मानव जीवन के विकास के चरण। मानव विकास के चरण मानव विकास के तीन युगों की पहचान किसने की?

मानव जाति के ऐतिहासिक पथ को इसमें विभाजित करना आम तौर पर स्वीकार किया गया है:

1. आदिम युग;

2. प्राचीन विश्व का इतिहास;

3. मध्य युग का इतिहास;

4. नया समय (नया इतिहास);)

5. हाल के समय हाल का इतिहास)।

लंबाई आदिम युग 1.5 मिलियन वर्ष से अधिक निर्धारित। इस युग के दौरान, एक आधुनिक प्रकार के मनुष्य का निर्माण होता है (लगभग 40-30 हजार साल पहले), श्रम के साधनों में धीरे-धीरे सुधार होता है, शिकार, मछली पकड़ने और इकट्ठा होने से लेकर कृषि और पशु प्रजनन तक का संक्रमण शुरू होता है।

इतिहास उलटी गिनती प्राचीन विश्व राज्यों के उद्भव (IV-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व) के बाद से चल रहा है। यह समाज के शासकों और शासितों, अमीरों और वंचितों, व्यापक दासता में विभाजित होने का समय था (हालांकि पुरातनता के सभी राज्यों में यह महान आर्थिक महत्व का नहीं था)। प्राचीन काल (I सहस्राब्दी ईसा पूर्व - ईस्वी की शुरुआत), सभ्यताओं के उदय के दौरान दास प्रणाली का उत्कर्ष हुआ प्राचीन ग्रीसतथा प्राचीन रोम .

हाल के वर्षों में, गणितज्ञ डी.टी. फोमेंको, प्राचीन विश्व और मध्य युग के इतिहास के अपने स्वयं के कालक्रम का प्रस्ताव करने के लिए। उनका तर्क है कि इतिहासकारों द्वारा 16वीं-17वीं शताब्दी से पहले हुई कई घटनाओं का पुनर्निर्माण, मुद्रण के व्यापक उपयोग से पहले, निर्विवाद नहीं है, और इसके अन्य रूप संभव हैं। विशेष रूप से, वे सुझाव देते हैं कि मानव जाति का लिखित इतिहास कृत्रिम रूप से एक सहस्राब्दी से अधिक लंबा हो गया है। हालाँकि, यह केवल एक धारणा है जिसे अधिकांश इतिहासकारों से मान्यता नहीं मिली है।

मध्य युग का युगसमय सीमा द्वारा निर्धारित 5वीं-17वीं शताब्दी

पहली अवधियुग (वी-XI शतक)पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन द्वारा चिह्नित, एक नए प्रकार के सामाजिक संबंधों का उदय - यूरोप में एक वर्ग प्रणाली की स्थापना (प्रत्येक वर्ग के अपने अधिकार और दायित्व हैं)। निर्वाह खेती की प्रधानता और धर्म की विशेष भूमिका इसकी विशेषता है।

द्वितीय अवधि (मध्य XI - XV सदी का अंत)- बड़े सामंती राज्यों का गठन और शहरों के महत्व की वृद्धि - शिल्प, व्यापार, आध्यात्मिक जीवन के केंद्र, जो अधिक से अधिक धर्मनिरपेक्ष होते जा रहे हैं।

-वें अवधि (XV - XVII सदी के मध्य)- प्रारंभिक नया समय, सामंती व्यवस्था के विघटन की शुरुआत। औपनिवेशिक साम्राज्यों का निर्माण, टीएआर का विकास, कारख़ाना उत्पादन का प्रसार, समाज की सामाजिक संरचना की जटिलता, जो वर्ग विभाजन के साथ संघर्ष करती है, विशेषता है। रिफॉर्मेशन और काउंटर-रिफॉर्मेशन आध्यात्मिक जीवन में एक नया चरण चिह्नित करते हैं। सामाजिक और धार्मिक अंतर्विरोधों के विकास के संदर्भ में, केंद्रीय शक्ति मजबूत होती है, पूर्ण राजशाही उत्पन्न होती है।

प्राचीन विश्व और मध्य युग की सभ्यताएंअंदर "विकास के चरणों" के सिद्धांत ( ई. टॉफलर) सीमांकित नहीं , उनके साथ व्यवहार किया जाता है "पारंपरिक समाज"अर्थव्यवस्था, जीवन, संस्कृति, पारिवारिक संरचना और राजनीति का आधार भूमि, निर्वाह और अर्ध-निर्वाह कृषि-हस्तशिल्प अर्थव्यवस्था थी। इन सभी देशों में, गाँव की बस्ती के आसपास जीवन का आयोजन किया गया था, श्रम और अच्छी तरह से परिभाषित जातियों और वर्गों का एक सरल विभाजन था: कुलीनता, पुजारी, योद्धा, दास या सर्फ़, और सत्ता की सत्तावादी प्रकृति।

ऊपर वर्णित नियमों के अपवादों को एक ही घटना के विशेष रूपों के रूप में माना जाता है - एक कृषि सभ्यता।

आधुनिक समय का युग - औद्योगिक पूंजीवादी सभ्यता के निर्माण और स्थापना का युग।

पहली अवधि (17वीं शताब्दी के मध्य से)- क्रांतियों का समय जिसने संपत्ति प्रणाली की नींव को नष्ट कर दिया (उनमें से पहली 1640-1660 के दशक में इंग्लैंड में क्रांति थी)। मनुष्य की आध्यात्मिक मुक्ति के साथ जुड़ा हुआ ज्ञान का युग बहुत महत्वपूर्ण था, तर्क की शक्ति में विश्वास प्राप्त करना।

द्वितीय अवधिबाद में आता है महान फ्रांसीसी क्रांति(1789-1794). औद्योगिक क्रांति, जो इंग्लैंड में शुरू हुआ, महाद्वीपीय यूरोप के देशों को शामिल करता है, जहां पूंजीवादी संबंधों का गठन तीव्र गति से आगे बढ़ रहा है। यह औपनिवेशिक साम्राज्यों, विश्व बाजार, श्रम के अंतर्राष्ट्रीय विभाजन की प्रणाली के तेजी से विकास का समय है। बड़े बुर्जुआ राज्यों के गठन के साथ ही उनमें से अधिकांश में राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय हित की विचारधारा स्थापित हो रही है।

तीसरी अवधि (19 वीं के अंत से - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत)- औद्योगिक सभ्यता का तेजी से विकास "चौड़ाई में" धीमा हो जाता है, इसके द्वारा नए क्षेत्रों के विकास के कारण। विनिर्मित उत्पादों की बढ़ती मात्रा को अवशोषित करने के लिए विश्व बाजारों की क्षमता अपर्याप्त है। औद्योगिक देशों में अतिउत्पादन और सामाजिक अंतर्विरोधों के विकास के विश्व संकट का समय। दुनिया के पुनर्विभाजन के लिए संघर्ष की तीव्रता।

समकालीनों ने इस समय को औद्योगिक, पूंजीवादी सभ्यता के संकट की अवधि के रूप में माना। संकेतक 1914-1918 का प्रथम विश्व युद्ध था। और रूस में 1917 की क्रांति।

अवधिकरण और शब्द हाल का इतिहासआधुनिक विज्ञान में विवादास्पद हैं। सोवियत इतिहासकारों और दार्शनिकों के लिए, 1917 की क्रांति ने कम्युनिस्ट गठन के युग में संक्रमण को चिह्नित किया, यह इसके साथ था कि आधुनिक समय की शुरुआत जुड़ी हुई थी। इतिहास की अवधि के लिए अन्य दृष्टिकोणों के समर्थकों ने 20 वीं शताब्दी में आधुनिकता के इतिहास से जुड़ी अवधि को इंगित करने के लिए "आधुनिक समय" शब्द का इस्तेमाल किया।

आधुनिक समय के इतिहास के ढांचे के भीतर, यह बाहर खड़ा है द्वितीय मुख्य अवधि।

पहली अवधि (20वीं सदी की पहली छमाही) - प्रारंभिक आधुनिक समय - औद्योगिक सभ्यता के संकट को गहराने की प्रक्रिया (1929-1932 का महान संकट) ने विकसित देशों की अर्थव्यवस्थाओं को पतन के कगार पर ला खड़ा किया। संप्रभु प्रतिद्वंद्विता, उत्पादों के लिए उपनिवेशों और बाजारों के लिए संघर्ष ने 1939-1945 के द्वितीय विश्व युद्ध का नेतृत्व किया। यूरोपीय शक्तियों की औपनिवेशिक व्यवस्था ध्वस्त हो रही है। "शीत युद्ध" की स्थितियां विश्व बाजार की एकता को तोड़ती हैं। परमाणु हथियारों के आविष्कार के साथ, औद्योगिक सभ्यता के संकट ने मानव जाति की मृत्यु का खतरा पैदा करना शुरू कर दिया।

द्वितीय अवधि (दूसरा भाग - 20वीं सदी का अंत) - दुनिया के अग्रणी राज्यों के सामाजिक, सामाजिक-राजनीतिक विकास की प्रकृति में परिवर्तन से जुड़े गुणात्मक परिवर्तन। कंप्यूटर और औद्योगिक रोबोट के प्रसार के साथ काम की बदलती प्रकृतिउत्पादन का केंद्रीय व्यक्ति बौद्धिक कार्यकर्ता बनता जा रहा है। विकसित देशों में है सामाजिक रूप से उन्मुख बाजार अर्थव्यवस्था,मानव जीवन और अवकाश की प्रकृति को बदलना। अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में, एकीकरण प्रक्रियाएं चल रही हैं, सामान्य आर्थिक रिक्त स्थान (पश्चिमी यूरोपीय, उत्तरी अमेरिकी) का निर्माण, आर्थिक जीवन के वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं का विकास और सूचना संचार की वैश्विक प्रणाली का निर्माण।

आत्मनिरीक्षण के लिए प्रश्न:

1. ऐतिहासिक विज्ञान कौन से कार्य करता है, ऐतिहासिक तथ्यों और घटनाओं के अध्ययन में यह किन विधियों और सिद्धांतों का उपयोग करता है?

2. ऐतिहासिक विज्ञान के विकास में मुख्य चरण क्या हैं? इसके प्रमुख विद्यालयों और प्रमुख प्रतिनिधियों के नाम बताइए।

3. ऐतिहासिक विकास की अवधिकरण के लिए आप किन विकल्पों का नाम बता सकते हैं? आपको कौन सा सबसे उचित लगता है?

मानव जाति के विकास और विश्व इतिहास के युग के मुख्य चरण

यू.आई.सेमेनोव

मानव जाति के इतिहास के मुख्य विभाजन।

अब जब नई अवधारणाओं की एक पूरी प्रणाली पेश की गई है, तो कोई भी, उनका उपयोग करके, विश्व इतिहास की एक पूरी तस्वीर खींचने की कोशिश कर सकता है, निश्चित रूप से, जितना संभव हो उतना छोटा।

मानव जाति का इतिहास, सबसे पहले, दो मुख्य अवधियों में बांटा गया है: (I) मनुष्य और समाज के गठन का युग, पूर्व-समाज और पूर्व-इतिहास का समय (1.6-0.04 मिलियन वर्ष पूर्व) और (II) ) एक गठित, तैयार मानव समाज के विकास का युग (40-35 हजार साल पहले से वर्तमान तक)। पिछले युग के भीतर, दो मुख्य युग स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित हैं: (1) पूर्व-वर्ग (आदिम, आदिम, समतावादी, आदि) समाज और (2) वर्ग (सभ्य) समाज (5 हजार साल पहले से आज तक)। बदले में, मानव जाति के इतिहास में, पहली सभ्यताओं के उद्भव के बाद से, प्राचीन पूर्व का युग (III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व), प्राचीन युग (आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व - वी शताब्दी ईस्वी), मध्य युग ( VI- XV सदियों), नया (XVI सदी -1917) और नवीनतम (1917 से) युग।

प्राब्सचेस्टो और प्रागितिहास की अवधि (1.6-0.04 मिलियन वर्ष)। मनुष्य ने अपने आप को पशु साम्राज्य से अलग कर लिया है। जैसा कि अब यह दृढ़ता से स्थापित हो गया है, एक ओर मनुष्य के पशु पूर्ववर्तियों के बीच, और लोग जैसे वे अब (होमो सेपियन्स) हैं, दूसरी ओर, मनुष्य और समाज के गठन की एक असामान्य रूप से लंबी अवधि है (मानवजनन)। उस समय जो लोग रहते थे वे लोग थे जो अभी भी बन रहे थे (प्रा-पीपल)। उनका समाज अभी उभर रहा था। इसे केवल एक प्रा-समाज के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

