Yhteenveto: Muinainen Japani. Outoja faktoja muinaisesta Japanista (10 kuvaa)

Koti / Aistit

Ei ole mikään salaisuus, että japanilaisia pidetään nykyään melko outona kansana: heillä on hyvin erikoinen kulttuuri, musiikki, elokuva ja oikeastaan kaikki. Luettuasi tämän artikkelin tosiasiat ymmärrät, missä näiden omituisuuksien juuret kasvavat. Osoittautuu, että japanilaiset ovat aina olleet sellaisia.

Yli kaksi ja puoli vuosisataa Japani on ollut suljettu maa.

Vuonna 1600, pitkän feodaalisen pirstoutumisen ja sisällissotien jälkeen, Tokugawa Ieyasu, Shogunaatin perustaja ja ensimmäinen johtaja Edossa, nousi valtaan Japanissa. Vuoteen 1603 mennessä hän sai vihdoin päätökseen Japanin yhdistämisprosessin ja alkoi hallita "rautanyrkkeillään". Ieyasu tuki edeltäjänsä tavoin kauppaa muiden maiden kanssa, mutta oli hyvin epäluuloinen ulkomaalaisia kohtaan. Tämä johti siihen, että vuonna 1624 kauppa Espanjan kanssa kiellettiin kokonaan. Ja vuonna 1635 annettiin asetus, joka kielsi japanilaisia lähtemästä maasta ja kielsi jo lähteneitä palaamasta. Vuodesta 1636 lähtien ulkomaalaiset (portugalilaiset, myöhemmin hollantilaiset) saattoivat olla vain keinotekoisella Dejiman saarella Nagasakin satamassa.

Japanilaiset olivat alhaisia, koska he eivät syöneet lihaa.

500-luvulta 1800-luvulle japanilaisten miesten keskipituus oli vain 155 cm. Tämä johtuu siitä, että 6. vuosisadalla kiinalainen "naapuri" jakoi buddhalaisuuden filosofian japanilaisten kanssa. Ei ole selvää, miksi, mutta uusi maailmankuva miellytti japanilaisen yhteiskunnan hallitsevia piirejä. Ja varsinkin se osa, että kasvissyöminen on tapa pelastaa sielu ja parempi reinkarnaatio. Liha suljettiin kokonaan pois japanilaisten ruokavaliosta, eikä tulosta odotettu kauaa: 6.-1800-luvulta japanilaisten keskipituus laski 10 cm.

Muinaisessa Japanissa yökullan kauppa oli laajalle levinnyt.

Yökulta on fraseologinen yksikkö, joka tarkoittaa ihmiselämän tuotetta, sen ulostetta, jota käytetään arvokkaana ja tasapainoisena lannoitteena. Japanissa tätä käytäntöä käytettiin melko laajalti. Lisäksi rikkaiden ihmisten jätteet myytiin kalliimmin, koska heidän ruokansa oli runsasta ja monipuolista, joten syntyneeseen ”tuotteeseen” jäi enemmän ravintoaineita. Useat 800-luvulta peräisin olevat historialliset asiakirjat kuvaavat yksityiskohtaisesti käymäläjätteen käsittelyä.

Pornografia on Japanissa aina kukoistanut.

Japanilaisen taiteen seksuaaliset teemat ovat syntyneet vuosisatoja sitten ja juontavat juurensa muinaisiin japanilaisiin myytteihin, joista tunnetuin on myytti Japanin saarten syntymisestä jumalan Izanagin ja jumalatar Izanamin välisen seksuaalisen suhteen seurauksena. Muinaismuistomerkeissä ei ole aavistustakaan paheksuvasta asenteesta seksiä kohtaan. Japanilainen kulttuuriantropologi Toshinao Yoneyama kirjoittaa: "Tämä rehellisyys tarinassa seksistä ja kirjallisesta materiaalista on säilynyt meidän päiviimme asti... Japanilaisessa kulttuurissa ei ollut tietoisuutta perisynnistä seksin suhteen, kuten kristinuskon kohdalla. kulttuurit."

Muinaisessa Japanissa kalastajat käyttivät kesytettyjä merimetsoja.

Kaikki tapahtui näin: yöllä kalastajat menivät merelle veneellä ja sytyttivät soihdut houkutellakseen kaloja. Seuraavaksi vapautettiin noin tusina merimetsoa, jotka sidottiin pitkällä köydellä veneeseen. Samanaikaisesti jokaisen linnun kaula oli hieman katkaistu joustavalla kauluksella, jotta se ei voinut niellä pyydettyä kalaa. Heti kun merimetsot saivat täyden sadon, kalastajat vetivät linnut veneeseen. Jokainen lintu sai työstään palkinnon pienen kalan muodossa.

Muinaisessa Japanissa oli erityinen avioliittomuoto - tsumadoi.

Täysikokoinen pieni perhe - yhdessä asumisen muodossa - muinaisessa Japanissa ei ollut tyypillinen avioliittomuoto. Perhesuhteiden perustana oli erityinen japanilainen avioliitto - tsumadoi, jossa aviomies vieraili vapaasti vaimossaan pitäen itse asiassa erillisen asunnon hänen kanssaan. Suurimmalle osalle väestöstä avioliitto solmittiin täysi-ikäisenä: pojalle 15-vuotiaana ja tytölle 13-vuotiaana. Avioliiton solmiminen edellytti lukuisten sukulaisten suostumusta, aina vaimon isovanhemmat asti. Tsumadoi-avioliitto ei merkinnyt yksiavioisuutta, eikä miehellä ollut kiellettyä pitää useita vaimoja sekä sivuvaimoja. Laki ei kuitenkaan sallinut vapaata suhdetta vaimoihinsa, jotka jättävät heidät ilman syytä mennä naimisiin uuden vaimon kanssa.

Japanissa oli ja on edelleen melko paljon kristittyjä.

Kristinusko ilmestyi Japanissa 1500-luvun puolivälissä. Ensimmäinen lähetyssaarnaaja, joka saarnasi evankeliumia japanilaisille, oli baskilainen jesuiitta Francis Xavier. Mutta lähetyssaarnaajat eivät kestäneet kauan. Pian shogunit alkoivat nähdä kristinuskon (ulkomaalaisten uskona) uhkana. Vuonna 1587 yhdistäjä Toyotomi Hideyoshi kielsi lähetyssaarnaajien oleskelun maassa ja alkoi vainota uskovia.

Tekojensa perusteluina hän viittasi siihen, että jotkut japanilaiset käännynnäiset häpäisivät ja tuhosivat buddhalaisia ja shintolaisia pyhäkköjä. Hideyoshin poliittinen seuraaja Tokugawa Ieyasu jatkoi sortopolitiikkaa. Vuonna 1612 hän kielsi kristinuskon harjoittamisen alueillaan, ja vuonna 1614 hän laajensi kiellon koko Japaniin. Tokugawan aikakaudella noin 3 000 japanilaista kristittyä kuoli marttyyrikuolemana, loput vangittiin tai karkotettiin. Tokugawan käytäntö edellytti kaikkien japanilaisten perheiden rekisteröitymistä paikalliseen buddhalaiseen temppeliin ja todistuksen siitä, etteivät he olleet kristittyjä.

Japanilaiset prostituoidut jaettiin useisiin riveihin.

Tunnettujen geishojen lisäksi, jotka pääsääntöisesti johtivat seremonioita, Japanissa oli myös kurtisaaneja, jotka puolestaan jaettiin useisiin luokkiin kustannuksista riippuen: tayu (kallein), koshi , tsubone, sancha ja halvin - katutytöt, kylpyläiset, palvelijat jne. Kulissien takana vallitsi seuraava sopimus: tytön valinnan jälkeen oli pakko noudattaa häntä, "aseta". Siksi miehet pitivät usein omat kurtisaaninsa.

Tayu-luokan tytöt maksavat 58 äitiä (noin 3 000 ruplaa) kerrallaan, eikä tähän lasketa pakollisia 18 äitiä palvelijoille - toinen 1 000 ruplaa. Alimman tason prostituoidut maksavat noin yhden äidin (noin 50 ruplaa). Palveluista maksetun suoran maksun lisäksi tuli myös siihen liittyviä kuluja - ruokaa, juomaa, juomarahaa monille palvelijoille, kaikki tämä saattoi nousta jopa 150 äitiin (8000 ruplaa) per ilta. Siten mies, jossa on kurtisaani, voisi hyvin maksaa noin 29 kenmeä (noin 580 000 ruplaa) vuodessa.

Japanilaiset tekivät usein itsemurhan, koska he eivät kyenneet olemaan yhdessä.

Vuonna 1617 tapahtuneen prostituution "uudelleenjärjestelyn" jälkeen japanilaisten koko perheen ulkopuolinen seksielämä siirrettiin erillisiin tiloihin, kuten "punaisten lyhtyjen piiriin", jossa tytöt asuivat ja työskentelivät. Tytöt eivät voineet lähteä korttelista, elleivät varakkaat asiakkaat ostaneet heitä vaimoiksi. Se oli erittäin kallista ja useammin tapahtui, että rakastajilla ei yksinkertaisesti ollut varaa olla yhdessä. Epätoivo toi sellaiset parit "shinjuihin" - itsemurhiin. Japanilaiset eivät nähneet tässä mitään väärää, koska he ovat pitkään kunnioittaneet uudestisyntymistä ja olivat täysin varmoja siitä, että he olisivat varmasti yhdessä seuraavassa elämässä.

Kidutus ja teloitukset ovat olleet Japanissa laillisia jo pitkään.

Aluksi on sanottava, että Tokugawan aikaisessa Japanin oikeusjärjestelmässä ei ollut syyttömyysolettamaa. Jokainen oikeuteen mennyt henkilö katsottiin todennäköisemmin syylliseksi etukäteen. Tokugawan valtaan tullessa Japanissa vain neljä kidutustyyppiä oli laillista: ruoskiminen, kivilaatoilla puristaminen, köydellä sitominen ja köyden päällä ripustaminen. Kidutus ei kuitenkaan ollut rangaistus sinänsä, eikä sen tarkoituksena ollut aiheuttaa vangille maksimaalista kärsimystä, vaan saada rehellinen tunnustus tehdystä rikoksesta. Tässä yhteydessä on myös huomattava, että kidutuksen käyttö oli sallittua vain niille rikollisille, joita uhkasi kuolemantuomio teoistaan. Siksi vilpittömän tunnustuksen jälkeen köyhät teloitettiin useimmiten. Teloitukset olivat myös hyvin erilaisia: banaalista pään mestauksesta hirvittävään kiehumiseen kiehuvassa vedessä - näin rangaistiin ninjoja, jotka epäonnistuivat sopimusmurhassa ja joutuivat vangiksi.

Voit lisätä muutaman vanhan perinteen

Seksuaalinen perinne "Yobai"

Viime aikoihin asti Japanin takamailla laajalle levinnyt Yobain tapa eli "yössä vajoaminen" oli niin sanotusti johdatus seksuaalisuuteen monille nuorille. Yobai koostui seuraavista: salaperäinen muukalainen lipsahti nukkuvan tytön (no tai ei aivan tytön) huoneeseen, kiinnittyi taakse ja ilmoitti epäselvästi aikeestaan. Jos nuori rouva ei haitannut, pariskunta harrasti seksiä aamuun saakka yrittäen pitää mahdollisimman vähän melua, minkä jälkeen yövieraskin lähti hiljaa.

Loogisesti nuoren jobistin olisi pitänyt tuntea sekä tyttö että hänen perheensä. Usein yobai oli eräänlainen alkusoitto uusille häille, ja vanhemmat eivät kuulemma huomanneet salaisia vierailuja eivätkä kuulleet mitään ennen kuin he katsoivat, että rakkausleikit olivat ohi, "ottivat" yobain kiinni, moittivat julkisesti, hän punastui. ja suostuivat kaikkeen , ja pari päivää myöhemmin pari meni käymään harrastamaan seksiä jo laillisesti.

Mutta usein tapahtui, että sadonkorjuun aikana, kun talonpoika palkkasi niin sanotusti ulkomaalaisia vierastyöläisiä, hänen täytyi olla varautunut siihen, että hänen kanssaan saman katon alla nukkuvat työntekijät voivat hyvin valita tyttärensä yobaille esineeksi. . Joissain tapauksissa ryhmä nuoria matkusti useita kilometrejä naapurikylään, ja sitten yobaista tuli jännittävä yöseikkailu täysin vieraan ihmisen kanssa.

Voidaan vain olettaa, että joillain ei ollut erityisen onnea tyttöjen kanssa, ja he joutuivat oudolle asemalle - kiivettyään taloon ja löydetty nukkuva friikki, ei ollut paluuta: vain eteenpäin, vain hardcore. Muutenhan nuorta miestä voitaisiin syyttää varkaudesta ja, Jumala varjelkoon, heti paikalla ja päättää.

Itse asiassa tytön lujaa suostumusta ei vaadita, yobaita ei pidetä raiskauksena, tärkeintä on noudattaa joitain sääntöjä:

Sinun tulee mennä taloon alasti (Phokuokassa et voi hyökätä taloon tulleen alaston ihmisen kimppuun, koska hän todennäköisesti harjoittaa yobaita, ei varkausta). Vaikka olet täysin alasti, sinun on yritettävä olla hiljaa. Turvaseksiä vaaditaan - peittää kasvosi liinalla tai naamiolla suojellaksesi itseäsi ja naista häpeältä, jos hän yhtäkkiä jostain syystä alkaa huutaa "Pelasta minut! He raiskaavat!"

Vanhaa kansallista perinnettä teini-ikäisten ja naimattomien miesten "kylmyyden" hoitamisesta kutsutaan japaniksi yobaiksi. Ja kyllä, juuri sitä ajattelet täällä, ratkaisu oli olla yhdynnässä naisten kanssa yöllä.

Muinainen japanilainen tapa valita kumppani oli yksinkertaista kuin talon nurkka: auringonlaskun aikaan miehet ottivat rohkeuden vuoksi lämmintä sakkea rintaansa ja vaelsivat hitaasti kylän läpi pimeässä. He leikkivät kivi-paperisaksia talon lähellä röyhkeän vapaan tytön kanssa, häviäjät jatkoivat harjoitteluaan, ja voittaja riisui alasti, hiipi hiljaa taloon suoraan sängyssä olevan tytön luo, herätti hänet varovasti ja kutsui pitämään hauskaa. . Jos hän suostui, yobai jatkoi uupumukseen asti. Tyttö saattoi kieltäytyä, sitten herrasmies meni samalla tavalla pukeutumaan ja kotiin. Ei ollut tapana pitää melua, ihmiset nukkuvat talossa, ja kieltäytyminen on kieltäytymistä.

He riisuutuivat alasti hyvin yksinkertaisesta ja käytännöllisestä syystä: pukeutumalla vaatteisiin yöllä he tunnistivat erehtymättä varkaan ja pilkkoivat ne ilman pitkiä puheita. Ja rehellinen ihminen vieraassa talossa ei tarvitse vaatteita, jolloin hän tuli vain pitämään hauskaa ja on puhdas naapureidensa edessä. Tänään olet siskoni, huomenna olen tyttäresi, pyhä perinne esi-isiltä. Yobaissa oli myös turvaseksiä: tytön luo sai tulla pussi päässä. Anonyymi Yobar oli niin suojassa häpeältä, jos kieltäytyi.

Ja joskus yobai oli vain alkusoitto avioliitolle: morsiamen vanhemmat "eivät huomanneet" alaston sulhanen öisiä vierailuja jonkin aikaa, ja sitten he ottivat parin kiinni ja siunasivat välittömästi nuoret.

Nykypäivän vanhempien japanilaisten sanotaan muistavan vapaan yobain aikoja nostalgialla, varsinkin ne, jotka kasvoivat maaseudulla ja löysivät perinteen sen koskemattomasta vapaasta puhtaudesta. Ja modernin japanilaisen mediataiteen eroottiset kohtaukset, joissa sankari kiinnittyy nukkuvaan tyttöön ja innostuu, kasvavat todennäköisesti yobaista.

Myös kaupunkilaisten nuoret kaverit harjoittelivat Yobain matkustamista. 3-7 hengen seurue meni kylään omasta kaupungistaan, ja siellä jokainen valitsi itselleen tavoitteen. Yksi syistä tällaiseen lähtöön oli se, että jos tytön vanhemmat saivat kiinni "kiipistymisen", hän ei ollut erityisen häpeissään.
Yobaita harjoitetaan edelleen joissakin Japanin syrjäisissä osissa, mutta perinne on kuollut useimmilta alueilta.

Katkaistujen päiden ihailua.

Villi japanilainen tapa on ihailla leikattuja päitä. Japanilaisille samuraille suurin ilo ei ollut ihailla kirsikankukkia tai Fuji-vuorta, vaan vihollisten leikattuja päitä. Samurain ammukset sisälsivät erityisen pussin - kubi-bukuron, kuten narupussin tai yagdash, jossa katkaistuja päät taitettiin. Voiton jälkeen päät annettiin linnan naisille, ne pestiin, kammattiin ja asetettiin erityisille telineille. Sitten linnan samurai kokoontui saliin ja ihaili näitä päitä. Siellä oli kokonainen pään ennustamisen järjestelmä. Jos oikea silmä on kiinni, tämä tarkoittaa jotain, jos vasen silmä tarkoittaa jotain muuta jne.

Shudon perinne

Perinteinen japanilainen homoseksuaalinen suhde aikuisen miehen ja nuoren miehen välillä. Ne olivat yleisiä samuraiympäristössä keskiajalta 1800-luvulle asti.

Termi shudo ilmestyi noin vuonna 1485, ja se korvasi aikaisemman sanan chudo, joka kuvaa rakkaussuhdetta buddhalaisten bonzien ja heidän aloittelijoidensa välillä.

Shudon harjoittelua kunnioitettiin ja rohkaistiin erityisesti samurai-luokassa. Uskottiin, että shudolla oli myönteinen vaikutus nuoriin miehiin, ja se opetti heille ihmisarvoa, rehellisyyttä ja kauneuden tunnetta. Shudo vastusti naisten rakkautta, jota syytettiin miehen "pehmentämisestä".

On syytä lisätä, että seremonia, kuten nuoren samurain pitäisi tarjota isäntänsä perseelle, on kirjoitettu Bushidossa.

Johtopäätös

Yleisesti ottaen on paljon muutakin sanottavaa, ja luultavasti saa sellaisen vaikutelman, että mikä ainutlaatuinen, romanttinen, hyvin seksuaalinen kulttuuri tässä Japanissa on. Mutta kaikki ei ole niin yksinkertaista.

