जीन जैक्स रूसो के मुख्य दार्शनिक विचार। जीन जैक्स रूसो द्वारा सामाजिक दर्शन के मुख्य विचार

जीन - जैक्स रूसो ( NS ... जौं - जाक रूसो)

1) जीन-जैक्स रूसो का जन्म 1712 में जिनेवा में एक घड़ीसाज़ के परिवार में हुआ था, उनकी मृत्यु 1778 में हुई थी।

2) बच्चे के जन्म में उसकी माँ की मृत्यु हो गई, इसलिए उसके चाचा और एक केल्विनवादी पुजारी बच्चे को पालने में शामिल थे, जिसके परिणामस्वरूप लड़के का ज्ञान अव्यवस्थित और अराजक हो गया।

3) लोगों से होने के कारण, वह वर्ग असमानता के पूरे अपमानजनक भार को जानता था।

4) 16 साल की उम्र में, 1728 में, रूसो, एक उत्कीर्णक का प्रशिक्षु, अपने मूल जिनेवा को छोड़ देता है और कई वर्षों तक स्विट्जरलैंड और फ्रांस के शहरों और गांवों में घूमता रहता है, बिना किसी विशिष्ट पेशे के और विभिन्न व्यवसायों से आजीविका अर्जित करता है: एक परिवार में सेवक, संगीतकार, गृह सचिव, संगीत लेखक।

5) 1741 में, रूसो पेरिस चले गए, जहाँ वे मिले और डिडेरॉट और विश्वकोश के करीब हो गए।

बच्चों की परवरिश उनके जन्म से ही शुरू हो जाती है। रूसो के अनुसार, बच्चों की प्राकृतिक विशेषताओं के अनुसार पालन-पोषण के समय को 4 अवधियों में विभाजित किया गया है:

शैशवावस्था - जन्म से 2 वर्ष तक;

बचपन - 2 से 12 साल की उम्र से;

किशोरावस्था - 12 से 15 वर्ष की आयु तक;

युवावस्था - 15 से शादी तक।

प्रत्येक उम्र में, प्राकृतिक झुकाव खुद को अलग-अलग तरीकों से प्रकट करते हैं, बच्चे की जरूरतें वर्षों में बदल जाती हैं। बड़े होने के उदाहरण पर एमिल जे.जे. रूसो प्रत्येक युग में शिक्षा के लक्ष्यों और उद्देश्यों का विस्तार से वर्णन करता है।

बुनियादी शैक्षणिक विचार:

- एक व्यक्ति जन्म से ही दयालु और सुख के लिए तैयार होता है, वह प्राकृतिक प्रवृत्तियों से संपन्न होता है, और पालन-पोषण का उद्देश्य बच्चे की प्राकृतिक विशेषताओं को संरक्षित और विकसित करना होता है। आदर्श एक ऐसा व्यक्ति है जो समाज द्वारा अदूषित और अपनी प्राकृतिक अवस्था में पालन-पोषण करता है।

- प्राकृतिक शिक्षा मुख्य रूप से प्रकृति द्वारा की जाती है, प्रकृति सबसे अच्छी शिक्षक है, बच्चे के चारों ओर सब कुछ उसके लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में कार्य करता है। सबक प्रकृति से हैं, लोगों से नहीं। बच्चे के संवेदी अनुभव दुनिया के ज्ञान के आधार हैं, इसके आधार पर, छात्र स्वयं विज्ञान बनाता है।

- स्वतंत्रता प्राकृतिक परवरिश की एक शर्त है, बच्चा वही करता है जो वह चाहता है, न कि वह जो उसे निर्धारित और आदेश दिया जाता है। लेकिन वह वही चाहता है जो शिक्षक उससे चाहता है।

- शिक्षक, बच्चे के लिए अगोचर रूप से, उसे कक्षाओं में रुचि और सीखने की इच्छा जगाता है।

- बच्चे पर कुछ भी थोपा नहीं जाता: न तो विज्ञान, न ही व्यवहार के नियम; लेकिन वह, रुचि से प्रेरित होकर, अनुभव प्राप्त करता है, जिससे निष्कर्ष तैयार किए जाते हैं।

- संवेदी ज्ञान और अनुभव वैज्ञानिक ज्ञान के स्रोत बन जाते हैं, जिससे सोच का विकास होता है। बच्चे के दिमाग और स्वयं ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता को विकसित करने के लिए, और इसे तैयार में हथौड़ा नहीं करने के लिए, इस कार्य को शिक्षण द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए।

- परवरिश एक नाजुक है, हिंसा के उपयोग के बिना, शिक्षित की मुक्त गतिविधि की दिशा, उसके प्राकृतिक झुकाव और क्षमताओं का विकास।

रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत को उस रूप में कभी भी मूर्त रूप नहीं दिया गया था जिसमें लेखक ने इसे प्रस्तुत किया था, लेकिनउन्होंने उन विचारों को छोड़ दिया जो अन्य उत्साही लोगों द्वारा लिए गए थे, आगे विकसित हुए और विभिन्न तरीकों से उपयोग किए गए शिक्षा और प्रशिक्षण का अभ्यास।

« रूसो! रूसो! आपकी स्मृति अब लोगों को प्रिय है: आप मर गए, लेकिन आपकी आत्मा जीवित है« एमिल» परन्तु तुम्हारा हृदय एलोइस में रहता है» , - इस तरह रूसी इतिहासकार और लेखक ने महान फ्रांसीसी के लिए अपनी प्रशंसा व्यक्त की

करमज़िन।

मुख्य कार्य:

1750 - « कला और विज्ञान पर प्रवचन» (ग्रंथ)।

1761 - « न्यू एलोइस "(उपन्यास)।

1762 - « एमिल, या शिक्षा के बारे में» (उपन्यास ग्रंथ)।

1772 - « स्वीकारोक्ति» .

जीन जैक्स ने "एनसाइक्लोपीडिया" के निर्माण में भाग लिया, इसके लिए लेख लिखे।

रूसो के पहले काम में - "विज्ञान और कला पर प्रवचन" (1750) कहते हैं"... मैं किस शक्ति से अपने सामाजिक संस्थानों के सभी दुर्व्यवहारों के बारे में बता सकता हूं, मैं कैसे आसानी से साबित कर सकता हूं कि एक व्यक्ति स्वभाव से अच्छा है और केवल इन संस्थानों के लिए धन्यवाद, लोग बुरे हो गए!"

एमिल या ऑन एजुकेशन में, रूसो ने कहा:"एक सामाजिक व्यक्ति के लिए श्रम एक अनिवार्य दायित्व है। हर बेकार नागरिक - अमीर या गरीब, मजबूत या कमजोर - एक बदमाश है।"

रूसो का मानना है कि तर्क के अनुशासन के बिना अनियंत्रित भावनाएं व्यक्तिवाद, अराजकता और अराजकता की ओर ले जाती हैं।

रूसो चार्टतीन प्रकार की शिक्षा तथा तीन प्रकार के शिक्षक : प्रकृति, लोग और वस्तुएं ... वे सभी मनुष्य के पालन-पोषण में भाग लेते हैं: प्रकृति आंतरिक रूप से हमारे झुकाव और अंगों को विकसित करती है, लोग इस विकास का उपयोग करने में मदद करते हैं, वस्तुएं हम पर कार्य करती हैं और हमें अनुभव देती हैं।प्रकृति शिक्षा हम पर निर्भर नहीं है, बल्कि स्वतंत्र रूप से कार्य करता है।विषय शिक्षा आंशिक रूप से हम पर निर्भर है।

“एक व्यक्ति की परवरिश उसके जन्म से शुरू होती है। वह अभी तक नहीं बोलता है, अभी तक नहीं सुनता है, लेकिन वह पहले से ही सीख रहा है। अनुभव सीखने से पहले होता है।"

वह तर्क की जीत के लिए लड़ता है। बुराई की उत्पत्ति समाज से हुई है, और एक नए समाज की मदद से इसे बाहर निकाला जा सकता है और पराजित किया जा सकता है।

"प्राकृतिक अवस्था" में एक व्यक्ति। उनकी समझ में एक प्राकृतिक व्यक्ति स्वस्थ, दयालु, जैविक रूप से स्वस्थ, नैतिक रूप से ईमानदार और न्यायपूर्ण होता है।

लालन - पालन - एक महान चीज, और यह एक स्वतंत्र और सुखी व्यक्ति का निर्माण कर सकती है। एक प्राकृतिक व्यक्ति - रूसो का आदर्श - सामंजस्यपूर्ण और संपूर्ण है, एक व्यक्ति-नागरिक, अपनी मातृभूमि के देशभक्त के गुण उनमें अत्यधिक विकसित होते हैं। वह स्वार्थ से पूर्णतः मुक्त है।

देखभाल करने वाले की भूमिका रूसो के लिए बच्चों को शिक्षित करना और उन्हें एक ही शिल्प - जीवन देना है। जैसा कि एमिल के शिक्षक ने घोषणा की, न तो एक अदालत का अधिकारी, न ही एक सैन्य आदमी, न ही कोई पुजारी उसके हाथ से निकलेगा - सबसे पहले, यह एक ऐसा व्यक्ति होगा जो दोनों हो सकता है।

उपन्यास ग्रंथ"एमिल या शिक्षा के बारे में" रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य है, जो पूरी तरह से मानव पालन-पोषण की समस्याओं के लिए समर्पित है। अपने शैक्षणिक विचारों को व्यक्त करने के लिए, रूसो ने एक ऐसी स्थिति बनाई जहां शिक्षक एक ऐसे बच्चे की परवरिश करना शुरू कर देता है जो बचपन से ही अनाथ हो गया है और माता-पिता के अधिकारों और जिम्मेदारियों को लेता है। और एमिल पूरी तरह से एक शिक्षक के रूप में उनके कई प्रयासों का फल है।

पुस्तक 1

(जीवन का पहला वर्ष। प्रकृति, समाज, प्रकाश और शिक्षा से उनका संबंध .)

"पौधों को प्रसंस्करण के माध्यम से प्रजातियां दी जाती हैं, और लोगों को पालन-पोषण के माध्यम से।" "हम सब कुछ से वंचित पैदा हुए हैं - हमें मदद की ज़रूरत है; हम अर्थहीन पैदा होते हैं - हमें कारण चाहिए। वह सब जो हमारे पास जन्म के समय नहीं होता है और जिसके बिना हम नहीं कर सकते, वयस्क होकर हमें पालन-पोषण करके दिया जाता है।"

"शरीर को स्वतंत्र रूप से विकसित होने दें, प्रकृति के साथ हस्तक्षेप न करें"

पुस्तक 2

(बचपन। शक्ति वृद्धि। क्षमता की अवधारणा। हठ और झूठ। पुस्तक सीखने की मूर्खता। शारीरिक शिक्षा। भावनाओं का सही विकास। 2 से 12 वर्ष की आयु।)

"एमिल को प्राकृतिक परिणामों के सिद्धांत के अनुसार उठाते हुए, वह एमिल को कैद करके दंडित करता है। एक खिड़की तोड़ दी - ठंड में बैठो, एक कुर्सी तोड़ दी - फर्श पर बैठो, एक चम्मच तोड़ दिया - अपने हाथों से खाओ। इस उम्र में, उदाहरण की शैक्षिक भूमिका महान है, इसलिए बच्चे के पालन-पोषण में इस पर भरोसा करना आवश्यक है। ”

"संपत्ति का विचार स्वाभाविक रूप से श्रम के माध्यम से पहले व्यवसाय की प्रकृति में वापस चला जाता है।"

पुस्तक 3

(जीवन का किशोर काल। ज्ञान और अनुभव के संचय में शक्ति का उपयोग बाद के जीवन में आवश्यक है। आसपास के बाहरी दुनिया का ज्ञान। आसपास के लोगों का ज्ञान। शिल्प। जीवन का 12-15 वां वर्ष।)

"12 साल की उम्र तक, एमिल मजबूत, स्वतंत्र है, जानता है कि कैसे जल्दी से नेविगेट करना है और सबसे महत्वपूर्ण, फिर उसके आसपास की दुनिया को अपनी इंद्रियों के माध्यम से समझना है। वह मानसिक और श्रम शिक्षा में महारत हासिल करने के लिए पूरी तरह से तैयार है।" "एमिल का सिर एक दार्शनिक का सिर है, और एमिल के हाथ एक कारीगर के हाथ हैं।"

पुस्तक 4

(25 वर्ष तक की अवधि। "तूफानों और जुनून की अवधि" - नैतिक शिक्षा की अवधि।) नैतिक शिक्षा के तीन कार्य- अच्छी भावनाओं, अच्छे निर्णयों और सद्भावना को बढ़ावा देना, हर समय अपने सामने एक "आदर्श" व्यक्ति को देखना। 17-18 वर्ष की आयु तक युवक को धर्म के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, रूसो को विश्वास है कि एमिल मूल कारण के बारे में सोचता है और स्वतंत्र रूप से दैवीय सिद्धांत के ज्ञान में आता है।