कुछ वैज्ञानिक लगभग 2.5 मिलियन वर्ष पहले आस्ट्रेलोपिथेकस की जगह लेने वाले पहले लोगों (प्राचीन लोगों) के लिए लेते हैं, अन्य लोग आर्कन्थ्रोप्स (पिथेकैन्थ्रोप्स, सिनथ्रोप्स, अटलांट्रोप्स, आदि) को पहले लोग मानते हैं, जिन्होंने हैबिलिस को प्रतिस्थापित किया, लगभग 1.6 मिलियन पहले। दूसरा दृष्टिकोण सत्य के अधिक निकट है, क्योंकि पुरातनपंथियों के साथ ही भाषा, सोच और सामाजिक संबंध बनने लगते हैं। हैबिलिस के लिए, वे, आस्ट्रेलोपिथेकस की तरह, प्रोटो-इंसान नहीं थे, बल्कि पूर्व-मनुष्य थे, लेकिन न केवल जल्दी, बल्कि देर से।

मनुष्य और मानव समाज के गठन के केंद्र में उत्पादन गतिविधि, भौतिक उत्पादन के उद्भव और विकास की प्रक्रिया थी। उत्पादन के उद्भव और विकास के लिए आवश्यक रूप से न केवल उत्पादक प्राणियों के जीवों में परिवर्तन की आवश्यकता थी, बल्कि उनके बीच पूरी तरह से नए संबंधों के उद्भव की भी आवश्यकता थी, जो कि जानवरों में मौजूद संबंधों से गुणात्मक रूप से भिन्न थे, संबंध जैविक नहीं, बल्कि सामाजिक, अर्थात्, मानव समाज का उदय। जानवरों की दुनिया में कोई सामाजिक संबंध और समाज नहीं हैं। वे मनुष्यों के लिए अद्वितीय हैं। गुणात्मक रूप से नए संबंधों का उद्भव, और इस प्रकार केवल मनुष्य के लिए निहित व्यवहार की पूरी तरह से नई उत्तेजना, बिना किसी सीमा और दमन के, जानवरों की दुनिया में व्यवहार की पुरानी, अविभाजित रूप से प्रभावी ड्राइविंग बलों - जैविक प्रवृत्ति को सामाजिक ढांचे में पेश किए बिना बिल्कुल असंभव थी। एक तत्काल उद्देश्य आवश्यकता दो अहंकारी पशु प्रवृत्ति - भोजन और यौन के सामाजिक ढांचे में अंकुश लगाना और परिचय देना था।

खाद्य वृत्ति पर अंकुश सबसे पहले प्रोटो-इंसानों के उद्भव के साथ शुरू हुआ - आर्कन्थ्रोप्स और एंथ्रोपोसियोजेनेसिस के अगले चरण में समाप्त हुआ, जब उन्हें 0.3-0.2 मिलियन वर्ष पहले एक अधिक उत्तम प्रजाति के प्रोटो-इंसानों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था - पैलियोन्थ्रोप्स, अधिक सटीक रूप से, 75-70 हजार साल पहले के आगमन के साथ। यह तब था जब सामाजिक-आर्थिक संबंधों के पहले रूप का गठन - ढहने योग्य सांप्रदायिक संबंध - पूरा हुआ। अंकुश के साथ, यौन प्रवृत्ति के सामाजिक नियंत्रण के तहत, जो कि कबीले के उद्भव और विवाह संबंधों के पहले रूप में व्यक्त किया गया था - दोहरे-कबीले संगठन, जो 35-40 हजार साल पहले हुआ था, उभरते हुए लोग और उभरते हुए समाज का स्थान तैयार-निर्मित लोगों और एक तैयार-निर्मित समाज ने ले लिया, जिसका पहला रूप आदिम समाज था।

आदिम (पूर्व-वर्ग) समाज का युग (40-6 हजार वर्ष पूर्व)। पूर्व-वर्ग समाज के विकास में, प्रारंभिक आदिम (आदिम-कम्युनिस्ट) और देर से आदिम (आदिम-प्रतिष्ठित) समाजों के चरणों को क्रमिक रूप से बदल दिया गया। इसके बाद संक्रमणकालीन समाज का युग आया जो आदिम से वर्ग या पूर्व-वर्ग में आया।

पूर्व-वर्ग समाज के चरण में, उभरते हुए किसान-सांप्रदायिक (प्रा-किसान-सांप्रदायिक), उभरती हुई राजनीतिक (आद्य-राजनीतिक), कुलीन, प्रभावशाली और उत्पादन के बड़े पैमाने थे, बाद वाले दो अक्सर एक एकल संकर बनाते थे डोमिनोमैग्नरी उत्पादन का तरीका। (व्याख्यान VI "उत्पादन के बुनियादी और गैर-बुनियादी तरीके" देखें।) व्यक्तिगत रूप से या विभिन्न संयोजनों में, उन्होंने पूर्व-श्रेणी के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के सामाजिक-आर्थिक प्रकार को निर्धारित किया।

ऐसे समाज थे जिनमें किसान-साम्प्रदायिक जीवन शैली का बोलबाला था - प्र-किसान (1)। पूर्व-वर्ग समाजों की एक महत्वपूर्ण संख्या में, आद्य-राजनीतिक संरचना प्रमुख थी। ये प्रोटो-पॉलिटिकल सोसाइटी (2) हैं। कुलीन संबंधों के प्रभुत्व वाले समाज देखे गए - प्रोटॉन-पित्तल समाज (3)। ऐसे सामाजिक-ऐतिहासिक जीव थे जिनमें उत्पादन के डोमिनो-मैगनेरियन मोड का प्रभुत्व था - प्रोटो-डोमिनो-मैगनेरियन समाज (4)। कुछ समाजों में, शोषण के कुलीन और डोमिनोमैग्नर रूप सह-अस्तित्व में थे और लगभग एक ही भूमिका निभाते थे। ये प्रोटोनोबिलो-मैग्नर सोसाइटी हैं (5)। एक अन्य प्रकार का समाज है जिसमें डोमिनो-मैगेरियन संबंधों को एक विशेष सैन्य निगम द्वारा अपने रैंक-एंड-फाइल सदस्यों के शोषण के साथ जोड़ा गया था, जिसे रूस में एक दस्ते कहा जाता था। ऐसे निगम के लिए वैज्ञानिक शब्द "मिलिशिया" (अव्य। मिलिशिया - सेना) और उसके नेता - शब्द "सैन्य" हो सकता है। तदनुसार, ऐसे सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों को प्रोटोमिलिट-मैग्नर सोसाइटी (6) कहा जा सकता है।

इन छह बुनियादी प्रकार के पूर्व-वर्गीय समाजों में से किसी को भी सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि यह विश्व-ऐतिहासिक विकास का चरण नहीं था। ऐसा चरण एक पूर्व-वर्गीय समाज था, लेकिन इसे सामाजिक-आर्थिक गठन भी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि यह एक एकल सामाजिक-आर्थिक प्रकार का प्रतिनिधित्व नहीं करता था।

पूर्व-वर्ग समाज के विभिन्न सामाजिक-आर्थिक प्रकारों के लिए पैराफॉर्मेशन की अवधारणा शायद ही लागू होती है। उन्होंने विश्व इतिहास में एक मंच के रूप में मौजूद किसी भी सामाजिक-आर्थिक गठन के पूरक नहीं थे, लेकिन सभी ने एक साथ सामाजिक-आर्थिक गठन को बदल दिया। इसलिए, उन्हें सामाजिक-आर्थिक सुधार (यूनानी समर्थक से - इसके बजाय) कहना सबसे अच्छा होगा।

सभी प्रकार के पूर्व-वर्गीय समाजों में से, केवल प्रोटो-पॉलिटिकल प्रो-फॉर्मेशन, उच्च प्रकार के समाजों के प्रभाव के बिना, एक वर्ग समाज में बदलने में सक्षम था, और निश्चित रूप से, एक प्राचीन राजनीतिक तरीके से। शेष प्रोफॉर्मेशन ने एक प्रकार का ऐतिहासिक रिजर्व गठित किया।

प्राचीन पूर्व का युग (III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व)। मानव जाति के इतिहास में प्रथम श्रेणी का समाज राजनीतिक था। यह पहली बार चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में दिखाई दिया। दो ऐतिहासिक घोंसलों के रूप में: नील घाटी (मिस्र) में एक बड़ा राजनीतिक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव और दक्षिणी मेसोपोटामिया (सुमेर) में छोटे राजनीतिक सामाजिक-खाई की एक प्रणाली। इस प्रकार, मानव समाज दो ऐतिहासिक दुनियाओं में विभाजित हो गया: पूर्व-वर्ग की दुनिया, जो हीन में बदल गई, और राजनीतिक दुनिया, जो श्रेष्ठ हो गई। आगे के विकास ने एक ओर नए पृथक ऐतिहासिक घोंसलों (सिंधु बेसिन में हड़प्पा सभ्यता और हुआंग हे घाटी में शान (यिन) सभ्यता) के उद्भव के मार्ग का अनुसरण किया, दूसरी ओर, अधिक का उद्भव और मेसोपोटामिया और मिस्र के पड़ोस में और अधिक नए ऐतिहासिक घोंसले और पूरे मध्य पूर्व को कवर करने वाले राजनीतिक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की एक विशाल प्रणाली का गठन। सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के ऐसे संग्रह को ऐतिहासिक क्षेत्र कहा जा सकता है। उस समय केवल मध्य पूर्व ऐतिहासिक अखाड़ा था। यह विश्व ऐतिहासिक विकास का केंद्र था और इस अर्थ में, एक विश्व व्यवस्था। दुनिया एक राजनीतिक केंद्र और एक परिधि में विभाजित थी, जो आंशिक रूप से आदिम (पूर्व-वर्ग सहित), आंशिक रूप से वर्ग, राजनीतिक थी।

प्राचीन पूर्वी समाजों को विकास की चक्रीय प्रकृति की विशेषता थी। वे उठे, फले-फूले और फिर पतन में गिर गए। कई मामलों में, सभ्यता की मृत्यु हुई और पूर्व-वर्ग समाज (भारतीय और माइसीनियन सभ्यताओं) के चरण में वापसी हुई। यह, सबसे पहले, उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर को बढ़ाने के लिए एक राजनीतिक समाज में निहित विधि से जुड़ा था - कामकाजी समय की लंबाई बढ़ाकर सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता में वृद्धि। लेकिन तकनीकी पद्धति के विपरीत, सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता बढ़ाने की यह अस्थायी (लैटिन टेम्पस - समय से) विधि एक मृत अंत है। जल्दी या बाद में, काम के घंटों में और वृद्धि असंभव हो गई। इससे मुख्य उत्पादक शक्ति - श्रमिकों की शारीरिक गिरावट और यहां तक कि मृत्यु भी हुई, जिसके परिणामस्वरूप समाज का पतन और यहां तक कि मृत्यु भी हुई।

प्राचीन युग (आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व - वी शताब्दी ईस्वी)। उत्पादक शक्तियों के विकास की लौकिक प्रणाली के मृत अंत के कारण, एक राजनीतिक समाज एक उच्च प्रकार के समाज में बदलने में असमर्थ था। एक नया, अधिक प्रगतिशील सामाजिक-आर्थिक गठन - प्राचीन, दास-मालिक, सेर-युद्ध - एक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ जिसे अति-श्रेष्ठता कहा जाता था। प्राचीन समाज का उद्भव पूर्व-श्रेणी के ग्रीक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों पर मध्य पूर्वी विश्व व्यवस्था के व्यापक प्रभाव का परिणाम था। इस प्रभाव को लंबे समय से इतिहासकारों ने नोट किया है जिन्होंने इस प्रक्रिया को ओरिएंटलाइजेशन कहा है। नतीजतन, प्री-क्लास ग्रीक सोशियोरेस, जो प्रोटो-पॉलिटिकल से अलग प्रोटो-गठन से संबंधित थे, अर्थात् प्रोटॉन-बिलो-मैग्नर एक, पहले (8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में) डोमिनो-मैगनेरियन सोसाइटी बन गए ( पुरातन ग्रीस), और फिर उचित प्राचीन, सर्वर वाले में बदल गया। तो, दो पूर्व ऐतिहासिक दुनिया (आदिम और राजनीतिक) के साथ, एक नया उत्पन्न हुआ - प्राचीन एक, जो श्रेष्ठ हो गया।

