Folklore eräänlaisena kansan kulttuurina. Muinaisen taiteen synkretismi

Vastasimme suosituimpiin kysymyksiin - tarkista, ehkä vastasivat myös sinun?

•   Olemme kulttuurilaitos ja haluamme lähettää "Culture.RF" -portaaliin. Mihin käännymme?
•   Kuinka tarjota tapahtuma portaalin "Julisteessa"?
•   Löysin virheen julkaisussa portaalissa. Kuinka kertoa toimittajille?

Kirjautunut push-ilmoituksiin, mutta tarjous ilmestyy joka päivä

Käytämme evästeitä portaalissa muistaaksesi vierailusi. Jos evästeet poistetaan, tilaustarjous aukeaa uudestaan. Avaa selaimesi asetukset ja varmista, että ”Poista evästeet” -kohdassa ei ole ”Poista joka kerta, kun poistut selaimesta” -valintaruutua.

Haluan olla ensimmäinen tietävä "Culture.RF" -portaalin uusista materiaaleista ja hankkeista

Jos sinulla on lähetysidea, mutta teknistä mahdollisuutta sen toteuttamiseen ei ole, suosittelemme täyttämään sähköisen hakemuslomakkeen osana kansallista kulttuuriprojektia :. Jos tapahtuma on suunniteltu 1. syyskuuta - 31. joulukuuta 2019, hakemus voidaan jättää 16. maaliskuuta - 1. kesäkuuta 2019 (mukaan lukien). Tukea saavien tapahtumien valinnan suorittaa Venäjän federaation kulttuuriministeriön asiantuntijakomitea.

Museomme (laitos) ei ole portaalissa. Kuinka lisätä se?

Voit lisätä laitoksen portaaliin käyttämällä järjestelmää "Yhtenäinen tietoalue kulttuurin alalla" :. Liity hänen luoksesi ja lisää paikkojasi ja tapahtumiasi mukaan. Moderaattorin tarkistamisen jälkeen tiedot laitoksesta ilmestyvät "Culture.RF" -portaaliin.

Lapset käyttävät pelin ulkopuolella eri genrejen kansanperinnettä jokapäiväisessä elämässä. Mutta näissä tapauksissa hänellä on usein myös hauskanpito ja viihde. Mielenkiintoisia materiaaleja ja havaintoja pelin ulkopuolella järjestetystä lasten kansanperinnestä on annettu A. Mozharovsky -kirjassa “Kazaanin provinssin talonpojanlasten elämästä” (1882).

Pelien ulkopuolella olevassa lasten kansanperinnässä näemme paitsi aikaisemmin mainitsemasi tyylilajit (lauseet, laulut jne.), Mutta myös joitain uusia (pistäviä kappaleita, kiusantekoa, kiusantekoa, kielen väännöksiä jne.). Tässä muutamia esimerkkejä. Tässä on lause, jonka tytöt suorittavat uimisen jälkeen:

Olya, Olya, Pese kupit.

Kaada vettä

Anna hevosille juoda

Tammi kannella.

Ja tässä on lause, jonka lapset suorittavat, kun he löytävät etanan:

Ulit, ulit

Kiristä sarvet!

Annan sinulle piirakan lopun.

Lapset huvittivat toisiaan vitseillä - pienillä tarinoilla runollisessa muodossa. Tässä vitsi vuohista, jonka talo syttyi:

Don, don, don!

Vuohen talo syttyi.

Vuohi hyppäsi ulos

Silmät tuijottavat

Lapset vapautettiin

Juoksin tavernaan

Tuoksutettu tupakka

Juoksin tammen luo

Ja lyödä tikkua

Navettakoira oli loppumassa

Kyllä, hännään ja pakeni.

Izba tuli miehen luo

Siellä on vaivattava nainen.

Erityinen valikoima vitsejä ovat vaihtuva ja. Vaihtaminen on kappaleita, joissa esineiden ja ilmiöiden väliset suhteet ja yhteydet käännetään ylösalaisin. Se sanoo esimerkiksi

että mikään mies ei matkustanut kylän keskellä, mutta kylä kulki miehen keskuudessa, eikä mies ollut vyöhihnassa, ihminen oli vyöhiiri jne. Tässä on esimerkki tällaisesta flip-flop:

Mies vyö vyö

Kylä ratsasti talonpojan keskellä,

Koiran alapuolella oleva katse haukaa portin

Portit ovat seinää, koira on uusi.

Mies tarttui koiraan.

Changeling osoittaa lasten keksimiskyvyn, halua yllättää, huvittaa ja huvittaa. Menen metsään. Opiskelija: Ja minä Leikkaan puun. Opiskelija: Ja minä Leikan kannen.

Lasten pelien ulkopuolinen kansanperinne on täynnä hauskoja, vitsejä ja witticismejä. Tuodaan lasten wittismi - ansa. Opiskelija: Ja minä Ja vaivaa siat. Opiskelija: Ja minä He syövät. Opiskelija: Ja minä

Erilaiset runolliset lempinimet olivat levinneet lapsille. Mutta ketään ei loukannut heitä, koska melkein jokaisella kaverista oli lempinimi. Tässä lempinimet poika Petya ja tyttö Praskovyu:

Peta kukko

Raunioilla, mätä.

