Lasaruksen herättäminen. Vanhurskaan Lasaruksen ylösnousemus Jeesus Kristus herätti Lasaruksen kuolleista

Vertaus Lasaruksen ylösnousemuksesta- erittäin merkittävä tarina meidän aikanamme, koska se todistaa Jumalan suuresta kunniasta. Ja luettuasi tämän kertomuksen, vastaa kysymykseen: "Kuinka voin heijastaa Kristuksen ominaisuuksia teoissani?" Viedään ajatuksemme takaisin aikoihin, jolloin Jeesus Kristus eli ja saarnasi. Jeesuksella oli ystävä, jota hän rakasti kovasti, hänen nimensä oli Lasarus. Eräänä päivänä Lasarus sairastui ja hänen sisarensa Maria ja Martha lähettivät hänelle sanansaattajan tämän uutisen kanssa. Mutta Jeesus oli kaukana Betaniasta, kaupungista, jossa tämä perhe asui. Lasaruksen sisaret toivoivat, että saatuaan tällaisen uutisen Jeesus parantaisi heidän veljensä kaukaa, koska hän oli tehnyt niin ennenkin.

Kun surullinen uutinen saavuttaa Jeesuksen, hän ei kiirehdi auttamaan Lasarusta. Miksi? Hylkääkö hän todella parhaan ystävänsä pulassa?

Mutta jos hän nukahtaa, hän paranee, opetuslapset kertovat hänelle. Sitten Jeesus kertoi heille, että Lasarus oli kuollut.

Ennen tätä Jeesus herätti ihmiset henkiin, mutta he olivat kuolleita useita tunteja. Ja vartalo vanhurskas Lasarus Se oli ollut kryptassa jo useita päiviä. Kun opetuslapset ja Jeesus lähestyivät Betaniaa, Martta juoksi häntä vastaan ​​ja sanoi: "Herra, jos olisit täällä, veljeni ei olisi kuollut", ja vastauksena hän kuuli sanat: "Veljesi nousee ylös." Ihmiset olivat hyvin surullisia Lasaruksen kuolemasta ja itkivät, Jeesus suri sisäisesti, ja hänen silmissään oli kyyneleitä. Silloin juutalaiset sanoivat: Katso, kuinka HÄN rakasti häntä.

Jeesus tulee kaikkien muiden kanssa muistoskriptiin. Tämä on luola, jonka sisäänkäynti on suljettu kivellä. Jeesus käskee poistaa kiven. Martta ei ymmärrä, mitä Jeesus aikoo tehdä ja vastustaa: ”Herra! Se haisee jo, koska hän on ollut haudassa neljä päivää." Mutta hän vastaa: "Jos uskot, näet Jumalan kirkkauden."

Ihmiset veivät kiven pois luolasta, ja Jeesus alkoi rukoilla: ”Isä! Kiitos, että kuulit Minut; Tiesin, että sinä kuulisit Minut aina; Mutta minä sanoin tämän täällä seisovien ihmisten tähden, jotta he uskoisivat, että sinä olet minut lähettänyt." Tämän sanottuaan HÄN huusi kovalla äänellä: "Lasarus, tule ulos!" Ja kuollut mies tuli ulos käsistään ja jaloistaan ​​hautaliinoihin kietoina, ja hänen kasvonsa oli sidottu huiviin. Noussut Lasarus jatkoi elämäänsä Jeesukselle annetun Jumalan Voiman ansiosta.

Joten miksi Jeesus ei ryntänyt Lasaruksen luo, vaikka hän sai surullisia uutisia? Tässä piilee Jumalan kirkkauden suuri merkitys. Lasaruksen kuolemasta on kulunut neljä päivää, eikä ihmisen ole helppoa uskoa, että hän voi herätä henkiin. Jeesus valitsi oikean ajan osoittaakseen Jumalan Kirkkautta ja Voimaa ihmisille, että myös kuolleet heräävät henkiin. Jumalalle mikään ei ole mahdotonta! Monet ihmiset uskoivat silloin Kristukseen ja heistä tuli hänen opetuslapsiaan.

Tämä Raamatun kertomus kertoo meille, että mekin voimme valita oikean ajankohdan auttaaksemme apua tarvitsevaa ystävää ja osoittaaksemme rakkautemme ja antaumuksemme. Ja ehkä herätät henkiin jonkun sinulle rakkaan, joka on vaikeassa tilanteessa. Entä jos vain puhut ja ymmärrät henkilöä. Ojenna vain kätesi, sillä Herra rakastaa ja kiirehtii aina avuksemme, usko vain ja kaikki järjestyy sinulle! Voit lukea tämän tarinan osoitteessa

Kristinuskon ydin

Lasaruksen ylösnousemus on hämmästyttävä ihme, joka muistuttaa meitä kristinuskon olemuksesta. Kyse ei ole lainkaan siitä, että ei "katsoisi tansseja ja tansseja" tai ei "kynitä syreeniä hautausmaalla" (lainauksia 437 synnin luettelosta). Kristinuskon ydin on Jumalan voitto kuolemasta. Meidän kuolemamme. Se on usko kuolleiden ylösnousemukseen, joka erottaa kristinuskon radikaalisti kaikista muista uskonnoista. Mutta emme vain usko, että se on mahdollista. Me tunnustamme Kristuksen ylösnousemuksen, joka on JO tapahtunut. Eikä vain Kristuksen ylösnousemus, joka on sekä Jumala että ihminen, vaan myös se tosiasia, että Hän herätti Lasaruksen kirjaimellisesti viikkoa ennen omaa kuolemaansa.

Lasarus ja me

Lasaruksen esimerkkiä käyttäen voimme nähdä kohtalomme. Lasarus oli Kristuksen ystävä. Todellinen ystävä. Jokainen meistä on kutsuttu tähän. Hän oli sairas, ja Kristus tiesi siitä, mutta hänellä ei ollut kiirettä parantua. Mutta tämä ei tarkoita, etteikö Kristus olisi säälinyt Lasarusta - päinvastoin todistaa se tosiasia, että Hän "kyyneli" Lasaruksen kuoltua. Ja sitten Kristus herätti hänet kuolleista.

Kristus on myös sääli meitä kohtaan. Ja jos ongelmaa ei ratkaista heti, se ei johdu siitä, että Jumala ei välitä. Ja kenties siksi, että jokainen voi nähdä Jumalan kirkkauden ylösnousemuksemme kautta.

Me kaikki kuolemme nyt. Kuolema on tragedia, ja Kristus itkee hautaamme. Mutta - Hän herättää meidät kuolleista, aivan kuten Hän herätti kuolleista Lasaruksen.