ग्रीक ऐतिहासिक घोंसले के बाद, नए ऐतिहासिक घोंसले पैदा हुए जिसमें सर्वर (प्राचीन) उत्पादन के तरीके का गठन हुआ: एट्रस्कैन, कार्थागिनियन, लैटिन। प्राचीन सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों ने एक साथ एक नया ऐतिहासिक क्षेत्र बनाया - भूमध्यसागरीय, जिसमें विश्व ऐतिहासिक विकास के केंद्र की भूमिका पारित हुई। नई विश्व व्यवस्था के आगमन के साथ, मानवता समग्र रूप से ऐतिहासिक विकास के एक नए चरण में पहुंच गई है। विश्व युगों में परिवर्तन हुआ: प्राचीन पूर्व के युग को प्राचीन काल से बदल दिया गया था।

बाद के विकास में, IV सदी में। ई.पू. मध्य पूर्वी और भूमध्यसागरीय ऐतिहासिक क्षेत्रों ने एक साथ मिलकर एक समाजशास्त्रीय सुपरसिस्टम बनाया - केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान (केंद्रीय स्थान), और इसके परिणामस्वरूप, इसके दो ऐतिहासिक क्षेत्र बन गए। भूमध्य क्षेत्र ऐतिहासिक केंद्र था, मध्य पूर्व - आंतरिक परिधि।

केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान के बाहर बाहरी परिधि थी, जो आदिम (पूर्व-वर्ग सहित) और राजनीतिक में विभाजित थी। लेकिन प्राचीन पूर्व के युग के विपरीत, प्राचीन काल में राजनीतिक परिधि अलग-थलग ऐतिहासिक घोंसलों के रूप में मौजूद नहीं थी, बल्कि एक महत्वपूर्ण संख्या में ऐतिहासिक अखाड़े थे, जिनके बीच विभिन्न प्रकार के संबंध उत्पन्न हुए थे। पुरानी दुनिया में, पूर्वी एशियाई, इंडोनेशियाई, भारतीय, मध्य एशियाई एरेनास का गठन किया गया था, और अंत में, महान स्टेपी, जिसके विस्तार में खानाबदोश साम्राज्य पैदा हुए और गायब हो गए। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में नई दुनिया में। एंडियन और मेसोअमेरिकन ऐतिहासिक एरेनास का गठन किया।

प्राचीन समाज में परिवर्तन को उत्पादक शक्तियों में एक महत्वपूर्ण प्रगति द्वारा चिह्नित किया गया था। लेकिन सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता में लगभग पूरी वृद्धि तकनीक में सुधार करके नहीं, बल्कि समाज की आबादी में श्रमिकों के अनुपात में वृद्धि करके हासिल की गई थी। यह उत्पादक शक्तियों के स्तर को ऊपर उठाने का एक जनसांख्यिकीय तरीका है। पूर्व-औद्योगिक युग में, एक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव के भीतर भौतिक वस्तुओं के उत्पादकों की संख्या में वृद्धि, इसकी पूरी आबादी के समान अनुपात में वृद्धि के बिना, केवल एक ही तरीके से हो सकती है - से तैयार श्रमिकों की आमद के माध्यम से बाहर, जिन्हें, इसके अलावा, परिवार रखने और संतान प्राप्त करने का अधिकार नहीं था।

इस या उस सामाजिक-ऐतिहासिक जीव की रचना में बाहर से श्रमिकों की निरंतर आमद अनिवार्य रूप से अन्य समाजशास्त्रियों की संरचना से समान रूप से व्यवस्थित बहिष्कार को पूर्व निर्धारित करती है। यह सब प्रत्यक्ष हिंसा के प्रयोग के बिना असंभव था। बाहर से लाए गए मजदूर केवल गुलाम हो सकते हैं। सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता बढ़ाने की मानी जाने वाली विधि में बहिर्जात (ग्रीक से। एक्सो - बाहर, बाहर) दासता की स्वीकृति शामिल थी। केवल बाहर से दासों की निरंतर आमद ही ऐसे आश्रित श्रमिकों के श्रम के आधार पर उत्पादन के एक स्वतंत्र तरीके के उद्भव को संभव बना सकती है। पहली बार उत्पादन की यह पद्धति प्राचीन समाज के सुनहरे दिनों में ही स्थापित हुई थी, जिसके संबंध में इसे प्राचीन कहने की प्रथा है। अध्याय VI "उत्पादन के बुनियादी और गैर-बुनियादी तरीकों" में इसे सर्वर कहा जाता था।

इस प्रकार, प्राचीन समाज के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त अन्य सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों से मानव संसाधनों की निरंतर पंपिंग थी। और इन अन्य समाजशास्त्रियों को दिए गए एक से भिन्न प्रकारों से संबंधित होना था, और अधिक अधिमानतः एक पूर्व-वर्ग समाज के लिए। प्राचीन प्रकार के समाजों की एक प्रणाली का अस्तित्व एक विशाल परिधि के अस्तित्व के बिना असंभव था, जिसमें मुख्य रूप से बर्बर सामाजिक-ऐतिहासिक जीव शामिल थे।

निरंतर विस्तार जो सर्वर सोसाइटियों के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त थी, अनिश्चित काल तक जारी नहीं रह सका। देर-सबेर यह असंभव हो गया। सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता बढ़ाने के साथ-साथ अस्थायी पद्धति की जनसांख्यिकीय पद्धति एक मृत अंत थी। प्राचीन समाज, साथ ही साथ राजनीतिक समाज, खुद को एक उच्च प्रकार के समाज में बदलने में असमर्थ था। लेकिन अगर राजनीतिक ऐतिहासिक दुनिया लगभग आज तक बनी हुई है, ऐतिहासिक राजमार्ग को एक हीन के रूप में छोड़ने के बाद भी, तो प्राचीन ऐतिहासिक दुनिया हमेशा के लिए गायब हो गई है। लेकिन, मरते हुए, प्राचीन समाज ने अन्य समाजों के लिए बैटन को पारित कर दिया। सामाजिक विकास के एक उच्च चरण में मानव जाति का संक्रमण फिर से एक तरह से हुआ, जिसे ऊपर से गठनात्मक सुपरलेवेशन, या अल्ट्रासुपीराइज़ेशन कहा जाता था।

मध्य युग (VI-XV सदियों) का युग। आंतरिक अंतर्विरोधों से कमजोर होकर, जर्मनों के हमले में पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन हो गया। पश्चिमी रोमन भू-सामाजिक जीवों के टुकड़ों पर जर्मनिक पूर्व-वर्ग के डेमो-सोशल जीवों का एक सुपरपोजिशन था, जो प्रोटो-पॉलिटिकल से अलग प्रो-फॉर्मेशन से संबंधित था, अर्थात् प्रोटो-मिलिटोमैग्नर वन। नतीजतन, उसी क्षेत्र में, कुछ लोग डेमो-सोशल प्री-क्लास जीवों के हिस्से के रूप में रहते थे, जबकि दूसरा हिस्सा अर्ध-नष्ट वर्ग भू-सामाजिक जीव के हिस्से के रूप में रहता था। दो गुणात्मक रूप से भिन्न सामाजिक-आर्थिक और अन्य सामाजिक संरचनाओं का ऐसा सह-अस्तित्व बहुत लंबे समय तक नहीं चल सका। या तो जनवादी संरचनाओं का विनाश और भू-सामाजिक की जीत, या भू-सामाजिक का विघटन और लोकतंत्र की जीत, या, अंत में, दोनों का संश्लेषण होना था। खोए हुए पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में, जिसे इतिहासकार रोमानो-जर्मनिक संश्लेषण कहते हैं, हुआ। नतीजतन, उत्पादन का एक नया, अधिक प्रगतिशील तरीका पैदा हुआ - सामंती और, तदनुसार, एक नया सामाजिक-आर्थिक गठन।

पश्चिमी यूरोपीय सामंती व्यवस्था का उदय हुआ, जो विश्व-ऐतिहासिक विकास का केंद्र बन गया। प्राचीन युग को एक नए युग से बदल दिया गया था - मध्य युग का युग। पश्चिमी यूरोपीय विश्व प्रणाली संरक्षित क्षेत्रों में से एक के रूप में मौजूद थी, लेकिन साथ ही साथ केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान का पुनर्निर्माण किया। इस स्थान में आंतरिक परिधि के रूप में बीजान्टिन और मध्य पूर्वी क्षेत्र शामिल थे। 7 वीं -8 वीं शताब्दी की अरब विजय के परिणामस्वरूप उत्तरार्द्ध। बीजान्टिन क्षेत्र के हिस्से सहित काफी वृद्धि हुई, और एक इस्लामी क्षेत्र में बदल गया। फिर पूर्व-वर्ग के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों से भरे उत्तरी, मध्य और पूर्वी यूरोप के क्षेत्र की कीमत पर केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान का विस्तार शुरू हुआ, जो जर्मन पूर्व-वर्ग समाजों के समान ही समर्थक गठन से संबंधित थे - प्रोटोमिलिटोमैग्नर।

ये समाज, कुछ बीजान्टियम के प्रभाव में, अन्य पश्चिमी यूरोप के प्रभाव में, रूपांतरित होने लगे और वर्ग सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों में बदल गए। लेकिन अगर पश्चिमी यूरोप के क्षेत्र में अति-श्रेष्ठता हुई और एक नया गठन दिखाई दिया - सामंती, तो यहां एक प्रक्रिया हुई, जिसे ऊपर शाब्दिककरण कहा गया। नतीजतन, दो करीबी सामाजिक-आर्थिक पैराफॉर्मेशन उत्पन्न हुए, जो विवरण में जाने के बिना, सशर्त रूप से पैराफ्यूडल (ग्रीक पैरा से - निकट, के बारे में) के रूप में वर्णित किया जा सकता है: एक में उत्तरी यूरोप के समाज शामिल थे, दूसरे में - मध्य और पूर्वी . केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान के दो नए परिधीय क्षेत्र उत्पन्न हुए: उत्तरी यूरोपीय और मध्य-पूर्वी यूरोपीय, जिसमें रूस भी शामिल था। आदिम समाज और वही राजनीतिक ऐतिहासिक क्षेत्र बाहरी परिधि में मौजूद रहे जैसे पुरातनता में।

मंगोल विजय (XIII सदी) के परिणामस्वरूप, उत्तर-पश्चिमी रूस और उत्तर-पूर्वी रूस, एक साथ मिलकर, केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान से बाहर हो गए। मध्य-पूर्व यूरोपीय क्षेत्र मध्य यूरोपीय तक सीमित हो गया है। तातार-मंगोल जुए (XV सदी) से छुटकारा पाने के बाद, उत्तरी रूस, जिसे बाद में रूस का नाम मिला, केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान पर लौट आया, लेकिन पहले से ही इसके विशेष परिधीय क्षेत्र के रूप में - रूसी, जो बाद में यूरेशियन में बदल गया।

नया समय (1600-1917)। 15वीं और 16वीं शताब्दी के कगार पर पश्चिमी यूरोप में पूंजीवाद ने आकार लेना शुरू कर दिया। पश्चिमी यूरोपीय सामंती विश्व व्यवस्था का स्थान पश्चिमी यूरोपीय पूंजीवादी व्यवस्था ने ले लिया, जो विश्व ऐतिहासिक विकास का केंद्र बन गया। मध्य युग के बाद नया युग आया। इस युग में पूँजीवाद का विकास आन्तरिक और बाह्य दोनों रूपों में हुआ।

बुर्जुआ सामाजिक-राजनीतिक क्रांतियों (डच 16 वीं शताब्दी, अंग्रेजी 17 वीं शताब्दी, महान फ्रांसीसी 18 वीं शताब्दी) की जीत में पूंजीवादी संरचना की परिपक्वता और स्थापना में पहला व्यक्त किया गया था। पहले से ही शहरों (X-XII सदियों) के उद्भव के साथ, पश्चिमी यूरोपीय समाज ने एकमात्र ऐसे रास्ते पर चलना शुरू किया, जो सिद्धांत रूप में, उत्पादक शक्तियों के असीमित विकास को सुनिश्चित करने में सक्षम था - उत्पादन तकनीक में सुधार करके श्रम उत्पादकता में वृद्धि। सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता में वृद्धि सुनिश्चित करने की तकनीकी पद्धति अंततः औद्योगिक क्रांति के बाद प्रबल हुई, जो 18 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में शुरू हुई थी।