Hyönteisten kuppi

Sianlihaa.

Erityinen lasten pelien ulkopuolisen kansanperinteen tyylilaji on ns. Poddevki, jonka avulla lapset yrittivät "koukkua" toisiinsa. Annamme kaksi poddevkia:

Sano kirves

Vanha miehesi on varas.

Sano "Kylpyssä viiniköynnös".

Kylpyssä viiniköynnös.

Äitisi on vuohi.

Niin kutsutut kiusanhenkilöt ovat vielä laajemmin levinneet pelien ulkopuolella olevassa lasten folkloressa. Teaserit kutsuvat pääsääntöisesti niitä, jotka tekevät hauskaa. Tässä on esimerkki tällaisista kiusaajista:

Yegorushka sijoitti

Olen maadoittanut kissan jalan,

Menin naimisiin

Sidottu kouru.

Kylpyamme ripustaa

Vaimo hymyilee.

Ivan Boltan

Maito jutteli -

Ei räjähtää

Ja hän joi kaiken.

Vaimo leipoo pulla,

Hän lähetti shishin.

Pelien ulkopuolisen lasten kansanperinteen suosikkilaji ovat kielen kierteet. Kielen kiertämiset ovat ilmaisuja, jotka perustuvat äänen yhdistelmään, joka vaikeuttaa sanojen nopeaa ja selkeää lausumista. Virhe sanan ääntämisessä aiheutti muiden naurua. Tässä ovat lapsista nauhoitetut kielenvieritykset. "Korkki on ommeltu, korkki kannetaan, mutta ei korkissa"; "Sika oli tyhmä, sekaisin koko pihalla"; "Mopilla on podprikopenochkom." Joskus kielen kiertämiset ovat yksityiskohtaisempia, niiden rakenne on dialogisessa muodossa. Esimerkiksi:

Kerro meille ostosi.

Entä ostot?

Tietoja ostoksista, ostoista,

Tietoja pienistä ostoksistani.

Yhteenvetona voidaan todeta, että heidän omalla lasten suullisella ja runollisella teoksellaan on suuri žanrinen monimuotoisuus.

Kansan (kansanperinteen) kulttuuri

kulttuuri, joka perustuu perinteisiin taiteellisiin kuviin, arkkityyppeihin.

☼ kollektiivinen käsite, jota ei ole määritelty selkeästi rajat ja sisältäen eri aikakausien kulttuurikerrokset muinaisista ajoista nykypäivään. Ilmiön muodostuminen ja toiminta N.K. etnisyyden mukaan. erityyppiset yhteisöt tai sosiaaliset ryhmät ja yhteisöt, jotka liittyvät tietoisuuteen kuulumisestaan ihmisille. Itsetunnistuminen ihmisten kanssa, Nar. perinteet sosiaalisen käyttäytymisen ja toiminnan stereotypioissa, arjen ideat, kulttuuristandardien ja sosiaalisten normien valinta, suuntautuminen tiettyihin vapaa-ajan muotoihin, amatööritaide ja luovuus. käytännöt - N.K. Nykyään sen yhteinen piirre on ei-ammattimainen asema nykyajan alalla. monikerroksinen kulttuuri, kulttuuritoiminnan erikoistumaton luonne, joka ei kuitenkaan sulje pois korkeatasoista taitoa, kykyä, tietoa, joka perustuu perinteiden vapaaseen hallussapitoon.

Perinne on tärkeä laatu N.K. joka jakso, joka määrittelee sekä arvonormatiivisen että semanttisen sisällön ja sen välittämisen sosiaaliset mekanismit, perinnöllisyyden suoraan viestinnässä henkilölle henkilölle, mestarista opiskelijalle, sukupolvesta toiseen ohittaen institutionaaliset ja organisatoriset muodot.

NK historiassa. menneisyys tarkoittaa. toimenpide osuu yhteen etnisen kanssa, saa sitten selvän sosiaalisen, kansallisen komponentin, sulautuu subkulttuurisiin kokonaisuuksiin ja jopa ideologian elementteihin (esimerkiksi Neuvostoliiton aikana). Perinteinen N.K. määrittelee ja normalisoi kaikki yhteisön elämän näkökohdat: elämäntapa, taloudellisen toiminnan muodot, tavat, seremoniat, yhteisön jäsenten sosiaalisten suhteiden sääntely, perhetyyppi, vanhemmuus, kodin luonto, ympäristön kehitys, vaatetustyyppi, ruoka, suhteet luontoon, maailmaan, perinteet , uskomukset, uskomukset, tieto, kieli, kansanperinne symbolisena ja symbolisena. perinteen ilmaisu - kaikki nämä N.K. opiskellut monenlaisilla humanitaarisilla aloilla: etnologia, kulttuuriantropologia, kansanperinne, etnolingvistiikka, taidehistoria, kulttuurihistoria.