पुस्तक 5

(लड़कियों की परवरिश के लिए समर्पित, विशेष रूप से एमिल की दुल्हन सोफी।)

"एक महिला को पुरुष की इच्छा के अनुसार बड़ा किया जाना चाहिए। दूसरों की राय के लिए अनुकूलन, स्वतंत्र निर्णयों की अनुपस्थिति, यहां तक कि अपने स्वयं के धर्म का भी, किसी और की इच्छा के प्रति बिना शिकायत के अधीन होना एक महिला का बहुत कुछ है। ”

एक महिला की "प्राकृतिक अवस्था" व्यसन है; "लड़कियां आज्ञाकारी होने के लिए महसूस करती हैं। उन्हें किसी गंभीर मानसिक कार्य की आवश्यकता नहीं है।"

जीन-जैक्स रूसो प्रबुद्धता के दार्शनिकों के प्रतिनिधियों में से एक है। जीन-जैक्स रूसो का जन्म 28 जून, 1712 को पेरिस के पास एक शहर एर्मेननविले में हुआ था। जीन-जैक्स ने "एमिल", "न्यू एलोइस" और "सोशल कॉन्ट्रैक्ट" जैसे कार्यों में अपने विचार व्यक्त किए। राजनीतिक क्षेत्र में, रूसो ने असमानता के बहुत कठिन विषय को छुआ और इसके कारणों की जांच करने का प्रयास किया। उन्होंने सामाजिक असमानता का एक वर्गीकरण भी बनाया, इसे प्रकारों में विभाजित किया। रूसो के अनुसार मनुष्य एक प्राकृतिक प्राणी है। इस तथ्य के कारण कि कुछ भौतिक मूल्य उत्पन्न हुए, जो लोगों के बीच असमान रूप से वितरित किए गए थे, किसी को अधिक मिला, और किसी को कुछ भी नहीं। इस सामाजिक संघर्ष को किसी तरह हल करने के लिए, रूसो, विश्वकोशों के एक समूह के साथ, एक सामाजिक अनुबंध की अवधारणा बनाता है, जिसमें राज्य के रूप में ऐसा खंड शामिल है। सामाजिक असमानता को नष्ट करने के लिए, एक व्यक्ति राज्य के साथ एक समझौता करता है, उसके हाथों को स्थानांतरित करके या उसे एक निश्चित जिम्मेदारी देकर, एक नियंत्रित निकाय के रूप में जिसे कुछ मुद्दों को हल करना चाहिए।

कानून को लोगों की इच्छा की अभिव्यक्ति बनना चाहिए। इस प्रकार, लोगों को संप्रभुता प्राप्त होती है, जिसका अर्थ है कि वे राज्य के प्रभारी बने रहते हैं, और राज्य के प्रतिनिधियों को, जिन्हें अधिक जागरूक और जानकार होना चाहिए, जो समझेंगे कि वे क्या कर रहे हैं, उन्हें केवल लोगों की इच्छा व्यक्त करनी चाहिए। लेकिन सत्तारूढ़ अल्पसंख्यक, या अभिजात वर्ग ने सत्ता हथिया ली, जिससे लोगों से उनकी जरूरतों, विचारों और विचारों से दूर हो गए, पूरी तरह से भूल गए कि वे क्या चाहते हैं और उन्हें क्या चाहिए। वे उन लोगों से लाभान्वित होने लगे, जिन्होंने स्वयं सत्ता अपने हाथों में रखी, उन पर भरोसा किया। कानून के लिए धन्यवाद, अब सैद्धांतिक, संभव समानता हासिल करना संभव हो गया है। यानी संपत्ति के बंटवारे में समानता सिर्फ सापेक्ष हो गई है.

लेकिन रूसो के विचारों ने अभी भी कुछ सार्वजनिक प्रशासन निकायों के निर्माण को प्रभावित किया जो कुछ हद तक लोगों की इच्छा की घोषणा कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक जनमत संग्रह, जहां हर कोई बोल सकता है और किसी तरह राजनीतिक चर्चा में शामिल हो सकता है। इसके अलावा, जनता की ऐसी संस्थाएं दिखाई देंगी, जैसे कि लोगों की विधायी पहल, संसदीय शक्तियों की अवधि में कमी जैसी आवश्यकताएं, जिसका अर्थ है कि शक्ति अपनी क्षमताओं में थोड़ी कटौती की गई है, जो पहले से ही अच्छी है। इसके अलावा, नई राजनीतिक आवश्यकताएं, जैसे डिप्टी के लिए अनिवार्य जनादेश, किए गए कार्य पर प्रतिक्रिया, एक रिपोर्ट, मतदाताओं को प्रतिनियुक्ति।

इस बीच, जैसे-जैसे संपत्ति विकसित होती है और बढ़ती है, असमानता और भी विकसित होती है, और इसके परिणामस्वरूप, गिरावट और भेदभाव बढ़ रहा है। मनुष्य तर्कवाद के युग में किसी भी तरह से विकसित नहीं होता है, जिसका अर्थ है कि उसे यह याद रखने की आवश्यकता है कि बड़े समुदायों के उद्भव से पहले प्रकृति को मनुष्य की आदर्श प्रकृति माना जाता था, अर्थात जब मनुष्य एक स्वतंत्र प्राकृतिक अवस्था में था, जैसे जंगली जो स्वयं का है, जो संसार और जीवन की परिपूर्णता को महसूस करता है, जो पूरी दुनिया का मालिक है, अपने लिए भोजन प्राप्त करता है, अपने लिए जीता है, जिसका अर्थ है कि वह किसी पर निर्भर नहीं है। यह वही है, जो जीन-जैक्स रूसो के अनुसार, एक व्यक्ति के लिए आदर्श हो सकता है और उसकी राय में, फिर से, एक व्यक्ति को इसके लिए प्रयास करना चाहिए।

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रूसवाद- फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक जीन-जैक्स रूसो के विचारों की प्रणाली।

रूसो की शिक्षा, जो तर्क के प्रभुत्व के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी और भावना के अधिकारों की घोषणा की, दो अन्य सिद्धांतों के संयोजन में भावुकता के सिद्धांत पर आधारित है: व्यक्तिवाद और प्रकृतिवाद; संक्षेप में, इसे तीन प्रकार के पंथ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है: भावनाएं, मानव व्यक्तित्व और प्रकृति। रूसो के सभी विचार इस आधार पर आधारित हैं: दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक-राजनीतिक, ऐतिहासिक, शैक्षणिक और साहित्यिक, जिसने अनुयायियों के एक समूह को जगाया। रूसो ने अपने विचारों को तीन प्रमुख लेखों में रेखांकित किया: न्यू एलोइस, एमिल और द सोशल कॉन्ट्रैक्ट।

"न्यू एलोइस"

न्यू एलोइस स्पष्ट रूप से रिचर्डसन का प्रभाव है। रूसो ने न केवल क्लेरिसा के समान एक कथानक लिया - प्रेम या प्रलोभन के साथ शुद्धता के संघर्ष में मरने वाली नायिका का दुखद भाग्य - बल्कि संवेदनशील उपन्यास की शैली को भी अपनाया। न्यू एलोइस एक अविश्वसनीय सफलता थी; हर जगह वे इसे पढ़ते हैं, इस पर आंसू बहाते हैं, इसके लेखक को समर्पित करते हैं। उपन्यास का रूप पत्र-पत्रिका है; इसमें 163 अक्षर और एक उपसंहार है। वर्तमान में, यह रूप काफी हद तक पढ़ने की रुचि को कम करता है, लेकिन 18 वीं शताब्दी के पाठकों ने इसे पसंद किया, क्योंकि पत्र समय के स्वाद में अंतहीन प्रवचन और बहिर्वाह के लिए सबसे अच्छे अवसर का प्रतिनिधित्व करते थे। रिचर्डसन के पास यह सब था।

रूसो ने "न्यू हेलोइस" में अपना बहुत योगदान दिया, उन्होंने व्यक्तिगत रूप से अनुभव किया और उन्हें प्रिय था। संत-प्रू स्वयं हैं, लेकिन आदर्श और महान भावनाओं के क्षेत्र में चढ़े हैं; उपन्यास के महिला चेहरे उन महिलाओं के चित्र हैं जिन्होंने उनके जीवन पर अपनी छाप छोड़ी; वोल्मर - उनके दोस्त सेंट-लैम्बर्ट, जिन्होंने खुद उन्हें काउंटेस डी'डेटो का मनोरंजन करने के लिए आमंत्रित किया था; उपन्यास की कार्रवाई का रंगमंच इसकी मातृभूमि है; उपन्यास के सबसे नाटकीय क्षण जिनेवा झील के तट पर खेले जाते हैं। इस सबने उपन्यास द्वारा बनाई गई धारणा को मजबूत किया।

लेकिन इसका मुख्य महत्व उन्हें दिए गए नए प्रकार और नए आदर्शों में है। रूसो ने एक प्रकार का "सौम्य हृदय", "सुंदर आत्मा" बनाया, जो संवेदनशीलता और आंसुओं में फैलता है, हमेशा और हर चीज में जीवन के सभी मामलों में, सभी रिश्तों और निर्णयों में - भावना से निर्देशित होता है। रूसो की संवेदनशील आत्माएं रिचर्डसन की तरह नहीं हैं। वे एक अलग सामाजिक मनोदशा के लक्षण हैं, अपने समकालीनों की तुलना में अलग तरह से महसूस करते हैं और प्यार करते हैं, अपनी भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए जगह चाहते हैं, एक फैले हुए ओक के पेड़ के नीचे आरामदायक, एकांत स्थानों की तलाश करते हैं, एक चट्टान की छाया के नीचे, सोने का पानी चढ़ा सैलून से भागते हैं .

रूसो ने जिस विरोध में एक सुसंस्कृत व्यक्ति के संबंध में "जंगली" शब्द रखा है, वह यहां इसकी व्याख्या और वास्तविक अर्थ पाता है। संवेदनशील लोग रुसो को पाउडर सैलून सुंदरियों से अलग प्यार करते हैं; वे एक विषय से दूसरे विषय में जाने की देखभाल नहीं करते हैं, लेकिन आत्मा के सभी जुनून के साथ प्यार करते हैं, जिसके लिए प्यार जीवन का सार है। वे प्रेम को एक सुखद शगल से सद्गुण की डिग्री तक बढ़ाते हैं। उनका प्यार सर्वोच्च सत्य है और इसलिए उन बाधाओं को नहीं पहचानता है जो सामाजिक परिस्थितियों और रिश्तों ने इसे रोक दिया है। प्रेम का चित्रण इस प्रकार एक राजनीतिक उपदेश बन जाता है, उन बाधाओं को बुलाता है जो बड़प्पन और धन "दिलों को एकजुट करने" का एक पूर्वाग्रह के रूप में विरोध करते हैं। असमानता की अलंकारिक निंदा को यहां भावुक समर्थक मिलते हैं; नायिका के लिए करुणा, असमानता और निरंकुशता की शिकार, सामाजिक व्यवस्था की जर्जर नींव को कमजोर करती है।

दूसरे भाग में, रूसो दिशा बदलता है। सबसे पहले एक प्यार भरे दिल की जरूरतों को पूरा करते हुए रूसो नैतिक कर्तव्य के सिद्धांत की घोषणा करता है, जिसका दिल, जो बाहरी बाधाओं को नहीं पहचानता है, का पालन करता है। रूस जैसे लोकप्रिय और प्रभावशाली लेखक की ओर से पारिवारिक जीवन में कर्तव्य के नैतिक विचार और वैवाहिक संबंधों में अपील के जबरदस्त महत्व को तौलना आसान नहीं है। उसकी योग्यता को इस तथ्य से कम किया जाता है कि इस मामले में भी, वह अपनी कामुक कल्पना से दूर हो गया था। उनका जूलिया ऋण के विचार का एक कमजोर प्रतिनिधि है। वह लगातार उसे रसातल के किनारे पर रखता है; उपन्यास के सबसे भावुक दृश्य दूसरे भाग से सटीक रूप से संबंधित हैं और पाठक में यह विश्वास पैदा करते हैं कि नायिका कर्तव्य और भावना के संघर्ष में विजेता नहीं रहेगी; अंत में, सिद्धांत को बचाने और नायिका के सम्मान को बनाए रखने के लिए, लेखक उपन्यास के दुखद अंत का सहारा लेता है (जूलिया झील में मर जाती है, अपने बेटे को बचाती है)।

"एमिल"

