Suunta kulttuurimaantieteen perspektiivikehitykseen. Kulttuurimaantiede tieteenä Kulttuurimaantieteellinen kaavoitus: peruskäsitteet ja -periaatteet.!!! Muistikirja

1. Joskus sivilisaatio ymmärretään barbaarisuutta seuraavan sosiaalisen kehityksen vaiheeksi. Oletko samaa mieltä tämän määritelmän kanssa?

Olen samaa mieltä siitä, että sivilisaatio on vaihe ihmiskunnan historiassa, jolle on ominaista tietty taso ihmisen tarpeita, kykyjä, tietoja, taitoja ja etuja, tekninen ja taloudellinen tuotantotapa, poliittisten ja sosiaalisten suhteiden järjestelmä, taso. henkisen lisääntymisen kehittämiseen.

2. Monet menneinä aikakausina kukoistaneet sivilisaatiot eivät ole säilyneet meidän aikanamme. Nimeä joitakin niistä ja määritä niiden rooli maailmankulttuurin kehityksessä.

Muinaisten kreikkalaisten sivilisaatio on nykyajan länsimaisen sivilisaation esi-isä. Se oli muinainen perinne, joka varmisti humanismin ja uskonpuhdistuksen nousun, modernin tiedeinstituutin muodostumisen.

3. 1400-luvulla Kiinassa, Intiassa ja Länsi-Euroopassa oli suunnilleen samantasoisia sivilisaatioita, mutta myöhemmin länsieurooppalainen maailma alkoi hallita politiikkaa, taloutta, tiedettä ja teknologiaa. Listaa tekijät, jotka vaikuttivat tähän.

Yhtenä Länsi-Euroopan maiden eteenpäin viemisen tekijöinä voidaan mainita kristinuskon vaikutus, jolloin Jumala legitimoi poliittisen vallan ylhäältä. Eurooppalaisen sivilisaation nousua edesauttoi myös suurten maantieteellisten löytöjen aikakausi. Eurooppalaisista tuli meren monopoleja, mikä antoi heille mahdollisuuden löytää kauppareittejä Intiaan ja luoda tehokasta kauppaa alkuperäiskansojen kanssa. Kolonialismin aikakausi vain vahvisti Euroopan johtajuutta Aasiassa. Orjien tulva, intiaanisivilisaatioiden ryöstö Amerikassa vaikutti Euroopan maiden taloudelliseen vaurauteen.

4. Selitä "perinteisen sivilisaation" käsitteen merkitys.

Yhteiskuntatyyppi, jossa vallitsevat patriarkaaliset elämänmuodot, esi-isien kultti, vihamielinen asenne kaikkeen uuteen, integroituminen muuntyyppisiin kulttuureihin on hyvin hidasta ja valikoivaa, modernisaatiovauhti, sosiaalisten instituutioiden uudistuminen on erittäin alhainen.

5. Mitä tarkoitetaan sivilisaation leviämisen aksiaalisilla linjoilla?

Aksiaaliset linjat ovat käännekohtia yhteiskunnan kehityksessä, kun vanha suhdemalli hajoaa ja yhteiskunta siirtyy uudelle laadulliselle kehitystasolle.

6. Tiedätkö, mitkä Venäjän kohteet sisältyvät Unescon hyväksymään ihmiskunnan kulttuuri- ja luonnonperinnön luetteloon?

1 - Pietarin historiallinen keskusta, esikaupungit ja linnoitukset 2 - Kizhi Pogostin arkkitehtoninen kokonaisuus 3 - Moskovan Kreml ja Punainen tori 4 - Veliki Novgorodin historiallinen keskusta ja sen läheisyydessä olevat monumentit 5 - Kulttuuri- ja historiallinen kokonaisuus "Solovkisaaret" 6 - Vladimirin ja Suzdalin valkokivimonumentit sekä Borisin ja Glebin kirkko Kidekshassa 7 - Taivaaseenastumisen kirkko Kolomenskoje 8 - Kolminaisuuden-Sergius Lavran arkkitehtoninen kokonaisuus 9 - Komin neitsytmetsät 10 - Baikaljärvi 11 - Kamtšatkan tulivuoret 12 - Sikhote-Alinin vuorijono 13 - Altai vuoret 14 - Ubsu-allas -Nura 15 - Länsi-Kaukasus 16 - Historiallinen ja arkkitehtoninen kompleksi "Kazan Kremlin" 17 - Ensemble of Ferapontov luostari 18 - Curonian Spitdel , vanhakaupunki ja Derbentin linnoitukset 20 - Wrangel-saari 21 - Novodevitšin luostarin kokonaisuus 22 - Jaroslavlin kaupungin historiallinen keskusta 23 - Struven geodeettinen kaari

7. Mitä johtopäätöksiä voidaan tehdä analysoimalla taulukkoa "Suurten sivilisaatioiden osuus maailman väestöstä"?

Länsi-Euroopan sivilisaatioon assosioituneiden edustajien määrä on laskussa, kun taas islamilainen ja negroafrikkalainen sivilisaatio etenee nopeasti.

8. Analysoimalla eri kulttuurien vuorovaikutusta, miten kommentoisit venäläisen filosofin V.S. Solovjova: "Ihmisiä verrataan kasviin, he unohtavat, että kasvin ... ei tarvitse vain pitää juuriaan maaperässä, vaan myös nousta maan yläpuolelle, olla avoin ulkoisille vieraille vaikutuksille, kasteelle ja sateelle, vapaa tuuli ja auringonvalo..."?

Kulttuurien vuorovaikutus on väistämätöntä, eikä sitä pidä vastustaa. Kulttuurin, kuten kasvin, on hyväksyttävä tietyt muutokset, jotka ovat väistämättömiä ajan myötä.

9. Erinomainen venäläinen filosofi ja maantieteilijä L.I. Mechnikov kirjoitti, että kaikki suuret sivilisaatiot olivat erilaisten etnisten elementtien hedelmiä, jotka sekoittuvat keskenään. Perustele tai kumoa tämä väite.

Se todella on. Esimerkkinä voidaan mainita monista eri kansoista muodostunut venäläinen etnos, joista voidaan mainita tatari-mongolit ja suomalais-ugrilaiset kansat, jotka katosivat venäläisten kansojen joukkoon.

10. Henkilön itsensä tunnistaminen on yksi sivistyskriteereistä. Ja keneltä sinä tunnet itsesi? Miltä läheisesi tuntevat?

Venäläinen, Venäjän federaation kansalainen.