पूंजीवाद का उदय उस समाज के प्राकृतिक विकास के परिणामस्वरूप हुआ जो इससे पहले दुनिया में केवल एक ही स्थान पर था - पश्चिमी यूरोप में। परिणामस्वरूप, मानव जाति दो मुख्य ऐतिहासिक दुनियाओं में विभाजित हो गई: पूंजीवादी दुनिया और गैर-पूंजीवादी दुनिया, जिसमें आदिम (पूर्व-वर्ग सहित), राजनीतिक और पैराफ्यूडल समाज शामिल थे।

पूँजीवाद के गहन विकास के साथ-साथ यह व्यापक रूप से विकसित हुआ। पूंजीवादी विश्व व्यवस्था ने धीरे-धीरे सभी लोगों और देशों को अपने प्रभाव की कक्षा में खींच लिया। केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान एक वैश्विक ऐतिहासिक स्थान (विश्व स्थान) में बदल गया है। विश्व ऐतिहासिक स्थान के निर्माण के साथ-साथ पूंजीवाद पूरे विश्व में फैल गया, विश्व पूंजीवादी बाजार का निर्माण हुआ। सारी दुनिया पूंजीवादी बनने लगी। अपने विकास में पिछड़ रहे सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के लिए, चाहे वे विकास के किस चरण में रुके हों: आदिम, राजनीतिक या पैराफ्यूडल, विकास का केवल एक ही रास्ता संभव हुआ - पूंजीवाद के लिए।

इन समाजशास्त्रियों को न केवल पास होने का अवसर मिला, जैसा कि हम कहना पसंद करते हैं, उन सभी चरणों में जो वे थे और पूंजीवादी एक के बीच थे। उनके लिए, और यह पूरे मामले की बात है, इन सभी चरणों को दरकिनार करना असंभव हो गया। इस प्रकार, जब मानवता, उन्नत सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के एक समूह द्वारा प्रतिनिधित्व की गई, पूंजीवाद तक पहुंच गई, तो अन्य सभी मुख्य चरण न केवल इनके लिए, बल्कि अन्य सभी समाजों के लिए, आदिम लोगों को छोड़कर, पारित हो गए।

यूरोसेंट्रिज्म की आलोचना करना लंबे समय से फैशनेबल रहा है। इस आलोचना में एक निश्चित मात्रा में सच्चाई है। लेकिन कुल मिलाकर, मानव अस्तित्व के पिछले तीन सहस्राब्दियों के विश्व इतिहास के लिए यूरोकेंद्रित दृष्टिकोण पूरी तरह से उचित है। यदि III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। विश्व ऐतिहासिक विकास का केंद्र मध्य पूर्व में स्थित था, जहां मानव जाति के इतिहास में पहली विश्व प्रणाली का गठन किया गया था - एक राजनीतिक, तब, आठवीं शताब्दी से शुरू हुआ। ईसा पूर्व, मानव विकास की मुख्य रेखा यूरोप से होकर गुजरती है। यह वहाँ था कि इस समय विश्व ऐतिहासिक विकास का केंद्र स्थित था और स्थानांतरित हो गया था, अन्य तीन विश्व प्रणालियाँ वहाँ क्रमिक रूप से बदल गईं - प्राचीन, सामंती और पूंजीवादी।

तथ्य यह है कि प्राचीन व्यवस्था का सामंती से सामंती से पूंजीवादी में परिवर्तन केवल यूरोप में हुआ था, विकास की इस रेखा को कई क्षेत्रीय लोगों में से एक के रूप में, विशुद्ध रूप से पश्चिमी, विशुद्ध रूप से यूरोपीय के रूप में देखने का आधार बना। वस्तुतः यही मानव विकास की मुख्य रेखा है।

पश्चिमी यूरोप में बनी बुर्जुआ व्यवस्था का विश्व महत्व निर्विवाद है, जो 20वीं सदी की शुरुआत तक था। पूरी दुनिया को अपने प्रभाव क्षेत्र में खींच लिया। मध्य पूर्वी राजनीतिक, भूमध्यसागरीय प्राचीन और पश्चिमी यूरोपीय सामंती व्यवस्थाओं के साथ स्थिति अधिक जटिल है। उनमें से किसी ने भी अपने प्रभाव से पूरी दुनिया को कवर नहीं किया। और उनके विकास में पिछड़ रहे सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों पर उनके प्रभाव की डिग्री बहुत कम थी। हालाँकि, मध्य पूर्वी राजनीतिक व्यवस्था के बिना, सामाजिक-ऐतिहासिक जीव प्राचीन नहीं होते, प्राचीन के बिना कोई सामंती व्यवस्था नहीं होती, बिना सामंती पूंजीवाद का उदय नहीं होता। केवल इन व्यवस्थाओं का लगातार विकास और परिवर्तन ही पश्चिमी यूरोप में बुर्जुआ समाज के उदय की तैयारी कर सकता है और इस तरह पूंजीवाद की ओर सभी पिछड़े सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के आंदोलन को न केवल संभव बल्कि अपरिहार्य बना सकता है। इस प्रकार, अंत में, इन तीन प्रणालियों के अस्तित्व और विकास ने सभी मानव जाति के भाग्य को प्रभावित किया।

एक वर्ग समाज में संक्रमण के साथ शुरू, विश्व विकास के चरणों के रूप में सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं एक प्रकार या किसी अन्य के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की विश्व प्रणालियों के रूप में मौजूद थीं, जो विश्व ऐतिहासिक विकास के केंद्र थे। तदनुसार, विश्व विकास के चरणों के रूप में सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का परिवर्तन विश्व प्रणालियों में परिवर्तन के रूप में हुआ, जो विश्व ऐतिहासिक विकास के केंद्र के क्षेत्रीय विस्थापन के साथ हो भी सकता है और नहीं भी। विश्व प्रणालियों के परिवर्तन ने विश्व इतिहास के युगों के परिवर्तन को अनिवार्य कर दिया।

अन्य सभी समाजों पर पश्चिमी यूरोपीय विश्व पूंजीवादी व्यवस्था के प्रभाव के परिणामस्वरूप, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक पूरी दुनिया। पूंजीवादी, उभरते हुए पूंजीवादी से मिलकर एक सुपरसिस्टम में बदल गया और सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के पूंजीवादी विकास के रास्ते पर चल पड़ा, जिसे (सुपरसिस्टम) अंतरराष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था कहा जा सकता है। विकास की सामान्य प्रवृत्ति सभी सामाजिक ऐतिहासिक का पूंजीवादी में परिवर्तन था।

लेकिन यह मानना गलत होगा कि इस विकास के कारण मानव समाज का एक ऐतिहासिक केंद्र और एक ऐतिहासिक परिधि के रूप में विभाजन समाप्त हो गया। केंद्र को संरक्षित किया गया है, हालांकि इसका कुछ हद तक विस्तार हुआ है। पूंजीवाद के "प्रत्यारोपण" के परिणामस्वरूप, उत्तरी यूरोप और जापान के देशों के औपचारिक उदय (श्रेष्ठीकरण) के परिणामस्वरूप, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड ने इसमें प्रवेश किया। परिणामस्वरूप, विश्व पूंजीवादी व्यवस्था केवल पश्चिमी यूरोपीय रह गई है। इसलिए, वे अब इसे केवल पश्चिमी कहना पसंद करते हैं।

अन्य सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों ने ऐतिहासिक परिधि का गठन किया। यह नई परिधि वर्ग समाज के विकास में पिछले सभी युगों की परिधि से अनिवार्य रूप से भिन्न थी। सबसे पहले, यह सब आंतरिक था, क्योंकि यह विश्व ऐतिहासिक स्थान का हिस्सा था। दूसरे, यह सब केंद्र पर निर्भर था। कुछ परिधीय समाजशास्त्री केंद्रीय शक्तियों के उपनिवेश बन गए, अन्य ने खुद को केंद्र पर निर्भरता के अन्य रूपों में पाया।

यह मानने का हर कारण है कि केंद्र का पूंजीवाद और परिधि का पूंजीवाद दो संबंधित हैं, लेकिन फिर भी उत्पादन के विभिन्न तरीके हैं, जिनमें से पहला ऑर्थोकैपिटलिज्म (ग्रीक से। ऑर्थोस - प्रत्यक्ष, वास्तविक) कहा जा सकता है, और दूसरा पैराकैपिटलिज़्म (ग्रीक से। पैरा - निकट, के बारे में)। तदनुसार, केंद्र के देश और परिधि के देश दो अलग-अलग सामाजिक-आर्थिक प्रकार के समाज से संबंधित हैं: पहला रूढ़िवादी-पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन के लिए, दूसरा अर्ध-पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक पैरा-गठन के लिए। इस प्रकार वे दो अलग-अलग ऐतिहासिक दुनिया से संबंधित हैं। इस प्रकार, दुर्लभ अपवादों के साथ, निम्न जीवों पर श्रेष्ठ पूंजीवादी जीवों की प्रणाली का प्रभाव श्रेष्ठता में नहीं, बल्कि पार्श्वकरण में हुआ।

अंतरराष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था के दो घटकों के बीच संबंधों का सार: ऑर्थो-पूंजीवादी केंद्र और अर्ध-पूंजीवादी परिधि उन राज्यों द्वारा शोषण में निहित है जो परिधि बनाने वाले देशों के केंद्र का हिस्सा हैं। साम्राज्यवाद के सिद्धांतों के रचनाकारों ने इस ओर ध्यान आकर्षित किया: जे। हॉब्सन (1858-1940), आर। हिलफर्डिंग (1877-1941), एन.आई. बुखारिन (1888-1938), वी.आई. लेनिन (1870-1924), आर. लक्जमबर्ग (1871-1919)। इसके बाद, केंद्र द्वारा परिधि के शोषण के सभी मुख्य रूपों पर आश्रित विकास की अवधारणाओं पर विस्तार से विचार किया गया।

XX सदी की शुरुआत तक। रूस अंततः केंद्र पर निर्भर देशों का हिस्सा बन गया, और इस तरह से इसके द्वारा शोषित देश। XX सदी की शुरुआत से। पश्चिमी यूरोप में पूंजीवाद ने आखिरकार खुद को स्थापित कर लिया, इसके अधिकांश देशों के लिए बुर्जुआ क्रांतियों का युग अतीत की बात है। लेकिन बाकी दुनिया के लिए और विशेष रूप से रूस के लिए, क्रांतियों का युग शुरू हो गया है, लेकिन पश्चिम की तुलना में अलग है। ये ऐसी क्रांतियाँ थीं जिनका उद्देश्य उद्देश्य के रूप में ऑर्थो-पूंजीवादी केंद्र पर निर्भरता का विनाश था, जो एक साथ अर्ध-पूंजीवाद और ऑर्थो-पूंजीवाद दोनों के खिलाफ निर्देशित था, और इस अर्थ में पूंजीवादी विरोधी था। उनकी पहली लहर 20वीं सदी के पहले दो दशकों में आई: 1905-1907 की क्रांतियाँ। रूस में, 1905-1911 ईरान में, 1908-1909 तुर्की में, 1911-1912 चीन में, 1911-1917 मेक्सिको में, 1917 रूस में।

आधुनिक समय (1917-1991)। अक्टूबर 1917 में, रूस में पूंजीवाद विरोधी मजदूरों और किसानों की क्रांति की जीत हुई। परिणामस्वरूप, इस देश की पश्चिम पर निर्भरता नष्ट हो गई और यह परिधि से अलग हो गया। देश में परिधीय पूंजीवाद का सफाया कर दिया गया था, और इस प्रकार सामान्य रूप से पूंजीवाद। लेकिन क्रांति में शामिल नेताओं और प्रतिभागियों दोनों की आकांक्षाओं और आशाओं के विपरीत, रूस में समाजवाद का उदय नहीं हुआ: उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर बहुत कम था। देश में प्राचीन राजनीतिक समाज के समान कई प्रकार से एक वर्ग समाज का गठन किया गया था, लेकिन यह अपने तकनीकी आधार से भिन्न था। पुराना राजनीतिक समाज कृषि प्रधान था, नया औद्योगिक समाज था। प्राचीन राजनीतिकवाद एक सामाजिक-आर्थिक संरचना थी, नई एक सामाजिक-आर्थिक संरचना थी।

सबसे पहले, औद्योगिक एकाधिकारवाद, या नव-राजनीतिवाद ने रूस में उत्पादक शक्तियों के तेजी से विकास को सुनिश्चित किया, जिसने पश्चिम पर निर्भरता की अपनी बेड़ियों को दूर कर दिया था। उत्तरार्द्ध एक पिछड़े कृषि राज्य से दुनिया के सबसे शक्तिशाली औद्योगिक देशों में से एक में बदल गया, जिसने बाद में यूएसएसआर की स्थिति को दो महाशक्तियों में से एक के रूप में सुनिश्चित किया।