Pousseau का अगला काम, "एमिल", बच्चों की परवरिश की समस्या के लिए समर्पित है। यह उल्लेखनीय है कि यह वास्तव में बेतहाशा उठाए गए, बुरे व्यवहार वाले रूसो थे जो शिक्षाशास्त्र के सुधारक बने। रूसो के पूर्ववर्ती थे; विशेष रूप से उन्होंने एमिल में "बुद्धिमान" लोके का इस्तेमाल किया, जिसे उन्होंने प्रकृति और समाज के बीच अंतर और उनकी अंतर्निहित भावना या संवेदनशीलता के विचार के साथ बहुत आगे बढ़ाया।

रूसो से पहले, एक बच्चे का उपचार पूरी तरह से प्रवाहित होता था, इसलिए बोलने के लिए, दमन की अवधारणा से, और प्रशिक्षण में एक निश्चित मात्रा में मृत जानकारी को एक दिनचर्या में लापरवाह हथौड़े से मारना शामिल था। रूसो इस विचार से आगे बढ़े कि एक बच्चा "प्राकृतिक व्यक्ति" की तरह प्रकृति का उपहार है; शिक्षाशास्त्र का कार्य स्वभाव से उसमें निवेशित झुकावों को विकसित करना, समाज में जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान को आत्मसात करने में मदद करना, उसकी उम्र के अनुकूल होना और उसे कुछ ऐसा सिखाना है जो उसे अपने पैरों पर खड़ा करने में मदद करे। इस विचार से रुसो के सभी ध्वनि शैक्षणिक विचार और सलाह प्रवाहित हुईं: आवश्यकता है कि माताएं अपने बच्चों को स्वयं खिलाएं, छोटे शरीर को डायपर में घुमाने का विरोध, शारीरिक शिक्षा की चिंता और बच्चों के विचारों के अनुरूप वातावरण, समय से पहले सीखने की निंदा, बच्चे को पढ़ाने के लिए प्रेरित करने के तरीके खोजने की सलाह, उसमें जिज्ञासा विकसित करना और उसे उसके लिए आवश्यक अवधारणाओं तक ले जाना, दंड के बारे में बुद्धिमान निर्देश - वे बच्चे के व्यवहार का एक स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए और किसी भी तरह से उसे एक मामले के रूप में प्रकट नहीं होना चाहिए। किसी और की मनमानी और कमजोरों के खिलाफ हिंसा।

उसी समय, "एमिल" को न केवल एक उपन्यास कहा जा सकता है क्योंकि इसमें एक परवरिश का इतिहास है; जैसा कि पेस्टलोजी ने ठीक ही कहा है, यह शैक्षणिक बकवास की एक किताब है। इसका कारण आंशिक रूप से रूस द्वारा अपने शैक्षणिक ग्रंथ के लिए आविष्कृत कृत्रिम सेटिंग में, ध्वनि शैक्षणिक सिद्धांतों के एक व्यंग्यात्मक अतिशयोक्ति में, और हर उस चीज के प्रति संवेदनशील दृष्टिकोण में है जिसे रूसो ने प्रकृति कहा या इसके लिए जिम्मेदार ठहराया। रूसो ने अपनी शिक्षाशास्त्र के लिए टेलीमेकस की क्लासिक सेटिंग को त्याग दिया, लेकिन "संरक्षक" को बनाए रखा: उनके एमिल को उनके परिवार द्वारा नहीं, बल्कि "ट्यूटर" द्वारा प्रोविडेंस की भूमिका निभाते हुए, अधिकांश लोगों के लिए अवास्तविक परिस्थितियों में उठाया गया था।

सही विचार है कि पालन-पोषण और शिक्षा में "विकासवादी" चरित्र होना चाहिए, संपूर्ण पालन-पोषण प्रक्रिया के कृत्रिम विभाजन में चार पांच वर्षों में प्रकट हुआ था। सही विचार है कि शिक्षक को बच्चे को सीखने का आदी होना चाहिए और ज्ञात जानकारी को संप्रेषित करने के लिए उपयुक्त समय की प्रतीक्षा करनी चाहिए, एमिल में कई विसंगतियों में किया जाता है। एमिल को पढ़ने और लिखने के लिए प्रेरित करने के लिए, उसे नोट्स के साथ यात्रा करने के लिए आमंत्रित किया जाता है, जो उसकी अज्ञानता के कारण अपठित रहता है; सूर्योदय ब्रह्मांड विज्ञान के पहले पाठ का अवसर है; एक माली के साथ बातचीत से लड़के को सबसे पहले संपत्ति का अंदाजा होता है; भगवान की अवधारणा उसे एक ऐसे युग में संप्रेषित की जाती है जब तक कि धार्मिक प्रश्नों से बचना असंभव है।

इस संबंध में, एक बच्चे को वह क्या नहीं जानना चाहिए या क्या नहीं करना चाहिए - उदाहरण के लिए, किताबें पढ़ने से बचाने के लिए एक अव्यवहारिक प्रणाली है। सबसे बढ़कर, रूसो की शिक्षाशास्त्र को प्रकृति और एक सुसंस्कृत समाज के बारे में उनके दृष्टिकोण की शिक्षाशास्त्र में पेश किया गया है, जिसे शब्दों में व्यक्त किया गया है: "पूरी बात प्रकृति के आदमी को खराब नहीं करना है, उसे समाज के लिए उपयुक्त बनाना है।"

एमिल का मेंटर उसके लिए अपनी चिंता इस हद तक बढ़ाता है कि वह उसके लिए पहले से ही एक दुल्हन चुन लेता है। पुस्यू के अनुसार महिलाओं को पुरुषों के लिए पाला जाता है; अगर एक लड़के को लगातार खुद से यह सवाल पूछना चाहिए: "यह किसके लिए अच्छा है", तो लड़की को एक और सवाल में व्यस्त होना चाहिए: "इससे क्या प्रभाव पड़ेगा?" हालाँकि, रुसो ने खुद महिलाओं की परवरिश के अपने सिद्धांत में विश्वास को कम कर दिया: सोफिया, एमिल से शादी कर लेती है, उसे धोखा देती है, वह निराशा में, एक पथिक बन जाता है और अल्जीरियाई बीई के दासों और सलाहकारों में गिर जाता है। एमिल में, रूसो न केवल युवाओं का, बल्कि समाज का भी शिक्षक है; उपन्यास में रूस के विश्वास और उनके दार्शनिक विश्वदृष्टि की नींव का एक स्वीकारोक्ति है।

"एमिल की" शिक्षाशास्त्र अपनी गलतियों को बच्चों और वयस्कों दोनों के लिए दी गई एक महान वाचा के साथ छुड़ाता है: "अपने शिष्य को सभी लोगों से प्यार करना सिखाएं, यहां तक कि जो उनके साथ तिरस्कार के साथ व्यवहार करते हैं; उसका नेतृत्व करें ताकि वह किसी भी वर्ग में खुद को रैंक न करे, लेकिन हर किसी में खुद को पहचान सके; मानवजाति के बारे में कोमलता से, यहाँ तक कि करुणा से भी बात करें, परन्तु किसी भी तरह से अवमानना न करें। एक व्यक्ति को किसी व्यक्ति का अपमान नहीं करना चाहिए।" जब रूसो ने एमिल को लिखा, तो वह पहले ही उस आदर्श से सेवानिवृत्त हो चुका था जो असमानता के कारणों की चर्चा में उसके सामने मंडरा रहा था; वह पहले से ही प्राकृतिक अवस्था में जंगली और सामाजिक अवस्था में प्रकृति के आदमी के बीच अंतर करता है; उसका काम एमिल से एक जंगली नहीं, बल्कि एक "नागरिक" को शिक्षित करना है, जिसे लोगों के साथ संचार में रहना चाहिए।

धर्म

रूसो ने अपना कबूलनामा सेवॉयर्ड विकार के मुंह में डाल दिया। स्वभाव से, Pousseau धर्म के प्रति ग्रहणशील था, लेकिन उसकी धार्मिक परवरिश की उपेक्षा की गई; वह आसानी से परस्पर विरोधी प्रभावों के आगे झुक गया। "दार्शनिकों" -नास्तिकों के एक चक्र के साथ संचार में, रूसो के लिए, आखिरकार, उनका विशिष्ट दृष्टिकोण स्पष्ट हो गया। यहाँ भी, प्रकृति उसका प्रारंभिक बिंदु था, उसने इसकी तुलना "एक बिगड़ैल आदमी" से की; लेकिन इस मामले में प्रकृति रूसो के लिए एक आंतरिक भावना का प्रतिनिधित्व करती है। इस भावना ने उन्हें स्पष्ट रूप से बताया कि दुनिया में कारण और इच्छा दोनों हैं, यानी ईश्वर के अस्तित्व के बारे में।

रूसो और सामाजिक अनुबंध (ताश खेलना)

इस समझौते की मुख्य समस्या इस तरह के संघ को खोजना है, जिसकी बदौलत "हर कोई, सभी के साथ एकजुट होकर, केवल अपनी आज्ञा का पालन करता है और पहले की तरह स्वतंत्र रहता है।" यह लक्ष्य, रूसो के अनुसार, समाज के प्रत्येक सदस्य के अपने सभी अधिकारों के साथ, पूरे समुदाय के पक्ष में पूर्ण अलगाव द्वारा प्राप्त किया जाता है: खुद को पूरी तरह से देते हुए, हर कोई खुद को अन्य शर्तों के साथ समान शर्तों पर देता है, और चूंकि शर्तें हैं सबके लिए समान हैं, तो किसी को दूसरों पर बोझ बनाने में दिलचस्पी नहीं है। इन शब्दों में मुख्य परिष्कार है जिसे रूसो ने एक सामाजिक अनुबंध की अवधारणा में पेश किया - परिष्कार, हालांकि, व्यक्तिगत रूप से उससे संबंधित नहीं है, बल्कि सामाजिक प्रवृत्ति का एक लक्षण है, जो रूसो अग्रदूत था और नेता बन गया। समझौते का उद्देश्य स्वतंत्रता की रक्षा करना है - और स्वतंत्रता के बजाय, प्रतिभागियों को बिना शर्त अधीनता में समानता दी जाती है, अर्थात स्वतंत्रता के अभाव में।

सामाजिक अनुबंध के माध्यम से, संपूर्ण के पक्ष में व्यक्तियों के आत्म-अलगाव में, एक सामूहिक और नैतिक शरीर (कोर) उत्पन्न होता है, एक सामाजिक आत्म, शक्ति और इच्छा से संपन्न। इसके सदस्य इस पूरे राज्य को - वस्तुगत अर्थों में, व्यक्तिपरक अर्थ में - सर्वोच्च शासक या शासक (सौवरैन) कहते हैं। सर्वोच्च शक्ति के विषय को स्थापित करने के बाद, रूसो ने सावधानीपूर्वक इसके गुणों को परिभाषित किया। सबसे पहले, यह अहस्तांतरणीय है, अर्थात यह किसी के पास नहीं जा सकता है; यह कथन ग्रोटियस और अन्य लोगों की शिक्षाओं के खिलाफ निर्देशित है कि लोगों ने राज्य की स्थापना करके सर्वोच्च शक्ति सरकार को हस्तांतरित कर दी। सभी प्रतिनिधित्व की निंदा सर्वोच्च शक्ति की अयोग्यता पर प्रावधान से भी जुड़ी है।

एक प्रतिनिधि का चुनाव और उसकी वसीयत का हस्तांतरण, रूसो की नजर में, पितृभूमि की रक्षा के लिए खुद के लिए एक सैनिक को काम पर रखने जैसा शर्मनाक मामला है। रूसो ने इंग्लैंड का मज़ाक उड़ाया, जो प्रतिनिधि सरकार का उद्गम स्थल है; उनकी नजर में, ब्रिटिश केवल उस समय स्वतंत्र हैं जब उन्हें निर्वाचित प्रतिनिधि के लिए बुलाया जाता है, और फिर बाद वाले द्वारा फिर से गुलाम बना लिया जाता है। Pousseau प्राचीन, शहरी लोकतंत्रों का दृष्टिकोण लेता है जो प्रतिनिधित्व नहीं जानते थे।

तब सर्वोच्च शक्ति अविभाज्य है: इस प्रावधान के साथ, रूसो ने अपने समय में विधायी, कार्यकारी और न्यायिक शक्तियों में सर्वोच्च शक्ति के विभाजन के बारे में व्यापक सिद्धांत को नकार दिया; रूसो अलग-अलग निकायों के बीच सत्ता के विभाजन के सिद्धांतकारों की तुलना जापानी चार्लटनों से करता है जो एक बच्चे को टुकड़ों में काटने और उन्हें उछालने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसके बाद बच्चा सुरक्षित और स्वस्थ होता है।