Villiin oli maa. Ulkomaalaisten annettiin välittömästi kuluttaa havaitsemiseen. Hitler haaveili kansakunnan puhtaudesta, ja japanilaiset ymmärsivät sen 100-prosenttisesti kauan ennen häntä. Ei mustalaisia ja juutalaisia, ei muslimeja, eikä mitään sanottavaa mustista. Kiinalaiset kaatoivat miljoonilla, myrkytettiin, puukotettiin kuoliaaksi, poltettiin elävältä ja haudattiin maahan. Kaikki tietävät, että Kiina on nyt ikuisessa konfliktissa Japanin kanssa. Ja tämän vihan juuret ovat Japanin Kiinan miehityksen aikana. Se, mitä he tekivät siellä natseille, eivät nähneet kauheita unia. Japanilaisten sotilaiden viattomin harrastus on repiä auki raskaana olevan kiinalaisen naisen vatsa tai heittää vauva ylös ja napata se pistimellä. Järkyttävää julmuutta ilman moraalisia vaatimuksia.

Hei ihanat lukijat!
Kuten lupasin, jatkan tarinaa muinaisen maailman kauneuden kaanoneista ja muistutan, että tänään asialistalla: Muinainen Japani, Kiina, Venäjä ja erityispyynnöstä kosketamme muinaisia skandinaaveja ja keltaisia.

Koska postaus osoittautui alunperin suunnitellua laajemmaksi, tallensin mesoamerikkalaisten intiaanien, Uuden-Seelannin, Australian alkuperäiskansojen ja Afrikan mantereen asukkaiden keskuudessa yleisiä eksoottisimpia ajatuksia naisten kauneudesta. jälkiruoka" erilliselle arvostelulle.

Niille, jotka eivät tunne ensimmäistä osaa, .

muinainen japani

Siirtyäkseni muinaisen Japanin kauneuden kaanoniin, minun on aluksi tehtävä pieni poikkeama ja puhuttava eri rooleista, joita tuon ajan naiset pelasivat yhteiskunnassa, koska ulkonäkövaatimukset: meikki, vaatteet jne. eri "luokat" olivat hieman erilaisia.
Muinaiselle Japanille ja muinaiselle Intialle on ominaista, että naisen kauneuden ymmärtämisessä ruumiilliset ja henkiset periaatteet ovat aina olleet tiiviisti kietoutuneet toisiinsa. Ja joskus henkinen kauneus, kyky esitellä itseään, noudattaa perinteitä saivat paljon enemmän huomiota kuin ulkonäkö.
Muinaisista ajoista lähtien japanilainen etiikka on sanelenut naiselle paljon tiukkoja rajoja ja rajoituksia. Perinteisessä japanilaisessa perheessä mies on ehdoton pää, kun taas naisen piti olla hiljaa kuin varjo ja valmis täyttämään miehensä mielijohteet. Hänen täytyi perääntyä kaikista huoneista, joissa oli miehiä, eikä edes ajatus valittamisesta voinut hyväksyä häntä.
Tällä vaimojen kaikenkattavalla nöyryydellä ja nöyryydellä on huomionarvoista, että juuri Japanissa muodostui erityinen seksuaalielämän alue, joka poikkesi olennaisesti perhe-elämästä - romanttisen, vapaan alue. rakkaussuhteita. Japanin viihdeteollisuus on historiallisesti kehittänyt kaksi naisten luokkaa: geishat ja yujot (prostituoidut). Samaan aikaan prostituoiduilla puolestaan oli melko laaja luokitus. Vastoin yleistä väärinkäsitystä geishan ammattiin ei sisältynyt prostituutiota ja se oli jopa kielletty lailla (vaikka käytännössä tätä kieltoa ei aina noudatettu).
Japanissa oli jopa sanonta: "Vaimo on kotia varten, yujo on rakkautta ja geisha on sielua varten."

Figuuri ja kasvonpiirteet

Japanilaisten perinteiset mieltymykset ovat naishahmo, jossa naisellisuus on tarkoituksella piilotettu. Mitä vähemmän pullistumia ja pyöreitä, sen parempi. Ei ole sattumaa, että perinteinen kimono korostaa vain olkapäitä ja vyötäröä piilottaen samalla sekä naishahmon puutteet että edut.
Japanissa arvostettiin sellaisia kasvonpiirteitä kuin pitkänomaiset kapeat silmät, pieni suu, turvonneet "rusetin" muotoiset huulet, muodoltaan lähellä ympyrää olevat kasvot ja pitkät suorat hiukset. Hieman myöhemmin kuitenkin pidennettyä kasvojen soikeaa ja korkeaa otsaa alettiin arvostaa enemmän, minkä vuoksi naiset ajoivat hiuksensa otsaan ja hahmottelivat sitten hiusrajaa ripsivärillä.
Mielenkiintoinen tosiasia on, että vinoja naisten jalkoja Japanissa ei ole koskaan pidetty haittana. Lisäksi oli mielipide, että ne antavat ulkonäölle erityisen viattomuuden ja pikantiteettia. Monet japanilaiset naiset yrittävät nytkin korostaa jalkojensa epätasaisuutta, kävellessä tarkoituksellisesti mailajalkaa, liikuttavat sukkiaan yhteen ja työntävät viitosi erilleen seisoessaan. Itse asiassa japanilaisten naisten toistuvilla "kieroilla jaloilla" oli useita syitä. Ensinnäkin varhaisesta iästä lähtien, kun luukudos ei ollut vielä kovettunut ja oli helposti epämuodostunut, äitinsä opetti tyttöjä istumaan seiza-asennossa, toisin sanoen polvet koukussa kirjaimellisesti kantapäällään. Tässä tapauksessa kehon kuormitus kaaree hieman reisiluita ulospäin. Toiseksi, japanilaisen naisen jalkojen kaarevuus johtui myös perinteestä kävellä jauhamalla jalka käännettynä peukalot sisäänpäin ja kantapäät ulospäin. Tämän tyyppistä kävelyä pidettiin erittäin naisellisena ja se helpotti kapeaa kimonoa.
Mutta vartalon myyrät pidettiin haittana. Kaikkialla maassa he jopa etsivät tyttöjä, joilla ei ollut ainuttakaan luomaa, ja ostivat ne myydäkseen ne myöhemmin suurella rahalla sivuvaimoiksi rikkaalle herralle.

Kasvojen ja vartalon hoito

Muinaisessa Japanissa kehon puhtautta valvottiin huolellisesti. Kuumat höyrykylvyt, aromaattisten öljyjen hierominen ihoon olivat suosittuja. Ylempien luokkien japanilaiset naiset käyttivät geishojen ohella voiteita. Satakielen ulostevoidetta pidettiin kalleimpana. Geisha hieroi heidän kasvojaan, kaulaansa ja rintaansa vahapalalla ennen meikkaamista, ja he käyttivät meikin poistamiseen perinteistä partuman ulosteesta valmistettua lääkettä.

Meikki

Japanilaisen naisen ihanteellisten kasvojen piti näyttää mahdollisimman kiihkeältä ja nukkemaiselta. Tätä varten häntä ja samalla hänen kaulaansa valkaistiin aktiivisesti. Muinaisina aikoina tämä tehtiin meille jo tuntemallamme lyijyvalkoisella, minkä vuoksi japanilaiset kaunottaret ansaitsivat myös kroonisen lyijymyrkytyksen.
Valkoisilla kasvoilla silmät ja huulet korostettiin kirkkaalla pisteellä. Mustan eyelinerin avulla silmän ulkokulmat erottuivat ja kohosivat. Japanilaiset naiset eivät itse asiassa käyttäneet värillisiä varjoja, kuten ripsiväriä, vaan suosivat luonnollisia värejä ja ilmeikäs rajauslinjaa. Ripsiväri ei ollut suosittu osittain japanilaisten naisten geneettisten ominaisuuksien vuoksi: heidän silmäripset ovat luonnostaan harvinaisia ja lyhyet (keskimäärin lähes kaksi kertaa lyhyemmät kuin eurooppalaisten tyttöjen ripset). Kulmakarvojen tilalle piirrettiin mustia kaarevia viivoja, ja joskus kulmakarvat ajeltiin kokonaan pois.
Meikkitaitojen hallinta oli erityisen ominaista geishoille. Perinteisen geisha-meikin levitys vei paljon aikaa.
Japanissa oli tapana mustata hampaita (ohaguro). Aluksi se oli käytäntö varakkaiden perheiden keskuudessa, ja se koski vain aikuisiksi tulevia tyttöjä. Mustaa hampaiden lakkaa pidettiin hienostuneena, mutta sillä oli myös käytännöllinen tarkoitus: lakka kompensoi raudan puutetta ja auttoi pitämään hampaat terveinä. Rautametalleja käytettiin hammasmaalien raaka-aineina, myöhemmin ilmestyi tanniini- ja osterijauhetta sisältäviä reseptejä. Muinaiset luultavasti tiesivät, että tanniini, tiettyjen kasvien kuoresta uutettu kasviperäinen aine, vahvistaa ikeniä ja suojaa hampaita reikiintymiseltä.
Myöhemmin hampaiden tummentamisen perinne melkein ylitti itsensä ja jäi keski-ikäisten naimisissa olevien naisten, geishojen ja prostituoitujen etuoikeuteen.

Hiukset

Hiukset olivat japanilaisille naisille erityisen huolenpidon ja ylpeyden aihe. Kiiltäviä, pitkiä, mustia ja reheviä monikerroksisia hiuksia pidettiin armon ja kauneuden standardina. Niiden tulee olla löysät ja makaa selällään yhdessä tummassa paksussa massassa. Joskus muinaisten japanilaisten naisten hiusten pituus putosi kantapään alapuolelle. Mukavuussyistä hiukset kerättiin tiukalle nuttulle, jota tuettiin erityisillä tikuilla. Tällaisen kampauksen rakentaminen joka päivä oli työlästä, joten japanilaiset naiset käyttivät sitä viikkoja ja asettivat pieniä tyynyjä telineille kaulan alle nukkuessaan.
Hiusten vahvistamiseksi ja kiiltoa varten ne voideltiin erityisillä öljyillä ja kasvismehuilla.

Geisha ja Yujo

Geishan ja yujon ulkonäköä koskevat vaatimukset asetettiin tiukasti. Jotta voisin luetella ne kaikki, minun pitäisi kirjoittaa erillinen postaus, ja Japanin kanssa olen jo tiukentunut Siksi jaan kanssasi mielenkiintoisimmat tosiasiat japanilaisten työntekijöiden esiintymisestä viihderintamalla.

1. Asiattomalle maallikolle ei toisinaan ole niin helppoa erottaa japanilaista prostituoitua geishasta ja jopa yksinkertaisesta kunnioitetusta naisesta perinteisessä puvussa. Yleensä geishojen ja tavallisten japanilaisten naisten ulkonäkö on paljon vaatimattomampi. Yujon ulkonäön tunnusmerkit olivat (ja pysyvät): paljas kantapää ja varvas, erittäin monimutkaiset kampaukset kymmenillä koristeilla: hiusneulat, kolikot jne., monikerroksiset kimonot (enintään 3 kerrallaan), tapoja kimonovyön sitominen, kultaisen värin läsnäolo vaatteissa (yujo - tayu korkeimmalle arvolle).
2. Japanilaisilla geisha-opiskelijoilla (maiko) oli (ja on edelleen) perinteinen warsinobu-hiustyyli, jonka takaosaa japanista käännettynä kutsutaan "särkyneeksi persikkaksi" ja, kuten yleisesti uskotaan, muistuttaa naisen sukupuolielimiä.

3. Käytettäessä perinteisiä geisha-kampauksia, jotka pidetään hiuskipussa kruunun kohdalla, hiukset alkavat ajan myötä lähteä paikoista, joissa on voimakasta jännitystä.
4. Alimman tason prostituoiduille kimonovyö sidottiin yksinkertaisella solmulla eteen, jotta se voitiin päivän aikana irrottaa ja sitoa monta kertaa. Geishavyön solmu on sidottu takaa monimutkaisella solmulla, ja sitä on mahdotonta irrottaa ja lisäksi sitoa ilman ulkopuolista apua, joten erityiset ihmiset käyttävät aina geishaa.
5. Tayu- ja Oiran-eliittiprostituoidut käyttävät erittäin korkeita mustia puisia sandaaleja, joissa on kolme korkoa.

Ja nyt yritämme itsenäisesti erottaa geishan kahdesta eliittiprostituoidusta: sulasta ja oiranista.

Onnistuitko? Sitten mennään eteenpäin.
Niille, jotka epäilevät: vastaus on oikealla

Muinainen Kiina

Lukuisten kirjallisten todistusten ansiosta meillä on melko täydellinen kuva muinaisten kiinalaisten elämäntavoista ja naisten asemasta yhteiskunnassa. Isää pidettiin perheen päänä, kun taas tyttäret olivat kaikkein vailla äänioikeutta. Heiltä vaadittiin paitsi tottelevaisuutta, myös ehdotonta kuuliaisuutta.
Lapsuudesta lähtien heidän piti osallistua kaikkiin kotitöihin, auttaen siivoamisessa, pesemisessä ja astioiden siivouksessa. Tytöt eivät saaneet harrastaa leikkejä ja joutilaisuutta. He eivät saaneet olla vuorovaikutuksessa naapuripoikien kanssa. Ja teini-iässä oli kiellettyä leikkiä hänen perheensä poikien kanssa. Kielto määrättiin kaikelle itsenäiselle liikkumiselle kodin ulkopuolella. Poissaolo kotoa oli mahdollista vain jonkun perheenjäsenen seurassa.
Vastuu tyttärien valmistamisesta aikuisuuteen jäi yleensä äidille. Lisäksi valmistautuminen koostui myös siitä, että varhaisesta iästä lähtien "sopii" tyttö niin paljon kuin mahdollista tuon ajan kauneusstandardeihin. Tällaiset valmistelut alkoivat yleensä aktiivisesti, kun tyttö saavutti 6-7 vuoden iän.

Figuuri ja kasvonpiirteet

Kiinan näkökulmasta vain erittäin hauras ja siro tyttö voitiin pitää kauneutta, ja siksi pieniä jalkoja, ohuita pitkiä sormia, pehmeitä kämmentä ja pieniä rintoja arvostettiin.
Tapa määräsi, että naishahmo "loistaa suorien linjojen harmonialla", ja tätä varten tyttö, jo murrosiän alkaessa, vedettiin rinnat tiukasti yhteen kangassidoksella, erityisellä liivalla tai erityinen liivi. Tällainen toimenpide rajoitti paitsi maitorauhasten kehitystä myös koko organismin normaalia kehitystä. Usein myöhemmin tämä vaikutti haitallisesti tulevan naisen terveyteen.
Ihanteelliset kasvot olivat kalpea iho, korkea otsa, ohuet mustat kulmakarvat, pieni pyöreä suu ja kirkkaat huulet.
Kasvojen soikean pidentämiseksi osa otsan hiuksista ajeltiin pois.

lootusjalat

Kun puhutaan muinaisen Kiinan kauneuden kaanoneista, ei voi olla ajattelematta kenties kuuluisinta perinnettä, joka tunnetaan lootusjalkoina.
Kuten edellä kirjoitin, kiinalaisten mielestä ihanteellisen naisen jalan ei olisi pitänyt olla vain pieni, vaan pieni. Tätä varten huolehtivat sukulaiset muuttivat pienten tyttöjen jalkoja. Tämä tapa sai alkunsa Song-dynastian palatsista, joka hallitsi Kiinaa 1000-1300-luvuilla. 1000-luvun alussa keisari Li Yu määräsi yhden jalkavaimoistaan sitomaan jalkansa hopeanauhalla ja tanssimaan kultaisten lootuksenkukkien muotoisilla kengillä. Siitä lähtien Kiinassa naisten kauneus on liitetty kultaisiin lootuksen kukkiin. Aluksi jalkasidonta siteillä harjoitettiin keisarillisen hovin naisten keskuudessa, ja sitten se alkoi levitä tyttöjen ja muiden elämänalojen keskuudessa, mikä oli merkki hienostuneisuudesta, kauneudesta ja houkuttelevuudesta.
Menettely lootusjalkojen muodostamiseksi oli seuraava. Pieneltä tytöltä murtui kaikki sormensa paitsi iso. Sen jälkeen, kun rampautunut jalka sidottiin, kunnes neljä murtunutta sormea painettiin lähelle pohjaa. Sitten he taittivat jalan kahtia ja sidoivat nousun kantapäähän, jolloin luut siirtyivät, jotta jalka kaareutuisi jousen tavoin. Tuloksen vahvistamiseksi jalka sidottiin, käsiteltiin ja laitettiin vielä pienempiin kenkiin muutaman kuukauden välein. Tämän seurauksena jalka ei enää pidentynyt, vaan sen sijaan pullistui ylöspäin ja näytti enemmän kaviolta kuin ihmisen raajalta. Neljä sormea kuoli (ja usein putosi), ja kantapää, jolla he itse asiassa kävelivät, paksuuntui.
On sanomattakin selvää, että oli mahdotonta kävellä täysin sellaisilla jaloilla. Naiset pakotettiin ottamaan pieniä askelia ja heilumaan kävellessään. Useammin niitä käytettiin kirjaimellisesti käsissä.
Mutta se ei ole pahin. Jalkojen kapalointi uhkasi vakavia terveysvaikutuksia. Jaloissa normaali verenkierto häiriintyi, mikä usein johti kuolioon. Kynnet kasvoivat ihoon, jalka peittyi kovettumiin. Jaloista levisi kauhea haju (siksi jalat pestiin erillään muusta kehosta, eikä koskaan miehen läsnä ollessa). Pesun jälkeen ne täytettiin alunalla ja hajuvedellä ja sidottiin uudelleen, kuten muumio). Lantioiden ja pakaroiden jatkuvan kuormituksen vuoksi ne turvosivat, miehet kutsuivat niitä "mahkeiksi". Lisäksi nainen, jolla oli raajakoja jalkoja, vietti istumista elämäntapaa, mikä johti myös ongelmiin.
Kiinan eri alueilla oli muoti erilaisille tavoille sitoa jalkoja. Jossain kapeampaa jalkaa arvostettiin, jossain lyhyempää. Lajikkeita oli useita kymmeniä - "lootuksen terälehti", "nuori kuu", "hoikka kaari", "bambunverso" ja niin edelleen.