Dogmatiikka ja todellisuus

Lasaruksen ylösnousemustarinassa on mielenkiintoinen kontrasti ylösnousemuksen tosiasian ja ylösnousemusopin välillä.

Ensimmäinen. Martta vastaa Jeesuksen sanoihin: "Veljesi nousee ylös", vastaa: "Minä tiedän, että hän nousee ylösnousemuksessa, viimeisenä päivänä." Martha tunnustaa dogman kuolleiden ylösnousemuksesta viimeisenä päivänä ilman yhteyttä "todelliseen elämään". Mutta Kristus on todellisesta elämästä, ja Lasarus nousee ylös nyt ja täällä.

Toinen. Fariseukset olivat uskonnollinen ryhmä, joka uskoi kuolleiden ylösnousemukseen (tätä opetusta ei opeteta nimenomaisesti Toorassa, ja ylösnousemus oli uskonnollisen kiistan aihe). Miten fariseukset reagoivat nähdessään uskonsa toteutuvan? He päättivät tappaa Kristuksen. Tässä on julma totuus uskonnosta: ne, jotka uskovat ylösnousemukseen, tappoivat ylösnousseen.

Ylösnousemus ja Apokalypsi

"Kristus on jo tuhoamassa sinut Lasaruksen kanssa, kuolema, ja missä on voittosi, helvetti", kirkko laulaa näinä päivinä. Lasarus-lauantai on pääsiäisen odotusta, ja Herran Jerusalemiin saapumisen voitto on todellisen voiton – ristin voiton – odotusta.

Voitto kuolemasta ja helvetistä on se, mitä Kristus saavutti. "Toivon kuolleiden ylösnousemusta ja tulevan aikakauden elämää" - tämä on toivomme ja tavoitteemme. (Se ei ole ollenkaan "minä pelkään Antikristuksen tulemista", kuten nyt usein tapahtuu. Se, että riemu ja toivo väistyivät pelosta, merkitsee jotain erittäin pahaa kristinuskon historiassa).

Epäsuorasti Antikristuksen pelko korreloi ajatuksen kanssa elävistä kuolleista - yksi aikamme tärkeimmistä symbolisista hahmoista. Aikakautemme (median perusteella joka tapauksessa) ei periaatteessa hyväksy kristillistä toivoa kuolleiden ylösnousemuksesta. Hän pystyy elvyttämään arkaaisen kuolleiden pelon.

Voitto kuolemasta, toivo kuolleiden ylösnousemuksesta - tämä on keskeistä kristinuskossa. Katsotaanpa mitä isät ja teologit kirjoittivat tästä.

Sielun kuolemattomuus ja kuolleiden ylösnousemus

Näyttää siltä, ​​että usko sielun kuolemattomuuteen on olennainen osa kristinuskoa. Mutta se ei ole totta. Sielun kuolemattomuus on platoninen (laajemmin muinainen) usko, eli sen juuret ovat pakanallisia. Ero on perustavanlaatuinen: kristityt uskovat ruumiin ylösnousemukseen ja pakanat (eivät kaikki) uskovat sielun kuolemattomuuteen. Ensimmäinen. Kuolemattomuus on jumalallisen ominaisuus. Luomakunta on kuolevaista yksinkertaisesti luomuksellisuutensa vuoksi: se luotiin tyhjästä ja se palautetaan tyhjäksi. Ihmiset eivät kuole vain siksi, että heillä on yhteys Kuolemattomaan – heistä tulee jumalia armosta. Synti on irtautuminen Jumalasta, erottaminen olemisen Lähteestä. Siksi synti johtaa kuolemaan. Toinen. On yleisesti hyväksyttyä, että pakanat ovat iloisia lihan puolustajia ja kristityt ovat surullisia hengen puolustajia. Se on toisin päin. Kuolemattoman sielun vapauttaminen lihan vankeudesta on platonismin ja gnostilaisuuden unelma. Lihan herättäminen henkiin on kristittyjen unelma. Jumala inkarnoitui pelastamaan ihmisen. Ihminen ei ole puhdas henki likaisen eläimen sisällä, vaan hengen ja ruumiin yhtenäisyys. Kuolema on ruumiin ja sielun erottaminen, ja ylösnousemus on niiden yhdistäminen. Kristillinen kamppailu ei ole lihan ja hengen välillä, kuten kaikenraisille spiritualisteille näyttää, vaan elämän ja kuoleman välillä ("on vain kaksi polkua - elämän polku ja kuoleman polku" opettaa Didache). Sielu tekee syntiä, ei liha, joka on tuomittu rappeutumaan sielun syntien tähden.

Pyhät isät kuolleiden ylösnousemuksesta

"Jos kohtaat ihmisiä, jotka kutsuvat itseään kristityiksi, mutta eivät tunnusta tätä [kuolleiden ylösnousemusta] ja uskaltavat jopa pilkata Abrahamin Jumalaa, Iisakin Jumalaa ja Jaakobin Jumalaa, älä tunnista kuolleina ja luulevat, että heidän sielunsa viedään taivaaseen heti kuoleman jälkeen, niin älkää pitäkö heitä kristittyinä"- St. selvästi opettaa. Justin Martyr vuoropuhelussa.

"Sitä ei pidä kutsua [sieluksi] kuolemattomaksi, sillä jos se on kuolematon, se on alkamaton."- hän kutsuu, sillä jos sielu on kuolematon, niin se on alkamaton, eli ei luotu, ja sitten se on Jumala. "Sielu itsessään ei ole kuolematon, helleenit, vaan kuolevainen. Hän ei kuitenkaan välttämättä kuole. Sielu, joka ei tunne totuutta, kuolee ja tuhoutuu ruumiin mukana ja saa kuoleman loputtoman rangaistuksen kautta. Mutta jos se valaisee Jumalan tuntemuksen, se ei kuole, vaikka se tuhoutuukin hetkeksi."- opettaa Tatianusta kirjassa "Puhe helleenejä vastaan"

"Olento, joka on saanut mielen ja järjen, on persoona, ei sielu itsessään; siksi ihmisen tulee aina pysyä ja koostua sielusta ja ruumiista; ja hänen on mahdotonta pysyä sellaisena, ellei häntä herätetä kuolleista. Sillä jos ylösnousemusta ei ole, niin ihmisten luonne ihmisinä ei säily."- Athenagoras opettaa ihmisen ruumiillista ja hengellistä yhtenäisyyttä esseessään "Kuolleiden ylösnousemuksesta" - yksi parhaista ja ensimmäisistä teksteistä tästä aiheesta.