अंत में, संप्रभुता अचूक है। द जनरल विल (वोलोंटे जेनरल) सर्वोच्च शक्ति का विषय है; वह हमेशा आम अच्छे के लिए प्रयास करती है और इसलिए हमेशा सही होती है। सच है, रूसो खुद इस मामले पर आपत्ति जताते हैं: “लोग हमेशा अपना भला चाहते हैं, लेकिन वे इसे हमेशा नहीं देखते हैं; लोगों को बिगाड़ने में कोई कामयाब नहीं होता, लेकिन अक्सर उन्हें धोखा दिया जाता है।" लेकिन पोसेउ ने द्वंद्वात्मकता की मदद से विरोधाभास से बाहर निकलना संभव माना: वह सामान्य इच्छा से सभी की इच्छा (वोल्टे डी टूस) को अलग करता है, जो निजी इच्छाओं का योग है और निजी हितों को ध्यान में रखता है; यदि हम इन वसीयत में से उस चरम को समाप्त कर दें, जो स्वयं को नष्ट कर देता है, तो शेष में, रूसो के अनुसार, हमें एक सामान्य इच्छा प्राप्त होती है।

सभी की इच्छा पर आम इच्छा की विजय सुनिश्चित करने के लिए, रूसो की मांग है कि राज्य में कोई राजनीतिक या अन्य दल नहीं हैं; यदि वे मौजूद हैं, तो उनकी संख्या को गुणा करना और उनकी असमानता को रोकना आवश्यक है, जैसा कि सोलन, नुमा और सर्वियस ने किया था।

शासक-जनता के इतने उच्च नैतिक मूल्यांकन के साथ, उस पर इस तरह के बिना शर्त विश्वास के साथ, रूसो अपनी शक्ति की सीमा निर्धारित करने में कंजूस नहीं हो सकता था। वास्तव में, वह केवल एक प्रतिबंध को आवश्यक मानता है: शासक अपनी प्रजा पर समाज के लिए बेकार की कोई भी बेड़ियाँ नहीं थोप सकता; लेकिन चूंकि इस मामले में केवल शासक-जनता को ही न्यायाधीश बनने की अनुमति है, इसलिए प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व, संपत्ति और स्वतंत्रता को सर्वोच्च शक्ति के बिना शर्त विवेक पर छोड़ दिया जाता है।

Pousseau और भी आगे जाता है: वह एक नागरिक धर्म को आवश्यक मानता है। उसके हठधर्मिता संख्या में कम हैं (वे अपने स्वयं के धर्म की दो नींवों के साथ मेल खाते हैं: ईश्वर के अस्तित्व और आत्मा की अमरता में विश्वास), लेकिन रूसो उन्हें नैतिक सिद्धांतों के रूप में प्रत्येक नागरिक के लिए अनिवार्य मानते हैं। सर्वोच्च शक्ति के लिए, वह किसी को भी निष्कासित करने के अधिकार को पहचानता है जो उन पर विश्वास नहीं करता है, और जो लोग इन सिद्धांतों को पहचानते हैं वे ऐसा व्यवहार करेंगे जैसे कि वे उन पर विश्वास नहीं करते, मृत्युदंड के अधीन सबसे बड़े अपराधियों के रूप में, "क्योंकि उन्होंने धोखा दिया कानून। ”…

Pousseau को सरकार (le Gouvernement) द्वारा प्रभु (le Souverain) से अलग किया जाता है। सरकार का राजतंत्रीय या कोई अन्य रूप हो सकता है, लेकिन किसी भी मामले में यह लोगों के शासक का एक संरक्षक और मंत्री (मंत्री) होता है, जिसे किसी भी समय इसे बदलने या बदलने का अधिकार होता है। पुसेउ के सिद्धांत के अनुसार, यह प्रयोग किए जाने से बहुत दूर कोई वैचारिक या संभावित नहीं है: समय-समय पर और थोड़े समय में सरकार के अस्तित्व पर शाब्दिक रूप से सवाल उठाया जाता है।

पीपुल्स असेंबली, अपने उद्घाटन पर, हमेशा दो प्रश्न पूछे जाने चाहिए: "क्या प्रभु सरकार के मौजूदा स्वरूप को रखना चाहते हैं" और "क्या लोग प्रशासन को उन लोगों के हाथों में छोड़ना चाहते हैं जिन्हें यह सौंपा गया है?" रूसो शासक और सरकार के बीच के संबंध की तुलना उस संबंध से करता है जो किसी व्यक्ति में शारीरिक शक्ति और मानसिक इच्छा के बीच मौजूद होता है जो इसे गति प्रदान करता है। सरकार केवल कानूनों के निष्पादन के लिए है; उन्हें सामान्य इच्छा के अनुसार स्थापित करना लोगों का काम है।

यह "सामाजिक अनुबंध" के पहले अध्यायों में निहित राजनीतिक संरचना का ढांचा है। इसका मूल्यांकन करने के लिए, रूसो के राजनीतिक प्रमेय की तुलना उसके पूर्ववर्तियों के सिद्धांत, विशेष रूप से लोके और मोंटेस्क्यू के साथ करना आवश्यक है। लोके "सामाजिक अनुबंध" का भी सहारा लेते हैं, उन्हें राज्य की उत्पत्ति और उद्देश्य समझाते हैं। और उसके साथ "प्राकृतिक अवस्था" में लोग स्वतंत्र हैं; वे अपनी स्वतंत्रता को संरक्षित करने के लिए, इसकी सहायता से, समाज में प्रवेश करते हैं। स्वतंत्रता का संरक्षण एक सार्वजनिक संघ के उद्देश्य का गठन करता है; अपने सदस्यों के जीवन और संपत्ति पर उसकी शक्ति इस उद्देश्य के लिए आवश्यक से अधिक नहीं बढ़ती है। रूसो, स्वतंत्रता को संरक्षित करने के लिए समाज में एक प्राकृतिक व्यक्ति का परिचय देता है, उसे पूरी तरह से सार्वजनिक संघ के लिए एक बलिदान के रूप में अपनी स्वतंत्रता को छोड़ देता है और नागरिकों पर बिना शर्त शक्ति के साथ एक राज्य बनाता है, जो स्वतंत्रता के पूर्ण अलगाव के प्रतिशोध में, केवल एक समान प्राप्त करता है। सामान्य शक्ति में हिस्सेदारी। इस संबंध में रूसो, लोके के पूर्ववर्ती, हॉब्स के पास लौटता है, जिन्होंने लेविथान में राज्य के निरपेक्षता का निर्माण किया था; अंतर केवल इतना है कि हॉब्स ने जानबूझकर इस आधार पर राजतंत्रवादी निरपेक्षता को मजबूत करने की कोशिश की, जबकि रूसो ने अनजाने में लोकतंत्र के निरंकुशता के पक्ष में काम किया।

रूसो की निंदा की गई थी कि उन्होंने सामाजिक अनुबंध के माध्यम से प्रकृति की स्थिति से राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने के बारे में सोचा था। जैसा कि आप उपरोक्त विश्लेषण से देख सकते हैं, यह अनुचित है। रूसो लोके की तुलना में अधिक सतर्क है और अज्ञानता से राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने से बचने की कोशिश करता है। वह केवल कानून के शासन की उत्पत्ति की व्याख्या करना चाहता है और इनकार करता है कि पारिवारिक जीवन या विजय से राज्य की वर्तमान व्याख्याएं इस उद्देश्य के लिए उपयोगी हो सकती हैं, क्योंकि "तथ्य" अभी तक सही नहीं है। लेकिन रूसो का कानून का शासन, एक सामाजिक अनुबंध पर आधारित, एक राज्य बिल्कुल नहीं है; इसका कानूनी चरित्र केवल परिष्कार पर आधारित है; वह जिस सामाजिक अनुबंध की कल्पना करता है वह एक अनुबंध नहीं है, बल्कि एक कल्पना है।

रुसो राज्य समय-समय पर "प्राकृतिक अवस्था" में लौटता है, अराजकता बन जाता है, लगातार सामाजिक अनुबंध के अस्तित्व को खतरे में डालता है। यह व्यर्थ है कि रूसो ने अपने ग्रंथ के अंत में थीसिस के विकास के लिए एक विशेष अध्याय समर्पित किया कि सामान्य इच्छा अविनाशी है। यदि सरकार के रूप पर लोगों के बीच कोई सहमति नहीं है, तो सामाजिक अनुबंध क्या काम करेगा?

पोसेउ के सिद्धांत का पूरा बिंदु एक सामान्य इच्छा की अवधारणा में है। यह वसीयत व्यक्तिगत नागरिकों की वसीयत का योग है (महिलाओं, बच्चों और पागलों को ध्यान में नहीं रखा जाता है)। ऐसी सामान्य वसीयत के लिए शर्त एकमत होना है; वास्तव में, हालांकि, यह स्थिति हमेशा अनुपस्थित रहती है। इस कठिनाई को खत्म करने के लिए, रूसो तर्क-वितर्क की छद्म-गणितीय पद्धति का सहारा लेता है - चरम सीमाओं को काटकर, वह बीच को एक सामान्य इच्छा के रूप में लेता है - या परिष्कार के लिए। "जब," वे कहते हैं, "असेंबली में एक कानून प्रस्तावित है, नागरिकों से वास्तव में (परिशुद्धता) नहीं पूछा जाता है कि क्या वे प्रस्ताव को स्वीकार करते हैं या इसे अस्वीकार करते हैं, लेकिन क्या यह सामान्य इच्छा से सहमत है या नहीं, जो उनकी इच्छा है . हर कोई अपना वोट डालता है, इसके बारे में अपनी राय व्यक्त करता है और वोटों की गिनती से आम इच्छा की घोषणा होती है।"

इस दृष्टिकोण से, यादृच्छिक बहुमत या नागरिकों का एक हिस्सा, जो बहुमत के लिए स्वीकार किया जाता है, जो कुछ भी चाहता है, वह कानून बन जाता है। लेकिन यह अब रूस का कानून का शासन नहीं होगा, जिसमें हर कोई, खुद को पूरी तरह से समाज को देते हुए, उसके द्वारा दिए गए बराबर वापस प्राप्त करता है। ऐसी शर्तों के तहत, Pousseau द्वारा किए गए आरक्षण को सांत्वना के रूप में नहीं लिया जा सकता है; ताकि "सामाजिक अनुबंध" एक खाली रूप न हो, यह अपनी संरचना में एक दायित्व का परिचय देता है कि अकेले ही अन्य सभी को शक्ति देने में सक्षम है, अर्थात्, यदि किसी ने सामान्य इच्छा का पालन करने से इनकार कर दिया, तो उसे ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाएगा। पूरे संघ द्वारा; दूसरे शब्दों में, उसे स्वतंत्रता के लिए मजबूर किया जाएगा (ले फोर्सेरा डी "एत्रे लिब्रे पर)!

रूसो ने एमिल में यह साबित करने का वादा किया कि मनुष्य "प्रकृति की स्थिति की तुलना में सामाजिक अनुबंध में स्वतंत्र है।" जैसा कि आप उपरोक्त शब्दों से देख सकते हैं, उन्होंने यह साबित नहीं किया: उनके राज्य में, केवल बहुसंख्यक जो चाहें करने के लिए स्वतंत्र हैं। अंत में, रूसो का सामाजिक अनुबंध अनुबंध नहीं है। अनुबंध अनुबंध करने वाले पक्षों की ओर से वसीयत के एक निश्चित कार्य को निर्धारित करता है। लोके के मामले में यह मामला था, जिन्होंने यह मान लिया था कि कुछ राज्य, उदाहरण के लिए, वेनिस, वास्तव में संधि से उत्पन्न हुए हैं और वर्तमान समय में, एक युवा वयस्कता तक पहुँचता है, यदि वह उस राज्य में रहता है जहाँ वह पैदा हुआ था, चुपचाप प्रवेश करता है समाज के साथ समझौता। रूसो के साथ, एक वास्तविक अनुबंध का अस्तित्व कहीं भी स्थापित नहीं होता है; यह केवल एक कानूनी कल्पना है, लेकिन ऐसी बिना शर्त शक्ति कभी भी कल्पना से नहीं निकाली गई है। "सामाजिक अनुबंध"

