कार्य कार्यक्रम "बश्किर लोकगीत"। बश्किर लोक संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता (वर्गीकरण के प्रश्न) अख्मेतगलीवा गलिया बतिरोवना बश्किर लोक अनुष्ठान लोककथाओं के विषय पर संदेश

इल्शात इमांगुलोव "फैंटासोफ़िया" पहले से ही एक वास्तविकता है बशख़िर राइटर्स यूनियन: पीढ़ियों का संघर्ष? सक्रिय लेखक बेलारूस गणराज्य के राइटर्स यूनियन के रैंक में शामिल होने के लिए कहते-कहते थक गए, और उन्होंने अपना स्वयं का निर्माण किया

रूसी साम्राज्य अलेक्जेंडर प्रोखानोव का बश्किर स्तंभ

रूसी साम्राज्य के बश्किर स्तंभ अलेक्जेंडर प्रोखानोव हाल ही में, बश्कोर्तोस्तान के राष्ट्रपति मुर्तजा राखिमोव पर संयुक्त रूस के नेतृत्व द्वारा हमला किया गया था, जिसके वे स्वयं नेता हैं। संघर्ष केंद्र के विस्तार पर आधारित है, जो भेजता है

बश्कोर्तोस्तान गणराज्य का शिक्षा मंत्रालय

नगर निगम सरकारी एजेंसी

"बश्कोतोस्तान गणराज्य के यानौल जिले के नगर जिले का शिक्षा विभाग"

बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के यानौल नगरपालिका जिले यानौल जिले के नगरपालिका बजटीय शैक्षणिक संस्थान लिसेयुम

अनुसंधान

गणित के पाठों में बश्किर लोककथाएँ

नामांकन गणित

प्रमुख: किलिना ऐलेना ग्रिगोरिएवना,

सोवेत्सकाया स्ट्रीट 25, अपार्टमेंट 62,

दूरभाष.89177437588

परिचय 3

अध्याय 1 सैद्धांतिक भाग

बश्किर लोगों की लोककथाएँ 4

अध्याय 2 व्यावहारिक भाग

2.1 स्थानीय इतिहास लोकसाहित्य के उद्देश्य 6

2.2 परिणाम 8

निष्कर्ष 9

साहित्य 10

परिचय

जब मैंने पहली बार स्कूल की दहलीज पार की, तो मुझे बहुत चिंता थी कि मैं कैसे पढ़ूंगा, क्या मैं कठिन कार्यों और सवालों के डर पर काबू पा सकूंगा। लेकिन हमारे पहले शिक्षक ने यह सुनिश्चित करने के लिए सब कुछ किया कि हमारी कक्षा सभी कठिनाइयों को आसानी से पार कर जाए। और सबसे बड़ी योग्यता यह है कि उन्होंने कई कार्यों को परियों की कहानियों, कहावतों, छंदों की गिनती और कहावतों से जोड़ा। अब मैं पाँचवीं कक्षा में हूँ और गणित के विकास पर लोककथाओं के प्रभाव का अध्ययन करना मेरे लिए बहुत दिलचस्प हो गया है, क्योंकि मिडिल स्कूल में, नए गणितीय शब्दों का अध्ययन करते समय, हम अक्सर उन्हें लोककथाओं से जोड़ते हैं।

हम कंप्यूटर और विभिन्न डेटा के अंतहीन प्रवाह के युग में रहते हैं। ये सभी उपलब्धियाँ गणित पर आधारित हैं। हम चाहे कोई भी विज्ञान देखें, हमें हर जगह गणित ही मिलेगा। महान रूसी गणितज्ञ एन.आई. ने एक बार लिखा था, "गणित सभी सटीक विज्ञानों द्वारा बोली जाने वाली भाषा है।" लोबचेव्स्की।

मेरे काम की प्रासंगिकता यह है कि गणित और हमारे आस-पास की दुनिया आपस में बहुत जुड़ी हुई है। और गणितीय भाषा की सुंदरता न केवल जटिल गणितीय समस्याओं को हल करके दिखाई जा सकती है, बल्कि लोककथाओं से संबंधित समस्याओं को भी हल किया जा सकता है। लोककथाओं की मदद से, आप गणितीय पैटर्न की सुंदरता देख सकते हैं जो आसपास की वास्तविकता की कई प्रक्रियाओं और घटनाओं का वर्णन करते हैं।

मेरे काम का उद्देश्य: बश्किर परियों की कहानियों, गिनती की तुकबंदी और कहावतों के आधार पर गणितीय लोककथाओं के विषयों और शैली विशेषताओं का अध्ययन करना।

विषय: लोककथाओं के साधन और शैलियाँ जो आपको काम के सबसे दिलचस्प रूपों की खोज करने की अनुमति देती हैं।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित को पूरा करना आवश्यक है कार्य:

लोककथाओं की उत्पत्ति से परिचित हों।

गणितीय सामग्री के साथ लोककथाओं के स्वरूप की विशेषताओं का अध्ययन करें।

बश्किर लोककथाओं से संबंधित कार्यों का एक संग्रह तैयार करें।

5वीं कक्षा के विद्यार्थियों के बीच एक सर्वेक्षण करें।

वस्तु के उद्देश्य और अध्ययन के विषय के आधार पर इसे तैयार किया जाता है परिकल्पना, जो इस तथ्य में निहित है कि अध्ययन के दौरान छात्रों की सरलता, कल्पना और रचनात्मक सोच के विकास को आकार देने की प्रक्रिया अधिक प्रभावी होगी और गणित के साथ-साथ अपने क्षेत्र के इतिहास और संस्कृति का अध्ययन करने की अनुमति देगी।

काम के पहले चरण में, हम बश्किर लोककथाओं की उत्पत्ति से परिचित हुए और गणितीय सामग्री के साथ लोककथाओं के रूप की विशेषताओं का अध्ययन किया। दूसरे चरण में, हमने बश्कोर्तोस्तान की संस्कृति और इतिहास से संबंधित समस्याओं का एक संग्रह बनाया .

किए गए कार्य के परिणामस्वरूप, हम अपनी परिकल्पना की सत्यता के प्रति आश्वस्त थे। कार्य का परिणाम हमारे क्षेत्र की संस्कृति और इतिहास से संबंधित मनोरंजक, तार्किक उदाहरणों और समस्याओं का एक संग्रह है, जिसके लेखक मैं और मेरे सहपाठी, गणित कक्षा के छात्र हैं।

अध्याय 1

बश्किर लोगों की लोककथाएँ।

शब्द "लोकगीत" ("लोक ज्ञान" के रूप में अनुवादित) पहली बार 1846 में अंग्रेजी वैज्ञानिक डब्ल्यू. (आवास, वस्त्र) लोगों की संस्कृति। आधुनिक विज्ञान में "लोकगीत" की अवधारणा की व्याख्या में कोई एकता नहीं है। कभी-कभी इसका उपयोग इसके मूल अर्थ में किया जाता है: लोक जीवन का एक अभिन्न अंग, इसके अन्य तत्वों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ। 20वीं सदी की शुरुआत से. इस शब्द का प्रयोग संकीर्ण, अधिक विशिष्ट अर्थ में भी किया जाता है: मौखिक लोक कला।

बश्किर लोकगीत बश्किर लोगों की मौखिक लोक कला है, जो श्रम, अनुष्ठान और रोजमर्रा के गीतों, परियों की कहानियों और किंवदंतियों द्वारा दर्शायी जाती है। बश्किर लोकगीत सदियों से पीढ़ी दर पीढ़ी मौखिक रूप से बनाए और प्रसारित किए गए। इसके निर्माता और वाहक लोक गायक और संगीतकार, नर्तक, यारौ थे

बश्किर लोककथाओं के विषय प्रकृति, नैतिक आदर्शों, उनके जीवन और आकांक्षाओं पर प्राचीन बश्किरों के विचार थे। लोककथाएँ उनके ज्ञान का स्रोत थीं।

लोककथाओं की विशेषताओं में इसका मौखिक प्रसारण, तात्कालिक और सामूहिक प्रदर्शन और बहुभिन्नरूपी प्रकृति शामिल है।

बश्किर लोककथाओं की शैलियाँ परी कथा, महाकाव्य, कुल्यमास, कल्पित कहानी, लकाप, कल्पित कहानी, कुल्यमास-पहेली, उबाऊ कहानी, व्यंग्य, दृष्टान्त, कहावत, कहावत, पहेली, नासिकाखत आदि हैं।

लोगों की सामाजिक और रोजमर्रा की गतिविधियों में उनकी भागीदारी के आधार पर, बश्किर लोककथाओं को अनुष्ठान, बच्चों, गीत, नृत्य, स्थानीय इतिहास आदि में विभाजित किया गया है।

बश्किरों के पास गीतों की एक समृद्ध लोककथा है। उत्सव और मनोरंजन के साथ नृत्य, हास्य और खेल गीत भी शामिल थे। किटी, चारा, व्यापक हो गए। लोककथाओं की छोटी शैलियाँ जो बच्चों की लोककथाओं से संबंधित हैं, व्यापक हैं, जैसे मंत्र, वाक्य, पहेलियाँ, कहावतें, कहावतें, शगुन और परी कथाएँ।

स्थानीय इतिहास देश के एक निश्चित हिस्से, शहर या गाँव और अन्य बस्तियों का संपूर्ण अध्ययन है। इस तरह के अध्ययन, एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक विशेषज्ञों द्वारा किए जाते हैं जिन्होंने खुद को इस क्षेत्र (पुरालेखपाल, वास्तुकार, जीवविज्ञानी, सैन्य अधिकारी, भूगोलवेत्ता, इतिहासकार, पारिस्थितिकीविज्ञानी, नृवंशविज्ञानी) तक सीमित कर दिया है, साथ ही स्थानीय आबादी के उत्साही लोग भी। बश्कोर्तोस्तान में वैज्ञानिक स्थानीय इतिहास, साथ ही पूरे रूस में, केवल 18वीं शताब्दी के 30 के दशक में उत्पन्न हुआ। इसलिए, प्राचीन काल में, बश्किरों ने परियों की कहानियों, किंवदंतियों और मिथकों के रूप में अपने क्षेत्र के बारे में कई दिलचस्प तथ्य प्रसारित किए।

लोकगीत नृत्य एक ऐसी शैली है जिसने जातीय प्रतीकवाद, सूचना सामग्री और राष्ट्रीय मान्यता को स्पष्ट रूप से संरक्षित किया है।

नृत्य एक कला रूप है जिसमें लयबद्ध प्लास्टिक आंदोलनों और मानव शरीर की अभिव्यंजक स्थितियों में परिवर्तन के माध्यम से एक कलात्मक छवि बनाई जाती है।गणितीय कार्यों के ग्राफ़ के बिना एक सुंदर नृत्य बनाना असंभव है। एक सुंदर नृत्य एक सुंदर ग्राफ है जिसे गणितीय सूत्र के साथ लिखा जा सकता है। हलचलें समतल में होने वाले परिवर्तन हैं जो वस्तुओं के आकार और आकार को संरक्षित करते हैं। आंदोलनों के उदाहरण समरूपता, समानांतर अनुवाद और घूर्णन हैं। इस तरह की ज्यामितीय गतिविधियाँ कई बश्किर नृत्य प्रदर्शनों में होती हैं।

नृत्य में समरूपता में शामिल हैं: एक नृत्य डिजाइन में आकृतियों का उपयोग जिसमें समरूपता का एक केंद्र या अक्ष होता है, नर्तक के शरीर की एक संतुलित स्थिति, अंतरिक्ष में नर्तकियों का स्थान, और नर्तकियों द्वारा एक ही आंदोलन का एक साथ प्रदर्शन .

