St. Sophia-katedralen i Novgorod er et tusind år gammelt mesterværk. Sofia Novgorod - sagn om et gammelt tempel

I 2002 var det 950 år siden indvielsen af \u200b\u200bden ældste russiske kirke, Hagia Sophia fra Novgorod, så der er grund til at huske dens historie, gå gennem sine navne og gallerier, igen undersøge dens freskomalerier og ikoner, blive bekendt med de nyligt opdagede monumenter.

Novgorod-annalerne indeholder en detaljeret kronologi over konstruktionen af \u200b\u200bstenen St. Sophia-katedralen i Novgorod. I 1045 beordrede prins Vladimir sin far, den kloge Yaroslav, under biskop Luke, om at lægge kirken på bredden af \u200b\u200bVolkhov. Fem år senere, i 1050, blev katedralen "afsluttet" den 14. september 1052 om ophøjelse af Det Hellige Kors, indviet 1. I henhold til alle disse historiske ”planer” blev katedralen ligesom kong Salomons bibelske tempel opført og anlagt i syv år.

Sophias første tempel fra Guds visdom i hedenske slaviske stammer blev opført i 989. ”Ærligt arrangeret og dekoreret,” ”omkring tretten højder,” tårnede han over Volkhov og markerede begyndelsen på den næste livssti for Novgorodians, efterkommere af mennesker, der havde bosat sig på disse bredder siden umindelige tider. Det komplekse symbol på kristendommen blev vedtaget som et tegn på den øverste formynderi for byen.

I Novgorod er en af \u200b\u200bpersonificeringerne af det flerdelte billede af Sofia Theotokos, jordens tempel gennem de lukkede porte, som Guds ord kom ind i. Han er Guds visdom. Ideen om at inkarnere logoerne i Guds Søn, der oplevede Kristi jordiske lidelser, som ofrede sig selv for forsoning af menneskelige synder, er forbundet med ham. Ikke desto mindre var Novgorod opmærksom på dens magt, uafhængighed og historiske mission under dækning og nåde af Guds Moder, Jomfruen og på et dybere symbolsk niveau, arvingen efter visdomsgudinden, byens forsvarer, "fæstningen og den ukrænkelige mur til mennesker."

Den mange-hovede træ Sofia kirke i dens udseende var lidt som et byzantinsk tempel. Biskop Joachim Korsunyan havde næppe set sådanne templer i sit hjemland før. Og måske, i modsætning til den traditionelle type af den kristne kirke med det usædvanlige udseende af denne første novgorodianske Sofia, byggede han sin egen kirke Joachim og Anna. Sten, dekoreret med udskæringer, lignede sandsynligvis tættere på templerne til Khersones (Korsuni), hvor den første Novgorod-hersker kom fra. Nogle kronikker bemærker, at indtil de byggede en ny stenkatedral, var der tilbedelse i Joachim og Anna kirke. Men måske blev tjenesten kun udført i det gamle alter, mens resten af \u200b\u200btemplet blev demonteret, og bygningsmateriale blev brugt i opførelsen af \u200b\u200bSt. Sophia-katedralen. Hvis du klatrer til toppen af \u200b\u200btrappetårnet, lige under taget, kan du på den østlige væg se en hvid udskåret sten indsat i murværket, muligvis pryder Herrens engang-hjemlige kirke.

Sofia Sofia brændte "opad" ifølge nogle kilder i året, hvor en ny kirke blev lagt, ifølge andre - i året, hvor den blev afsluttet. Stedet for træet er endnu ikke fastlagt. I annalerne siges det, at han stod ved enden af \u200b\u200bPiskupli (Episcopal) Street, åbenlyst, hvor stenkatedralen blev bygget i 1045-1050 / 1052. Under dens fundamenter hviler resterne af en trækirke sandsynligvis.

Stone Sofia begyndte at blive rejst den 21. maj 1045, på dagen for Konstantin og Elena. Konstruktionen blev ledet af Novgorod prins Vladimir, der udførte sin fars vilje, den store Kievprins Yaroslav the Wise. I Kiev var den allerede St. Sophia-katedralen i Kiev. Hvorfor havde Jaroslav brug for et lignende tempel i Novgorod? Måske påvirkede prinsens kærlighed til byen, hvor han tilbragte sin barndom, hvor han vandt tronen og oprettede den første russiske lovkodeks. Storhertugen udvidede og styrkede sin kreds og omkransede grænserne for den stat, han oprettede, over hvilken Sofia-fløjen nu strakte sig fra syd til nord. Men opførelsen af \u200b\u200bSt. Sophia-katedralen i Novgorod kunne være en betinget anerkendelse af dens uafhængighed fra Kiev.

Novgorod-katedralen gentager stort set Kiev-prototypen. Og alligevel er dette en helt uafhængig struktur. I den lever ånden i en ung, sund kultur og lurer evighedens ånd, der kommer fra selve tarmen i Novgorod-jorden. Kombinationen af \u200b\u200bden ivrig opfattede nye og tidløse gamle oplevelse indeholder monumentets kunstneriske overtalelsesevne.

Sofia's stenempel blev oprindeligt centrum af Novgorod-landet. Beliggende på grænsen mellem Vladychny Dvor, bosættelsesstedet for den første Vladyka, der senere blev omdannet til en fæstning omgivet af indre mure (Vladychny Dvor), og hovedområdet for Kremlin, et bymæssigt militært citadel, der udvides ved 1116 og dækkede sit nuværende rum, St. Sophia-katedralen var centrum for det åndelige liv, Kirkehus, et symbol på militær herlighed og social rigdom.

Formålet med katedralen bestemte stort set dens udseende. Det traditionelle tværkuppelsystem suppleres med gang og gallerier, der opstod under byggeprocessen. Først, i hjørnerne af hovedbåndet, var der tre små kirker (fremtidige kapeller): Jomfruens fødsel, teologen Johannes, leder af hovedet af døberen Johannes. Der er en meget overbevisende dom om, at dette var byens egne kirker, hvor konstruktionen katedralen skaffede et udstyr svarende til administrativ topografi og derved opfyldte formålet med bykirken.

Størrelsen på de tilstødende kirker langs den nord-sydlige akse er lig med bredden af \u200b\u200bdet centrale skib, som åbenbart var påvirket af ønsket om kunder om at udligne deres strukturer med templets kerne. Men højden på hvelvene, metoden til overlapning og færdiggørelse af bygningen var også afhængig af denne størrelse. De sidekirker, der blev adskilt fra den med halvt skib, blev først forbundet med åbne gallerier, som lukkede katedralen fra den vestlige side, hvor en trappe og tilsyneladende et dåbstårn passer ind i deres struktur. På dette tidspunkt opstod problemet med overlappende brede gallerier. Det var nødvendigt at dække et areal på mere end 6 meter og forbinde dette buesystem med gulvniveauet på anden sal i hovedbygningen. Referencepunkterne på de kvart flade buer, der blev brugt her (som senere optrådte i arkbutanernes romanske arkitektur) gav højden på templets vægge, som nu skulle hæves, og sammen med dem øgede alle buernes buer. Den tvungne overbygning af væggene forlængede lejestøtternes lodrette lod, hvorved buerne blev dybere. Den samme situation forklarer korets usædvanlige højde. Deres niveau overstiger normerne for byzantinsk og Kiev arkitektur, men det var denne krænkelse af kanonen, der blev et karakteristisk træk ved Novgorod-arkitekturen i fremtiden.

Funktioner ved planen og støttestrukturen blev afspejlet i færdiggørelsen af \u200b\u200bbygningen. Det mest udtryksfulde billede er den sydlige facade. En bred halvcirkelformet zakomara af den centrale hvælving eksisterer sammen med en trekantet pediment af hvælvet under det vestlige hoved, efterfulgt af en anden lille zakomara. Sammen med pedimentet afbalancerer det størrelsen på en stor zakomara og danner en særegen symmetri af facaden. Der er ingen sådan dækning på højre side, og du kan se, at hovedet, der er bakket op fra syd af en fjerdedel af hvælvet, står her lige på den østlige væg 2.

Den særegne rytme af forskellige zakomars i størrelse, et pediment, der er kilet mellem dem og udsatte hjørnedele, har hverken eksempler i Byzantium eller i Vesten. I opfindelserne af Novgorod-arkitekten er der en bevægelse af hans egen tanke, designet til at overvinde modstanden ikke kun mod den stive vilje fra kunden, men for materialets destruktive kraft.

Katedralen er imponerende i højde og volumen, tyngde og lethed, grimhed og skønhed. Det ser ud til at være et enormt, nyoprettet univers, hvor spor af skabelsens enorme indsats stadig er synlige. Grovt koordineret stenark dukker op med en enorm facade mod øst, der trækker apsis sejl og skynder sig mod den blåbrune strøm af Volkhov. I de kystnære åbne miner i søens søer forberedte naturen rigeligt med materiale til bygherrer. De tunge, næsten uforarbejdede sten af \u200b\u200bskalsten og kalksten, der blev udvindet der, blev lagt på cement, de fremspringende hjørner og ribber blev udjævnet med en opløsning og skåret med en affasning. Hvelvede lofter, buede halvcirkler af vinduer og portaler ved hjælp af træforskaling blev lagt med brede og tynde brændte mursten, sokkler. Spor af et af disse forskallinger kan stadig ses ved indgangen til trappetårnet. Den oprindelige indvendige udsigt over templet afsløres nu i korene. Rødbrune, grønblå, gråblå sten her er lagt med mosaikker af åbent murværk. At afsløre formen på en vild sten, komplementere dens flerfarve med dekorative detaljer, indlejrede krydser, vægmaleri, vægmalerier, understrege materialets kraft og skønhed, skabte et billede af uforglemmelig og lys kraft.

Ved ikke at stole på nøjagtigheden af \u200b\u200bsin beregning øgede arkitekten sin sikkerhedsmargin, tykkede pilasterne, fyldte templets plads med enorme tværformede søjler i planbillede, satte yderligere tre rundkantede søjler i gallerierne i midten af \u200b\u200bde sydlige, vestlige og nordlige passager i katedralen. I sin dystre højde gik buer tabt, buede lofter blev opløst. Vækst fra jordens tykkelse skyndte tempelstolper sig hen til den lette kuppel, der blev skåret gennem store vinduer - himmelens himmel, og i dette konkordante og vanskelige samspil med tunge støtter og lette buer blev ideen om et kristent tempel, en jordisk model af verden, legemliggjort.

Vedtagelsen af \u200b\u200ben ny religion var stadig langsom. Efter opførelsen af \u200b\u200bSt. Sophia-katedralen i Novgorod ophører tempelbygningen i lang tid; den næste forkynnelseskirke i forliget blev først oprettet af prins Mstislav i 1103. I et halvt århundrede forblev katedralen den eneste tilflugt for kristne og udgjorde næppe størstedelen af \u200b\u200bbybefolkningen. I 1070'erne i Kiev, i Rostov-landet, på Beloozero, dukkede de vise mænd og tryllekunstnere op igen. I 1071, i Novgorod, bedrager den magus, der spottede Kristus, ikke kun byen ”og lovede at passere Volkhov over vandet. Under biskop Fyodors kors stod kun den fyrste tropp op, og kun forræderiet til prins Gleb, der "voksede" magikeren med en øks, fik folk til at sprede sig.

Men selv efter undertrykkelsen af \u200b\u200bhedenske taler forblev katedralen i glemmebogen i lang tid. Forbedringen af \u200b\u200bkirken begyndte med fremkomsten af \u200b\u200bbiskop Nikita i Novgorod. Nifont, der erstattede ham, arbejdede især hårdt på dette felt. Den tidligere munk i Kiev Pechersk kloster opdaterede som ingen anden det gamle tempel. Væggene, strømmet med rødbrune vandløb fra ydersiden, og den røde mørke i det indre rum burde have misbrugt hans smag, bragt op i traditionerne med raffineret byzantinsk æstetik. Fra og med maleriet af narthex (veranda), pudset Nifont og dækkede væggene med kalk, dækkede kuplerne med bly, dekorerede alteret med mosaikker, arrangerede tronen, syntron og højt sted, byggede et civorium over tronen og rejste en altervæg.

I slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede, da katedralen gennemgik enorme reparationer, blev der udført opvarmningskommunikation, blev arkæologisk observation overdraget akademikeren V.V.Suslov, en af \u200b\u200bde første og mest respekterede forskere i den gamle russiske arkitektur. Forskernes opdagelser, der er offentliggjort i rapporter, rapporter bevaret i arkivdokumenter lagde grundlaget for den videnskabelige undersøgelse af templet. Derefter blev resterne af strukturer i alterrummet fundet. I begyndelsen af \u200b\u200b1960'erne blev disse udgravninger og andre gruber gentaget, lagt om og udforsket af arkitekten G.M.Shtender, for hvem studiet af Novgorod-arkitektur og frem for alt Sofia blev et livsværk. Det var han, der specificerede tidspunktet for det arkitektoniske design af alteret, der forbinder tronstenen på fire søjler, mosaikstedet indrammet med mosaikker og trinhøjder til præsidiets mødet (syntron) med nyskabelserne fra biskop Nifont i 1130'erne.