रूसो उपरोक्त संक्षिप्त रूपरेखा तक ही सीमित नहीं है जो इसके सार का गठन करता है, बल्कि चार पुस्तकों के दौरान अधिक उबाऊ हो जाता है। यह "दूसरा" भाग पहले के साथ तार्किक संबंध से बाहर है और पूरी तरह से अलग मूड में बना है। कोई सोच सकता है कि मोंटेस्क्यू की प्रशंसा रूसो को प्रेतवाधित करती है: वह खुद को राष्ट्रों के विधायक के रूप में बुलाता है, जिसके बारे में वह पुस्तक II के अध्याय III में बोलता है। इस अध्याय को पढ़कर, कोई यह सोच सकता है कि रूसो को न केवल सरकारी लोकतंत्र, बल्कि विधायिका पर भी संदेह था, क्योंकि वह कानूनों के सार के विचार से एक विशेष विधायक की आवश्यकता को कम करता है। सच है, वह इस विधायक से असाधारण मांग करता है: "लोगों के लिए उपयुक्त सर्वोत्तम सामाजिक नियमों की खोज के लिए, एक उच्च दिमाग वाले व्यक्ति की आवश्यकता है, जो सभी मानवीय जुनूनों को जानता हो और किसी भी तरह का अनुभव न करे, उसके पास करने के लिए कुछ भी नहीं होगा। हमारे स्वभाव के साथ और उसे गहराई तक जानेंगे "; "लोगों को कानून देने के लिए भगवान की जरूरत होती है।" हालाँकि, रूसो ने ऐसे विधायकों के अस्तित्व को स्वीकार किया है। वह लाइकर्गस की बात करता है और केल्विन के बारे में एक गहरी सही टिप्पणी करता है कि उसमें केवल एक धर्मशास्त्री को देखने का मतलब है कि उसकी प्रतिभा की सीमा को जानना बुरा है। कानूनों के बारे में बहस करते हुए, रूसो ने "स्पिरिट ऑफ द लॉज" के लेखक के रूप में लाइकर्गस और केल्विन के दिमाग में इतना कुछ नहीं रखा। मोंटेस्क्यू की प्रसिद्धि राजनीति विज्ञान के साथ राजनीतिक सिद्धांत के संयोजन पर आधारित है, अर्थात्, राज्य के रूपों के अवलोकन के साथ, राजनीतिक, जलवायु और जीवन की अन्य स्थितियों पर कानूनों की निर्भरता, उनकी बातचीत, विशेष रूप से शिक्षाप्रद ऐतिहासिक घटनाएँ। , आदि। और रूसो इस क्षेत्र में अपनी क्षमताओं को आजमाना चाहता था। मोंटेस्क्यू से प्रस्थान करते हुए, वह लगातार इसे ध्यान में रखता है; जैसा कि द स्पिरिट ऑफ लॉज़ में, द सोशल कॉन्ट्रैक्ट की अंतिम पुस्तक एक ऐतिहासिक प्रकृति के तर्क के लिए समर्पित है (लेकिन सामंतवाद नहीं, जैसा कि मोंटेस्क्यू में है, लेकिन रोमन कॉमिटिया, ट्रिब्यूनेट, तानाशाही, सेंसरशिप, आदि)।

द सोशल कॉन्ट्रैक्ट के इस सीक्वल का सबसे दिलचस्प हिस्सा सरकार के रूपों पर अध्यायों द्वारा दर्शाया गया है। संक्षेप में, "सामाजिक अनुबंध" के दृष्टिकोण से सरकार के रूपों के बारे में कोई भी तर्क अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं है, क्योंकि वे सभी वास्तव में निरंकुश लोकतंत्र हैं। लेकिन रूसो, अपने सिद्धांत की अनदेखी करते हुए, सरकार के विभिन्न रूपों और उनकी संपत्तियों की एक व्यावहारिक परीक्षा के लिए आगे बढ़ता है। साथ ही, वह अभी भी मिश्रित लोगों को पहचानते हुए, राजशाहीवादी, कुलीन और लोकतांत्रिक में सरकारों के सामान्य विभाजन का पालन करता है। वह उस सरकार की चर्चा करता है जो सर्वोच्च "शासक" पर सरकार की पूर्ण निर्भरता को देखते हुए पूरी तरह से असंभव है - राजशाही सरकार के बारे में। रूसो ने संक्षेप में राजशाही के लाभ का उल्लेख किया है, जो उनकी राय में, राज्य की ताकतों की एकाग्रता और दिशा की एकता में निहित है, और इसकी कमियों को विस्तार से बताता है। "अगर सब कुछ राजशाही में एक लक्ष्य की ओर निर्देशित होता है," रूसो ने निष्कर्ष निकाला, "तो यह लक्ष्य सामाजिक कल्याण नहीं है"; राजशाही केवल बड़ी मात्रा के राज्यों में ही उचित है, लेकिन ऐसे राज्यों को अच्छी तरह से शासित नहीं किया जा सकता है। उसके बाद, कोई उम्मीद कर सकता था कि रूसो लोकतंत्र की प्रशंसा करेगा; लेकिन "सर्वोच्च और सरकारी शक्ति का मिलन", यानी दो शक्तियाँ जो अलग-अलग होनी चाहिए, उनके शब्दों में, "बिना सरकार वाली सरकार" देती हैं। "सच्चा लोकतंत्र कभी अस्तित्व में नहीं था और कभी भी अस्तित्व में नहीं रहेगा। यह बहुसंख्यकों (ले ग्रैंड नोम्ब्रे) के शासन करने के लिए और अल्पसंख्यकों को शासित होने के लिए चीजों के प्राकृतिक क्रम के विपरीत है।" इन सैद्धांतिक कठिनाइयों में व्यावहारिक जोड़ दिए जाते हैं; कोई अन्य सरकार नागरिक संघर्ष और आंतरिक अशांति के प्रति इतनी संवेदनशील नहीं है, और खुद को प्रदान करने के लिए इतनी समझदारी और दृढ़ता की आवश्यकता नहीं है। इसलिए - रूसो ने लोकतंत्र पर अध्याय समाप्त किया - यदि देवताओं के लोग होते, तो इसे लोकतांत्रिक तरीके से शासित किया जा सकता था; ऐसी आदर्श सरकार लोगों के लिए अच्छी नहीं है।

पुसो अभिजात वर्ग के पक्ष में झुक जाता है और इसके तीन रूपों को अलग करता है: प्राकृतिक, चयनात्मक और वंशानुगत। पहला, आदिवासी बुजुर्गों की शक्ति, आदिम लोगों में पाई जाती है; बाद वाली सभी सरकारों में सबसे खराब है; दूसरा, अर्थात्, शब्द के उचित अर्थों में अभिजात वर्ग सरकार का सबसे अच्छा रूप है, क्योंकि चीजों का सबसे अच्छा और प्राकृतिक क्रम वह है जहां सबसे बुद्धिमान भीड़ पर शासन करते हैं, यदि केवल उनका मतलब नहीं है, लेकिन इसका मतलब है फायदा। यह प्रपत्र उन राज्यों के लिए उपयुक्त है जो न बहुत बड़े हैं और न ही बहुत छोटे; इसके लिए लोकतंत्र की तुलना में कम गुणों की आवश्यकता होती है, लेकिन इसके लिए इसके कुछ अंतर्निहित गुणों की आवश्यकता होती है: अमीरों की ओर से संयम, गरीबों की ओर से संतोष। रूसो के अनुसार, यहाँ बहुत सख्त समानता अनुचित होगी: यह स्पार्टा में भी नहीं थी। शर्तों में एक निश्चित अंतर उपयोगी है ताकि सार्वजनिक मामलों का प्रबंधन उन लोगों को सौंपा जाए जिनके पास इसके लिए बहुत अधिक अवकाश है। Pousseau मिश्रित या जटिल सरकारों के लिए केवल कुछ शब्द समर्पित करता है, हालांकि उनके दृष्टिकोण से, वास्तव में, कोई "सरल सरकारें" नहीं हैं। इस मुद्दे को समर्पित अध्याय में, रूसो ने अपने मुख्य सिद्धांत को पूरी तरह से याद किया, व्यक्तिगत सरकारों के गुणों और नुकसानों को देखते हुए, उदाहरण के लिए, अंग्रेजी और पोलिश, जिनका सामाजिक अनुबंध से कोई लेना-देना नहीं था।

फ्रांस की क्रांति पर रूसो का प्रभाव

रूस के उपरोक्त राजनीतिक सिद्धांत में जिनेवा के प्रभाव की स्पष्ट विशेषताएं हैं। मोंटेस्क्यू, अपनी मातृभूमि में राजनीतिक स्वतंत्रता स्थापित करने की इच्छा रखते हुए, एक संवैधानिक राजतंत्र की एक अमूर्त योजना की रूपरेखा तैयार की और संसदवाद की मातृभूमि इंग्लैंड से इसकी रूपरेखा उधार ली। रूस ने राजनीतिक जीवन में लोकतंत्र और समानता के सिद्धांतों को लागू किया, वे उनकी मातृभूमि, जिनेवा गणराज्य की परंपराओं से प्रेरित थे। जिनेवा, सुधार की मदद से अपने संप्रभु बिशप और ड्यूक ऑफ सेवॉय से पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, लोगों का शासन, एक संप्रभु लोकतंत्र बन गया।

नागरिकों की संप्रभु महासभा (ले ग्रैंड कॉन्सिल) ने राज्य की स्थापना की, इसके लिए एक सरकार की स्थापना की, और यहां तक कि इसे एक धर्म भी दिया, केल्विन की शिक्षाओं को राज्य धर्म घोषित किया। यह लोकतांत्रिक भावना, पुराने नियम की ईश्‍वरशासित परंपराओं से भरी हुई, रूसो में पुनर्जीवित हुई, जो हुगुएनोट्स के वंशज थे। सच है, 16 वीं शताब्दी से। जिनेवा में यह भावना कमजोर हुई: सरकार (ले पेटिट कॉन्सिल) वास्तव में एक निर्णायक शक्ति बन गई। लेकिन यह इस शहर की सरकार के साथ था कि रूसो बाधाओं में था; इसकी प्रधानता के लिए, उन्होंने समकालीन जिनेवा में वह सब कुछ जिम्मेदार ठहराया जो उन्हें पसंद नहीं था - यह मूल आदर्श से दूर हो रहा था, जैसा कि उन्होंने इसकी कल्पना की थी। और यह आदर्श उनके सामने तब पहना गया जब उन्होंने अपना "सामाजिक अनुबंध" लिखना शुरू किया। पुसेउ की मृत्यु के दस साल बाद, फ्रांस ने 1998 में रूस में और 2009-2010 की दुनिया में अनुभव किए गए संकट के समान संकट में प्रवेश किया।

ग्रिम को लिखे एक पत्र में, उन्होंने यह भी कहा: "यह उन लोगों के लिए नहीं है जिनके पास बुरे कानून हैं जो भ्रष्ट हैं, बल्कि वे जो उनका तिरस्कार करते हैं।" उन्हीं कारणों से, जब रूसो को फ्रांस में राजनीतिक सुधारों के बारे में विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक विचारों के साथ व्यवहार करना पड़ा, तो उन्होंने उनके साथ अत्यधिक सावधानी बरती। एबॉट डी सेंट-पियरे की परियोजना का विश्लेषण करते हुए, जिन्होंने राजा को खुद को चुने हुए सलाहकारों के साथ घेरने का प्रस्ताव दिया, रूसो ने लिखा: "इसके लिए यह आवश्यक होगा कि जो कुछ भी मौजूद है उसे नष्ट करने के साथ शुरू करें, और कौन नहीं जानता कि कितना खतरनाक है अराजकता और संकट का क्षण एक बड़े राज्य में है, एक नई व्यवस्था की स्थापना से पहले आवश्यक है। ऐच्छिक सिद्धांत के केवल परिचय से एक भयानक झटका लगना चाहिए और पूरे शरीर को शक्ति देने के बजाय प्रत्येक कण का एक आवेगपूर्ण और निरंतर कंपन उत्पन्न करना चाहिए ... भले ही नई योजना के सभी फायदे निर्विवाद हों, फिर भी कौन सा समझदार व्यक्ति होगा प्राचीन रीति-रिवाजों, पुराने सिद्धांतों को नष्ट करने और राज्य के रूप को बदलने की हिम्मत की, जो धीरे-धीरे तेरह शताब्दियों की लंबी श्रृंखला द्वारा बनाई गई थी? ... ”और यह सबसे डरपोक और संदिग्ध नागरिक आर्किमिडीज बन गया, जिसने फ्रांस को उसकी उम्र से बाहर कर दिया- पुराना रट। लीवर "सामाजिक अनुबंध" था और इससे व्युत्पन्न अविभाज्य, अविभाज्य और अचूक लोकतंत्र का सिद्धांत था। 1789 के वसंत में फ्रांस के लिए पैदा हुई घातक दुविधा का परिणाम - "सुधार या क्रांति" - इस सवाल के निर्णय से वातानुकूलित था कि क्या सरकार की घटक शक्ति को बरकरार रखा जाएगा या बिना शर्त राष्ट्रीय सभा को पारित किया जाएगा। यह प्रश्न रूसो के ग्रंथ द्वारा पूर्व निर्धारित था - लोकतंत्र की हठधर्मिता की पवित्रता में वह गहरा विश्वास, जिसे उन्होंने सभी में स्थापित किया। यह विश्वास और भी गहरा था कि यह रूसो द्वारा रखे गए एक अन्य सिद्धांत में निहित था - अमूर्त समानता के सिद्धांत में।

