Lazarus' opstandelse. Oprejsen af ​​retfærdige Lazarus Jesus Kristus oprejste Lazarus fra de døde

Lignelse om Lazarus opstandelse- en meget betydningsfuld historie i vor tid, da den vidner om Guds Store Herlighed. Og efter at have læst denne historie, bedes du besvare spørgsmålet: "Hvordan kan jeg afspejle Kristi egenskaber i mine handlinger?" Lad os tage vores tanker tilbage til de tider, hvor Jesus Kristus levede og prædikede. Jesus havde en ven, som han elskede meget højt, hans navn var Lazarus. En dag blev Lazarus syg, og hans søstre, Maria og Martha, sendte en budbringer til ham med denne nyhed. Men Jesus var langt fra Betania, byen hvor denne familie boede. Lazarus' søstre håbede, at efter at have modtaget sådanne nyheder, ville Jesus helbrede deres bror på afstand, fordi han havde gjort dette før.

Da den triste nyhed når Jesus, skynder han sig ikke for at hjælpe Lazarus. Hvorfor? Vil han virkelig forlade sin bedste ven i problemer?

Men falder han i søvn, bliver han rask, fortæller disciplene. Så fortalte Jesus dem, at Lazarus var død.

Før dette bragte Jesus mennesker til live igen, men de var døde i flere timer. Og kroppen retfærdige Lazarus Den havde allerede ligget i krypten i flere dage. Da disciplene og Jesus nærmede sig Betania, løb Martha ham i møde og sagde: "Herre, hvis du var her, var min bror ikke død," og som svar hørte hun ordene: "Din bror vil opstå igen." Folk var meget kede af Lazarus død og græd, Jesus sørgede internt, og der var tårer i hans øjne. Så sagde jøderne: Se hvor HAN elskede ham.

Jesus kommer sammen med alle andre til mindekrypten. Dette er en hule, hvis indgang er lukket med en sten. Jesus beordrer stenen til at blive fjernet. Martha forstår ikke, hvad Jesus skal gøre og indvender: ”Herre! Det stinker allerede, for han har ligget i graven i fire dage.” Men han svarer: "Hvis du tror, ​​vil du se Guds herlighed."

Folket tog stenen væk fra hulen, og Jesus begyndte at bede: ”Far! Tak for at du hørte Mig; Jeg vidste, at Du altid ville høre Mig; Men jeg sagde dette for det folk, der står her, for at de skulle tro, at du har sendt mig." Efter at have sagt dette, råbte HAN med høj røst: "Lazarus, kom ud!" Og den døde kom ud, flettet på hænder og fødder med gravsvøber, og hans ansigt var bundet med et tørklæde. Opstandne Lazarus fortsatte sit liv takket være Guds kraft givet til Jesus.

Så hvorfor skyndte Jesus sig ikke til Lazarus, selvom han modtog en trist nyhed? Her ligger den store betydning af Guds herlighed. Fire dage er gået siden Lazarus død, og det er ikke let for en person at tro, at han kan komme til live. Jesus valgte det rigtige tidspunkt til at vise Guds Herlighed og Kraft til folket, at de døde også bliver levende igen. Intet er umuligt for Gud! Mange mennesker troede derefter på Kristus og blev hans disciple.

Denne bibelhistorie fortæller os, at vi også kan vælge det rigtige tidspunkt til at hjælpe en ven i nød og vise vores kærlighed og hengivenhed. Og måske vil du vække en, du holder af, til live igen, som står i en svær situation. Og alt du skal gøre er at tale og forstå personen. Bare ræk din hånd ud, som Herren elsker og altid skynder os til hjælp, tro bare, og alt vil løse sig for dig! Du kan læse denne historie på

Kristendommens væsen

Lazarus opstandelse er et fantastisk mirakel, der minder os om selve essensen af ​​kristendommen. Det handler slet ikke om ikke at "se dansene og dansene" eller ikke "plukke syrener på kirkegården" (citater fra listen over 437 synder). Kristendommens essens er Guds sejr over døden. Vores død. Det er troen på de dødes opstandelse, der radikalt adskiller kristendommen fra alle andre religioner. Men vi tror ikke kun på, at det er muligt. Vi bekender Kristi opstandelse, som ALLEREDE har fundet sted. Og ikke kun Kristi opstandelse, som er både Gud og menneske, men også det faktum, at han oprejste Lazarus bogstaveligt talt en uge før sin egen død.

Lazarus og os

Ved at bruge Lazarus' eksempel kan vi se vores skæbne. Lazarus var en ven af ​​Kristus. En sand ven. Hver af os er kaldet til dette. Han var syg, og Kristus vidste om det, men havde ikke travlt med at helbrede. Men det betyder ikke, at Kristus ikke havde ondt af Lazarus - det modsatte bevises af det faktum, at Han "sår" da Lazarus døde. Og så oprejste Kristus ham.

Kristus har også ondt af os. Og hvis problemet ikke er løst med det samme, er det ikke, fordi Gud er ligeglad. Og måske så alle kan se Guds herlighed gennem vores opstandelse.

Vi dør alle sammen nu. Døden er en tragedie, og Kristus græder over vores grav. Men - Han vil genoplive os, ligesom Han oprejste Lazarus.

Dogmatik og virkelighed

I historien om Lazarus' opstandelse er der en interessant kontrast mellem opstandelsens kendsgerning og opstandelsens dogme.