Her i en dybde på mere end halvanden meter var en gammel kirke skjult under adskillige sene etager, på den trone, som det hellige tempelredskab engang fandt sin plads. Dette er monumenterne fra det ældgamle russiske sølv, der udgør Novgorod-museets stolthed. Blandt dem er to Zioner, der symboliserer billedet af et himmelsk tempel på jorden, en model af en universel kristen helligdom, kapellet for det hellige grav i templet til opstandelsen i Jerusalem 3. Begge sioner blev brugt i liturgien, da de hellige gaver blev bragt til alteret ved den store indgang. Lille, mere eldgamle, Zion er stærkt ødelagt og bærer tegn på vold. Uden døre, med brudte krystalindsatser, var det som "revet af" af Polotsk-prinsen Vseslav Bryachislavich, der var fløjet til Novgorod i 1055 og derefter samlet fra forskellige dele og overlevende detaljer.

Greater Zion blev skabt senere, mest sandsynligt under biskop Niphon. Søjlerne i det sølv rotonde tempel har en sfærisk kuppel med billeder af Kristus, Vor Frue, Johannes Døber og Basil den Store. Figurerne fra de tolv apostle er anbragt på Zions døre. Søjlerne er dekoreret med sort i lunetterne af buer - udskårne kurvemønstre. Kupplen er adskilt fra buerne af en frise af tre-petaled haglgeværer fyldt med sort og grøn mastik. Den klassiske harmoni med proportioner, den monumentale kortfattethed af former, den arkitektoniske klarhed af delene gør det muligt at sammenligne Zion med moderne arkitektoniske katedraler. Som om det æstetiske ideal i Novgorod-kulturen i første halvdel af 1100-tallet er koncentreret i et lysende forgyldt sølvtempel, udtrykkes højtidelig tilbageholdenhed og åndelig storhed i sin tid i dyrebare smykker.

I den første halvdel - midten af \u200b\u200bXII århundrede lavede mestrene Bratila-Flor og Costa-Constantine to krater til St. Sophia-katedralen, skåle til nattverd. Store kar i form af quadrifoliums var beregnet til en stor forsamling af mennesker, men beskyttelsesfigurerne til apostlen Peter, martyrerne fra Barbara og Anastasia på halvcirkelformede afsatser, inskriptioner på paller med navnene på Peter og Mary, Petrila og Barbara vidner om, at kopperne blev bestilt af nogle ædle Novgorodians. Hvem disse mennesker var, forbliver et mysterium. A.A. Gippius antyder, at dette var posadnik Petrila Mikulchich og boyar Pyotr Mikhailovich, som investerede dyrebare fartøjer i katedralen for at mindes de vigtige begivenheder i deres liv 4.

I 1435 lavede skibsføreren Ivan en panagiar - et kar til en artos, der skildrer det evige livs brød. Artos blev placeret mellem sølvplader, på det inderside, hvor treenigheden og Jomfruen blev afbildet, på ydersiden - opstigning. Pladerne understøttes af engle, der står på løvernes ryg, og hele strukturen hviler på et podium indrammet af stiliserede blomster. I påsken i St. Sophia-katedralen fandt man indvielsen af \u200b\u200bartos sted, og derefter gennem hele den hellige uge var panagieren i kirken Euthymius den Store arrangerede for ham. Den kommende lørdag, efter liturgien, blev artos knust og distribueret til troende.

Mange andre produkter, kunst af høj kunst, hellige genstande for tilbedelse var i "værgen" af katedralen. Detalje og forhøjningskors fra XII - XVI århundreder, kasser, panagi, stænger, censur, kalk, tallerkener, diskoteker, en sølvforgyldt due, et symbol på Helligånden skyhøje over tronen - gaver og bidrag fra fyrster, herrer, repræsentanter for adelen og almindelige mennesker. Blandt dem er det gyldne kors, Boris Godunovs gave, helligdomskålen dateret tilbage til 1592, bidraget fra tsar Fyodor Ivanovich, panagiaen og stavene tilhørende erkebiskop Pimen, der blev udvist fra Novgorod efter den kongelige pogrom, der skete i 1570. Alle udgør templets ”sølvkammer” i templet, en speciel ”ophobning” af herskere, hvor skatkammeret og den kunstneriske værdi udtrykte samfundets åndelige rigdom og velfærd.

På tidspunktet for biskop Nifont dateres begyndelsen af \u200b\u200boprettelsen af \u200b\u200bkapellet til det hellige grav i katedralen tilbage. I 1134 bragte Dionysius, den fremtidige arkimandrit fra St. George-klosteret, på anmodning af posador Miroslav Gyuryatinich fra Jerusalem "endetavlen til Herrens grav" 5. I 1163 tog 40 Novgorod Kaliks til Jerusalem, hvorfra pilgrimme tog med sig de hellige relikvier og en ”graver”, der sandsynligvis stod på Herrens grav (en kop, en lampe, et kar med olie til indvielse?) 6. I begyndelsen af \u200b\u200bXIII århundrede blev Konstantinopel besøgt af Dobrynya Yadreikovich, siden 1211, erkebiskop Anthony. Ifølge kronikken bragte den fremtidige biskop fra "Tsesaryagrad" med sig Herrens grav "7. På en miniature af Laptev-bindet i Antique Chronicle (Dobrynya) fra Front Annalistic Archive, ledsaget af assistenter, er en heldig stenkiste afbildet 8. Måske er dette sarkofagen af \u200b\u200bdet røde aspids, som nu er placeret i midtgangen fra Jomfruens fødsel og betragtes som gravsted for prins Mstislav. I Novgorod-regionen er der ingen aflejringer af sådan sten, og derfor bringes sarkofagen virkelig fra et sted. På en af \u200b\u200bdens vægge er inskriptionen indskrevet: Tomben, tilskrevet af paleografer til århundrede XII - XIII. Den lapidære udtryksevne af det indskrevne ord får os til at tro, at de ville understrege det specielle, udvalgte formål med sarkofagen blandt andre lignende rituelle objekter. På den ene eller anden måde, men terminalbordet, graveren, kisten kunne udgøre et mindesmærkekompleks til minde om de gentagne besøg, som novgorodianerne havde til Konstantinopel og Det Hellige Land.

I 1955 fandt M.K. Karger, hvis navn er knyttet til mange af de vigtigste opdagelser og undersøgelser inden for den gamle Novgorod-arkitektur, de første spor af en usædvanlig, begravelseslignende enhed i de to vestlige rum i den sydlige kyst i St. Sophia-katedralen. Under pladerne på det nye gulv blev der fundet et rum foret med stenblokke, der lignede Kristi grav, udskåret i en klippe, genskabt i overensstemmelse med ordet Cyril om Jerusalem i det 4. århundrede i Opstandelsens kirke. Under henvisning til det gamle testamentes profetier og vidnesbyrd om evangeliet skrev biskopen: ”For det siges i Skriften: se, jeg ligger i Sion en hjørnesten, udvalgt ædel sten; og den, der tror på ham, vil ikke skamme sig ... for jer troende, han er en juvel, men for vantro en sten, som bygherrer har afvist ... Men I er det udvalgte folk, det kongelige præstedømme, det hellige folk, folk taget som en del af Han, der kaldte dig fra mørket til sit vidunderlige lys ” . I XII - XIII århundreder skulle det udvalgte folk, det kongelige præstedømme og fornyelsesbefolkningen også føle sig Novgorodians. Ved at udstyre Kristi symboliske gravsted i deres hovedtempel, understregede de derved deres engagement i principperne om ægte tro.

Det Hellige Gravs kapel i Novgorod Sophia-katedralen i første halvdel af det 17. århundrede så Paul af Aleppo, ledsaget til Rusland patriarken af \u200b\u200bAntiochia, Macarius. “I hendes højre hjørne (Sofia - FOR EKSEMPEL..), skrev han i sin Rejse, "der er et sted som Kristi grav i Jerusalem, dækket med svirrende tøj, hvor (lamper) og stearinlys konstant brændes." På dette tidspunkt blev sarkofagen af \u200b\u200brød marmor allerede overført til julegangen, i det gamle, nyudstyrede sted var der lind og dæksler. Sofia-fortegnelserne fra 1725 og 1736 specificerer placeringen af \u200b\u200bHellig Grav: bag den fjerde, sydvestlige søjle lige ved indgangen til trappetræet. I 1749 flyttede Hellig Grav sig til det venstre kor af den store ikonostase. På stedet for det afskaffede kapel, før indgangen til trappen, placerede de en trækræft fra domkirkebyggeren Prince Vladimir Yaroslavich. Efter reparationen af \u200b\u200b1820-1830'erne findes der ingen oplysninger om kapellet og det hellige grav i St. Sophia-katedralen.

Og alligevel har Sofia Nifonta trods mange tab overlevet til i dag. Efterfølgende ændringer forvrængede lidt dets arkitektoniske udseende. I 1408 forgyldte erkebiskop John kupplen, "lav en stor gylden kuppel med en top ..." 9. Sidekapitlerne og trappetårnet var som før dækket med bly, men naturligvis blev deres flade sfæriske konfiguration erstattet af en hjelmlignende. I det 16. århundrede blev væggene i Sofia Novgorod styrket med fæstninger (fjernet i slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede). I det 17. århundrede blev vinduer skåret over portaler, vinduer blev udvidet, runde søjler blev fjernet i det indre, hvilket overskyggede det allerede komprimerede rum.

Der har altid været flere indgange til katedralen: den vestlige er den hellige, den sydlige er offentlig, mod Veche-pladsen, den nordlige, der vender mod herregården og flere andre husdøre. Begrebet bibelske porte, vogtere af den hellige by og døre til High Jerusalem var forbundet med de rig dekorerede hovedportaler. Majestætiske som paradisets porte, adskilte de helikopteren fra det fyrige helvede, himlen fra jorden. For at advare snublede eller vantro blev dørhåndtag ofte lavet i form af løvehoveder, med syndernes hoveder i deres mund, og kun de retfærdige kunne gå gennem porten uden frygt for at falde ned i kæberne.

Den oprindelige design af indgangene til katedralen er ikke kendt. De hidtil ældste overlevende er kobber Korsunsky-porte, der nu hænges ved indgangen til kapellet om Jomfruens fødsel. Mest sandsynligt var de beregnet til den vestlige indgang fra siden af \u200b\u200bKorsun veranda. Over tid har portene gennemgået mange ændringer. Blomstrende kryds på paneler - typiske tegn på byzantinsk kunst fra det XII århundrede, maskering af skruer, rosetter, løvehoveder af håndtag dukkede op i det XIV århundrede. I slutningen af \u200b\u200b1500-tallet, måske under Boris Godunov, blev markerne dekoreret med dekorative udskæringer til orientalske motiver 10.

I år 1335/1336 blev der ved erkebiskop Vasilys dekret lavet kobberporter, dekoreret med en guldspids, og ikke uden grund blev forbundet med forskere med sidekapellet af Nativity of Our Lady. Indgangen til det var gennem porten til syd eller Golden veranda, der modtog navnet, sandsynligvis fra det gyldne dørmønster. Selve dørene blev nogle gange også kaldet gyldne, men navnet Vasilyevsky er historisk accepteret, efter den største kunde i erkebiskopen Vasilys porte, afbildet på dem foran Frelserens trone.

Porternes dekorative grundlag består af evangeliescener og halvfigurer af udvalgte helgener. De bibelske og apokryfiske plot er særegne: "Kitovras kaster Salomo sammen med sin bror", "Lignelsen om verdens sødme", "Spiritual Libra" eller "Soul Frightens" (et fragment fra den underforståede sammensætning af den sidste dom), "King David før the Shack with the Ark", eller "Glæde af David." Disse billeder betragtes som det personlige valg af erkebiskop Vasily, som gentagne gange tyr til folkloremotiver og ”fabler og helligheder”, der er forbudt af kirken. I det store og hele kan sammensætningen af \u200b\u200bdet 14. århundrede forstås som en slags illustration af tjenesten til Holy Week og de ledsagende læsninger fra Salme 11.

I det XVI århundrede blev seværdighederne suppleret med nye plader, hvorefter et billede af Johannes Døber, skytshelgen for tsaren Ivan den frygtelige, og tre martyrer - Guri, Samson og Aviv dukkede op. I kapellet dedikeret til dem bevægede dørene sig i 1560'erne. Derfra blev Vasilyevsky-porten ført til Alexander Sloboda, hvor de forbliver i dag på den sydlige portal af Pokrovsky (Trinity) -katedralen.

I det sene XIV - tidligt XV århundrede dukkede bronzedøre op på den vestlige indgang til St. Sophia-katedralen. Deres sektioner dækker scener fra Det Gamle og Det Nye Testamente, allegoriske figurer, historiske figurer, latinske og russiske inskriptioner, prydfriser.