Kulturologin tehtävänä on eristää tietty muuttumaton sisältö, joka läpäisee kaikki nämä perinteen komponentit. kulttuurit ja mielessä. vähintään etninen. luonnetta. Erityisesti nämä ovat tällaisia \u200b\u200bideoita - arvoja - merkityksiä, kuten ideoita luonnosta, avaruudesta, ihmisen paikasta maailmassa, uskonnollisesta mytologiasta. käsitteet ihmisen suhteesta yliluonnollisiin, korkeampiin voimiin, ideoita viisauden ihanteista, sankaruusvoimasta, kauneudesta, hyvyydestä, "oikean" ja "väärän" sosiaalisen käyttäytymisen muodoista ja elämän rakenteesta, ihmisten, kotimaan palvelemisesta jne.

Betoni. perinteiden muodot. kulttuurit, kuten niiden leviämisen sosiaaliset mekanismit, ovat historiallisesti ohimeneviä. Ihmisten normatiivisen ja arvokkaan elämäntuen kokonaisvaltainen järjestelmä hajoaa palasiksi, jotka lopulta menettävät toiminnallisen ja semanttisen sisällön. Samalla N. K. yleiset ideat ja lopulliset arvot pysyvät tärkeinä ja siirtyvät eri profiilien asiantuntijoiden ammatilliseen toimintaan. Kuitenkin sitten he voivat jälleen palata massatietoisuuteen ja muutetussa muodossa tulla taas osaksi N.K. Joten keskimäärin. vähiten tapahtuu nykyisessä. aika, jolloin Venäjällä, kuten muissakin maissa, kiinnostus perinteisiin kulttuureihin, mukaan lukien niiden varhaiset muodot, lisääntyi.

Suunnittelu postmodernismiin kulttuurissa ja postiteollisissa sivilisaation muodoissa liittyy historian laajojen kerrosten ja alojen uudelleentarkasteluun. liike kohti konservatismia ja perinteistä, kuten jotkut tutkijat ovat todenneet. Kansanperinteiden toinen (joidenkin määritelmien mukaan toissijainen) elämä, erilaisten mallien sosiaalinen toistaminen menneisyyden kulttuuri-arkkityyppien sisällyttämiseksi nykyaikaan. elämä määrittelee kokonaisvaltaisen kulttuuritutkimuksen kehittämisen tarkoituksenmukaisuuden. lähestymistapa N. K.: een liittyvien ilmiöiden, esineiden, prosessien ympyrään

Valaistu: Chistov K.V. Kansanperinteet ja kansanperinne: esseitä teoriasta. L., 1986; Bakhtin M.M. Francois Rabelais'n työ sekä keskiajan ja renessanssin kansankulttuuri. M., 1990; Putilov B.N. Kansanperinne ja kansan kulttuuri. Pietari, 1994; Perinteinen kansan kulttuuri: la ilmoittaa. analyytin. materiaaleja. M., 1995.

NG Mikhailov.

1900-luvun kulttuuritutkimukset. Tietosanakirja. M.1996

Suuri selittävä sanakirja kulttuuritutkimuksista.. Kononenko B.I. . 2003.

Katso mitä "kansan (kulttuuri) kulttuuri" on muissa sanakirjoissa:

Musiikillinen kansanperinne (Eng. Kansanmusiikki, saksa: Volksmusik, Volkskunst, ranska. Folklore musical) wok. (pääosin laulu, so. musiikki. runollinen), ohjeet, wok. Instr. ja hiukset. tanssia. ihmisten luovuus (alkeellisista metsästäjistä, kalastajista, ... Musikaalinen tietosanakirja

Useat vietnamilaiset esittävät perinteistä musiikkia Baknin Village -festivaalilla ... Wikipedia

  - (kulturologisessa mielessä) ”laajassa” merkityksessä (kaikki kansanperinteiset talonpojan henkinen ja osittain aineellinen kulttuuri) ja “kapeassa” (suullinen talonpojan verbaalisen taiteen perinne). Folklore on kokonaisuus ... Kulttuurintutkimuksen tietosanakirja

David Naumovich Medrish Syntymäaika: 22. tammikuuta 1926 (1926 01 22) Syntymäpaikka: Kellari, Kiovan provinssi (nykyinen Vinnitsa-alue), Ukrainan SSR: n kuolemapäivä ... Wikipedia

Wikipediassa on artikkeleita muista ihmisistä, joilla on kyseinen sukunimi, katso Nikitina. Serafima Evgenievna Nikitina Syntymäaika: 1. syyskuuta 1938 (1938 09 01) (74 vuotias) Maa ... Wikipedia

I. JOHDANTO II VENÄJÄNEN SUULLINEN RUOSTUMINEN A. Suullisen runouden historian jakso B. Muinaisen suullisen runouden kehitys 1. Suullisen runouden vanhimmat lähteet. Muinaisen Venäjän suullinen runollinen teos 10.-16. Vuosisadan puoliväliin. 2. Suullinen runous XVI-luvun puolivälistä loppuun ... Kirjallinen tietosanakirja

Massojen taiteellinen teos, pääosin sanallisesti runollinen luominen. Termi otettiin ensimmäisen kerran tieteelliseen käyttöön vuonna 1846 englantilaisen tiedemiehen William Thomsin toimesta. Kirjallisessa käännöksessä kansanopimus tarkoittaa: kansan viisautta, ... Kirjallinen tietosanakirja

Kiinan kansantasavalta, Kiinan kansantasavalta (Chin. Zhonghua Renmin Gunhego). I. Yleisiä tietoja K. on väestömäärältään suurin ja alueen suurimpia valtioita maailmassa; sijaitsee Keski- ja Itä-Aasiassa. Idässä ...