Ja nyt vaikuttavimmat sulkevat silmänsä ja rullaavat nopeasti sivua alaspäin, koska silloin on epäesteettinen valikoima kuvia lootuksen jaloista.

Kiinalaiset miehet pitivät tällaista "kauneutta" viettelevänä vain kenkämuodossa. Paljaita jalkoja ei hyväksytty. Kaikissa muinaisissa kuvissa (jopa intiimeissä) naiset on kuvattu kengissä.
Meille tällainen itsemme pilkkaaminen näyttää nyt hurjalta, mutta siihen aikaan yksikään itseään kunnioittava varakas kiinalainen ei mennyt naimisiin tytön kanssa, jolla oli tavalliset jalat. Joten monille kiinalaisille tytöille se oli eräänlainen "lippu" tulevaisuuteen. Tytöt suostuivat vapaaehtoisesti kestämään julmaa kidutusta saadakseen 8 cm:n jalkansa, vaikkakin Kiinassa oli koko ajan melko paljon vastustajia tuollaiselle julmalle käytökselle.
Lootusjalkojen perinne osoittautui erittäin sitkeäksi. Vain
Hallitus antoi 15. heinäkuuta 1950 asetuksen, jolla kiellettiin naisten jalkojen epämuodostumat Kiinassa. Joten Kiinassa lootusjalkoja löytyy edelleen vanhemmista naisista.

Meikki ja manikyyri

Muinaisessa Kiinassa naiset käyttivät runsaasti meikkiä. Maltillisuudesta ei voinut olla kysymys, varsinkaan aristokraattien kohdalla. Kasvot levitettiin paljon valkaisuun, kulmakarvat olivat voimakkaasti musteilla kaaren muodossa, hampaat peitettiin kullan kiiltävällä seoksella, posket ja huulet hehkuivat värien kirkkaudesta.
Tällainen meikki, enemmän kuin naamio, suoritti toisen hyödyllisen tehtävän: se kahlitsi kasvojen ilmeitä. Muinaisen kiinalaisen etiketin mukaan naisen kasvojen piti pysyä välinpitämättöminä ja hillittyinä. Hymyilemistä pidettiin merkkinä huonosta kasvatuksesta, hampaiden paljastamista osoitti huonosta mausta.

Kynnet olivat erityinen tyylikkyys aristokraattiselle naiselle Kiinassa. Jaloilla kiinalaisilla naisilla oli jopa erityinen palvelija, joka piti huolta emäntätarin sormista. Kynnet kasvatettiin, tarkkailtiin huolellisesti ja maalattiin punaiseksi. Estäkseen niitä rikkoutumasta he käyttivät erityisiä sormustimia, jotka oli usein valmistettu jalometalleista. Kynsilakkana käytettiin massaa, joka sisälsi vahaa, munankeltuaista ja luonnonväriä. Lakka levitettiin kynsiin bambu- tai jadetikkujen avulla.

Hiukset

Kiinalainen kulttuuri pitää koko historiansa ajan erittäin tärkeänä hiustenhoitoa ja sen symbolista merkitystä. Hiusten leikkaus tai kampaus on aina osoittanut kansalaisuuden tai sosiaalisen aseman, uskonnon tai ammatin. Kiinalaisille huolimaton asenne hiuksiin rinnastettiin tietoisuudessa sairauteen tai masennukseen. Naimattomat naiset punoivat hiuksensa, kun taas naimisissa olevat naiset kokosivat ne päänsä päälle. Samaan aikaan lesket, jotka eivät halunneet mennä uudelleen naimisiin, ajelivat päänsä välinpitämättömyyden merkkinä.
Hiusneuloja käytettiin aktiivisesti kampauksiin. Suurin osa hiusneuloista oli valmistettu kullasta ja koristeltu helmillä.
Cedrela, meliaceae-heimon monivuotinen kasvi, käytettiin hiusten pesuun. Kuoren uskottiin stimuloivan hiusten kasvua.

Keltit

Kelteistä tiedämme paljon vähemmän kuin esimerkiksi kreikkalaisista tai roomalaisista, vaikka he loivat myös suuren ja ainutlaatuisen sivilisaation. Suurin ongelma kelttien tutkimuksessa on tuon ajan historiaa koskevien tekstien puute, joka on kirjoitettu suoraan tuolta aikakaudelta. Kelttien perintö on päässyt meille pääosin suulliseen perinteeseen kauniiden legendojen ja perinteiden muodossa.
Kelttiläisillä naisilla, toisin kuin heidän kreikkalaisilla tai roomalaisilla "kollegoilla", oli suuri määrä oikeuksia ja etuoikeuksia yhteiskunnassa. Tämä luonnehdinta pätee erityisesti Irlannin kelttiläiseen yhteiskuntaan, jossa "Bregonin laki" tuki riittävästi kauniin sukupuolen oikeuksia. Kelttiläiset naiset omistivat omaisuutta, saattoivat erota aviomiehistään ja työskentelivät yhteiskunnan poliittisella, älyllisellä, henkisellä ja oikeudellisella alalla. Vaimoina he eivät olleet omistautuneet vain keittiöön ja kodin hoitamiseen.
Herodotoksen aikaiset kreikkalaiset tunnistivat helposti keltit muiden barbaarien joukossa erilaisista kansallisista piirteistä, pääasiassa vaaleasta ihosta, sinisistä silmistä ja vaaleista tai punaisista hiuksista. Vaikka tietenkään kaikilla edustajilla ei ollut tällaista ulkonäköä. Muinaisissa lähteissä on myös viittauksia tummakarvaisiin keltteihin, jotka olivat kuitenkin vähemmän tyypillinen tyyppi.
Muinaisten kirjailijoiden kuvaama kelttien ulkonäkö on sopusoinnussa kelttiläisen aateliston hyväksymien kauneusstandardien kanssa, joita laulettiin muinaisessa irlantilaisessa kirjallisuudessa. Kelttien ulkonäön ja elämäntavan arvioiminen muinaisessa kirjallisuudessa olevien kuvausten lisäksi mahdollistaa kelttiläisten mestareiden taiteen ja kelttiläisten hautausten jäännökset, joiden määrä ei valitettavasti ole suuri.
Muinaiset veistokselliset kuvat kelteistä vahvistavat myös kirjallisuudessa löydetyt kuvaukset pitkistä ihmisistä, joilla on taipuisa vartalo ja enimmäkseen aaltoilevat tai kiharat hiukset.

Veistoksiset muotokuvat ovat erinomainen esimerkki siitä, että keltit seurasivat ulkonäköään ja henkilökohtaista hygieniaa. Varhaisissa saagoissa on monia viittauksia siihen, kuinka ihmiset peseytyvät tai käyvät kylvyssä. Toisin kuin Välimeren alueen asukkaat, he käyttivät vettä ja saippuaa. Irlantilaisten saakojen mukaan he käyttivät myös öljyä ja aromaattisia yrttejä kehonsa voitelemiseen. Arkeologit ovat löytäneet monia tyylikkäitä peilejä ja partaveitsiä, jotka toimivat aristokraattien käymälänä. Ne mainitaan myös teksteissä.
On myös todisteita siitä, että reilu sukupuoli käytti kosmetiikkaa. Irlantilaiset naiset värjäsivät kulmakarvansa mustiksi marjamehulla ja värjäsivät posket ruam-nimisellä yrtillä. On myös todisteita kelttiläisten naisten kosmeettisten tuotteiden käytöstä mantereella. Roomassa runoilija Propertius nuhteli rakastettuaan kelttien kaltaisten kosmetiikkatuotteiden käytöstä.
Erityinen paikka kelttiläisissä kauneusajatuksissa oli hiuksilla.
Keltit käyttivät paljon vaivaa lisätäkseen tilavuutensa keinotekoisesti, vaikka ne olivatkin suurimmaksi osaksi jo pitkiä ja paksuja. Strabo kirjoitti, että kelttien hiukset olivat "paksuja, eivät eronneet hevosen harjasta".
Naiset käyttivät pitkiä hiuksia, punoen ne monimutkaisella tavalla, kiinnittäen ne usein kammilla; joskus kahden punoksen päät kiinnitettiin kulta- ja hopeakoristeilla. Teoksessa The Rape of the Bull from Kualnge on vaikuttava kuvaus profeetta Fedelmin hiuksista: "Kolme kiharaa tytön kultaisista hiuksista laitettiin hänen päänsä ympärille, ja neljäs kiertyi hänen selkäänsä vasikoita vasten."
Vanhoissa irlantilaisissa teksteissä ei mainita yhtään kalkkikiviliuoksen käyttöä hiusten pesussa, mutta näyttää siltä, että tämä tai vastaava käytäntö oli olemassa kelttien keskuudessa. On kuvauksia ihmisistä, joilla on niin karkeat hiukset, että heihin voisi pistää omenoita. Yksi kuvauksista osoittaa, että kelttien hiukset olivat kolmivärisiä: tyvestä tumma, päissä vaalea ja keskellä siirtymäväri. Kaikki tämä olisi voinut hyvinkin johtua kalkkikivilaastin käytöstä.
Siten kelttien kauneuden ihanne oli - yleensä, vaikkakaan ei aina - vaaleat, paksut, rehevät hiukset, jotka oli muotoiltu hienostuneeseen hiustyyliin.
Kelttiläiset naiset pitivät erityisesti koruista. Tunnusomaisin kelttiläinen koriste oli kullasta ja pronssista valmistettu kaulan "vääntömomentti", harvemmin hopea. Ne olivat metallitankoja tai kaareksi taivutettuja onttoja putkia, joiden päät olivat kosketuksissa tai niiden välissä oli pieni rako. Metalli oli luultavasti melko joustava - vanne avautui ja päät hajaantuivat niin pitkälle, että niitä voidaan käyttää kaulan ympärillä.. Kelttiläisten naisten uskotaan myös käyttäneen torkkeja päässään. Käytössä oli myös kultaisia rannekoruja, sormuksia, pronssia rintakoruja ja rintakoruja.

Muinaiset skandinaaviset

Muinaisista skandinaavisista puhuttaessa tarkoitan viikinkiaikaa, eli Pohjois-Euroopan väestöä 8.-11. vuosisadan lopusta.
Tuon ajan skandinaavisen yhteiskunnan ominaispiirre oli naisten korkea asema, etenkin verrattuna muihin kulttuureihin. Se johtui ensisijaisesti naisten merkittävästä roolista taloudessa. Skandinaavit suorittivat perinteisiä kotitöitä, hoitivat karjaa, valmistivat tarvikkeita pitkiä talvia varten, kutoivat ja kehräsivät (myös vientiin) ja mikä tärkeintä, panivat olutta, jota skandinaavit rakastivat kovasti.
Skandinaavinen nainen oli talossa täysivaltainen emäntä, jonka kanssa hänen miehensä neuvotteli tärkeistä asioista. Skandinaaviset naiset juhlivat miesten kanssa, ja aateliset istuivat kunniapaikoilla, toisin kuin esimerkiksi muinaiset kreikkalaiset, joiden piti jäädä naispuoliseen.
Skandinaavisessa yhteiskunnassa ei arvostettu vain naisen fyysistä kauneutta ja jaloa alkuperää, vaan myös hänen mieltään, ylpeyttään, joskus jopa ylimielisyyttä, päättäväisyyttä, käytännön älykkyyttä ja taitoja. Kaikki nämä ominaisuudet olivat sosiaalisesti merkittäviä, joten ne ovat poikkeuksetta saagoissa.

Keskimäärin viikinkien pituus oli hieman pienempi kuin nykyisen ihmisen pituus. Miesten keskipituus oli 172 cm ja naisten 158-160 cm. Nämä tiedot saatiin useiden Skandinavian eri puolilta löydettyjen hautojen luurangojen tutkimusten perusteella. Tietysti yksittäiset yksilöt voivat olla paljon korkeampia. Norjalainen antropologi Berit Selevoll huomauttaa työssään: ”Ulkonäkönsä osalta viikinkiajan ihmiset eivät juurikaan eronneet Skandinavian nykyisestä väestöstä, lukuun ottamatta hieman pienempää kasvua ja jonkin verran paremman hampaiden kuntoa, sekä tietysti. , vaatteita, koruja ja kampauksia.
Jotkut modernit viikinkikansat kutsuivat heitä "likaiseksi villiksi" kirjaimellisessa merkityksessä. Arkeologinen tutkimus kuitenkin kumoaa myytit viikinkien väitetystä epäpuhtaudesta. Arkeologit löytävät usein kauniita kuviollisia kammat muinaisnorjalaisten siirtokuntien paikalta. Ilmeisesti suuri väestö, ei vain aateliston jäsenet, käytti niitä.
Kaivauksissa löydettyjen esineiden joukossa on kynsienpuhdistusaineita, pinsettejä, kauniita pesualtaita ja hankausjäljet hampaissa osoittavat, että myös hammastikkuja on käytetty. Tiedetään myös, että viikingit valmistivat erinomaista erikoissaippuaa, jota käytettiin paitsi kylpemiseen myös hiusten valkaisuun.
Käsin piirrettyjä kuvia tuon ajan ihmisistä ei ole niin paljon, ja vain osa niistä puuttuu tyyliteltynä. Ruotsissa löydettiin pieniä hopeisia ja pronssisia komea ja elegantti naisten hahmoja mekoissa, joissa oli juna ja hiukset oli laitettu kauniiseen nuttura pään takaosassa ja todennäköisesti peitetty hiusverkolla tai huivilla.
Kuten keltit, skandinaavit pitivät kovasti koruista. Heidän avullaan et voinut vain koristella itseäsi, vaan myös kehua rikkauttasi. Samaan aikaan ei ollut niin paljon koristeita, joilla ei ollut toiminnallista tarkoitusta. Näitä ovat rannekorut, kaulakorut, niskanauhat ja erilaiset riipukset ketjuissa. Sormuksia käytettiin harvoin, ja temppelisormukset olivat täysin vieraita skandinaaviseen perinteeseen. Skandinaaviset naiset heittivät yleensä viitta tai viitta aurinkomekon päälle ja kiinnittivät sen eteen kauniilla kullasta, hopeasta tai pronssista tehdyillä rintakoruilla. On ajatus, että viikingit halusivat koristella itseään kaikenlaisilla merentakaisista maista tuoduilla esineillä. Mutta olisi väärin kuvitella jaloja ja merkittäviä viikingejä näyttävän muistoesineillä ripustetulta joulukuuselta. Ulkomaisia koruja käytettiin hyvin säästeliäästi, useimmiten oli käytössä alkuperäisiä skandinaavisia koruja.

Naisten kauneuden käsite skandinaavien keskuudessa, kuten kelttienkin keskuudessa, liittyi suurelta osin paksuihin, pitkiin vaaleisiin hiuksiin. Tämä johtopäätös voidaan tehdä tutustumalla vanhannorjalaiseen eeposeen. Tässä vain pari esimerkkiä:
"Kukaan ei tiedä, mistä Siv tulee. Hän oli kaunein naisista, hänen hiuksensa olivat kuin kultaa..." ("Nuori Edda")
”Hän oli taitava kaikessa, mitä aatelissukuun kuuluvan naisen pitäisi kyetä, asuipa hän missä tahansa. Hänellä oli niin ylelliset hiukset, että ne peittivät hänen kokonsa, ja värit olivat kuten kultaa tai vehnää ... ”(" Jalankulkijan saaga ")

Naimisissa olevat naiset laittoivat hiuksensa nuttuun ja käyttivät kartiomaisia valkoisia pellavalakkia. Naimattomien tyttöjen hiukset sidottiin nauhalla.

Muinainen Venäjä

Itäslaavien, Kiovan Venäjäksi kutsutun valtavan valtion historia tunnetaan sekä kronikoiden, kronikoiden, muinaisten maantieteilijöiden kuvauksista että eeppisellä fantasialla väritetyistä kansanlegendoista. Yksityiskohdat ihmiselämästä noiden Venäjän historian alkuvuosisatojen aikana eivät ole niin hyvin tiedossa, vaikka arkeologiset tiedot antavatkin mahdollisuuden esittää joitain piirteitä slaavien elämästä, heidän kulttuuristaan ja käsityöstään.
Naisen asema muinaisessa venäläisessä lainsäädännössä oli paljon korkeampi kuin muinaisessa Kreikassa ja Roomassa, jonka edessä nainen tarvitsi aina huoltajan eikä hänellä ollut oikeustoimikelpoisuutta. Muinaisella Venäjällä naisilla oli oikeus myötäjäiseen, perintöön ja johonkin muuhun omaisuuteen. Jopa esikristillisellä kaudella vaimoilla oli oma omaisuus, ja prinsessat ja muut jalot naiset omistivat suuria omaisuuksia, kaupunkeja ja kyliä. Joten prinsessa Olga omisti oman kaupunkinsa, omat lintu- ja eläintenpyyntipaikat.
Naisten laihuutta Venäjällä pidettiin vakavana puutteena ja jopa sairauden merkkinä. Lähteistä löytyy tietoa, että todellisten kaunokaisten olisi pitänyt painaa vähintään 5 puntaa (80 kiloa).
Lumivalkoinen iho ja kirkas punaisuus poskilla kertoivat myös terveydestä, minkä vuoksi valkoista ja poskipunaa käytettiin laajasti Venäjällä.
Kävelylle annettiin suuri merkitys. Oli tarpeen kävellä sujuvasti, ei kiirettä. He sanoivat sellaisista naisista "kuin joutsen ui".