Kontroversielle spørgsmål forbliver i portenes historie. I tilknytning til begivenheder fra forskellige tidspunkter blev de kaldt Korsunsky, Sigtunsky, Magdeburg, Plotsky. Men legenden om oprindelsen af \u200b\u200bdørene fra den gamle svenske hovedstad Sigtuna, hvorfra Novgorodianerne, der kæmpede i disse dele, angiveligt bragte dem i 1187, i 1187 nu er blevet afvist. Det viste sig, at sagnet blev opfundet af svenskerne, der besatte Novgorod i begyndelsen af \u200b\u200bdet 17. århundrede. 12 I mellemtiden bevises Magdeburg-oprindelsen pålideligt af billederne af biskopperne fra Wichmann og Alexander. Årene for deres regeringstid tillader datering af porte mellem 1152 og 1154. I midten af \u200b\u200b1100-tallet opererede en stor støberi i Magdeburg, der forsynede mange europæiske byer med sine produkter. Novgorod-porte blev lavet af håndværkere Riquin og Weismouth, hvis figurer er placeret på venstre linie, på siderne af den nederste plade. Allerede i 1915 på den arkæologiske kongres XV foreslog den svenske arkæolog O. Almgren, at biskop Alexander skulle indgå portene til katedralen i Plock. Nu er denne hypotese overbevisende underbygget af polske forskere. I slutningen af \u200b\u200bXIV - begyndelsen af \u200b\u200bXV århundrede. På tidspunktet for gunstige forbindelser mellem Novgorod og Litauen kunne portene doneres til St. Sophia-katedralen. Det er muligt, at dette skete i tiden af \u200b\u200berkebiskop Euthymius I (1424 - 1429), der aktivt udviklede vestlige bånd.

Mester Abraham samlet portene, supplerede og gendannede flere figurer, forsynede nogle scener med russiske inskriptioner og placerede sit billede mellem Riquin og Waysmouth. Gennem århundreder er dørene gentagne gange blevet repareret. Det er muligt, at der i det 14. århundrede optrådte et billede af en centaur på dem (husk Vasilyevsky-porten) i det 16. århundrede - figuren af \u200b\u200bJoseph af Arimathea, på forskellige tidspunkter, blev ornamenterede vollene gentagne gange fornyet. Ikke desto mindre bestemmer den romanske stil i midten af \u200b\u200bdet 12. århundrede dørenes kunstneriske udseende og sikrer det historisk pålidelige navn Magdeburg 13.

I 1560 satte erkebiskop Pimen forgyldte træporte på den sydlige veranda af katedralen, dekoreret med udskårne skulpturer og dekorative udskæringer. Under reparationen af \u200b\u200b1830'erne blev Pimenovsky-porte fjernet. Senere fandt F.I.Solntsev dem i husholdningsboden 14. Han lavede skitser af detaljer og portens generelle udseende og letter overførslen af \u200b\u200boverlevende fragmenter til Kunstakademiet, hvorfra de endte på det russiske museum, hvor de stadig opbevares.

I 1380'erne blev der tilføjet et buet stenkors til de porte, der dekorerede katedralen, placeret af erkebiskop Alexy i en niche på den vestlige mur, til højre for Magdeburg-porten. Firepunktet, med grene, der forbinder i en enkelt cirkel, var det dekoreret med relieffer, der skildrer annonceringen, Kristi fødsel, korsfæstelsen, opstandelsen (nedstigning til helvede), himmelfarten. Den sidste komposition på den nederste gren forsvandt under krigen, og kort tid efter blev dens færdiggørelse genopfyldt i et rollebesætning. Diskussionen om formålet og årsagerne til korsets udseende er endnu ikke afsluttet. Han blev betragtet som et vidne til undertrykkelse af lokale politiske stridigheder, et monument til sejr i slaget ved Kulikovo-feltet. Måske også blev han placeret af erkebiskop Alexy i 1380 efter vellykkede forhandlinger med storhertugen som et tegn på bekræftelse af Novgorod-kirkenes uafhængighed i en åndelig domstol. Denne ret blev opretholdt og beskyttet af Novgorod-herskerne i århundreder, og korset var et af mange og dets næste symboler.

Katedralens Hellige af Helligene - alteret, et symbol på himlen Her blev der hørt en hemmelig bøn, de hellige gaver blev forberedt, og et offer blev udført. Kun præster kan komme ind i alteret, og alt, hvad der sker inden i det, skal være skjult for lommets øjne. Og kun Guds salvede, udøveren af \u200b\u200bden højere vilje på jorden, kongen, havde ret til nattverd ved alteret ved tronen. I henhold til reglerne i kirkepagten havde præsten og kongen separate rum i katedralen, hvor de skiftede tøj og lyttede til gudstjenesten. I det sekstende århundrede i St. Sophia-katedralen var træbønepladser dekoreret med flerfarvede udskæringer og forgyldning i form af troner under kivorii beregnet til disse formål. Den hellige trone eksisterede selv under Macarius, i 1560 blev den gendannet efter orden af \u200b\u200berkebiskop Pimen. Efter ruinering af Novgorod af Ivan den frygtelige i 1570 opfyldte kunstnerne Ivan Belozerets, Eutropius Stefanov og Isak Yakovlev statsordren og skabte den kejserlige trone i 1572, hvortil den storslåede hippetop blev overført fra det hellige sted. Den suveræne trone fik et mere beskedent udseende.

Oprettelsen af \u200b\u200bden kongelige bønstrone i St. Sophia-katedralen var et symbol på den anden erobring af Novgorod, den endelige udryddelse af hans frihed. Og det ser ud til, at det ikke kun er en lang inskription, der annoncerer besiddelsen af \u200b\u200btsaren i Vladimir, Moskva, Novgorod, Kazan, Astrakhan ... Ugra ... Chernihiv ... Siberian, ikke kun emblemerne i erobrede og undergivne byer, men også ethvert element i ornamentet, vridning af stænglerne burde have overbevist om magten ved suveræn magt, legemliggjort i allegorier om solen og månen, i de frugtbare grene af paradisplanter, i de formidable ansigter af fantastiske dyr.

Først var katedralen næsten uden maleriske billeder. Måske skyldes dette manglen på kvalificerede mestre, men det er muligt, at de ikke var nødvendige i denne formative periode i overensstemmelse med den nuværende tendens til at benægte billedkarakterer.

I midten af \u200b\u200bXI århundrede var der kun få billedbilleder i det første lag, der mindede om de hellige, der var til stede i kirken, og forklarede indholdet af den gudstjeneste, der blev afholdt i katedralen. Måske i midten - anden halvdel af XI århundrede - tidspunktet for indvielse og den gradvise udvikling af templet, er der et maleri på pylon på den sydlige veranda, der skildrer kejserne Konstantin og Elena. På dagen for deres fejring blev der lagt en katedral, og derfor kunne maleriet have kalenderbetydning. Men de hellige, der var repræsenteret på den, blev æret af grundlæggerne af den kristne kirke på jorden, hvilket betyder, at deres ophold i katedralen også blev forstået som protektion over kirken og den omdannede by, som en anerkendelse af den ekstraordinære rolle for dens skabere, der etablerede det ”Guds valgte sted” ved krydsningen af \u200b\u200bde vigtigste livsstier.

Manglen på nøjagtige oplysninger beder forskere om at udtrykke forskellige meninger om maleriets tid. Fra det øjeblik, det blev opdaget, "dateres det" fra midten af \u200b\u200bdet 11. til det 12. århundrede, nu er der forsøg på at finde træk fra det 13. århundrede i det. I mellemtiden giver teknologien til maling, der anvendes på tør jord, i det væsentlige en tynd belægning, der glatter den ujævne overflade på murværket, dig til at læne dig mod tidligere datering. Ud over et par fragmenter af sådanne malerier, der findes i katedralen, har teknikken til at skrive "tør" (al secco) aldrig været anvendt i dens rene form i Novgorod. Det var som om det kun var nødvendigt at bruge hurtig skrivning i en nyligt opført og måske endnu ikke udtørret bygning.

Men selv i værkets stilistiske udseende er tegn på kunst fra midten til anden halvdel af det 11. århundrede indlysende. Det vigtigste middel til udtryk her er linjen. Lys, bred og elastisk skitserer konturerne i ansigtet, tøj og forsømmer relieffens plasticitet, bortset fra konstruktionsdybden. En lys farvefrakke farver billedet med falmede lyserøde, grå og blå farver og ser ud til at være et valgfrit supplement til det. På trods af det faktum, at det er vanskeligt at finde direkte analogier af dette maleri, tager det sin plads blandt mange monumenter på øerne i Middelhavet, i huletempler i Lille Asien, trækirker i Skandinavien, sammen med dem, der repræsenterer en provinsiel gren af \u200b\u200bbyzantinsk kunst fra det 11. århundrede.

Et halvt århundrede senere, i 1108/1109, efter anmodning og med penge fra biskop Nikita, blev kupplen på St. Sophia-katedralen malet 16. Kupplen i kupplen husede billedet af Christ Pantocrator. Forbundet med ham er legenden om højre hånd. Mestrene, der malede fresken, forsøgte at fremstille den som velsignelse og omarbejdede omhyggeligt tegningen, indtil de hørte en guddommelig stemme og beordrede at forlade hånden som den er. ”Jeg er i min højre hånd,” sagde han, ”Jeg holder denne store Novgorod, og når denne hånd spreder sig (den er klemt - FOR EKSEMPEL..), så vil der være en ende på dette ”17. Forudsigelsen virkede til en vis grad. Under krigen brød en skal kuppelen, billedet af Frelseren omkom, dens højre hånd "uklænet", og på samme tid blev byen ødelagt, kun nogle få kasser med bygninger blev bevaret.

Fra kuppelmaleriet overlevede fragmenterne af ærkeenglerne, der understøtter Kristi herlighed, og i molerne mellem vinduerne på profeternes figur (bortset fra kong David) fragmentarisk. Trods tabene vidner dette maleri fuldt ud om blomstringen af \u200b\u200bkunst i Novgorod i det 12. århundrede. Genoplivningen af \u200b\u200bdet åndelige liv var i mange henseender afhængig af den sociale situation i byen. Prins Mstislavs, fredselskende politik, Vladimir Monomachs ældste søn, gjorde det muligt at finde et fælles sprog med den oprindelige befolkning og foretage nødvendige og nyttige ændringer i byfolkets liv. Det gunstige miljø, der blev skabt, bidrog til genoplivningen af \u200b\u200btempelkonstruktion, malerens invitation og akkumulering af guld og sølv, der var nødvendigt til smykkeværksteder.

Det kuppelmaleri af St. Sophia-katedralen hører til de bedste kreationer i sin tid, og dette er først og fremmest billedet af profeten Salomo. Hvis du går op til korene, vises en figur lige foran seerens øjne: en let langstrakt silhuet, smalle fødder, sko bæret i porfyr med perlesmykker, tynde arme og et kongeligt, ung ansigt med mørk rødme, et ungt ansigt med mørke mandelformede øjne. Solomon i en krone med perlemorhæng, dekoreret med fronter af en tunika og falder forsigtigt fra skuldrene på en lilla hematia. En dekorativ klaff af stof er syet på hans bryst, flot - et tegn på at tilhøre det kejserlige hus og stole på den bysantinske ceremoni. Dette lille maleri synes at indeholde maleriets værdighed. Guldassistenter gengiver gnisten af \u200b\u200bædelsten her, de er strøet med tawl, og for at opnå den illusoriske karakter af den afbildede udstråling skjuler kunstnerne mousserende sten i foldene af hæmatiet og opnår den ægthed, som de gamle mestre så værdsat. Derfra, fra hellenismens æstetiske dybder, kommer rødderne af denne kunst, der fandt gunstig jord ved Grekofilsky-domstolen i Novgorod-prinsen.

I disse år var katedralen sandsynligvis fuldstændig malet. Fragmenter af et lignende maleri, der findes i alteret i julekapellet, optaget af V.V. Suslov, resterne af det gamle maleri i hovedalteret og andre steder i templet, bekræfter denne antagelse.

I 1144 beordrede biskop Nifont, at verandaen skulle males. Med denne meddelelse er det sædvanligt at forbinde resterne af freskerne i den sydlige (Martirevskaya eller den allerede nævnte gyldne) veranda. Foruden den storslåede Deesis-rang over erkebiskop Martirius grav (deraf et andet navn på galleriet), overlevede galleriet delvist scener fra George's liv. Halvslettede og ødelagte billeder gør det muligt at skelne mellem en helgenes pine i en kogende kedel. Andre stykker freskomalerier, der findes i det arkæologiske lag, kan defineres som scener fra George's komme før kejseren. På den vestlige væg af verandaen, under den sene stukkatur, er benene på den hellige kriger, der sidder på tronen, tydeligt synlige. Baseret på det foregående kan det antages, at i den sydlige veranda oprindeligt var St. George-alteret, dedikeret til beskyttelsen af \u200b\u200bYaroslav the Wise. I kirken af \u200b\u200bSt. Sophia-katedralen, der er kommet ned til os i manuskriptet fra det 12. århundrede, 18, finder vi indirekte bekræftelse af dette. På langfredag, da templet blev forberedt til påske og en stor kirke blev vasket, gik gudstjenesten til "St. George Church" (lille kirke, kapel? - FOR EKSEMPEL..).