Først. Martha, til Jesu ord: "Din bror skal opstå," svarer, "jeg ved, at han skal opstå igen ved opstandelsen, på den yderste dag." Martha bekender dogmet om de dødes opstandelse på den yderste dag uden forbindelse med "det virkelige liv". Men Kristus handler om det virkelige liv, og Lazarus vil opstå igen nu og her.

Anden. Farisæerne var en religiøs gruppe, der troede på de dødes opstandelse (denne lære er ikke eksplicit undervist i Toraen, og opstandelsen var genstand for religiøs kontrovers). Hvordan reagerede farisæerne, da de så deres tro realiseret? De besluttede at dræbe Kristus. Der er en eller anden grusom sandhed om religion i dette: De, der tror på opstandelsen, dræbte den Opstandne.

Opstandelse og Apokalypse

"Kristus ødelægger dig allerede med Lazarus, Døden, og hvor er din sejr i helvede," synger Kirken i disse dage. Lazaruslørdag er en forventning om påske, og sejren ved Herrens indtog i Jerusalem er en forventning om en sand triumf - korsets triumf.

Sejr over død og helvede er, hvad Kristus udrettede. "Jeg håber på de dødes opstandelse og livet i den kommende tidsalder" - dette er vores håb og mål. (Det er slet ikke "Jeg er rædselsslagen for Antikrists komme", som det ofte er tilfældet nu. At jubel og håb gav plads til frygt signalerer noget meget slemt i kristendommens historie).

Implicit korrelerer frygten for Antikrist med ideen om de levende døde - en af ​​vor tids vigtigste symbolske figurer. Vores æra (i hvert fald at dømme efter medierne) accepterer i princippet ikke det kristne håb om de dødes opstandelse. Det, hun er i stand til, er genoplivningen af ​​den arkaiske frygt for de døde.

Sejr over døden, håb om de dødes opstandelse – det er centralt i kristendommen. Lad os se, hvad fædrene og teologerne skrev om dette.

Sjælens udødelighed og de dødes opstandelse

Det ser ud til, at troen på sjælens udødelighed er en integreret del af kristendommen. Men det er ikke sandt. Sjælens udødelighed er en platonisk (mere bredt, gammel) tro, det vil sige, at dens rødder er hedenske. Forskellen er fundamental: Kristne tror på legems opstandelse, og hedninger (ikke alle) tror på sjælens udødelighed. Først. Udødelighed er en egenskab af det guddommelige. Skabelsen er dødelig simpelthen i kraft af sin skabning: den blev skabt af ingenting og er vendt tilbage til ingenting. Mennesker dør ikke kun på grund af deres forbindelse til det udødelige – de bliver guder af nåde. Synd er adskillelse fra Gud, adskillelse fra værens Kilde. Derfor fører synd til døden. Anden. Det er almindeligt accepteret, at hedninger er glade forsvarere af kødet, og kristne er sørgelige forsvarere af ånden. Det er omvendt. At befri den udødelige sjæl fra kødets fangenskab er platonismens og gnosticismens drøm. At genoplive kødet er de kristnes drøm. Gud blev inkarneret for at frelse mennesket. Mennesket er ikke en ren ånd inde i et beskidt dyr, men en enhed af ånd og krop. Døden er adskillelsen af ​​krop og sjæl, og opstandelse er deres genforening. Den kristne kamp er ikke mellem kød og ånd, som det ser ud for spiritister af alle slags, men mellem liv og død ("der er kun to veje - livets vej og dødens vej" lærer Didachen). Det er sjælen, der synder, og ikke kødet, som er dømt til at forfalde på grund af sjælens synder.

Hellige fædre om de dødes opstandelse

"Hvis du møder mennesker, der kalder sig kristne, men ikke anerkender dette [de dødes opstandelse], og endda vover at spotte Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud, så anerkend ikke opstandelsen af døde og tror, ​​at deres sjæle er taget til himlen umiddelbart efter døden, så anse dem ikke for kristne."- St. lærer klart. Justin Martyr i dialog.

"Man skal ikke kalde den [sjælen] udødelig, for hvis den er udødelig, så er den begyndelsesløs."- kalder han, for hvis sjælen er udødelig, så er den begyndelsesløs, altså ikke skabt, og så er den Gud. ”Sjælen i sig selv er ikke udødelig, hellenere, men dødelig. Dog må hun ikke dø. En sjæl, der ikke kender sandheden, dør og ødelægges sammen med kroppen og modtager døden gennem endeløs straf. Men hvis det er oplyst af kundskaben om Gud, dør det ikke, skønt det ødelægges for en tid.”- underviser Tatian i "Tale mod hellenerne"

”Det væsen, der har modtaget sind og fornuft, er en person og ikke en sjæl i sig selv; derfor skal mennesket altid forblive og bestå af sjæl og krop; og det er umuligt for ham at forblive sådan, medmindre han genopstår. For hvis der ikke er nogen opstandelse, så vil menneskets natur som mennesker ikke forblive."- Athenagoras underviser om menneskets kropslig-åndelige enhed i sit essay "Om de dødes opstandelse" - en af ​​de bedste og første tekster om dette emne.