समरूपता आपको नृत्य पैटर्न को सुंदर और समकालिक बनाने की अनुमति देती है, जिससे अंतरिक्ष का सामंजस्यपूर्ण डिजाइन बनाने में मदद मिलती है। नृत्य को अंतरिक्ष में पैटर्न के निर्माण के रूप में माना जा सकता है, जिसमें ज्यामितीय आकृतियाँ भी शामिल हैं। नृत्य पैटर्न मंच पर नर्तकियों का स्थान और चाल है। नृत्य का डिज़ाइन संख्या के डिज़ाइन, उसके विचार, संगीत सामग्री, लय, गति और नृत्य की राष्ट्रीयता पर निर्भर करता है।

बश्किर लोगों के आधुनिक कोरियोग्राफिक लोकगीतों में, प्राचीन काल से चले आ रहे नृत्य रूपों को संरक्षित किया गया है (फोटो 1, परिशिष्ट 3)। उनमें से कुछ आंदोलनों में एक चक्र और एक गोलाकार नृत्य (tүңңҙрүңүрүк) हैं। चक्र एक प्राचीन क्रिया है जिसमें उपचार, सुरक्षा का जादू और प्राकृतिक तत्वों को नियंत्रित करने के तरीके का अर्थ है। बश्किरों के जादुई संस्कारों में, एक चक्र का एक सुरक्षात्मक अर्थ होता है (एक खेत में रात भर रहने को एक घेरे में रेखांकित किया जाता है, पहली गड़गड़ाहट घर, खलिहान, आदि के चारों ओर एक गोलाकार चक्कर लगाने से मिलती है)। सर्कल क्रियाओं में, शक्ति और जीवन शक्ति को संरक्षित करने, प्राप्त करने, बढ़ाने के विचारों को क्रियान्वित किया जाता है: पहलवान के लिए, कुरेश (कुश्ती की बोली), शुभकामनाओं का उच्चारण करते हुए, शिविर को तीन परतों में घेरता है, उसके चारों ओर घूमता है; यही क्रिया किसी योद्धा को युद्ध में ले जाते समय या दुल्हन को उसके पिता के घर से ले जाते समय भी की जाती है।

यह सिद्ध हो चुका है कि नृत्य का व्यक्ति की मानसिक क्षमताओं पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है। नृत्य करते समय आपको हर प्रकार की गति, क्रम, लय के बारे में लगातार सोचने की जरूरत है। नृत्य के तत्वों को जोड़कर हम तार्किक श्रृंखलाएँ बनाते हैं। स्थानिक कल्पना विकसित होती है. नृत्य आपकी बुद्धि को प्रशिक्षित करने का एक अच्छा तरीका है!

गणित और हमारे आस-पास की दुनिया आपस में बहुत जुड़ी हुई है। और गणितीय भाषा की सुंदरता न केवल जटिल गणितीय समस्याओं को हल करके दिखाई जा सकती है, बल्कि लोककथाओं से संबंधित समस्याओं को भी हल किया जा सकता है। लोककथाओं की मदद से, आप गणितीय पैटर्न की सुंदरता देख सकते हैं जो आसपास की वास्तविकता की कई प्रक्रियाओं और घटनाओं का वर्णन करते हैं।

लोकसाहित्य सामग्री में गणितीय क्षमताओं को विकसित करने की भी काफी संभावनाएं हैं। लोकगीत रूपों में पेश किए गए कार्यों के लिए अक्सर गैर-मानक समाधान की आवश्यकता होती है। यह बच्चों को तुलना, विश्लेषण और तर्क करने के लिए मजबूर करता है। इस प्रकार, सरलता, कल्पनाशीलता और रचनात्मक सोच विकसित होती है।

अध्याय 2. व्यावहारिक भाग

2.1 स्थानीय इतिहास लोककथाओं के उद्देश्य

स्थानीय इतिहास लोककथाओं के कार्य बहुत महत्वपूर्ण हैं। गणित सीखना उबाऊ नहीं होना चाहिए। आप उन समस्याओं को हल करके रुचि प्राप्त कर सकते हैं जो आपके क्षेत्र के बारे में तथ्यों और दिलचस्प जानकारी को दर्शाती हैं।

कार्य 1।बश्किरिया में लगभग 3840 नदियाँ और झीलें हैं। नदियाँ इस राशि का निर्माण करती हैं। बश्कोर्तोस्तान में कितनी नदियाँ और झीलें हैं?

उत्तर: 1120 रिक.

कार्य 2. बश्कोर्तोस्तान गणराज्य का उच्चतम बिंदु माउंट यामांताउ है। इसकी ऊंचाई 1638 मीटर है। और सबसे निचला बिंदु बेलाया नदी के मुहाने पर और अंदर स्थित है

26 माउंट यमंतौ से कई गुना कम। समुद्र तल से कितनी ऊँचाई सबसे निचला बिंदु है?

उत्तर समुद्र तल से 62 मीटर ऊपर है।

कार्य 3.पाठ में आने वाली संख्याएँ लिखिए:

बश्कोर्तोस्तान गणराज्य का क्षेत्रफल एक सौ तैंतालीस हजार छह सौ वर्ग मीटर है। किमी. उत्तर में इसकी सीमा पर्म और सेवरडलोव्स्क क्षेत्रों के साथ, पूर्व में - चेल्याबिंस्क क्षेत्र के साथ, दक्षिण-पूर्व, दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम में - ऑरेनबर्ग क्षेत्र के साथ, पश्चिम में - तातारस्तान गणराज्य के साथ, उत्तर-पश्चिम में - के साथ लगती है। उदमुर्ट गणराज्य. गणतंत्र की जनसंख्या चार मिलियन एक सौ चार हजार तीन सौ छत्तीस लोग हैं। बश्कोर्तोस्तान में अठारह शहर हैं।

बश्कोर्तोस्तान का क्षेत्र समशीतोष्ण क्षेत्र के चार भौगोलिक क्षेत्रों में आता है: मिश्रित वन, पर्णपाती वन, वन-स्टेप और स्टेपी क्षेत्र। गणतंत्र का एक तिहाई से अधिक क्षेत्र वनों से आच्छादित है। स्टेपी ज़ोन के तिहत्तर प्रतिशत और वन-स्टेप ज़ोन के इकतीस प्रतिशत पर काली मिट्टी का कब्जा है। गणतंत्र में तेरह हजार से अधिक नदियाँ और दो दशमलव सात हजार झीलें, तालाब और जलाशय हैं।

समस्या 4 . बश्कोर्तोस्तान गणराज्य का क्षेत्रफल 143600 है . बश्कोर्तोस्तान की राजधानी ऊफ़ा का कुल क्षेत्रफल लगभग 707 है . निर्धारित करें कि ऊफ़ा का क्षेत्रफल बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्रफल से कितनी गुना छोटा है।

उत्तर: 203 बार

कार्य 5.सलावत युलाएव का स्मारक रूस में सबसे बड़ी घुड़सवारी प्रतिमा है, जो 19 वर्षीय सैनिक अलेक्जेंडर मैट्रोसोव के स्मारक से 5.6 मीटर ऊंची है, जिसने अपने शरीर से एक जर्मन मशीन गन को छिपा लिया था। सलावत युलाएव के स्मारक की ऊंचाई और अलेक्जेंडर मैट्रोसोव के स्मारक की ऊंचाई ज्ञात करें यदि उनकी कुल ऊंचाई 14 मीटर है।

उत्तर: 9.8 मीटर और 4.2 मीटर

समस्या 6 . दक्षिणी यूराल की सबसे बड़ी जिप्सम गुफा कुएष्टा गुफा की लंबाई लगभग है कपोवा गुफा की लंबाई, जो विशाल, गैंडे और जंगली घोड़ों की प्राचीन दीवार पेंटिंग के लिए प्रसिद्ध है। यदि कैपोवा गुफा की लंबाई लगभग 3047 मीटर है तो कुएष्टा गुफा की लंबाई ज्ञात करें।

उत्तर: 554 मी

समस्या 7पश्चिम से पूर्व तक बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र की लंबाई उत्तर से दक्षिण की तुलना में 80 किमी कम है। पश्चिम से पूर्व तक गणतंत्र की लंबाई ज्ञात कीजिए, यदि उत्तर से दक्षिण तक यह 550 किमी है। अपना उत्तर मीटर में लिखें।

उत्तर: 470000 मी

समस्या 8. 73 किमी/घंटा की गति वाला एक ट्रक और 109.5 किमी/घंटा की गति वाली एक यात्री कार एक साथ उफ़ा से यानौल के लिए रवाना हुई। कार चलने के 1 घंटे बाद ट्रक कितने किलोमीटर पीछे होगा? यदि शहरों के बीच की दूरी लगभग 219 किमी है तो कारों को यानौल पहुंचने में कितना समय लगेगा?

उत्तर: 36.5 किमी, ट्रक 3 घंटे में, कार 2 घंटे में।

समस्या 9. बश्किर शहद का उपचार और स्वाद गुणों के साथ-साथ सूक्ष्म तत्वों की अनूठी संरचना के मामले में दुनिया में कोई एनालॉग नहीं है। तो लिंडेन शहद में 36.05% ग्लूकोज और 39.25% फ्रुक्टोज होता है। 3 लीटर शहद के जार में कितने ग्राम ग्लूकोज और फ्रुक्टोज हैं, यदि 1 लीटर शहद का वजन 1 किलो 440 ग्राम है।

उत्तर: 1557.36 ग्राम ग्लूकोज, 16 95.6 ग्राम फ्रुक्टोज

समस्या 10.राष्ट्रीय अवकाश "सबंतुय" में घुड़दौड़ में, घोड़ों में से एक ने दो चक्कर लगाए। एक लैप 1600 मीटर का होता है. दूसरा घोड़ा डेढ़ चक्कर दौड़ा। पहला घोड़ा दूसरे से कितने मीटर आगे चला?

उत्तर: 800 मीटर.

समस्या 11. कुरई- राष्ट्रीय बश्किर, के समान। को उरईयह अम्ब्रेला प्लांट यूराल रिब्स के तने से बना है, इसमें सामने की तरफ 4 प्लेइंग होल हैं और पीछे की तरफ एक है। कुरईइसे बारी-बारी से अपने हाथों से तने को पकड़कर, अपनी हथेली की चौड़ाई से 8 से 10 गुना मापकर, फिर इसे काटकर बनाया जाता है। छेद नीचे से शुरू करके काटे जाते हैं: पहला - 4 अंगुल की दूरी पर, अगले तीन - 2 अंगुल की दूरी पर, अंतिम, 5वां - पीछे की तरफ, चौथे छेद से 3 अंगुल की दूरी पर . यदि चार उंगलियों की हथेली की चौड़ाई 8 सेमी है, और सभी उंगलियों की चौड़ाई समान है, तो 5वां छेद कितनी दूरी पर स्थित होगा?