I martyrens veranda til venstre for passagen til hovedkirken er resterne af den hierarkiske rang i det 15. århundrede synlige. Måske er dette en del af en stor komposition, der skildrer synet på sexton Aaron, der skete i 1439 19. Præsten, der overnattede i katedralen, så "i Java", hvordan de døde herrer gik ind i kirkens veranda ind i kirkeverandaen. Iagttagelse af ordren gik de til alteret, bad i lang tid der, sang foran Jomfruens ikon og blev "usynlige." Detaljerne i historien giver grund til at forbinde miraklet, der skete med den sydlige del af templet, hvor der i galleriet var et gammelt ikon af Guds Moder i sølvindstilling, og hvor der måske fra midtgangen til Joachim og Anna var en gammel indgang til katedralen.

Et selv afslørende fragment af en freskomaleri fra det 12. århundrede på et hvælv i det samme galleri betyder, at der stadig er sektioner af gammelt maleri under sent maleri, selvom det meste døde under reparationer og renovering af katedralen i det 18.-19. Første gang maleriet blev skåret ned i 1830'erne, blev det nyoprettede store sted tildelt billederne af Novgorod-herskerne. Desværre blev den erstattet i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede med limmaling.

Ikonmaleri-serien i katedralen var ikke et resultat af tilfældighed eller vilje fra en, endda en meget indflydelsesrig person. Hvert billede i templet spillede en rolle bestemt af det guddommelige charter og besatte derfor et strengt defineret sted. De første ikoner var placeret ved alteret, og afslørende de handlinger, der foregik i det, var placeret på den foreskrevne måde. Nifont alterbarrieren, der blev bygget i 1130'erne, bestod af fire store søjleikoner, der indrammede indgangene til hovedalteret, alteret og diakonen. Ikonerne “Apostler Peter og Paul” og “Spa” (sidstnævnte er ikke afsløret og opbevares i midlerne til Novgorod-museet) kom fra hende. Designet var en slags portræt flankeret af maleriske billeder. Mellem søjlerne var en vandret bjælke eller architrave, hvad der senere skulle kaldes "skat" på russisk. Det kan indeholde et deesis-ikon og / eller en lille festlig serie. Den centrale apsis dannet af træsøjlerne i arkitraven i intercolumnia var dækket med et dyrt gardin, en katapasme.

Ikonet "Apostler Peter og Paul" er på samme alder som de store kreationer i det sene XI - første halvdel af XII århundrede. Som det parrede ikon af Frelseren blev hun i midten af \u200b\u200bårhundret beskyttet af en sølvløn, men efter en unik, perfekt i 1949. I. Kirikov-restaurering vises i sin oprindelige form. En udsøgt lyspalet, figurer fra dybden af \u200b\u200bdet gyldne rum i apostlenes figurer, en lys og gratis tegning vidner om den sjældne og inspirerede gave fra maleren, muligvis en af \u200b\u200bdem, der malede kupplen til St. Sophia-katedralen i 1108.

Apostlene Paul og Peter er afbildet på Kristi sider og præsenterer troens lov for sine disciple. Begge to, øverste studerende og lærere, markerer Word-templet på ikonet, idet de er en allegorisk udførelsesform for Sophias mange-sidige koncept.

I 1341, under erkebiskopen Vasily for alterbarrieren, skrev tre mestere den festlige orden. To af dem er af Balkan-oprindelse, den tredje mesters håndskrift har meget til fælles med tegningen og den gyldne modellering af Vasilievsky-porten.

I 1439 skabte den velkendte kontorist Aaron på bestilling af erkebiskop Euthymius den fem-figur Deesus-orden til hovedalteret. Sammen med den festlige række var det placeret mellem de centrale østlige søjler. I 1508/1509 supplerede ikonemalererne Andrei Lavrentiev og Ivan Derma Yartsev efter ønske af erkebiskop Serapion den gamle fem-figur Deesus-orden. Inklusive 13 billeder nu gik han ud over hovedalteret og dækkede altarets og diakonens plads. Så skrev Andrei og Ivan en lidenskabelig rang, hvoraf fire ikoner er placeret på to sider af helligdage i det XIV århundrede.

I midten af \u200b\u200bdet 15. århundrede optrådte ikonet for Sophia, Guds visdom i den store ikonostase. Den rødvendte engel på tronen, Guds mor med Kristus spædbarnet i faldet, Johannes døberen, der forudsagde Kristi udseende i form af en fredsengel, den himmelske bue med stjerner indsat af englene, velsigne Kristus og se de forberedte - komponenterne i Novgorod-versionen af \u200b\u200bSofia-temaet. I forholdet mellem skuespillerne er der en lang måde at tænke på begrebet Sophia, Guds visdom: fra de øverste apostle til Guds mor, forbønnen, til Kristus, verdens herre, der holder sin hånd "hele Novgorod".

I templet var der mange billeder bestilt til ære for betydningsfulde historiske begivenheder til minde om folket i de kongelige og fyrste familier. I ikonstasserne og på stolperne blev ikonerne sat af Ivan den frygtelige og hans sønner, Boris Godunov, tsaren Alexei Mikhailovich og Tsarevna Sophia.

Omkring den samme tid blev små tosidede ikoner oprettet, malet på to grundede klude af lærred, og det var grunden til at de i oldtiden kaldte ”håndklæder”. De blev navngivet tabletter i 1910'erne (fra det franske tableau - maleri, tavle). På den modsatte side af ikonerne blev der afbildet en ferie på de hellige helgen i overensstemmelse med kalenderdatoen eller i henhold til det spirituelle præstationssamfund. Sådanne ensembler repræsenterede en illustreret måned, den årlige cirkel af kirkeferier.

Sofia tabletter - et af de perfekte værker i Novgorod-ikonmaleri. De fleste af dem er ikoner fra det XV århundrede. De blev skrevet af de bedste mestre i erkebiskopens værksted og blev betragtet som eksempler, en kunstnerisk standard, som kunstnere skulle følge.

I begyndelsen af \u200b\u200b1500-tallet blev ikonet ”Frelser ikke skabt af hånden. ”Han er glad for dig.” Ideen om ikonets uklarhed blev legemliggjort i det i gennemsigtige farver, skarpt lys.

I midten af \u200b\u200bdet 16. århundrede, muligvis under erkebiskop Pimen, indeholdt ensemblet fire ikoner til: ”Afvisning af en blindfødt øjne”, ”Stefan Sourozhsky, Savva Serbsky, Pavel Komelsky (Obnorsky)”. Ude af nye hellige var sandsynligvis forbundet med deres indførelse i den russiske måned ved kirkerådene 1547 og 1549.

Ædelmaleri af ikoner fra 1500-tallet er relateret til smykkestykker. Den rigelige brug af guld, lakker, lyse farveforhold skaber billedet af et dekoreret tempel, en anden himmel, hvor menneskets sjæl, når man overvinder jordisk lidelse, stræber efter.

I det 17. århundrede var der 36 sådanne ikoner i Sophia-katedralen, der stod foran den største ikonostase, til højre kor, i to buer dekoreret med sølv. På en bestemt festdag blev et af ikonerne tildelt lektoren, og på Holy Week satte de ikoner, der viser Kristi lidelser. I begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede var præsterne forældede og glemte snart dem. Efterhånden begyndte de at rejse til private samlinger i Moskva og Skt. Petersborg. I 1916 forblev 18 tabletter i Novgorod. På nuværende tidspunkt sammen med ikon-tabletten "Jomfruen fra Hodegetria. Præsenteret af Mr. Rockefeller" - Trinity ”de hører til Novgorod-museet.

I 1528 udførte erkebiskop Makarios en grundig genopbygning af ikonostasen, flyttede de gamle søjlemonterede ikoner, satte resten “efter rang” og fornyede de kongelige døre. I stedet for de tidligere lave blev der arrangeret toskallede porte med en baldakin og søjler toppet med et krystalkors. Derefter blev sandsynligvis skabt en profetisk orden.

I midten af \u200b\u200bdet XVI århundrede bestod den store ikonostase i St. Sophia-katedralen af \u200b\u200bfire lag, dens vinger gik langt ud over hovedalteret, og i fremtiden fortsatte den med at vokse. I det XVII århundrede blev ikonostasen suppleret med forfædres række og gik ud til verandaen og indarbejdede i hans rang adskillige ikoner på søjler og i andre dele af katedralen.

Foruden Bolshoi havde katedralen adskillige ikonostaser nær kirken. En af dem overlevede, Rozhdestvensky, der fik sit navn efter reparationen i 1830'erne, da den blev overført fra midtgangen ved Joachim og Anna til midtgangen til Jomfruens fødsel, suppleret med nye ikoner. Midtvaren i ikonostasen dækket med sølvløn (deesis, festlige og profetiske rækker) udgør et enkelt værk. Hans lyse, festlige billede svarer til en højtidelig begivenhed, et bryllup til kongeriget Ivan IV, hvor han tilsyneladende blev skabt. Dette fremgår af billedet af den unge konge på ikonet "ophøjelse af korset." Hans ansigt "kiggede" mellem skikkelsen af \u200b\u200bden byzantinske kejser Konstantin den Store og prædikestolen, som helgen hæver korset på. Kongens hoved rejser sig over de kommende helgener og sekulære mennesker i templet, men hvis deres tilstedeværelse i den nuværende handling er traditionel, mødes den unge mand i den kongelige krone i en sådan sammensætning for første og sidste gang, og afslører betydningen af \u200b\u200bden begivenhed, der førte til oprettelsen af \u200b\u200bikonostasen.

Lyset i den kristne kirke udfylder ikke kun sin naturlige funktion, men skildrer også i overensstemmelse med kirkesymbolerne guddommeligt lys, der stammer fra Kristus og de hellige. Den gyldne lampe, der var arrangeret i Moses 'tabernakel med dens syv armaturer, symboliserede deres egen tempelbrand, forskellig fra den almindelige, sekulære. Hans lys blev prototypen og begyndelsen på kirkens lysudstyr. Belysningen af \u200b\u200blamper i templet er strengt i overensstemmelse med sangene og de hellige tjenester. Jo mere højtidelig servicen er, jo mere tændes lamperne, men ikke alle tændes på samme tid. Før liturgiens start tændes det første lys på alteret, efterfulgt af lyset på tronen og derefter gennem hele kirken.

Den tidligste nyhed om Novgorod-lamperne er i den annalistiske historie om raidet på Novgorod i 1066, Prinsen af \u200b\u200bPolotsk, Vseslav Bryachislavich, der derefter stjal klokker og lysekroner fra St. Sophia-katedralen. Intet er kendt om formen på disse lysekroner, men de eldste lamper fra de byzantinske og russiske kirker - de forældede lysekroner på slidsede kæder er velkendte fra arkæologiske udgravninger i Khersones og Kiev. "Krone - bøjle" repræsenterer en type lysekrone, "stammende fra de eldste lamper, der havde form som en krone eller et hjul, som senere blev til form af bysantinsk khoros ..." Den centrale khoros, lig med hovedet på templet, var placeret i kuppelrummet og skilte sig som en by med vægge ud symbolsk billede af det himmelske Jerusalem.

På verandaen til St. Sophia-katedralen i midtgangen til ærkehinden Stephen blev en kobbergitterkrone, muligvis en gammel Horos, sidst nævnt i 1725, opbevaret i lang tid. I XVI-XVII århundreder blev Choros erstattet af en lampe, hvis basis er en stang eller kugle, med flere niveauer af piedestalkonsoller knyttet til den. I henhold til opgørelsen fra 1617 i St. Sophia-katedralen var der 7 "store, mellemstore og mindre" kobberkroner.

Den mest berømte af dem er en luksuriøs, flerlags lysekrone af tysk værk, dekoreret med støbte figurer af apostlene. I 1600 blev det præsenteret af Boris Godunov. I 1960'erne blev den ældste medarbejder ved Novgorod-museet N.A. Chernyshev, der var engageret i restaureringen af \u200b\u200bmange antikviteter ødelagt af nazisterne, hvori hovedstedet er tusindårsmonumentet i Rusland, indsamlet Guds lysekrone, supplerede dets mistede dele og ved hjælp af dens mange års tekniske erfaring ham i kupplen på St. Sophia-katedralen. Nu lyser det op midtkorset, templets alterafsnit. Før reparationerne i XIX århundrede, ved siden af \u200b\u200bden, langs den midterste skib, hang to mere lignende lysekroner, muligvis også kongelige bidrag. Firetrinnet med et støbt kors var dekoreret med figurer af engle og profeter, på 24 shandaler af den tre-lags lysekrone blev kastede byrder og duer placeret.

Den eldste tempellampe var en lampe. Komponenterne af den anden lette række var lamperne placeret langs ikonostasens stave, over de indlejrede krydser, grave, prædikestole.

Af særlig betydning i katedralen var sæt stearinlys arrangeret på specielle træpedaler, udskåret eller dekoreret med prydmalerier. Denne del af belysningen af \u200b\u200btemplet lå især tæt på bønnen, for sådanne stearinlys blev anbragt til minde om de levende eller døde mennesker, af de udførte værker, som lyste fremtidens lys i det evige liv.