Vaatteet ja korut

Muinaisen Venäjän venäläisten naisten ulkonäkö esitetään enemmän ruhtinasperheiden kuvassa. Naisten alusvaatteet oli leikattu pitkiksi ja niissä oli hihat, jotka ylittivät huomattavasti käsivarren pituuden. Jalojen prinsessien ja bojaareiden päällysvaatteet ommeltiin itämaisista brodeeratuista silkeistä tai tiheästä fleecy-kankaasta kulta- tai hopealangalla, samanlaisilla kuin sametti. Kylmällä talvella muinaisen Venäjän naiset käyttivät turkisvaatteita: varakkaammat - kalliista turkista, vähemmän jalo - halvoista. Turkikset mainitaan jo The Tale of Gone Years -kirjassa. Kalliit turkikset (hermeliinit, soopelit jne.) mainitaan aikakirjoissa vain naisten ruhtinaallisten vaatteiden yhteydessä. Tiedetään, että XIII vuosisadalla. jalot venäläiset naiset koristelivat mielellään mekkojensa helman hermellinahoilla, ja rikkaimmat käyttivät niitä vaatteiden helmassa, joka ulottui polviin asti, mikä ei voinut muuta kuin hämmästyttää ulkomaisia matkailijoita. Naiset käyttivät tuolloin turkista vain turkista sisällä, niitä käsiteltiin erittäin huolellisesti ja ne siirtyivät äidiltä tyttärelle.
Muinaiset freskot osoittavat, että jaloisten naisten vaatteet olivat monivärisiä ja niissä oli kirkkaita yhdistelmiä ja rikkaita sävyjä. Kaikkien luokkien naisten puvun suosikkiväri oli punainen. Punaisten sävyjen runsaus muinaisten venäläisten naisten puvuissa selittyy sekä sillä, että punainen oli "amuletin" väri, että sillä, että oli olemassa lukuisia luonnollisia väriaineita, jotka värjäsivät kankaita punaruskeilla väreillä: tattari, mäkikuisma, villiomenan kuori, leppä, tyrni.
Vanhimpien naisten vaatteiden erikoinen ja kirkas osa oli päähine - välttämätön lisä venäläisten naisten pukuihin. Hänellä oli vanhassa venäläisessä puvussa paitsi esteettinen merkitys - hän viimeisteli vaatteet, vaan myös sosiaalinen - hän osoitti perheen vaurautta, samoin kuin eettistä - "talonpojalle" oli häpeällistä kävellä. yksinkertainen hius. Perinne on peräisin pakanuuden ajoilta, jolloin pään peittäminen tarkoitti naisen itsensä ja läheisten suojelemista "pahoilta voimilta". Naimisissa olevan naisen päähineelle erottuva piirre oli, että se peitti hänen hiuksensa kokonaan. Tytöt olivat vapaita tästä tiukasta reseptistä. Usein ne punottivat yhteen palmikkoon, jolloin kruunu jäi auki.
Yksi Venäjän yleisimmistä naisten koruista muinaisen venäläisen yhteiskunnan luokkien joukossa olivat ajalliset sormukset. Tapoja kiinnittää sormukset päähineeseen tai hiuksiin vaihtelivat. Sormukset voitiin ripustaa nauhoihin, nauhoihin tai letkuun, ne voitiin kiinnittää nauhaan ikään kuin muodostaen ketjun. Joskus ajalliset renkaat pujotettiin korvalehteen kuten korvakorut.

Naisten korvakorut ovat vähemmän yleisiä kuin temporaaliset sormukset ja kaulakoristeet sekä varhaisten kirjallisten lähteiden kuvauksissa että arkeologisten löydösten joukossa.
Kaikkien luokkien naisten keskuudessa yhtä suosittuja olivat kaulakorut ja ennen kaikkea lasihelmet. Niitä on satoja lajikkeita, joista jokaisella on oma ainutlaatuinen koristeensa, muotonsa, värinsä. Yleisimpiä olivat helmet, jotka tehtiin monivärisistä "silputuista helmistä". Ketjut olivat erittäin arvokas ja kallis kaulan koristelu etuoikeutetun luokan naisille.
Aateliston koristeista tunnetaan myös medaljongit, rintakorut, lasirannekorut ja sormukset.

Vartalon ja kasvojen hoito

Venäjällä on muinaisista ajoista lähtien kiinnitetty suurta huomiota puhtauden ja siisteyden noudattamiseen. Muinaisen Venäjän asukkaat tiesivät kasvojen, käsien, vartalon ja hiusten ihon hygieenisen hoidon.
Muinaiset slaavit olivat hyvin tietoisia yrttilääkkeiden hyödyllisistä ominaisuuksista, he keräsivät luonnonvaraisia yrttejä ja kukkia, joita he sitten käyttivät, myös kosmeettisiin tarkoituksiin.
Venäläisten naisten kotitalouskosmetiikka perustui eläintuotteiden (maito, juoksetettu maito, smetana, hunaja, munankeltuainen, eläinrasvat) ja erilaisten kasvien (kurkut, kaali, porkkanat, punajuuret jne.) käyttöön.
Tärkeimmät ihonhoidon toimenpiteet suoritettiin kylvyssä: he puhdistivat sen erityisillä kaavinta, hieroivat sitä tuoksuvilla balsameilla. Kehon tuoreuden saamiseksi hierontoja tehtiin yrteillä valmistetuilla voideilla. Tuoreuden tunteen saamiseksi vartaloa hierottiin ns. "kylmällä" - minttu-infuusiolla. Ja antaakseen iholle vastaleivotun ruisleivän aromin, olutta kaadettiin erityisesti kuumille kiville. Vähemmän varakkaat tytöt, joiden perheessä ei ollut kylpyä, joutuivat peseytymään ja höyrystämään venäläisissä uuneissa.

Meikki

Tietoa antiikin Venäjän naisten kosmetiikan käytöstä löytyy pääasiassa ulkomaisista lähteistä. Ja nämä lähteet ovat joskus ristiriidassa keskenään. Mutta mistä ulkomaiset kirjailijat eivät olleet eri mieltä, oli se, että venäläiset naiset käyttivät väärin kosmetiikkaa. Lisäksi perinne kirkkaan meikin levittämisestä osoittautui erittäin sitkeäksi. Näin A. Olearius kirjoittaa tästä: ”Kaupungeissa naiset punastuvat ja vaalenevat, lisäksi niin töykeästi ja havaittavasti, että tuntuu kuin joku olisi hieronut kourallisen jauhoja heidän kasvoilleen ja maalannut posket siveltimellä punaisiksi. Ne myös tummuvat ja joskus ruskettavat kulmakarvansa ja ripsensä."
Ulkomaalaiset olivat kaksinkertaisesti yllättyneitä siitä, että venäläiset naiset käyttivät kosmetiikkaa, joka ei ollut salaa aviomiehelleen. Melkein köyhin mies osti rougea ja maaleja vaimolleen. Toisin sanoen Venäjällä pidettiin aivan tavallista, kun aviomies meni torille ostamaan vaimolleen valkoista ja punaista. Joidenkin ulkomaisten matkailijoiden kertomusten mukaan venäläisten naisten kosmetiikan käyttämättä jättäminen oli epätavallista. Vaikka nainen olisi luonnostaan kauniimpi, hänen täytyi silti tyytyä.

1600-luvun alussa eurooppalaiset alkoivat olla alentuneempia maalattuja venäläisiä naisia kohtaan, kun valkoisen muoti ilmestyi Eurooppaan, ja eurooppalaiset alkoivat myös näyttää nukeilta.
Poskipunana ja huulipunana he käyttivät vadelmamehua, kirsikoita, hieroivat poskiaan punajuurilla. Mustaa nokea käytettiin mustentamaan silmiä ja kulmakarvoja, joskus käytettiin ruskeaa maalia. Ihon valkoisuuden saamiseksi otettiin vehnäjauhoja tai liitua.

Hiukset

Luonnollisia ainesosia käytettiin myös hiustenhoidossa. Jauhobanaania, nokkosenlehtiä, varsinaista, takiaisen juuria käytettiin hilseen ja hiustenlähtöön. Munaa käytettiin hiusten pesuun, yrttiuutteita huuhteluun.
Kasveja käytettiin myös värin vaihtamiseen: hiukset värjättiin ruskeaksi sipulinkuorella, vaaleankeltaiseksi sahramilla ja kamomillalla.
Naisten löysät hiukset, varsinkaan naimisissa olevilla naisilla, eivät olleet tervetulleita. Tätä pidettiin merkkinä tottelemattomuudesta, röyhkeyydestä, ylpeydestä ja perinteiden piittaamattomuudesta.
Käden paksuja punoksia pidettiin naisten kauneuden standardina. Ne, jotka eivät voineet ylpeillä tyylikkäästä hiuspäästä, menivät pieneen temppuun ja kutoivat poninhännistä hiukset leteihinsä.
Naisille punos oli sama kunnian symboli. Pitkä punos oli tulevan aviomiehen energiansäästön symboli. Avioliiton jälkeen punokset korvattiin nipuilla - symboli energian keskittymisestä yhteen asiaan, toisin sanoen aviomiehelle ja perheelle.
Päähineen repäisyä naiselta pidettiin vakavimpana loukkauksena. Tästä tuli ilmaus "huijata" eli tulla häpeään.

Kunnes jälleen tapaamme
Kiitos, että luit

P.S.: Huolimatta siitä, että viestien alkuperäinen otsikko "Muinainen maailma" oli minulle varsin mukava ja kohtuullinen, jotta en johtaisi ketään harhaan, vaihdoin otsikkoa korvaamalla aikakehyksen luettelolla viestissä käsitellyistä valtioista ja kansallisuuksista. Toivon, että tämä ei nyt häiritse pääasiasta - sisällöstä

JAPANI OLI SULJETTU MAA LISÄÄ KAKSI JA PUOLI VUODEN VUOTTA.

Vuonna 1600, pitkän feodaalisen pirstoutumisen ja sisällissotien jälkeen, Tokugawa Ieyasu, Edon shogunaatin perustaja ja ensimmäinen johtaja, nousi valtaan Japanissa. Vuoteen 1603 mennessä hän sai vihdoin päätökseen Japanin yhdistämisprosessin ja alkoi hallita "rautanyrkkeillään". Ieyasu tuki edeltäjänsä tavoin kauppaa muiden maiden kanssa, mutta oli hyvin epäluuloinen ulkomaalaisia kohtaan. Tämä johti siihen, että vuonna 1624 kauppa Espanjan kanssa kiellettiin kokonaan. Ja vuonna 1635 annettiin asetus, joka kielsi japanilaisia lähtemästä maasta ja kielsi jo lähteneitä palaamasta. Vuodesta 1636 lähtien ulkomaalaiset (portugalilaiset, myöhemmin hollantilaiset) saattoivat olla vain keinotekoisella Dejiman saarella Nagasakin satamassa.

JAPANIlaiset OLI VÄHÄ, KOSKA HE EIVÄT SYÖT LIHAA.

MUINAISESSA JAPANISSA "YÖKULLALLA" KAUPPAA LEVIENI.

PORNOGRAFIA JAPANISSA ON AINA KOLME.

MUINAINEN JAPANI KALASTAJAT KÄYTTIVÄT KESÄYTETTYJÄ KORANTJAA.

MUINAISESSA JAPANISSA OLI ERITYISEN Avioliiton muoto - TSUMADOI.

Täysikokoinen pieni perhe - yhdessä asumisen muodossa - ei ollut tyypillinen avioliitto muinaisessa Japanissa. Perhesuhteiden perustana oli erityinen japanilainen avioliitto - tsumadoi, jossa aviomies vieraili vapaasti vaimossaan pitäen itse asiassa erillisen asunnon hänen kanssaan. Suurimmalle osalle väestöstä avioliitto solmittiin täysi-ikäisenä: pojalle 15-vuotiaana ja tytölle 13-vuotiaana. Avioliiton solmiminen edellytti lukuisten sukulaisten suostumusta, aina vaimon isovanhemmat asti. Tsumadoi-avioliitto ei merkinnyt yksiavioisuutta, eikä miehellä ollut kiellettyä pitää useita vaimoja sekä sivuvaimoja. Laki ei kuitenkaan sallinut vapaata suhdetta vaimoihinsa, jotka jättävät heidät ilman syytä mennä naimisiin uuden vaimon kanssa.

JAPANISSA ON OLLUT JA ON RIITTÄVÄT PALJON KRISTITYT.

JAPANIlaiset prostituutit jaettiin useisiin ryhmiin.

JAPANIlaiset OVAT TEHNYT PARISITURPAA, KOHTEEN MAHDOTUS OLLA YHDESSÄ.

KIdUTUS JA TELOITUKSET JAPANISSA ON OLLUT LAILISIA PITKÄ AJAN.

Aluksi on sanottava, että Tokugawan aikaisessa Japanin oikeusjärjestelmässä ei ollut syyttömyysolettamaa. Jokainen oikeuteen mennyt henkilö katsottiin todennäköisemmin syylliseksi etukäteen. Tokugawan valtaan tullessa Japanissa vain neljä kidutustyyppiä oli laillista: ruoskiminen, kivilaatoilla puristaminen, köydellä sitominen ja köyden päällä ripustaminen. Kidutus ei kuitenkaan ollut rangaistus sinänsä, eikä sen tarkoituksena ollut aiheuttaa vangille maksimaalista kärsimystä, vaan saada rehellinen tunnustus tehdystä rikoksesta. Tässä yhteydessä on myös huomattava, että kidutuksen käyttö oli sallittua vain niille rikollisille, joita uhkasi kuolemantuomio teoistaan. Siksi vilpittömän tunnustuksen jälkeen köyhät teloitettiin useimmiten. Teloitukset olivat myös hyvin erilaisia: banaalista katkaisusta kauheaseen kiehumiseen kiehuvassa vedessä - näin sopimusmurhassa epäonnistuneita ninjoja rangaistiin ja vangittiin.

VOI LISÄÄ VANHAA PERINTEÄ

Seksuaalinen perinne "Yobai"

Viime aikoihin asti Japanin sisämaassa laajalle levinnyt Yobain eli yövajaajan tapa oli niin sanotusti johdatus seksuaalisuuteen monille nuorille. Yobai koostui seuraavista: salaperäinen muukalainen lipsahti nukkuvan tytön (no tai ei aivan tytön) huoneeseen, kiinnittyi taakse ja ilmoitti epäselvästi aikeestaan. Jos nuori rouva ei haitannut, pariskunta harrasti seksiä aamuun saakka yrittäen pitää mahdollisimman vähän melua, minkä jälkeen yövieraskin lähti hiljaa.

Itse asiassa tytön lujaa suostumusta ei vaadita, yobaita ei pidetä raiskauksena, tärkeintä on noudattaa joitain sääntöjä:

Yobaita harjoitetaan edelleen joissakin Japanin syrjäisissä osissa, mutta perinne on kuollut useimmilta alueilta.

Katkaistujen päiden ihailua.

Shudon perinne

Perinteinen japanilainen homoseksuaalinen suhde aikuisen miehen ja nuoren miehen välillä. Ne olivat yleisiä samuraiympäristössä keskiajalta 1800-luvulle asti.

Termi shudo ilmestyi noin vuonna 1485, ja se korvasi aikaisemman sanan chudo, joka kuvaa rakkaussuhdetta buddhalaisten bonzien ja heidän aloittelijoidensa välillä.

On syytä lisätä, että seremonia, kuten nuoren samurain pitäisi tarjota isäntänsä perseelle, on kirjoitettu Bushidossa.

PÄÄTELMÄ

Vaikka mitä sanon, kulttuuri on ainutlaatuinen. Ihania ihmisiä. Vain vähän nationalisti.

Esseen on laatinut luokan 11 "B" oppilas

Simakov A.

Neoliitti ja metallien syntyminen ................................................ ................................................................ .................. 3

Yleisen kerroksen hajoaminen ................................................ ................................................................ .......................... 5

Uskonto muinaisessa Japanissa .................................................. ................................................................ ........................... 6

Shinto (jumalien tie)................................................ ...................................................... .............................. 7

Vanhat kansan uskomukset ................................................ ............................................................ .............. .. 9

Buddhalaisuus muinaisessa Japanissa .................................................. ................................................................ ........................ 12

Kungfutselaisuus Japanissa ................................................... ............................................................ .............. ...... neljätoista

Kirjoittaminen muinaisessa Japanissa ................................................... ................................................................ ......... viisitoista

Kiinan sivilisaation ja valtiollisuuden vaikutus naapurimaihin ja kansoihin oli hyvin konkreettista. Se erityisesti kiihdytti Kiinan lähinaapureiden sosiaalista, taloudellista ja erityisesti poliittista kehitystä koko sen historian ajan, olivatpa he sitten xiongnujen (hunien) tai Xianbein, jurchenien, mongolien tai mantšujen muinaisia nomadeja. Mutta tämä ei suinkaan koskenut vain paimentolaisia, etenkään niitä, jotka joutuivat sen suoran vaikutuksen kiertoradalle. Tämä vaikutus oli paljon merkittävämpi. Nanzhaon kautta se saavutti thailaiset ja tiibeti-burmaniheimot, ja Vietnamissa se yksinkertaisesti asetti sävyn, määräsi valtion ja yhteiskunnan sisäisen organisaation.

Japani on tässä mielessä lähellä Vietnamia. Tässä ei ole kyse vain jonkun toisen, jopa korkeamman kulttuurin lainaamisesta, vaikka tälläkin oli merkitystä. Tarkoitus on jotain muuta: pitkälle kehittyneen sivilisaation läheisyys vaikutti väistämättä sekä suoraan että epäsuorasti, ja tällä vaikutuksella oli erityisen suuri rooli juuri niillä tietyn maan historian jaksoilla, jolloin maan pääparametrit tietyn yhteiskunnan ja valtion olemassaolo määriteltiin. Japanille, joka oli kiinalaisen sivilisaation vaikutusalueella, tällainen vaikutus oli täysin ilmeistä, itsestään selvää. Ainoa kysymys on, mikä rooli sillä oli molempien maiden muodostumisprosessissa. Joten miten se oli.

Neoliitti ja metallien syntyminen.

Japani on ikivanha, alkuperäinen valtio. Voidaan liioittelematta sanoa, että eurooppalainen lukija tuntee Japanin sekä erittäin hyvin että edelleen erittäin huonosti. Jälkimmäinen liittyy pääasiassa japanilaisten henkiseen elämään, heidän kansallisiin psykologisiin piirteisiinsä.

Japanin historia alkaa neoliittista. Sijaitsee saaristossa, joka ulottuu pohjoisesta etelään pitkin Aasian mantereen itärannikkoa (sen pääsaaret ovat Hokkaido (vähiten asuttu) pohjoisessa, Honshu ja Shikoku keskustassa ja Kyushu etelässä). Japanissa on yli kolme tuhatta saarta.

Tulivuorenpurkaukset, maanjäristykset, tulvat, vuorten sortumat ja hurrikaanit ovat seuranneet japanilaisten elämää vuosisatojen ajan; viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, luonnonkatastrofit vaikuttivat sellaisten kansallisten ominaisuuksien kehittymiseen kuin rohkeus, kärsivällisyys, itsehillintä ja taito. Onko mikään ihme, että luonto herättää japanilaisten sieluissa sekä tuhon tunteen että samalla kunnioituksen tunteen.

Vaikka Japanin saarten luonnonoloilla oli huomattava vaikutus japanilaisten kansallisen psykologian muodostumiseen, määräävä tekijä täällä, kuten muuallakin maailmassa, oli varmasti tuotantotapa.