Kirjallisuus Monikansallinen Neuvostoliiton kirjallisuus edustaa laadullisesti uutta vaihetta kirjallisuuden kehittämisessä. Erityisenä taiteellisena kokonaisuutena, jota yhdistää yksi sosiaalinen ideologinen suuntautuminen, yhteisö ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Suullinen kansanrunous. Kirjallisuusluettelo. U. l. XVIII vuosisadan loppuun saakka. Kirjallisuusluettelo. U. l. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. U. l. 60 90-luvut U. l. XIX lopun lopulla ja XX vuosisadan alkupuolella Kirjallisuusluettelo. UKR. Neuvostoliiton kirjallisuus. Suullinen kansanrunous. & nbs ... Kirjallinen tietosanakirja

Artikkelin sisältö

Kansanperinnettä.Termin "kansanperinne" (käännetty "kansan viisaus") keksi ensin englantilainen tutkija W.J. Toms vuonna 1846. Aluksi tämä termi kattoi kaiken hengellisen (uskomukset, tanssit, musiikki, puunveistot jne.) Ja joskus myös materiaalisen (asuminen, vaatteet) kulttuurin. Nykyajan tieteessä ei ole yhtenäisyyttä käsitteen "kansanperinne" tulkinnassa. Joskus sitä käytetään alkuperäisessä merkityksessään: olennainen osa kansallista elämää, tiiviisti kietoutuneena sen muiden elementtien kanssa. 1900-luvun alusta lähtien. termiä käytetään myös kapeammassa, tarkemmassa merkityksessä: sanallinen kansitaide.

Sanallisen taiteen vanhimmat muodot syntyivät ihmisen puheen muodostumisprosessissa Ylä-paleoliittisen aikakauden aikana. Muinaisina aikoina suullinen luovuus oli läheisesti yhteydessä ihmisen työhön ja heijasti uskonnollisia, myyttisiä, historiallisia ajatuksia sekä tieteellisen tiedon alkua. Rituaalitoimiin, joiden avulla primitiivinen ihminen pyrki vaikuttamaan luonnon voimiin, kohtaloon, liitettiin sanoja: puhuttiin loitsuja, salaliittoja, luonnon voimia käsitellään erilaisilla pyynnöillä tai uhkailulla. Sanan taide oli tiiviisti yhteydessä muihin primitiivisiin taiteisiin - musiikkiin, tanssimiseen ja koristetaiteeseen. Tieteessä tätä kutsutaan "primitiiviseksi synkretismiksi". Jäljet \u200b\u200bsiitä ovat edelleen nähtävissä kansanperinnässä.

Venäläinen tiedemies A. N. Veselovsky uskoi, että runouden lähtökohtana on kansanriitti. Primaali runous oli hänen konseptinsa mukaan alun perin kuorolaulu, mukana tanssi ja pantomiimi. Aluksi sanan rooli oli merkityksetön ja täysin alistettu rytmille ja ilmeille. Teksti improvisoitiin esityksen mukaan, kunnes se sai perinteisen luonteen.

Kun ihmiskunta sai yhä merkittävämpää elämäkokemusta, joka oli siirrettävä seuraavalle sukupolvelle, sanallisen tiedon merkitys kasvoi. Verbaalin luovuuden valinta itsenäiseksi taidemuotoksi on tärkeä askel kansanperinteen historiassa.

Kansanperinne oli kansallinen elämään orgaanisesti kuuluva sanallinen taide. Teosten erilainen tarkoitus on johtanut genreihin, joissa on erilaisia \u200b\u200bteemoja, kuvia ja tyyliä. Muinaisella ajanjaksolla useimmilla kansoilla oli klaanin perinteitä, työ- ja rituaalilauluja, mytologisia tarinoita, salaliittoja. Ratkaiseva tapahtuma, joka rajasti rajan mytologian ja kansanperinteen välillä, oli satu, jonka juoni ilmestyi fiktioksi.

Muinaisessa ja keskiaikaisessa yhteiskunnassa muotoutui sankarillinen eepos (irlantilaiset saagat, kirgisia Manasin , venäjän eepos jne.). Siellä oli myös legendoja ja lauluja, jotka heijastavat uskonnollisia vakaumuksia (esimerkiksi venäläiset henkiset säkeet). Myöhemmin ilmestyi historiallisia kappaleita, jotka kuvaavat todellisia historiallisia tapahtumia ja sankareita, koska ne pysyivät kansanmuistissa. Jos seremonialliset sanat (kalenterin ja maatalouden syklien seuraukset, syntymään, avioliittoon ja kuolemaan liittyvät perheseremoniat) olivat peräisin muinaisista ajoista, niin ei-seremonialliset sanoitukset, joita kiinnosti tavallinen ihminen, ilmestyivät paljon myöhemmin. Ajan myötä rituaalin ja ei-rituaalisen runouden välinen raja poistetaan. Joten ditties laulataan hääissä, samaan aikaan osa häälauluista menee ei-rituaaliseen ohjelmistoon.