Vuosia, pitkään se kehittyi pääasiassa Yhdysvalloissa. Sauerin jälkeen suurimman panoksen kulttuurimaantieteen kehittämiseen antoivat Richard Hartshorne ja Wilbur Zelinsky. Sauer soveltaa pääasiassa kvalitatiivisen ja kuvailevan analyysin metodologiaa, jonka rajoituksia 1930-luvulla Richard Hartshorne ja myöhemmin kvantitatiivisen analyysin vallankumouksen kannattajat pyrkivät voittamaan aluemaantieteessä. 1970-luvulla kritisoitiin yhä enemmän positivismia maantieteessä ja liiallista innostusta kvantitatiivisiin menetelmiin.

1980-luvulta lähtien sellainen suuntaus kuin "uusi kulttuurimaantiede" on tullut tunnetuksi. Se perustuu Michel de Certeaun ja Gilles Deleuzen kriittisiin teorioihin, jotka hylkäävät perinteisen staattisen tilan käsityksen. Nämä ideat kehitettiin ei-representatiivisessa teoriassa.

Kulttuurimaantieteen kaksi päähaaraa ovat käyttäytymismaantiede ja kognitiivinen maantiede.

Opintoalueet

• Globalisaatio, jota selitetään kulttuuriseksi konvergenssiksi,
• länsimaistuminen tai vastaavat modernisaatio-, amerikanisaatio-, islamisaatio- ja muut prosessit,
• teoriat kulttuurisesta hegemoniasta tai kulttuurisesta imperialismista tapahtuvasta kulttuurisesta assimilaatiosta,
• kulttuurinen alueellinen erilaistuminen - tutkimus elämäntapaeroista, mukaan lukien ajatukset, sosiaaliset asenteet, kieli, sosiaaliset käytännöt ja valtarakenteet sekä kaikki maantieteellisen alueen kulttuuriset käytännöt,
• kulttuurimaiseman tutkiminen,
• muut alueet, mukaan lukien paikan henki, kolonialismi, jälkikolonialismi, kansainvälisyys, maahanmuutto ja siirtolaisuus, ekomatkailu.

Kirjoita arvio artikkelista "Kulttuurimaantiede"

Kirjallisuus

• Kagansky V.L.// Kulttuurin observatorio. - 2009. - Nro 1. - S. 62-70.
• Kalutskov V.N. Maisema kulttuurimaantieteessä. - M.: Uusi kronografi, 2008. - 320 s. - ISBN 978-5-94881-062-1
• Novikov A.V. Kulttuurimaantiede alueen tulkintana // Ulkomaiden taloudellisen ja poliittisen maantieteen kysymyksiä. Ongelma. 13. - M.: MGU, ILA RAN, 1993. - S. 84-93.
• Streletsky V.N. Kulttuurimaantiede Venäjällä: muodostumisen piirteet ja kehitystavat // Izvestiya RAN. Ser. maantieteellinen. - 2008. - Nro 5.
• Zelinsky W. Esipuhe väestömaantieteeseen. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall. 150 sivua, 1966.
• Zelinsky W. Yhdysvaltojen kulttuurimaantiede. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall. 1973.
• Zelinsky W. Tämä merkittävä maanosa: Pohjois-Amerikan yhteiskunnan ja kulttuurien atlas. (yhdessä John F. Rooney Jr.:n, Dean Louderin ja John D. Vitekin kanssa) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

Katso myös

Kulttuurimaantiedettä kuvaava ote

Palattuaan tarkastelusta, Kutuzov meni itävaltalaisen kenraalin mukana toimistoonsa ja kutsui adjutantille käskyn antamaan itselleen saapuvien joukkojen tilaa koskevia papereita sekä arkkiherttua Ferdinandilta saadut kirjeet, joka komensi etuarmeijaa. . Prinssi Andrei Bolkonsky, jolla oli vaadittavat paperit, astui ylipäällikön toimistoon. Pöydällä olevan suunnitelman edessä istui Kutuzov ja Hofkriegsratin itävaltalainen jäsen.
"Ah..." sanoi Kutuzov katsoen takaisin Bolkonskiin ikään kuin tällä sanalla, joka kutsui adjutantin odottamaan, ja jatkoi aloitettua keskustelua ranskaksi.
"Minä sanon vain yhden asian, kenraali", Kutuzov sanoi miellyttävällä ilmeellä ja intonaatiolla ja pakotti kuuntelemaan jokaista rauhassa puhuttua sanaa. Oli ilmeistä, että Kutuzov kuunteli itseään mielihyvin. - Sanon vain yhden asian, kenraali, että jos asia riippuisi henkilökohtaisesta halustani, hänen majesteettinsa keisari Franzin tahto olisi täyttynyt kauan sitten. Olisin liittynyt arkkiherttuaan kauan sitten. Ja usko kunniani, että minulle henkilökohtaisesti olisi ilo siirtää armeijan korkeampi komento enemmän kuin minä olen asiantuntevalle ja taitavalle kenraalille, kuten Itävallassa, ja antaa kaiken tämän raskaan vastuun minulle henkilökohtaisesti. . Mutta olosuhteet ovat meitä vahvemmat, kenraali.
Ja Kutuzov hymyili sellaisella ilmeellä kuin hän sanoisi: "Sinulla on täysi oikeus olla uskomatta minua, enkä minäkään välitä uskotko minua vai et, mutta sinulla ei ole mitään syytä kertoa minulle tätä. Ja se on koko pointti."
Itävallan kenraali näytti tyytymättömältä, mutta ei voinut vastata Kutuzoville samalla sävyllä.
"Päinvastoin", hän sanoi murheellisella ja vihaisella äänellä, niin vastoin sanojen imartelevaa merkitystä, "päinvastoin, Hänen Majesteettinsa arvostaa suuresti teidän ylhäisyytenne osallistumista yhteiseen asiaan; mutta uskomme, että todellinen hidastuminen riistää loistavat venäläiset joukot ja niiden komentajat niistä laakereista, joita he ovat tottuneet korjaamaan taistelussa ”, hän lopetti ilmeisen valmistetun lauseen.
Kutuzov kumarsi vaihtamatta hymyään.
- Ja olen niin vakuuttunut ja viimeisimmän kirjeen perusteella, jonka Hänen korkeutensa arkkiherttua Ferdinand kunnioitti minua, oletan, että itävaltalaiset joukot niin taitavan avustajan kuin kenraali Mackin johdolla ovat nyt jo voittaneet ratkaisevan voiton eivätkä enää tarvitsemme apuamme, Kutuzov sanoi.
Kenraali rypisti kulmiaan. Vaikka itävaltalaisten tappiosta ei ollut positiivisia uutisia, oli liikaa olosuhteita, jotka vahvistivat yleiset epäsuotuisat huhut; ja siksi Kutuzovin oletus itävaltalaisten voitosta oli hyvin samanlainen kuin pilkkaa. Mutta Kutuzov hymyili nöyrästi, edelleen samalla ilmeellä, joka sanoi, että hänellä oli oikeus olettaa tämä. Todellakin, viimeinen kirje, jonka hän sai Mackin armeijasta, kertoi hänelle voitosta ja armeijan edullisimmasta strategisesta asemasta.