”[Apostoli Paavali] antaa kuolevaisen iskun niille, jotka alentavat fyysistä luontoa ja moittivat lihaamme. Hänen sanojensa merkitys on seuraava. Emme halua irtisanoa lihaa, kuten hän sanoo, vaan turmelusta; ei ruumis vaan kuolema. Toinen on ruumis ja toinen on kuolema; toinen on ruumis ja toinen on korruptio. Ei ruumis ole turmeltuva, eikä korruptio ole ruumis. Totta, ruumis on pilaantuva, mutta se ei ole turmeltuvaa. Ruumis on kuolevainen, mutta se ei ole kuolema. Ruumis oli Jumalan työ, ja turmeluksen ja kuoleman aiheuttivat synti. Joten haluan, hän sanoo, poistaa itsestäni sen, mikä on vieras, ei minun. Ja se mikä on vierasta, ei ole ruumis, vaan siihen liitetty turmelus ja kuolema."- Kristityt taistelevat kuolemaa lihan puolesta, opettaa Johannes Chrysostomos "Keskustelussa kuolleiden ylösnousemuksesta".

Ei kaukana Jerusalemista oli kylä nimeltä Betania. Lasarus ja hänen sisarensa Martta ja Maria asuivat siellä. He olivat Jeesuksen ystäviä Eräänä päivänä, kun Jeesus oli syrjäisessä paikassa opetuslastensa kanssa, hän sai surullisia uutisia. Sairaan miehen sisaret lähettivät hänet kertomaan hänelle: "Herra, katso, se, jota rakastat, on sairas." Tämän kuultuaan Jeesus sanoi: "Tämä sairaus ei ole kuolemaa varten, vaan Jumalan kunniaksi, jotta Jumalan Poika kirkastettaisiin sen kautta." Sitten Hän viipyi vielä kaksi päivää paikassa, jossa Hän oli, ja meni Betaniaan tietäen, että Lasarus oli jo kuollut. Monet juutalaiset tulivat sisarten luo ja lohduttivat heitä heidän surussaan kuolleesta veljestään. Martta näki Jeesuksen ja sanoi hänelle: "Herra, jos olisit täällä, veljeni ei olisi kuollut, mutta vielä nyt tiedän, että mitä tahansa pyydät Jumalalta, sen Jumala antaa sinulle." Jeesus vastasi: "Sinun veljesi nousee ylös... Minä olen ylösnousemus ja elämä, vaikka hän kuolisikin, ja joka elää ja uskoo minuun, ei koskaan kuole?" Martta sanoi: "Kyllä, Herra, minä uskon, että sinä olet Kristus, Jumalan Poika, joka tulee maailmaan." Sitten hän meni ja kutsui sisarensa Marian. Kun Jeesus näki itkevän Marian ja itkevät juutalaiset, jotka tulivat hänen kanssaan, hän itse murtui hengessään ja sanoi: "Mihin olet hänet pannut?" He vastasivat hänelle: "Herra, tule katsomaan." Jeesus tuli luolaan, johon Lasarus haudattiin. (Siinä maassa tuolloin ihmiset yleensä haudattiin luolaan vierittämällä kiveä sisäänkäynnille). Jeesus käski vierittää kiven pois, mutta Martta sanoi, että Lasarus oli ollut haudassa neljä päivää. Jeesus vastasi hänelle: "Enkö minä sanonut sinulle, että jos uskot, näet Jumalan kirkkauden?" Kun kiveä vieritettiin pois, Jeesus kohotti silmänsä taivasta kohti ja sanoi: "Isä, kiitän sinua, että kuulit Minut... Tiesin, että kuulet minut aina..." Tämän sanottuaan. Hän huusi kovalla äänellä: "Lasarus tule ulos!" Ja kuollut mies käärittynä hautaan..." Monet juutalaiset, jotka näkivät tämän ihmeen, uskoivat Häneen, mutta fariseukset ja ylipapit kokosivat neuvoston! keskustella siitä, kuinka Jeesus tapetaan.

• ← Tuhlaajapojan paluu. Jatkoa
• Tuhlaajapojan paluu. Jatkuu →

Julkaistu Bible Online -sivustolla tekijänoikeuksien haltijan luvalla.

Bible Onlinen luvan saaminen ei tarkoita, että voit vapaasti ottaa ja kopioida tekstiä, kuvia ja muuta tietoa käytettäväksi omissa projekteissasi ilman tekijänoikeuden haltijan lupaa.

Bible Online -resurssin omistajat eivät ole Lasten Raamatun kirjoittajia, ja he voivat osittain tai olla jakamatta siinä esitettyjä näkemyksiä. Jos sinulla on kysymyksiä sisällöstä, Raamatun opin noudattamisesta ja muista asioista, ota yhteyttä kirjoittajiin.

Vain evankelista Johannes kertoo tästä tapahtumasta. Kun Herra oli vielä Pereassa, Hän sai uutisen rakkaan ystävänsä Lasaruksen sairaudesta, joka asui Betaniassa sisarensa Martan ja Marian kanssa. Tämä perhe oli erityisen lähellä Herraa, ja hänen ollessaan Jerusalemissa, on oletettavasti, hän vieraili siellä usein levätäkseen siellä häntä jatkuvasti tarkkailevan väkijoukon melusta sekä kirjanoppineiden ja fariseusten ovelia kuulustelijoita. Sisaret lähettivät kertomaan Herralle: "Tässä, rakastamasi on sairas" siinä toivossa, että Herra itse kiirehtisi tulemaan heidän luokseen parantamaan sairaita. Mutta Herra ei vain kiirehtinyt, vaan jopa tarkoituksella pysyi siinä paikassa, jossa hän oli, " kaksi päivä", sanomalla, että "Tämä tauti ei johda kuolemaan, vaan Jumalan kunniaan, jotta Jumalan Poika kirkastettaisiin sen kautta." Herra tiesi, että Lasarus kuolisi, ja jos hän sanoi, että hänen sairautensa ei johtanut kuolemaan, se johtui siitä, että hän aikoi herättää hänet kuolleista. Vain kaksi päivää myöhemmin, kun Lasarus oli jo kuollut, Herra sanoi opetuslapsille: " mennään taas Juudeaan." Herra ei osoita Betaniaa, vaan Juudeaa heidän matkansa päämääränä tuodakseen esiin Hänelle tutun ajatuksen, joka sisälsi opetuslasten sydämiin häntä Juudeassa uhkaavasta vaarasta.