उत्तर: 26 सेमी

2.2 परिणाम

शोध कार्य के दौरान, हमने उन समस्याओं का एक संग्रह संकलित किया जिन्हें हमने 5वीं कक्षा में हल करने का प्रस्ताव दिया था, ताकि यह पता लगाया जा सके कि इस रूप में प्रस्तावित समस्याएं मेरे साथियों के लिए कितनी रुचिकर होंगी। सर्वेक्षण 108 छात्रों (फोटो 2, फोटो 3, परिशिष्ट 3) के बीच आयोजित किया गया था।

हमने परिणामों को एक आरेख (चित्र 1, परिशिष्ट 3) के रूप में प्रस्तुत किया, जो स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि छात्रों को समस्याओं को हल करना पसंद आया, उन्होंने रुचि दिखाई, और यहां तक ​​​​कि अगर कोई सही समाधान नहीं था, तो भी वे इसकी सामग्री से आकर्षित हुए। समस्याएं।

जब पूछा गया कि उन्हें संग्रह की समस्याएं क्यों पसंद आईं, तो सबसे आम जवाब था: हमने अपने बश्कोर्तोस्तान के बारे में दिलचस्प तथ्य सीखे।

गणित कक्षा में मेरे सहपाठी विभिन्न समस्याओं को हल करना पसंद करते हैं। लेकिन मुझे लगता है कि किसी के क्षेत्र के इतिहास और संस्कृति से संबंधित कार्यों का उपयोग न केवल शब्द समस्याओं को हल करने के कौशल में सुधार करेगा, बल्कि छात्रों के क्षितिज को व्यापक बनाने, गणित में रुचि और अपने क्षेत्र के प्रति प्रेम पैदा करने में भी मदद करेगा। समस्याओं को हल करने की क्षमता आपको विभिन्न बौद्धिक प्रतियोगिताओं में अच्छे परिणाम प्राप्त करने में मदद करेगी।

निष्कर्ष

एक बार की बात है, जो कोई भी "गणित के बिना आदमी कैसे रहता था?" विषय पर एक पुस्तक लिखेगा, उसके लिए एक बड़े पुरस्कार की घोषणा की गई थी।

कोई भी पुरस्कार प्राप्त करने में कामयाब नहीं हुआ। ऐसा कोई व्यक्ति नहीं था जो ऐसी पुस्तक लिख सके। प्राचीन काल से ही लोग गणितीय ज्ञान का उपयोग करते आ रहे हैं; हमें कभी-कभी यह एहसास नहीं होता है कि यह हमारे जीवन में कितनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

गणित का विकासात्मक प्रभाव अनोखा है। इसका अध्ययन स्मृति, भाषण, कल्पना, भावनाओं के विकास में योगदान देता है; व्यक्ति की दृढ़ता, धैर्य और रचनात्मक क्षमता का निर्माण होता है।

लोककथाओं की विभिन्न शैलियों सहित गणितीय क्षमताओं के विकास पर संगठित कार्य गणितीय क्षमताओं के विकास के स्तर को बढ़ाने में मदद करेगा।

काम के पहले चरण में, हम बश्किर लोककथाओं की उत्पत्ति से परिचित हुए और गणितीय सामग्री के साथ लोककथाओं के रूप की विशेषताओं का अध्ययन किया। दूसरे चरण में, हमने बश्कोर्तोस्तान की संस्कृति और इतिहास से संबंधित समस्याओं का एक संग्रह बनाया।

हमने 5वीं कक्षा के विद्यार्थियों (5ए, 5बी, 5सी, 5डी) को हल करने के लिए इन समस्याओं की पेशकश की, फिर एक सर्वेक्षण आयोजित किया गया।

सर्वेक्षण के नतीजों से पता चला कि कई छात्र अपने क्षेत्र के इतिहास, संस्कृति और भूगोल से संबंधित समस्याओं को हल करने में रुचि रखते थे। ऐसी समस्याओं का समाधान बड़ी रुचि और जिज्ञासा से किया जाता है। कई तथ्य ज्ञात हुए जिन पर उन्होंने आईकेबी के पाठों और बश्कोर्तोस्तान के इतिहास में उचित ध्यान नहीं दिया।

किए गए कार्य के परिणामस्वरूप, हम अपनी परिकल्पना की सत्यता के प्रति आश्वस्त थे। कार्य का परिणाम हमारे क्षेत्र की संस्कृति और इतिहास से संबंधित मनोरंजक, तार्किक उदाहरणों और समस्याओं का एक संग्रह है, जो मेरे और मेरे सहपाठियों, गणित कक्षा के छात्रों द्वारा लिखा गया है।

इस प्रकार, हमारा अध्ययन मध्य विद्यालय के बच्चों में मानसिक संचालन और आध्यात्मिक संस्कृति विकसित करने के साधन के रूप में ऐसे कार्यों, किंवदंतियों और मिथकों का उपयोग करने की संभावना और आवश्यकता की पुष्टि करता है।

साहित्य

बश्किर बच्चों की लोककथाएँ /लेखक-कॉम्प। पूर्वाह्न। सुलेमानोवा, आई.जी. गैल्याउतदीनोव।

बश्किर लोगों की उत्पत्ति / लेखक। कुजीव आर.जी.

स्कूल गणित ओलंपियाड 5-11 ग्रेड/प्रामाणिक। फ़ार्कोव ए.वी.

Infourok.ru

Videouroki.net

Sokrnarmira.ru

परिशिष्ट 1

प्रश्नावली

आप किस कक्षा में हैं? (वर्ग पत्र)

क्या आपको गणित विषय पसंद है?

क्या आप पाठ्यपुस्तक या शिक्षक द्वारा सुझाई गई शब्द समस्याओं को हल करने में रुचि रखते हैं?

क्या आपको संग्रह में प्रस्तावित कार्य पसंद आए (यदि हां, तो क्यों)

क्या आप चाहेंगे कि इस तरह के और भी कार्य हों, क्यों?

परिशिष्ट 2

समस्याओं का संग्रह

परिशिष्ट 3

परिचय

अध्याय 1। लोककथाओं के कार्यों के शैली वर्गीकरण का सिद्धांत 12

1.1. लोककथाओं में "शैली" की अवधारणा और इसकी विशेषताओं की परिभाषा 12

1.2. संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं की शैली वर्गीकरण की विविधताएँ 20

1.2.1. कविता के प्रकार के अनुसार लोककथाओं का संयोजन: महाकाव्य, गीतात्मक, नाटक 21

1.2.2. अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान शैलियाँ 26

1.2.3. संगीतमय और काव्यात्मक लोककथाओं के शैली वर्गीकरण में लोक शब्दों की भूमिका पर 30

1.2.4. विभिन्न मानदंडों के आधार पर शैली वर्गीकरण के प्रकार 34

दूसरा अध्याय। बश्किर लोगों की संगीत और काव्यात्मक विरासत की शैली वर्गीकरण पर स्रोत 39

2.1. 19वीं सदी की अंतिम तिमाही के बश्किर लोककथाओं के शोधकर्ताओं के कार्यों में शैली वर्गीकरण के मुद्दे

2.2. 46 में 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध के वैज्ञानिकों के कार्यों में बश्किर मौखिक, काव्यात्मक और संगीत रचनात्मकता का शैली वर्गीकरण

2.3. 20वीं सदी के उत्तरार्ध के बश्किर लोककथाओं के क्षेत्र में प्रकाशन - 21वीं सदी की शुरुआत 50

अध्याय III. बश्किर लोगों की संगीत और काव्यात्मक विरासत की अनुष्ठान शैलियाँ 69

3.1. कैलेंडर अनुष्ठान लोककथाएँ 71

3.3 बच्चों के अनुष्ठान लोकगीत 78

3.4. बश्किर विवाह लोकगीत 83

3.5. बश्किरों का अंतिम संस्कार विलाप 92

3.6. बश्किरों के भर्ती गीत-विलाप 95

अध्याय चतुर्थ. बश्किर लोगों की संगीत और काव्य विरासत की गैर-अनुष्ठान शैलियाँ 100

4.1. श्रमिक गीत 100

4.2. लोरी 104

4.3.कुबैर 106

4.4. मुनाज़हटी 113

4.5. बाइट्स 117

4.6. लंबे समय तक चलने वाले गाने "ओज़ोनकुय" 124

4.7. त्वरित गीत "किस्काकुय" 138

4.8.तकमाकी 141

निष्कर्ष 145

प्रयुक्त साहित्य की सूची

कार्य का परिचय

लोक कला की जड़ें अदृश्य अतीत में हैं। प्रारंभिक सामाजिक संरचनाओं की कलात्मक परंपराएँ अत्यंत स्थिर, दृढ़ हैं और आने वाली कई शताब्दियों के लिए लोककथाओं की विशिष्टताओं को निर्धारित करती हैं। प्रत्येक ऐतिहासिक युग में, कार्य कमोबेश प्राचीन, परिवर्तित और नव निर्मित भी सह-अस्तित्व में थे। साथ में, उन्होंने तथाकथित पारंपरिक लोककथाओं का निर्माण किया, अर्थात्, प्रत्येक जातीय वातावरण द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी मौखिक रूप से बनाई और प्रसारित की जाने वाली संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता। इस प्रकार, लोगों ने अपनी स्मृति में वह सब कुछ बनाए रखा जो उनकी महत्वपूर्ण आवश्यकताओं और मनोदशाओं को पूरा करता था। यह बश्किरों के लिए भी विशिष्ट था। उनकी आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति, प्रकृति के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई, और घटनापूर्ण इतिहास गीत कला सहित पारंपरिक लोककथाओं में परिलक्षित होती है।

किसी भी ऐतिहासिक घटना ने बश्किरों के गीत और काव्यात्मक रचनात्मकता में एक प्रतिक्रिया उत्पन्न की, जो एक किंवदंती, परंपरा, गीत, वाद्य संगीत में बदल गई। राष्ट्रीय नायक के नाम से जुड़ी किसी भी पारंपरिक गीत शैली के प्रदर्शन पर प्रतिबंध ने नई संगीत शैलियों को जन्म दिया। साथ ही, गीतों के नाम, कार्यात्मकता और संगीत-शैली की विशेषताएं बदली जा सकती थीं, लेकिन आत्मा को उत्साहित करने वाला विषय लोक प्रेरणा का स्रोत बना रहा।

बश्किर मौखिक-काव्यात्मक और संगीतमय लोककथाओं में विभिन्न प्रकार के महाकाव्य स्मारक ("यूराल-बतिर", "अकबुज़ात", "ज़यातुल्यक और ख्युखिल्यु", "कारा-युर्गा", आदि), गीत, किंवदंतियाँ और कहानियाँ, किस्से शामिल हैं - खुराफाती हिकाया , काव्य प्रतियोगिताएं - ऐतिश, परियों की कहानियां (जानवरों के बारे में, जादू, वीर, रोजमर्रा, व्यंग्यात्मक, उपन्यासात्मक), कुल्यमयसी-उपाख्यान, पहेलियां, कहावतें, कहावतें, शगुन, हरनौ और अन्य।

बश्किर लोगों की अनूठी गीत विरासत में कुबैर, श्रम गीत और कोरस, वार्षिक कृषि के कैलेंडर गीत शामिल हैं

मंडली, विलाप (शादी, भर्ती, अंतिम संस्कार),

लोरी और विवाह गीत, खींचे गए गीत "ओज़ोन कुई", तेज़ गीत "किस्का कुई", बाइट्स, मुनाज़हती, तकमाक्स, नृत्य, हास्य, गोल नृत्य गीत, आदि।

बश्किरों के राष्ट्रीय वाद्ययंत्रों में अजीबोगरीब शामिल हैं,

आज तक लोकप्रिय: कुरे (कुरे), कुबिज़ (कुमी?), स्ट्रिंग कुमिज़ (किल)

गॉडफादर?) और उनकी किस्में। इसमें "संगीतमय" घरेलू और घरेलू सामान भी शामिल हैं: ट्रे, बाल्टी, कंघी, ब्रैड, लकड़ी और धातु के चम्मच, बर्च की छाल, आदि। उधार लिए गए संगीत वाद्ययंत्र, और तुर्क लोगों के बीच आम वाद्ययंत्र: मिट्टी और लकड़ी से बनी सीटी, डोमबरा, मैंडोलिन, वायलिन, हारमोनिका।

दो शताब्दियों से अधिक समय से, बश्किर लोगों के संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं का विभिन्न वैज्ञानिक दिशाओं और बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों द्वारा उद्देश्यपूर्ण अध्ययन किया गया है। वी.आई. ने समृद्ध राष्ट्रीय कला के बारे में लिखा। डाहल, टी.एस. बिल्लाएव, आर.जी. इग्नाटिव, डी.एन. मामिन-सिबिर्यक, एस.जी. रयबाकोव, एस.आई. रुडेंको और अन्य।