Der var ingen målløse ting i udsmykningen af \u200b\u200btemplet. Hver vare her udførte den guddommelige tjeneste, der blev tildelt den. Et af de vigtigste objekter i templet var en bog - kilden til sandhed, et tegn på loven, der blev oprettet mellem Gud og mennesket, et symbol på retfærdig dom, Kristi opstandelse og menneskets frelse.

St. Sophia-katedralen var den rigeste bogkasse. Det ældste russiske Ostromir-evangelium var måske en af \u200b\u200bhans første liturgiske bøger. Men ud over de nødvendige værker til liturgi og efterspørgsel blev der samlet omfattende og lærerig litteratur her. Fortolkningerne, der blev oprettet ved fortolkningerne fra det 11. århundrede om Præsterne, Upir og biskopens forkynnelse, Luke Zhida, opfordrede troende til barmhjertighed og åndelig renhed. Novgorod-herrer har altid været utrættelige samlere af bøger. Erkebiskop Arkadys deltagelse (1156) blev trukket tilbage i udvalgte sang fra verset skabt af ham. Lokale legender og traditioner blev genoplivet af erkebiskop John (Elijah). Akkumuleret flittigt skriftlige beviser for kirkeriten, erkebiskop Anthony, der tilpassede de lovmæssige manualer til betingelserne i sin kirke. Han har også en vidunderlig beskrivelse af turen til Konstantinopel. Kompileret under erkebiskop Clement (1276 - 1236), Pilot, et sæt love, indeholdt teksten til den russiske sandhed af Yaroslav the Wise. I det fjortende århundrede, "efter at have skrevet mange og skrevet mange bøger," erkebiskop Moses. Hans samtidige Vladyka Vasily var forfatteren af \u200b\u200bdet stadig berømte og mystiske budskab om det jordiske paradis, som Tver-biskop Fedor tvivlede på. I det 15. århundrede sørgede biskopper Euthymius II og Jonah for at udstyre gudstjenesten med hverdagshistorier og hyllestige ord til ære for lokale helgener og relikvier. I 1499 blev den første fulde oversættelse af Bibelen til russisk oprettet i erkebiskop Gennadys litterære cirkel. I 1546 satte erkebiskop Macarius, den fremtidige Metropolitan of Moscow, 12 bind af Great Mineas Chetyih “på sidelinjen” ved St. Sophia-katedralen. "Fyldt i fuldt omfang", denne første russiske teologiske og kosmologiske encyklopædi inkluderede liv og lovpligtige aflæsninger, historiske fortællinger, moraliserende lignelser og bibelske tekster gennem hele den årlige cyklus.

En af Novgorod-herskernes hovedbeskæftigelser var oprettelsen af \u200b\u200bannalistiske koder, i den historiske rækkefølge, hvor den åndelige tilstand i samfundet blev reflekteret, retningslinjerne for indenrigs- og udenrigspolitik blev bestemt. Fortiden i disse kronikker var standarden for den sande virkelighed.

Liturgiske bøger i katedralen blev opbevaret i altre, i specielt designet nicher og kister. På "sidelinjen" husede korene den juridiske del af bogholderen, indskudsbreve og tilskud til de store fyrster og konger, annaler og tempelinventar. I biskopens egne celler, i hus- og høkirker, i statskamre blev der opbevaret andre bøger, som omfattede katedralens store bogkasse.

I det XVIII århundrede, efter vilje fra Metropolitan Gabriel, blev bogværgen en uafhængig neoplasma, et bibliotek. Bekymret for ødelæggelsen af \u200b\u200bden gamle bogarv i byen og de omkringliggende kirker og klostre og i selve Skt. Sophia-katedralen beordrede Vladyka, at bøgerne skulle samles og koncentreres et sted, og således at "ingen ville smadre noget" i 1779 - 1781, blev det første detaljerede register over bøger udarbejdet.

Men Gabriels redningsforanstaltninger forsinkede kun afskaffelsen af \u200b\u200bSofia-biblioteket. I 1859 blev det meste af det, 1570 manuskripter og 585 trykte bøger, overført til Skt. Petersborg Teologiske Akademi. I øjeblikket udgør de Sofia Fund fra Manuskriptafdelingen på det russiske nationalbibliotek.

Kun en lille del af Sofia-biblioteket blev tilbage i Novgorod. En samling fra det 15. århundrede med trappe af John, evangeliet fra 1496, evangeliet fra mesteren Andreichina fra 1575, den førstetrykte, før-epheodor, evangeliet, den lille gamle troende synodik, lærebøger fra begyndelsen af \u200b\u200bdet 18. århundrede, breve fra Peter den Store til Metropolitan Job, Bruce-kalenderen er få, men unikke eksemplarer af Novgorod-manuskriptet minder om den tidligere pragt af Sofia-bogholderen.

Væggene i katedralen var resterne af Novgorod-hellige, krigere, der kæmpede på de vestlige grænser, fyrster, oprørskrigere, der så på forskellige dele af deres "andel og herlighed." Hierarkierne, valgte prinser og deres familiemedlemmer, i sjældne tilfælde højtstående embedsmænd, havde ret til at blive begravet i katedralen. Den første i katedralen blev begravet dens grundlægger, prins Vladimir Svyatoslavich. Siden da er der i mange århundreder skabt en pantheon med berømte figurer i katedralen. Den sidste i 1912 blev erkebiskop Guri begravet i katedralen. Nogle begravelser, for eksempel den første biskop Joachim Korsunyanin, prinsesse Anne, kona til Yaroslav den kloge, biskop Luke Zhidyta, prins Fyodor Yaroslavich, bror Alexander Nevsky, er mytiske, andres steder går tabt, men traditionen holder hårdt mindet om dem, der blev hædret for at blive lagt i St. Sophia-katedralen. Til minde om dem blev separate tjenester udført i katedralen. En af de mest højtidelige, der blev oprettet den 4. oktober i 1439 efter anerkendelse af erkebiskop Euthymius, blev udført på gravene til erkebiskop John, prins Vladimir, prinsesse Anna og Alexandra, prinser Mstislav Rostislavich og Fedor Yaroslavich. I alle de store ferier blev der serveret begravelsestjenester i hierarkernes og prinsernes grave. De fleste af Novgorod-herskerne: fyrsterne Mstislav Rostislavich Khrabry og Mstislav Rostislavich Bezokiy, posadnikeren Stefan Tverdislavich, der døde i 1243, der spillede en vigtig rolle i at samle sociale kræfter i lyset af militær fare, der truede Novgorod fra vest og øst, posadnik Mikhail Fedorov69, helten af \u200b\u200bhelten , der sluttede fjendtlighederne i det 13. århundrede, er begravet i stenkarcofager i templets sydlige, vestlige og nordlige gallerier. Begravelsen af \u200b\u200berkebiskop John (Elijah) var af en særlig karakter, hvortil hans bror Gregory (Gabriel) grav senere blev tilføjet. Begravelsen var placeret i det nordlige galleri, i kapellet for Johannes Døberens hoved, under gulvet, og var et slags kapel, krypteret, underjordisk rum med hvælvinger, der kommunikerede med hovedtempelet ved en trappe. Øverst på denne krypt blev der først installeret et træcivorium. I 1547/1548, i forbindelse med den forestående all-russiske kanonisering af John (Elijah), fornyede erkebiskop Theodosius graven, ”træsøjlerne blev fejet fra kirken, og stenbuerne blev fjernet, og teremtsi blev afsluttet med sten over graven, og hele kirken blev hvidt ... og med ikoner og han dekorerede kirken med stearinlys og bøger ... ”og han placerede også i ikonostasen en erkebiskop John dekoreret med en sølvløn og et guldmankeikon. Traditionen med sådanne apparater går tilbage til gamle tider og mindede om de første kristne templer i katakomberne. Sammen med kapellet for Hellig Grav var erkebiskop Johannes grav en af \u200b\u200bde bemærkelsesværdige træk ved St. Sophia-katedralen.

Katedralens historie, monumenterne om den åndelige kultur, der er gemt og bevaret i den, vidner om betydningen af \u200b\u200bdenne store bygning, der ikke kun tjente som et symbol på Novgorod, men også som et vigtigt led i den russiske kultur. I perioderne med indsamling af lande og fyrste strider forblev katedralen personificeringen af \u200b\u200bdet "fædreland og bedstefar" til den russiske stat. På en uhyggelig tid med Mongol-Tatar-fangenskab, da mange russiske byer døde, blev betydningen af \u200b\u200bSofia Novgorod øget, hendes valgte formynderi strækkede sig langt ud over grænserne for den frihedselskende by.

Godkendelsen af \u200b\u200bSofia som tempel for en samlet stat, et nationalt symbol forekommer under Ivan III, der annekterede Novgorod til Moskva (1478). Hans søn Vasily III ved at tage Pskov (1510) afsluttede sin fars foreningspolitik. For at mindes om denne begivenhed placerede storhertugen et ulukkeligt stearinlys foran ikonet af Sophia, Guds visdom. Alle russiske tsarer anså det som deres pligt at tilbede templets helligdomme og efterlade hukommelsen om sig selv og deres gerninger i det. De blev ikke forstyrret af de gamle Novgorod-legender om uafhængighed og oprør af "Nizhny Novgorod". Nogle af dem blev genfødt i nye historier, i gentagelser af mirakuløse ikoner. Konserverede ikoner, dyrebar juvel, syede omslag, klæder, indhyllinger, håndskrevne og trykte bøger, inventar Domkirken formidler til i dag navnene på berømte bidragydere: kongerne af Fedor, Boris Godunov, Mikhail Romanov, Alexei Mikhailovich, dronning Eudoxia Ulyanovna, Mary Ilinichny Miloslavskaya, Paraskeva Fedorovna, Boyar B. I. Morozov, Patriark Nikon, Metropolitans Varlaam, Isidore, Makarius, Pitirim, Job, Cornelius, kejser Peter den store, Princes M.Ya. Cherkassky, M. Gagarin, Princesses D.I. Dashkova, K. Shuyskaya, adelsmænd Buturlin, Konovnitsyn, genopfyldte katedralen.

Præmie og bidrag til St. Sophia-katedralen markerede alle de russiske hærs herlige slag. De tidligste nyheder af denne art er forbundet med den dyrebare kjole af ikonet af Sophia, Guds visdom. Blandt de mange kors og panagier, der pryder hende, var en gylden kæde på 97 led med tre diamantformede blade og korte kronikker af tsar Ivan IV og hans søn indskrevet på dem. Lignende kæder tjente som militære priser. Dette blev tildelt Tsarevich Ivan til en kampagne i Livonian War (1560 - 1580). I disse dage skulle det overføre militære priser til templet, så kæden fandt sin plads på Sofia-ikonet. I 1725 blev det sammen med andre ornamenter af eldgamle ikoner efter orden af \u200b\u200berkebiskop Theodosius fjernet fra ikonet og smeltet. Senere blev flere sølv- og guldstænger opbevaret i katedralens sakristi, for hvilke dyrebare værker og historiske monumenter tjente som råvarer. Benpanagien med billedet af St. Andrew og det kastede kors, der skildrer slaget ved Poltava, blev tildelt af kejser Peter den Store til ære for sejren, der blev vundet i 1709. Banneret med billedet af vores frue af skiltet, der deltog i krigen i 1812, blev bevaret i julekapellet i katedralen.

Ædle relikvier blev ofte ødelagt af uvidenhed på forskellige tidspunkter. Kæmpe skader blev foretaget i perioden med Petrine-reformerne, hvor den gamle kunstneriske arv kraftigt blev erstattet af sekulær kultur. Meget døde under synodale opdateringer i det 19. århundrede.

Uerstattelig skade blev forårsaget af staten Novgorod-kirker af angrebet på kirken i 1920'erne, men beskyttet af autoriteten af \u200b\u200bhistorisk og kunstnerisk betydning led Novgorod mindre end andre byer af stat-sanktioneret og vedvarende OGPU-ødelæggelse. Frelsen af \u200b\u200bNovgorods skatte blev stort set lettet af Society of Antiquity Lovers. Medlemmer af foreningen, medlemmer af Kommissionen om beslaglæggelse af kirkeejendom, tilladt at tage sølvkåber fra ikoner og krebs i midten af \u200b\u200bdet 19. århundrede til Gokhran og statsfonden. Men disse tvungne forligsforanstaltninger gjorde det muligt at bevare og forlade de mest værdifulde kunstværker i katedralen.

Den sidste akt med anti-religiøs politik var lukningen i 1929 af St. Sophia-katedralen som en aktiv kirke. Siden den tid blev katedralmuseet brugt til uddannelsesmæssige formål, men katedralen fortsatte med at bevare templets udseende, alle ikonostaser forblev uberørte, åben opbevaring af sakristiet blev arrangeret i katedralens kor, der demonstrerede de berømte værker af Novgorod juvelerere fra det 11. til det 19. århundrede.