"[Apostlen Paulus] giver et dødsslag til dem, der nedbryder den fysiske natur og bebrejder vores kød. Betydningen af ​​hans ord er som følger. Det er ikke kødet, som han siger, vi ønsker at nedlægge, men fordærv; ikke kroppen, men døden. Den anden er kroppen og den anden er døden; den anden er kroppen og den anden er korruption. Hverken kroppen er korruption, ej heller er korruption kroppen. Sandt nok er legemet forgængeligt, men det er ikke korruption. Kroppen er dødelig, men det er ikke døden. Kroppen var Guds værk, og fordærv og død blev indført af synd. Så jeg ønsker, siger han, at fjerne fra mig selv, hvad der er fremmed, ikke mit. Og det, der er fremmed, er ikke kroppen, men korruption og død knyttet til det."- Kristne kæmper døden for kødet, lærer John Chrysostom i sin "Diskurs om de dødes opstandelse."

Ikke langt fra Jerusalem var der en landsby ved navn Betania. Lazarus og hans søstre Martha og Maria boede der. De var venner af Jesus En dag, mens han var på et afsides sted med sine disciple, modtog Jesus en trist nyhed. Den syges søstre sendte ham for at sige til ham: "Herre, se, den, du elsker, er syg." Da Jesus hørte dette, sagde han: "Denne sygdom er ikke til døden, men til Guds ære, for at Guds Søn kan blive herliggjort ved den." Så blev han to dage mere på det sted, hvor han var, og tog til Betania, vel vidende at Lazarus allerede var død. Mange jøder kom til søstrene og trøstede dem i deres sorg over deres døde bror. Martha så Jesus og sagde til ham: "Herre, hvis du var her, ville min bror ikke være død, men selv nu ved jeg, at alt, hvad du beder Gud om, vil Gud give dig." Jesus svarede: "Din bror vil opstå igen... Jeg er opstandelsen, og den, der tror på mig, vil leve, og den, der tror på mig, vil aldrig dø." Martha sagde: "Ja, Herre, jeg tror, ​​at du er Kristus, Guds søn, der kommer til verden." Så gik hun hen og kaldte på sin søster Maria. Da Jesus så den grædende Maria og de grædende jøder, som fulgte med hende, blev han selv bedrøvet i ånden og sagde: "Hvor har du lagt ham?" De svarede ham: "Herre! Jesus kom til hulen, hvor Lazarus blev begravet. (I det land blev folk på det tidspunkt normalt begravet i en hule, mens de rullede en sten til indgangen). Jesus gav ordre til, at stenen skulle rulles væk, men Martha sagde, at Lazarus havde været i graven i fire dage. Jesus svarede hende: "Har jeg ikke sagt dig, at hvis du tror, ​​vil du se Guds herlighed?" Da stenen var rullet væk, løftede Jesus sine øjne mod himlen og sagde: "Far, jeg takker dig, at du hørte mig... Jeg vidste, at du altid ville høre mig..." Efter at have sagt dette. Han kaldte med høj røst: "Lazarus kom ud!" Og den døde kom ud, svøbt på hænder og fødder..." Mange jøder, der så dette mirakel, troede på ham, men farisæerne og ypperstepræsterne samlede et råd! at diskutere, hvordan man dræber Jesus.

• ← Den fortabte søns tilbagevenden. Fortsættelse
• Den fortabte søns tilbagevenden. Fortsættes →

Udgivet på Bible Online-webstedet med tilladelse fra indehaveren af ​​ophavsretten.

Tilstedeværelsen af ​​tilladelse fra Bible Online betyder ikke, at du frit kan tage og kopiere tekst, billeder og anden information til brug i dine egne projekter, uden tilladelse fra ophavsretsindehaveren. For at få tilladelse skal du selv kontakte ophavsretsindehaveren.

Ejerne af Bible Online-ressourcen er ikke forfattere til Børnebibelen og deler muligvis delvist eller slet ikke de synspunkter, der er udtrykt i den. For spørgsmål vedrørende indhold, overholdelse af bibelsk doktrin og andre spørgsmål, kontakt venligst forfatterne.

Kun evangelisten Johannes fortæller om denne begivenhed. Mens Herren stadig var i Perea, modtog han nyheden om sin elskede ven Lazarus sygdom, som boede i Betania sammen med sine søstre Martha og Maria. Denne familie var især tæt på Herren, og når han var i Jerusalem, må det antages, at han ofte besøgte den for at hvile sig der fra larmen fra mængden, der konstant iagttog ham og de skriftkloge og farisæernes listige forhørsledere. Søstrene sendte for at fortælle Herren: "Her, den du elsker er syg" i håbet om, at Herren selv vil skynde sig at komme til dem for at helbrede de syge. Men Herren skyndte sig ikke blot, men forblev endda bevidst på det sted, hvor han var, " to dage", siger det "Denne sygdom fører ikke til døden, men til Guds ære, for at Guds Søn kan blive herliggjort ved den." Herren vidste, at Lazarus ville dø, og hvis han sagde, at hans sygdom ikke førte til døden, var det, fordi han havde til hensigt at genoplive ham. Kun to dage senere, da Lazarus allerede var død, sagde Herren til disciplene: " Lad os tage til Judæa igen." Herren peger ikke på Betania, men på Judæa, som målet for deres rejse, for at bringe den tanke, som er kendt for ham, frem i disciplenes hjerter om den fare, der truer ham i Judæa.