लोगों के मूल संगीत उपहार की प्रशंसा करते हुए, स्थानीय इतिहासकार आर.जी. इग्नाटिव ने लिखा: “बश्किर जब अकेले होते हैं, खासकर सड़क पर, अपने गीतों और उद्देश्यों में सुधार करते हैं। वह जंगल के पार गाड़ी चलाता है - वह जंगल के बारे में गाता है, पहाड़ के पार - पहाड़ के बारे में, नदी के पार - नदी के बारे में, आदि गाता है। वह पेड़ की तुलना सुंदरता, जंगली फूलों से करता है - साथउसकी आँखों से, उसकी पोशाक के रंग आदि से। बश्किर गीतों के उद्देश्य अधिकतर दुखद, लेकिन मधुर हैं; बश्किरों के कई ऐसे उद्देश्य हैं कि कोई अन्य संगीतकार उनसे ईर्ष्या करेगा।

बश्किरों के पारंपरिक गीत लोकगीतों के क्षेत्र में, व्यक्तिगत शैलियों, उनकी क्षेत्रीय और संगीत-शैली की विशेषताओं के लिए समर्पित कई रचनाएँ लिखी गई हैं।

अनुसंधान की प्रासंगिकता.शोध प्रबंध लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के ज्ञान पर आधारित है, जो गीत के अध्ययन की अनुमति देता है

संगीत और शब्दों के संबंध में बश्किर लोक कला की शैलियाँ। अलग-अलग, मधुर और सुनाई जाने वाली शैलियों पर विचार किया जाता है - कुबैर, बाइट्स, मुनाज़हटी, सेनल्याउ, ह्यक्तौ, रंगरूटों के गीत-विलाप, साथ ही विकसित माधुर्य वाले गीत - "ओज़ोन कुई", "किस्का कुई", "तकमाकी" और अन्य शैलियाँ, जो बश्किर गीत रचनात्मकता पर उसकी विविधता पर विचार करना संभव बनाता है।

आधुनिक विज्ञान में लोक कला के अध्ययन के लिए आम तौर पर स्वीकृत तरीके हैं, जिनमें "मुख्य निर्धारक एक निश्चित युग, एक निश्चित क्षेत्र और एक निश्चित कार्य के साथ संबंध हैं" 1। समीक्षाधीन कार्य गीत लोककथाओं के वर्गीकरण के इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों का उपयोग करता है।

इस अध्ययन का उद्देश्य- बश्किर लोककथाओं की गायन शैलियों का एक व्यापक व्यवस्थित विश्लेषण, उनके विकास, काव्यात्मक और संगीत-शैली की विशेषताओं का अध्ययन अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान कार्यक्षमता।

इस लक्ष्य के अनुसार, निम्नलिखित को सामने रखा गया है: कार्य:

बश्किर लोगों के लोककथाओं के उदाहरण का उपयोग करके मौखिक और काव्यात्मक संगीत रचनात्मकता के कार्यों की शैली प्रकृति का अध्ययन करने का सैद्धांतिक औचित्य;

बश्किर संगीत और काव्य रचनात्मकता की शैली के आधार पर अनुसंधान के क्षेत्र में प्राथमिकता वाले क्षेत्रों की पहचान करना;

पारंपरिक सामाजिक संस्कृति के संदर्भ में बश्किरों के संगीत और काव्य लोककथाओं की शैलियों के गठन और विकास की उत्पत्ति का निर्धारण;

बश्किर लोक कला की व्यक्तिगत गीत शैलियों की संगीत और शैलीगत विशेषताओं का अध्ययन।

पद्धतिगत आधारशोध प्रबंध लोक कला के कार्यों की शैली प्रकृति के लिए समर्पित घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के मौलिक कार्यों पर आधारित था: वी.वाई.ए. प्रोप्पा, वी.ई. गुसेवा, बी.एन. पुतिलोवा,

चेकानोव्स्काया ए.आई. संगीतमय नृवंशविज्ञान। कार्यप्रणाली और तकनीक. - एम.:सोव. संगीतकार, 1983. - पी. 57.

एन.पी. कोलपाकोवा, वी.पी. अनिकिना, यू.जी. क्रुग्लोवा; संगीतशास्त्र सिद्धांतकारों का अध्ययन: एल.ए. माज़ेलिया, वी.ए. ज़करमैन, ए.एन. सोखोरा, यू.एन. टायुलिना, ई.ए. रुचेव्स्काया, ई.वी. गिपियस, ए.वी. रुडनेवा, आई.आई. ज़ेम्त्सोव्स्की, टी.वी. पोपोवा, एन.एम. बचिंस्काया, वी.एम. शचुरोवा, ए.आई. चेकानोव्स्काया और अन्य।

शोध प्रबंध विभिन्न लोगों की लोककथाओं के अध्ययन में उपलब्धियों का उपयोग करता है। तुर्किक, फिनो-उग्रिक संस्कृतियों पर कार्य: एफ.एम. करोमातोवा, के.एस.एच. द्युशालिवा, बी.जी. एर्ज़ाकोविच, ए.आई. मुखमबेटोवा, एस.ए. एलेमानोवा, वाई.एम. गिरशमैन, एम.एन. निग्मेद्ज़्यानोवा, आर.ए. इशाकोवा-वाम्बी, एम.जी. कोंद्रतयेवा, एन.आई. बोयार्किना. उनमें, लोक शब्दावली और अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान कार्यक्षमता का उपयोग करके लोककथाओं के कार्यों का शैली वर्गीकरण किया जाता है।

शोध प्रबंध बश्किरों के संगीत लोककथाओं के अध्ययन की एक तार्किक निरंतरता है और यह स्थानीय इतिहास और नृवंशविज्ञान (आर.जी. इग्नाटिवा) पर कार्यों पर आधारित है। अनुसूचित जनजाति।रयबाकोवा, एस.आई. रुडेंको), बश्किर भाषाशास्त्र (ए.एन. किरीवा, ए.आई. खारीसोवा, जी.बी. खुसैनोवा, एम.एम. सगिटोवा, आर.एन. बैमोवा, एस.ए. गैलिना, एफ.ए. नाद्रशिना, आर. ए. सुल्तानगारेवा, आई.जी. गैल्याउतदीनोव, एम.के.एच. इडेलबाएवा, एम.ए. माम्बेटोव, आदि), बश्किर लोक संगीत (एम.आर. बशीरोव, एल.एन. लेबेडिंस्की, एम.पी. फोमेनकोव, ख. एस. इख्तिसामोवा, एफ.के. कामेव, आर.एस. सुलेमानोवा, एन.वी. अख्मेत्ज़ानोवा, जेड.ए. इमामुतदीनोवा, एल.के. सलमानोवा, जी.एस. गैलिना, आर.टी. गैलिमुलिना, आदि)।

विकसित किए जा रहे विषय पर एक एकीकृत दृष्टिकोण विश्लेषण के विशिष्ट ऐतिहासिक और तुलनात्मक टाइपोलॉजिकल वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर किया जाता है।

शोध प्रबंध के लिए सामग्री थी:

1960 से 2003 की अवधि में बश्कोर्तोस्तान, चेल्याबिंस्क, कुर्गन, ऑरेनबर्ग, पर्म क्षेत्रों के क्षेत्र में बनाई गई लोकगीत अभियान रिकॉर्डिंग;

3) राष्ट्रीय में संग्रहित अभिलेखीय सामग्री

पुस्तकालय का नाम रखा गया अख्मेत-ज़की वालिदी, ऊफ़ा राज्य कला अकादमी के लोकगीत कक्षों में, रूसी विज्ञान अकादमी के ऊफ़ा वैज्ञानिक केंद्र और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के संगीतकार संघ, लोक संगीत संग्राहकों के.यू. के व्यक्तिगत अभिलेखागार। राखीमोवा, ख.एफ. अख्मेतोवा, एफ.के.एच. कामेवा, एन.वी. अख्मेत्ज़ानोवा और अन्य।

बताए गए उद्देश्यों के अनुरूप इसका निर्धारण किया गया कार्य संरचना,जिसमें एक परिचय, चार अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक सूची शामिल है।

परिचय शोध के उद्देश्य और उद्देश्य, पद्धतिगत आधार, वैज्ञानिक नवीनता और शोध प्रबंध के व्यावहारिक महत्व को रेखांकित करता है।

पहला अध्याय मौखिक गीत और कविता के कार्यों की विशिष्ट विशेषताओं, उनके सामाजिक महत्व को प्रकट करता है। विकास के एक निश्चित चरण में रचनात्मकता के लोक रूप (अनिर्धारित - भौतिक वस्तुओं के रूप में नहीं, बल्कि परंपरा के पदाधिकारियों की स्मृति में संग्रहीत) कला के प्रकारों (संगीत, कविता, नृत्य) में गठित किए गए थे।

प्रजाति स्तर पर, "शैली" की अवधारणा की कोई विशिष्ट परिभाषा नहीं है। ज्यादातर मामलों में, वैज्ञानिक "जीनस" शब्द का उपयोग करते हैं, जो साहित्यिक अध्ययन से उधार लिया गया है, जिसका अर्थ है "वास्तविकता को चित्रित करने का एक तरीका", तीन प्रमुख दिशाओं को अलग करना: महाकाव्य, गीतकारिता, नाटक।

शैली के सार को समझने के लिए, उन मुख्य विशेषताओं को इंगित करना आवश्यक है जो हमें संगीत और काव्य कला के काम के निर्देशांक की पहचान करने की अनुमति देती हैं। इस समस्या का सैद्धांतिक संगीतशास्त्र (एल.ए. माज़ेल, वी.ए. त्सुक्करमैन, ए.आई. सोखोर, यू.एन. टायुलिन, ई.ए. रुचेव्स्काया) और लोककथाओं (वी.वाई. प्रॉप, बी.एन. पुतिलोव, एन.पी. कोलपाकोवा, वी.पी. अनिकिन, वी.ई. गुसेव) दोनों में व्यापक अध्ययन किया गया है। , आई.आई. ज़ेम्त्सोव्स्की)।

कई मानदंडों (कार्यात्मक उद्देश्य, सामग्री, रूप, रहने की स्थिति, काव्य की संरचना, संगीत के प्रति दृष्टिकोण, प्रदर्शन के तरीके) की परस्पर क्रिया एक शैली क्लिच बनाती है, जिसके आधार पर

लोकगीतों का एक वर्गीकरण बनाया जा रहा है।

वैज्ञानिक संगीतशास्त्र और लोककथाओं में, शैलियों को व्यवस्थित करने के विभिन्न तरीके विकसित हुए हैं। . मुख्य निर्धारण कारक के आधार पर, उनका निर्माण किया जा सकता है:

कविता के प्रकार से (महाकाव्य, गीतात्मक, नाटक);

लोक शब्दावली के अनुसार ("ओज़ोन कुई", "किस्का कुई", "हमक कुई", "हल्मक कुई");

लोक संगीत की कार्यात्मक विशेषताओं (अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान शैलियों) द्वारा;

विभिन्न मानदंडों (विषयगत, कालानुक्रमिक, क्षेत्रीय (क्षेत्रीय), राष्ट्रीय, आदि) के अनुसार।

अध्याय का दूसरा खंड तुर्किक, फिनो-उग्रिक और स्लाविक लोगों के गीत लोककथाओं के अध्ययन में प्रयुक्त शैली वर्गीकरण के विश्लेषण के लिए समर्पित है।

नृवंशविज्ञान में, शैलियों को कविता के प्रकारों में विभाजित किया जाता है, जिसका उपयोग सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं के पदानुक्रमित अधीनता के आधार पर किया जाता है जो गीत शैलियों के कलात्मक रूप को बनाते हैं।

संगीतमय और काव्यात्मक लोककथाओं में, महाकाव्य शैलियाँ लोगों के सदियों पुराने इतिहास को दर्शाती हैं। वे काव्य पाठ की प्रस्तुति की कथात्मक प्रकृति और मंत्र के सस्वर स्वर से एकजुट हैं। प्रदर्शन प्रक्रिया के लिए एक सेसेंग (गायक-कहानीकार) और एक श्रोता की अनिवार्य उपस्थिति की आवश्यकता होती है।