Kulttuurin geneettiset, aksiologiset, humanistiset, normatiiviset ja sosiologiset näkökohdat

Geneettisestä näkökulmasta kulttuuri nähdään yhteiskunnan tuotteena. Samaan aikaan sekä yleinen ero ihmisen elämäntoiminnan ja biologisten elämänmuotojen välillä on kiinteä, että tämän elämäntoiminnan historiallisesti erityisten muotojen laadullinen omaperäisyys yhteiskunnallisen kehityksen eri vaiheissa, tiettyjen aikakausien ("sivilisaatioiden") sisällä. , etniset ja kansalliset yhteisöt. "Termi "kulttuuri" kattaa koko summan saavutuksista ja instituutioista, jotka erottavat elämämme eläinten esivanhemmistamme ja palvelevat kahta tarkoitusta: ihmisen suojelua luonnolta ja ihmisten välisten suhteiden säätelyä" (Sigmund Freud).

Aksiologisessa näkökulmassa kulttuuri toimii joukkona aineellisia ja henkisiä arvoja, jotka saavutetaan maailman hallitsemisen prosessissa. Samaan aikaan aineelliset ja henkiset arvot heijastavat toisaalta ihmiskunnan saavutusten tasoa ja toisaalta toimivat erityisenä kehityskohteena. "Kulttuuri on arvojärjestelmä, jonka kautta yhteiskunta integroituu, tukee instituutioidensa toimintaa ja yhteenliittämistä" (P.A. Sorokin).

Humanistisessa näkökulmassa kulttuuri paljastuu ihmisen itsensä, hänen henkisten, luovien kykyjensä kehittymisenä. Tästä johtuu seuraava määritelmä: "Kulttuuri on ihmisen itsensä tuotanto hänen sosiaalisten yhteyksiensä ja suhteidensa kaikessa rikkaudessa ja monipuolisuudessa, hänen sosiaalisen olemuksensa koko eheydessä" (V.M. Mezhuev).

Normatiivisesti kulttuuri toimii järjestelmänä, joka säätelee sosiaalisia suhteita yhteiskunnassa ja suuntaa ihmistä maailmassa. Tämä tarkoittaa, että ihmisen toiminnan tuote ei ole vain aineellisen ja henkisen elämän kohteita, vaan myös kaikkia suhteita, jotka kehittyvät ihmisten välillä heidän vuorovaikutuksensa aikana (taloudellinen, poliittinen, moraalinen, psykologinen jne.). Tämä on myös kulttuuria. "Kulttuuri on ihmisen historiallisesti ja sosiaalisesti ehdollistunut suhde luontoon, yhteiskuntaan ja itseensä, joka on objektiivaistunut erilaisissa ihmisen toiminnan tuotteissa" (IP Weinberg).

Sosiologisessa näkökulmassa kulttuuri ilmaistaan ​​historiallisesti tietyn yhteiskunnallisen subjektin (yhteiskunta, luokka, sosiaalinen ryhmä, henkilö) toimintana sekä tietyn tuotantotavan tilana ja kehityksenä. "Kulttuuri on yhteiskunnan erityinen ulottuvuus..." (A. Kreber). "Kulttuuri on joukko yhteiskunnan saavutuksia sen aineellisessa ja henkisessä kehityksessä..." (A. Schweitzer).

Toiminnallinen lähestymistapa kulttuurin huomioimisen ymmärtämiseen

On mahdotonta olla kiinnittämättä huomiota siihen, että kulttuurin korostetut puolet eivät ole vain

täydentävät toisiaan, ne leikkaavat: toinen on toisessa. Tämä seikka

mahdollistaa yrityksen yhdistää eri näkökohdat huomioon

kulttuurit yhtenäisellä tavalla. Tämä lähestymistapa on mielestämme

toiminta. Kulttuurin olennainen määritelmä on mielestämme

seurata: kulttuuri on tapa, jolla ihminen toteuttaa erilaisia

toimintaa ja tuloksia. Yhden historiallisen aikakauden kulttuuri toisesta,

yksi alue eroaa toisesta paitsi tiettyjen lajien hallitsevuuden vuoksi

ihmisten toimintaa, mutta myös niiden toteuttamistapoja. Mitä enemmän tyyppejä

nostamme esiin ihmisen toiminnan, mitä syvällisemmin heijastamme maan kulttuuria,

alue jne. Yhteiskunnan kehitysprosessissa yhä enemmän uusia

ihmistoiminta. Jotkut heistä kuolevat samaan aikaan. Tämä prosessi

loputon. Kaikki ihmisen toiminnan tyypit voidaan jakaa

aineellinen, henkinen ja aineellinen-hengellinen (hengellinen-aineellinen).

Kulttuuri ja sivilisaatio

Termiä "sivilisaatio" käytetään laajasti tieteessä. Hänellä on monia

arvot. Kulttuuritutkimuksessa sivilisaation käsitettä kehitetään harkittavaksi

kulttuurin yhtenäisyys ja monimuotoisuus (ykseys yhdistettynä monimuotoisuuteen).

Sivilisaation käsite esiintyi muinaisina aikoina määritelmänä

laadullinen ero muinaisen yhteiskunnan ja barbaariympäristön välillä.

Käsite "sivilisaatio" tulee latinan sanasta civilis - civil,

tila ja sen ensimmäisessä merkityksessä ilmaisee tason

sosiaalinen kehitys, saavutukset, siviilielämän edut

yhteiskunta, joukko inhimillisiä saavutuksia, jotka sopivat kansalaisille

tila, kuten kohteliaisuus, ystävällisyys, kohteliaisuus.

Nykyaikaisessa tietosanakirjassa sivilisaatio määritellään seuraavasti

viimeinen vaihe kulttuurin tai ajanjakson kehityksessä

sosiaalinen kehitys, joille on ominaista korkea tieteellinen ja

teknologinen kehitys ja taiteen, erityisesti kirjallisuuden, taantuminen.