Kansanperinteen tyylilajit eroavat myös esiintymistavastaan \u200b\u200b(soolo, kuoro, kuoro ja solisti) ja erilaisesta yhdistelmästä tekstiä, joka sisältää melodian, intonaation, liikkeet (laulaminen, laulaminen ja tanssi, tarinankerronta, soittaminen jne.)

Yhteiskunnan sosiaalisessa elämässä tapahtuneiden muutosten myötä venäläiseen kansanperinteeseen syntyi uusia tyylilajeja: sotilas-, yamshitsitski-, burlak-kappaleita. Teollisuuden ja kaupunkien kasvu herätti romansseja, vitsejä, työ-, koulu- ja opiskelijaperinnettä.

Folklorissa on tuottavia genrejä, joiden syvyydessä voi ilmetä uusia teoksia. Nyt nämä ovat paskiaisia, sanontoja, kaupunkilauluja, vitsejä, monenlaisia \u200b\u200blasten folkloreja. On tuottamattomia genrejä, joita on edelleen olemassa. Joten uusia kansankertomuksia ei ilmesty, mutta vanhoja kerrotaan edelleen. Laulataan monia vanhoja kappaleita. Mutta eepos ja historialliset kappaleet live-esiintymisessä eivät enää melkein soi.

Kansanperinteen tiede - kansanperinne - kaikki kansanperinneteokset, myös kirjalliset, kuuluvat yhteen kolmesta tyypistä: eepos, sanoitukset, draama.

Kansanperinne on ollut vuosituhansien ajan ainoa runollisen luovuuden muoto. Mutta jopa kirjoittamisen myötä useiden vuosisatojen ajan, myöhään feodalismiin saakka, suullinen runollinen luovuus oli laajalle levinnyttä paitsi työväen ihmisissä, myös yhteiskunnan ylemmissä kerroksissa: aatelissa, pappeissa. Teoksesta, joka on syntynyt tietyssä sosiaalisessa ympäristössä, voisi tulla julkinen omaisuus.

Kollektiivinen kirjailija.

Folklore on kollektiivinen taide. Jokainen suullinen kansataideteos ei vain ilmaise tiettyjen ryhmien ajatuksia ja tunteita, vaan myös luo ja levittää kollektiivisesti. Folkloorin luovan prosessin kollektiivinen luonne ei kuitenkaan tarkoita, että yksilöt eivät toimineet millään tavalla. Lahjakkaat mestarit paitsi paransivat tai mukauttivat olemassa olevia tekstejä uusiin olosuhteisiin, mutta toisinaan myös loivat kappaleita, tansseja, satuja, joita kansanperinteen lakien mukaisesti jaettiin ilman kirjoittajan nimeä. Sosiaalisen työnjaon myötä syntyi erityisiä ammatteja, jotka liittyivät runollisten ja musiikkiteosten luomiseen ja esittämiseen (antiikin Kreikan rapsodiat, Venäjän guslarit, Ukrainan kobzaarit, Kirgisian akynyt, Azerbaidžanin ashugit, Ranskan saksanmiehet jne.).

Venäjän kansanperinnettä 18–1900-luvuilla laulajien ammattilaisuutta ei ollut kehitetty. Tarinankertoja, laulaja, tarinankertoja pysyivät talonpojina, käsityöläisinä. Jotkut kansanrunouden lajit olivat laajalle levinneitä. Muiden teloittaminen edellytti tunnettua koulutusta, erityistä musiikillista tai näyttelijälahjaa.

Kunkin kansan kansanperinne on ainutlaatuinen, samoin kuin sen historia, tavat, kulttuuri. Joten eepos, juttu ovat luonnostaan \u200b\u200bvain venäläiselle kansanperinnölle, ajatukset - ukrainalaiselle jne. Jotkut tyylilajit (paitsi historialliset laulut) heijastavat tietyn kansan historiaa. Rituaalilaulujen koostumus ja muoto ovat erilaiset: ne voidaan ajastaa maatalouden, karjankasvatus-, metsästys- tai kalastuskalenterin ajanjaksoihin, solmia erilaisia \u200b\u200bsuhteita kristittyjen, muslimien, buddhalaisten tai muiden uskontojen riitoihin. Esimerkiksi skotlantilainen balladi sai selkeät genreerot, kun taas venäläinen on lähellä lyyristä tai historiallista laulua. Runousrituaalien valitukset ovat yleisiä joillakin kansoilla (esimerkiksi serbillä), kun taas toisilla (myös ukrainalaisilla) - ne olivat olemassa yksinkertaisten proosalaisten huutosten muodossa. Jokaisella valtiolla on oma metaforien, epiteettien ja vertailujen arsenaali. Joten japanilainen sanonta ”Hiljaisuus on kukkia” vastaa venäläisen sananlaskua ”Hiljaisuus on kultaa”.