गीतात्मक प्रकार की गीत शैलियाँ किसी व्यक्ति की मनो-भावनात्मक स्थिति को दर्शाती हैं। गीतात्मक गीत जीवन का एक निश्चित सामान्यीकरण करते हैं और न केवल घटना के बारे में, बल्कि कलाकार के व्यक्तित्व, उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसके दृष्टिकोण के बारे में भी जानकारी देते हैं, जिससे जीवन के सभी पहलुओं (दर्शन, भावनाएँ, नागरिक कर्तव्य, पारस्परिक प्रभाव) प्रतिबिंबित होते हैं। मनुष्य और प्रकृति का)।

संगीतमय लोककथाओं की नाटकीय शैली कला के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करती है और इसमें नाटकीय, अनुष्ठान के साथ-साथ गीत शैलियाँ भी शामिल हैं

और कोरियोग्राफिक एक्शन।

लोककथाओं के लिए रुचिकर स्वरों का वर्गीकरण है

मौजूदा लोक शर्तों पर आधारित शैलियाँ। उदाहरण के लिए, "ओ$ओन केवीवाई"

"कबिक्क्साकेवी"- बश्किर और टाटारों के बीच, "के"और "शायर" -कज़ाकों के बीच,

वाद्य "/गैस" और गीत "बी/आर" - वाईकिर्गिज़, "ईतेश" - वाईबश्किर,

किर्गिज़, कज़ाख, "कोबायिर" - वाईबश्किर, "दास्तान" - परउज़बेक्स, कज़ाख, तातार।

इस वर्गीकरण ने तुर्क लोगों की गीत विरासत का अध्ययन करते समय राष्ट्रीय स्कूलों में एक विज्ञान के रूप में लोककथाओं के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और हमारे समय में इसका व्यावहारिक महत्व नहीं खोया है।

व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए, लोकगीतकारों ने अलग-अलग समय में विषयगत (टी.वी. पोपोवा, ख.एच. यारमुखामेतोव, जे. फैजी, या.श. शेरफेटदीनोव), कालानुक्रमिक (ए.एस. क्लाईचरेव, एम.ए. मुज़फ़ारोव, आर.ए. इस्खाकोवा-वाम्बा), राष्ट्रीय के आधार पर शैली वर्गीकरण का उपयोग किया। (जी.के.एच. एनिकेव, एस.जी. रयबाकोव), क्षेत्रीय या क्षेत्रीय (एफ.के.एच. कामेव, आर.एस. सुलेमानोव, आर.टी. गैलिमुलिना, ई.एन. अल्मीवा) मानदंड।

दूसरा अध्याय 19वीं सदी के अंत से 21वीं सदी की शुरुआत तक हस्तलिखित और मुद्रित प्रकाशनों का विश्लेषण प्रदान करता है, जो बश्किर मौखिक गीत और काव्य रचनात्मकता के क्षेत्र में शैली वर्गीकरण के मुद्दों के लिए समर्पित है। अध्याय के निर्माण का कालानुक्रमिक सिद्धांत हमें स्थानीय इतिहासकारों, इतिहासकारों, भाषाशास्त्रियों और संगीतकारों के कार्यों में बश्किर लोगों की गीत संस्कृति की शैली प्रकृति के क्षेत्र में समस्या के विकास की डिग्री का पता लगाने की अनुमति देता है।

तीसरा और चौथा अध्याय बश्किरों की संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता के शैली आधार के अध्ययन के लिए समर्पित है, जो एक सामाजिक और रोजमर्रा के कार्य की उपस्थिति या अनुपस्थिति के आधार पर दो बड़े समूहों में विभाजित है। इसके अनुसार, व्यक्तिगत अनुष्ठान (कैलेंडर, बच्चों, शादी, अंतिम संस्कार, भर्ती) और गैर-अनुष्ठान शैलियों (कुबैर, बाइट्स, मुनाज़हत, खींचे गए और तेज़ गाने, तकमाक्स) पर विचार किया जाता है।

यह वर्गीकरण हमें अमीरों का पता लगाने की अनुमति देता है

सामाजिक और रोजमर्रा की जिंदगी के साथ घनिष्ठ संबंध में बश्किरों के गीत लोकगीत, अनुष्ठानों की नाटकीयता की पहचान करने के लिए, मौजूदा लोक शब्दों ("ओजोन कुय", "किस्का कुय", "हमक कुय", "हल्मक कुय", "टकमक) को प्रमाणित करने के लिए ”, “हरनौ”, “ह्यक्तौ”, आदि), साथ ही स्वर शैलियों की संगीत संरचना का विश्लेषण करते हैं।

हिरासत मेंशोध प्रबंध, बश्किरों की पारंपरिक गीत कला की शैली प्रकृति के अध्ययन के परिणाम तैयार किए गए हैं।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनताबात है

बश्किर लोककथाओं के क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के वर्गीकरणों पर विचार किया जाता है (कविता के प्रकार द्वारा; लोक शब्दावली द्वारा; कार्यात्मक, कालानुक्रमिक, क्षेत्रीय, संगीत और शैलीगत विशेषताओं द्वारा), और उनके आधार पर शैली की प्रकृति का स्वतंत्र रूप से अध्ययन करने का प्रयास किया जाता है। बश्किरों का गीत और काव्यात्मक रचनात्मकता;

आयोजित शोध बश्किर लोगों के संगीत लोककथाओं की शैली वर्गीकरण के विकास में एक निश्चित योगदान देता है।

व्यवहारिक महत्वकार्य यह है कि शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग बश्किर गीत लोककथाओं के क्षेत्र में सामान्य कार्य बनाने के लिए किया जा सकता है; उरल्स, वोल्गा क्षेत्र और मध्य एशिया के लोगों की राष्ट्रीय संगीत संस्कृतियों के अध्ययन के लिए। इसके अलावा, काम की सामग्री का उपयोग माध्यमिक और की प्रणाली में दिए गए व्याख्यान पाठ्यक्रमों ("संगीत नृवंशविज्ञान", "लोक संगीत रचनात्मकता", "लोक अभियान अभ्यास", "बश्किर संगीत का इतिहास", आदि) में किया जा सकता है। वोल्गा क्षेत्र और उरल्स में उच्च संगीत शिक्षा।

"शैली" की अवधारणा की परिभाषा और लोककथाओं में इसकी विशेषताएं

अंग्रेजी शब्द "लोक-विद्या" का रूसी में अनुवाद "लोगों का ज्ञान", "लोक ज्ञान", लोक ज्ञान के रूप में किया जाता है। यह शब्द वैज्ञानिक वी.आई. द्वारा प्रस्तावित किया गया था। टॉम्स ने 1846 में लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति की परिभाषा दी और मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता के कार्यों को नामित किया। अनुसंधान के इस क्षेत्र का अध्ययन करने वाले विज्ञान को लोककथाविज्ञान कहा जाता है।

घरेलू विज्ञान, पारंपरिक गायन शैलियों पर विचार करते हुए, उनकी मुख्य विशेषताएं मानता है: अस्तित्व की मौखिकता, रचनात्मक प्रक्रिया की सामूहिकता, बहुभिन्नरूपी अवतार। संगीत और काव्य रचनात्मकता के कार्यों को केवल एक कलाकार से दूसरे कलाकार तक मौखिक रूप से वितरित किया जाता है, जिससे सामूहिक रचनात्मक कार्य की निरंतरता और निरंतरता सुनिश्चित करना संभव हो जाता है। शिक्षाविद् डी.एस. लिकचेव ने इस घटना पर विचार करते हुए बताया कि "लोकगीत कार्यों में एक कलाकार, कथावाचक, कहानीकार हो सकता है, लेकिन कलात्मक संरचना के एक तत्व के रूप में कोई लेखक, लेखक नहीं है।" विख्यात विशेषता व्याख्या में परिवर्तनशीलता का सुझाव देती है। एक मुँह से दूसरे मुँह तक जाते हुए, समय और अस्तित्व के स्थान को बदलते हुए, लोक संगीत के कार्यों में उनकी कामचलाऊ प्रकृति के कारण कमोबेश महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए।

इसके अलावा, लोककथाओं का सामाजिक मूल्य है, जो इसके संज्ञानात्मक, सौंदर्यवादी, वैचारिक और शैक्षिक अर्थों में प्रकट होता है। हालाँकि, सभी रचनाएँ वास्तव में लोक नहीं हैं। वी.पी. अनिकिन का तर्क है कि "केवल एक काम जिसने लोगों के बीच जीवन की प्रक्रिया में सामग्री और रूप प्राप्त किया है, उसे लोकगीत कहा जा सकता है - या बार-बार दोहराए जाने, गायन के परिणामस्वरूप ..."।

लोककथाओं की रूपात्मक संरचना भी अद्वितीय है, जिसकी विशिष्टता कई प्रकार की कलाओं की विशेषताओं को संयोजित करने की क्षमता में निहित है: संगीत, कविता, रंगमंच, नृत्य।2

घरेलू विज्ञान में, "लोकगीत" की अवधारणा के दायरे और इसकी संरचना के बारे में अलग-अलग राय हैं। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि इसमें कला के वे प्रकार शामिल हैं जिनमें कल्पना का भौतिक रूप से अपरिवर्तित रूप होता है: वी.ई. गुसेव, वी.वाई.ए. प्रॉप, एस.एन. अज़बेलेव। शोधकर्ताओं के एक अन्य समूह का तर्क है कि इसमें भौतिक रूप से अनिर्धारित (संगीत, साहित्य, नृत्यकला, रंगमंच) और भौतिक रूप से निश्चित प्रकार की कलाएँ शामिल हैं: एम.एस. कगन, एम.एस. कोलेसोव, पी.जी. बोगात्रेव।

एम.एस. के अनुसार कोलेसोव, उदाहरण के लिए, लोक कला के कार्यों में आवश्यक रूप से एक व्यावहारिक कार्य होता है, जो जीवन के भौतिक पक्ष द्वारा निर्धारित होता है। इससे यह पता चलता है कि वास्तुकला, ललित और सजावटी कलाएं, शब्द की व्यापक व्याख्या के साथ, लोककथाओं से भी संबंधित हैं।

हालाँकि, लोककथाओं की गीत शैलियों पर विचार करते समय, किसी को कला के भौतिक रूप से अनिर्धारित रूपों पर ध्यान देना चाहिए।

तो, एम.एस. कगन का मानना ​​है कि लोकगीत दो प्रकार के होते हैं: "संगीतमय" और "प्लास्टिक" (या "तकनीकी")। वे विषम हैं और रचनात्मकता के विभिन्न रूप शामिल हैं: मौखिक, संगीत, नृत्य [सॉफ्टवेयर]। वी.ई. गुसेव लोककथाओं के समन्वयवाद के बारे में तर्क देते हैं।

ऐसा लगता है कि लोकसाहित्य एक ऐतिहासिक रूप से चली आ रही कला है। हालाँकि, पेशेवर कला के साथ-साथ इसके अस्तित्व की अवधि के आधार पर इसका खंडन किया जा सकता है। साथ ही, विकास के एक निश्चित चरण में रचनात्मकता के लोक रूपों ने समन्वयवाद पर काबू पाकर स्वतंत्रता प्राप्त कर ली और अलग-अलग प्रकारों में विकसित हो गए। और उनमें से प्रत्येक अपने लिए विशिष्ट विशिष्ट साधनों का उपयोग करके वास्तविकता को प्रतिबिंबित कर सकता है। उदाहरण के लिए, गद्य को मौखिक कविता में, पाठहीन संगीत को संगीतमय लोककथाओं में और सजावटी नृत्य को लोक नृत्यकला में साकार किया जाता है।

एम.एस. के अनुसार कगन के अनुसार, कला के भौतिक रूप से अनिर्धारित प्रकार विशिष्टता के सिद्धांतों के अनुसार भिन्न होते हैं: 1) अस्तित्व का रूप (अस्थायी, स्थानिक और स्थानिक-अस्थायी); 2) प्रयुक्त सामग्री (शब्द, ध्वनि, प्लास्टिक, आदि); 3) संकेत प्रणाली का प्रकार (आलंकारिक और गैर-आलंकारिक)।