Harkitse kulttuurin ja sivilisaation välisen suhteen ymmärtämisen tärkeimmät perinteet .

1. Historiallinen perinne: sivilisaatio merkitsee historiallista aikakautta,

erityinen sosiaalisen kehityksen vaihe, joka tapahtui ihmisten elämässä sen jälkeen

julmuuden ja barbaarisuuden aikakausi, jolle on ominaista luokkien, kaupunkien,

yhteiskuntajärjestelmän järjestys, valtio, kauppa, yksityinen

omaisuus, kirjoittaminen. Tämä näkökulma kuuluu F. Engelsille ja L.

2. Sivilisaatio on kulttuurin synonyymi, yksi käsite korvasi toisen

Uudessa ajassa. Sivilisaatio ymmärrettiin henkisen kehityksen tuotteena

ihmiskunta, liittyy ihmisen järjen ja valaistumisen kehitykseen.

3. Sivilisaatio - kulttuurin kuolema, sen kehityksen viimeinen hetki. Tämä kohta

visio kuuluu saksalaiselle tiedemiehelle O. Spenglerille (1880-1936).

O. Spengler kirjassaan "The Decline of Europe" muotoili käsityksensä sivilisaatiosta.

O. Spenglerin mukaan kullekin kulttuuriorganismille mitataan ennalta määrätty ajanjakso.

Jokainen kulttuuri käy läpi yksilön ikävaiheet. Jokaisella on

hänen syntymänsä, hänen lapsuutensa, nuoruutensa, miehyytensä, vanhuutensa, kuolemansa. Vaihe

syntymä ja kehitys - kulttuuri itse, ikääntymisen ja kuoleman vaihe -

sivilisaatio. Kuolemassa kulttuuri syntyy uudelleen sivilisaatioon. Lavalla

sivilisaatio, kulttuuri rappeutuu, siitä tulee massaa, se hallitsee

tekniikka, politiikka, urheilu.

Spengler piti sivilisaation pääpiirteitä "terävänä kylmänä

rationaalisuus”, älyllinen nälkä, käytännön rationalismi, muutos

henkinen olemus henkinen, rahan ihailu, tieteen kehitys,

uskonnottomuus ja vastaavat.

4. Sivilisaatio tunnistetaan korkeaan materiaalitasoon

ihmisen toiminta: työkalut, teknologia, taloudellinen ja poliittinen

suhteet ja instituutiot, ja kulttuuri nähdään henkisen ilmentymänä

ihmisen olemus. Tämän näkemyksen jakaa N. A. Berdyaev (1874-1948) -

Venäläinen uskonnollinen filosofi ja S.N. Bulgakov (1871-1944) - venäläinen filosofi,

taloustieteilijä, teologi.

5. Sivilisaatio nähdään tiettynä kehitysvaiheena

yksittäisten kansojen ja alueiden kulttuurit. Tämä näkökulma kuuluu A. Toinbeelle

(1889-1975) - englantilainen historioitsija, kulturologi, sosiologi ja P. Sorokin

(1889-1968) - venäläis-amerikkalainen sosiologi, filosofi ja kulttuuritieteilijä.

Kulttuuri ja sivilisaatio liittyvät kaikissa tapauksissa läheisesti toisiinsa.

toinen, ja tämän yhteyden perustana on tietty kulttuurikäsitys. FROM

sivilisaatio liittyy aineelliseen menestykseen ja kulttuuriseen - henkiseen maailmaan

henkilö. Kulttuurin käsite on itsenäisempi, se on universaali käsite,

se on perusta sivilisaation kehitykselle. Sivilisaatio on sosiaalisesti väliaikainen käsite

kulttuurin tekninen ulottuvuus.

Ero kulttuurin ja sivilisaation välillä, mikä johtaa tiettyihin sosiaalisiin

järjestelmien ristiriidassa, ei ole absoluuttinen, vaan suhteellinen.

Historia osoittaa, että kulttuurin humanistiset arvot voivat ilmetä

elämää kehittyneen sivilisaation avulla. Toisaalta korkea sivilisaatio

voidaan rakentaa kulttuurisen luovuuden ja inspiroivan pohjalta

kulttuurisia merkityksiä.

6. K. Jaspersin käsityksessä sivilisaatio tulkitaan kaiken arvoksi

kulttuurit. Kulttuuri on sivilisaation ydin.

7. Juutalaisessa mielessä ajatus sivilisaatiosta

avaruuden valloittamiseen liittyvien ihmiskunnan teknologisten saavutusten huipulla,

tietotekniikan ja ennennäkemättömien energialähteiden käyttöönotto. FROM

sivilisaatio liittyy aineelliseen menestykseen ja kulttuuriin - ihmisen henkiseen maailmaan.

Sivilisaatio on kulttuurin tietty osa tai kehitysaste, se

sisältää älyn ja moraalin kehittämisen, asteen ja tason

kansojen inhimillistäminen. Kulttuurin prosessi siirtyy barbaarisuudesta sivilisaatioon.

Kulttuurien ja sivilisaatioiden monimuotoisuus on historiallinen rikkaus

ihmisyyttä, ja vuorovaikutus dialogin kautta on siksi tärkeintä

tapa kansojen keskinäiseen ymmärtämiseen, aidon kiinnostuksen ja henkisyyden kehittämiseen.

Tunnettu globalisaatioprosessien tutkija I. Wallerstein toteaa: ”Me

on aloitettava suurenmoinen globaali vuoropuhelu." Dialogi ehdottaa

installaatio ihmisten välisestä vuorovaikutuksesta ja keskinäisestä ymmärryksestä, halusta

liittyä toisen kulttuurin arvoihin ja saavutuksiin, tuntea ja hyväksyä se

omaperäisyyttä ja ainutlaatuisuutta, kohtele sitä kunnioittavasti ja suvaitsevasti. Tämä

tehtävä on erittäin vaikea, vaatii tiettyä koulutusta ja

emotionaalinen tunnelma, monologin ja autoritaarisen tyylin voittaminen

tietoisuutta ja käyttäytymistä. Globalisaation yhteydessä vuoropuhelu tulee tärkeäksi

metodologinen ohje kulttuurintutkimuksen kehittämistä varten.