Tällä Herra halusi juurruttaa heihin ajatuksen heidän Opettajansa kärsimyksen ja kuoleman välttämättömyydestä ja siten väistämättömyydestä. Opetuslapset itse asiassa ilmaisivat pelkonsa Hänen puolestaan ​​ja muistuttivat, että ei kauan sitten juutalaiset halusivat kivittää Hänet Jerusalemissa. Herra vastaa tähän opetuslasten pelkoon allegorisella puheella, lainaten sen olosuhteista, joissa Hän joutui tuolloin. Tämä oli luultavasti aikaisin aamulla, auringonnousun aikaan: heillä oli siksi aikaa 12 päivänvaloa matkaansa.

Koko tämän ajan voi matkustaa esteettä: olisi vaarallista, jos joutuisi matkustamaan auringonlaskun jälkeen, yöllä, mutta siihen ei ole tarvetta, sillä Betaniaan pääsee jo ennen auringonlaskua. Henkisessä mielessä tämä tarkoittaa: maallisen elämämme ajan määrää korkein jumalallinen tahto, ja siksi tämän ajan jatkuessa voimme ilman pelkoa seurata meille määrättyä polkua, suorittaa työn, johon me haluamme. kutsutaan: olemme turvassa, sillä jumalallinen tahto suojelee meitä kaikilta vaaroilta, aivan kuten auringon valo suojaa niitä, jotka kävelevät päivällä. Vaara olisi, jos yö otti meidät kiinni työssämme, toisin sanoen, kun päätimme vastoin Jumalan tahtoa jatkaa toimintaamme: silloin kompastumme. Suhteessa Jeesukseen Kristukseen tämä tarkoittaa, että Herran Jeesuksen Kristuksen elämä ja toiminta ei lopu ennen sille ylhäältä määrättyä aikaa, ja siksi opetuslasten ei tule pelätä Häntä uhkaavia vaaroja. Jumalan tahdon valossa tiensä kulkeva jumala-ihminen ei voi joutua odottamattomalle vaaralle. Selitettyään tämän, Herra viittaa Juudean matkan välittömään tarkoitukseen: "Ystävämme Lasarus on nukahtanut, mutta minä aion herättää hänet."

Herra kutsui Lasaruksen kuolemaa uneksi, kuten Hän teki muissa vastaavissa tapauksissa (ks. Matt. 9:24, Mark. 5:29). Lasarukselle kuolema oli todella kuin unta sen lyhyen keston vuoksi. Opetuslapset eivät ymmärtäneet, että Herra puhui Lasaruksen kuolemasta, ottaen huomioon sen, mitä Hän oli aiemmin sanonut, että tämä sairaus ei johda kuolemaan: he uskoivat, että Herra tulisi ihmeen kautta parantamaan hänet. "Jos nukahdat, toivut"- luultavasti sanottiin, jotta Herra saataisiin luopumaan matkustamasta Juudeaan: "Ei ole tarvetta mennä, koska sairaus on ottanut suotuisan käänteen."

Sitten Herra, joka jätti syrjään kaikki opetuslasten erimielisyydet ja halusi korostaa Juudeaan menemisen ehdotonta välttämättömyyttä, sanoi heille suoraan: "Lazarus on kuollut." Samaan aikaan Jeesus lisäsi, että hän iloitsi heidän, apostolien, puolesta, ettei Hän ollut Betaniassa Lasaruksen sairaana, koska hänen sairautensa pelkkä paraneminen ei voinut vahvistaa heidän uskoaan Häneen yhtä paljon kuin hänen tuleva suuri ihme. ylösnousemus kuolleista. Lopettaen päättäväisesti opetuslasten pelkojen aiheuttaman keskustelun, Herra sanoo: " mutta mennään hänen luokseen." Vaikka päättämättömyys voitettiin, opetuslasten pelot eivät hälvenneet, ja yksi heistä, Thomas, nimeltään Didymus, joka tarkoittaa Kaksois, ilmaisi nämä pelot hyvin koskettavalla tavalla: " Mennään ja kuollaan hänen kanssaan." toisin sanoen, jos on mahdotonta kääntää Häntä pois tältä matkalta, niin jätämmekö Hänet todella? Menkäämme myös kuolemaan Hänen kanssaan.

Kun he lähestyivät Betaniaa, kävi ilmi, että Lasarus oli ollut haudassa neljä päivää. "Bethany oli lähellä Jerusalemia, noin viidentoista vakomatkan päässä." nuo. noin kaksi ja puoli mailia, puolen tunnin kävelymatka, sanotaan selittävän, kuinka paljon ihmisiä oli Martan ja Marian talossa harvaan asutussa kylässä. Martta, joka erottui luonteeltaan vilkkaammasta ja kuultuaan Herran tulemisesta, kiiruhti tapaamaan häntä, kertomatta tästä edes sisarelleen Marialle, joka "oli kotona" suuressa surussa ottamaan vastaan ​​lohduttamaan tulleiden lohdutukset. Hän sanoo surulla, ei moiti Herraa, vaan ilmaisee vain pahoittelunsa, että näin tapahtui: "Herra, jos olisit ollut täällä, veljeni ei olisi kuollut."

Usko Herraan juurruttaa häneen luottamuksen, että vieläkään kaikki ei ole menetetty, että ihme voi tapahtua, vaikka hän ei ilmaise sitä suoraan, vaan sanoo: "Tiedän, että mitä tahansa pyydät Jumalalta, Jumala antaa sinulle." Tähän Herra sanoo hänelle suoraan: " veljesi nousee ylös." Ikään kuin hän tarkastaisi itseään nähdäkseen, onko hän erehtynyt ja tahtoisi kehottaa Herraa selventämään näitä sanoja, jotta hän ymmärtäisi selvästi, millaisesta ylösnousemuksesta Herra puhuu ja onko se ihme, jonka Hän aikoo tehdä nyt, tai Martha puhuu vain yleisestä kuolleiden ylösnousemuksesta maailman lopussa: "Minä tiedän, että hän nousee ylös ylösnousemuksessa, viimeisenä päivänä" Martta ilmaisi uskonsa siihen, että Jumala täyttäisi jokaisen Jeesuksen pyynnön: siksi hän ei uskonut itse Jeesukseen Jumalan kaikkivaltiaan Poikana. Siksi Herra nostaa hänet tähän uskoon, keskittää hänen uskonsa kasvoilleen sanoen: "Minä olen ylösnousemus ja elämä, vaikka hän kuolisikin, ja jokainen, joka elää ja uskoo minuun, ei koskaan kuole." Näiden sanojen merkitys on tämä: Minussa on herätyksen ja iankaikkisen elämän lähde: sen vuoksi voin, jos haluan, herättää veljesi kuolleista nyt, ennen yleistä ylösnousemusta. "Uskotko sinä tämän?" Sitten Herra kysyy Martalta ja saa myöntävän vastauksen, että hän uskoo Häneen Messias-Kristuksena, joka on tullut maailmaan.