इस मामले में, लोक कला के प्रकार ("संगीतमय", "प्लास्टिक" और "समकालिक") एम.एस. द्वारा सामने रखे गए सिद्धांतों के अनुरूप नहीं हैं। कगन, चूंकि इनमें लोक कला के ऐसे रूप शामिल हैं जिनमें विभिन्न प्रकार की सामग्रियों का उपयोग करते हुए अलग-अलग अस्थायी और स्थानिक विशेषताएं हैं, साथ ही संकेत प्रणाली के आलंकारिक और गैर-आलंकारिक प्रकार भी शामिल हैं।

आइए ध्यान दें कि भाषाशास्त्रियों द्वारा प्रस्तावित लोक कला के प्रकारों के समन्वय की कसौटी को भी लोककथाओं की आकृति विज्ञान का एकमात्र संभावित संकेत नहीं माना जा सकता है, क्योंकि पेशेवर रचनात्मकता में भी समन्वय होता है। इस तरह के उदाहरण भौतिक रूप से निश्चित और अनिर्धारित प्रकार की कला में प्रचुर मात्रा में हैं: सिनेमा - पेशेवर कला में, वास्तुकला - लोक कला में, थिएटर और कोरियोग्राफी - पेशेवर और लोक कला में। ए.एस. के अनुसार उनका अंतर प्रकट होता है। सोकोलोव, संश्लेषण की प्रकृति में। प्राथमिक संश्लेषण लोककथाओं में है, द्वितीयक संश्लेषण पेशेवर कला में है (सिंक्रेसिस पर लौटें या एक नए संश्लेषण के चरण में)। नतीजतन, समन्वयवाद लोककथाओं की विशेषताओं में से एक है, लेकिन इसकी आकृति विज्ञान नहीं।

19वीं सदी की अंतिम तिमाही के बश्किर लोककथाओं के शोधकर्ताओं के कार्यों में शैली वर्गीकरण के मुद्दे

19वीं सदी के उत्तरार्ध में. लोक संगीत रचनात्मकता के नमूनों को रिकॉर्ड करने और व्यवस्थित करने की समस्या में, बश्किरों की समृद्ध संस्कृति में स्थानीय इतिहासकारों, भाषाशास्त्रियों, नृवंशविज्ञानियों और संगीतविदों की रुचि बढ़ गई। बश्किर लोक संगीत के क्षेत्र में प्रारंभिक वैज्ञानिक अनुसंधान इतिहासकार-लोकगीतकार आर.जी. के नाम से जुड़ा था। इग्नाटिव, बश्किर और तातार लोक गीतों के संग्रहकर्ता जी.के.एच. एनिकेव और ए.आई. ओवोडोव, रूसी संगीतकार और नृवंशविज्ञानी एस.जी. रयबाकोवा।

1875 में, "रूसी भौगोलिक सोसायटी के ऑरेनबर्ग विभाग के नोट्स" (अंक 3) ने पुरातत्वविद् और नृवंशविज्ञानी आर.जी. इग्नाटिव का एक लेख प्रकाशित किया "कहानियां, कहानियां और गीत तातार लेखन की पांडुलिपियों में और मुस्लिम विदेशियों के बीच मौखिक रीटेलिंग में संरक्षित हैं।" ऑरेनबर्ग प्रांत”।

यह कार्य दिलचस्प है, एक ओर, क्षेत्र के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अध्ययन के रूप में, और दूसरी ओर, यह बश्किरों के संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण है। यह गानों की सामग्री को दोबारा बताता है। आर.जी. बश्किर लोक गीतों की संगीत और काव्यात्मक विशेषताओं और शैली की किस्मों को निर्धारित करने का प्रयास करने वाले शोधकर्ताओं में इग्नाटिव पहले व्यक्ति थे। लेख के लिए सामग्री आर.जी. द्वारा रिकॉर्ड किए गए बश्किर लोक गीतों के नमूने थे। ट्रॉट्स्की, चेल्याबिंस्क और वेरखनेउरलस्की जिलों में इग्नाटिव। अभियान 1863 से 1875 तक रूसी भौगोलिक सोसायटी के ऑरेनबर्ग विभाग के आदेश से चलाए गए थे।

19वीं सदी के उत्तरार्ध की अप्रकाशित हस्तलिखित सामग्रियों में से ऑरेनबर्ग शिक्षक जी.के.एच. का संग्रह उल्लेखनीय है। एनिकेव "प्राचीन बश्किर और तातार गीत (1883-1893)"।

जैसा कि संगीतज्ञ एल.पी. नोट करते हैं। अटानोव, वोल्गा क्षेत्र, उरल्स, कज़ान, ऑरेनबर्ग, समारा, ऊफ़ा प्रांतों की यात्राओं के दौरान जी.के.एच. एनिकेव ने धुनों को याद किया, गीतों के निर्माण के ग्रंथों, कहानियों और किंवदंतियों को रिकॉर्ड किया और ए.आई. ओवोडोव ने उनके लिए टिप्पणियाँ दीं।

इसके बाद, जी.एच. द्वारा 114 रिकॉर्ड। एनिकेव और ए.आई. ओवोडोव का संपादन लोकगायक-संगीतकार के.यू. द्वारा किया गया था। राखीमोव। इसलिए, 1929 में, एक हस्तलिखित संग्रह संकलित किया गया, जिसमें ए.आई. द्वारा 114 नोटेशन शामिल थे। ओवोडोव, जी.के.एच. द्वारा प्रस्तुत लोक गीतों की 30 रिकॉर्डिंग। एनिकेव और के.यू. द्वारा iotized। राखीमोव। यह कार्य बशकनिगटोर्ग में प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था।

जी.के.एच. द्वारा गीतों का वर्गीकरण। एनिकेव का प्रदर्शन राष्ट्रीय, विषयगत और मधुर विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए किया गया था। पहले, राष्ट्रीय आधार पर, संग्रह में बश्किर, तातार, "मेशचेरा", "टेप्टेरा", "तुर्किक" गीतों पर प्रकाश डाला गया है।

विषयगत और मधुर विशेषताओं के आधार पर, गीतों को नौ "श्रेणियों" (यानी, शैली समूह) में विभाजित किया गया है: 1) पुराने, खींचे गए शोकपूर्ण गीत, जिनमें ऐतिहासिक गीत भी शामिल हैं; 2) विशेष रूप से लोकप्रिय रोजमर्रा के गाने; 3) लोकप्रिय प्रेम गीत; 4) विवाह गीत; 5) दित्तियाँ (तकमाकी); 6) प्रशंसा के गीत; 7) व्यंग्यात्मक गीत; 8) सैनिकों के गीत; 9) धार्मिक लोकगीत 4.

हालाँकि, संग्रह के परिचयात्मक लेख में जी.के.एच. एनिकेव ने "प्लोमैन के गीत, श्रम गीत" नामक गीतों का एक स्वतंत्र समूह जोड़ा।

संगीत सामग्री को पढ़ने में आसानी के लिए, लेखक राष्ट्रीय और शैली विशेषताओं के संयोजन के सिद्धांत से आगे बढ़ता है। उदाहरण के लिए, संग्रह में शामिल हैं: बश्किर लोक गीत - 34, तातार - 10, "टेप्टर" - 1, जिसमें 10 तातार विवाह गीत - 8, "मेश्चर्स्की" - 1, "टेप्टर" - 1, आदि शामिल हैं।

इस विभाजन को उचित ठहराते हुए जी.के.एच. एनिकेव और के.यू. राखीमोव बताते हैं कि "जब सभी धुनों को राष्ट्रीयता के आधार पर समूहों में विभाजित किया गया था, तो यह निर्धारित करने के लिए कि प्रत्येक राष्ट्रीयता के लिए संग्रह में कितनी और कौन सी किस्में हैं, इन धुनों को उनकी सामग्री के अनुसार समूहों में वर्गीकृत करना आवश्यक था।"

जी.के.एच. प्रणाली के अनुसार एनिकेव के अनुसार, पहले से विख्यात सभी शैली समूहों को विशिष्ट संगीत उदाहरण प्रदान नहीं किए गए हैं। इस प्रकार, बश्किर लोक गीतों को तीन "श्रेणियों" (स्थायी, रोजमर्रा, प्रेम) में वर्गीकृत किया गया है। तातार लोक गीतों के अनुभाग में, इन "श्रेणियों" को जोड़ा गया है: विवाह, प्रशंसनीय, व्यंग्यात्मक, सैनिक गीत और डिटिज (टकमाक्स)।

धार्मिक लोक गीतों (बाइट्स, मुनाज़हती) को "तुर्किक" के रूप में वर्गीकृत किया गया है। जी.के.एच. के गीतों के इस समूह के बारे में। एनिकेव ने लिखा: "ये काव्य रचनाएँ सामग्री और चरित्र में, क्योंकि वे अरबी और फ़ारसी शब्दों के मिश्रण के साथ तुर्क भाषा में भी लिखी गई हैं, मेरे में दिए गए बश्किर और टाटारों के गीतों से धुन और शब्दों दोनों में पूरी तरह से अलग हैं।" संग्रह, और इसलिए, मेरा मानना ​​है कि, यदि चाहें, तो उन्हें एक अलग अंक में प्रकाशित करना अधिक उपयुक्त होगा।

जी.एच. द्वारा प्रस्तावित एकत्रित सामग्री की शैली विविधता और व्यवस्थितकरण के विभिन्न सिद्धांतों के उपयोग के कारण एनिकेव का वर्गीकरण आकर्षक है। संग्रह में, लोकगीत शैलियों को विषयगत, सौंदर्य और सामाजिक विशेषताओं के अनुसार विभेदित किया गया है। कलेक्टर ने 19वीं सदी के उत्तरार्ध के सबसे आम गीतों का भी चयन किया: "पुराना सुस्त शोकाकुल", "विशेष रूप से लोकप्रिय रोजमर्रा का", "लोकप्रिय प्रेम" "श्रेणियाँ" और डिटिज।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जी.के.एच. द्वारा संग्रह की सामग्री की तालिका में दिए गए गीतों के नाम। एनिकेव, लैटिन और अरबी लिपि में लिखा गया5.