Hermed ønskede Herren at rodfæste tanken om nødvendigheden og derfor uundgåeligheden af ​​deres lærers lidelse og død i dem. Disciplene udtrykte faktisk frygt for ham, idet de huskede, at jøderne for ikke længe siden ønskede at stene ham i Jerusalem. Herren reagerer på denne frygt for disciplene med allegorisk tale og låner den fra de omstændigheder, han befandt sig i på det tidspunkt. Dette var sandsynligvis tidligt om morgenen, ved solopgang: de havde derfor 12 dagslystimer til deres rejse.

I al denne tid kan du rejse uhindret: det ville være farligt, hvis du skulle rejse efter solnedgang, om natten, men det er ikke nødvendigt, fordi du kan nå Betania allerede før solnedgang. I åndelig forstand betyder dette: tidspunktet for vort jordiske liv er bestemt af den højeste guddommelige vilje, og derfor kan vi, mens denne tid fortsætter, uden frygt følge den vej, der er bestemt for os, udføre det arbejde, hvortil vi kaldes: vi er sikre, for den guddommelige vilje beskytter os mod alle farer, ligesom solens lys beskytter dem, der går om dagen. Der ville være fare, hvis natten fangede os i vores arbejde, det vil sige, når vi i modstrid med Guds vilje besluttede at fortsætte vores aktiviteter: så ville vi snuble. I forhold til Jesus Kristus betyder det, at Herren Jesu Kristi liv og virke ikke vil ende før den tid, der er fastsat for det ovenfra, og derfor skal disciplene ikke være bange for de farer, der truer ham. Ved at bane sig vej i lyset af Guds vilje kan Gud-mennesket ikke udsættes for uforudset fare. Efter at have forklaret dette, peger Herren på det umiddelbare formål med rejsen til Judæa: "Vores ven Lazarus er faldet i søvn, men jeg vil vække ham."

Herren kaldte Lazarus død for en drøm, som han gjorde i andre lignende tilfælde (se Matt. 9:24, Mark. 5:29). For Lazarus var døden virkelig som en drøm på grund af dens korte varighed. Disciplene forstod ikke, at Herren talte om Lazarus' død, idet de tog hensyn til, hvad han tidligere havde sagt, at denne sygdom ikke førte til døden: de troede, at Herren på mirakuløst vis ville komme for at helbrede ham. "Hvis du falder i søvn, kommer du dig igen"- det blev sandsynligvis sagt for at afholde Herren fra at rejse til Judæa: "der er ingen grund til at rejse, da sygdommen har taget en gunstig drejning."

Da Herren tog enhver uenighed fra disciplene til side og ville understrege den absolutte nødvendighed af at tage til Judæa, sagde han direkte til dem: "Lazarus er død." Samtidig tilføjede Jesus, at han glæder sig for dem, apostlene, over, at han ikke var i Betania, da Lazarus var syg, da en simpel helbredelse af hans sygdom ikke kunne styrke deres tro på ham lige så meget som det kommende store mirakel af hans sygdom. opstandelse fra de døde. Da Herren beslutsomt stopper samtalen forårsaget af disciplenes frygt, siger Herren: " men lad os gå til ham." Selvom ubeslutsomheden var overvundet, blev disciplenes frygt ikke fordrevet, og en af ​​dem, Thomas, kaldet Didymus, hvilket betyder tvilling, udtrykte denne frygt på en meget rørende måde: " Lad os gå hen og dø med ham." det vil sige, hvis det er umuligt at vende ham væk fra denne rejse, skal vi så virkelig forlade ham? Lad os også gå i døden med ham.

Da de nærmede sig Betania, viste det sig, at Lazarus havde været i graven i fire dage. "Betanien var nær Jerusalem, omkring femten stadier væk." de der. omkring to og en halv miles, en halv times gang, siges at forklare, hvordan der var mange mennesker i Marthas og Marys hus i en tyndt befolket landsby. Martha, der var kendetegnet ved sin større livlige karakter, da hun hørte om Herrens komme, skyndte sig at møde ham uden selv at fortælle sin søster Maria om dette, som "var hjemme" i stor sorg tog imod trøsten fra dem, der kom for at trøste. Med sorg, siger hun og bebrejder ikke Herren, men udtrykker kun beklagelse over, at dette skete: "Herre, hvis du havde været her, ville min bror ikke være død."

Troen på Herren indgyder hende tilliden til, at selv nu ikke alt er tabt, at et mirakel kan ske, selvom hun ikke udtrykker dette direkte, men siger: "Jeg ved, at hvad end du beder Gud om, vil Gud give dig." Hertil siger Herren direkte til hende: " din bror vil opstå igen." Som om hun tjekkede sig selv for at se, om hun tager fejl og ønsker at tilskynde Herren til at præcisere disse ord, for at få hende til klart at forstå, hvilken slags opstandelse Herren taler om, og om det er et mirakel, han har til hensigt at udføre nu, eller kun om den almindelige opstandelse af de døde ved verdens ende, taler Martha: "Jeg ved, at han vil opstå igen ved opstandelsen, på den yderste dag," Martha udtrykte tro på, at Gud ville opfylde enhver anmodning fra Jesus: derfor havde hun ikke tro på Jesus selv som Guds almægtige søn. Derfor rejser Herren hende til denne tro, fokuserer hendes tro på sit ansigt og siger: "Jeg er opstandelsen og livet; den, der tror på mig, vil leve, selv om han dør, og den, der lever og tror på mig, vil aldrig dø." Betydningen af ​​disse ord er denne: i Mig er kilden til vækkelse og evigt liv: derfor kan jeg, hvis jeg vil, genoplive din bror nu, før den almindelige opstandelse. "Tror du på dette?" Herren spørger så Martha og får et bekræftende svar om, at hun tror på ham som Messias-Kristus, der er kommet til verden.