Unescon politiikan asiakirjan "Kulttuuri -

se on synonyymi elämälle” (1985) esittää ajatuksen ihmisten keskinäisestä ymmärtämisestä

yhteisiä kokemuksia: "Ei ole välttämätöntä puhua samaa kieltä, jotta voi yhtälailla tuntea kuoleman pelkoa, yhtä paljon kokea kauneutta, yhtä paljon kokea

huoli tulevaisuuden epävarmuudesta.

Unescon aloitteesta uuden vuosituhannen ensimmäinen vuosi nimettiin "vuodeksi

sivilisaatioiden vuoropuhelua. Merkittävä tapahtuma universaalisuuden tutkimuksessa

kulttuurien monimuotoisuus oli 600 kulttuurin vertaileva tutkimus

Lisäksi vuonna 2005 ilmestyi venäjänkielinen moninide

kansainvälinen yhteisteos "Ihmiskunnan historia".

1900-luvulla kävi selväksi, että kulttuurien ja sivilisaatioiden vuoropuhelu

tarkoittaa keskinäistä ymmärrystä ja kommunikaatiota ei vain erilaisten välillä

kulttuuriset ja sivilisaatiomuodostelmat suurten kulttuuristen puitteissa

vyöhykkeitä, mutta vaatii myös laajojen kulttuurialueiden henkistä lähentymistä,

muodostivat sivilisaation kynnyksellä omat erityispiirteensä. Puheen ollen

Välimeren kulttuuriryhmän ja Intian ja Kaukoidän liitto,

nykyaikainen kotimainen tutkija G. Pomerants esittää seuraavan

dialogivaihtoehto: "Eurooppa on näyttänyt esimerkkiä kansallisen monimuotoisuuden yhtenäisyydestä,

Kiina on esimerkki henkisen monimuotoisuuden yhtenäisyydestä. Voi kuvitella

tulevaisuus eurooppalaisen etnisten kulttuurien moniarvoisuuden yhdistelmänä kiinalaisten kanssa

henkisten kulttuurien moniarvoisuus”.

Vuoropuhelu ei ole vain kysymys suurten kulttuurien välisistä humanitaarisista yhteyksistä, vaan

ja menetelmästä, jolla yksittäinen yksilö tuodaan näiden henkiseen maailmaan

kulttuurimuodostelmia. M.M. Bahtinin mukaan kulttuuri voi

olemassa vain rajoilla: tämän päivän ja menneisyyden välillä, välillä

kulttuuritoiminnan eri muodot eri kirjoittajien teosten välillä.

Vuoropuhelu kulttuurin kehityksen periaatteena sallii paitsi orgaanisen

lainata maailmanperinnöstä parasta, mutta myös pakottaa ihmisen antamaan "omansa"

kulttuuriarvojen sisäinen uudelleenajattelu, vain aktiivinen vuoropuhelu kulttuurimuotojen kanssa tekee ihmisestä kulttuurisen, sitoutuneen suureen

kulttuurin tilaa.

Seuraavat voidaan erottaa kulttuurien vuorovaikutuksen päätrendit ja

sivilisaatiot nykymaailmassa:

1) kulttuurien vuoropuhelu täydentävyyden periaatteen mukaisesti;

2) väkivallattomuuden periaatteet;

3) suvaitsevaisuus ja kulttuurinen moniarvoisuus vuoropuhelun edellytyksenä ja tuloksena;

4) teknogeenisen sivilisaation "viherruttaminen", ts. tuoda länteen

itämaisten ideoiden maailma ympäröivän maailman kunnioittamisesta ja elämän kunnioittamisesta;

5) ekologisen sivilisaation "rationalisointi", ts. tuoda sisään

itämainen ajatusmaailma ihmisluonnon ja yhteiskunnan rationaalisesta rakenteesta ja

myös yksilöllinen toiminta;

6) kollektivismin ja individualismin vuorovaikutus periaatteina

itäinen ja länsimaailma;

7) globalisaation ja kansallisen identiteetin suhde kehityksessä, joka

ilmenee ns. "glokalisaatio", ts. globaalin yhtenäisyys (yleinen,

yleismaailmallinen, globaali) ja paikallinen (paikallinen, erityinen tai jopa ainutlaatuinen).

On totta, että kulttuurien ja sivilisaatioiden vuoropuhelun ohella on syytä huomata

jotkut tutkijat (erityisesti amerikkalainen analyytikko S. Huntington)

Huomaa suuntaus kohti sivilisaatioiden yhteentörmäystä, konfliktien syntyä

sivilisaatioiden välisten erojen perusteella. Tietysti tämä trendi on olemassa

maailman kehitys: muistakaa vain Jugoslavian ja Lähi-idän sodat

jne. Mutta samalla on otettava huomioon, että nykyään kulttuurien vuoropuhelun periaate kehittyy

ja sivilisaatiot – todellinen mahdollisuus voittaa syvimmät ristiriidat

henkinen kriisi, vältä ekologista umpikujaa ja atomiyötä.

Maailmanperintökonsepti

Maailmanperintö on erinomainen kulttuuri- ja luonnonmuistomerkki,

tunnustettu koko ihmiskunnan omaisuudeksi, jonka on oltava luotettavaa

säilytetään muuttumattomassa ja täydellisessä tilassa myöhempää lähettämistä varten

sukupolville.

Vuonna 1972 Unescon yleiskonferenssin 17. istunnossa hyväksyttiin

yleissopimus maailman kulttuuri- ja luonnonperinnön suojelusta.

Yleissopimus julistaa yleismaailmallisen (kansainvälisen) vastuun

maailmanlaajuisesti merkittävien kulttuuri- ja luontokohteiden säilyttäminen, riippumatta

missä osassa maailmaa ne sijaitsevat. Erityiset vastuut säilyttämisestä ja

tällaisten tilojen ylläpito on luonnollisesti uskottu yleissopimuksen sopimuspuolena olevalle maalle.

Vuodesta 1978 lähtien on pidetty ja julkaistu maailmanperintöluetteloa, joka sisältää:

a) mielenkiintoisia kulttuurikohteita (World Cultural

perintö);

b) luonnonilmiöt (World Natural Heritage);

c) kulttuuri- ja luonnonkohteet, jotka ovat arvokkaita molemmista näkökulmista (Maailma

kulttuuri- ja luonnonperintö). Objekti voidaan sisällyttää luetteloon vain, jos

edellyttäen, että hänellä on poikkeuksellinen - "erinomainen universaali" -

arvo, jolle on kehitetty 10 kriteerin järjestelmä (objekti

on täytettävä vähintään yksi niistä). On tärkeää

kulttuuri- tai luonnonkohteen aitous (aitous) ja eheys.