Herran käskystä Martta lähti sitten sisarensa Marian perään viedäkseen hänet Herran luo. Koska hän kutsui Mariaa salaa, juutalaiset, jotka lohduttivat häntä, eivät tienneet, minne hän oli menossa, ja seurasivat häntä luullen hänen menneen Lasaruksen haudalle." itke siellä." Maria putosi kyynelein Jeesuksen jalkojen juureen lausuen samat sanat kuin Martta. Todennäköisesti surussaan he sanoivat usein toisilleen, että heidän veljensä ei olisi kuollut, jos Herra ja heidän Opettajansa olisivat olleet heidän kanssaan, ja siksi he sanomatta sanaakaan ilmaisevat toivonsa Herraan samoilla sanoilla. Herra "hän oli hengessään murheellinen ja närkästynyt" nähdessään tämän surun ja kuoleman spektaakkelin. Ep. Mikael uskoo, että tämä Herran suru ja suuttumus selittyy juutalaisten läsnäololla, jotka itkivät vilpittömästi ja palavat vihasta Häntä kohtaan, joka oli tekemässä niin suuren ihmeen. Herra halusi tehdä tämän ihmeen antaakseen vihollisilleen mahdollisuuden tulla järkiinsä, katua ja uskoa Häneen ennen hänen edessään olevaa kärsimystä, mutta sen sijaan he tulivat vieläkin syvemmälle vihasta Häntä kohtaan ja päättäväisesti. langetti hänelle virallisen ja lopullisen kuolemantuomion. Voitettuaan tämän hengen häiriön sisällään Herra kysyy: "Minne laitoit sen?" Kysymys oli osoitettu vainajan sisarille. "Jumalimies tiesi, minne Lasarus oli haudattu, mutta ihmisten kanssa tekemisissä hän toimi inhimillisesti" (Autuas Augustinus). Sisarukset vastasivat: "Herra, tule katsomaan." "Jeesus vuodatti kyyneleen" - Tämä on tietysti kunnianosoitus Hänen ihmisluonnostaan. Evankelista puhuu edelleen vaikutelmasta, jonka nämä kyyneleet tekivät läsnäoleviin. Jotkut koskettivat, kun taas toiset ihastuivat sanoen: "Eikö Hän, joka avasi sokean silmät, voisi estää tätä kuolemasta?" Jos hän voisi, silloin tietysti rakastaen Lasarusta, hän ei olisi antanut hänen kuolla, ja koska Lasarus kuoli, hän ei siis voinut, ja siksi hän nyt itkee. Tukahduttaen itsessään surun tunteen juutalaisten vihasta, Herra lähestyi Lasaruksen hautaa ja käski heitä ottamaan kiven pois. Arkut Palestiinassa järjestettiin luolan muotoon, jonka sisäänkäynti suljettiin kivellä.

Tällaisten luolien avaaminen suoritettiin vain ääritapauksissa ja silloinkin vasta pian hautaamisen jälkeen, ei silloin, kun ruumis oli jo hajoamassa. Palestiinan lämpimässä ilmastossa ruumiiden hajoaminen alkoi hyvin nopeasti, minkä seurauksena juutalaiset hautasivat kuolleensa samana päivänä, kun he kuolivat. Neljäntenä päivänä hajoamisen oli määrä saavuttaa niin suuri, ettei edes uskova Martta voinut vastustaa vastustusta Herraa vastaan: "Herra, hän haisee jo, sillä hän on ollut haudassa neljä päivää!" Muistuttaen Marttaa siitä, mitä hänelle sanottiin aiemmin, Herra sanoo: "Enkö minä sanonut teille, että jos uskotte, näette Jumalan kirkkauden?" Kun kivi otettiin pois, Herra kohotti silmänsä taivasta kohti ja sanoi: "Isä, kiitän sinua, että kuulit Minut." Tietäen, että Hänen vihollisensa antavat Hänen ihmevoimansa demonien voimalle, Herra halusi tällä rukouksella osoittaa, että Hän tekee ihmeitä täydellisen ykseytensä ansiosta Isän Jumalan kanssa. Lasaruksen sielu palasi ruumiiseensa, ja Herra huusi kovalla äänellä: "Lazarus! Pois!" Kova ääni on tässä osoitus päättäväisestä tahdosta, joka luottaa kiistattomaan kuuliaisuuteen, tai ikään kuin syvään nukkuvan innostusta. Ylösnousemuksen ihmeen rinnalle tuli toinen ihme: Lasarus, kädestä ja jaloista sidottuna hautaliinoihin, pääsi itse poistumaan luolasta, minkä jälkeen Herra käski vapauttaa hänet. Tämän tapahtuman kuvauksen yksityiskohdat osoittavat, että sen kuvaili silminnäkijä. Tämän ihmeen seurauksena juutalaisten välillä tapahtui tavallinen jakautuminen: monet uskoivat, mutta toiset menivät fariseusten, Herran pahimpien vihollisten luo, ilmeisesti pahoin tuntein ja aikein kertoakseen heille tapahtuneesta.

Vertaus Lasaruksen ylösnousemuksesta on tarina suuresta ihmeestä, suuresta uskosta Jumalaan ja tosi rakkaudesta.

Ei ole sattumaa, että kohtaus evankeliumista sisältyy romaaniin lähes kokonaisuudessaan, mikä osoittaa kirjailijan tämän aiheen painotuksen. Tämän kohtauksen ansiosta voimme tuntea romaanin syvän uskonnollisen merkityksen, sen olemuksen.

Tässä jaksossa on paljon tärkeitä yksityiskohtia.