जी.के.एच. द्वारा किया गया संयुक्त कार्य। एनीकेवा, ए.आई. ओवोडोवा और के.यू. बश्किर और तातार लोक धुनों के संग्रह, अध्ययन और प्रचार के क्षेत्र में राखीमोवा ने हमारे दिनों में अपना महत्व नहीं खोया है।

19वीं सदी के उत्तरार्ध के बश्किर संगीत लोककथाओं के शोधकर्ताओं में, रूसी नृवंशविज्ञानी, संगीतकार एस.जी. का काम सबसे बड़ी रुचि है। रयबाकोव "यूराल मुसलमानों का संगीत और गीत उनके जीवन की रूपरेखा के साथ" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1897)। यह ज़ारिस्ट रूस में बश्किर लोक संगीत को समर्पित एकमात्र प्रकाशन था।

कैलेंडर अनुष्ठान लोककथाएँ

बश्किरों के कैलेंडर अनुष्ठानों और छुट्टियों पर ऐतिहासिक डेटा इब्न फदलन (921-923), आई.जी. के कार्यों में निहित हैं। जॉर्जी, आई.आई. लेपेखिना, एस.जी. रयबाकोवा। विशेष रुचि 20वीं सदी की शुरुआत और दूसरी छमाही के वैज्ञानिकों के काम हैं: एसआई। रुडेंको, एन.वी. बिकबुलतोवा, एस.ए. गैलिना, एफ.ए. नाद्रशीना, एल.एन. नागेवा, आर.ए. सुल्तानग्रीवा और अन्य।

जैसा कि ज्ञात है, अनुष्ठानों का कैलेंडर चक्र ऋतुओं के वार्षिक परिवर्तन को दर्शाता है। वर्ष के समय के अनुसार, इस चक्र को वसंत-ग्रीष्म और शरद ऋतु-सर्दियों के अनुष्ठानों में विभाजित किया गया था, और उनके बीच की सीमाओं को पारंपरिक रूप से सर्दी और ग्रीष्म संक्रांति की अवधि द्वारा निर्दिष्ट किया गया था।

छुट्टी "नारदुगन" ("नारदुगन") को बश्किर, टाटार, मारी, उदमुर्त्स के बीच कहा जाता था - "नारदुगन", मोर्दोवियन - "नारदवन", चुवाश - "नारदवन", "नर्तवन"। शब्द "नारदुगन" का अर्थ मंगोलियाई "नारन" - "सूर्य", "सूर्य का जन्म" है या मूल "नार" - "अग्नि" की अरबी उत्पत्ति को इंगित करता है।

शीतकालीन अवकाश "नार्दुगन" 25 दिसंबर को शुरू हुआ और सात दिनों तक चला। साल के बारह महीनों का प्रतीक बारह लड़कियों ने छुट्टियों के लिए विशेष रूप से नामित घर में और सड़क पर खेलों का आयोजन किया। प्रतिभागी अपने साथ उपहार एवं सौगातें लेकर आये। एक-दूसरे के प्रति शुभकामनाएँ व्यक्त करना एक अनिवार्य शर्त मानी जाती थी। 25 जून से 5 जुलाई तक गर्मियों के दौरान "नारदुगन" में मवेशियों का वध करने, जंगल काटने, घास काटने, यानी प्रकृति पर कोई नकारात्मक प्रभाव डालने की अनुमति नहीं थी। छुट्टियों के लिए, गर्मियों के सफल आगमन की प्रतीक्षा में, सतहत्तर प्रकार के फूलों को इकट्ठा किया गया और नदी में उतारा गया। नए साल की छुट्टी "नौरिज़" ("नौरुज़") 21 से 22 मार्च तक वसंत विषुव के दिन मनाई जाती थी और इसमें "पूर्व के लोगों के पुरातन अनुष्ठानों के साथ संपर्क के बिंदु" थे। नौरुज़ में, युवा लोग, वरिष्ठ आयोजकों में से एक के नेतृत्व में, आंगनों के चारों ओर घूमते थे, संयुक्त भोजन के लिए अनाज इकट्ठा करते थे, खेल प्रतियोगिताओं के विजेताओं के लिए उपहार, साथ ही गायकों, वाद्ययंत्र वादकों और सेसेंगों के लिए प्रतियोगिताओं का आयोजन करते थे। एक बुजुर्ग व्यक्ति (फ़ातिहा अल्यु) का आशीर्वाद ग्रामीणों के लिए महत्वपूर्ण था। बश्किरों की सबसे प्राचीन लोक छुट्टियों को कहा जाता था: "रूक पोरिज", "रूक फेस्टिवल", "कुक्कू टी", "सबनाया वॉटर", आदि। पक्षियों की अपनी मूल भूमि पर वापसी को "कपफा बटकाबी" अनुष्ठानों द्वारा चिह्नित किया गया था। ("रूक पोरिज") और "कपफा तुई" ("फीस्ट ऑफ द रूक्स")। अनुष्ठानों के नाम शब्दों के संयोजन पर आधारित हैं: "कफ़ा" - कौवा (रूक); "बुगका" - दलिया, "तुई" - शादी, दावत, उत्सव, उत्सव। आर.ए. सुल्तानग्रीवा के अनुसार, "तुई" शब्द की व्युत्पत्ति का अर्थ प्रकृति और मनुष्य के सम्मान में विजय है। इससे यह पता चलता है कि छुट्टी "कारगा तुई" को "एक नए प्राकृतिक चरण के जन्म" के प्रतीक के रूप में समझा जाना चाहिए।

आयोजक और मुख्य प्रतिभागी महिलाएँ, लड़कियाँ और बच्चे थे। इससे प्राचीन बश्किरों की सामाजिक संरचना में मातृसत्ता की गूँज प्रकट हुई। वसंत लोक त्योहारों की वास्तुकला समान है और इसमें निम्नलिखित चरण शामिल हैं: 1) खेतों से अनाज इकट्ठा करना; 2) पेड़ों को रंगीन रिबन और कपड़े के टुकड़ों से सजाना (सुक्लाऊ - पेड़ को शाखायुक्त बनाना); 3) एकत्रित अनाज से अनुष्ठानिक दलिया तैयार करना; 4) भोजन साझा करना; 5) खेल और प्रतियोगिताएं आयोजित करना, गोल नृत्यों का नेतृत्व करना, अनुष्ठान गीत और नृत्य करना; 6) पक्षियों को धार्मिक दलिया खिलाना। "उपहार" पत्तियों और पत्थरों पर रखा गया था, और पेड़ के तनों को इसके साथ लेपित किया गया था। अनुष्ठान प्रतिभागियों के अनुष्ठान कार्यों के साथ विस्मयादिबोधक, रोना, कॉल और शुभकामनाएं (केन तोरोशोना टेलीक्टर) का प्रदर्शन शामिल था।

विस्मयादिबोधक-रोना "क्रेन" में, पक्षियों की आवाज़ की नकल के तत्वों को छोटी और लंबी धड़कनों के संयोजन से युक्त आयंबिक लयबद्ध नेटवर्क पर आधारित लघु प्रेरक संरचनाओं द्वारा व्यक्त किया जाता है: JVjJPd,12 जब विस्मयादिबोधक-चिल्लाया जाता है, तो अंतिम शब्दांश शब्द में उच्चारण किया गया है।

बुआई कार्य का अंत मंत्रों, वाक्यों, मंत्रों के प्रदर्शन और प्रार्थनाओं के पाठ की मदद से प्राकृतिक घटनाओं को प्रभावित करने के लिए डिज़ाइन किए गए अनुष्ठानों के साथ किया गया था: "पानी से स्नान", "सबाना पानी" या "बारिश दलिया", "व्यक्त करना" इच्छाएँ", "पेड़ से आग बुलाना"।

अनुष्ठान "एक पेड़ से आग बुलाना" (अरास्तान उत सीबीफैपबी) शुष्क वर्ष के दौरान गर्मियों में किया जाता था। दोनों खंभों के बीच एक मेपल क्रॉसबार स्थापित किया गया था, जिसे एक बार रस्सी से लपेटा गया था। अनुष्ठान में भाग लेने वालों ने रस्सी के सिरों को पकड़कर बारी-बारी से क्रॉसबार के साथ अपनी ओर खींचा। यदि रस्सी सुलगने लगे, तो सात दिनों के भीतर बारिश की उम्मीद थी। या फिर अनुष्ठान दोबारा दोहराया गया.

बश्किरों की सामाजिक संरचना में सबसे प्राचीन कैलेंडर छुट्टियों "इयिन" और "मैदान" का बहुत महत्व था। छुट्टियों के शिष्टाचार में मेहमानों के अनिवार्य निमंत्रण की आवश्यकता होती है, और उनके नाटक में शामिल हैं: 1) क्षेत्र की तैयारी, धन उगाहना; 2) खेल प्रतियोगिताओं का आयोजन; 3) भोजन साझा करना और मेहमानों का इलाज करना; 4) लोक गायकों, वादकों, नर्तकों का प्रदर्शन; 5) युवाओं के लिए शाम के खेल। बाह्य रूप से समान छुट्टियां उनके कार्यात्मक उद्देश्य में भिन्न थीं। "मैज़ान" ("मैदान" - वर्ग) गर्मियों की शुरुआत का उत्सव है। "यियिन"14 (बैठक) एक बड़ी बैठक का नाम है, जो जनजातियों और कुलों का एक सम्मेलन है, जिसमें महत्वपूर्ण राजनीतिक और आर्थिक मुद्दों पर चर्चा की गई, राष्ट्रीय प्रतियोगिताओं, खेलों का आयोजन किया गया और कुरिस्टों और गायकों की पारंपरिक प्रतियोगिताएं हुईं।

श्रम गीत

मौखिक संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं की सबसे पुरानी शैलियों में से एक हैं कार्य गीत, कोरस, (खेज़मेट, केसेप YYRZZRY hdM)

Iamaktar). कार्य की प्रक्रिया में "कार्य लय" प्राप्त करने के लिए प्रदर्शन किया जाता है। इन शैलियों के कार्यात्मक महत्व और आयोजन भूमिका पर घरेलू शोधकर्ताओं द्वारा विचार किया गया: ई.वी. गिपियस, ए.ए. बनिन, आई.ए. इस्तोमिन, ए.एम. सुलेमानोव, एम.एस. एल्किन और अन्य। जर्मन संगीतकार कार्ल बुचर ने अपने काम "वर्क एंड रिदम" (एम, 1923) में उल्लेख किया है कि "जहां बड़ी संख्या में लोग एक साथ काम करने के लिए इकट्ठा होते हैं, वहां उनके कार्यों को व्यवस्थित और सुव्यवस्थित करने की आवश्यकता होती है।" श्रम गीतों और कोरस के क्षेत्र को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) गीत-कोरस जो श्रम प्रक्रिया को व्यवस्थित करते हैं, जिसमें श्रमिकों (मिल बिल्डरों, लकड़ी के राफ्टमैन और अन्य) से एक साथ प्रयास और लयबद्ध रूप से संगठित कार्रवाई की आवश्यकता होती है। 2) श्रम की प्रक्रिया में गाए गए गीत। इस समूह को आमतौर पर "काम के लिए समर्पित गीत" कहा जाता है, क्योंकि वे "काम की प्रकृति को नहीं, बल्कि कलाकारों (जो इसमें भाग लेते हैं) की मनोदशा को उनके सोचने के तरीके और दृष्टिकोण के संदर्भ में दर्शाते हैं।" 3) कुछ व्यवसायों के कार्य गीत: चरवाहे, शिकारी, बढ़ई, लकड़हारे के गीत, लकड़ी काटने वाले और अन्य।

इस प्रकार, कार्य गीतों का मुख्य कार्य कार्य को व्यवस्थित करना है, और संयुक्त गायन इसकी तीव्रता को बढ़ाने के साधन के रूप में कार्य करता है।

श्रम गीतों की एक विशिष्ट विशेषता विभिन्न स्वर और मौखिक उद्गार, चिल्लाहट हैं: "पॉप", "एह", "उह", "साक-सुक", "तक-तुक", "शक-शुक", आदि। इस तरह के आदेशात्मक शब्द "श्रमिक तनाव और उसकी मुक्ति की अत्यंत अभिव्यंजक अभिव्यक्ति" व्यक्त करते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विस्मयादिबोधक "पॉप" एक कृत्रिम रूप से जोड़ा गया घटक नहीं है जो जप की मात्रा (3 बार तक) का विस्तार करने में मदद करता है, बल्कि संगीत निर्माण का एक आवश्यक तत्व है, क्योंकि राग पेंटाटोनिक के मुख्य स्तंभ पर समाप्त होता है मोड (एफ)। काव्य पाठ समानांतर छंद (आब) का उपयोग करता है, चार-पंक्ति छंद में आठ-अक्षर संरचना होती है।

अनुष्ठान "तुला 6aqt iy" ("महसूस का निर्माण") के दौरान, परिचारिका ने सतह पर एक समान परत में ऊन बिछाया। अन्य प्रतिभागियों ने इसे कपड़े के एक बड़े टुकड़े से ढक दिया और लपेट दिया। लपेटे हुए फेल्ट को फिर दो घंटे तक लपेटा गया। अनुष्ठान के दूसरे भाग में, फेल्ट को महीन ऊनी फुलाने से साफ किया जाता था और बहते पानी में डुबोया जाता था और सूखने के लिए लटका दिया जाता था। काम पूरा होने पर घर के मालिकों ने मददगारों का इलाज किया. फील बनाने के लिए प्रतिभागियों से महान शारीरिक प्रयास की आवश्यकता थी, इसलिए काम के सभी चरणों में हास्य गीत और नृत्य शामिल थे।