Muinaisista ajoista lähtien japanilaiset ovat harjoittaneet metsästystä, merikalastusta ja karjanhoitoa, mutta suurin osa väestöstä on viljellyt riisipeltoja vuosisatojen ajan.

Japanilaisten etnogeneesin kysymykset aiheuttavat edelleen kiistaa, mikä synnyttää kiistanalaisimpia hypoteeseja ja teorioita, joista mikään ei pysty selittämään tieteen keräämien tosiasioiden kokonaisuutta.

Ilmeisesti jo 5. - 4. vuosituhannella eKr. Japanissa oli neoliittia. Japanin vanhimmat neoliittiset muistomerkit ovat kuorikumpuja, jotka sijaitsevat pääasiassa Tyynenmeren rannikolla. Näiden kasojen sisällön perusteella voidaan päätellä, että väestö harjoitti pääasiassa keräilyä ja kalastusta. Ne sisältävät syötävien simpukoiden ja kalojen jäänteitä, harppuunoita, painoja ja koukkuja. Myöhemmistä kasoista löytyy usein makean veden kalojen, peurojen, villisikojen ja lintujen luita. Metsästystyökalujen (obsidiaaninuolenpäät, kiillotetut kirveet ja tikarit) ja kalastuksen lisäksi nämä kasat sisältävät käsintehtyä keramiikkaa, joka on koristeltu rikkaasti varhaiselle Japanille tyypillisellä köysornamentilla (jomon). Saviset naishahmot osoittavat matriarkaatin olemassaolon. Väestö asui siirtokunnissa suurissa korsuissa ja haudattiin ruumiit sinne simpukkakasoihin. Luurangot makaavat selällään kyykistyneessä asennossa, ne on usein siroteltu punaisella okralla. Japanin neoliittiselle ajalle on ominaista suhteellisen korkea kulttuurisen kehityksen taso, jonka viimeisessä vaiheessa tämä kehitys on yleensä hidasta.

Edistyneemmillä eteläisillä alueilla 1. vuosituhannella eKr. e. Myöhäiselle neoliittiselle ajalle ominaisia hiomatyökaluja esiintyy runsaasti, ja hautausmaista löytyy metalliesineitä. Keramiikka on hyvin poltettua, joskus savenvalajan päällä tehtyä, useimmiten sileää tai yksinkertaisella koristeella varustettua (yayoi-tyyppiä). Väestö oli jo asettunut saarten sisäosaan ja tunsi maatalouden ja karjankasvatuksen alun.

Metalliaikakauden alkaessa hahmottuu omaisuuden erilaistuminen, josta ovat osoituksena hautaukset kaksoisuurnoissa ja runsaat hautaesineet (pronssipeilit, miekat ja tikarit). Tämä erilaistuminen voimistuu ns. Kurganin aikakaudella (varhainen rautakausi).

Saariston vanhimman väestön etnistä alkuperää ei ole vielä lopullisesti selvitetty. Kuten jo mainittiin, sekä ainu että muut eteläiset heimot ja - myöhemmin - mongoli-malaijilaista alkuperää olevat heimot osallistuivat japanilaisen kansallisuuden muodostumiseen.

Ensimmäisen vuosituhannen puolivälistä eKr. e. niin kutsutut protojapanilaiset heimot tunkeutuvat Japanin saarille Korean salmen kautta Korean niemimaan etelästä. Saapuessaan saarille ilmestyi kotieläimet - hevonen, lehmä, lammas, ja kastellun riisin kulttuurin syntyminen kuuluu myös tähän ajanjaksoon. Uusien heimojen kulttuurinen kehitysprosessi, heidän vuorovaikutus paikallisen austronesialais-ainu-väestön kanssa jatkui 500-luvulle eKr. asti. Riisinviljelystä on vihdoin tullut Japanin saarten talouden pääsuunta.

Myöhemmin saaren väestö omaksui lopulta kiinalaisen ja korealaisen kulttuurin elementtejä Koreasta sekä Kiinasta. Tähän mennessä Aus-Ronesian väestön jäänteiden assimilaatio oli saatu päätökseen Etelä-Kyushussa. Samaan aikaan alkoi Honshun saaren metsäisen pohjoisen asuttamisen prosessi. Tämän saaren paikallinen ainu-väestö osittain sekoittui uusien tulokkaiden kanssa, osittain työnnettiin pohjoiseen.

Nämä prosessit ovat johtaneet siihen, että tällä hetkellä Japani on yksi etnisesti homogeenisimmista maista maailmassa, kansakunnan perusta (yli 99 prosenttia väestöstä) on japanilainen. Ainuja säilytetään nyt vain Hokkaidossa, heidän lukumääränsä ei ylitä 20 tuhatta ihmistä.

Japanin historia 1. vuosisadalta. eKr e. tunnetaan kirjallisista lähteistä. Varhaisimmat tiedot sisältyvät Kiinan historiallisiin monumentteihin: "Historia of the Senior Han-dynastia" ja "The History of the Younger Han-dynastia" tarjoavat tietoa Japanista 1. vuosisadalla eKr. eKr e. - P sisään. n. esim. "History of Wei" (Weizhi) ja "History of Song" (Sun-shu) - tiedot Japanista II - V vuosisatoja. n. e. Japanilaiset kronikat "Kojiki" (8. vuosisata jKr.) ja "Nihongi" (8. vuosisata jKr.) ovat yksityiskohtaisempia kuin kiinalaiset itse Japanista, mutta vähemmän tarkkoja. Heidän kronologiansa on hyvin sekava ja ulottuu VI vuosisadalle. n. e. vähän luotettava. Lisäksi niissä on monia myöhempiä kerroksia.

Japanilaisen uskomusjärjestelmän - shintolaisuuden mukaan japanilainen kansakunta on peräisin auringon jumalattaresta Amaterasusta, jonka suora jälkeläinen oli legendaarinen Japanin keisari Jimmu (Jimmu-Tenno), joka nousi Yamato-valtion valtaistuimelle vuonna 660 eaa. e. ja merkitsi jatkuvan Japanin keisarien dynastian alkua. Japanissa on tapana jakaa maan historia yhden tai toisen keisarin hallituskauden aikakausiksi. Keisarin persoonallisuus, itse ajatus keisarillisesta vallasta on aina toiminut japanilaisten kansallisen identiteetin tärkeimpänä vahvistajana.

Yleisen kerroksen hajoaminen.

Aikakautemme alussa japanilaiset heimot eivät asuneet koko saariston aluetta, vaan vain osaa Honshun ja Kyushun saarista. Honshun pohjoisosassa asui ainu (ebisu), etelässä kumaso (hayato). On selvää, että tällainen heimojen yhteiselo samalla alueella ei voinut vaikuttaa suotuisasti heikompien kohtaloon. Kun japanilaiset heimot olivat patriarkaalisen klaanin vaiheessa, mantereelta tulleet vangit ja uudisasukkaat hyväksyttiin klaaniin ja heistä tuli sen täysjäseniä. Erityisen mielellään otettiin vastaan korealaiset ja kiinalaiset uudisasukkaat-käsityöläiset. Suurin osa klaanin vapaista jäsenistä harjoitti maataloutta. Riisiä, hirssiä ja papuja kylvettiin. Maatalousvälineet olivat kiveä tai puisia.

II - III vuosisadalla. klaanien lisääntyminen, jakamalla ne suuriin ja pieniin, sekä yksittäisten ryhmien uudelleensijoittaminen maan eri osiin sekä vaihdon kehittyminen auttoivat vahvistamaan klaanien ja heimojen välisiä siteitä. Tämä yhdessä taistelun ympäröiviä ei-japanilaisia heimoja vastaan aiheutti suuntauksen kohti suurempia heimojen välisiä yhdistyksiä. Yhdistämisprosessia ei toteutettu rauhanomaisesti, vaan kiivaan klaanien välisen taistelun aikana. Heikommat perheet omaksuivat vahvemmat.

Japanilaiset kronikot raportoivat suuren määrän Honshun niemimaan keskiosassa asuneiden klaanien alistamisesta voimakkaimmalle klaaniryhmälle - Yamatolle. Samat heimoyhdistykset syntyvät Tsukushissa.

Myös suvun sisällä on tapahtunut merkittäviä muutoksia. Talouselämässä pääyksikkönä on yhteisö - mura, joka on useiden 15-30 hengen sukulaisryhmien yhdistys. Vähitellen nämä sukulaisryhmät erotetaan Murasta erityisiksi perheyhteisöiksi.

Heimojen väliset sodat saivat erilaisen luonteen: voitettuja alettiin maksaa, vangeista tehtiin orjia. Orjia käytettiin joko perheyhteisössä tai vietiin naapurimaihin. Nuoremman Han-dynastian historia kertoo esimerkiksi lähettämisestä vuonna 107 jKr. e. Japanista Kiinaan 160 orjaa. Jatkuvien sotien ympäristössä sotilasjohtajien, heimojohtajan ("kuninkaan") ja suurimpien klaanien vanhinten merkitys kasvoi. Suurin osa saaliista ja vangeista joutui heidän käsiinsä. Samaan aikaan jatkuvat sodat vaikuttivat voimakkaasti klaanin tavallisten jäsenten asemaan ja aiheuttivat merkittäviä vahinkoja taloudelle. Heimojärjestön hajoamiseen liittyi uusia muutoksia sosioekonomisessa järjestelmässä. Orjien, joita käytettiin pääasiassa kotipalvelijana, rinnalle ilmaantuu uusi epävapaiden luokka - ole. Ne olivat alun perin yksinkertaisia voittajan klaanin sivujokia, myöhemmin klaanien alistamia kiinalaisia ja korealaisia uudisasukkaita muutetaan.

Saaristoasemastaan huolimatta Japaniin on jatkuvasti vaikuttanut korkeampi kiinalainen ja korealainen kulttuuri. Historiallisten monumenttien jäljittämien Japanin ja Kiinan suhteiden alku juontaa juurensa 1. vuosisadalle eKr. eKr e. ja III vuosisadalla. n. e. Japani ja Kiina vaihtavat suurlähetystöjä aika ajoin. Näillä Japanin ja Kiinan ja erityisesti Korean välisillä yhteyksillä oli suuri myönteinen merkitys Japanin historialliselle kehitykselle tällä ajanjaksolla.

Uskonto muinaisessa Japanissa.

Buddhalaisuus tuli Japaniin Intiasta Korean ja Kiinan kautta 6. vuosisadalla. Buddhalaiset saarnaajat arvostivat välittömästi kaikkia shinto-liiton etuja. Aina kun mahdollista, he yrittivät käyttää shinto-uskomuksia edistääkseen buddhalaisuuden ajatuksia. Merkittävän jäljen japanilaisten psykologiaan jätti myös konfutselaisuus, joka saapui Japaniin ensin Korean kautta - 4.-5. vuosisadalla. ja sitten suoraan Kiinasta - VI vuosisadalla. Silloin kiinan kielestä tuli koulutetun japanin kieli, sillä käytiin virallista kirjeenvaihtoa ja luotiin kirjallisuutta. Jos kungfutselaisuuden leviäminen johti kiinan kielen leviämiseen, niin maan korkeimmille alueille juurtunut kiinan kieli palveli suurelta osin konfutselaisen vaikutuksen levittämistä. Ei ole yllättävää, että konfutselainen oppi esi-isien jumalistamisesta, vanhempien kunnioittamisesta, alemman kiistattomasta alistamisesta korkeammalle, minkä tahansa yhteiskunnan jäsenen käyttäytymisen yksityiskohtaisin säätely, leikkaa tiukasti kaikkiin ihmispsykologian alueisiin. . Kungfutselaiset ajatukset ilmaistaan hyvin seuraavassa sanonnassa: "Korkeimman ja alimman välinen suhde on kuin tuulen ja ruohon suhde: ruohon täytyy taipua, jos tuuli puhaltaa."

Buddhalaisuus ja konfutselaisuus alkoivat toimia eräänlaisena ideologisena ja moraalisena päällysrakenteena Japanissa. Japanin uskonnollisten oppien järjestelmässä todellinen japanilainen shinto-uskonto oli kuitenkin hallitsevassa asemassa.

Shinto (jumalien tie).

Tämä on muinainen japanilainen uskonto. Vaikka sen alkuperää ei tosin tunneta, kukaan ei epäile sitä tosiasiaa, että se syntyi ja kehittyi Japanissa Kiinan vaikutuksen ulkopuolella.

Japanilaiset eivät yleensä pyri syventymään shinton olemukseen ja alkuperään, hänelle se on historiaa, perinnettä ja itse elämää. Shintolaisuus muistuttaa muinaista mytologiaa. Shinton käytännön tavoite ja merkitys on vahvistaa Japanin muinaisen historian omaperäisyyttä ja japanilaisten jumalallista alkuperää: shinton mukaan uskotaan, että mikado (keisari) on taivaan henkien jälkeläinen, ja jokainen japanilainen on toisen luokan henkien jälkeläinen - kami. Japanilaisille kami tarkoittaa esi-isien, sankareiden, henkien jne. jumaluutta. Japanilaisten maailmaa asuu lukemattomia kamia. Harras japanilainen ajatteli, että kuoleman jälkeen hänestä tulisi yksi heistä.

Shintolaisuus on vapaa Kaikkivaltiaan "keskusvallan" uskonnollisesta ideasta, se opettaa pääasiassa esi-isien kulttia ja luonnon palvontaa. Shintolaisuudessa ei ole muita määräyksiä, paitsi yhteisölliset määräykset siisteydestä ja asioiden luonnollisesta järjestyksestä. Hänellä on yksi yleinen moraalinen sääntö:

"Toimi luonnonlakien mukaan, säästäen samalla yhteiskunnan lakeja." Shinto-ajatusten mukaan japanilaiset ymmärtävät vaistomaisesti hyvän ja pahan, joten velvollisuuksien noudattaminen yhteiskunnassa on myös vaistomaista: jos näin ei olisi, japanilaiset "olisivat pahempi kuin eläimet, joita ei loppujen lopuksi kukaan opettaa heille kuinka toimia." Tiedot shintolaisuudesta muinaisissa kirjoissa "Kojiki" ja "Nihongi" antavat riittävän kuvan tästä uskonnosta.

Tällaisissa kirjoituksissa yhdistetään kaksi ideaa - ajatus heimojen yhtenäisyydestä ja ajatus poliittisesta vallasta. Ensimmäisen heijastus on heimon laajenemisessa ajassa: suhteessa menneisyyteen, kaiken syntymän yhteydessä yleensä; kaiken vieraan sisällyttämisessä heimon kokoonpanoon, sen alaisuudessa, sukupuulinjan houkuttelemisessa tärkeimpien edustajien - jumalien, johtajien, kuninkaiden - mukaan heimon yhtenäisyyden ilmentymänä. Toisen heijastus on poliittisen vallan esittäminen jumalien, johtajien ja kuninkaiden suorittamana korkeampien jumalien tahdon toteuttajana.

Japanilaiset kronikot väittävät, että alun perin maailmassa vallitsi kaaos, mutta sitten kaikki saavutti harmonian: taivas erottui maasta, naiselliset ja maskuliiniset periaatteet erosivat: ensimmäinen - jumalatar Izanamin persoonassa, toinen - hänen persoonaan. aviomies Izanagi. He synnyttivät auringonjumalattaren Amaterasun; Kuun jumala Tsukiemi ja tuulen ja veden jumala Susanoo joutuivat taisteluun keskenään. Amaterasu voitti ja pysyi taivaassa, ja Susanoo karkotettiin Izumon maahan maan päällä. Susanoon pojasta Okuninushista tuli Izumon hallitsija. Amaterasu ei hyväksynyt tätä ja pakotti Okuninushin luovuttamaan vallan pojanpojalleen Ninigille. Ninigi laskeutui taivaalta ja otti haltuunsa Izumon hallituksen. Vallan merkkinä hänelle annettiin kolme pyhää esinettä - peili (jumaluuden symboli), miekka (vallan symboli) ja jaspis (uskollisuuden symboli alamaisille). Ninigasta tuli Jimmutenno (tenno-titteli tarkoittaa "Korkein hallitsija" . Peili, miekka ja jaspis ovat pitkään olleet Japanin keisarillisen talon tunnus.

Mikado-keisari japanilaisten mielissä on ”jumalallisen” alkuperänsä vuoksi sukua koko kansalle, hän on kansallissuvun pää. Jopa shogunit, jotka hallitsivat Japania yli kolmesataa vuotta, kutsuivat itseään mikadon edustajiksi. Ajatus shintolaisten pyhittämästä mikadosta ei ole kadonnut japanilaisten tietoisuudesta tänä päivänä, vaikka sen säätelyvoima on tietysti heikentynyt merkittävästi.

Jopa nykyaikaiset japanilaiset, jotka ulkoisesti ikään kuin eivät kiinnittäisi vakavaa merkitystä tälle ajatukselle, kunnioittavat sitä alitajuisesti vilpittömästi. Tähän asti shinto-pyhäköissä on suoritettu erilaisia rituaaleja keisarillisen perheen kunniaksi (joidenkin lähteiden mukaan niitä on yli satatuhatta).

Shintolaisuus on muodostanut japanilaisille erityisen näkemyksen esineiden maailmasta, luonnosta, ihmissuhteista. Tämä näkemys perustuu viiteen käsitteeseen.

Ensimmäinen käsite väittää, että kaikki olemassa oleva on seurausta maailman itsensä kehittämisestä: maailma ilmestyi itsestään, se on hyvää ja täydellistä. Olemisen säätelyvoima tulee shintolaisen opin mukaan maailmasta itsestään, ei jostain korkeimmasta olennosta, kuten kristityillä tai muslimeilla. Muinaisten japanilaisten uskonnollinen tietoisuus perustui sellaiseen maailmankaikkeuden ymmärrykseen, joka yllättyi muiden uskontojen edustajien kysymyksistä: "Mikä on sinun uskosi?" tai vielä enemmän - "Uskotko sinä Jumalaan?"

Toinen käsite korostaa elämän voimaa. Mytologian mukaan ensimmäinen seksuaalinen kohtaaminen tapahtui jumalien välillä. Ja siksi seksi ja moraalinen syyllisyys eivät koskaan liity toisiinsa japanilaisten mielissä. Kaikkea luonnollista tämän periaatteen mukaan on kunnioitettava, vain "epäpuhdasta" ei kunnioiteta, mutta mikä tahansa "epäpuhdas" voidaan puhdistaa. Juuri tähän shintotemppelien rituaalit tähtäävät, kehittäen ihmisissä taipumusta sopeutumiseen, sopeutumiseen. Tämän ansiosta japanilaiset pystyivät hyväksymään lähes minkä tahansa innovaation, modernisoinnin sen jälkeen, kun niitä oli jalostettu, korjattu ja harmonisoitu japanilaisen perinteen kanssa.