Huolimatta kansanperinnetekstien elävästä kansallisesta värityksestä, monet eri kansojen aiheet, kuvat ja jopa juoni ovat samankaltaisia. Siksi vertaileva tutkimus eurooppalaisen kansanperinteen juonista johti tutkijat siihen johtopäätökseen, että noin kahdella kolmasosalla kunkin kansakunnan satujuonnoista on samankaltaisuuksia muiden kansallisuuksien tarinoissa. Veselovsky kutsui tällaisia \u200b\u200baiheita "epämääräisiksi", luomalla "teorian epämääräisistä juoniista", joita marxilainen kirjallisuustutkimus kritisoi toistuvasti.

Kansoille, joilla on yhteinen historiallinen historia ja puhuvat lähikieliä (esimerkiksi indoeurooppalainen ryhmä), tämä samankaltaisuus selitetään heidän yhteisellä alkuperällään. Tämä samankaltaisuus on geneettinen. Samankaltaiset piirteet eri kieliperheisiin kuuluvien, mutta jo pitkään toisiinsa yhteydessä olleiden (esimerkiksi venäläiset ja suomalaiset) kansojen kansanperinnössä selitetään lainanotolla. Mutta eri mantereilla asuvien ja luultavasti koskaan kommunikoivien ihmisten kansanperinnössä on samanlaisia \u200b\u200bteemoja, juoni ja hahmo. Joten yhdessä venäläisessä sadussa sanotaan älykkäästä köyhästä miehestä, joka laitettiin säkkiin kaikkien temppuja varten ja joka menee hukkumaan, mutta hän, pettäen mestarin tai papin (oletettavasti valtavat kauniiden hevosten koulujen laiduntavat veden alla) asettaa hänet säkkiin itsensä sijaan. Sama juoni on muslimikansojen tarinoissa (tarinoita Hajj Nasreddinistä), sekä Guinean kansojen ja Mauritiuksen saaren asukkaiden keskuudessa. Nämä teokset syntyivät itsenäisesti. Tätä samankaltaisuutta kutsutaan typologiseksi. Samanlaiset uskomukset ja rituaalit, perheen ja sosiaalisen elämän muodot muodostuvat samassa kehitysvaiheessa. Ja sen seurauksena ihanteet ja konfliktit osuvat yhteen - köyhyyden ja rikkauden, mielen ja tyhmyyden, ahkeruuden ja laiskuuden vastustus

Suusanallisesti.

Folklore on tallennettu ihmisten muistiin ja toistetaan suullisesti. Kirjallisen tekstin kirjoittajan ei tarvitse kommunikoida suoraan lukijan kanssa, kun taas kansanperinneteos esitetään kuuntelijoiden läsnäollessa.

Jopa sama tarinankertoja muuttaa jokaisessa esityksessä vapaaehtoisesti tai tahattomasti jotain. Lisäksi seuraava taiteilija välittää sisällön toisin. Ja sadut, laulut, eepos, jne. Kulkevat tuhansien huulien läpi. Kuuntelijat eivät vain vaikuta esiintyjään tietyllä tavalla (luonnontieteessä tätä kutsutaan palautteeksi), vaan toisinaan he ovat myös yhteydessä esiintymiseen. Siksi jokaisella suullisen kansantaiteen teoksella on monia vaihtoehtoja. Esimerkiksi yhdessä satuversiossa Sammakkoprinsessaprinssi tottelee isäänsä ja menee sammakkoon puhumattakaan. Ja toisessa hän haluaa päästä pois hänestä. Toisin kuin saduissa, sammakko auttaa kihlautettua suorittamaan kuninkaan tehtävät, jotka eivät myöskään ole kaikkialla samoja. Jopa sellaisilla genreillä kuin eepos, laulu, ditty, joissa on tärkeä hillitsevä periaate - rytmillä, laulamalla, on erinomaiset vaihtoehdot. Tässä on esimerkiksi 1800-luvulla nauhoitettu kappale. Arhangelskin maakunnassa:

Yöpöytä on mahtava,

Voit lentää kaikkialle:

Lentää maihin hauskaa

Lennä upeaan kaupunkiin Jaroslavliin ...

Noin samoina vuosina Siperiassa he lauloivat samalla motiivilla:

Olet rakas kulta

Voit lentää kaikkialle

Lennä muihin maihin

Yeruslanin loistavaan kaupunkiin ...

Paitsi eri alueilla, mutta myös erilaisilla historiallisilla aikakausilla, sama kappale voitiin suorittaa versioina. Joten kappaleet Ivan Kauheasta muutettiin kappaleiksi Pietarista I.