1789 के सिद्धांतों में स्वतंत्रता है, जिसे नेशनल असेंबली ने लंबे समय से और ईमानदारी से स्थापित करने की कोशिश की है; लेकिन यह क्रांति के और अपरिवर्तनीय मार्च के साथ असंगत हो गया। रूसो ने क्रांति के दूसरे चरण में संक्रमण के लिए नारा दिया - जैकोबिन - जबरदस्ती को वैध के रूप में मान्यता देना, यानी स्वतंत्रता के उद्देश्यों के लिए हिंसा। इस घातक परिष्कार में संपूर्ण जैकोबिनवाद निहित है। किसी के लिए भी उन बातों को चिन्हित करना व्यर्थ होगा जिनके साथ रूसो ने पहले ही जैकोबिन की राजनीति और आतंक की कुछ विशेषताओं की निंदा की थी। "वहाँ," रूसो कहते हैं, उदाहरण के लिए, "कोई सामान्य इच्छा नहीं है, जहां एक पार्टी इतनी बड़ी हो कि वह दूसरों पर हावी हो।" इस दृष्टि से 1793 में घोषित जैकोबिन तानाशाही लोकतंत्र के सिद्धांत के विपरीत है।

रूसो तिरस्कारपूर्वक लोगों के उस हिस्से से दूर हो जाता है जो बाद में जैकोबिन शासन का एक साधन था - "बेवकूफ दंगाई, मूर्ख, उपद्रवियों द्वारा उकसाया गया, जो केवल खुद को बेच सकता है, स्वतंत्रता के लिए रोटी पसंद करता है।" वह गुस्से में आतंक के सिद्धांत को खारिज कर देता है, यह कहते हुए कि भीड़ को बचाने के लिए एक निर्दोष की बलि देना अत्याचार के सबसे घृणित सिद्धांतों में से एक है। रूसो द्वारा इस तरह की जैकोबिन विरोधी हरकतों ने "सार्वजनिक सुरक्षा" की नीति के सबसे उत्साही अनुयायियों में से एक को रूसो को गिलोटिन के योग्य "अभिजात वर्ग" घोषित करने का एक ठोस कारण दिया। इसके बावजूद, रूस तख्तापलट का मुख्य अग्रदूत था, जो 18 वीं शताब्दी के अंत में था। फ्रांस में हुआ।

यह ठीक ही कहा गया है कि पुसो का क्रांतिकारी चरित्र मुख्य रूप से उनकी भावनाओं में प्रकट होता है। उन्होंने सामाजिक अनुबंध सिद्धांत की सफलता सुनिश्चित करने वाले मूड का निर्माण किया। रूसो से निकलने वाली क्रांतिकारी भावनाओं की धारा दो दिशाओं में प्रकट होती है - "समाज" की निंदा में और "लोगों" के आदर्शीकरण में। अपने समय के समाज की प्रकृति के विपरीत, कविता की प्रतिभा और सुखद जीवन की भावना से प्रकाशित, रूसो ने कृत्रिमता के अपने आरोपों के साथ समाज को भ्रमित किया और अपने आप में संदेह पैदा किया। उनका इतिहास का दर्शन, छल और हिंसा से समाज की उत्पत्ति को उजागर करता है, उनके लिए अंतःकरण का एक जीवंत तिरस्कार बन जाता है, उन्हें अपने लिए खड़े होने की इच्छा से वंचित करता है। अंत में, रुसो के पास कुलीन और अमीरों के लिए जो बुरी भावना है, और जिसे वह कुशलता से एक कुलीन नायक ("न्यू एलोइस") के मुंह में डालता है, उसे उन्हें दोष देने के लिए प्रेरित करता है और गुण की उनकी क्षमता से इनकार करता है। "लोग" समाज के बिगड़े हुए ऊपरी तबके का विरोध करते हैं। जनता के आदर्शीकरण के लिए धन्यवाद, वृत्ति से जी रहे हैं और संस्कृति से भ्रष्ट नहीं हैं, लोक-शासक का एक पीला तर्कवादी विचार मांस और रक्त प्राप्त करता है, भावनाओं और जुनून को जगाता है।

Pousseau की लोगों की अवधारणा सर्वव्यापी हो जाती है: वह इसे मानवता के साथ पहचानता है (c'est le peuple qui fait le शैली humain) या घोषणा करता है: "जो लोगों का हिस्सा नहीं है वह इतना महत्वहीन है कि यह परेशानी के लायक नहीं है इसे गिनो।" कभी-कभी लोगों का मतलब राष्ट्र के उस हिस्से से होता है जो प्रकृति के साथ एकता में रहता है, इसके करीब एक राज्य में: "गांव के लोग (ले पीपले डे ला कैम्पगने) राष्ट्र बनाते हैं।" रूसो लोगों की अवधारणा को और भी अधिक बार सर्वहारा वर्ग तक सीमित करता है: लोगों द्वारा, वह तब लोगों का "दुखी" या "दुखी" हिस्सा होता है। वह खुद को उनमें से एक मानता है, कभी गरीबी की कविता से छुआ हुआ है, कभी इस पर शोक करता है और लोगों के बारे में "दुखद" के रूप में बोलता है। उनका दावा है कि वास्तविक राज्य कानून अभी तक विकसित नहीं हुआ है, क्योंकि किसी भी प्रचारक ने लोगों के हितों को ध्यान में नहीं रखा। Pousseau, तीखी विडंबना के साथ, लोगों के लिए इस तरह के तिरस्कार के लिए अपने प्रसिद्ध पूर्ववर्तियों को फटकार लगाता है: "लोग कुर्सियों, पेंशन या शैक्षणिक पदों को वितरित नहीं करते हैं, और इसलिए शास्त्री (faiseurs de livres) भी उसकी परवाह नहीं करते हैं।" लोगों का दुःख उसे रूसो की नज़र में एक नए सहानुभूतिपूर्ण गुण के साथ देता है: गरीबी में वह सद्गुण के स्रोत को देखता है।

अपनी खुद की गरीबी का निरंतर विचार, कि वह सामाजिक अत्याचार का शिकार है, दूसरों पर अपनी नैतिक श्रेष्ठता की चेतना के साथ रूसो में विलीन हो गया। उन्होंने एक अच्छे, संवेदनशील और उत्पीड़ित व्यक्ति के इस विचार को लोगों तक पहुँचाया - और आदर्श प्रकार के गुणी गरीब आदमी (ले पौवरे वर्ट्यूक्स) का निर्माण किया, जो वास्तव में प्रकृति का वैध पुत्र और सभी का सच्चा स्वामी है। पृथ्वी के खजाने। इस दृष्टि से कोई दान नहीं हो सकता: उपकार केवल ऋण की अदायगी है। भिक्षा देने वाले एमिल के गवर्नर ने अपने शिष्य को समझाया: "मेरे दोस्त, मैं ऐसा इसलिए करता हूं क्योंकि जब गरीबों ने माना कि दुनिया में अमीर हैं, तो बाद वाले ने उन लोगों को खिलाने का वादा किया जो न तो अपनी संपत्ति के साथ और न ही खुद का समर्थन कर सकते हैं। श्रम की मदद।" राजनीतिक तर्कवाद और सामाजिक संवेदनशीलता के इस संयोजन के साथ ही पुसेउ 1789-94 की क्रांति के आध्यात्मिक नेता बने।

पुसे, नए सामाजिक और राजनीतिक आदर्शों के संवाहक के रूप में, विशेष रूप से अपने तीन मुख्य कार्यों में: न्यू एलोइस, एमिल और सोशल कॉन्ट्रैक्ट।

"सामाजिक अनुबंध" शक्तिशाली लोगों के लिए केवल एक सजातीय द्रव्यमान के रूप में जाना जाता है, जो किसी भी मतभेद को दूर करता है। और पुसेउ ने न केवल 1789 के सिद्धांतों को तैयार किया, उन्होंने "पुरानी व्यवस्था" से नए में, राज्यों के सामान्य से "राष्ट्रीय सभा" में संक्रमण के लिए बहुत ही सूत्र दिया। इस तख्तापलट को तैयार करने वाले सीस के प्रसिद्ध पैम्फलेट में पुसेउ के निम्नलिखित शब्द शामिल हैं: "एक प्रसिद्ध देश में तीसरे एस्टेट (टियरसेट) को कॉल करने की हिम्मत क्या है, यह लोग हैं। इस उपनाम से पता चलता है कि पहले दो सम्पदाओं के निजी हित को पहले और पृष्ठभूमि में रखा गया है, जबकि सार्वजनिक हित को तीसरे स्थान पर रखा गया है।" 1789 के सिद्धांतों में स्वतंत्रता है, जिसे नेशनल असेंबली ने लंबे समय से और ईमानदारी से स्थापित करने की कोशिश की है; लेकिन यह क्रांति के और अपरिवर्तनीय मार्च के साथ असंगत हो गया। रूसो ने क्रांति के दूसरे चरण में संक्रमण के लिए नारा दिया - जैकोबिन - स्वतंत्रता के उद्देश्य के लिए जबरदस्ती को वैध, यानी हिंसा को मान्यता देना। इस घातक परिष्कार में संपूर्ण जैकोबिनवाद निहित है। किसी के लिए भी उन बातों को चिन्हित करना व्यर्थ होगा जिनके साथ रूसो ने पहले ही जैकोबिन की राजनीति और आतंक की कुछ विशेषताओं की निंदा की थी। "वहाँ," रूसो कहते हैं, उदाहरण के लिए, "कोई सामान्य इच्छा नहीं है, जहां एक पार्टी इतनी बड़ी हो कि वह दूसरों पर हावी हो।" इस दृष्टि से 1793 में घोषित जैकोबिन तानाशाही लोकतंत्र के सिद्धांत के विपरीत है। रूसो तिरस्कारपूर्वक लोगों के उस हिस्से से दूर हो जाता है जो बाद में जैकोबिन शासन का एक साधन था - "बेवकूफ दंगाई, मूर्ख, उपद्रवियों द्वारा उकसाया गया, जो केवल खुद को बेच सकता है, स्वतंत्रता के लिए रोटी पसंद करता है।" वह गुस्से में आतंक के सिद्धांत को खारिज कर देता है, यह कहते हुए कि भीड़ को बचाने के लिए एक निर्दोष की बलि देना अत्याचार के सबसे घृणित सिद्धांतों में से एक है। रूसो द्वारा इस तरह की जैकोबिन विरोधी हरकतों ने "सार्वजनिक सुरक्षा" की नीति के सबसे उत्साही अनुयायियों में से एक को रूसो को गिलोटिन के योग्य "अभिजात वर्ग" घोषित करने का एक ठोस कारण दिया। इसके बावजूद, रूस तख्तापलट का मुख्य अग्रदूत था, जो 18 वीं शताब्दी के अंत में था। फ्रांस में हुआ। यह ठीक ही कहा गया है कि पुसो का क्रांतिकारी चरित्र मुख्य रूप से उनकी भावनाओं में प्रकट होता है। उन्होंने सामाजिक अनुबंध सिद्धांत की सफलता सुनिश्चित करने वाले मूड का निर्माण किया। रूसो से निकलने वाली क्रांतिकारी भावनाओं की धारा दो दिशाओं में प्रकट होती है - "समाज" की निंदा में और "लोगों" के आदर्शीकरण में। अपने समय के समाज की प्रकृति के विपरीत, कविता की प्रतिभा और सुखद जीवन की भावना से प्रकाशित, रूसो ने कृत्रिमता के अपने आरोपों के साथ समाज को भ्रमित किया और अपने आप में संदेह पैदा किया। उनका इतिहास का दर्शन, छल और हिंसा से समाज की उत्पत्ति को उजागर करता है, उनके लिए अंतःकरण का एक जीवंत तिरस्कार बन जाता है, उन्हें अपने लिए खड़े होने की इच्छा से वंचित करता है। अंत में, रुसो के पास कुलीन और अमीरों के लिए जो बुरी भावना है, और जिसे वह कुशलता से एक कुलीन नायक ("न्यू एलोइस") के मुंह में डालता है, उसे उन्हें दोष देने के लिए प्रेरित करता है और गुण की उनकी क्षमता से इनकार करता है। "लोग" समाज के बिगड़े हुए ऊपरी तबके का विरोध करते हैं। जनता के आदर्शीकरण के लिए धन्यवाद, वृत्ति से जी रहे हैं और संस्कृति से भ्रष्ट नहीं हैं, लोक-शासक का एक पीला तर्कवादी विचार मांस और रक्त प्राप्त करता है, भावनाओं और जुनून को जगाता है। Pousseau की लोगों की अवधारणा सर्वव्यापी हो जाती है: वह इसे मानवता के साथ पहचानता है (c'est le peuple qui fait le शैली humain) या घोषणा करता है: "जो लोगों का हिस्सा नहीं है वह इतना महत्वहीन है कि यह परेशानी के लायक नहीं है इसे गिनो।" कभी-कभी लोगों का मतलब राष्ट्र के उस हिस्से से होता है जो प्रकृति के साथ एकता में रहता है, इसके करीब एक राज्य में: "गांव के लोग (ले पीपले डे ला कैम्पगने) राष्ट्र बनाते हैं।" रूसो लोगों की अवधारणा को और भी अधिक बार सर्वहारा वर्ग तक सीमित करता है: लोगों द्वारा, वह तब लोगों का "दुखी" या "दुखी" हिस्सा होता है। वह खुद को उनमें से एक मानता है, कभी गरीबी की कविता से छुआ हुआ है, कभी इस पर शोक करता है और लोगों के बारे में "दुखद" के रूप में बोलता है। उनका दावा है कि वास्तविक राज्य कानून अभी तक विकसित नहीं हुआ है, क्योंकि किसी भी प्रचारक ने लोगों के हितों को ध्यान में नहीं रखा। Pousseau, तीखी विडंबना के साथ, लोगों के लिए इस तरह के तिरस्कार के लिए अपने प्रसिद्ध पूर्ववर्तियों को फटकार लगाता है: "लोग कुर्सियों, पेंशन या शैक्षणिक पदों को वितरित नहीं करते हैं, और इसलिए शास्त्री (faiseurs de livres) भी उसकी परवाह नहीं करते हैं।" लोगों का दुःख उसे रूसो की नज़र में एक नए सहानुभूतिपूर्ण गुण के साथ देता है: गरीबी में वह सद्गुण के स्रोत को देखता है। अपनी खुद की गरीबी का निरंतर विचार, कि वह सामाजिक अत्याचार का शिकार है, दूसरों पर अपनी नैतिक श्रेष्ठता की चेतना के साथ रूसो में विलीन हो गया। उन्होंने एक अच्छे, संवेदनशील और उत्पीड़ित व्यक्ति के इस विचार को लोगों तक पहुँचाया - और आदर्श प्रकार के गुणी गरीब आदमी (ले पौवरे वर्ट्यूक्स) का निर्माण किया, जो वास्तव में प्रकृति का वैध पुत्र और सभी का सच्चा स्वामी है। पृथ्वी के खजाने। इस दृष्टि से कोई दान नहीं हो सकता: उपकार केवल ऋण की अदायगी है। भिक्षा देने वाले एमिल के गवर्नर ने अपने शिष्य को समझाया: "मेरे दोस्त, मैं ऐसा इसलिए करता हूं क्योंकि जब गरीबों ने माना कि दुनिया में अमीर हैं, तो बाद वाले ने उन लोगों को खिलाने का वादा किया जो न तो अपनी संपत्ति के साथ और न ही खुद का समर्थन कर सकते हैं। श्रम की मदद।" राजनीतिक तर्कवाद और सामाजिक संवेदनशीलता के इस संयोजन के साथ ही पुसेउ 1789-94 की क्रांति के आध्यात्मिक नेता बने।