20वीं शताब्दी के 40 के दशक में परिधि के देशों में हुई पूंजीवाद-विरोधी क्रांतियों की दूसरी लहर के परिणामस्वरूप, नव-राजनीतिवाद यूएसएसआर की सीमाओं से परे फैल गया। अंतर्राष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था की परिधि तेजी से संकुचित हो गई है। नव-राजनीतिक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की एक विशाल प्रणाली ने आकार लिया, जिसने एक विश्व का दर्जा हासिल कर लिया। लेकिन दुनिया और पश्चिमी पूंजीवादी व्यवस्था खत्म नहीं हुई है। परिणामस्वरूप, विश्व पर दो विश्व प्रणालियाँ अस्तित्व में आने लगीं: नव-राजनीतिक और रूढ़िवादी-पूंजीवादी। दूसरा अर्ध-पूंजीवादी, परिधीय देशों का केंद्र था, जिसने इसके साथ मिलकर अंतर्राष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था का गठन किया। इस संरचना को 1940 और 1950 के दशक में अभिव्यक्ति मिली। में। मानव जाति का तीन दुनियाओं में इतना परिचित विभाजन: पहला (ऑर्थो-पूंजीवादी), दूसरा ("समाजवादी", नव-राजनीतिक) और तीसरा (परिधीय, अर्ध-पूंजीवादी)।

आधुनिकता (1991 से)। 80 के दशक के उत्तरार्ध की प्रति-क्रांति के परिणामस्वरूप - 90 के दशक की शुरुआत में। रूस, और इसके साथ अधिकांश नव-राजनीतिक देश, पूंजीवाद की बहाली के मार्ग पर चल पड़े। नव-राजनीतिक विश्व व्यवस्था गायब हो गई है। इस प्रकार, पिछले युग की विशेषता वाले दो विश्व केंद्रों का सह-अस्तित्व भी गायब हो गया। ग्लोब पर फिर से केवल एक ही केंद्र था - ऑर्थो-पूंजीवादी एक, और अब यह विभाजित नहीं है, जैसा कि 1917 से पहले और 1945 से पहले भी युद्धरत शिविरों में था। रूढ़िवादी-पूंजीवादी देश अब एक आधिपत्य - संयुक्त राज्य अमेरिका के नेतृत्व में एकजुट हैं, जो नाटकीय रूप से केंद्र के महत्व और पूरी दुनिया पर इसके प्रभाव की संभावना को बढ़ाता है। पूंजीवादी विकास के पथ पर चलने वाले सभी नव-राजनीतिक देशों ने फिर से खुद को रूढ़िवादी-पूंजीवादी केंद्र पर निर्भर पाया और फिर से इसकी परिधि का हिस्सा बन गए। नतीजतन, पूंजीवाद जो उनमें आकार लेना शुरू कर दिया, अनिवार्य रूप से एक परिधीय चरित्र प्राप्त कर लिया। नतीजतन, उन्होंने खुद को एक ऐतिहासिक गतिरोध में पाया। नव-राजनीतिक देशों के एक अपेक्षाकृत छोटे हिस्से ने विकास का एक अलग रास्ता चुना और केंद्र से स्वतंत्रता बरकरार रखी। आश्रित परिधि के साथ-साथ विश्व में एक स्वतंत्र परिधि है (चीन, वियतनाम, उत्तर कोरिया, क्यूबा, बेलारूस)। इसमें ईरान और इराक भी शामिल हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका के चारों ओर केंद्र के एकीकरण के अलावा, जिसका अर्थ अति-साम्राज्यवाद का उदय था, अन्य परिवर्तन हुए। अब दुनिया ने वैश्वीकरण नामक एक प्रक्रिया का खुलासा किया है। इसका अर्थ है पृथ्वी पर एक वैश्विक वर्ग समाज का उदय, जिसमें सत्ताधारी शोषक वर्ग की स्थिति पर ऑर्थो-पूंजीवादी केंद्र के देशों का कब्जा है, और शोषित वर्ग की स्थिति पर परिधि के देशों का कब्जा है। एक वैश्विक वर्ग समाज का निर्माण अनिवार्य रूप से वैश्विक शासक वर्ग द्वारा जबरदस्ती और हिंसा के एक वैश्विक तंत्र के निर्माण का तात्पर्य है। प्रसिद्ध "सात" एक विश्व सरकार के रूप में उभरा, अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष, विश्व बैंक आर्थिक दासता के साधन के रूप में, और नाटो सशस्त्र लोगों की एक विशेष टुकड़ी बन गया, जिसका लक्ष्य परिधि को आज्ञाकारिता में रखना, किसी भी प्रतिरोध को दबाना था। केंद्र। केंद्र के सामने मुख्य कार्यों में से एक स्वतंत्र परिधि को खत्म करना है। पहला झटका, जो इराक पर लगाया गया था, निर्धारित लक्ष्य की उपलब्धि की ओर नहीं ले गया, दूसरा, यूगोस्लाविया पर लगाया गया, तुरंत नहीं, लेकिन सफलता के साथ ताज पहनाया गया।

न तो रूस और न ही अन्य आश्रित परिधीय देश कभी वास्तविक प्रगति हासिल करने में सक्षम होंगे, उस गरीबी को समाप्त नहीं कर पाएंगे जिसमें उनकी आबादी का विशाल बहुमत अब खुद को पाता है, निर्भरता से मुक्ति के बिना, परा-पूंजीवाद के विनाश के बिना, जो असंभव है केंद्र के खिलाफ संघर्ष के बिना, रूढ़िवादी पूंजीवाद के खिलाफ। एक वैश्विक वर्ग समाज में, एक वैश्विक वर्ग संघर्ष अनिवार्य रूप से शुरू हो गया है और तेज होगा, जिसके परिणाम पर मानव जाति का भविष्य निर्भर करता है।

यह संघर्ष सबसे विविध रूपों में होता है और समान वैचारिक बैनरों के तहत किए जाने से बहुत दूर होता है। केंद्र के खिलाफ सभी सेनानियों को जो एकजुट करता है, वह है वैश्वीकरण की अस्वीकृति और, तदनुसार, पूंजीवाद। वैश्वीकरण विरोधी आंदोलन भी पूंजीवादी विरोधी हैं। लेकिन वैश्वीकरण विरोधी विभिन्न रूपों में प्रकट होता है। धाराओं में से एक, जिसे आमतौर पर केवल वैश्वीकरण विरोधी कहा जाता है, धर्मनिरपेक्ष बैनर के नीचे चला जाता है। परिधि के देशों के केंद्र द्वारा शोषण का विरोध करते हैं और किसी न किसी रूप में पूंजीवाद से सामाजिक विकास के उच्च स्तर पर संक्रमण का सवाल उठाते हैं, जो उन सभी उपलब्धियों को संरक्षित और आत्मसात करेगा जो इसके तहत हासिल की गई थीं। समाज के संगठन का बुर्जुआ रूप। उनका आदर्श भविष्य में निहित है।

अन्य धाराएं वैश्वीकरण और पूंजीवाद के खिलाफ संघर्ष को पश्चिमी सभ्यता के खिलाफ संघर्ष के रूप में, परिधि के लोगों के जीवन के पारंपरिक रूपों को संरक्षित करने के संघर्ष के रूप में जानती हैं। इनमें से सबसे शक्तिशाली इस्लामी कट्टरवाद के बैनर तले आंदोलन है। इसके समर्थकों के लिए, वैश्वीकरण के खिलाफ संघर्ष, पश्चिम पर निर्भरता के खिलाफ, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक सहित इसकी सभी उपलब्धियों के खिलाफ संघर्ष भी बन जाता है: लोकतंत्र, अंतरात्मा की स्वतंत्रता, पुरुषों और महिलाओं की समानता, सार्वभौमिक साक्षरता, आदि। उनका आदर्श मध्य युग में वापसी है, यदि बर्बरता नहीं है।

सामाजिक विज्ञान का पाठ 10 "बी" वर्ग।

"मानव जाति का ऐतिहासिक विकास: सामाजिक मैक्रोथ्योरी की खोज।

स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत »

पाठ का उद्देश्य - इतिहास के अध्ययन के दृष्टिकोण से छात्रों को परिचित कराना, सामाजिक विकास के अर्थ और दिशा पर चर्चा करना, सभ्यताओं की टाइपोलॉजी का पता लगाना और भविष्य के लिए पूर्वानुमान का सुझाव देना;

छात्रों में व्यापक खोज करने, विषय पर सामाजिक जानकारी को व्यवस्थित करने, तुलना करने, विश्लेषण करने, निष्कर्ष निकालने, तर्कसंगत रूप से संज्ञानात्मक और समस्या कार्यों को हल करने और छात्रों की नागरिक स्थिति के विकास में योगदान करने की क्षमता विकसित करने के लिए;

"सभ्यता", स्थानीय सभ्यता, इतिहास के लिए स्थानीय-सभ्यतावादी दृष्टिकोण, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की अवधारणाओं और शब्दों की व्याख्या करें।

पाठ प्रपत्र - एक नए विषय का अध्ययन, पाठ विश्लेषण

एक नए विषय का अध्ययन करने की योजना:

"सभ्यता" की अवधारणा;
स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत:

N.Ya के अनुसार सभ्यताओं की टाइपोलॉजी। डेनिलेव्स्की - सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार;
ओ. स्पेंगलर के अनुसार टाइपोलॉजी - संस्कृतियां और सभ्यताएं
ए टॉयनबी के अनुसार सभ्यताओं की टाइपोलॉजी;
स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत की सामान्य विशेषताएं

स्थानीय-सभ्यतावादी दृष्टिकोण के फायदे और नुकसान

परिचयात्मक साक्षात्कार:

पिछले पाठ में आपने समाज के प्रकारों के बारे में जाना।

प्रश्न आपने किस प्रकार के समाजों को पहचाना?

पारंपरिक, औद्योगिक और सूचना (औद्योगिक के बाद) समाज;

पूर्वी और पश्चिमी समाज;

प्रश्न - समाजों के प्रकारों को निर्धारित करने में किन मानदंडों का उपयोग किया जाता है?

विभिन्न समाजों में निहित कुछ और विशिष्ट गुणात्मक विशेषताएं;

पारंपरिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक संस्कृतियों की तुलना करते हुए, हमने जांच की"ऊर्ध्वाधर कट"विश्व इतिहास।

प्रश्न - अ क्षैतिज आयामवैज्ञानिक किस टाइपोलॉजी का उपयोग करते हैं?

आधुनिक वैज्ञानिक मानव समाज को पश्चिम की दुनिया और पूर्व की दुनिया में विभाजित करते हैं।

शिक्षक - अक्सर वैज्ञानिक उन्हें पूर्व की सभ्यता और पश्चिम की सभ्यता जैसी अवधारणा से परिभाषित करते हैं।

कक्षा के लिए शिक्षक प्रश्न:

और आप "सभ्यता" की अवधारणा में क्या अर्थ रखते हैं?

आप आधुनिक सभ्यता को कैसे देखते हैं?

आधुनिक सभ्यता की रूपरेखा और संभावनाएं क्या हैं?

शिक्षक - दोस्तों, सभ्यता की अवधारणा की एक सटीक परिभाषा देने के लिए, आधुनिक सभ्यता के विकास की संभावनाओं को देखने के लिए और मानव विकास की दिशा के मैक्रो-थ्योरी (सामान्य सिद्धांत) को निर्धारित करने के लिए, हम इतिहास की ओर मुड़ते हैं समस्या।

नई सामग्री सीखना

"आमने-सामने आप एक चेहरा नहीं देख सकते, एक दूर से एक बड़ा दिखाई देता है"

(एस. यसिनिन)

इतिहास के बारे में बात करते समय अक्सर इस अभिव्यक्ति का प्रयोग किया जाता है। दरअसल, आज की समस्याओं में डूबे हमारे लिए अपनी दुनिया को समझना मुश्किल है। कभी-कभी हमारे पास दूर के समय का बहुत बेहतर विचार होता है। लेकिन, अगर हम प्राचीन सभ्यताओं के बारे में बात करते हैं, तो वे हमसे इतनी "दूरी" पर हैं कि हम शायद ही उन्हें अलग कर सकें और अक्सर उनके लिए दृष्टिकोण गलत और व्यक्तिपरक होता है।

समाज के इतिहास को चित्रित करने के लिए, वर्तमान में दो मुख्य दृष्टिकोणों का उपयोग किया जाता है: स्थानीय-सभ्यतावादी और रैखिक-स्थिर (संरचनात्मक)। आज हम जानेंगेस्थानीय-सभ्यतावादी दृष्टिकोणइतिहास के अध्ययन में(स्लाइड 1)।

शिक्षक की रिपोर्ट- "सभ्यता" की अवधारणा अठारहवीं शताब्दी में वैज्ञानिक प्रचलन में प्रवेश किया। फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (वोल्टेयर, डी। डिडेरॉट, सी-एल। मोंटेस्क्यू) के लिए धन्यवाद। 100-150 वर्षों के बाद, अल्फ्रेड वेबर (1868-1958), ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880-1936), कार्ल जैस्पर्स (1883-1969), अर्नोल्ड टॉयनबी (1889-1975) के कार्यों में सभ्यतागत दृष्टिकोण विकसित हुआ।स्लाइड 2.