Novgorod blev besat af tyskerne i august 1941, og en hastig, uforberedt evakuering af historiske værdier fandt sted under ekstreme forhold. Fra vognen i frontlinien i byen blev to biler ført ud af museet. Ikonostaser forblev i alle Novgorod-kirker, inklusive St. Sophia-katedralen. Efter at have besat byen, begyndte de indtrængende snart at eksportere ikoner, bøger og andre værdigenstande. Samtidig fortsatte fjendtlighederne. Fra siden af \u200b\u200bMaly Volkhovets, hvor frontlinjen passerede, blev byen bombarderet. Flere slag ødelagde den centrale kuppel i St. Sophia-katedralen, taget af det sydlige galleri. Fragmenter af skaller faldt ned i den store ikonostase og bankede ud den centrale del af ikonet af profeten Daniel. Et af fragmenterne er stadig synligt på ikonet af Demetrius, på en martyrs skulder.

Efter krigens afslutning var Novgorod, efter statskommissionens beslutning, blandt byerne underlagt fuldstændig og øjeblikkelig restaurering. Allerede i 1944 - 1947 begyndte et team fra USSR's Academy of Architecture, ledet af arkitekt N.I. Brunov, at studere St. Sophia-katedralen og dens restaurering. Det mest komplette billede af fremskridtene med disse værker er givet ved genopbygningen af \u200b\u200bK.N. Afanasyev 21, som var en del af brigaden. I 1960'erne gav G.M. Fortov skilt. I efterkrigstiden begynder måske den mest frugtbare periode i studiet af St. Sophia-katedralen. Af værkerne af S.N. Azbeliev, G.N. Bocharov, V.G. Bryusova, Yu.N. Dmitriev, N.Kazakova, M. K. Karger, A.I. Klibanov, A.I. Komecha, V.N. .Lazareva, O.V. Lelekova, Ya.S. Lurie, far til Macarius (Veretennikov), N.A. Mayasova, A.A. Medyntseva, G.N. Moiseeva, L.A. Munaita, M. Postnikova -Loseva, A.D. Sedelnikova, E. Smirnova, I.A. Sterligova, A.S. Khoroshev, V.L. Yanin og mange andre. Andre forskere af tempelarkitekturen, dens historie, skrevne monumenter, malerier, syning, smykker, viden om katedralen blev udvidet, horisonten for russisk historie og kultur blev udvidet.

I 1988 blev St. Sophia-katedralen med alle dens historiske og kunstneriske værdier overført til den ortodokse kirke. Den næste side med annalerne fra det mest gamle russiske tempel, der afslutter sit første årtusinde, er åbnet.

1 Novgorod første annaler for senior og junior vodov. M .; L., 1950. S. 16, 181; Novgorod IV Chronicle: Liste over N. K. Nikolsky // PSRL. T. 4. P. 583; Novgorod Second (Archival) Chronicle // PSRL. M., 1965. T. 30.S. 202; Kronikelsamling, kaldet Abraham // PSRLs kronik. Skt. Petersborg, 1889. T. 16. Skt. Petersborg. 41; Novgorod annaler. Skt. Petersborg, 1879.S. 181, 184.

2 Observationer og konklusioner om designfunktionerne i St. Sophia-katedralen underbygget af A.I. Komechem: Komech A.I.. Gammel russisk arkitektur i det sene X - begyndelsen af \u200b\u200bXII århundrede. M., 1987.S. 236 - 254.

3 Sterligova I.A. Monumenter af sølv og guld i Novgorod XI - XII århundreder. // Dekorativ og anvendt kunst af Veliky Novgorod. Kunstmetal fra XI-XV århundreder. M., 1996. S. 26 - 68, 108 - 116.

4 Gippius A.A. Om oprindelsen af \u200b\u200bNovgorod Cratiras og ikonet af Our Lady of the Sign // Novgorod Historical Collection. SPb., 2002. Udgave. 9 (19).

5 Ipatiev Chronicle // PSRL. M., 2001. Vol. 2. St. 292.

6 Markov A. Tradition of Forty Novgorod Kaliki // Ethnographic Review. M., 1902. Bog. Lill. Nr. 2. Blandingen. S. 144 - 148; Sokolov B.M. Gamle historie omkring 40 Kaliki med Kaliki // Russian Philological Bulletin. M., 1913, 69, P. 84 - 88.

7 Novgorod første annaler ... S. 52, 250.

8 ELLER MFN. F. IV. 233.L. 735.

9 Ibid. S. 400.

10 For Korsun-porten, se: Trifonova A.N. De indvendige døre i Novgorod Sophia-katedralen ("Sigtun" eller "Korsun" -porte) // Dekorativ og anvendt kunst af Veliky Novgorod: Kunstmetal fra det 11.-15. Århundrede. M., 1996. Cat. Nr. 63. S. 254 - 257. Se den omfattende bibliografi samme sted.

11 Se Vasilyevsky-porten i detaljer: Pyatnitsky Yu.A. Kirkedøre ("Vasilievsky Gate") // Dekorativ og anvendt kunst af Veliky Novgorod ... Kat. Nr. 76. S. 297 - 321. Se den omfattende bibliografi samme sted.

12 Kovalenko G.M.Kandidat til tronen. Fra historien om politiske og kulturelle bånd mellem Rusland og Sverige. Skt. Petersborg, 1999.S. 178 - 182.

13 Se Magdeburg-porten: Trifonova A.N. Vestlige døre til Novgorod Sophia-katedralen (Korsunsky, Sigtunsky, Magdeburgsky eller Plotsky) // Dekorativ og anvendt kunst af Veliky Novgorod ... Kat. Nr. 64. S. 258 - 266.

14 I.A. Sterligova underrettede mig om dette, som jeg takker hendes inderlige tak for.

15 Bibikova I.M. Monumental og dekorativ træsnideri // Russisk dekorativ kunst. M., 1962.V.1. S. 77, 80 - 82.

16 Novgorod første kronik ... S. 19, 203.

17 Novgorod annaler. S. 181 - 182.

18 ELLER MFN. Soph. 1136.L. 19.

19 Novgorod IV-kronik. S. 491; Novgorod annaler. S. 271.

20 Yanin V.L. Necropolis i Novgorod Sophia-katedralen: Kirketradition og historisk kritik. M., 1988.

21 Brunov N. Om nyere undersøgelser af arkitekturen i Sofia-katedralen i Novgorod. M., 1946; Afanasyev K. En ny version af genopbygningen af \u200b\u200bSt.-kirken Sofia i Novgorod // Institut for kunsthistorie. M., 1953. Udgave. 2, s. 91 - 111.

Jeg skrev allerede om Novgorod Kreml, men jeg ville vende tilbage til disse steder igen. centrum af Novgorod Detinets rejser den ældste kirke i Rusland - St. Sophia-katedralen. Konstrueret, ifølge annalerne, i 1045-1050 "efter kommando af prins Yaroslav og hans søn Vladimir og biskop Luke" til ære for den guddommelige visdom - Hagia Sophia, denne grandiose katedral legemliggjorde ideen om kristendommens triumf på Novgorod-land og markerede indtrængen af \u200b\u200bdens folk til Kristi kirke .

Historie om opførelsen af \u200b\u200bHagia Sophia

St. Sophia-katedralen blev bygget på en af \u200b\u200bde mest forhøjede dele af byen. Ifølge legenden blev stenkirken foregivet af en træ (eg) "omkring tretten toppe", grundlagt af den første Novgorod-hersker - biskop Joachim Korsunyanin i 989 kort efter Novgorods dåb. Det sted, hvor dette tempel stod, brændte ifølge nogle kilder i året, hvor den nye katedral blev lagt, ifølge andre - i året, hvor det blev afsluttet, blev det ikke etableret.

I forlængelse af den tradition, der har udviklet sig i Kiev, blev katedralens vigtigste trone indviet i 1052 i navnet Hagia Sophia, Guds visdom, formodentlig til fejring af ophøjelsen af \u200b\u200bkorset (14.-27. September), eller rettere, før dagen for denne dag, hvor renoveringen af \u200b\u200bDen Hellige Gravs kirke i Jerusalem huskes . Siden den tid er katedralen blevet domkirken i bispedømmet Novgorod, og dens skæbne er tæt sammenflettet med Novgorods historie. Kronik blev opbevaret på Sofia-afdelingen, der var et bibliotek i katedralenes kor, grundlagt af Yaroslav the Wise, værksteder for ikonmalere og guldsmede arbejdede, manuskripter svarede.

Nær murene i Sofia samledes en byveche, hvor der blev besluttet spørgsmål om republikansk selvstyre, en ny erkebiskop blev valgt. De fyrste firkroner forlod herfra militærbesvær og bad knæetligt om Guds hjælp og modtog en velsignelse for at kæmpe mod fjenderne i det russiske land, Alexander Nevsky. I århundreder har navnet Sofia fra Novgorod stolt lød som et synonym for ukrenkeligheden og gudsbevaringen af \u200b\u200bselve byen: "Vi vil dø for Hagia Sophia!", "Hvor Hagia Sophia er, her er Novgorod."

Opførelsen af \u200b\u200bkatedralen af \u200b\u200benorm størrelse blev udført med en overraskende hastighed for den + -th by, som endnu ikke kendte stenbyggeri. Uden tvivl var de førende mestre nykommere. Mest sandsynligt ankom de fra Kiev, hvor kort tid før blev opførelsen af \u200b\u200btemplet med samme navn afsluttet. Imidlertid gav Novgorodians smag katedralen en så åbenlyst originalitet, at dens arkitektur blev hjørnestenen i den novgorodianske arkitektur, der tjente som en endeløs kilde til former i efterfølgende århundreder.

Den monolitiske fem-kuppel blev straks den arkitektoniske dominerende af byen.

Arkitekturen og dekorationen af \u200b\u200bkatedralen

Inde i katedralen er fem langsgående flåde opdelt i søjler, kraftfulde i et længdesnit, understøtningsbuer og omfattende fyrstelige partier. På tre sider af templet ved siden af \u200b\u200bverandaen, der oprindeligt var udtænkt som åbne gallerier mellem de fire gangar, som skulle være placeret i hjørnerne af dens hovedvolumen. I løbet af byggeprocessen blev ideen ændret: kun tre blev bygget fra gangene - apostelen Johannes theolog, Jomfruens fødsel og Johannes Døberens overskrift, gallerierne blev omdannet til lukkede ”vinger” af katedralen. Det fjerde kapel blev forladt for at udvide pladsen til den sydlige veranda, der fungerede som hovedindgangen til templet og snart blev gravstedene for lords, medlemmer af den fyrste familie og prominente borgere.

Prinsen af \u200b\u200bNovgorods høje sociale status antydede for ham en særlig plads i kirken under gudstjenesten. Et sådant sted var de store porte (kor), hvorfra prinsen kunne se den hellige handling, der fandt sted ved alteret. Nu er der et kirkekor.

De gamle bygherrer i Sofia mestrede den subtile kunst akustik: dens perfektion er stadig forbløffet over mestrene i denne sag. Systemet med hule lerpotter-stemmer monteret i vægge og buer havde et dobbelt formål: De lettede de øverste dele af arkitektoniske strukturer og absorberede samtidig ekkoet, mens de ikke lod lydstyrken falme væk i stor afstand.

I mere end et halvt århundrede forblev katedralen næsten ukontrolleret. Kun forgyldte gesimser af skiferplader og buerne og hvælvingerne skar det glat overtrukket med lyserøde hærdede vægge. En af de få billedkompositioner, der sandsynligvis optrådte kort efter, at konstruktionen var afsluttet - billedet af den hellige Equal-to-the-Apostles Constantine og Helena - blev bevaret på skovlen i en af \u200b\u200bsøjlerne i den sydlige Martiriev veranda, næsten overfor indgangen til katedralen fra det centrale torv i Detinets.

Udsmykning af Sofia med freskomalerier malede kunstnerne ved kuppelens højdepunkt et kæmpe brystbillede af Kristus den Almægtige med evangeliet og velsignende højre hånd. Sagnet inkluderet i en af \u200b\u200bNovgorod-kronikkerne indikerer, at morgenen efter, at maleriet var afsluttet, så biskopen, at Frelserens hånd blev klemt og beordrede, at billedet skulle blive omskrevet. To gange forsøgte malerne at opfylde lordens ordre, og på den tredje hørte de en stemme: ”Skriftkloge, embedsmænd! ”Skriv ikke mig med en velsignende hånd, men skriv med en sammenklemt hånd, fordi jeg har den store Novgorod i denne hånd, og når denne hånd spreder sig, så vil Novgorod slutte.” I løbet af krigen gennembrudt en skal hovedet af templet og ødelagde det gamle billede, og på samme tid blev den gamle bydel ødelagt næsten til basen.

Den gamle katedral indeholder et antal vidunderlige værker af dekorativ kunst. Blandt dem er bronze Korsun-porte fra det bysantinske værk, der blev bragt til katedralen umiddelbart efter bygningens afslutning.

Efter at have overlevet en lang periode med restaurering, blev St. Sophia-katedralen omdannet til et museum og genoplivet sin antikke udsmykning. I 1991 blev kirken vendt tilbage til den russisk-ortodokse kirke.

Sofias nuværende liv, Novgorod-katedralen, er en genoplivning af gamle traditioner. Og som i gamle dage, da udseendet af dette storslåede tempel - forfaderne til Novgorod-kirkerne, som et mirakel, ændrede livet i den gamle by, så indflydelsen fra Sofia Novgorod, der transformerer menneskelige sjæle, ses i dag.