जौं - जाक रूसो

फ्रांसीसी दार्शनिक, लेखक, प्रबुद्धता के विचारक। इसके अलावा एक संगीतविद्, संगीतकार और वनस्पतिशास्त्री। भावुकता के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि। उन्हें महान फ्रांसीसी क्रांति का अग्रदूत कहा जाता है।

रूसो नाम से जुड़े रोचक तथ्य।

प्रबोधन में लोकतांत्रिक दिशा का नाम था “ रूसवाद "सबसे कट्टरपंथी प्रबुद्धजनों में से एक के नाम पर - जीन-जैक्स रूसो (1712 - 1778)। वह उन लोगों में से एक थे जिन्होंने फ्रांसीसी क्रांति को आध्यात्मिक रूप से तैयार किया था।

मूल रूप से फ्रेंको-स्विस, बाद में "जिनेवा के नागरिक", "स्वतंत्रता और अधिकारों के रक्षक" के रूप में जानी जाने वाली अपनी मातृभूमि के गणतंत्रीय आदेश के आदर्शीकरण के लिए।

जीन-जैक्स रूसो की जीवनी से कुछ दिलचस्प तथ्य विरोधाभासी हैं, लेकिन वास्तव में हमने उनके बारे में लिखा था।

रूसो प्रोटेस्टेंट जिनेवा के मूल निवासी थे, जो 18 वीं शताब्दी तक संरक्षित थे। इसकी सख्ती से केल्विनवादी और नगरपालिका भावना। जिनेवा के पादरी की पोती सुजैन बर्नार्ड की मां की प्रसव के दौरान मृत्यु हो गई। पिता - इसहाक रूसो (1672-1747), घड़ीसाज़ और नृत्य शिक्षक, अपनी पत्नी के खोने के बारे में बहुत चिंतित थे। जीन-जैक्स परिवार में एक प्यारा बच्चा था, सात साल की उम्र से उसने अपने पिता के साथ सुबह "एस्ट्रिया" और प्लूटार्क की आत्मकथाएँ पढ़ीं; खुद को एक प्राचीन नायक स्कसेवोला के रूप में कल्पना करते हुए, उसने ब्रेज़ियर पर अपना हाथ जला दिया।

रूसो ने निजी संपत्ति में सामाजिक असमानता का कारण देखा (" असमानता की शुरुआत और आधारों के बारे में तर्क")। उन्होंने गणतंत्रात्मक लोकतांत्रिक व्यवस्था का बचाव किया, राजशाही को उखाड़ फेंकने के लोगों के अधिकार की पुष्टि की। उनके सामाजिक-राजनीतिक ग्रंथों ने जैकोबिन्स की गतिविधियों का आधार बनाया।

अपने साहित्यिक कार्यों में - कविता, कविताएँ, उपन्यास, हास्य - रूसो ने मानवता की "प्राकृतिक अवस्था" को आदर्श बनाया, प्रकृति की संस्कृति का महिमामंडन किया। रूसो ने उभरती बुर्जुआ संस्कृति की कीमत के बारे में एक दूरदर्शी के रूप में काम किया। वह सभ्यता की प्रगति की उच्च लागत के बारे में बोलने वाले पहले व्यक्ति थे जो अब एक वास्तविकता बन गई है। रूसो ने विकास के पितृसत्तात्मक स्तर पर समाज के जीवन के साथ सभ्य राष्ट्रों की भ्रष्टता और भ्रष्टता की तुलना की, गलती से इसे एक प्राकृतिक व्यक्ति के रीति-रिवाजों की आदर्श शुद्धता मान लिया। उनका नारा "बैक टू नेचर" बाद में प्रकृतिवाद द्वारा इस्तेमाल किया गया, जिसने लोगों के बीच सामाजिक संबंधों के महत्व को कम करके आंका। एक प्राकृतिक वातावरण में एक प्राकृतिक व्यक्ति के प्राकृतिक अस्तित्व का सपना ज्ञान के युग की सामान्य मनोदशा को अच्छी तरह से व्यक्त करता है।

रूसो का मानना था कि शिक्षा की सहायता से व्यक्ति के प्राकृतिक विकास में बाधक हर चीज को समाप्त कर देना चाहिए। उनके प्रसिद्ध उपन्यास-ग्रंथ में मानवतावाद और लोकतंत्र से ओतप्रोत शैक्षणिक विचार व्यक्त किए गए हैं। एमिल, या शिक्षा के बारे में" रूसो के लेखन ने यूरोपीय साहित्य में मनोविज्ञान के निर्माण में योगदान दिया। पत्रों में उनका उपन्यास " जूलिया, या न्यू एलोइस "तथा " स्वीकारोक्ति"पूरे यूरोप में शिक्षित लोगों की पीढ़ियों के लिए संदर्भ पुस्तकें बन गई हैं।

जूली, या न्यू हेलोइस (एफआर। जूली ओ ला नोवेल हेलोइस) 1757-1760 में जीन-जैक्स रूसो द्वारा लिखित भावुकता की दिशा में पत्रों में एक उपन्यास है। पहला संस्करण एम्स्टर्डम में रे के प्रिंटिंग हाउस में फरवरी 1761 में प्रकाशित हुआ था। शीर्षक का दूसरा भाग पाठक को हेलोइस और एबेलार्ड की मध्ययुगीन प्रेम कहानी को संदर्भित करता है, जिसमें उपन्यास जूलिया डी'एटेंज और सेंट-प्रू के मुख्य पात्रों का भाग्य समान है। उपन्यास उनके समकालीनों के बीच एक बड़ी सफलता थी। पहले 40 वर्षों में, "न्यू एलोइस" को केवल 70 बार आधिकारिक तौर पर पुनर्मुद्रित किया गया था - एक सफलता जो 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी साहित्य के किसी अन्य काम में नहीं थी।

राज्य के कानून, शिक्षा और सांस्कृतिक आलोचना के दृष्टिकोण से रूसो का आधुनिक यूरोप के आध्यात्मिक इतिहास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। अधिकांश शिक्षकों की तरह, वह अपने काम में बहुमुखी हैं, जिनका ज्ञान वास्तव में विश्वकोश है। विश्वकोश फ्रांसीसी ज्ञानोदय का कोड बन गया।

उनके पिता एक घड़ीसाज़ थे। बच्चे के जन्म में रूसो की मां की मृत्यु हो गई और वह व्यावहारिक रूप से एक अनाथ हो गया, क्योंकि उसके पिता ने उसे बहुत कम समय दिया। एक साथी नागरिक पर सशस्त्र हमले के कारण, उसके पिता, इसहाक को एक पड़ोसी केंटन में भागने के लिए मजबूर किया गया और वहां उसने दूसरी शादी की, और जीन, जो 10 साल का था, ने उसे अपने चाचा द्वारा उठाए जाने के लिए छोड़ दिया .

उन्होंने 1723-1724 को प्रोटेस्टेंट बोर्डिंग हाउस लैम्बर्सियर में बिताया, फिर उन्हें एक नोटरी में प्रशिक्षित किया गया, और 1725 में - एक उत्कीर्णक के लिए। इस दौरान उन्होंने काम करते हुए भी खूब पढ़ा, जिसके लिए उनके साथ कठोर व्यवहार किया गया।

जैसा कि वह अपनी पुस्तक कन्फेशन्स में लिखते हैं, इस वजह से उन्हें झूठ बोलने, नाटक करने, चोरी करने की आदत है। रविवार को शहर छोड़कर, वह एक से अधिक बार लौटा, जब द्वार पहले से ही बंद थे, और उसे खुली हवा में रात बितानी पड़ी। 16 साल की उम्र में, 14 मार्च, 1728 को उन्होंने शहर छोड़ने का फैसला किया।

जिनेवा के द्वार के बाहर, कैथोलिक सेवॉय शुरू हुआ - एक पड़ोसी गांव के एक पुजारी ने उन्हें कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने के लिए आमंत्रित किया और उन्हें वेवे में मैडम फ्रैंकोइस लुईस डी वाराने (31 मार्च, 16 99 - जुलाई 2 9, 1762) को एक पत्र दिया। वह वौद के कैंटन में एक धनी परिवार की एक युवा महिला थी, जिसने औद्योगिक उद्यमों के साथ अपने भाग्य को परेशान किया, अपने पति को त्याग दिया और सेवॉय चली गई। कैथोलिक धर्म अपनाने के लिए, उसे राजा से भत्ता मिला।

मैडम डी वराने ने रूसो को ट्यूरिन एक मठ में भेजा, जहां धर्मांतरण करने वालों को प्रशिक्षित किया गया था। चार महीने के बाद, रूपांतरण पूरा हो गया और रूसो को गली में छोड़ दिया गया।

वह एनेसी में मैडम डी वराने के साथ फिर से प्रकट हुए, जिन्होंने उन्हें अपने साथ छोड़ दिया और उनकी "माँ" बन गईं। उसने उसे सही ढंग से लिखना, शिक्षित लोगों की भाषा बोलना और जहाँ तक वह इसके लिए अतिसंवेदनशील था, एक धर्मनिरपेक्ष तरीके से व्यवहार करना सिखाया। लेकिन "माँ" केवल 30 वर्ष की थी; वह पूरी तरह से नैतिक सिद्धांतों से रहित थी और इस संबंध में रूसो पर सबसे हानिकारक प्रभाव था। अपने भविष्य का ख्याल रखते हुए, उसने रूसो को मदरसा में रखा, और फिर उसे एक जीव के साथ अध्ययन करने के लिए भेजा, जिसे उसने जल्द ही छोड़ दिया और एनेसी लौट आया, जहां से मैडम डी वाराने पेरिस चली गईं।

जब रूसो 13 साल के थे, तब उन्हें शिल्प का अध्ययन करने के लिए भेजा गया था। वह एक लिपिक का छात्र था, फिर एक उत्कीर्णक का छात्र था, लेकिन उसे ये कक्षाएं पसंद नहीं थीं, और 16 साल की उम्र में रूसो स्विट्जरलैंड, फ्रांस, इटली में घूमने चला गया। हर समय वह आत्म-शिक्षा और आत्म-सुधार में लगे रहे: प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान, कला और साहित्य।