कार्ड #1 आपकी राय में, "सभ्यता" की अवधारणा की सबसे उपयुक्त सही परिभाषा चुनें।

छात्र प्रतिक्रियाएँ:

एक अलग ऐतिहासिक समुदाय में निहित सामाजिक आदेशों की अनूठी अभिव्यक्तियों की समग्रता (किसी विशेष समूह के देशों की सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता, विकास के एक निश्चित चरण में लोग) -स्लाइड 3

शिक्षक का प्रश्न - संस्कृति और सभ्यता की अवधारणाओं के बीच क्या संबंध है?

छात्रों के उत्तर - संस्कृति सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में मानव जाति की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता है।

सभ्यता विश्व संस्कृति का एक हिस्सा है जो एक निश्चित ऐतिहासिक चरण और एक विशिष्ट क्षेत्र में मौजूद है।

शिक्षक की कहानी - सभ्यतावादी दृष्टिकोण के संस्थापकों के अनुसार, मानव समाज में प्राचीन काल से लेकर आज तक, एक दूसरे के स्थान पर, अस्तित्व में है और अस्तित्व में है"स्थानीय सभ्यताएँ" - स्वतंत्र, स्वतंत्र और एक दूसरे से अलग-थलग पड़े समुदाय। सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास में उनकी अपनी विशेषताएं हैं -स्लाइड 4

2. 19वीं सदी में। निकोलाई डेनिलेव्स्की, ओसवाल्ड स्पेंगलर और अर्नोल्ड टॉयनबी के कार्यों में, "स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत" पैदा हुआ और व्यापक हो गया -बोर्ड पर चित्र दिखा रहा है

मैं छात्रों से अपील करता हूं- एन। डेनिलेव्स्की "रूस और यूरोप" के काम के अंश को ध्यान से पढ़ें और सवालों के जवाब दें।

1 पंक्ति - N.Ya के अनुसार सभ्यताओं की टाइपोलॉजी। डेनिलेव्स्की - "रूस और यूरोप" के काम में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार

समूह 1 के लिए प्रश्न:

छात्र प्रतिक्रियाएँ:

ए) केआईटी - स्वतंत्र और विशिष्ट सभ्यताओं का एक समूह;

बी ) किसी भी जनजाति या लोगों का परिवार, एक अलग भाषा या भाषाओं के समूह की विशेषता है जो एक-दूसरे के काफी करीब हैं ताकि गहरे भाषाविज्ञान अनुसंधान के बिना उनकी आत्मीयता को सीधे महसूस किया जा सके, एक मूल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार का गठन होता है;

सभ्यताओं के प्रकार:

मुख्य
अकेले आधार का
द्विक्षारकीय
एकीकृत

अग्रणी शुरुआत, इस किट का आधार -धर्म, संस्कृति, राजनीति- (स्लाइड नंबर 5-6)

दूसरी पंक्ति - ओ. स्पेंग्लर के अनुसार संस्कृतियों और सभ्यता की टाइपोलॉजी

समूह 2 . के लिए प्रश्न

समूह 2 प्रतिक्रियाएँ:

संस्कृतियों जीवित, जीवित जीवों की तरह, उत्पत्ति, गठन और मृत्यु की अवधि(या बचपन, युवावस्था, परिपक्वता, बुढ़ापा). इसमें उन्होंने सभ्यता और संस्कृति की अवधारणाओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर किया।

किसी भी संस्कृति की मृत्यु संस्कृति से सभ्यता में संक्रमण की विशेषता है। इसलिए, उनकी अवधारणा की कुंजी -"बनना" - संस्कृति और "बनना" - सभ्यता।

सभ्यताओं को उनके द्वारा पतन के चरण, संस्कृति की मृत्यु, इसके अस्थिकरण, रचनात्मक शक्तियों के नुकसान के रूप में समझा गया था।.

सभ्यता व्यक्तित्व का नुकसान है, जैसे-जैसे समाज समान विशेषताओं को प्राप्त करते हैं, संस्कृति की आत्मा मरने लगती है, जो मुख्य रूप से धर्म में व्यक्त होती है। धर्म की जगह नास्तिकता व्यापक होती जा रही है।

संस्कृतियों के बारे में बोलते हुए, ओ स्पेंगलर ने उनके अलगाव और स्वतंत्रता पर जोर दिया, केवल आठ पर प्रकाश डाला:

मिस्र के;
बेबीलोनियाई;
भारतीय;
चीनी;
अरब-बीजान्टिन;
ग्रीको-रोमन;
पश्चिमी;
इंका संस्कृति

स्लाइड्स 7-9

3 पंक्ति - "इतिहास की समझ" काम में ए टॉयनबी के अनुसार सभ्यता की टाइपोलॉजी

समूह 3 . के लिए प्रश्न

समूह प्रतिक्रियाएँ:

टॉयनबी ने विश्व इतिहास को सशर्त रूप से प्रतिष्ठित सभ्यताओं की एक प्रणाली के रूप में माना, जो जन्म से मृत्यु तक समान चरणों से गुजरती है और "इतिहास के एकल पेड़" की शाखाओं का गठन करती है।
उसके मतानुसार,

प्रादेशिक चिन्ह

मुख्य
माध्यमिक
तृतीयक

अर्नोल्ड टॉयनबी के अनुसार सभ्यताओं का भविष्य क्या है?

सभ्यताएं एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से विकसित होती हैं
संभावित मौत
एक सर्वोच्च धर्म, एक "सार्वभौमिक चर्च" और एक "सार्वभौमिक राज्य" बनाकर सभ्यता को बचाना

इस प्रकार, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की मुख्य "इकाई", उनकी राय में, स्थानीय सभ्यताएं हैं।

शिक्षक का प्रश्न आप स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत की किन सामान्य विशेषताओं पर प्रकाश डाल सकते हैं ?:

विशिष्ट समाजों के इतिहास का गहराई से अध्ययन करता है, लोगों को उनकी सभी विविधता में;
आध्यात्मिक, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक जीवन, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की राष्ट्रीय विशेषताओं का अध्ययन करता है;
अनुसंधान का केंद्र इतिहास के निर्माता के रूप में एक व्यक्ति है;
प्रत्येक सभ्यता अद्वितीय है, विकास की व्यक्तिगत विशेषताओं को वहन करती है।

विषय का प्रश्न - स्थानीय-सभ्यतावादी दृष्टिकोण के फायदे और नुकसान

जो अध्ययन किया गया है और पैराग्राफ के बिंदु के आधार पर, छात्र प्रश्न का उत्तर लिखते हैं "स्थानीय-सभ्यतावादी दृष्टिकोण के क्या फायदे और नुकसान हैं?"

लाभ:

आपको विशिष्ट समाजों और लोगों के इतिहास का उनकी सभी विविधता और विशिष्टता में गहराई से अध्ययन करने की अनुमति देता है;
मानव गतिविधि और मनुष्य को अनुसंधान के केंद्र में रखता है

कमियां:

स्थानीय-सभ्यतावादी दृष्टिकोण के साथ, विश्व इतिहास को समग्र रूप से मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की एक प्रक्रिया के रूप में देखना असंभव हो जाता है;
यह मानव इतिहास की एकता को पूरी तरह से नकारने, संपूर्ण लोगों और समाजों के अलगाव की संभावना पैदा करता है;
समग्र रूप से मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के पैटर्न का अध्ययन करने की संभावना को कम करता है

प्रश्न:

आप स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के बारे में कैसा महसूस करते हैं? क्या आप उनकी इस बात को स्वीकार करते हैं कि दुनिया में प्राचीन काल से ही स्थानीय, अलग-थलग, स्वतंत्र सभ्यताएँ ही रही हैं, और यह कि भविष्य में हर सभ्यता नष्ट हो जाएगी?

आधुनिक सभ्यता का भाग्य क्या है?

संभावित उत्तर:

प्राचीन विश्व में भी सभ्यताएं बंद, स्थानीय प्रकृति की नहीं थीं।

उन्होंने परस्पर एक दूसरे को प्रभावित किया (मिस्र ने प्राचीन मेसोपोटामिया की सभ्यता के गठन को प्रभावित किया, प्राचीन ग्रीक ने प्राचीन रोमन सभ्यता को प्रभावित किया)

सभ्यताएं जारी हैं और अस्तित्व में हैं (उदाहरण के लिए, चीनी सभ्यता, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता);

सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रभाव में आधुनिक सभ्यता बदल जाएगी और सभ्यता की गुणात्मक रूप से नई निरंतरता को जन्म देगी (पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता, रूसी सभ्यता)

गृहकार्य:

पृ. 135-136 prg पर दस्तावेज़ के प्रश्नों के उत्तर दें। 13

के. मार्क्स और ओ. टॉफलर के बारे में एक प्रस्तुतिकरण के साथ एक संदेश तैयार कीजिए

पूर्वावलोकन:

कार्ड #1

प्रस्तुत सामग्री के साथ काम करना, सवालों के जवाब देना।

"सभ्यता, सभ्यतावादी दृष्टिकोण"

"सभ्यता" की अवधारणा अठारहवीं शताब्दी में वैज्ञानिक प्रचलन में प्रवेश किया। फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (वोल्टेयर, डी। डिडेरॉट, श-एल। मोंटेस्क्यू) के लिए धन्यवाद। 100-150 वर्षों के बाद, अल्फ्रेड वेबर (1868-1958), ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880-1936), अर्नोल्ड टॉयनबी (1889-1975), कार्ल जसपर्स (1883-1969) के कार्यों की बदौलत सभ्यतावादी दृष्टिकोण ने तेजी से लोकप्रियता हासिल करना शुरू कर दिया। .

मुख्य अवधारणा हैसभ्यता। सभ्यताओं की परिभाषा लगभग 200 है, और उनकी संख्या बढ़ रही है। अवधारणा लैट से आती है। नागरिक - नागरिक।

सभ्यता का अर्थ है:

एक नागरिक समाज का प्रतिबिंब जिसमें स्वतंत्रता, न्याय और कानून का शासन होता है (वोल्टेयर, श-एल। मोंटेस्क्यू, डी। डिडरोट);
बर्बरता और बर्बरता के बाद मानव जाति के ऐतिहासिक विकास का चरण (एल। मॉर्गन, के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स);
विकास के एक निश्चित चरण में समाज (ओ। टोफलर, डब्ल्यू। रोस्टो);
अद्वितीय आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक मूल्य और अन्य संरचनाओं का एक समूह जो लोगों के एक ऐतिहासिक समुदाय को दूसरों से अलग करता है (ए टॉयनबी);
संस्कृति की अभिव्यक्तियों की समग्रता (एस। हंटिंगटन, के। जसपर्स);
किसी भी संस्कृति के विकास का अंतिम चरण, जो उद्योग और प्रौद्योगिकी के विकास, साहित्य और कला के क्षरण, बड़े शहरों में लोगों की एकाग्रता, लोगों के चेहरे के बिना जनता में परिवर्तन (ओ। स्पेंगलर) की विशेषता है।
"सभ्यता" - उनके विकास के एक निश्चित चरण में समाज की सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताओं की एकता में ली गई गुणात्मक मौलिकता।

- संस्कृति समाज, रचनात्मक शक्तियों, लोगों और व्यक्ति की क्षमताओं के विकास का एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित स्तर है, जो उनके द्वारा बनाए गए भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों में लोगों के संगठन और गतिविधियों के प्रकार में व्यक्त किया जाता है।

संस्कृति सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में मानव जाति की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों का एक समूह है। संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक मूल्य-प्रामाणिक प्रणाली है।

कार्ड नंबर 1 के लिए कार्य:

आपकी राय में, "सभ्यता" की अवधारणा की सबसे उपयुक्त सही परिभाषा चुनें;
संस्कृति और सभ्यता की अवधारणाओं के बीच क्या संबंध है?