1. tammikuuta 2012 luettelossa oli: 936 kohdetta 153:sta

maailman maat, mukaan lukien: 725 - kulttuuriperintökohteita, 183 - luontoa

28 - kulttuuri- ja luonnonperintö. Ne sijaitsevat eri puolilla maailmaa,

153 osavaltion alueella. Eniten tällaisia ​​laitoksia on Italiassa (47),

Espanjassa (43), Kiinassa (41) ja Venäjällä, jossa on 24 maailmanperintökohdetta

(mukaan lukien 15 kulttuurista ja 9 luonnollista) - on yhdeksännellä sijalla maailmassa.

Heritage Institute on osallistunut maailmanperintökysymyksiin vuonna

1990-luvun puolivälissä, eli pian Venäjän jälkeen, as

Neuvostoliiton seuraaja, liittyi Unescon yleissopimukseen "Maailman suojelusta

kulttuuri- ja luonnonperintö” (1991) ja ensimmäiset venäläiset esineet

ilmestyi maailmanperintöluetteloon.

Maailmanperintöluettelon päätarkoitus on tehdä tunnetuksi ja suojella

lajissaan ainutlaatuisia esineitä. Tämän ja siksi

objektiivisuuteen pyrkiviä arviointikriteereitä laadittiin. Aluksi (kanssa

1978) kulttuuriperinnön kohteille oli vain kriteerejä - tämä

Lista koostui kuudesta kappaleesta. Sitten palauttamaan jonkin verran tasapainoa

eri maanosien välillä ilmestyi luonnonkohteita ja luettelo niistä

neljästä pisteestä. Ja lopuksi vuonna 2005 kaikki nämä kriteerit koottiin yhteen,

ja nyt jokaisessa maailmanperintökohteessa on vähintään yksi

Kulttuurikriteerit:

(i) Esine on ihmisen luovan nerouden mestariteos.

(ii) Ominaisuus on osoitus merkittävistä ihmisten välisistä vuorovaikutuksista

arvot tietyllä ajanjaksolla tai tietyssä kulttuuritilassa,

arkkitehtuurissa tai tekniikassa, monumentaalitaiteessa, suunnittelussa

kaupunkeja tai maisemia.

(iii) Objekti on ainutlaatuinen tai ainakin yksinomainen

kulttuuriperinne tai sivilisaatio, joka on edelleen olemassa tai on olemassa

(iv) Kiinteistö on erinomainen esimerkki suunnittelusta, arkkitehtuurista

tai teknologinen kokonaisuus tai maisema, joka havainnollistaa merkityksellistä

ihmiskunnan historian ajanjakso.

(v) Kiinteistö on erinomainen esimerkki ihmisen perinteisyydestä

rakenteita, joissa perinteinen maan tai meren käyttö on mallia

kulttuuri (tai kulttuurit) tai ihmisen vuorovaikutus ympäristön kanssa,

varsinkin jos siitä tulee haavoittuva peruuttamattoman voimakkaan vaikutuksen vuoksi

muutoksia.

(vi) Kohde liittyy suoraan tai olennaisesti tapahtumiin tai

olemassa olevia perinteitä, ideoita, uskomuksia, taiteellisia tai

kirjallisia teoksia ja sillä on poikkeuksellinen maailmanlaajuinen merkitys. (Kirjoittaja

Unescon komitean mielestä tätä kriteeriä tulisi mieluiten käyttää yhdessä

jokin muu kriteeri tai kriteerit).

Luonnolliset kriteerit:

(viii). Kohde on luonnonilmiö tai tila

poikkeuksellisen luonnon kauneutta ja esteettistä merkitystä.

(viii) Kiinteistö on erinomainen esimerkki maapallon historian päävaiheista, in

mukaan lukien menneisyyden muistomerkki, jatkuvan geologian symboli

prosesseja kehitystä helpotusta tai symboli geomorfinen tai

fysiografiset ominaisuudet.

(ix) Kiinteistö on erinomainen esimerkki jatkuvasta ympäristö- tai

biologiset prosessit maan, makean veden ja rannikon kehityksessä ja kehityksessä

ja meren ekosysteemit sekä kasvi- ja eläinyhteisöt.

(x) Kiinteistö sisältää tärkeimmän tai merkittävimmän luonnon

elinympäristö biologisen monimuotoisuuden säilyttämiseksi, mukaan lukien

tieteen ja maailman kannalta poikkeuksellisen arvokkaita uhanalaisia ​​lajeja

Kulttuurimaantiede tieteenä

Kulttuurimaantiede voidaan määritellä tieteidenväliseksi tieteelliseksi suunnaksi, jonka aiheena on kulttuurin tilallinen monimuotoisuus ja sen jakautuminen maan pinnalle. Itse termiä (kulttuurimaantiede) käytti maassamme ensimmäisen kerran L. S. Berg vuonna 1913 ja ulkomailla - Yhdysvalloissa vuonna 1925 maantieteilijä Karl Sauer.

Tämän luvun materiaalin tutkimisen tuloksena opiskelijan tulee:

• tietää Venäjän etnokulttuurisen, kielellisen ja tunnustuksellisen maantieteen perusteet;
• pystyä paljastaa maan ja sen alueiden kulttuurisen ja maantieteellisen omaperäisyyden; käyttää kirjallisten teosten aineistoa maan ja alueiden kulttuuristen ja maantieteellisten ominaispiirteiden huomioon ottamiseksi;
• oma kulttuurimaantieteen peruskäsitteet ja termit.

Etnisten ryhmien, kielten ja uskontojen monimuotoisuus on tärkeä piirre Venäjän kulttuuritilassa. Se on historiallisesti kehittynyt laajentaessaan Venäjän rajoja ja liittämällä kokoonpanoonsa uusia kansoja ja uusia alueita.

Joitakin kulttuurisia ja maantieteellisiä käsitteitä ja termejä

Toisessa luvussa osoitettiin, että maantieteellinen vyöhyke ei ole vain luonnollinen, vaan myös kulttuurinen ilmiö; kullakin maantieteellisellä alueella luonto ja perinteinen kulttuuri "viritetään" toisiinsa ja jopa 2000-luvulla. maantieteellisen vyöhykejaon laki "toimii" sekä luonnonympäristössä että kulttuurin alueella. Esimerkiksi, alueellinen, nuo. korreloivat tarkasti määritellyn maantieteellisen maiseman, monien toimintojen kanssa: maa- ja metsätalous, metsästys ja kalastus, matkailu ja virkistys; vyöhykekohtainen kansallisruokaa, mikä heijastaa ympäröivän maiseman resurssipotentiaalia.