På Herrens befaling gik Martha derefter efter sin søster Maria for at bringe hende til Herren. Da hun ringede til Maria i al hemmelighed, vidste de jøder, som trøstede hende, ikke, hvor hun var på vej hen, og de fulgte efter hende, idet de troede, at hun gik til Lazarus' grav." græd der." Maria faldt med tårer for Jesu fødder og udtalte de samme ord som Martha. Sandsynligvis sagde de i deres sorg ofte til hinanden, at deres bror ikke ville være død, hvis Herren og deres lærer havde været med dem, og så uden at sige et ord udtrykker de deres håb til Herren med de samme ord. Herre "han var bedrøvet i ånden og indigneret" ved synet af dette skue af sorg og død. Ep. Michael tror, ​​at denne sorg og forargelse fra Herren er forklaret med tilstedeværelsen af ​​jøderne, som græd uoprigtigt og brændte af vrede mod ham, som var ved at udføre et så stort mirakel. Herren ønskede at udføre dette mirakel for at give sine fjender mulighed for at komme til fornuft, omvende sig og tro på ham før de lidelser, der lå foran ham: men i stedet blev de endnu mere optændt af had mod ham og beslutsomt afsagt en formel og endelig dødsdom. Efter at have overvundet denne forstyrrelse af ånden i sig selv, spørger Herren: "Hvor har du lagt den?" Spørgsmålet var stilet til den afdødes søstre. "Gud-mennesket vidste, hvor Lazarus var begravet, men når han havde at gøre med mennesker, handlede han menneskeligt" (Salige Augustin). Søstrene svarede: "Herre! kom og se." "Jesus fældede en tåre" - Dette er selvfølgelig en hyldest til hans menneskelige natur. Evangelisten fortsætter med at tale om det indtryk, disse tårer gjorde på de tilstedeværende. Nogle blev rørt, mens andre glædede sig og sagde: "Kunne han, som åbnede de blindes øjne, ikke forhindre denne i at dø?" Hvis han kunne, så kunne han selvfølgelig elske Lazarus, ville han ikke have ladet ham dø, og da Lazarus døde, så kunne han derfor ikke, og derfor græder han nu. Herren undertrykte følelsen af ​​sorg i sig selv fra jødernes vrede og nærmede sig Lazarus grav og bad dem tage stenen væk. Kister i Palæstina var arrangeret i form af en hule, hvis indgang var lukket med en sten.

Åbningen af ​​sådanne huler blev kun udført i ekstreme tilfælde, og selv da først efter begravelse snart, og ikke når liget allerede var i opløsning. I det varme klima i Palæstina begyndte nedbrydningen af ​​lig meget hurtigt, hvilket resulterede i, at jøderne begravede deres døde samme dag, som de døde. På den fjerde dag skulle nedbrydningen nå en sådan grad, at selv den troende Martha ikke kunne modstå at protestere mod Herren: "Herre, han stinker allerede, for han har været i graven i fire dage!" Herren minder Martha om, hvad der blev sagt til hende før, og siger: "Har jeg ikke fortalt dig, at hvis du tror, ​​vil du se Guds herlighed?" Da stenen blev taget væk, løftede Herren sine øjne mod himlen og sagde: "Far, jeg takker dig, at du hørte mig." Da Herren vidste, at hans fjender tilskriver hans mirakuløse kraft til dæmonernes magt, ønskede Herren med denne bøn at vise, at han udfører mirakler i kraft af sin fuldstændige enhed med Gud Faderen. Lazarus' sjæl vendte tilbage til hans krop, og Herren råbte med høj røst: "Lazarus! Kom ud!" Den høje stemme her er et udtryk for en afgørende vilje, som er sikker på ubestridelig lydighed, eller så at sige begejstringen af ​​en dyb sovende. Opstandelsens mirakel fik følgeskab af et andet mirakel: Lazarus, bundet på hænder og fødder i gravsvøber, kunne selv forlade hulen, hvorefter Herren befalede at løse ham. Detaljerne i skildringen af ​​denne begivenhed indikerer, at den blev beskrevet af et øjenvidne. Som et resultat af dette mirakel opstod den sædvanlige splittelse mellem jøderne: mange troede, men andre gik til farisæerne, Herrens værste fjender, åbenbart med dårlige følelser og hensigter, for at fortælle dem om, hvad der var sket.

Lignelsen om Lazarus opstandelse er en historie om et stort mirakel, om stor tro på Gud og ægte kærlighed.

Det er ikke tilfældigt, at scenen fra evangeliet er inkluderet i romanen næsten i sin helhed, dette viser forfatterens vægt på dette emne. Takket være denne scene kan vi mærke den dybe religiøse betydning af romanen, dens essens.

Der er mange detaljer, der betyder noget i denne episode.