Læs om min tidligere tur til.

St. Sophia-katedralen i Novgorod er et berømt monument over gammel russisk arkitektur. Betydningen af \u200b\u200bdenne katedral i det gamle Novgorods liv var stor. Novgorod Sofias uafhængighed var et symbol på den frie by Novgorod.

I 1045 finder sted lægningen af \u200b\u200bSophia-kirken af \u200b\u200bGuds visdom sted, hvor Yaroslav den kloge og prinsesse ankom fra Kiev til Novgorod er til stede. De byggede katedralen indtil 1050. Han blev indviet af biskop Luke, mens data fra forskellige kronikker indikerer, at denne begivenhed skete i 1050 - 1052.

Templet er kronet med fem kupler, som i gamle tider var dækket med blyark. Den centrale kuppel blev beboet af forgyldt kobber i det 15. århundrede. Makovitsy er lavet i form af gamle russiske hjelme. Væggene blev ikke bleget med undtagelse af apses og trommer og var dækket med hodgepodge (naturlig maling). Inde i væggene er ikke malet, buerne er dækket med freskomalerier. Designet blev bestemt af indflydelsen fra Konstantinoples arkitektur. Vægmarmor blev kombineret med mosaikornamenter af buer. Senere i 1151 erstattede marmor kalksten, og mosaikker erstattede vægmalerier. Katedralen blev først malet i 1109. Fra middelalderens freskomalerier var der fragmenter i den centrale kuppel og maleriet i Martyrens veranda “Konstantin og Elena”. Der er en version af, at dette billede kan blive grundlaget for mosaikken, da freskerne er lavet med tilstrækkeligt fortyndede malinger. Freskoet til hovedkuppelen "Pantocrator" blev ødelagt under krigen. Hovedmaleriet stammer fra det 19. århundrede. I det sydlige galleri er kendte begravelser af prominente novgorodianere - biskoper, fyrster, posadniks.

Du kan komme ind i templet gennem de nordlige døre. Under erkebiskopens tjeneste åbnes de vigtigste - den vestlige port. I den vestlige portal er monterede bronzeporte lavet i romansk stil med mange skulpturer og høje relieffer. De blev lavet i Magdeburg i det 12. århundrede, og i det samme århundrede kom de til Novgorod fra Sverige som en krigstrofæ.

Med opførelsen af \u200b\u200btemplet var novgorodianerne gennemsynet af en særlig holdning til det. ”Hvor er Sofia, der er Novgorod,” sagde de. Denne idé blev udviklet i det XV århundrede, da de fem domes centrale kuppel blev forgyldt, og en blydue blev placeret på dens kors, der symboliserede Helligånden. Sagnet siger, at i 1570 behandlede Ivan den frygtelige Novgorodianerne brutalt. På dette tidspunkt lagde en due sig på krydset af Sofia. Han blev forfærdet af rædsel, da han så en frygtelig kamp ovenfra. Efter at Guds Moder afslørede for en munk, at Gud havde sendt en due til byen som en trøst, og indtil duen flyver fra korset, beskytter den byen ovenfra.

I gamle tider var der en alterbarriere i katedralen. Det inkluderede de billeder, der har nået os: "Apostler Peter og Paul" og "Frelser på tronen" i det 11. - 12. århundrede. I katedralen i XIV-XVI århundreder blev der etableret en høj ikonostase. Sølvfarvede refleksioner af lønninger, den farverige lysstyrke på ikonerne i Rozhdestvensky og antagelsesikonostaser tiltrækker øjet og hæver det til højden af \u200b\u200bkupplen og buerne.

Den arkitektoniske konstruktion af Novgorod Sophia-katedralen er perfekt. Kiev- og bysantinske arkitekter, der byggede den, formidlede i XI-århundrede gennem hovedbygningen essensen af \u200b\u200bbyen Novgorods karakter: storheden ved kirketanken og dens åndelige styrke. Hagia Sophia fra Novgorod adskiller sig fra sin forgænger, katedralen i Kiev, af strengheden i dens former og kompakte volumener. Katedralen er 27 meter lang og 24,8 meter bred; med gallerier, længde 34,5 m, bredde 39,3 m. Den samlede højde fra det gamle gulv til det centrale kors i kapitlet er 38 m. Væggene 1,2 m tykke er lavet af kalksten i forskellige farver. Stenen er ikke hugget og fastgjort med en mørtel af kalk med urenheder af knust mursten. Buer, deres overligger og buer er foret med mursten.

Katedralen bevarer ikonet for Guds mor “tegn” fra 1170. Ikonet beskyttede Novgorod mod angreb fra Suzdal Prins Andrey. For Novgorodians var denne begivenhed meget vigtig, endda en fest blev oprettet med en særlig ordre.

I 1929 blev katedralen lukket, og der blev åbnet et museum. Det præsenterer sakristiets skatte. Under besættelsen blev templet plyndret og beskadiget. Efter krigen blev han restaureret og oprettet en afdeling på Novgorod-museet. I 1991 blev katedralen overført til den russiske ortodokse kirke. Patriark Alexy II indviede den 16. august 1991. I 2005-2007 blev kuplerne i katedralen gendannet.

Størrelsen af \u200b\u200bvores mindeværdige datoer slår undertiden fantasien og varmer altid: 14. september 1052, det vil sige for 960 år siden (!) - næsten et årtusinde, St. Sophia-katedralen, den første og vigtigste helligdom for Veliky Novgorod, en af \u200b\u200bde tre store Sophia, blev indviet næsten samtidigt. i midten af \u200b\u200bXI-tallet, bygget i Rusland: i Kiev, Polotsk og Novgorod. Dette er symboler på al-russisk kollegialitet, en slags tempel-treenighed russisk århundreder gammel klammer. I løbet af århundrederne er der desværre forekommet internecine lidelse, især er vi alle desværre deltagere og vidner til nedbrydning og spredning af den russiske verden i de sidste tyve år. Gudskelov, pendelen ser ud til at have svingt i den modsatte retning, og tendenser til at slå sig sammen, mod en ny samling af både russerne og vores ledsagere blev identificeret.

Og vi har tre Sophia, tre store russiske gamle templer, som tre Rusland - Velikaya, Malaya og Belaya - holder fast ved hinanden i nærheden af \u200b\u200bderes venner.

Hagia Sophia i Kiev var den første af tre gamle russiske Sophia, den blev angiveligt bygget i 1037-1042, siden den for nylig blev kaldt 1020. Dette tempel er dedikeret til Guds visdom - Sofia, den anden Hypostase af den hellige treenighed. Legenden siger, at Sofia fra Kiev blev bygget af 12 græske murere. Disse var munkebrødrene, som ”de mest hellige Theotokos sendte fra Tsar-grad” efter mange års arbejde forlod de ikke til Grækenland, men med døden af \u200b\u200balle blev de begravet i Kiev-huler.

St. Sophia-katedralen i Kiev blev det første arkitektoniske monument på Ukraines område fra listen over UNESCOs verdensarvssteder (1990). Han er kronet af tretten kupler, der symboliserer Kristus og apostlene. Fire kupler, der ligger tættere på den vigtigste, er dedikeret til de fire evangelister.

Cirka 100 grave var placeret i katedralen såvel som på dens område. Gravene til prins Yaroslav den kloge (de tror, \u200b\u200bat han kunne være den første tempelbygger) og hans kone Irina overlevede. Den 10. september 2009 fandt åbningen af \u200b\u200bsarkofagen af \u200b\u200bstorhertugen af \u200b\u200bKiev sted i St. Sophia-katedralen i National Conservation Sophia of Kiev. Før dette blev sarkofagen af \u200b\u200bYaroslav the Wise åbnet tre gange - i 1936, 1939 og 1964. De resterende begravelser, inklusive Vladimir Monomakh, gik tabt.

Det indre af katedralen har bevaret et stort antal freskomalerier og mosaikker lavet af de bedste byzantinske mestre. Mosaikpaletten har 177 nuancer. Stilen svarer til den såkaldte byzantinske asketiske stil.

Templet, der ligger i den gamle by Kievan Rus, nu hviderussisk Polotsk (den første annalistiske omtale stammer tilbage fra 862 - "Historien om bygen år", Lavrentievsky List), blev bygget af byzantinske arkitekter i fem byggesæsoner mellem 1044-1066. under prins Vseslav Bryachislavich (troldmand) på højre bred af den vestlige Dvina. "Ordet i Igor's regiment" taler meget figurativt om denne kirke: "Tom i Polotsk, der kaldte tidligt om morgenen på de hellige Sofya-klokker, men han hørte en ringe i Kiev."

Det blev ødelagt af en eksplosion i 1710 og i midten af \u200b\u200bdet XVIII århundrede. restaureret i stil med den såkaldte Vilnius-barok. Det hævdes at være inkluderet på UNESCOs verdensarvsliste.

De overlevende fragmenter antyder, at monumentet tidligere var den samme centrale struktur som Kiev Sofia, men med nogle ændringer og forenklinger. Hans kvadratformede plan var opdelt i fem naves, dækket af et udviklet bue-system. Tildelingen af \u200b\u200bde tre midterste navne skabte illusionen om forlængelse af den indre del af katedralen og bragte den tættere på de basiliske strukturer. Elegance af interiøret blev forbedret af flerfarvede fresker. Et af funktionerne i Polotsk Sophia-katedralen er den facetterede apsis, der er karakteristisk for trækirker. Hverken i Kiev eller i Novgorod findes sådanne apses ikke.

Det er interessant for vores tilbagetagelse at se på Sophia-katedraler i sammenhæng med den moderne åndelige kamp, \u200b\u200bder føres af vestlige kristne kirkesamfund på vores territorier. Desværre blev udseendet af de to russiske Sophies - Kiev, og mest af alt Polotsk - påvirket af uniatismen. Begge Sofia har i dag funktionerne i den såkaldte fælles "jesuittbarok", der begyndte med konstruktionen i Rom af arkitekten Giacomo fra Porte i 1575-1584. et tempel kaldet Il Gesu (italiensk: "Il Gesu" - "I Jesu navn").

Lad os sige et par ord om bygherren af \u200b\u200bden originale Sofia Polotskaya. Barnebarnet af Vladimir Svyatoslavich og Rogneda Vseslav Bryachislavich var bedstefar til St. Euphrosyne fra Polotsk. Dette er den eneste repræsentant for Polotsk-grenen af \u200b\u200bRurikovich på Kiev Grand Duke's trone (1068-1069). Da Vseslav tog tronen, var han kun 15 år gammel. Der var legender om, at han kunne forvandle sig til en ulv, en tur, en falk (de østlige slaver har epos om den kloge Volkh Vseslavich). I 1065 fangede han træafskærmningerne af Veliky Novgorod.

Så vores historie kom tæt på Sofia Novgorod.

Dette er også det ældste (1045-1050 gg.) Tempel i Rusland, bygget på modellen af \u200b\u200bSofia Sofia, bygget et par år tidligere. Foruden Novgorod Sofia er der i Rusland ikke flere eksisterende arkitektoniske monumenter fra det 11. århundrede.

De forsikrer, at prinsen Yaroslav, den vise indtil slutningen af \u200b\u200bhans liv, var taknemmelig over for Novgorodianerne, der satte ham på Kievs trone. Som for det gav han dem til prinserne, hans elskede søn, Vladimir, ved hvis ordre St. Sophia-katedralen i Novgorod blev opført i 7 år. Hellig prins Vladimir levede, efter indvielsen af \u200b\u200btemplet, i mindre end en måned, hvilede den 4. oktober 1052 og blev begravet i Hagia Sophia.

Forskere inden for arkitektonisk stilistik hævder, at templet blev bygget under den klare indflydelse fra den berømte katedral i Kiev: de samme tværformede hvælvinger, tilstedeværelsen af \u200b\u200bkor til prinsen. Konstruktionen af \u200b\u200bNovgorod-templet er dog mere massiv, squat, det indre rum er mere statisk og lukket, og gallerierne i Sofia Novgorod er dobbelt så bredt som i Kiev, da små kapeller var placeret her.

I næsten ti århundreder er ikke kun Novgorods religiøse og civile liv, men sjælen selv, den åndelige essens i byen, blevet forbundet med templet. Vores forfædre behandlede Hagia Sophia som en protesinde og talsmand i sorger og trængsler. Hagia Sophia som et tempel og som en eldgammel asketisk protesinde, da universel ortodoks visdom deltog i ophør af alle slags katastrofer - at slippe af med tatarerne i 1238 og redde os fra en alvorlig pest i 1391. De ortodokse sagde: ”Sankt Sofia reddede os”.

Templet har 6 kapitler, hvoraf 5 er i midten, og det sjette ligger på sydvestsiden over trappen, der fører til korene. Det midterste kapitel i 1408 var foret med kobberplader forgyldt gennem ilden, og de andre kapitler i katedralen var dækket med bly. Det samme farveområde af kupler, vi ser i dag.