Raskolnikov tulee ojassa olevaan taloon, tämä on paikka, jossa Sonya asui. Sen sijainti avaruudessa osoittaa sen olevan lähellä "ojaan" laskeutumista. Hän näyttää olevan kalliolla. On myös tärkeää, että hänen huoneensa oli "ainoa, joka tuli Kapernaumovista". Nämä ihmiset olivat erittäin ystävällisiä ja rakastavia. He elivät suurena onnellisena perheenä. Sonyan huone muistutti "latoa". Kaikessa tässä voimme nähdä palan Raamatun tarinaa. Oli kuin Jeesus olisi ollut navetassa jonkin aikaa. Mutta tämän huoneen omistajien nimi on vielä mielenkiintoisempi. Kapernaum mainitaan Uudessa testamentissa apostolien Pietarin, Andreaksen, Johanneksen ja Jaakobin kotikaupunkina. Jeesus Kristus saarnasi Kapernaumin synagogassa ja teki monia ihmeitä tässä kaupungissa. Osoittautuu, että kirjoittaja haluaa näyttää meille, että Sonechka Marmeladovan huone "asukkailta" on eräänlainen paikka, jossa ihmeitä tapahtuu. Ja tämä ihme voi tapahtua Raskolnikoville, ja se tapahtuu vähitellen Lasaruksen lukemisen jälkeen.

Raskolnikov ja Sonya Marmeladova ovat molemmat syntisiä. Hän on portto, hän on murhaaja, mutta Sonetshka on myös murhaaja, koska hän "tappasi itsensä" leimaamalla itsensä "keltaiseksi lipuksi". Molemmissa on huoneet "matalilla katoilla" - "vuokralaisilta". Ehkä tämä ahdistava ilmapiiri on yksi molempien sankareiden valitettavan kohtalon tekijöistä. Mutta Sonya tiesi aina, että on olemassa Jumala ja että hän suojelisi häntä, ja vaikka ei häntä, niin hänen rakkaansa. "ei ei! Jumala suojelee häntä, Jumala!" Sonya puhui Polechkasta, kun Raskolnikov kertoi hänelle tapahtumien kehityksen traagisimmista skenaarioista. Hän itse jätti oikean tien, hänen jumalaton mielensä, pakkomielle hirvittävästä tappamisajatuksesta, johti hänet pois parannuksen ja uskon tieltä, sillä hänestä tuli suuri syntinen. Loppujen lopuksi, kuten hänen oma teoriansa osoittaa, hänellä ei ollut oikeutta tehdä tätä. Vaikka Sonechka oli syntinen, vaelsi Jumalan kanssa sielussaan, hän tajusi syntinsä. Hänen asemassaan monet tekisivät todennäköisesti itsemurhan, ja Sonya ajatteli myös tätä, mutta rakkaus naapureihinsa ei sallinut hänen tehdä sellaista. Ja Rodion, ilman uskoa Jumalaan, ei kykene sellaiseen. "Kyllä, ehkä Jumalaa ei ole ollenkaan", Raskolnikov vastasi hieman ihaillen, nauroi ja katsoi häntä. Raskolnikov kantaa sisällään syntiä ja ylpeyttä. Lisäksi sankari on syntinen paitsi teoissaan myös ajatuksissaan.

Raskolnikov elää järjellä, protestoi, ei hyväksy elämää, ja Sonya on hänen täydellinen vastakohta, hän elää, koska hänen elämässään tärkein asia on rakkaus ja usko Jumalaan. Sonya on Raskolnikovin sukulaishenki ja hän yrittää herättää protestin hänen sielussaan, puhuen tämän onnettomasta tulevaisuudesta ja löytää tukea rikokselleen mottona "Yksi elämä ja tuhansia elämiä vastineeksi!" Mutta Sonya ei kapinoi, hän nöyrtyy ja uskoo Jumalaan. Raskolnikov tunsi voimansa! Hänen voimansa oli uskossa, ja hän halusi myös uskoa. Häpeä ja alhaisuus yhdistyvät Sonyassa vastakkaisiin pyhiin tunteisiin, hän osoittautuu henkisesti korkeammaksi, vahvemmaksi kuin Raskolnikov. Sonya uskoo sydämellään korkeamman jumalallisen tarkoituksen olemassaoloon elämässä.

– Lipastossa oli kirja. Joka kerta kun hän käveli edestakaisin, hän huomasi hänet. Se oli Uusi testamentti venäjäksi käännettynä." Kun tulee Sonyaan, Raskolnikov ei turhaan huomannut Uuden testamentin useita kertoja, ja tällä hän loi polun oikealle polulle tulemiseen. Raskolnikov kääntyy evankeliumin puoleen, ja kirjoittajan mukaan sieltä hänen pitäisi löytää vastauksia häntä vaivaaviin kysymyksiin. Hänen näyttää olevan valittava korjauksen tie. Dostojevski ehdottaa, että ihminen, joka on tehnyt synnin, voi nousta hengellisesti ylös, jos hän uskoo Kristukseen ja alkaa elää hänen käskyjensä mukaan.

Se tosiasia, että kirjan toi hänen tappamansa Lizaveta, joka Sonyan mukaan "näkee Jumalan", osoittaa tämän kirjan yhteyden Raskolnikoviin. Kirjan loppupuolella tulee jakso, joka vahvistaa Raskolnikovin ja Lizavetan salaperäisen yhteyden. (Kun Raskolnikov menee kovaan työhön, eli hyväksyy kärsimyksen, Sonetshka antaa hänelle sypressiristin, joka kuului aiemmin Lizavetalle, jonka hän tappoi.) Lizaveta näyttää auttavan häntä sovittamaan syntinsä.