Raskolnikov kommer til et hus i en grøft, dette er stedet, hvor Sonya boede. Dens placering i rummet indikerer dens nærhed til faldet i "grøften". Hun ser ud til at være på en klippe. Det er også vigtigt, at hendes værelse var "det eneste, der udgik fra Kapernaumovs." Disse mennesker var meget venlige og kærlige. De levede som en stor lykkelig familie. Sonyas værelse lignede en "lade". I alt dette kan vi se et stykke af den bibelske historie. Det var, som om Jesus havde været i laden i et stykke tid. Men navnet på ejerne af dette værelse er endnu mere interessant. Kapernaum nævnes i Det Nye Testamente som hjembyen for apostlene Peter, Andreas, Johannes og Jakob. Jesus Kristus prædikede i synagogen i Kapernaum og udførte mange mirakler i denne by. Det viser sig, at forfatteren ønsker at vise os, at Sonechka Marmeladovas værelse "fra beboerne" er en slags sted, hvor mirakler sker. Og dette mirakel kan ske for Raskolnikov, og det vil gradvist ske efter at have læst Lazarus.

Raskolnikov og Sonya Marmeladova er begge syndere. Hun er en skøge, han er en morder, men Sonechka er også en morder, fordi hun 'begået selvmord' ved at stemple sig selv som en "gul billet". De har begge værelser "med lavt til loftet" - "fra lejerne." Måske er denne undertrykkende atmosfære en af ​​faktorerne i begge heltes uheldige skæbne. Men Sonya vidste altid, at der var en Gud, og at han ville beskytte hende, og selvom ikke hende, så hendes kære. "Nej nej! Gud vil beskytte hende, Gud!” Sonya talte om Polechka, da Raskolnikov fortalte hende de mest tragiske scenarier for udviklingen af ​​begivenheder. Han forlod selv den rigtige vej, hans gudløse sind, besat af den frygtelige idé om at dræbe, førte ham væk fra omvendelsens og troens vej, for han blev en stor synder. Som hans egen teori viser, havde han jo ikke ret til at gøre dette. Selvom Sonechka var en synder, gik hun med Gud i sin sjæl, indså hun sine synder. I hendes stilling ville mange højst sandsynligt begå selvmord, og Sonya tænkte også på dette, men kærligheden til sine naboer tillod hende ikke at gøre sådan noget. Og Rodion, uden tro på Gud, er ikke i stand til sådan noget "Ja, måske er der slet ingen Gud," svarede Raskolnikov med en vis glæde, lo og så på hende. Raskolnikov bærer synd og stolthed i sig selv. Desuden er helten syndig ikke kun i sine handlinger, men også i sine tanker.

Raskolnikov lever af fornuft, protesterer, accepterer ikke livet, og Sonya er det fuldstændige modsatte af ham, hun lever, fordi det vigtigste i livet for hende er kærlighed og tro på Gud. Sonya er en beslægtet ånd for Raskolnikov, og han forsøger at fremprovokere en protest i hendes sjæl, taler om hendes ulykkelige fremtid og finder støtte for sin forbrydelse under mottoet "Et liv og tusindvis af liv til gengæld!" Men Sonya gør ikke oprør, hun ydmyger sig selv og tror på Gud. Raskolnikov mærkede dens kraft! Hendes styrke lå i troen, og han ville også tro. Skam og ringehed hos Sonya kombineres med modsatte hellige følelser, hun viser sig at være åndeligt højere, stærkere end Raskolnikov. Sonya tror med sit hjerte på eksistensen af ​​en højere guddommelig mening i livet.

”Der lå en bog på kommoden. Hver gang han gik frem og tilbage, lagde han mærke til hende. Det var Det Nye Testamente i russisk oversættelse." Da han kom til Sonya, var det ikke for ingenting, at Raskolnikov lagde mærke til Det Nye Testamente flere gange, og dermed lagde han vejen for at blive på den sande vej. Raskolnikov vender sig mod evangeliet, og ifølge forfatteren er det dér, han skal finde svar på de spørgsmål, der plager ham. Han ser ud til at være nødt til at gå korrektionens vej. Dostojevskij foreslår, at en person, der har begået en synd, er i stand til at blive åndeligt opstanden, hvis han tror på Kristus og begynder at leve efter hans bud.

Det faktum, at bogen blev bragt af Lizaveta, som blev dræbt af ham, som ifølge Sonya "vil se Gud", indikerer forbindelsen mellem denne bog og Raskolnikov. Mod slutningen af ​​bogen kommer der en episode, der bekræfter den mystiske forbindelse mellem Raskolnikov og Lizaveta. (Når Raskolnikov går til hårdt arbejde, det vil sige accepterer lidelse, vil Sonechka give ham et cypreskors, som tidligere tilhørte Lizaveta, som han dræbte.) Lizaveta ser ud til at hjælpe ham med at sone sine synder.