Teoksen muistamiseksi, kertomiseksi tai laulamiseksi (joskus melko laaja), ihmiset kehittivät tekniikoita, joita on hiottu vuosisatojen ajan. He luovat erityisen tyylin, joka erottaa kansanperinteen kirjallisista tekstistä. Monissa kansanlajeissa on yleinen syy. Joten, kansankertoja tiesi etukäteen, miten satu aloitetaan - Jossain valtakunnassa, jossain osavaltiossa... tai Kerran.... Bylina aloitti usein sanoilla Kuten kunniakas kaupungissa Kiovassa.... Joissakin genreissä päättymiset toistetaan. Esimerkiksi eepos päätyy usein näin: Sitten he laulavat ja kunnioittavat häntä.... Satu päättyy melkein aina hääihin ja juhlajuhliin sanonnalla Olin siellä, join hunajaolutta, se virtaa alas viikseni, mutta sitä ei tullut suuhuni tai Ja he alkoivat elää, elää ja tehdä hyvää.

Folkloressa on muitakin, monipuolisimpia toistoja. Yksittäiset sanat voidaan toistaa: Talon ohi, kiven ohi, // puutarhan, vihreän puutarhan tai rivien alkuun mennessä: Auringonvallassa se oli aamunkoitossa, // aamun aikaan aamun aikaan.

Koko rivi toistetaan, ja joskus useita rivejä:

Kävelee Donin kanssa, kävelee Donin pitkin,

Nuori kasakka kävelee Donin varrella,

Ja neitsyt itkevät, ja neitsyt itkevät,

Ja neito itkee nopean joen yli

Ja neito nuijailee nopean joen yli.

Kansanperinteen teoksissa sanojen ja lauseiden lisäksi toistetaan myös kokonaiset jaksot. Kolmessa toisinnossa rakennetaan samat jaksot ja eepos, sekä tarinoita ja kappaleita. Joten kun juomat (verkkovierailijat) paranevat Ilja Murometsin, he antavat hänelle kolme juomaa "hunajan juoman juomasta": ensimmäisen kerran hän tuntee voimattomuuden itsessään, toisen jälkeen - ylimäärän ja vasta kolmannen kerran juomisen jälkeen hän saa niin paljon voimaa kuin hänen täytyy.

Kaikissa kansanperinteen genreissä on ns. Yleisiä tai tyypillisiä paikkoja. Satuissa - hevosen nopea liike:   Hevonen juoksee - maa vapisee. Eeppisen sankarin "vesity" (kohteliaisuus, hyvä jalostus) ilmaistaan \u200b\u200baina kaavalla: Hän laski ristin kirjallisesti, mutta kumarsi tiedemiehen suuntaan. Siellä on kauneuskaavoja - Ei satu ja kuvaamaan kynä. Komentokaavat toistetaan: Seiso edessäni kuin lehti ruohon edessä!

Määritelmät toistetaan, ns. Pysyvät epiteetit, jotka liittyvät erottamattomasti määriteltyyn sanaan. Joten, venäjän folkloreissa kenttä on aina puhdas, kuukausi on selkeä, tyttö on punainen (punainen) jne.

Muut taiteelliset temput auttavat kuuntelua. Esimerkiksi ns. Menetelmä kuvien asteittaiseen supistamiseen. Tässä on kansanlaulun alku:

Se oli upea kaupunki Tšerkasskassa,

Uusia kivitelttoja rakennettiin sinne,

Pöydät ovat kaikki tammepöytiä,

Nuori leski istuu pöydässä.

Sankari voi erottua opposition avulla. Juhlissa prinssi Vladimirilla:

Ja kuinka kaikki täällä istuvat, juovat, syövät ja kerskaavat,

Ja vain yksi istuu, ei juo, ei syö, ei syö…

Sadussa kaksi veljeä ovat älykkäitä ja kolmas (päähenkilö, voittaja) on toistaiseksi typerys.

Tietyt kansanperinnehahmot ovat saaneet kestäviä ominaisuuksia. Joten kettu on aina ovela, jänis on pelkuri, susi on paha. Kansanrunousessa on tiettyjä symboleita: yöpiste - ilo, onnellisuus; käki - surua, vaivaa jne.

Tutkijoiden mukaan kaksikymmentäkymmentä kahdeksankymmentä prosenttia tekstistä koostuu sellaisenaan valmiista materiaalista, jota ei tarvitse muistaa.

Kansanperinne, kirjallisuus, tiede.

Kirjallisuus ilmestyi paljon myöhemmin kuin kansanperinne, ja käytti aina tai toisessa määrin kokemustaan: teemoja, genrejä, tekniikoita - erinomaisia \u200b\u200beri aikakausina. Joten muinaisen kirjallisuuden juoni perustuu myytteihin. Eurooppalaisessa ja venäläisessä kirjallisuudessa esiintyy kirjailijan tarinoita ja kappaleita, balladeja. Kansanperinteen avulla kirjallista kieltä rikastutetaan jatkuvasti. Oraalisen kansantaiteen teoksissa on todellakin paljon muinaisia \u200b\u200bja murreellisia sanoja. Rakastettavien liitteiden ja vapaasti käytettyjen etuliitteiden avulla luodaan uusia ilmeikkäitä sanoja. Tyttö on surullinen: Olet vanhemmat, tuhoajat, minun zareznikit.... Kaveri valittaa: Okei, kultaseni-krutilochka, viileä pyörä, kehräsi minua pienellä päällä. Vähitellen jotkut sanat siirtyvät kielitaitoon ja sitten kirjalliseen puheeseen. Ei ole sattumaa, että Puškin kutsui: "Lue yleisiä kansankertomuksia, nuoret kirjoittajat, nähdäksesi venäjän kielen ominaisuudet."