Kolmas käsite vahvistaa luonnon ja historian yhtenäisyyttä. Shintolaisessa maailmankuvassa ei ole jakoa eläviin ja elottomiin asioihin, Shintolaisuuden kannattajalle kaikki on elossa: eläimet, kasvit ja esineet; kaikessa luonnollisessa ja ihmisessä itsessään asuu kami-jumaluus. Jotkut uskovat, että ihmiset ovat kameja, tai pikemminkin kamit sijaitsevat heissä, tai lopulta heistä voi tulla kameja jne. Shintolaisuuden mukaan kamin maailma ei ole ihmisten maailmasta erillinen asuinpaikka. Kamit ovat yhdistyneet ihmisten kanssa, joten ihmisten ei tarvitse etsiä pelastusta jostain toisesta maailmasta. Shintolaisuuden mukaan pelastus turvataan sulautumalla kamiin jokapäiväisessä elämässä.

Neljäs käsite liittyy polyteismiin. Shinto sai alkunsa paikallisista luontokulteista, paikallisten, heimo- ja heimojumalien palvonnasta. Shinton primitiiviset shamaani- ja noiturititit alkoivat tulla tiettyyn yhtenäisyyteen vasta 5. - 6. vuosisadalla, kun keisarillinen hovi alkoi ottaa hallintaansa shintotemppelien toimintaa. 800-luvun alussa keisarilliseen hoviin perustettiin erityinen shinto-asioiden osasto.

Viides shinto-käsite liittyy kansalliseen psykologiseen perustaan. Tämän käsityksen mukaan shinto-jumalat, kami, eivät synnyttäneet ihmisiä yleensä, vaan vain japanilaisia. Tässä suhteessa japanilaisten mieleen juurtuu ensimmäisistä elinvuosista lähtien ajatus hänen kuulumisestaan shintoihin. Tästä seuraa kaksi päätekijää käyttäytymisen säätelyssä. Ensinnäkin väite, että kamit liittyvät läheisesti vain japanilaiseen kansaan; toiseksi shinto-näkökulma, jonka mukaan on naurettavaa, jos ulkomaalainen palvoo kamia ja harjoittaa shintoa - tällainen ei-japanilaisen käyttäytyminen nähdään absurdina. Shinto ei kuitenkaan estä japanilaisia itseään harjoittamasta mitään muuta uskontoa. Ei ole sattumaa, että lähes kaikki japanilaiset pitävät itseään yhdessä shintoismin kanssa jonkin muun uskonnollisen opin kannattajina. Tällä hetkellä, jos laskee yhteen japanilaisten lukumäärän yksittäisiin uskontoihin kuulumisen mukaan, saadaan luku, joka ylittää maan kokonaisväestön.

Muinaisina aikoina shintolaisen kulttitoiminnan tarkoituksena oli palvoa tietyn temppelin jumaluutta, jolla ei pohjimmiltaan ollut mitään tekemistä muiden temppelien kanssa. Shinto-pyhäkköjen rituaalit koostuivat paikallisen jumaluuden miellyttämisestä. Tämä seremonian yksinkertaisuus, joka vaatii ihmisiltä vain uhrauksia ja yksinkertaisia rituaalitoimia, oli tärkein syy šintolaisuuden jatkumiseen vuosisatojen ajan. Muinaisille japanilaisille, jotka asuivat maaseudulla, hänen temppelistään, rituaaleistaan, hänen vuotuisista värikkäistä festivaaleistaan tuli välttämätön osa elämää; näin hänen isänsä ja isoisänsä elivät, näin hän eli, ponnistelematta; niin se perustettiin, niin tekevät kaikki sukulaiset ja naapurit.

Huolimatta yhtenäisyyden puutteesta jumalien kunnioituksessa, shintolaisten pyhäkköjen rakenne on kuitenkin yhtenäinen. Jokaisen temppelin perustana on honden (pyhäkkö), jossa säilytetään shintaita (pyhäkkö, jumaluus). Hondenin vieressä on haiden eli rukoussali. Temppeleissä ei ole kuvia jumalista, mutta jotkut temppelit on koristeltu leijonien tai muiden eläinten kuvilla. Inarin temppeleissä on kuvia ketuista, Hien temppeleistä - apinoista, Kasugan temppeleissä - peuran kuva. Nämä eläimet nähdään vastaavien jumaluuksiensa sanansaattajina. Kaikki tämä todistaa shinton yhteydestä lukuisiin erityisiin kansanuskomuksiin.

Vanhat kansan uskomukset.

Yleensä kansanuskomilla ymmärretään muinaisia uskonnollisia käytäntöjä, jotka eivät liity kirkkohierarkiaan. Tämä on kokonaisuus ideoita ja tekoja, jotka perustuvat ennakkoluuloihin, taikauskoihin jne. Vaikka kansanuskot eroavat temppelikultista, yhteydet ovat kuitenkin ilmeisiä. Kääntykäämme esimerkiksi muinaiseen ketun kulttiin, jota japanilaiset ovat palvoneet ikimuistoisista ajoista lähtien.

Japanilaiset uskoivat, että ketun muotoisella jumaluudella oli ihmisen ruumis ja mieli. Japanissa rakennettiin erityisiä temppeleitä, joihin kokoontuivat oletettavasti kettulaista luontoa omaavat ihmiset. Rytmisissä rumpujen äänissä ja pappien ulvonnassa "kettuluonteiset" seurakuntalaiset joutuivat transsitilaan. He uskoivat, että ketun henki juurrutti heihin sen voimat. Siksi "kettuluonteiset" ihmiset pitivät itseään jonkinlaisina velhoina ja näkijöinä, jotka ennustavat tulevaisuutta.

Sutta on palvottu Japanissa pitkään. Tätä eläintä pidettiin Okami-vuorten hengenä. Ihmiset pyysivät Okamia suojelemaan satoa ja itse työntekijöitä erilaisilta onnettomuuksilta. Joten kalastajat pyytävät häntä edelleen lähettämään suotuisan tuulen.

Joillakin Japanin alueilla, erityisesti rannikolla, paikalliset palvoivat kilpikonnaa muinaisista ajoista lähtien. Kalastajat pitivät kilpikonnaa (kame) meren jumalana (kami), josta heidän onnensa riippui. Valtavat kilpikonnat Japanin rannikolla joutuivat usein kalastusverkkoihin. Kalastajat vetivät ne varovasti ulos verkoista, antoivat juotavaa ja päästivät takaisin mereen.

Myös muinaisessa Japanissa oli eräänlainen käärmeiden ja nilviäisten kultti. Itse asiassa tällä hetkellä japanilaiset syövät niitä pelottomasti, mutta tietyntyyppisiä käärmeitä ja nilviäisiä pidetään edelleen pyhinä. Nämä ovat tanisia, jokien ja lampien asukkaita. Jotkut tutkijat uskovat, että tanishi-kunnioitus tuli Japaniin Kiinasta. Legendan mukaan Aizun alueella sijaitsi aikoinaan Wakamiya Hachimanin temppeli, jonka juurella oli kaksi lampia. Jos joku sai tanshin kiinni näistä lammista, niin yöllä unessa hän kuuli äänen, joka vaati hänen paluuta. Joskus sairaat nappasivat tanishia tahallaan kuullakseen lammen kamin äänen yöllä ja vaatiakseen itseltään toipumista vastineeksi tanishien vapauttamisesta. Vanhat japanilaiset lääketieteelliset kirjat osoittavat, että tanishi oli hyvä lääke silmäsairauksiin; on kuitenkin legendoja, että vain ne, jotka eivät syö tanisia, paranevat silmäsairauksista.

Japanissa on paikkoja, joissa ihmiset uskovat edelleen pyhään kalaan, okozeen. Tälle vauvalle annettiin erittäin suuri paikka muinaisissa legendoissa. Häntä pidettiin kamivuorten edustajana. Metsästäjät käärivät okozen valkoiseen paperiin ja sanoivat jotain loitsua:

"Okoze, jos lähetät minulle onnea, käännyn sinut ympäri ja annan sinun nähdä auringonvalo". Monet kalastajat ripustivat kuivattua okodzea mökkien ovelle toivoen, että he olisivat onnekkaita ja että talo olisi suojattu pahoilta hengiltä. Kun kalastajat joutuivat vaikeuksiin, he lupasivat meren kamille tuoda lahjan okodzelle, jos tämä armahtaa ja pelastaa heidät.

Uskottiin myös, että tombo-sudenkorento, joka liittyi rohkeuteen ja jopa kansallishenkeen, toisi onnea ja onnea japanilaisille. Sudenkorento pidettiin sotaisana hyönteisenä, joten oli tapana käyttää sudenkorennon kuvallisia esineitä. Tämä tapa on säilynyt tähän päivään asti; sudenkorennon kuva näkyy tavaroissa, pojan vaatteissa. Tämä asenne sudenkorentoon on peräisin Japanin historian syvyyksistä, jolloin Japania kutsuttiin "sudenkorennon maaksi". Ja nyt voit edelleen löytää sanan "sudenkorento" kirjallisuudesta synonyyminä Japanille.

Muinaisina aikoina haita (samaa) pidettiin Japanissa olentona, jolla oli jumalallinen voima, eli kami. Haista oli erilaisia legendoja. Yksi heistä kertoo, että kerran hai puri naisen jalan. Naisen isä pyysi rukouksessa meren henkiä kostamaan tyttärensä. Jonkin ajan kuluttua hän näki suuren hailaven jahtaavan yhtä saalistajaa meressä. Kalastaja sai hänet kiinni, tappoi hänet ja löysi tyttärensä jalan vatsasta.

Kalastajat uskoivat, että hai voi auttaa välttämään epäonnea merellä ja voi jopa kantaa hukkuvan miehen selässään rantaan. Uskottiin, että pyhän hain takana oli kalaparvia. Jos kalastaja oli onnekas tavata hänet, hän palasi runsaan saaliin kanssa.

Japanilaiset myös jumaloivat rapua. Hänen kuivatusta kuorestaan valmistettu amuletti suojattiin legendan mukaan pahoilta hengiltä ja taudeilta. Sanottiin, että kerran rapuja ilmestyi rannikkoalueelle, missä kukaan ei ollut koskaan nähnyt niitä. Kalastajat ottivat ne kiinni, kuivasivat ja ripustivat puihin; siitä lähtien pahat henget ovat ohittaneet nämä paikat. Edelleen on olemassa legenda, että taira-soturit, jotka voitettiin välissodassa Minato-klaanin kanssa, syöksyivät mereen ja muuttuivat siellä rapuiksi. Siksi joillakin maaseutualueilla uskotaan tähän päivään asti, että rapujen vatsa muistuttaa ihmisen kasvoja.

Eläinten kunnioittamisen ohella Japanissa on levinnyt vuorten, vuoristolähteiden, kivien, puiden jne. palvonta. Luonto on talonpojalle pitkään toiminut luotettavana elämän lähteenä, minkä vuoksi hän jumalallisti sen ideoita. Yksittäisten kivien, puiden jne. pohdiskelu aiheutti todellista nautintoa japanilaisten keskuudessa. Puiden joukossa se on tietysti paju.

Japanilaiset jumaloivat itkevää pajua (yanagi). Sen siro, ohuet oksat, jotka heiluvat pienimmänkin tuulen hengityksen alla, herättävät niissä korkean esteettisen tunteen. Monet runoilijat ovat laulaneet yanagia muinaisista ajoista lähtien, taiteilijat ovat usein kuvanneet sitä kaiverruksissa ja kääröissä. Japanilaiset vertaavat kaikkea siroa ja siroa pajunoksiin.

Japanilaiset pitivät Yanagia onnea ja onnea tuovana puuna. Pajusta valmistettiin syömäpuikkoja, joita käytettiin vain uudenvuodenaattona.

Aluksi mantereelta Japaniin tulleilla uskonnoilla oli valtava vaikutus uskomuksiin, kuten jo todettiin. Tätä voidaan havainnollistaa esimerkillä Koshin-kultista.

Koshin (Apinan vuosi) - vanhan syklisen kronologian yhden vuoden nimi, jota käytettiin Japanissa vuoteen 1878 asti. Tämä kronologia koostuu 60 vuoden jaksojen toistumisesta. Koxin-kultti liittyy Kiinasta Japaniin tuotuun taolaisuuteen. Taolaiset uskoivat, että uudenvuodenaaton yönä kosin, tietty salaperäinen olento, joka asuu jokaisen ihmisen kehossa, jättää hänet unen aikana ja nousee taivaalle, missä hän raportoi taivaalliselle hallitsijalle syntisistä teoista. Tämän raportin perusteella taivaan herra voi viedä ihmishenkiä, joten suositeltiin viettää yöt koshinissa ilman unta. Japanissa tämä tapa on hyvin yleinen. Vähitellen hän omaksui myös buddhalaisuuden ja shintoismin elementtejä.

Monet buddhalaisen panteonin jumaluudet ovat spontaanisti tulleet suosittuun japanilaisten jumalien panteoniin. Joten Japanissa buddhalainen pyhimys Jizo sai suuren suosion. Tokion yhden temppelin pihalle pystytettiin Jizon patsas, joka oli kietoutunut olkiköysiin. Tämä on niin kutsuttu Shibarare Jizo - "sidottu Jizo"; Jos ihmiseltä varastettiin arvoesineitä, hän sitoi Jizon ja lupasi vapauttaa hänet, kun se havaitsee katoamisen.

Tutkijat luokittelevat japanilaisten muinaiset kansanuskot seuraavasti:

· tuotantokultit (liittyvät pääasiassa maatalouteen ja kalastukseen);

Parantumiskultit (väitettyjen parannuskeinojen tarjoaminen sairauksiin);

suojelijakultit (joiden tarkoituksena on suojautua epidemioilta ja muilta ulkopuolelta tulevilta ongelmilta);

kultti - tulisijan pitäjä (suojaa taloa tulelta ja ylläpitää rauhaa perheessä);

· onnen ja vaurauden kultti (hankintojen ja elämän siunausten antaminen);

· pahojen henkien karkottamisen kultti (tarkoituksena päästä eroon erilaisista pahoista hengistä - paholaisista, vedestä, peikkoista).

Erityisesti on mainittava ns. teeseremonia (japaniksi chanoyu). Tämä seremonia on yksi omaperäisimmistä, ainutlaatuisimmista ja muinaisista taiteista. Sillä on ollut merkittävä rooli japanilaisten henkisessä ja sosiaalisessa elämässä useiden vuosisatojen ajan. Tyanoyyu on tiukasti maalattu rituaali, johon osallistuu teemestari - se, joka keittää teetä, kaataa sen ja ne, jotka ovat läsnä samaan aikaan ja sitten juovat sitä. Ensimmäinen on pappi, joka suorittaa teetoiminnon, toiset ovat toiminnan osallistujia, jotka liittyvät siihen. Jokaisella on oma käyttäytymistyylinsä, joka kattaa sekä istuma-asennon että kaikki liikkeet, ilmeet ja puhetavan. Chanoyyun estetiikka, sen hienostunut rituaali noudattaa zen-buddhalaisuuden kaanoneja. Legendan mukaan se on peräisin Kiinasta buddhalaisuuden ensimmäisen patriarkan Bodhidharman ajoilta lähtien.

Eräänä päivänä, legendan mukaan, istuessaan meditaatiossa Bodhidharma tunsi, että hänen silmänsä olivat sulkeutumassa ja vastoin tahtoaan hän oli nukahtamassa. Sitten hän oli vihainen itselleen, repäisi silmäluomensa ja heitti ne maahan. Tähän paikkaan kasvoi pian epätavallinen pensas mehevillä lehdillä. Myöhemmin Bodhidharman opetuslapset alkoivat keittää näitä lehtiä kuumalla vedellä - juoma auttoi heitä säilyttämään elinvoimansa.

Itse asiassa teeseremonia syntyi Kiinasta kauan ennen buddhalaisuuden tuloa. Monien lähteiden mukaan sen esitteli Lao Tzu. Hän oli se, joka 500-luvulla. eKr e., legendat todistavat, ehdotti rituaalia "kultaisen eliksiirin" kanssa. Tämä rituaali kukoisti Kiinassa mongolien hyökkäykseen saakka. Myöhemmin kiinalaiset vähensivät seremonian "kultaisella eliksiirillä" yksinkertaiseksi teepensaan kuivattujen lehtien valmistukseen.

Japanissa chanoyun taide on saavuttanut loogisen päätöksensä.

Buddhalaisuus muinaisessa Japanissa.

Tämä uskonto tunkeutui, kuten jo todettiin, Japaniin 6. vuosisadalla, kun buddhalaiset munkit alkoivat tunkeutua Japanin saarille. Kiinaksi kirjoitetut buddhalaiset kirjoitukset ilmestyivät ensimmäisinä Japanissa. Japanilaistuneen buddhalaisuuden perinteisillä muodoilla on omat erityispiirteensä.

Kuten jo mainittiin, buddhalaisuuden perustaja (Buddha) syntyi VI vuosisadalla. eKr. Shakievin (Voimakas) ruhtinasperheessä hänet nimettiin Siddharthaksi, ja kun hän tuli täysi-ikäiseksi, hänelle annettiin nimi Gautama. Eli japanilaiset hyväksyvät Gautaman legendan täysin. Sekä se, että Gautaman isä piti pojan-perillisen poissa maallisista asioista, ajoi hänet kullatuilla vaunuilla, piiloutuen vieraiden silmiltä. Nuori prinssi ei tiennyt huolista, kylpi ylellisyydessä eikä tiennyt todellista elämää. Mutta yhtenä päivänä hän näki köyhän vanhan miehen, toisen kerran ramman, kolmannen kerran kuolleen miehen ja neljännen kerran vaeltavan erakon. Se, mitä hän näki, järkytti Gautamaa ja muutti hänen kohtalonsa. Hän hylkäsi rikkaan perinnön, jätti vaimonsa ja poikansa, ja 29-vuotiaana hänestä tuli vaeltava askeetti.