Hän pyytää saada tietää Lasaruksesta. Miksi juuri Lasaruksesta? Ja miksi hän pyytää Sonyaa lukemaan? Ja hän ei kysy, vaan käytännössä vaatii! Tosiasia on, että hän oli kyllästynyt elämään vakavan synnin kanssa sielussaan, hän pystyi "ylimään", mutta hänen luonteensa, joka lapsuudesta asti oli imenyt käskyn "Älä tapa!", koska Raskolnikov luki evankeliumin "A kauan sitten... kun opiskelin”, ei anna hänen voittaa tehdyn rikollisuuden tunnetta, elää rauhassa. Siksi Raskolnikov kärsii armon ja keskinäisen ymmärryksen kaipuusta evankeliumin ja ylösnousemusvertauksen kautta herättää hänet henkiin. Sonya kysyy Raskolnikovilta 'Miksi tarvitset sitä? Loppujen lopuksi et usko?...'. Siihen hän vastaa: "Lue! HALUAN SE NIIN PALJON!’. Raskolnikov muisti sielunsa syvyyksissä Lasaruksen ylösnousemuksen ja toivoi itsensä ylösnousemuksen ihmettä. Tämä on toivottavampi kuin Raskolnikov - yritys hyväksyä jotain jumalallista, ehkä hän halusi vapauttaa itsensä synnistä ja ottaa korjauksen polun. Sonya alkoi lukea "vain häntä varten, jotta hän kuulee"! Kirjoittaja "Lazaruksen" lukurivien välissä kuvaa Sonyaa ja hänen tunnetilaansa, ja tähän kannattaa kiinnittää huomiota. Hän alkaa lukea vaivalla, hänen äänensä katkeaa, "katkeutuu kuin liian tiukka lanka", mutta hän jatkaa. Raskolnikov ymmärtää, että hän ei uskalla lukea hänelle, mutta samalla hän haluaa lukea hänelle. Hän ymmärsi vaistomaisesti tämän lukemisen tärkeyden Raskolnikoville ja epäilyksistään huolimatta oli iloinen voidessaan lukea tämän Iankaikkisen kirjan luvun hänelle. Hän haluaa saada hänet oikealle tielle, hän haluaa auttaa häntä heräämään henkiin. Ja tekstin sanojen jälkeen: "Mutta nytkin tiedän, että mitä ikinä pyydätkin Jumalalta, Jumala antaa sinulle", Sonya pysähtyi, "ennakoi ilkeästi, että hänen äänensä vapisi ja katkeaisi jälleen." Mistä tämä häpeä johtuu? Ehkä Sonya on yksinkertaisesti hämmentynyt Raskolnikovista, sellaisesta ateistista. Ennen kuin luet jakson todellisesta uskon todisteesta, ”Jeesus sanoo hänelle: Veljesi nousee ylös. Martta sanoi Hänelle: Minä tiedän, että Hän nousee ylös ylösnousemuksessa, viimeisenä päivänä. Jeesus sanoi hänelle: Minä olen ylösnousemus ja elämä; Joka uskoo minuun, hän elää, vaikka hän kuolisi. Ja jokainen, joka elää ja uskoo Minuun, ei koskaan kuole. "Hänen äänensä muuttui itsevarmemmaksi, voimaa ilmestyi! Sonechka, joka odotti suurta ihmettä, vahvistui sisäisesti, "hänen äänestään tuli soiva ääni, kuin metalli". Kun hän tätä luki, oli selvästi nähtävissä, kuinka paljon se merkitsi hänelle, hänen sielussaan sisin vapisi, valtasi hänet uusiin ja uusiin impulsseihin, "hän vapisi jo todellisuudessa, todellisessa kuumeessa". Ilo vahvisti häntä, ilo Jumalan olemassaolosta ja uskovien todellisista ihmeistä. Hän ei lukenut sitä ensimmäisellä tai toisella kerralla, hän " tiesi sen ulkoa". Hän tiesi sen ulkoa, koska hän uskoi ja pelkäsi Herraa Jumalaa: "Mitä Jumala tekee sinulle tämän takia? - kysyi Raskolnikov. Tekee kaiken! "Sonya kuiskasi nopeasti ja katsoi jälleen alas." Hän luki Raskolnikoville näyttääkseen hänelle uskovien todelliset ihmeet ja saadakseen aikaan vallankumouksen hänen sielussaan. Sonyan uskonnollisuus "tartuttaa" hänet: "Tässä sinusta tulee pyhä hölmö! tarttuva!"

Viimeistä säkettä lukiessaan hän välittää "epäuskoa, moitteita ja jumalanpilkkaa ei-uskoville", he tarkoittavat Raskolnikovia. Ja hänkin kuulee ja uskoo, Sonya unelmoi, ja hän "vapisti iloisesta odotuksesta", ikään kuin odottaisi voittoa epäuskosta. "Sillä hän on ollut haudassa neljä päivää." Sonya korosti sanaa neljä antaakseen Rodionille ymmärtää, että kaikki ei ole menetetty, että ylösnousemukseen on vielä mahdollisuus. Ei ole turhaa, että Sonya lukee tämän vertauksen romaanin neljännen osan neljännessä luvussa. Lisäksi Sonya lukee Lasarusta Raskolnikoville neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen, jolla on myös oma symboliikkansa. Juuri neljän päivän ajanjaksosta tulee ajanjakso, jolloin kaikki ei ole menetetty ja voit aloittaa uudelleen elämisen, vaikka olisit ollut jo ”kuollut neljä päivää”. Samaan aikaan ei ole sattumaa, että vanha panttilainausmies eli Raskolnikovin uhri asuu neljännessä kerroksessa ja Semjon Marmeladovin huone myös neljännessä kerroksessa. Poliisitoimisto sijaitsee neljännessä kerroksessa. Sonya neuvoo Raskolnikovia kumartamaan kaikille neljälle puolelle. Siksi numero neljä tässä tapauksessa on synnin sovituksen numero, jonka avulla sankarimme voi syntyä uudelleen. Ja kun hän luki kohtauksen lopun, hän lausui sen äänekkäästi ja innostuneesti, niin että Raskolnikov uskoi ihmeeseen. Jotta hänet voidaan herättää kuolleista.

Sonya itse vertasi jaksoa lukiessaan Raskolnikovia juutalaisiin, jotka seisoivat katsomassa jo haisevan Lasaruksen ylösnousemusihmettä, joille mikään ei voinut auttaa, koska neljä päivää on ajanjakso, jolloin ruumis alkaa hajota, ja sitten he uskoivat. Jeesuksessa Kristuksessa. Lasaruksen lukujakso alkaa sanoilla "Betaniasta oli eräs Lasarus, joka oli sairas...". Mielestäni potilaan kuvan ja Rodionin välille voidaan vetää rinnakkaisuus. Aluksi Raskolnikov oli sairas, hän sairastui "supermiehen" teoriaan. Jakso päättyy siihen, että Lasarus herää henkiin, selvisi kuolemasta ja vietti neljä päivää haudassa, kuten Raskolnikov, joka kärsi ja oli kuin kuollut neljä päivää. Neljäntenä päivänä Jeesus tuli ja auttoi häntä nousemaan kuolleista, kun taas Sonetshka Marmeladova neljäntenä päivänä ”auttaa Raskolnikovia” lukemalla Lasarusta. Tämä antaa meille mahdollisuuden vetää vertaus Sonechkan ja Jeesuksen välille. Ja romaanin lopussa, kun Sonya kaukaa seuraa Raskolnikovia, joka lähti tielleen ristille - tunnustaakseen vapaaehtoisesti tekemänsä rikoksen ja kärsiäkseen asianmukaisen rangaistuksen, päähenkilöä verrataan selvästi Kristukseen, joka oli seurasivat kaukaa mirhaa kantavat naiset Hänen tiellään ristille. Näin ollen Raskolnikov vieraili kaikissa kolmessa kuvassa, epäuskoisista juutalaisista Jeesukseen Kristukseen, joka osoittaa hänen uudestisyntymisen ja "ylösnousemuksensa".