पाठ शब्दावली:

सभ्यता - उनके विकास के एक निश्चित चरण में समाज की सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताओं की एकता में ली गई गुणात्मक मौलिकता।
एक अलग ऐतिहासिक समुदाय में निहित सामाजिक आदेशों की अनूठी अभिव्यक्तियों की समग्रता (देशों के एक विशेष समूह की सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की ख़ासियत, विकास के एक निश्चित चरण में लोग, उदाहरण के लिए, प्राचीन सभ्यता और आधुनिक सभ्यता)
स्थानीय सभ्यताएं- बंद सभ्यता
स्थानीय सभ्यताएं- एक बड़ा, ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करता है, उसकी सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की अपनी विशेषताएं हैं (उदाहरण के लिए, चीनी सभ्यता, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता)।
स्थानीय सभ्यता- एक जटिल प्रणाली जो अलग-अलग देशों, देशों के समूहों, जातीय समूहों की सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, धार्मिक, आर्थिक और भौगोलिक विशेषताओं को व्यक्त करती है
स्थानीय-सभ्यतावादी दृष्टिकोण- ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक दृष्टिकोण, जिसमें सामाजिक ऐतिहासिक प्रक्रिया की मुख्य "इकाई" स्वतंत्र है, बल्कि बंद (स्थानीय) समुदाय - सभ्यताएं

पूर्वावलोकन:

कार्ड #2

1. N.Ya के अनुसार सभ्यताओं की टाइपोलॉजी। "रूस और यूरोप" पुस्तक से डेनिलेव्स्की

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध के रूसी विचारक। निकोले याकोवलेविच डेनिलेव्स्की ने "रूस और यूरोप" पुस्तक में विश्व इतिहास को स्वतंत्र और विशिष्ट सभ्यताओं का एक समूह माना है यासांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार (केआईटी)इंसानियत।

उन्होंने भी गायाकिट के विकास की अवधि:

नृवंशविज्ञान का(प्राचीन) - स्वतंत्र गतिविधि की क्षमता प्राप्त करते हुए, जनजाति को अपनी तरह की जनजातियों से अलग करने के साथ शुरू होता है;
राजनीतिक (राज्य) - लोग अस्तित्व के नृवंशविज्ञान रूप से निकलते हैं, अपना राज्य बनाते हैं और अपनी राजनीतिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करते हैं;
सभ्यतागत- लोगों को विज्ञान, कला में उनके आध्यात्मिक आदर्शों की प्राप्ति प्रदान करता है,विकसित इसका रचनात्मक मिशन, सभ्यता अपनी ताकत को समाप्त कर देती है और मर जाती है।

एनवाईए के अनुसार। डेनिलेव्स्की के अनुसार, एक भी सभ्यता ने अपनी व्यापकता नहीं दिखाई है। सभ्यता केवल एक या कुछ क्षेत्रों में रचनात्मक है:

यहूदी - केवल धर्म में;

ग्रीक सभ्यता - सौंदर्य क्षेत्र और दर्शन में;

रोमन - कानून और राजनीतिक संगठन के क्षेत्र में;

भारतीय - धर्म में, रहस्यवाद में और कल्पना के क्षेत्र में, कल्पना में

नतीजतन: एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की ने 4 प्रकार की सभ्यताओं की पहचान की:

मुख्य (उनके पास एक अग्रणी शुरुआत नहीं है जो उनका अर्थ निर्धारित करती है) - मिस्र, चीनी, ईरानी, कुछ अन्य;
अकेले आधार का (एक स्पष्ट शुरुआत, जिसमें से उनकी सभी विशेषताएं उत्पन्न होती हैं) - यहूदी (धर्म), प्राचीन ग्रीक (संस्कृति), प्राचीन रोमन (राजनीति);
द्विक्षारकीय (दो सिद्धांतों के प्रमुख विकास पर आधारित) - यूरोपीय (राजनीति और संस्कृति);
एकीकृत(सामंजस्य में राजनीतिक, सांस्कृतिक, धार्मिक और नैतिक-आर्थिक के विकासशील सिद्धांत) - स्लाव (अभी तक एक वास्तविकता के रूप में नहीं, बल्कि एक अवसर के रूप में)

कोई भी जनजाति या लोगों का परिवार, एक अलग भाषा या भाषाओं के समूह की विशेषता, एक-दूसरे के इतने करीब है कि उनकी आत्मीयता को सीधे महसूस किया जाता है, बिना गहन दार्शनिक शोध के, एक मूल का गठन करता हैसांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार, यदि सामान्य तौर पर, अपने आध्यात्मिक झुकाव के अनुसार, यह ऐतिहासिक विकास में सक्षम है और पहले से ही बचपन से उभरा है।

सभ्यता में, उन्होंने KIT . के विकास में सबसे रचनात्मक अवधि देखी.

सभ्यताओं की अपनी नियति है, उनका उद्देश्य है, उनका इतिहास है। वे पैदा होते हैं, फलते-फूलते हैं और मर जाते हैं।

सभी लोग एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की को निम्न प्रकारों में विभाजित किया गया है:

महान व्हेल बनाने वाले इतिहास के सकारात्मक निर्माता;
इतिहास के नकारात्मक निर्माता - हूण, मंगोल, तुर्क, जिन्होंने व्हेल का निर्माण नहीं किया, लेकिन पुरानी सभ्यताओं के विनाश में योगदान दिया (रोम बर्बर लोगों के प्रहार के तहत गिर गया, आदि);
रचनात्मक लोगों द्वारा अपनी सभ्यताओं (पूर्व उपनिवेशों) को समृद्ध करने के लिए उपयोग किए जाने वाले नृवंशविज्ञान सामग्री के रूप में रहने वाले लोग और जनजातियां

समूह 1 . के लिए प्रश्न

एन.वाई.ए. ने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार से क्या समझा? डेनिलेव्स्की?
N.Ya किस प्रकार की सभ्यताएँ करता है। डेनिलेव्स्की?
सभ्यता को परिभाषित करने के लिए किस सिद्धांत का प्रयोग किया जाता है?

कार्ड #3

2 "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" पुस्तक पर आधारित ओ स्पेंगलर के अनुसार संस्कृतियों और सभ्यता की टाइपोलॉजी

जर्मन दार्शनिक ओसवाल्ड स्पेंगलर ने 1918 में द डिक्लाइन ऑफ यूरोप का पहला भाग प्रकाशित किया। स्पेंगलर ने प्राचीन विश्व - मध्य युग - आधुनिक समय में इतिहास के आम तौर पर स्वीकृत सशर्त अवधिकरण का दृढ़ता से खंडन किया (क्योंकि गैर-यूरोपीय समुदायों के लिए उनका कोई अर्थ नहीं है)।

स्पेंगलर विश्व इतिहास का एक अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है - एक दूसरे से स्वतंत्र श्रृंखला के रूप मेंसंस्कृतियों जीवित जीवों की तरह रहना अवधिजन्म, गठन और मृत्यु (या बचपन, युवा, परिपक्वता, बुढ़ापा). अपने सिद्धांत में, उन्होंने सभ्यता और संस्कृति की अवधारणाओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर किया।

हर संस्कृति की अपनी आत्मा होती है - जिस मूल से संस्कृति की सारी समृद्धि सामने आती है, सामाजिक जीव के विकास के लिए एक प्रकार का कार्यक्रम। संस्कृति का जन्म एक महान आत्मा का जागरण है।

संस्कृतियों के बीच कोई अंतःक्रिया नहीं है, संस्कृतियां अभेद्य हैं। संस्कृति के लक्ष्यों तक पहुँचने के बाद, यह सभ्यता में चला जाता है।

सभ्यता - व्यक्तित्व की हानि, जैसे-जैसे समाज समान विशेषताओं को प्राप्त करते हैं, संस्कृति की आत्मा, जो मुख्य रूप से धर्म में व्यक्त होती है, मरने लगती है। धर्म की जगह नास्तिकता व्यापक होती जा रही है।

सभ्यता - संस्कृति के अस्तित्व का अंतिम चरण, यह उसका पतन है।

किसी भी संस्कृति की मृत्यु संस्कृति से सभ्यता में संक्रमण की विशेषता है। इसलिए, उनकी अवधारणा की कुंजी "बनने" (संस्कृतियों) और "बन गई" (सभ्यता) का विरोध है।

इस प्रकार, सभ्यताओं को उनके द्वारा पतन के चरण के रूप में समझा गया, संस्कृति का मरना, उसका अस्थिकरण, रचनात्मक शक्तियों का नुकसान।.

द्वारा ओ. स्पेंगलर के अनुसार, पश्चिमी दुनिया इस स्तर पर थी।

संस्कृतियों के बारे में बोलते हुए, ओ स्पेंगलर ने उन पर जोर दियाअलगाव और स्वतंत्रता, केवल आठ को हाइलाइट करना:

मिस्र के;
बेबीलोनियाई;
भारतीय;
चीनी;
अरब-बीजान्टिन;
ग्रीको-रोमन;
पश्चिमी;
इंका संस्कृति

स्पेंगलर के अनुसार, सभ्यता मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करने वाले "द्रव्यमान" की प्रक्रियाओं के साथ है, मानव अस्तित्व के रूपों और विधियों का वैश्वीकरण - अर्थव्यवस्था, राजनीति, प्रौद्योगिकी, विज्ञान, आदि। "सभ्यता" के अपरिहार्य साथी विश्व युद्ध हैं, जिसका उद्देश्य विजयी राज्य द्वारा दुनिया का वैश्विक प्रभुत्व है।

समूह 2 . के लिए प्रश्न

स्पेंगलर की सभ्यता की समझ का वर्णन करें
वह किस प्रकार की सभ्यताओं में अंतर करता है?
सभ्यता के साथ समाज में कौन सी प्रक्रियाएँ होती हैं?

कार्ड नंबर 4

3. "इतिहास की समझ" पुस्तक पर आधारित ए टॉयनबी के अनुसार सभ्यता की टाइपोलॉजी

30-60 के दशक में अंग्रेजी इतिहासकार और दार्शनिक अर्नोल्ड टॉयनबी। 20 वीं सदी उन्होंने बहु-खंड का काम "इतिहास की समझ" प्रकाशित किया। टॉयनबी ने विश्व इतिहास को सशर्त रूप से प्रतिष्ठित सभ्यताओं की एक प्रणाली के रूप में माना, जो जन्म से मृत्यु तक समान चरणों से गुजरती है और "इतिहास के एकल पेड़" की शाखाओं का गठन करती है।

सभ्यता के अस्तित्व के चरण:

मूल
वृद्धि;
टूटी हुई;
विस्तार;
कयामत

सभ्यता का जन्म:

सभ्यताओं के उद्भव के लिए शर्तों के रूप में, टॉयनबी ने कहा:

समाज में एक रचनात्मक अल्पसंख्यक की उपस्थिति;

अनुकूल वातावरण

सभ्यता के विकास की प्रेरक शक्तियों की खोज करते हुए, टॉयनबी ने सूत्रबद्ध किया"चुनौती - प्रतिक्रिया" का कानून।

इतिहास (पर्यावरण) लगातार समाज के लिए एक "चुनौती" फेंकता है, जो बाधाएं समाज को जीवित रहने के लिए दूर करनी चाहिए, इस "चुनौती" का सही "उत्तर" खोजने के लिए, जो समस्या उत्पन्न हुई है। रचनात्मक अभिजात वर्ग द्वारा सही समाधान की खोज की जाती है, जिससे सभ्यता की ओर समाज की निरंतर गति सुनिश्चित होती है। "चुनौती" वह बल है जो किसी सभ्यता को बदलने, प्रगति या पीछे हटने का कारण बनता है।

उदाहरण:

अफ्रीका में प्राचीन काल में भयंकर सूखा पड़ा था। जिन लोगों ने प्रकृति की पुकार का जवाब नहीं दिया, वे सहारा रेगिस्तान में मर गए, और जिन्होंने प्रतिक्रिया दी, वे नील घाटी में चले गए, वे बच गए और उन्होंने मिस्र की सभ्यता का निर्माण किया।

2) सभ्यता का विकास- आंतरिक आत्मनिर्णय, आत्म-अभिव्यक्ति की प्रक्रिया। पुरातनता में - सौंदर्यशास्त्र, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता - वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति (एसटीपी) में।