Japanilaisen tulkinnan mukaan Gautama vietti kuusi vuotta vaeltaen almujen varassa. Eräänä yönä istuessaan Bo-puun (Bodhi, mikä tarkoittaa "tietoa") alla syvässä ajatuksissaan hän ymmärsi elämän tarkoituksen - valaistuminen laskeutui hänen päälleen. Gautama oppi neljä pyhää totuutta: elämä on pohjimmiltaan kärsimystä; kärsimyksen syy on ihmisten intohimot, tarpeet, halut; päästäkseen eroon kärsimyksestä on lopetettava kaikki halut; tämä voidaan tehdä vain välttämällä todellisuutta ja saavuttamalla "korkein valaistuminen" - nirvana.

Siitä lähtien, kun Gautamasta tuli Buddha (sanskritin kielellä Buddha tarkoittaa "valaistunutta", "valaistunutta", ja japanilaiset lainasivat myös tämän käsitteen), he alkoivat kutsua häntä Shakya-Muniksi (pyhimys Shaki-perheestä).

Buddha omisti myöhemmän elämänsä opetuksiensa saarnaamiseen. Hän kuoli 80-vuotiaana. Seuraajat, mukaan lukien Japanissa olevat, alkoivat antaa hänelle erilaisia yliluonnollisia kykyjä: hän saattoi olla näkymätön, lentää ilmassa, kävellä veden päällä, pitää aurinkoa ja kuuta käsissään jne. Buddha sai vähitellen muita jumalallisia ominaisuuksia ihmisten ideoita.

Japanilaisessa buddhalaisuudessa tärkein asia on poikkeaminen arkitodellisuudesta. Buddhalaisuus saarnaa intohimoista luopumista, julistaa maallisten huolien turhuutta ja vaatii mielenrauhaa.

Buddhalaisen, kuten kaanoneista seuraa, tulee paeta samsaraa (aineellinen, aistillinen maailma) siirtyäkseen nirvanan maailmaan. Buddhan opetusten mukaan samsara on illusorinen maailma ja nirvana on todellinen maailma. Todellisuus, kuten buddhalaisuuden periaatteista seuraa, on tiettyjen hiukkasten - dharma - liikettä. Kaikki maailmassa muodostuu dharmaen yhdistelmästä. Buddhalaisskolastikoilla on 70-100 dharmaa. On myös tiettyjä dharmaryhmiä: olemisen ja ei-olemisen dharmat (se, mikä syntyy ja katoaa, ja se, joka on olemassa ikuisesti); jännityksen ja rauhan dharmat (se, mikä on intohimon ja hälinän alainen, ja se, joka pyrkii rauhaan); henkisten tilojen dharmat (suotuisan, epäsuotuisan ja välinpitämättömän asenteen tunne ympäristöön); kognitiiviset dharmat (aisti, havainto, esitys); tietoisuuden ja alitajunnan dharmat (tietoisuuden hallitsemat abstraktiot ja ne, joita tietoisuus ei hallitse).

Buddhalaisuuden mukaan dharmat eivät koskaan katoa, vaan ne vain yhdistyvät erilaisiksi rakenteiksi. Tässä suhteessa ihmisen kuolema ymmärretään yhden dharmarakenteen hajoamisena ja toisen ilmestymisenä ihmisen, eläimen, hyönteisen, kasvin jne. muodossa. Buddhalaisuuden mukaan elämä on loputtomien uudestisyntymien ketju. "Hyvän uudestisyntymisen" varmistamiseksi, ei uudestisyntyminen, sanotaanko , käärmeeseen tai hyönteiseen, on noudatettava buddhalaisuuden ohjeita. Ajatus ihmisen paikasta maailmassa on esitetty lukuisissa Buddhan viesteissä. Niiden olemus näkyy selvästi Buddhan puheessa opetuslapsilleen ennen kuolemaansa.

"Anna opetuksen valaista elämän polku sinulle! Luota siihen; älä luota mihinkään muuhun. Ole oma valosi. Luota vain itseesi; älä luota muihin. Pidä huolta kehostasi, huolehdi sen puhtaudesta; älä anna periksi kiusauksille; etkö tiedä, että kiusaukset tuovat sinulle kärsimystä? Pidä huolta sielustasi; tietää; että se on ikuinen; Etkö ole vakuuttunut siitä, että sen unohtaminen, ylpeytesi ja itsekkyytesi tuo sinulle mittaamatonta kärsimystä? Ole tarkkaavainen kaikkeen, mikä sinua ympäröi; etkö huomaa, että se kaikki on ikuista "itseä"? Etkö tiedä, että tämä kaikki lopulta hajoaa ja hajoaa? Älä pelkää kärsimystä, noudata käskyjäni, niin pääset niistä eroon. Tee kaikki sielullasi - ja te olette uskollisia opetuslapsiani.

Ystäväni... Älkää unohtako, että kuolema on vain ruumiin hajoamista. Vanhempamme antoivat ruumiin meille. Se saa ravintoa ruoasta, joten sairaus ja kuolema ovat väistämättömiä. Mutta tiedät, että Buddha ei ole keho, se on valaistuminen. Keho katoaa, mutta valaistumisen viisaus säilyy ikuisesti. Valaistuminen elää kanssasi Dharman muodossa. Jokainen, joka on nähnyt ruumiini, ei ole vielä nähnyt minua. Minut näki se, joka tiesi opetukseni. Kuolemani jälkeen dharmani on opettajasi. Seuraa tätä dharmaa ja olet uskollinen minulle."

Tietenkin varhainen buddhalaisuus oli hieman erilainen kuin se, joka tunkeutui Japaniin. Joten varhaisessa buddhalaisuudessa painopiste ei ollut maailmankatsomuskysymyksissä, vaan ihmisten käyttäytymisen normeissa. Nämä normit eivät kiistäneet sitä, mitä sisältyi jo testattuihin elämänohjeisiin, jotka hyväksyttiin tälle tai toiselle etniselle ryhmälle. Tämän seurauksena buddhalaisuus sai nopeasti useita kannattajia. Hänen voittomarssinsa Intiasta Etelä- ja Itä-Aasiaan alkoi 3. vuosisadalla. eKr e. Uuden aikakauden vaihteessa buddhalaisuus levisi Kiinassa, 4. vuosisadalla. Koreassa ja VI-VII-luvuilla. perustettu Japanissa.

Luonnollisesti tällainen valtava uskonto kannattajien lukumäärän suhteen ei voinut ylläpitää yhtenäisyyttä ja alkoi melko pian jakautua lahkoiksi. Merkittävin jakautuminen tapahtui 1. vuosisadalla, jolloin buddhalaisuuden puitteissa määriteltiin kaksi suuntaa: Hinayana ja Mahayana.

Japanissa monet buddhalaisuuden tuoneet kiinalaiset ja korealaiset munkit loivat oman lahkon. Lahkojen välillä puhkesi taistelu Hinayanan ja Mahayanan oppien pohjalta. Japanilaiset pitivät jälkimmäistä hyväksyttävämpänä, joten mahajanilaisia temppeleitä alkoi ilmestyä kaikkialle.

Mahayana (kirjaim. - suuri ajoneuvo) tarkoittaa, toisin kuin Hinayana (kirjaimella, pieni ajoneuvo), "leveää pelastuksen polkua". Mahayanan opetusten mukaan ei vain munkki voi pelastua, kuten Hinayana, vaan kuka tahansa, joka noudattaa tiettyjä käskyjä ja määräyksiä. Buddhaa ei pidetä opettajana, vaan jumalana. Uskotaan, että buddhoja oli lukemattomia, että seuraava Buddha korvaa nykyisen yli kahdeksan miljoonan vuoden kuluttua. Mahayana-panteonissa on yli tuhat buddhaa, jotka tulevat ihmisten luo tulevaisuudessa. Bodhisattvoja on vielä enemmän.

Buddhalaisten kanonien mukaan bodhisattva on valaistunut henkilö, joka luopuu nirvanasta auttaakseen kaikkia ihmisiä saavuttamaan valaistumisen. Bodhisattvat tuovat ihmiset lähemmäksi Buddhaa, tulevat auttamaan heitä heidän kutsuessaan. Bodhisattvoja avustavat arhatit eli pyhät, jotka ovat saavuttaneet tiedon olemisen perustotuuksista ja levittäneet buddhalaisuuden opetuksia väestön keskuudessa.

Buddhalaisuuden kannattajien määrä 6. - 700-luvun lopussa. ILMOITUS kasvoi niin nopeasti, että keisari Kammu muutti vuonna 794 pääkaupunkinsa Narasta Udan piirikuntaan, peläten luostarin "hyökkäystä".

Tietenkin Japanin buddhalaisuus koki laajemman ja syvemmän muutoksensa paljon myöhemmin. Mutta jo tämän muutoksen alussa japanilainen buddhalaisuus, joka keskittyi ihmisen sisäisiin ongelmiin, suositteli kansallista lähestymistapaa todellisuuden kokemiseen. Toisin kuin klassinen buddhalaisuus, joka saarnaa haluista luopumista, japanilaiset edistävät järkevää asennetta niitä kohtaan. Japanilaisen buddhalaisuuden kaanonien mukaan vain epärealistiset halut aiheuttavat ahdistusta ja ahdistusta. "Enlightenment" (japaniksi Satori) ei tarkoita luopumista elämän nautinnoista. Saavutettuaan valaistumisen, kuten jo seuraa nykyaikaisten lahkojen käytännöstä, japanilaisten tulisi nauttia elämästä.

Buddhalaisuus japanilaiselle etnoselle on siis ollut elämää vahvistava uskonto muinaisista ajoista lähtien.

Kungfutselaisuus Japanissa.

Yleensä kungfutselaisuus ymmärretään uskonnolliseksi ja filosofiseksi järjestelmäksi, joka syntyi Kiinassa 2500 vuotta sitten. Kuitenkin, kun tämä järjestelmä levisi voitokkaasti Aasian eri maihin, mukaan lukien Japani, kiinan kielessä ei ollut erillistä sanaa "uskonnolle": hieroglyfi "jiao" (japaniksi "ke"), jota käytettiin Tällaiset tapaukset tarkoittivat käännettynä sekä uskontoa että oppia. Japanilaiset ymmärsivät konfutselaisuuden juuri tällä ymmärryksellä.

Kungfutsen opetusten mukaan hieroglyfi "jen" koostuu kahdesta semanttisesta elementistä: "mies" ja "kaksi". Konfutse uskoi, että ihmisellä on synnynnäinen inhimillisyyden tunne, joka ilmenee kommunikaatiossa toisen henkilön kanssa. Laajassa merkityksessä "jen" tarkoittaa joukkoa ihmissuhteiden periaatteita: armo, pidättyvyys, vaatimattomuus, ystävällisyys, myötätunto, rakkaus ihmisiä kohtaan, altruismi. Velvollisuus tarkoittaa Kungfutsen mukaan korkeinta lakia "jen", se yhdistää moraaliset velvoitteet, jotka henkilö ottaa vapaaehtoisesti. Käyttäytymisnormeissa (etiketti, rituaalit, säädyllisyys) toteutuu velvollisuudentunto. Jotta tämä kaikki ilmenisi ihmisten välisissä suhteissa ilman jännitteitä, ihmisillä on oltava moraalisen ja esteettisen tiedon perusteet. Sellaista tietoa hankitaan Konfutsen mukaan vain omaksumalla oikeudellisia määräyksiä, sanontoja ja jäljitelmiä. Tässä suhteessa uskollisuuden nöyryyden ja ehdottoman auktoriteetin noudattamisen on oltava horjumatonta. Erityinen periaate, joka Konfutsen mukaan läpäisee koko yhteiskunnan, on "xiao" - lapsellinen hurskaus, pojan rakkaus vanhempiinsa ja ennen kaikkea isäänsä kohtaan.

Perinteisen konfutselaisuuden tavoin japanilaiset Kungfutse-seuraajat uskovat, että xiaon mukaan lasten ei tule vain tehdä vanhempiensa tahtoa ja palvella heitä uskollisesti, vaan myös rakastaa heitä koko sydämestään. Jos henkilö ei rakasta vanhempiaan ja vielä enemmän ei tunnusta lapsellisia velvollisuuksiaan, hän on arvoton olento.

Konfutse opetti, että on parempi kuolla kuin kieltäytyä kunnioittamasta vanhempiaan. Tämä asema otettiin Japanissa mahdollisimman hyvin vastaan. Lisäksi kungfutselaisuuden ajatuksia esiteltiin Japanissa erityiskirjoissa, joita tuotiin intensiivisesti ihmisten mieleen. Valtio huolehti "xiao"-ajatusten levittämisestä alamaisten keskuudessa. Tämä selittyy sillä, että periaate itsessään sisälsi kiertoradalle paitsi isän ja pojan välisen suhteen, vaan myös koko yhteiskunnan: suhteet keisarin ja ministerien, paikallisviranomaisten ja väestön välillä. Lapsellinen hurskaus (ehdoton tottelevaisuus isälle) ulottui koko valtion hierarkiaan, mikä tarkoittaa alistumista olemassa olevaan järjestykseen. On syytä huomauttaa, että jos buddhalaisuutta voidaan pitää yksilöllisenä psykologisena järjestelmänä käyttäytymisen säätelemiseksi, niin konfutselaisuus on moraalinen ja eettinen järjestelmä, jonka pohjalle ihmisten käyttäytyminen yhteiskunnassa rakentuu. Lisäksi Japania hallitseva "šinto" ja buddhalaisuus osoittautuivat merkittäviksi esteiksi Kungfutsen ajatusten tiellä. Siksi muinaisina aikoina kungfutselaisuus ei ottanut valtaa laajoissa väestönpiireissä. Yleensä kungfutselaiset monumentit käännettiin japaniksi vasta myöhäisellä keskiajalla, minkä jälkeen tämä opetus yleistyi.

Kirjoittaminen muinaisessa Japanissa.

Vaikka japanin kieli on rakennettu samalle hieroglyfiselle pohjalle kuin kiina, näiden kahden kielen yhteisyys rajoittuu kirjoittamiseen.Japanin kieli itsessään, sen kielioppi ja sanasto eivät ole analyyttisiä kieliä, kuten kiina, vaan agglutinaatiojärjestelmä. Kyllä ne ovat geneettisesti erilaisia. Japanilaisilla ei ollut syntyperäistä japanilaista kirjoitusta, ja he kirjoittivat muistiin muinaiset kroniikkansa kiinalaisella kirjoituksella. Kiinalaisia merkkejä ei mukautettu japanin kielen foneettiseen rakenteeseen, mikä aiheutti suuria vaikeuksia paitsi kirjoitus- ja lukemisjärjestelmässä, myös japanin tekstin ymmärtämisessä. Japaninkielisen tekstin kiinalaiset kirjaimet luettiin japanilaisella tavalla ja ne merkitsivät usein täysin eri todellisuutta kuin kiinalaisessa tekstissä. Tämä sai japanilaiset siirtymään tavuun, jonka kaksi foneettista lajiketta - hiragana ja katakana - yhdistetään yleisnimen kana alle. Kanin avulla japanilaiset alkoivat kirjoittaa sanoja, joille ei ollut kiinalaisia semanttisia hieroglyfejä. Lisäksi kana osoittautui käteväksi ilmaisemaan palveluverbejä ja kieliopillisia partikkeleita. Luotiin ainutlaatuinen yhdistelmä kahdesta kirjoitusjärjestelmästä - hieroglyfi ja foneettinen.

Viitteet:

1. Fedorov I. A. "Muinaiset sivilisaatiot"

2. Kabanov S. E. "Muinaisen Japanin historia"

3. "Encyclopedia lapsille"

b>Japanilainen talo:
Japanissa keskiajalla kehittyi perinteisen japanilaisen talon suunnittelu. Se oli puurunko, jossa oli kolme siirrettävää ja yksi siirrettävä seinä. Ne eivät olleet tuki, ja ne voitiin vapaasti poistaa. Lämpimänä vuodenaikana seininä käytettiin läpikuultavalla paperilla liimattuja ristikkorakenteita; kylminä vuodenaikoina - puupaneelit. Koska kosteus Japanissa on erittäin korkea, talot kohosivat noin 60 cm maanpinnan yläpuolelle, ja talo seisoi kiviperustusten tukipilareissa. Rakennuksen runko oli kevyt ja joustava, mikä vähensi tuhovoimaa maanjäristysten aikana. Katto, tiili tai ruoko, suurella katoksella, jonka alla oli veranta. Jälkimmäisen kaikki yksityiskohdat kiillotettiin huolellisesti kosteudelta suojaamiseksi. Talon ympärille rakennettiin puutarha, joka symboloi ihmisen ja luonnon yhtenäisyyttä.

Yleensä talo jaettiin kahteen osaan: olohuoneeseen ja huoneeseen sisäänkäynnin luona, vaikka huoneiden kokoa, lukumäärää ja järjestelyä voitiin säädellä sisäosien avulla. Tärkeä osa olohuonetta on kiinteään seinään järjestetty pieni kapea, jossa roikkuu maalauskäärö ja seisoo kukkakimppu. Hänen vieressään olevaa paikkaa pidettiin talon kunniallisimpana. Tällaisen asunnon lattia on puinen, peitetty erityisillä matoilla. He istuivat ja nukkuivat lattialla - patjoilla, jotka laitettiin kaappeihin päivän aikana. Yleensä talossa ei ollut juuri lainkaan huonekaluja.

Japanilainen keittiö:
Japanilaisen keittiön perinteet ovat 1500 vuotta vanhat. Modernin japanilaisen keittiön perustana ovat vihannekset (kaali, kurkut, retiisit, nauriit, munakoisot, perunat, soijapavut, erilaiset palkokasvit), riisi, kala, äyriäiset (simpukat, merikurkut, mustekalat, rapuja, katkarapuja, merilevää). Rasvat, sokeri, liha ja maito ovat lähes täysin epäsuosittuja.

Liha ja maito olivat sallittuja japanilaisella ruokalistalla noin 700-luvun loppuun asti. Mutta sen jälkeen, kun buddhalaisuudesta tuli yksi tärkeimmistä uskonnoista (VIII vuosisata), maa on ottanut käyttöön ankaria rajoituksia eläintuotteille. Silloin ensimmäinen sushi (lausumme sen sushiksi) ilmestyi varakkaiden japanilaisten pöydille - riisipallot raa'an kalan paloilla.