Tällaisella tunteellisella tämän jakson lukemisella Sonya yrittää välittää merkityksen Raskolnikoville. Ehkä siksi Raskolnikov päätti avautua Sonyalle kokonaan ja kokonaan päästäen siten eroon osasta syntiään.

Tämän jakson jälkeen hän päättää tunnustaa Sonyalle murhasta ja sanoo, että hän "valitsi" hänet, koska hän pystyi myös astumaan yli, vain hän tappoi itsensä (mutta sillä ei ole väliä). Mutta juuri tämä on tärkeää! Raskolnikov kuvittelee olevansa Napoleon ja tekee murhan, ja Sonetshka vilpittömällä ja puhtaalla uskollaan uhraa itsensä pelastaakseen toisia, naapureitaan, eikä pidä muita "vapistavana olentona". Mutta Raskolnikov päinvastoin uskoi, että enemmistö on "vapiseva olento" ja vähemmistö on "herroja", jotka on syntymästään asti kutsuttu hallitsemaan enemmistöä, jotka seisoivat lain ulkopuolella ja heillä on Napoleonin tavoin oikeus astua lain yli. ja häiritä jumalallista rauhaa ja järjestystä tarvitsemiensa tavoitteiden nimissä. "Vapaus ja valta! Ja mikä tärkeintä, voimaa! Kaikkien vapisevien olentojen ja koko muurahaispesän yli! Muista tämä!". Näiden sanojen jälkeen Sonya katsoi häneen kuin hän olisi hullu.

Yhtäkkiä Raskolnikov puhui päättäväisesti silmissään: "Mennään yhdessä, jos tulisin luoksesi. Meidät on kirottu yhdessä, me menemme yhdessä!"

Tämän Sonyan vierailun jälkeen tapahtui ihme. Raskolnikov ymmärsi, että näin ei ollut enää mahdollista elää ja päätti tunnustaa rikoksen ja kärsiä rangaistuksen, eli ottaa kärsimyksen itselleen ja sovittaa syntinsä. Sonya ohjasi esimerkillään hänet oikealle tielle ja vahvisti hänen asennettaan elämään ja uskoon. Myös rakkaus Sonyaa kohtaan auttaa häntä puhdistamaan itsensä synneistään, koska tämä jumalallinen tunne pystyy luomaan todellisia, vertaansa vailla olevia ihmeitä. Jumala on isämme, hän rakastaa meitä kaikkia ja käskee meitä rakastamaan lähimmäistämme. Niin sankarimme teki. Rikoksen jälkeen Raskolnikov makaa asunnossaan, joka näyttää "arkuna" ja sairastuu sielunsa syntistä. Loppujen lopuksi sellaiset käsitteet kuin kärsimys, puhdistautuminen ja rakkaus ovat tärkeimpiä kristillisessä maailmankuvassa. Hänen teoriansa ihmisen ulkopuolella kukistui, ja myös kirjoittaja itse kukistui, joka päätti testata teoriaansa omilla kokemuksillaan. Raskolnikov ei halua kommunikoida kenenkään kanssa ja on hylännyt perheensä. Oli kuin hän olisi kuollut kaikkien puolesta. Ja luettuaan Lasaruksen, hän alkaa vähitellen herätä henkiin ja syntyä uudelleen. Hän parantaa suhdettaan äitiinsä ja siskoinsa ja alkaa elää enemmän tai vähemmän normaalia elämää. Ja romaanin lopussa hän tajuaa, että paholainen johti hänet kaikkiin näihin rikoksiin. "Tapa hänet ja vie hänen rahansa, jotta voit heidän avullaan omistautua koko ihmiskunnan ja yhteisen asian palvelemiseen" - tämä lause oli yksi rikoksen johtajista. Kun Raskolnikov kuuli sen tavernassa, hän näki siinä jonkin verran symboliikkaa. Ja silti kirjailija antaa sankarille mahdollisuuden puhdistautua ja yrittää siten välittää lukijalle, että ihmeet ovat mahdollisia. Pääidea, jota kirjailija kantaa läpi koko romaanin: ihmisen täytyy elää kristityn tavoin, olla sävyisä, kyettävä antamaan anteeksi ja tuntemaan myötätuntoa, ja kaikki tämä on mahdollista vain todellisen uskon hankkimisen myötä. Ja todellinen usko on ihme. Raskolnikov itse odottaa nyt Sonjalta ylösnousemuksen ihmettä: "Kaikki Sonyassa muuttui hänelle joka minuutti jotenkin oudommaksi ja ihanammaksi."

Sennaya-aukiolla, kun hän muistaa Sonyan neuvoja, hän synnyttää tunteen elämän täyteydestä: "yksi tunne otti hänet heti haltuunsa, vangitsi hänet kokonaan - kehollaan ja ajatuksellaan hän ryntäsi tämän koko mahdollisuuden mahdollisuuteen. , uusi, täydellinen tunne. Kaikki hänessä pehmeni heti ja kyyneleet valuivat... hän polvistui keskelle aukiota, kumarsi maahan ja suuteli tätä likaista maata ilosta ja onnesta." Hän katui ja kumarsi ihmisten edessä, ja hänen sielunsa tunsi heti paremman.

Polvistumiskohtaus on tyypillistä kirkkokohtauksille. Polvistuminen tarkoittaa kunnioitusta korkeammassa asemassa olevalle henkilölle, kerjäämistä, alisteisuutensa ja alemman asemansa tunnustamista. Näin ollen Raskolnikov polvistuu kahdesti: ensimmäisen kerran "kaikelle inhimilliselle kärsimykselle" Sonyan persoonassa ja toisen kerran Sonyan pyynnöstä hän polvistuu aukiolle. Ja molemmilla kerroilla hän tekee sen tahattomasti, ikään kuin tiedostamatta.

Tämän seurauksena Raskolnikov itse tunnustaa murhan ja menee kovaan työhön.

Johanneksen evankeliumi Lasaruksen ylösnousemuksesta osoittaa ihmiselle, mihin usko Jumalaan ja parannus johtavat, koska todellinen usko Jumalaan pystyy tekemään ihmeitä. Ja meidän tapauksessamme Raskolnikov hyväksyy tämän polun ja seuraa oikeaa puhdistumisen tietä läpi suuren kärsimyksen.