Han beder om at finde ud af om Lazarus. Hvorfor specifikt om Lazarus? Og hvorfor beder han Sonya om at læse? Og han spørger ikke, men kræver praktisk talt! Faktum er, at han var træt af at leve med alvorlig synd i sin sjæl, han var i stand til at "transcendere", men hans natur, som fra barndommen havde absorberet budet "Du må ikke dræbe!", fordi Raskolnikov læste evangeliet "A lang tid siden ... da jeg studerede,” tillader ham ikke at overvinde følelsen af ​​kriminalitet af, hvad der er blevet gjort, leve i fred. Derfor plages Raskolnikov længslen efter barmhjertighed og gensidig forståelse gennem evangeliet og lignelsen om opstandelsen, bringer ham tilbage til livet. Sonya spørger Raskolnikov 'Hvorfor har du brug for det? Tror du jo ikke?...’. Hvortil han svarer 'Læs! JEG VIL DET SÅ MEGET!’. Raskolnikov huskede i dybet af sin sjæl Lazarus' opstandelse og håbede på et mirakel af hans opstandelse. Dette er mere ønskværdigt end Raskolnikov - et forsøg på at acceptere noget guddommeligt, måske ville han frigøre sig fra synden og tage korrektionens vej. Sonya begyndte at læse 'bare for ham, så han kan høre'! Forfatteren beskriver mellem linjerne i at læse 'Lazarus' Sonya og hendes følelsesmæssige tilstand, og det er værd at være opmærksom på. Hun begynder at læse med anstrengelse, hendes stemme knækker, "brækker som en for stram streng", men hun fortsætter. Raskolnikov forstår, at hun ikke tør læse for ham, men samtidig vil hun gerne læse for ham. Hun forstod instinktivt vigtigheden af ​​denne læsning for Raskolnikov, og på trods af hendes tvivl var hun glad for at læse dette kapitel af Den Evige Bog for ham. Hun vil bringe ham på rette vej, hun vil hjælpe ham med at genopstå. Og efter ordene i teksten: "Men selv nu ved jeg, at hvad end du beder Gud om, vil Gud give dig," standsede Sonya, "og forudså, at hendes stemme ville skælve og knække igen." Hvad forårsager denne skam? Måske er Sonya simpelthen flov over Raskolnikov, sådan en ateist. Inden du læser episoden af ​​det sande trosbevis, siger Jesus til hende: Din bror vil opstå igen. Martha sagde til ham: Jeg ved, at han vil opstå igen ved opstandelsen, på den yderste dag. Jesus sagde til hende: Jeg er opstandelsen og livet; Den, der tror på mig, skal leve, selv om han dør. Og enhver, der lever og tror på Mig, vil aldrig dø. “Hendes stemme blev mere selvsikker, styrke viste sig i den! Sonechka, der forudså et stort mirakel, blev stærkere internt, "hendes stemme blev en ringende lyd, som metal." Da hun læste dette, var det tydeligt at se, hvor meget det betød for hende, det inderste skælvede i hendes sjæl og opslugte hende med nye og nye impulser, "hun rystede allerede i virkeligheden, med rigtig feber." Glæden styrkede hende, glæden over Guds eksistens og de sande mirakler for dem, der troede. Hun læste det ikke første gang eller anden gang, hun "kendte det udenad". Hun kunne det udenad, fordi hun troede og var i ærefrygt for Herren Gud: "Hvad gør Gud mod dig for dette? - spurgte Raskolnikov. Gør alt! "Sonya hviskede hurtigt og kiggede ned igen." Hun læste for Raskolnikov for at vise ham de troendes sande mirakler, for at skabe en revolution i hans sjæl. Sonyas religiøsitet "smitter" ham: "Her vil du selv blive en hellig tåbe! smitsom!"

Når hun læser det sidste vers, formidler hun "tvivl, bebrejdelse og blasfemi til ikke-troende", hvilket betyder Raskolnikov af dem. Og han vil også høre og tro, drømte Sonya, og hun "skælvede af glædelig forventning", som om hun forudså sejren over vantroen. "For han har været i graven i fire dage." Sonya understregede ord fire for at lade Rodion forstå, at ikke alt er tabt, at der stadig er en chance for genopstandelse. Det er ikke for ingenting, at Sonya læser denne lignelse i det fjerde kapitel af den fjerde del af romanen. Desuden læser Sonya Lazarus op for Raskolnikov på den fjerde dag efter forbrydelsen, som også har sin egen symbolik. Det er perioden på fire dage, der bliver den periode, hvor ikke alt er tabt, og du kan begynde at leve igen, selvom du allerede har været "død i fire dage." Samtidig er det ikke tilfældigt, at den gamle kvindepantelåner, altså Raskolnikovs offer, bor på fjerde sal og Semyon Marmeladovs værelse også på fjerde sal. Politikontoret ligger på fjerde sal. Sonya råder Raskolnikov til at bøje sig til alle fire sider. Derfor er tallet fire i dette tilfælde antallet af soning for synd, tallet ved hjælp af hvilket vores helt kan genfødes. Og da hun læste slutningen af ​​scenen, udtalte hun det højt og entusiastisk, så Raskolnikov troede på et mirakel. Så han kan genopstå.

Sonya sammenlignede selv, da hun læste episoden, Raskolnikov med jøderne, der stod og så på miraklet af opstandelsen af ​​den allerede stinkende Lazarus, for hvem intet kunne hjælpe, da fire dage er den periode, hvor kroppen begynder at nedbrydes, og så troede de i Jesus Kristus. Afsnittet med at læse Lazarus begynder med ordene "Der var en vis Lazarus fra Betania, som var syg ...". Jeg tror, ​​der kan drages en parallel mellem billedet af patienten og Rodion. Først var Raskolnikov syg, han blev syg af teorien om "overmanden". Episoden slutter med, at Lazarus genopstår, efter at have overlevet døden og tilbragt fire dage i graven, ligesom Raskolnikov, der led og var som død i fire dage. På den fjerde dag kom Jesus og hjalp ham med at genopstå, mens Sonechka Marmeladova på den fjerde dag "hjælper Raskolnikov" ved at læse Lazarus. Dette giver os mulighed for at drage en parallel mellem Sonechka og Jesus. Og i slutningen af ​​romanen, da Sonya følger Raskolnikov langvejs fra, når han begiver sig ud på sin vej over korset - for frivilligt at tilstå den forbrydelse, han har begået og lide den passende straf, sammenlignes hovedpersonen tydeligt med Kristus, som blev fulgt langvejs fra af myrra-bærende kvinder på hans vej over korset. Som følge heraf besøgte Raskolnikov alle tre billeder, fra vantro jøder til Jesus Kristus, hvilket viser hans genfødsel og "opstandelse".