Toinen tärkeä käsite on ympäröivä maisema. Termin kirjoittaja on L. N. Gumiljov. mukautuva on sellainen maisema (metsä, aro, vuori), johon tietty kansa liittyy historiallisesti ja henkisesti ja jonka he näkevät omakseen. Ympäröivä maisema on ekologinen ja historiallinen ihmisten kehto, sen "ekologinen markkinarako"; samaan aikaan "syntyperäinen" maisema ei ole vain hyvin ihmisten edustajien ymmärtämä, vaan se on myös "tunteva", havaittavissa kaikilla aisteilla. Tässä yhteydessä on tarkoituksenmukaista lainata legendaa Polovtsian-khaanista, joka asettui Transkaukasiaan eikä halunnut lähteä sieltä, mutta kun hänelle annettiin nippu kuivaa koiruohoa haistaa, "isänmaan tuoksu" kääntyi. rationaalisia argumentteja vahvemmiksi: khaani laumansa kanssa lähti paikasta ja palasi kotiseudulleen Polovtsian aroille.

Pääsääntöisesti keskikokoiset ja pienet kansat liittyvät yhteen vyöhykemaisemaan, suuret kansat - useisiin. Joten mareille seka- ja lehtimetsien maisema on isänmaa. Venäläiset liittyvät historiallisesti ja kulttuuris-kielellisesti pääasiassa neljään ympäröivään maisemaan: seka- ja lehtimetsien vyöhykkeeseen, taiga-vyöhykkeeseen, metsä-aroalueeseen ja aroalueeseen.

Erilaiset alueelliset luonnonolosuhteet - metsä ja ei metsä - herätti henkiin erilaisia ​​tiloja: maatalouden ja karjankasvatusta. Erilaiset luonnonolosuhteet suosivat alun perin erilaisten elämäntapojen muodostumista - ratkaistu ja nomadi , ja vastaavasti erilainen asenne taloon, tilaan, alueeseen. Joskus luonnonolosuhteet ja kulttuuriperinteet vaikuttivat siirtymäkauden vakiintuneiden paimentolaismuotojen muodostumiseen, esimerkiksi venäläisten pomorien keskuudessa.

Analyysi maailman eri alueilla tehdyn massaetnografisen tutkimuksen tuloksista sekä fyysisen ja maantieteellisen vyöhykkeen kehityksestä antoi etnografeille mahdollisuuden päätellä, että luonnonmaisemilla oli merkittävä vaikutus kansojen perinteiseen talouteen. Näiden johtopäätösten teoreettinen ymmärtäminen johti konseptiin taloudellinen ja kulttuurinen tyyppi , jonka mukaan maailman kansojen perinteisen kulttuurin aineelliset ja taloudelliset piirteet korreloivat luonnollisten vyöhykeolosuhteiden kanssa.

Taloudellinen ja kulttuurinen tyyppi on historiallisesti vakiintunut perinteinen luonnon- ja talouskompleksi, joka on tyypillistä eri alkuperää oleville, mutta samanlaisissa luonnonoloissa asuville kansoille. Taloudellinen ja kulttuurinen tyyppi on taloudellinen ja luonnollinen järjestelmä, jossa taloudellinen toiminta sekä luonnon ja maantieteellinen ympäristö määräävät suurelta osin kansojen aineellisen kulttuurin ominaisuudet. Siten taloudellisen ja kulttuurisen tyypin käsite on itse asiassa käsite luonnollinen ja taloudellinen tyyppi.

Taloudelliset ja kulttuuriset tyypit ovat aineellisen kulttuurin tyyppejä, jotka ovat kehittyneet samanlaisten luonnonolosuhteiden vaikutuksesta ja sopeutuneet niihin, ts. mukautuva , perinteisen taloudellisen toiminnan tyypit. Samankaltaisten luonnonolojen ja historiallisesti muuttuvien taloudellisten toimintojen yhteisvaikutus johti samanlaisten kulttuuristen piirteiden muodostumiseen eri kansojen keskuudessa. Esimerkiksi toisistaan ​​niin kaukana olevat kansat kuin ukrainalaiset, karjalaiset ja marit kuuluvat samaan talous- ja kulttuurityyppiin - metsävyöhykkeen asettuneisiin kyntöviljelijoihin. Seurauksena on, että näiden näennäisesti erilaisten kansojen keskuudessa voidaan odottaa kulttuuriyhteisön elementtejä.

Samanaikaisesti yhden kansan sisällä, historiallisten olosuhteiden vuoksi, joutui erilaisiin maisemiin ja sitä kautta taloudellisiin olosuhteisiin, muodostuu erilaisia ​​taloudellisia ja kulttuurisia tyyppejä, mikä johtaa kulttuurisiin eroihin ja alaetnisten ryhmien muodostumiseen. Näihin ryhmiin kuuluvat erityisesti loistava ja rannikon tšuktši harjoittaa monenlaista perinteistä taloudellista toimintaa: karjankasvatusta ja merieläinten metsästystä.

Taloudellisen ja kulttuurisen tyypin käsite mahdollistaa siten luonnon (fyysis-maantieteellisten) olosuhteiden heterogeenisyyteen liittyvän etnisten ryhmien kulttuurisen erilaistumisen alkuperän paremmin ymmärtämisen, joka eri ympäröivissä maisemissa johtaa erilaisiin kulttuurisen sopeutumisen tuloksiin. .

• Katso lisätietoja: Levin M. G., Cheboksarov II. II. Taloudelliset ja kulttuuriset tyypit sekä historialliset ja kulttuuriset alueet // Neuvostoliiton etnografia. 1955. Nro 4. S. 3-17.
• Katso: Alekseeva T. I. Ihmisen sopeutuminen ... S. 218-219.

Kulttuurimaantiede on historiallisesti syntynyt

erityissuunta sosioekonomisen maantieteen puitteissa. Hänen tutkimuksensa kohteena olivat maantieteellisten alueiden väliset tila- ja kulttuurierot, jotka perustuvat maantieteellisten tilojen tunnistamiseen niiden kulttuurisen identiteetin perusteella.