रूसो ने एक कुलीन घर में एक कमीने में प्रवेश किया, जहां उसके साथ सहानुभूति के साथ व्यवहार किया गया: गिनती के पुत्र, मठाधीश ने उसे इतालवी पढ़ाना शुरू किया और उसके साथ वर्जिल पढ़ा। जिनेवा के एक बदमाश से मिलने के बाद, रूसो ने अपने परोपकारी को धन्यवाद दिए बिना, ट्यूरिन को उसके साथ छोड़ दिया।

चार्मेट में लौटने के असफल प्रयास के बाद, रूसो ने अकादमी को वह प्रणाली पेश करने के लिए पेरिस की यात्रा की, जिसका आविष्कार उन्होंने संख्याओं द्वारा नोटों को दर्शाने के लिए किया था; अपने बचाव में समकालीन संगीत पर रूसो के प्रवचन के बावजूद इसे स्वीकार नहीं किया गया था।

रूसो को वेनिस में फ्रांसीसी दूत काउंट मोंटेग्यू से गृह सचिव के रूप में एक पद प्राप्त हुआ। दूत ने उसे एक नौकर के रूप में देखा, जबकि रूसो ने खुद को एक राजनयिक की कल्पना की और हवा लेना शुरू कर दिया। इसके बाद, उन्होंने लिखा कि उन्होंने इस समय नेपल्स के राज्य को बचाया। हालांकि, दूत ने बिना वेतन दिए उसे घर से निकाल दिया।

रूसो पेरिस लौट आया और उसने मोंटेग के खिलाफ एक सफल शिकायत दर्ज की।

आजीविका की कमी के कारण, रूसो ने पेरिस होटल के नौकर के साथ एक रिश्ते में प्रवेश किया, जिसमें वह रहता था, टेरेसा लेवाससुर, एक युवा किसान महिला, बदसूरत, अनपढ़, सीमित - वह यह पहचानना नहीं सीख सकती थी कि यह किस समय था - और बहुत अश्लील। उसने स्वीकार किया कि उसे उसके लिए थोड़ा सा भी प्यार नहीं था, लेकिन बीस साल बाद उससे शादी कर ली।

किसान फ्रेंकल और उनकी सास से सचिव का पद प्राप्त करने के बाद, रूसो एक सर्कल में एक घरेलू व्यक्ति बन गया, जिसमें प्रसिद्ध मैडम डी एपिने, उनके दोस्त ग्रिम और डाइडरोट थे। रूसो अक्सर उनसे मिलने जाते थे, कॉमेडी का मंचन करते थे, अपने भोलेपन से उन्हें मंत्रमुग्ध कर देते थे, भले ही वे कल्पना से सजे हों, उनके जीवन की कहानियाँ।

1749 की गर्मियों में रूसो डिडेरॉट से मिलने गया, जो विन्सेनेस महल में कैद था। रास्ते में, एक समाचार पत्र खोलने के बाद, मैंने डिजॉन अकादमी से इस विषय पर पुरस्कार के बारे में एक घोषणा पढ़ी "क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता की शुद्धि में योगदान दिया है?" रूसो को अचानक एक विचार आया; छाप इतनी मजबूत थी कि, उनके विवरण के अनुसार, वह एक पेड़ के नीचे आधे घंटे तक किसी न किसी तरह के नशे में पड़ा रहा; जब वह आया तो उसकी बनियान आँसुओं से भीगी हुई थी। रूसो में जो विचार आया वह उनके विश्वदृष्टि के संपूर्ण सार को समाहित करता है: "शिक्षा हानिकारक है और संस्कृति अपने आप में एक झूठ और एक अपराध है"

रूसो की प्रतिक्रिया को एक पुरस्कार से सम्मानित किया गया; सभी प्रबुद्ध और परिष्कृत समाज ने अपने आरोप लगाने वाले की सराहना की। उनके लिए सबसे फलदायी गतिविधि और निरंतर उत्सव का दशक आ गया है। दो साल बाद, उनके ओपेरेटा द विलेज विजार्ड (फ्रेंच) का मंचन कोर्ट के मंच पर किया गया। लुई XV ने अपने एरिया को गुनगुनाया; वे उसे राजा से मिलवाना चाहते थे, लेकिन रूसो ने उस सम्मान से परहेज किया जो उसके लिए एक सुरक्षित स्थिति पैदा कर सकता था।

रूसो ने हमेशा महिलाओं के साथ बड़ी सफलता का आनंद लिया है। उन्होंने उसे फ्रांसीसी दूतावास में वेनिस में एक प्रतिष्ठित स्थान हासिल करने में भी मदद की। हालाँकि, वह इस पद पर अधिक समय तक नहीं रहे, क्योंकि वे बचपन से ही जिद्दी थे और इसलिए अपने वरिष्ठों के साथ अच्छा काम नहीं करते थे। जीवनीकारों ने ध्यान दिया कि रूसो उन लोगों से संबंधित नहीं थे जो एक कैरियर का निर्माण कर रहे थे, और उन्हें न केवल प्रसिद्धि की आवश्यकता थी, बल्कि उनका वजन भी कम था। इसके अलावा, उन्होंने अपने पिता के बाद एक विरासत छोड़ी, इसलिए उन्हें वास्तव में धन की आवश्यकता नहीं थी।

रूसो प्रेतवाधित था; हर तरफ से वे उसके लिए पत्र-व्यवहार के लिए नोट लाए ताकि उसे देखने का कोई कारण हो; दुनिया की महिलाओं ने उनसे मुलाकात की और उन्हें दोपहर के भोजन और रात के खाने के निमंत्रण के साथ स्नान कराया। टेरेसा और उनकी लालची माँ ने आगंतुकों से सभी प्रकार के उपहार स्वीकार करने का अवसर लिया।

हर्मिटेज को छोड़कर, उन्हें मोंटमोरेंसी महल के मालिक ड्यूक ऑफ लक्जमबर्ग के साथ एक नया आश्रय मिला, जिसने उन्हें अपने पार्क में एक मंडप प्रदान किया। यहां रूसो ने 4 साल बिताए और "न्यू हेलोइस" और "एमिल" लिखा, उन्हें अपने मिलनसार मालिकों को पढ़ा, जिन्हें उन्होंने एक ही समय में संदेह के साथ अपमान किया कि वे ईमानदारी से उनके प्रति नहीं थे, और बयान के साथ कि वह उनके शीर्षक से नफरत करते थे और उच्च सामाजिक स्थिति।

1761 में "न्यू एलोइस" प्रिंट में, अगले वर्ष के वसंत में - "एमिल", और कुछ हफ्ते बाद - "सोशल कॉन्ट्रैक्ट" ("कॉन्ट्रैक्ट सोशल") में दिखाई दिया। एमिल की छपाई के दौरान, रूसो बहुत डर में था: उसके पास मजबूत संरक्षक थे, लेकिन उसे संदेह था कि पुस्तक विक्रेता जेसुइट्स को पांडुलिपि बेच देगा और उसके दुश्मन इसके पाठ को विकृत कर देंगे। एमिल, हालांकि, प्रकाशित किया गया था; थोड़ी देर बाद आंधी चली।

पेरिस की संसद ने जेसुइट्स पर अपना फैसला सुनाने की तैयारी करते हुए, दार्शनिकों की भी निंदा करना आवश्यक समझा, और "एमिल" को धार्मिक स्वतंत्रता और अभद्रता के लिए, जल्लाद और उसके लेखक के हाथ से जलाए जाने की सजा सुनाई। कैद होना। रूसो तुरंत चला गया। रूसो को कहीं भी हिरासत में नहीं लिया गया: न तो पेरिस में, न ही रास्ते में। हालाँकि, उसने यातना और आग की कल्पना की; हर जगह उसे एक पीछा महसूस हुआ।

रूसो ने न्यूचैटल की रियासत में शरण पाई, जो प्रशिया के राजा के थे, और मोटेयर शहर में बस गए। उसे यहां नए दोस्त मिले, पहाड़ों में घूमते रहे, गांव वालों से बातें करते रहे, गांव की लड़कियों के लिए गाने गाए।

रूसो के दुस्साहस को वोल्टेयर और जिनेवा में सरकारी पार्टी के साथ झगड़े में शामिल किया गया था। रूसो ने एक बार वोल्टेयर को "स्पर्शी" कहा था, लेकिन वास्तव में दो लेखकों के बीच की तुलना में कोई बड़ा अंतर नहीं हो सकता था। उनके बीच विरोध 1755 में प्रकट हुआ, जब वोल्टेयर ने भयानक लिस्बन भूकंप के अवसर पर आशावाद को त्याग दिया, और रूसो प्रोविडेंस के लिए खड़ा हुआ। वैभव से परिपूर्ण और विलासिता में रहने वाले वोल्टेयर, रूसो के अनुसार, पृथ्वी पर केवल दु:ख देखते हैं; वह, अज्ञात और गरीब, पाता है कि सब ठीक है।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में रूसो के पास महान रचनात्मक योजनाएँ नहीं थीं। वह मुख्य रूप से अपने पिछले आसनों के आत्मनिरीक्षण और आत्म-औचित्य से चिंतित थे। इस संबंध में, इकबालिया बयान के साथ, निबंध "रूसो जज जीन जैक्स", संवाद और उनका अंतिम काम, द वॉक्स ऑफ ए लोनली ड्रीमर, इस संबंध में बहुत विशिष्ट हैं।

2 जुलाई, 1778 को, लंबी सैर के बाद घर लौटते हुए, रूसो ने अपने दिल में तेज दर्द महसूस किया और आराम करने के लिए लेट गया, लेकिन जल्द ही जोर से कराह उठा और फर्श पर गिर गया। टेरेसा दौड़ती हुई आई और उसे उठने में मदद की, लेकिन वह फिर से गिर गया और होश में आए बिना ही मर गया। अचानक मौत और उसके माथे पर खून बहने वाले घाव की खोज ने अफवाहों को जन्म दिया कि जीन-जैक्स रूसो ने आत्महत्या कर ली।

1614 में, लुई तेरहवें के आदेश से, सेंट-लुई द्वीप (आइल सेंट-लुई) का निर्माण और सुधार शुरू हुआ। 17 वीं शताब्दी के मध्य तक, पुलों का निर्माण किया गया था, वे आवासीय भवनों के साथ बनाए गए थे, जैसा कि उस समय प्रथागत था। प्रारंभ में, व्यापारी सेंट लुइस में बस गए, और थोड़ी देर बाद अमीर शहरवासी यहां रहने लगे। होटल दिखाई दिए। उदाहरण के लिए, वोल्टेयर और जीन-जैक्स रूसो लैम्बर्ट होटल में रहते थे। आज, सम्मानित पेरिसवासी सेंट लुइस में रहते हैं।

सोलह साल बाद, 11 अक्टूबर, 1794 को, रूसो की राख को पूरी तरह से पंथियन में स्थानांतरित कर दिया गया और वोल्टेयर की राख के बगल में रख दिया गया।

18 वीं शताब्दी के महानतम फ्रांसीसी दार्शनिकों और शिक्षकों में से एक, वोल्टेयर, पेरिस के होटल लैम्बर्ट में रहते थे। ज्यां जाक रूसो भी कुछ समय यहाँ रहे।

फ्रांस के महान पूर्व के मेसोनिक अभिलेखागार में, रूसो, साथ ही काउंट सेंट-जर्मेन, 18 अगस्त, 1775 से मेसोनिक लॉज "पब्लिक कॉनकॉर्ड ऑफ सेंट जॉन ऑफ इकोस" के सदस्यों की सूची में सूचीबद्ध है। मौत।

उन्होंने संगीत और ओपेरा लिखे, जिनका मंचन शाही मंच पर किया गया। वह उच्च समाज में फैशनेबल था। और चूँकि उनका मुख्य विचार अपने समय की संस्कृति को अस्वीकार करना था, इसलिए उन्होंने समृद्ध और समृद्ध जीवन के सिद्धांतों को त्याग दिया।

रूसो का भाग्य, काफी हद तक उसके व्यक्तिगत गुणों पर निर्भर करता है, बदले में उसके व्यक्तित्व, स्वभाव और स्वाद पर प्रकाश डालता है, जो उसके लेखन में परिलक्षित होता है। जीवनी लेखक को, सबसे पहले, सही शिक्षण की पूर्ण अनुपस्थिति पर ध्यान देना चाहिए, देर से और किसी तरह पढ़ने के द्वारा बनाया गया।

"न्यू एलोइस"

"एमिल"

धर्म

फ्रांस की क्रांति पर रूसो का प्रभाव

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