Med sådan en følelsesladet læsning af denne episode forsøger Sonya at formidle meningen til Raskolnikov. Måske var det derfor, Raskolnikov besluttede at åbne op for Sonya helt og fuldstændigt og dermed slippe af med en del af sin synd.

Efter denne episode beslutter han sig for at tilstå Sonya om mordet og siger, at han "valgte" hende, da hun også var i stand til at træde over, kun hun dræbte sig selv (men det gør ikke noget). Men det er netop det, der er vigtigt! Raskolnikov forestiller sig, at han er Napoleon og begår mord, og Sonechka ofrer sig med sin oprigtige og rene tro for at redde andre, sine naboer, og betragter ikke andre som et "skælvende væsen". Men Raskolnikov mente tværtimod, at flertallet er et "skælvende væsen", og at mindretallet er "herrer", kaldet fra fødslen til at regere flertallet, stående uden for loven og have ret til, ligesom Napoleon, at træde over loven. og forstyrre guddommelig fred og orden i navnet på de mål, han har brug for. "Frihed og magt! Og vigtigst af alt, magt! Over alle de skælvende væsner og over hele myretuen! Husk dette!". Efter disse ord så Sonya på ham, som om han var skør.

Pludselig talte Raskolnikov med beslutsomhed i øjnene: ”Lad os gå sammen, hvis jeg kom til dig. Vi er forbandet sammen, vi vil gå sammen!"

Efter dette besøg hos Sonya skete der et mirakel. Raskolnikov indså, at det ikke længere var muligt at leve sådan og besluttede at tilstå forbrydelsen og lide straf, det vil sige at tage lidelsen på sig selv og sone sine synder. Sonya ledte ham ved sit eksempel på den rigtige vej og styrkede hans holdning til liv og tro. Også kærlighed til Sonya hjælper ham med at rense sig selv for sine synder, fordi denne guddommelige følelse er i stand til at skabe ægte, uforlignelige mirakler. Gud er vores far, han elsker os alle og fortæller os, at vi skal elske vores næste. Det var, hvad vores helt gjorde. Efter at have begået forbrydelsen ligger Raskolnikov i sin lejlighed, der ligner en "kiste", og bliver syg af sin sjæls syndighed. Begreber som lidelse, renselse og kærlighed er jo de vigtigste i det kristne verdensbillede. Hans teori hinsides mennesket blev besejret, og forfatteren selv blev også besejret, som besluttede at teste sin teori på sin egen erfaring. Raskolnikov ønsker ikke at kommunikere med nogen og har forladt sin familie. Det var, som om han var død for alle. Og efter at have læst Lazarus, begynder han gradvist at genopstå og blive genfødt. Han forbedrer sit forhold til sin mor og søster og begynder at leve et mere eller mindre normalt liv. Og i slutningen af ​​romanen indser han, at djævelen førte ham til alle disse forbrydelser. "Dræb hende og tag hendes penge, så du med deres hjælp kan vie dig selv til at tjene hele menneskeheden og den fælles sag" - denne sætning var en af ​​de drivende årsager til forbrydelsen. Da Raskolnikov hørte det i værtshuset, så han noget symbolik i det. Og alligevel giver forfatteren helten mulighed for at rense sig selv og derved forsøge at formidle til læseren, at mirakler er mulige. Hovedideen, som forfatteren bærer gennem hele romanen: en person skal leve som en kristen, være sagtmodig, være i stand til at tilgive og have medfølelse, og alt dette er kun muligt med erhvervelsen af ​​sand tro. Og sand tro er et mirakel. Raskolnikov selv forventer nu et opstandelsesmirakel fra Sonya: "Alt ved Sonya blev på en eller anden måde mærkeligere og mere vidunderligt for ham, hvert minut."

På Sennaya-pladsen, når han husker Sonyas råd, bliver han født med en følelse af livets fylde: "en fornemmelse tog ham i besiddelse med det samme, fangede ham fuldstændigt - med sin krop og tanker skyndte han sig ind i muligheden for denne helhed , ny, fuldstændig fornemmelse. Alt i ham blev blødt på én gang, og tårerne flød... han knælede ned midt på pladsen, bøjede sig til jorden og kyssede denne beskidte jord med glæde og lykke.” Det var ham, der omvendte sig, bøjede sig for folket, og hans sjæl havde det straks bedre.

Den knælende scene er typisk for kirkescener. At knæle betyder at hylde en person i en højere stilling, at tigge om noget, at anerkende sin underordning og lavere stilling. Som følge heraf knæler Raskolnikov to gange: første gang til "al menneskelig lidelse" i Sonyas person, og anden gang, på Sonyas anmodning, knæler han på pladsen. Og begge gange gør han det ufrivilligt, som ubevidst.

Som et resultat indrømmer Raskolnikov selv mordet og går til hårdt arbejde.

Johannesevangeliet om Lazarus' opstandelse viser et menneske, hvad tro på Gud og omvendelse fører til, fordi sand tro på Gud er i stand til at udføre mirakler. Og i vores tilfælde accepterer Raskolnikov denne vej og følger den rette vej til renselse gennem stor lidelse.