Kansanperinnetekniikoita käytettiin erityisen laajasti ihmisiä ja ihmisiä koskevissa teoksissa. Esimerkiksi Nekrasovin runossa Elää hyvin Venäjällä? - Lukuisia ja monipuolisia toistoja (tilanteet, ilmaukset, sanat); pienentävät liitteet.

Samaan aikaan kirjalliset teokset tunkeutuivat kansanperinteeseen ja vaikuttivat sen kehitykseen. Kansanperinteen teoksina (ilman tekijän nimeä ja eri versioina) jaettiin joidenkin 1600-luvun venäläisten Hafizin ja Omar Khayyamin rufaija Vanki  ja Musta huiviPuskin, alku tempuillaNekrasova ( Voi, täynnä, täynnä laatikkoa, // Siellä on chintz ja brocade.// Sääli pikku siskoni, //  Hyvin tehty olkapää...) ja paljon muuta. Sisältää Ershovin tarinan alun Rypäleinen hevonen, joka oli syynä monille kansantarinoille:

Yli vuorten, metsien yli

Laajameren yli

Taivasta vastaan \u200b\u200bmaan päällä

Yhdessä kylässä oli vanha mies.

Runoilija M. Isakovsky ja säveltäjä M. Blanter kirjoittivat kappaleen Katyusha(Kukkivat omenat ja päärynät...). Ihmiset lauloivat häntä, ja esiintyi noin sata erilaista Katyushaa. Joten suuren isänmaallisen sodan aikana he lauloivat:   Omenapuut ja päärynät eivät ole täällä kukkivat ..., fasistit polttivat omenoita ja päärynöitä.... Tyttö Katyusha yhdestä kappaleesta tuli sairaanhoitajaksi, toiseen - partisaniksi, kolmanteen - signaalimieheksi.

1940-luvun lopulla kolme opiskelijaa - A.Ohrimenko, S.Kristi ja V. Shreiberg - sävelsi sarjakuvan:

Vanhassa jalo perheessä

Asui Leo Tolstoi,

Hän ei syönyt kalaa tai lihaa,

Kävelin paljain jaloin kujilla.

Tuollaisia \u200b\u200bjakeita oli mahdotonta tulostaa tuolloin, ja ne levisivät suullisesti. Yhä enemmän uusia kappaleita tästä kappaleesta alkoi luoda:

Suuri Neuvostoliiton kirjailija

Leo Tolstoy,

Hän ei syönyt kalaa ja lihaa

Kävelin paljain jaloin kujilla.

Kirjallisuuden vaikutuksesta riimit ilmestyivät kansanperinteeseen, (kaikki kirjat ovat riimuisia, myöhemmissä kansanlauluissa on riimi), jako stanzoiksi. Romanttisen runouden, etenkin balladien, välittömässä vaikutuksessa syntyi uusi urbaanin romanssin tyyli.

Suullista kansanrunoutta tutkitaan paitsi kirjallisuuden tutkijoiden, myös historioitsijoiden, etnografien ja kulttuuritutkijoiden toimesta. Muinaisimmista, esilehdettyinä aikoina kansanperinne on usein ainoa lähde, joka on välittänyt tänä päivinä (verhotetussa muodossa) tämän tai toisen tiedon. Joten, sadussa, sulhanen saa vaimonsa tietyistä ansioista ja suosituksista, ja useimmiten hän menee naimisiin ei valtakunnassa, josta hän syntyi, mutta missä hänen tulevan vaimonsa oli kotoisin. Tämä muinaisina aikoina syntynyt satu tarina viittaa siihen, että noina päivinä vaimo otettiin (tai siepattiin) toisesta perheestä. Muistissa on myös kaikuja muinaisesta aloitusriitusta - poikien aloituksista miehiksi. Tämä seremonia pidettiin yleensä metsässä, "uros" talossa. Tarinoissa mainitaan usein miesten asuttama metsätalo.

Myöhäinen kansanperinne on tärkein lähde tutkittaessa yhden tai toisen ihmisen psykologiaa, maailmankuvaa ja estetiikkaa.

Venäjällä 20. vuosisadan lopulla - 2000-luvun alkupuolella. kiinnostuksen lisääntyminen 1900-luvun kansanperinnettä kohtaan, ne näkökohdat, jotka eivät olleet niin kauan sitten pysyneet virallisen tieteen rajojen ulkopuolella (poliittinen anekdootti, jotkut kirkot, Gulagin kansanperinne). Tutkimatta tätä kansanperinnettä, ajatus ihmisten elämästä totalitarismin aikakaudella on väistämättä epätäydellinen, vääristynyt.

Ljudmila Polikovskaya