Itse tieteellisen suunnan perusti Karl Sauer 1900-luvun 30-luvun alussa

USA. Richard Hartshorne ja Wilbur Zelinsky antoivat merkittävän panoksen kulttuurimaantieteen kehitykseen. Venäjällä kulttuurimaantieteen ongelmat ovat edelleen riittämättömästi tutkittuja, vaikka sen tutkimuksessa on viimeisen kolmen vuosikymmenen aikana ollut erilaisia ​​​​suuntia. Yleisesti ottaen kulttuurimaantiede tulkitaan maantieteellisen tutkimuksen osa-alueeksi. Samalla on ilmeinen suuntaus, jonka mukaan humanististen tieteiden, ensisijaisesti semioottisten ja filosofis-kultturologisten, todistetuimmat menetelmät tunkeutuvat moderniin kulttuurimaantieteeseen.

kulttuurimaantiede on yksi kahdesta maantieteen päähaaroista (fyysisen maantieteen ohella), ja sitä kutsutaan usein nimellä ihmismaantieteessä.

Kulttuurimaantiede tutkii eri puolilla maailmaa esiintyviä kulttuurin eri puolia ja sitä, miten ne liittyvät maantieteellisiin paikkoihin, joissa kulttuuritapahtumat tapahtuvat, ja samalla tutkitaan ihmisten liikkumista eri suuntiin. Jotkut kulttuurimaantieteen alueet keskittyvät kielen, uskonnon, erilaisten taloudellisten ja hallintorakenteiden, taiteen, musiikin ja muiden kulttuuristen näkökohtien tutkimukseen, jotka selittävät, kuinka ja/tai miksi ihmiset ovat olemassa alueilla, joilla he asuvat. Tässä mielessä globalisaatiosta tulee se tärkeä tekijä, jonka pohjalta erilaiset kulttuuri-ilmiöt "matkaavat" helposti ympäri maailmaa. Nykyään kulttuurimaantiedolla on käytännön merkitystä erikoistuneemmilla aloilla, kuten feministisessä maantiedossa, lasten maantiedossa, matkailussa, kaupunkimaantiede, sukupuolimaantiede ja poliittinen maantiede. Se on kehitetty tarkoituksena tutkia erilaisia ​​kulttuurikäytäntöjä ja ihmisen toimintaa siinä määrin kuin ne liittyvät toisiinsa.

13. Kulttuurinen ja maantieteellinen kaavoitus: peruskäsitteet ja -periaatteet. !!!muistikirja.

14. Alueelliset luonnon- ja kulttuurialueet.

kaikki kulttuuriset ja maantieteelliset alueet on jaettu kahteen päätyyppiin - todellinen ja henkistä. Kulttuuritilan homogeenisyyden kriteerin mukaan puolestaan ​​todelliset alueet jaetaan homogeeninen ja heterogeeninen. Samaan aikaan alueet voivat olla homogeenisia sekä vain kulttuurisesti että monimutkaisilta kulttuurisilta ja luonnollisilta kannalta. Mentaalikulttuuris-maantieteellisten alueiden joukossa on mytologinen ja kansankielinen.

Vyöhykealueet totella maantieteellisen vyöhykejaon laki. Tämän lain löytäminen V.V. Dokuchaev 1900-luvun alussa havaittiin ensinnäkin luonnontieteilijät, joten monissa teoksissa, mukaan lukien nykyaikaiset maantieteen koulukirjat, se tulkitaan luonnollisen vyöhykkeen laiksi. Samaan aikaan tutkija itse tulkitsi löytöään paljon laajemmin - kuten luonnon ja kulttuurin kaavoituslaki. V.V. Dokuchaev uskoi, että kaavoituslaki ei koske vain luontoa, vaan myös kulttuuri-ilmiöitä, kansojen taloudellista elämää, sosiaalisia prosesseja ja jopa ihmisen henkisen elämän ilmiöitä.

Luonnon- ja kulttuurivyöhykejaon laki voidaan muotoilla kulttuurin ja maantieteellisen sijainnin perusteella seuraavasti: « Luonnonolojen vyöhyke-leveysasteittainen jakauma päällä Maan pinta määrittää perinteisten kulttuurien ja niiden vyöhykejakauman

yksittäisiä ominaisuuksia» . Alueellisella luonnon- ja kulttuurialueella - tai L.N:n sanoin. Gumilyov, vyöhykettä ympäröivä maisema - luonto (ilmasto, pinta- ja pohjavedet, kasvillisuus, maaperä) ja perinteiset taloudelliset toiminnot (maatalous, karjankasvatus, metsästys, kalastus ja keräily) liittyvät toisiinsa.

Alueelliset luonnon- ja kulttuurialueet - esimerkiksi tundra, metsä tai steppi - toimivat vastaavien perinteisten kulttuurien ekologisena markkinarakoina.

Nykyaikaisen Venäjän alueella erotetaan seuraavat vyöhykealueet luonnon- ja kulttuurialueet, jotka korvaavat toisiaan peräkkäin pohjoisesta etelään (tasangoiden ja alankomaiden alueilla): arktiset aavikot, tundra, metsä-tundra, taiga, vyöhyke

seka- ja lehtimetsät, metsä-arot, arot, puoliaavikko, aavikko

ja välimerellinen.

Alueen ympäröivä maisema Venäjän kieli kulttuuri on vyöhyke seka- ja lehtimetsät Venäjän tasango, jolla suurin osa muinaisista venäläisistä kaupungeista sijaitsee. Kun otetaan huomioon etniset rajat naapureiden kanssa, voidaan erottaa Perinteisen venäläisen kulttuurin keskusalue.

Pohjois-Venäjän alue(perinteinen pohjoisvenäläinen asuntokompleksi ja "ympäröivä" murre) muodostui Venäjän tasangon pohjoisosaan kahden kolonisaatiovirran - Novgorodin ja Rostov-Suzdalin - vaikutuksesta. Sen ekologinen markkinarako on taiga.

Etelä-Venäjän alue(perinteisellä etelävenäläisellä asuinkompleksilla ja tietyllä murteella) syntyi Venäjän tasangon eteläpuoliskolla Kurskin alueelta Krasnodarin alueelle arojen ja metsästeppejä ympäröivien maisemien sisällä.

Globalisaatioprosessit ovat muuttaneet perinteistä kulttuuria ja luontoa merkittävästi (etenkin Venäjän eurooppalaisella alueella), joten puhtaimmassa muodossa kunkin luonnon- ja kulttuurialueen ominaispiirteet löytyvät vain kansallispuistoista ja museoalueista. Samaan aikaan reliktikulttuuri- ja kotitalouskompleksit ovat vahvoja sekä kaupungeissa että suurkaupunkialueilla.