I slutningen af \u200b\u200bXI århundrede. prinsen sad på tronen i kun to eller tre år. Det antages, at dette er grunden til, at Sofia Novgorodskaya mistede den uløselige forbindelse med prinsen i byens bevidsthed og blev et slags symbol på Novgorod-republikken. En veche samledes nær templet, der blev afholdt højtidelige bønner til ære for militære sejre, de valgte blev hævet til højere stillinger, og statskassen blev holdt. Dette er delvis grunden til, at katedralen forblev uskrevet i 58 år. Der er ingen nøjagtige oplysninger om katedralens originale vægmaleri. Det vides kun, at til maleriet af hovedkuppelen blev græske Bogomazer specielt kaldt. Først i 1108 efter ordre fra biskop Nikita i Sofia Novgorod begyndte maleriet, som fortsatte efter biskopens død.I Sofia Novgorods hovedkuppel i al sin strålende herlighed, så Pantokrator, den Almægtige, op fra himlen før. En gammel legende optaget i Novgorod Chronicle er blevet bevaret om hans image. Førere portrætterede først Frelseren med en velsignende hånd. Den næste morgen blev hånden imidlertid slået sammen. Tre gange omskrev kunstnerne billedet, indtil en stemme kom fra ham: ”Forfattere, embedsmænd! Åh embedsmænd! Skriv ikke mig med en velsignende hånd [skriv mig med en sammenknyttet hånd]. Azbo i denne min mine denne Store Novegrad holde; når denne [min hånd] spreder sig, vil der være en ende på dette. ” Desværre tabte dette billede i årene af 2. verdenskrig på grund af ødelæggelsen af \u200b\u200bkuppelen. Som mange gamle vægmalerier.

Dog har noget heldigvis overlevet.

I arkitektonisk forstand er Novgorod Sophia-katedralen en fem-skib med kuppelkuppelkirke. Sammen med gallerierne er katedralens længde 34,5 m, bredden 39,3 m. Højden fra niveauet for det gamle gulv, som er 2 meter lavere end det moderne, til toppen af \u200b\u200bkrydset i det centrale kapitel er 38 m. Templets vægge med en tykkelse på 1,2 m, lavet af kalksten i forskellige nuancer. Stenene er ikke beskåret (kun den side, der vender mod væggenes overflade, er hængt op) og er fastgjort med en mørtel af kalk med urenheder af knust mursten (den såkaldte hodgepodge). Buer, buede overligger og buer er lavet af mursten. På korset af templets centrale kuppel er en hovedfigur af en due - et symbol på Helligånden. Ifølge legenden, da tsar Ivan den frygtelige i 1570 brutalt knækkede ned af indbyggerne i Novgorod, satte en due sig ned på Sofias kors. Da du så en frygtelig kamp derfra, blev duen forstenet med rædsel. Efter at Jomfru Maria afslørede for en af \u200b\u200bmunkene, at duen blev sendt som en trøst til byen - og indtil den flyver fra korset, vil byen blive holdt af den.

En interessant historie fra det tyvende århundrede. Den 15. august 1941 besatte fascistiske tropper Novgorod. Under en af \u200b\u200bluftangrebene eller beskydningen af \u200b\u200bbyen blev et kors med en due slået ned og hængt på monteringskabler, og kommandanten beordrede at fjerne det. I Novgorod, under besættelsen, lå ingeniørkorpset i den spanske blå division, der kæmpede på siden af \u200b\u200bdet fascistiske Tyskland, og korset af hovedkupplen blev ført til Spanien som et trofæ. På anmodning af guvernøren for Novgorod-regionen til den spanske ambassade i Rusland i 2002 blev det afsløret, at korset befandt sig i kapellet i museet for det spanske militæringeniørakademi i Madrid. Rektor for katedralen St. Sophia, erkebiskop af Novgorod og Starorussky Leo, efter at have modtaget oplysninger om opholdsstedet for det kupplede St. Sophia Cross, da han mødte den russiske præsident V. Putin, spurgte om muligheden for at returnere korset til Novgorod. Som et resultat af forhandlingerne mellem den russiske præsident og kongen af \u200b\u200bSpanien besluttede den spanske side at vende tilbage til St. Sophia-katedralen. Den 16. november 2004 blev han i Kristus frelserens katedral vendt tilbage til patriarken i Moskva og hele Rusland, Alexy II, Spaniens forsvarsminister og nu placeret i St. Sophia-katedralen.

Efter ordre fra Novgorod-administrationen blev der lavet en nøjagtig kopi af det kors, der blev fundet i Spanien, og overdraget til spanierne for at erstatte det originale. Korset, der nu ligger på den centrale kuppel, blev lavet i 2006 og installeret den 24. januar 2007.

Vi afslutter vores korte inspektion af de tre gamle russiske Sophia med en anden fastgørelsesfakta fra vores dage. Under et besøg i Ukraine i 2010 præsenterede patriarken i Moskva og hele Rusland Kirill Hagia Sophia i Kiev med en kopi af ikonet af vores frue af skiltet, hvis originale er gemt i Sofia Novgorod.

Foto - kolizej.at.ua; fotki.yandex.ru; ppegasoff.livejournal.com; RIA-nyheder "

I XII århundreder, ved bredden af \u200b\u200bsøen Ilmen, står Hagia Sophia i Novgorod og beundrer byfolkets øjne. I mange tusinder af år i Rusland har de sagt: "Novgorod er, hvor St. Sophia står." Templet blev lagt af Yaroslav den kloge og Vladimir, prinsens søn. Dette er det ældste tempel i hele Rusland, åndeligt centrum Novgorod Republic, som har global betydning for den ortodokse tro.

Historien med opførelsen af \u200b\u200bSt. Sophia-katedralen

Sofia Novgorods tempel var forløberen, ligesom mange andre berømte templer, der har overlevet til i dag. Gamle annaler gemte skriften omkring perestroika tilbage i 989, umiddelbart efter Russlands dåb, træskirken Sofia Novgorod.

St. Sophia-katedralen i Novgorod, skabelsesåret anses for at være 1045. I år gik prins Yaroslav den kloge til Novgorod til sin søn Vladimir for at bygge katedralen. De besluttede at lægge templet på stedet for kirken, der var udbrændt før dette i 989. Novgorodians behandler katedralen med ærbødighed. De tror, \u200b\u200bat det var takket være ham, at tatarerne aldrig angreb deres territorium. I 1238 blev tatarerne forsøgt at angribe byen, men inden de nåede den, vendte de sig tilbage, og byfolkene så Guds tegn i dette. I 1931 begyndte en frygtelig skadedyr i byen, som snart sluttede, Novgorodianerne mener også det Sofia redder og beskytter dem.

Bygningen af \u200b\u200bSt. Sophia-katedralen i Novgorod blev udført af bysantinske og Kiev-håndværkere, som på det tidspunkt var de bedste i denne sag. De var i stand til at formidle de nordlige folks træk i sten - templet vil se tilbageholden, hård og kraftfuld.

Oprindeligt havde den fem navne og tre gallerier, og flere flere troner var placeret i dem.

Der er en tradition om at skabe freskomalerier inde i helligdommen. Da kuplerne blev malet, malede en af \u200b\u200bmestrene Jesus Kristus med en sammenklemt hånd, de forsøgte at tegne fresken flere gange, indtil Herren kom til håndværkeren i en drøm og sagde, at han specielt holder sin hånd klemt, i den holder han Novgorod.

North Gallery blev udsat flere justeringer. Templet var oprindeligt dækket med blot et lag cement, de indvendige vægge blev udsat og dækket med fresker. Denne arkitektur blev valgt under indflydelse fra Konstantinopel-stilen, marmorfor, der er omkranset af mosaikker på buerne.

I den vestlige fløj blev rejst bronzeport i romansk stil, hvor mange skulpturer og høje relieffer blev placeret. Allerede i 1900 blev restaureringen af \u200b\u200bkatedralen udført, som blev udført af N. Kurdyukov, disse skulpturer blev afmonteret.

Beslaglæggelseskampagnen begyndte i 1922. kirkeværdierog i 1929 blev katedralen lukket, og der blev åbnet et antireligiøst museum. Under krigen i 1941 blev helligdommen meget beskadiget, plyndret, og først i 1950 begyndte restaureringsarbejdet. Templet blev igen genopbygget, og der blev åbnet et museum. I 1991 blev katedralen personligt indviet af patriarken Alexy II. Fra 2005 til 2007 blev kuplerne fuldstændig restaureret.

St. Sophia-katedralen (Novgorod)

Arkitektoniske træk ved Sofias tempel

Sanctuary of Sofia har fem kupler, den sjette kuppel kroner tårnet under trappen i det nordlige galleri. Den centrale kuppel er forgyldt, fem andre er bly, deres form gentager nøjagtigt formen på den heroiske hjelm. Den øverste del af helligdommen er kombineret, taget er halvcirkelformet. Udefra ser det ud til, at katedralen er monolitisk, og dette er ikke overraskende, fordi tykkelsen på væggene i katedralen er 1,3 meter, der ikke er sådanne tykke mure i nogen anden kirke. En duge støbt fra bly blev anbragt på templets højeste kuppel. Ifølge legenden skal duen ikke forlade korset, ellers begynder besværet i byen. Sophia Kirke er unikt tempel for mange indikatorer:

• den ældste overlevende;
• det højeste af andre templer med lignende arkitektur;
• har tykke vægge;
• der er ingen klokketårn i helligdommen, klokketårnet ligger ved siden af \u200b\u200bkatedralen.

En anden attraktion på St. Sophia-katedralen Magdeburg-porten, der betragtes som hovedindgangen. Disse porte har deres egen historie, de kom til byen som et trofæ i XII fra Sverige. I det femtende århundrede blev portene fuldstændigt rekonstrueret af mesteren Abraham, hvis ansigt kan ses på dem. Nu er disse porte for det meste lukket, den nordlige indgang er åben for besøgende, og disse usædvanlige porte åbnes kun på større kirkeferier.

Ikoner og vægmalerier fra St. Sophia Church

Det indre af templet, som oprindeligt blev undfanget, blev kun delvist bevaret. Her kan du se billedet af St. Constantine og St. Helena, freskomalerier blev lavet i XI århundrede. Denne freskomaleri er usædvanlig, idet den ikke blev malet på våd gips, men på tørt. Denne sjældne teknik blev derefter praktisk talt ikke anvendt. Det skaber effekten af \u200b\u200bet skyhøje vægmaleri. Ruslands enestående sind mener, at det var med en sådan teknik, som alle malede trækirker det gamle Rusland, men tiden var hensynsløs og bevarede ikke nogen af \u200b\u200bdem.

I XII århundrede blev templet fuldstændigt malet med storslåede tre meter freskomalerier med billeder af helgener og forstærket af en mirakuløs mosaik i templets alter.

I gamle tider havde katedralen en barriere foran alteret, som omfattede ikoner fra det 11. århundrede, ikonerne har overlevet til i dag:

• "Frelser på tronen" blev malet i det 16. århundrede oven på et endnu ældre ikon, som kan ses gennem specielt lavede små vinduer på ikonet;
• Apostler Peter og Paul.

Nu er der tre ikonostaser i katedralen, blandt andre ikoner med den største historiske betydning er sådanne helligdomme:

• Af Guds mor "tegn".
• Ikon, der skildrer Euthymius den Store, Anthony den Store og Sava den hellige.
• I den centrale ikonostase er ikonet for Sophia "Guds visdom". Det er kendetegnet ved meget større symbolik end andre ikoner fremstillet i denne stil. Det præsenteres i den såkaldte "Novgorod-stil", dette ses specifikt på billedet af den fyrige engel, der sidder på tronen. Billedet af Sofia, borgmesteren for Novgorodians, som det var, fusionerede med billedet af Jomfruen, byens skytsinde.
• , beliggende i juleikonostasen. Dette er det mest ærverdige ikon. Det er en kopi fra en anden af \u200b\u200bden samme helligdom, det antages, at et sådant ikon fuldstændigt vedtog alle de mirakuløse egenskaber ved originalen.

Relikvier i Novgorod-templet

På Sofia-helligdommens område hviler konstant resterne af mange hellige, der har gjort meget for opførelsen af \u200b\u200bdette tempel, Novgorod og for den kristne tro:

• Anna (Ingigerdy) - den store prinsesse af Kiev, hustru til den kloge Yaroslav.
• Prins Vladimir er søn af prins Yaroslav den kloge og hans anden kone, Anna.
• St. Fedor og Prince of Novgorod Mstislav.
• Biskop Joachim Korsunyanin er den første biskop i Novgorod.
• Luke Zhidyata - den anden biskop i Novgorod, engageret i restaureringen af \u200b\u200btemplet.
• Erkebiskopperne Gregory, John, Anthony, Martyrius, Simeon og Athos.

St. Sophia-katedralen i dag

Saint Sophia-katedralen Veliky Novgorod er åben hver dag for alle, arbejdstid fra 7.00 til 20.00. Liturgien finder sted kl. 10.00, aftengudstjeneste kl. 18.00.

Gennem katedralens område gennemføres både individuelle og grupperejser (billet fra 100 rubler), turen tager 30 minutter. Sanctuary of Sofia Novgorod ligger på Novgorod-kremlens område.