3) टूटा हुआ - ऐसी स्थिति जहां समाज "चुनौती" का सामना करने में सक्षम नहीं है। सभ्यता की मृत्यु किसी बाहरी शत्रु से नहीं, बल्कि उसके स्वयं के विकास के परिणामस्वरूप होती है। अभिजात वर्ग समस्याओं को प्रभावी ढंग से हल करने की क्षमता खो देता है, यह अपना अधिकार खो देता है और बल द्वारा अपनी स्थिति बनाए रखने की कोशिश करता है। ऐसे दौर में समाज उस चुनौती का सामना नहीं कर पाता, जो समाज के टूटने की ओर ले जाती है।

उदाहरण:

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, पश्चिम ने यूएसएसआर को एक तकनीकी "चुनौती" बना दिया। यूएसएसआर ने इस "चुनौती" को नजरअंदाज कर दिया, "जवाब नहीं दिया", पिछड़ने की समस्या का समाधान नहीं किया, जिसके कारण यूएसएसआर का पतन हुआ।

4) अपघटन - एक अवधि जब समाज एकता खो देता है, जो सभ्यता की मृत्यु में योगदान देता है

उदाहरण:

ग्रीस ने उन लोगों की मदद नहीं की जो रोमनों से लड़े थे, और परिणामस्वरूप, वह स्वयं रोमियों के हाथों मर गई। एकता की कमी के कारण प्राचीन यूनानी सभ्यता की मृत्यु हुई

उसके मतानुसार, सभ्यता एक बंद समाज है जिसकी विशेषता दो मुख्य मानदंड हैं:

धर्म और उसके संगठन का रूप
प्रादेशिक चिन्ह

टॉयनबी ने निम्नलिखित सभ्यताओं की पहचान की:

मुख्य (अविकसित, कुछ भौगोलिक परिस्थितियों में जीवन के अनुकूल, कमजोर, आसानी से उत्पन्न होने वाला और आसानी से मरने वाला);
माध्यमिक (एक "चुनौती" के जवाब में उत्पन्न होना जो उनके मूल अस्तित्व की स्थितियों को बदल देता है);
तृतीयक ("द्वितीयक" सभ्यताओं से सामान्य धर्मों और चर्चों के गठन के आधार पर उत्पन्न)।

20वीं सदी के मध्य तक, ए. टॉयनबी के अनुसार, इतिहास में मौजूद लगभग 30 सभ्यताओं (ईसाई, इस्लामी, बौद्ध, हिंदू, आदि) में से 7-8 से अधिक सभ्यताएं नहीं थीं।

सभ्यताएं एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से विकसित होती हैं। उनकी मृत्यु अवश्यंभावी हैयदि भविष्य में एक सर्वोच्च धर्म बनाना संभव नहीं है, तो इसके आधार पर एक "सार्वभौमिक चर्च" और "सार्वभौमिक राज्य" (यानी "तृतीयक सभ्यता" की ओर बढ़ना) का निर्माण करना संभव नहीं है।

समूह 3 . के लिए प्रश्न

ए. टॉयनबी विश्व इतिहास को कैसे देखता है?
वह सभ्यता की अवधारणा को कैसे परिभाषित करता है? सभ्यता के निर्धारण के लिए मानदंड क्या हैं?
वह किस प्रकार की सभ्यताओं में अंतर करता है? उनका संभावित भाग्य क्या है?

वर्तमान में, मानव जाति द्वारा चलाए गए ऐतिहासिक पथ को निम्नलिखित खंडों में विभाजित किया गया है: आदिम युग, प्राचीन विश्व का इतिहास, मध्य युग। यह ध्यान देने योग्य है कि आज मानव विकास के चरणों का अध्ययन करने वाले वैज्ञानिकों में कोई नहीं है अवधिकरण पर सहमति इसलिए, कई विशेष अवधियां हैं, जो आंशिक रूप से विषयों की प्रकृति को दर्शाती हैं, और सामान्य, यानी। ऐतिहासिक।

विशेष अवधियों में से, विज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण पुरातात्विक है, जो उपकरणों में अंतर पर आधारित है।

आदिम युग के मानव विकास के चरण 1.5 मिलियन से अधिक वर्षों में निर्धारित होते हैं। इसके अध्ययन का आधार प्राचीन उपकरण, रॉक पेंटिंग और दफन के अवशेष थे, जो नृविज्ञान के दौरान प्रकट हुए थे - एक विज्ञान जो आदिम मनुष्य की उपस्थिति की बहाली में लगा हुआ है। इस काल में मनुष्य का उदय होता है, राज्य के आविर्भाव के साथ उसका अंत होता है।

इस अवधि के दौरान, मानव विकास के निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है: मानवजनन (लगभग 40 हजार साल पहले समाप्त हुआ विकास और एक उचित व्यक्ति की प्रजातियों का उदय हुआ) और समाजशास्त्र (जीवन के सामाजिक रूपों का गठन)।

प्राचीन विश्व का इतिहास पहले राज्यों के उद्भव की अवधि में उलटी गिनती शुरू करता है। इस युग में व्यक्त मानव विकास के काल सबसे रहस्यमय हैं। प्राचीन सभ्यताओं ने स्मारकों और स्थापत्य कलाकारों की टुकड़ी, स्मारकीय कला और चित्रकला के उदाहरण छोड़े, जो आज तक जीवित हैं। यह युग IV-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व को संदर्भित करता है। इस समय, समाज में शासित और शासकों में, वंचितों और अमीरों में, गुलामी दिखाई दी। प्राचीन यूनान और प्राचीन रोम की सभ्यताओं के उदय होने पर दास-धारण प्रणाली अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच गई।

रूसी और पश्चिमी विज्ञान पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन का श्रेय देते हैं, जो पांचवीं शताब्दी के अंत में मध्य युग की शुरुआत में हुआ था। हालाँकि, यूनेस्को द्वारा प्रकाशित विश्वकोश "मानवता का इतिहास" में, इस चरण की शुरुआत को वह क्षण माना जाता है जो पहले से ही सातवीं शताब्दी में प्रकट हुआ था।

मध्य युग में, उन्हें तीन समय अवधियों में विभाजित किया जाता है: प्रारंभिक (5वीं शताब्दी - 11वीं शताब्दी के मध्य), उच्च (11वीं शताब्दी के मध्य - 14वीं शताब्दी के अंत), बाद में (14वीं-16वीं शताब्दी)।

कुछ स्रोतों में, प्राचीन विश्व और मध्य युग की सभ्यताओं को "विकास के चरणों" पर सैद्धांतिक स्थिति के ढांचे के भीतर प्रतिष्ठित नहीं किया जाता है और उन्हें इसके आधार पर माना जाता है

आधुनिक काल में एक औद्योगिक और पूंजीवादी सभ्यता का निर्माण हुआ। इस स्तर पर मानव विकास के चरणों को कई खंडों में विभाजित किया गया है।

सबसे पहला। यह तब उत्पन्न होता है जब दुनिया में संपत्ति व्यवस्था को उखाड़ फेंकने के उद्देश्य से क्रांतियां होती हैं। इनमें से पहला 1640-1660 में इंग्लैंड में हुआ था।

दूसरी अवधि फ्रांसीसी क्रांति (1789-1794) के बाद आई। इस समय, औपनिवेशिक साम्राज्यों का तेजी से विकास हो रहा है, अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर श्रम का विभाजन।

तीसरी अवधि 19वीं शताब्दी के अंत में शुरू होती है और इसमें तेजी से विकास होता है, जो नए क्षेत्रों के विकास के कारण होता है।

हाल का इतिहास और इसकी अवधि वर्तमान में विवादास्पद है। हालाँकि, इसके ढांचे के भीतर, मानव विकास के निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है। स्कूली पाठ्यपुस्तकों में उपलब्ध तालिका से पता चलता है कि इस युग में दो मुख्य अवधि शामिल हैं। पहला 19वीं सदी के अंत में शुरू हुआ और 20वीं सदी के पूरे पूर्वार्द्ध को प्रभावित करता है - प्रारंभिक आधुनिक समय।

महान संकट, सत्ता प्रतिद्वंद्विता, यूरोपीय राज्यों की औपनिवेशिक व्यवस्था का विनाश, शीत युद्ध की स्थितियाँ। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही गुणात्मक परिवर्तन हुए, जब औद्योगिक रोबोटों के विकास और कंप्यूटरों के प्रसार के साथ श्रम गतिविधि की प्रकृति बदल गई। परिवर्तनों ने अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र को भी प्रभावित किया, जब सहयोग ने प्रतिद्वंद्विता का स्थान ले लिया।

मानव जाति के इतिहास के मुख्य विभाजन। अब जब नई अवधारणाओं की एक पूरी प्रणाली पेश की गई है, तो कोई भी, उनका उपयोग करके, विश्व इतिहास की एक पूरी तस्वीर खींचने की कोशिश कर सकता है, निश्चित रूप से, जितना संभव हो उतना छोटा।

इस प्रकार, मानव जाति के इतिहास को किसी भी तरह से सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के इतिहास का एक सरल योग नहीं माना जाना चाहिए, और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के विकास में समान चरणों के रूप में माना जाना चाहिए, उनमें से प्रत्येक के लिए अनिवार्य है। मानव जाति का इतिहास एक संपूर्ण है, और सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं, सबसे पहले, इस एकल पूरे के विकास के चरण हैं, न कि अलग-अलग सामाजिक-ऐतिहासिक जीव। व्यक्तिगत सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के विकास में संरचनाएं चरण हो भी सकती हैं और नहीं भी। लेकिन उत्तरार्द्ध उन्हें मानव जाति के विकास में चरण होने से कम से कम नहीं रोकता है।
एक वर्ग समाज में संक्रमण के साथ शुरू, विश्व विकास के चरणों के रूप में सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं एक प्रकार या किसी अन्य के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की विश्व प्रणालियों के रूप में मौजूद थीं, जो विश्व ऐतिहासिक विकास के केंद्र थे। तदनुसार, विश्व विकास के चरणों के रूप में सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का परिवर्तन विश्व प्रणालियों में परिवर्तन के रूप में हुआ, जो विश्व ऐतिहासिक विकास के केंद्र के क्षेत्रीय विस्थापन के साथ हो भी सकता है और नहीं भी। विश्व प्रणालियों के परिवर्तन ने विश्व इतिहास के युगों के परिवर्तन को अनिवार्य कर दिया।

पश्चिमी विश्व केंद्र के प्रभाव के परिणामस्वरूप, बुर्जुआ संबंध इसके बाहर के देशों में घुसने लगे, इन देशों की केंद्र पर निर्भरता के परिणामस्वरूप, उनमें पूंजीवाद ने एक विशेष रूप प्राप्त कर लिया, जो पूंजीवाद से अलग था। केंद्र के देशों में मौजूद थे। यह पूंजीवाद आश्रित था, परिधीय था, प्रगतिशील विकास में असमर्थ था, गतिहीन था। पूंजीवाद के दो गुणात्मक रूप से अलग-अलग रूपों में विभाजन की खोज आर। प्रीबिश, टी। डॉस सैंटोस और आश्रित विकास के सिद्धांतों के अन्य समर्थकों द्वारा की गई थी। आर. प्रीबिश ने परिधीय पूंजीवाद की पहली अवधारणा बनाई।
यह मानने का हर कारण है कि केंद्र का पूंजीवाद और परिधि का पूंजीवाद दो संबंधित हैं, लेकिन फिर भी उत्पादन के विभिन्न तरीके हैं, जिनमें से पहला ऑर्थोकैपिटलिज्म (ग्रीक से। ऑर्थोस - प्रत्यक्ष, वास्तविक) कहा जा सकता है, और दूसरा पैराकैपिटलिज़्म (ग्रीक से। पैरा - निकट, के बारे में)। तदनुसार, केंद्र के देश और परिधि के देश दो अलग-अलग सामाजिक-आर्थिक प्रकार के समाज से संबंधित हैं: पहला रूढ़िवादी-पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन के लिए, दूसरा अर्ध-पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक पैरा-गठन के लिए। इस प्रकार वे दो अलग-अलग ऐतिहासिक दुनिया से संबंधित हैं। इस प्रकार, दुर्लभ अपवादों के साथ, निम्न जीवों पर श्रेष्ठ पूंजीवादी जीवों की प्रणाली का प्रभाव श्रेष्ठता में नहीं, बल्कि पार्श्वकरण में हुआ।

मानव जाति के विकास और विश्व इतिहास के युग के मुख्य चरण

यू.आई.सेमेनोव

मानव जाति के इतिहास के मुख्य विभाजन।

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