Seuraavan kolmen vuosisadan ajan Japani oli Kiinan voimakkaan vaikutuksen alaisena. Tästä on peräisin tofun valmistustaide. Se on pääasiassa soijaproteiinista valmistettu juusto, joka on ulkonäöltään raejuuston kaltainen. Melkein kaikkialla esiintyvä aamupala. Kiina oli myös shoyu-soijakastikkeen syntypaikka. Kiinasta 800-luvulla japanilaiset tulivat riippuvaisiksi vihreästä teestä. Kuten kiinalaiset, tuon ajan japanilainen hoviaatelisto syö pöydän ääressä ja istuu tuoleilla. Kaikki käyttävät lusikoita, vaikka ne ovatkin japanilaisia. Tämä ikään kuin esittelee heidät tuolloin korkeampaan kiinalaiseen kulttuuriin. Mutta hovimiehistä ei tullut niinkään gourmetteja kuin ahmattimia, he lisäsivät lukuisia välipaloja ja teejuhlia maan tavanomaisiin kahteen ateriaan päivässä.

1000-luvulla ilmestyi kansallisia keittiövälineitä - kulhoja jokaiselle ruokatyypille (tee, riisi, keitto), tikkuja. Kaikki laitteet olivat puhtaasti henkilökohtaisia, mutta teekulho oli jaettu, mikä toi ihmiset yhteen pöytään. Taas - ja nyt pitkäksi aikaa - tuolit, korkeammat pöydät ja lusikat katoavat arjesta.

Vuonna 1185 maan hallitus muutti Kamakuraan, jossa vallitsi samurai-sotureiden ankara, jopa askeettinen elämäntapa. Samurai-zen-buddhalaisuus vaati paljon vaatimattomampaa ja terveellisempää ruokavaliota. Buddhalainen kasvisruoka, joka otettiin käyttöön kiinalaisissa luostareissa, tuli tyypilliseksi tuohon aikaan. Kasvisruokien monipuolisuutta kompensoi se, että tällaisia ruokia tarjottiin pieninä annoksina.

1400-luvulla japanilaisen illallisen rakenne muuttui jälleen. Pääruoaksi - riisiä - tarjotaan lisää: keittoa, marinadeja. Tälle ajanjaksolle on ominaista liialliset ylelliset herkut. Lisäruokien runsauden piti saavuttaa sellaisia määriä, että kaikkea oli mahdotonta syödä kerralla. Kuumat ruoat jäähtyivät ja menettivät makunsa ja houkuttelevuutensa, tästä syystä "pöydän taidetta" uudistettiin jälleen ja teeseremoniaa kehitettiin edelleen. Siitä tuli eräänlainen rituaalifilosofinen miniperformanssi, jossa jokaisella yksityiskohdalla, esineellä, asioiden järjestyksellä oli oma ainutlaatuinen merkitys.

Tee seremonia:
Teetä tuotiin Japaniin Kiinasta 700-luvulla. Kiinassa sitä arvostettiin lääkekasvina, joka auttaa väsymykseen, silmäsairauksiin ja reumaan. Siis hienostuneena ajanvietteenä. Mutta sellaista teekulttia kuin Japanissa ei kenties ollut missään maassa. Japanilainen munkki Eisai, Kiotossa sijaitsevan samuraiden asuinpaikan luostarin perustaja, esitteli japanilaiset teeseremoniaan keisarin itsensä tuella.
1500-luvulla peli nimeltä "teekilpailu" tuli muotiin samuraipiireissä. Teetä tuotiin eri paikoista. Juomalla kupillista teetä osallistujien oli määriteltävä hänen kotimaansa. Siitä lähtien japanilaiset ovat rakastuneet teehen, teen juomisesta on tullut tapa. Pysyvät teeviljelmät ilmestyivät Ujin alueelle Kioton lähellä. Tähän asti Japanin parhaat teet on korjattu Ujista.
Japanilaiset munkit ovat hallinneet teerituaalin tekniikkaa 1400-luvulta lähtien, ja seuraavina vuosisatoina se saavuttaa täydellisyyden. Teeseremoniasta tulee taidetta ilmentää Tyhjyyden armoa ja Rauhan hyvyyttä (cha-no yu). Tämä rituaali puolestaan synnytti taiteet, kuten ikebana, keramiikan wabi-tyyli, japanilaiset puutarhat ja vaikuttivat posliiniin, maalaukseen ja japanilaisen talon sisustukseen. Teerituaali vaikutti japanilaisten maailmankuvaan, ja päinvastoin 1500-luvun japanilaisten maailmankuva herätti henkiin wabi-tyyliä, joka määritti japanilaisten mitatun elämäntavan, maut ja henkisen varaston. Japanilaiset sanovat, että jokaisen teeseremoniaan hyvin perehtyneen tulisi pystyä säätelemään käyttäytymistään kaikissa elämäntilanteissa helposti, arvokkaasti ja armollisesti. Ennen avioliittoa japanilaiset tytöt ottivat cha-no-yu-tunteja saadakseen kauniin asennon ja sirot käytöstavat.
On olemassa erilaisia koulukuntia Art of Tea. Teeseremonian luonne riippuu suurelta osin tapaamisen tilaisuudesta ja vuodenajasta. Kilpailijat pukeutuvat rauhoittaviin väreihin: silkkikimono ja erityiset valkoiset puukenkiin suunnitellut sukat. Jokaisella on pieni kokoontaitettava tuuletin. Koko rituaali on jaettu kahteen osaan.

Ensimmäinen toimenpide.
Vieraat (yleensä viisi henkilöä) kulkevat ensin omistajan seurassa erityistä polkua puutarhan hämärässä. Mitä lähemmäs teetaloa, sitä enemmän he siirtyvät pois vilkkaasta maailmasta. Lähestyessään pientä kirkkaan veden allasta he pesevät kätensä ja suunsa. Teehuoneen sisäänkäynti on matala, ja vieraiden on kirjaimellisesti ryömittävä sen läpi hilliten malttinsa.

Pieni teehuone on jaettu kolmeen osaan: teehuone, odotushuone ja kodinhoitohuone. N. S. Nikolaeva "Japanilaisessa puutarhassa" kuvasi täydellisesti tätä seremoniaa: "Kääntyessään alas, yksi toisensa jälkeen he kulkevat oven läpi jättäen kenkänsä erityiselle kivelle. Viimeinen sisään tulevista sulkee oven. Omistaja ei ilmesty. Vieraiden tulee tottua huoneiden valaistukseen, tutkia huolellisesti riippuvaa kuvaa, arvostaa yksittäisen kukan hienostunutta viehätystä, tuntea sisimmässään, arvata seremonian alateksti, jonka omistaja on ehdottanut. Yrtit kimpussa ovat hienostunutta kuvio keraamiseen astiaan.
Vasta kun vieraat ovat tottuneet tilanteeseen, isäntä ilmestyy ja tervehtii vieraita syvällä kumartaen, istuu hiljaa heitä vastapäätä parivuoren viereen, jonka päälle on jo etukäteen ripustettu kattila kiehuvaa vettä. Omistajan vieressä matolla kaikki tarvittavat tavarat: kuppi (arvokkain jäänne), laatikko vihreää teejauhetta, puulusikka, bambuvispilä, jota käytetään teen sekaisin, kaadettu hieman jäähtyneellä kiehuvalla vedellä . Välittömästi on keraamisia astioita - kylmälle vedelle, huuhteluun ja muille esineille; kaikki on vanhaa, mutta tahrattoman puhdasta, ja vain vesiämpäri ja pellavapyyhe ovat uusia, kimaltelevan valkoisia.

Saapuessaan teehuoneeseen, jossa on kannu teekannua varten, vieras kumartuu kohteliaasti. Sitten hän pitää edessään kokoontaitettavaa tuuletinta ja ilmaisee ihailua nichessä roikkuvaa kirjakääröä kohtaan. Tarkastuksen päätyttyä kiitolliset vieraat istuvat alas ja tervehtivät isäntää.
Kaikki rituaalin vaiheet tapahtuvat tiukassa järjestyksessä. Istuessaan vieraat jatkavat makeisten nauttimiseen. Sitten omistaja kutsuu heidät puutarhaan. Seremonian alkamisesta ilmoitetaan gongilla - viisi ja seitsemän iskua. Gongin jälkeen vieraat poistuvat puutarhasta ja palaavat teehuoneeseen. Huone on nyt valoisampi, bambuverho ikkunan ulkopuolella on siirretty pois, ja nišissä olevan rullauksen sijaan on maljakko, jossa on kukka. Omistaja pyyhkii caddyn ja lusikan erikoisliinalla ja pesee sekoittimen kuumalla vedellä, jonka hän kaataa kattilasta kauhalla. Sitten hän laittaa kulhoon kolme lusikallista jauhettua vihreää teetä, joka on aiemmin jauhettu erityisessä posliinihuhmareessa, kaataa sen kauhaisella kuumaa vettä ja vatkaa teetä sekoittimella, kunnes tee sakeutuu hieman. Kaikki käsien, kehon liikkeet, erityiset, todella seremonialliset, kun taas kasvot ovat tiukat ja liikkumattomat. Ensimmäisen näytöksen loppu.
Vahvaa vihreää teetä valmistetaan 2–70-vuotiaiden teepensojen nuorista lehdistä. Teemuninnan normi on keskimäärin 1 tl teejauhetta 200 grammaa vettä kohti. Tärkeä ominaisuus japanilaisessa menetelmässä on, että vedenkeittimen lisäksi itse veden tulee olla 70-90 astetta. Haudutusaika ei ylitä 3-5 minuuttia.

Toimenpide kaksi.
Päävieras kumartuu, asettaa kulhon vasemman kätensä kämmenelle ja tukee oikealla. Mitatulla käsien liikkeellä kuppi tuodaan hitaasti suulle. Pienen siemauksen nauttiminen arvioi teen maun; ottaa vielä muutaman kulauksen, pyyhkii pureman paikan erikoispaperilla ja luovuttaa kulhon seuraavalle vieraalle, joka muutaman siemauksen jälkeen lähettää sen eteenpäin, kunnes kulho palaa ympyrässä kuljettuaan takaisin omistajalle.
Tee on maultaan erittäin hapokasta. Sen pitoisuus vastaa noin 100 - 200 grammaa kuivaa teetä 500 grammassa vettä. Mutta samalla tämä tee on hyvin aromaattista. Aromin läsnäolo teessä on erittäin tärkeää japanilaisille.
Koko ympyrän osalta kuppi juodaan kokonaan, ja tämä toimenpide ei saa kestää yli kymmenen minuuttia. Toisessa näytöksessä ei ole keskusteluja, ja kaikki istuvat kauniissa asennoissa, tiukoissa juhlaasuissa. Viimeinen. Yleensä teen juominen itsessään on erittäin pitkä seremonia, joka tapahtuu kokonaan osallistujiensa edessä.
Japanilaista teetä ei siis esitetä gastronomisena todellisuutena, vaan rituaalina ryhmätoimintana, jolla on syvät historialliset ja filosofiset juuret japanilaisesta kansalliskulttuurista ja joka on yksi japanilaisista taidemuodoista.
1500-luvulla perustettu "Teen tie" (chado) -filosofia on nyt tulossa yhä suositummaksi Amerikassa ja Euroopassa. Lännessä tunnetun "Teen tiellä" -kirjan kirjoittaja K. Iguti selittää suosion syytä sanomalla, että "ihmiset ovat kyllästyneitä mekaaniseen sivilisaatioon ja kiihkeään elämänrytmiin. Ja kun elämästä tulee liian levoton, turhamainen, etsimme rauhaa, vapautta sielulle. Jos noudatamme etikettiä, niin ihmisen käyttäytyminen, tavat tasapainottuu, kauneuden tunne palaa. Siksi aikamme ei tule toimeen ilman Tapa teetä.
Teefilosofiassa on neljä perussääntöä 1500-luvun kuuluisan teeseremonian mestarin Rikyun mukaan: Harmony, Reverence, Purity ja Tranquility.

Harmonia.
Harmonia on teeseremonian tunnelma. Kun lähestyt teehuonetta, näet sammaloituneita kiviä, umpeenkasvun lampi - vapaata luontoa, jota ihminen ei ole itse pakottanut. Olkikattoisella ja karkealla puulla tai bambusta valmistettujen rekvisiittaen ansiosta teehuone on puutarhan luonnollinen jatke. Huone on hämärässä: matala katto läpäisee tuskin valoa. Ei ainuttakaan ylimääräistä tuotetta, ei yhtään ylimääräistä väriä. Teehuoneen hyllyllä on vesikannu, kauhateline, vesikuppi. Kaikkialla antiikin patina, ikuisuuden henkäys. Aika tuntui pysähtyneen. Vain kauha leikattua bambua ja tuorepellavainen pöytäliina. Koko ilmapiiri on suunniteltu kääntämään huomiosi pois arjesta, tuomaan henki rauhan ja tasapainon tilaan.

Kunnioitus.
Kunnioitus tarkoittaa vilpittömiä, ystävällisiä ihmissuhteita. Teehuone ei ole vain yksinkertaisuuden ja luonnollisuuden, vaan myös oikeudenmukaisuuden asuinpaikka. Kunnioitus edellyttää, että kaikkien tulee tuntea itsensä tasa-arvoisiksi ja jalo ei saa kerskua jaloisuudellaan ja köyhien ei tule hävetä köyhyyttään. Teehuoneeseen astuvan on voitettava paremmuuden tunne.

Puhtaus.
Puhtauden tulee olla kaikessa: tunteissa, ajatuksissa. Puhtauskultin alkuperä juontaa juurensa Suuren Puhdistuksen rituaaliin.

Rauhoittaa.
Rauhallisuus tarkoittaa täydellistä rauhaa, ulkoista ja sisäistä, tasapainoa, tyyneyttä. Ei ihme, että hieroglyfi djaku (rauhallisuus) käännetään nirvanaksi.
Japanissa teeseremonia ei tietenkään ole päivittäinen rituaali, ja japanilaiset juovat teetä useammin kuin edellä kuvatun teeteon. Näissä tapauksissa he suosivat vihreää teetä mieluummin kuin mustaa, joka on meillä laajalle levinnyt, mutta jokapäiväisessä elämässä he käyttävät sitä joskus. On myös huomionarvoista, että japanilaiset, kuten kiinalaiset, juovat teetä päivän aikana, ennen ateriaa, kun taas me juomme sitä aterioiden jälkeen. No, millään muulla tavalla emme eroa paljon japanilaisista!

Samurai:
Samurai ilmestyi Japanissa keskiajalla. Eli japanilaiset samurai ovat melkein samoja kuin eurooppalaiset ritarit, samurait pitivät vain sotilasasioita hyvän arvoisena syntyperäinen henkilö. Eurooppalaisen ritarin ja japanilaisen samurain välillä on kuitenkin ero. Ja tämä ero on samuraiden käytännesäännöissä, kokoelmassa sääntöjä ja perinteitä nimeltä Bushido.
Bushido väittää, että samuraiden tärkein ja ainoa tavoite on palvella mestaria. Näin sana "samurai" käännetään - "palvella suurta miestä". Bushidon hengessä kasvatetun soturin täytyi arvioida omia tekojaan, päättää mikä on oikein ja mikä ei, ja rankaista itseään.

Japanilaisen samurain kuuluisin riitti, legendaarinen hara-kiri, tulee myös bushidosta. Itse asiassa hara-kiri on itsemurha. Samurain täytyi tehdä itsemurha, jos hän rikkoi kunniasääntöjä, pestäkseen häpeän pois verellä. Mutta ei vain: koska omistajan palveleminen on päätavoite, omistajan kuoleman sattuessa samuraiden oli myös tehtävä hara-kiri. Muuten, juuri tällaisen barbaarisuuden vuoksi tämä riitti kiellettiin.

Bushido ei ole sääntökirja, sitä ei ole opittu oppikirjoista. Bushido esiintyy pääasiassa legendojen muodossa samuraista, jotka käyttäytyivät oikein. Ja muuten, tämän perinteen mukaan samuraiden ei täytynyt vain taistella, vaan myös oppia.

Taiko rummut:
Japanilaiset taiko-rummut ovat ikivanhoja soittimia. Ne ovat olleet olemassa yli kymmenen vuosisataa. Rummut on valmistettu vähintään viisisataa vuotta vanhoista puista. Rungosta koverretaan ydin, joka muotoillaan rummuksi ja venytetään sitten erikoispukeutunut nahka. Muuten, äänen voimakkuus riippuu sen valmistuksesta. Ja rummun äänen korkeus on säädettävissä kiinnikkeiden avulla.
Tällainen huolellinen työ soittimen ääniominaisuuksien parissa on ymmärrettävää. Vanhoina aikoina japanilaiset kääntyivät taikon avulla jumalien puoleen.
Nykyään monet japanilaiset teatterityypit käyttävät niitä edelleen, ja taikolla on merkittävä rooli kansallisilla festivaaleilla.

Perinteiset puvut:
Kimono(perinteiset japanilaiset naisten vaatteet) on kaksituhatvuotinen historia.

Japanissa he pitävät perinteistä kovasti, joten he pukeutuivat vakiintuneiden sääntöjen mukaan: ensin kietoivat lantionsa kankaalla, sitten he pukivat päälleen kevyen tiukan puvun, sitten sen päälle kukkavaatteen ja sen jälkeen kimonon. ja takki, ja koristeltu koko rakenteen vyöllä. Vyötä japanilaisten vyötäröllä oli aina seitsemän, ne sidottiin selkään tyylikkääksi rusetiksi, joka muistutti lepäämään istuvaa perhosta. Luonnolla ja eläimillä on erityinen paikka japanilaisten keskuudessa, he eivät pidä erilaisista koristeista, mutta he kirjottavat rikkaasti vaatteitaan puiden, kukkien, upeiden hirviöiden ja lohikäärmeiden kuvilla.
Harvat ihmiset käyttävät kimonoja nykyään, vanhemmat melko usein, mutta nuoret käyttävät kimonoja vain erityisissä tilaisuuksissa, kuten festivaaleilla tai kappelihääissä (nämä kimonot ovat yleensä valkoisia ja erittäin kalliita).

Kimonon hihoista voi arvioida naisen iän ja aineellisen vaurauden. Tytöt tai tytöt käyttivät värikkäitä kimonoja, joissa oli pitkät, löysät hihat (tällaisia kimonoja kutsutaan furisodiksi). Naimisissa olevat naiset käyttivät kimonoja lyhyemmillä hihoilla.

Kesäkimono on ns yukata. Useimmiten yukatat ovat tummansinisiä tai valkoisia, mutta tytöt ja tytöt pitävät enemmän kirkkaasta kukkakuvioisesta yukatoista.