बश्किर मौखिक काव्य रचनात्मकता की सबसे प्राचीन शैलियों में से एक कोबायर (कुबैर) है। तुर्क लोगों (टाटर्स, उज़बेक्स, तुर्कमेन्स, ताजिक) के बीच वीर महाकाव्य को दास्तान कहा जाता है, कज़ाकों के बीच - दास्तान या गीत (ज़हिर), किर्गिज़ के बीच - दास्तान, महाकाव्य, महाकाव्य कविता19।

जैसा कि वैज्ञानिक अनुसंधान से पता चलता है, बश्किर लोगों की महाकाव्य कहानियों का अधिक प्राचीन नाम "उलेन" और बाद में "कुबैर" शब्द से संबंधित है।

एफ.आई. के अनुसार उरमानचीव के अनुसार, "दास्तान" और "कियसा" शब्द प्राच्य साहित्य से उधार लिए गए हैं और इनका उपयोग "साहित्य और लोककथाओं की महाकाव्य शैली को दर्शाने के लिए किया जाता है।"

बश्किर कवि-शिक्षक के कार्यों में, 19वीं सदी के स्थानीय इतिहासकार एम.आई. उमेतबाएव का शब्द "9LEN", मंत्रोच्चार के तरीके से किए गए महाकाव्य कार्यों को संदर्भित करता है। विशेष रूप से, 1876 में एम.आई. उमेतबाएव ने लिखा: “उलेन एक किंवदंती है, यानी एक महाकाव्य है। हालाँकि, शक्ति के मजबूत होने और पड़ोसी लोगों के साथ बश्किरों के घनिष्ठ संबंधों के बाद से, "उलेना" के गीतों ने चार-पंक्ति वाले छंदों में आकार ले लिया। वे प्रेम के बारे में गाते हैं, मेहमानों की प्रशंसा और आभार व्यक्त करते हैं...'' जो कहा गया है उसकी पुष्टि करते हुए, प्रकाशनों में से एक में शोधकर्ता ने "प्राचीन बश्किर उलेन्स" की परिभाषा के तहत महाकाव्य कथा "इडुकाई और मुरादिम" 20 के एक अंश का हवाला दिया है।

पहले, इस शब्द का प्रयोग स्थानीय इतिहासकार एम.वी. द्वारा किया जाता था। लॉसिएव्स्की। अपने एक काम में, उन्होंने परंपराओं और किंवदंतियों के साथ, बश्किर लोककथाओं में "उलेन्स" के अस्तित्व का उल्लेख किया है। वैज्ञानिक लोकगीतकार ए.एन. किरीव का सुझाव है कि यह शब्द कज़ाख लोककथाओं से उधार लिया गया था।

बश्किर साहित्य और लोककथाओं में, एक महाकाव्य कथा के काव्यात्मक भाग को मूल रूप से कुबैर कहा जाता था, कुछ क्षेत्रों में इसे इरत्याक (परी-कथा तत्वों की प्रधानता वाले कथानक) कहा जाता था। "कोबायिर" शब्द "कोबा" - अच्छा, गौरवशाली, प्रशंसा के योग्य और "यार" - गीत के मेल से बना है। इस प्रकार, "कोबायिर" मातृभूमि और उसके योद्धाओं की महिमा का एक गीत है।

रूसी लोककथाओं में, महाकाव्य स्मारकों के उद्भव के समय पर कोई सहमति नहीं है: कुबैर और इरत्याक्स। शोधकर्ता ए.एस. मीरबाडालेव और आर.ए. इस्खाकोव-वाम्बा, अपनी उत्पत्ति को कबीले समाज की अवधि से जोड़ते हैं। हालाँकि, ए.आई. खारिसोव महाकाव्य कहानियों के उद्भव का श्रेय "बश्किरिया की मंगोल विजय से पहले के समय को देते हैं, उस अवधि को जब बश्किर जनजातियों के बीच सामंतवाद के लक्षण स्पष्ट रूप से प्रकट होने लगे थे..."। कुबैरों के निर्माण के लिए प्रेरणा असमान जनजातियों को एक समान अर्थव्यवस्था और संस्कृति के साथ एक राष्ट्र में एकजुट करने की ऐतिहासिक आवश्यकता थी।

जी.बी. का बयान दिलचस्प है. बश्किर लोगों के महाकाव्य स्मारकों के निर्माण के समय के बारे में खुसैनोव। विशेष रूप से, वह बताते हैं कि "... तुर्क लोगों की किपचक और नोगाई जनजातियों में, "यियर" की अवधारणा का अर्थ अब इस्तेमाल किया जाने वाला "महाकाव्य" है। कज़ाख, काराकल्पक, नोगाई अभी भी अपने राष्ट्रीय वीर महाकाव्यों को "ज़हिर", "यिर" कहते हैं।

यह संभव है कि नोगाई काल (XIV-XVI सदियों) में, बश्किरों ने "yyr" शब्द का उपयोग महाकाव्य कार्यों के लिए किया था, और इसलिए उनके कलाकारों को लोकप्रिय रूप से "yyrausy", "yyrau" कहा जाता था।

बश्किर महाकाव्य के कार्यों का प्रारंभिक विषयगत वर्गीकरण ए.एन. का है। किरीव. विषय के आधार पर वैज्ञानिक ने वीर महाकाव्य को योद्धाओं के बारे में इरत्याक्स, विजेताओं के खिलाफ लोगों को उकसाने वाले इरत्याक्स और रोजमर्रा के इरत्याक्स में विभाजित किया। शोधकर्ता ए.एस. मीरबाडालेवा महाकाव्य कहानियों को "बश्किरों की सामाजिक चेतना के विकास में सबसे महत्वपूर्ण चरणों" के अनुसार समूहित करती है: 1. बश्किरों के प्राचीन पूर्वजों के विश्वदृष्टि से जुड़ी महाकाव्य कथाएँ: "यूराल बतीर", "अकबुज़ात", "ज़यातुल्यक" और ख्युखिलु”; 2. विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ संघर्ष के बारे में बताने वाली महाकाव्य कहानियाँ: "एक मर्जेन", "कारस और अक्ष", "मर्जेन और मयंकहिलु", और अन्य; 3. अंतर-आदिवासी झगड़ों को दर्शाने वाली महाकाव्य कहानियाँ: "बाबसाक और कुस्याक" और अन्य; 4. जानवरों के बारे में महाकाव्य कहानियाँ: "कारा युर्गा", कंगुर बुगा", "अखाक कोला"। सामान्य तुर्क महाकाव्य स्मारकों से संबंधित किंवदंतियाँ अलग खड़ी हैं: "अल्पामिशा और बार्सिनखिलु", "कुज़ीकुरपेस और मयंकखिलु", "ताहिर और ज़ुखरा", "बुज़ेगेट", "यूसुफ और ज़ुलेखा"।

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परिचय

बश्किर मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता 20वीं सदी की शुरुआत तक बश्किर लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और वैचारिक और सौंदर्य संबंधी विचारों की अभिव्यक्ति का मुख्य रूप है, जो दायरे में व्यापक और शैलियों में विविध है। उनकी राष्ट्रीय मूल शैलियों ने बश्किर लोगों की समृद्ध आंतरिक दुनिया, इतिहास और जीवन, सपनों और आकांक्षाओं को स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित किया। सर्वश्रेष्ठ महाकाव्य शैलियों का निर्माण तात्कालिक कलात्मक अभिव्यक्ति, सेसेंग्स के उस्तादों द्वारा किया गया था।

बश्किरों की लगातार विकसित और समृद्ध मौखिक काव्य रचनात्मकता ने राष्ट्रीय कथा साहित्य के लिए एक स्रोत और प्रजनन भूमि के रूप में कार्य किया और बड़े पैमाने पर इसके प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया।

इस कार्य का उद्देश्य बश्किर लोक कला के सबसे महत्वपूर्ण तत्व के रूप में बश्किर मौखिक काव्य रचनात्मकता का विश्लेषण करना, इसकी मुख्य शैलियों का विश्लेषण करना, साहित्य और मौखिक काव्य रचनात्मकता के बीच संबंध की पहचान करना और सेसेन की रचनात्मकता पर विचार करना है (बुरानबाई यार्किससेन के उदाहरण का उपयोग करना और इश्मुहम्मत्सेसेन)।

1. बशख़िर मौखिक काव्य रचनात्मकता। आवश्यक काव्य रचनात्मकता के साथ साहित्य का संबंध

बश्किर मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता, जो वास्तव में 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और वैचारिक और सौंदर्य संबंधी विचारों की अभिव्यक्ति का मुख्य रूप थी, का दायरा विशाल और शैलियों में विविध है। अपनी राष्ट्रीय मूल शैलियों में - वीर कविताओं (कुबैर) और रोमांटिक कहानियों, ऐतिहासिक गीतों और कहानियों, परियों की कहानियों और किंवदंतियों, अनुष्ठान कविता और तकमक, कहावतों और कहावतों में - बश्किर की समृद्ध आंतरिक दुनिया, इतिहास और जीवन, सपने और आकांक्षाएं लोगों को स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित किया गया।

सर्वश्रेष्ठ महाकाव्य शैलियों का निर्माण तात्कालिक कलात्मक अभिव्यक्ति, सेसेंग्स के नामहीन उस्तादों द्वारा किया गया था। अपने काम में, कुबैर शैली ने विशेष रूप से महान पूर्णता और अद्वितीय राष्ट्रीय काव्य मौलिकता हासिल की।

कुबैर (कोबायिर) बश्किर वीर कथाओं की मुख्य शैली रूप और लोक प्रकार की कविता है। कुबैर विशिष्ट रूप से करीब और संबंधित हैं, उदाहरण के लिए, रूसी महाकाव्यों, यूक्रेनी डुमास, कज़ाख ज़िर, याकूत ओलोनखोस, कोकेशियान सार्ट्स के साथ। प्रोफेसर ए.एन. किरीव "कुबैर" शब्द को "एक अच्छा, गौरवशाली गीत" के रूप में समझाते हैं, अर्थात। पूजा का गीत. और वास्तव में, कुबैरों की मुख्य वैचारिक और विषयगत सामग्री मातृभूमि, मूल यूराल्टौ, लोगों और उसके गौरवशाली योद्धाओं के महिमामंडन से जुड़ी है। कुबैरों की गहरी सामाजिक देशभक्तिपूर्ण सामग्री, उनकी भावनात्मक ताकत, अच्छाई की रक्षा करने और बुराई की निंदा करने के बारे में सेसेन के शब्द, दुश्मनों के साथ लड़ाई में अपनी मूल भूमि की रक्षा करने के लिए लोगों से उनके आह्वान ने इस महाकाव्य शैली को महानता और जनादेश की शक्ति प्रदान की -मातृभूमि की पुकार, काव्यात्मक निर्देश और पूर्वजों के आदेश।

कुबैरों में, शायद बश्किरों की मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता की किसी भी अन्य शैली की तुलना में, वाक्पटुता और लोक ज्ञान की कला का पता चलता है। पुराने दिनों में, यियिन (सार्वजनिक बैठकें), बड़े समारोह और विभिन्न छुट्टियां सेसेन्स की संसाधनशीलता और कौशल का परीक्षण करने के स्थान थे। वे अक्सर लोगों की ओर से बोलते थे - जनजाति, कबीले, अपने विचारों और आकांक्षाओं को व्यक्त करते थे, यियिन ने असामान्य रूप से कुबैरों के सामाजिक महत्व को बढ़ाया। उनके आधार पर, ईटेश की एक अनूठी, मानो स्वतंत्र, शैली उभरी, जैसा कि कज़ाख एइटिस, सेसेन की एक काव्य प्रतियोगिता थी।

कुबैर की गहरी सामग्री एक उच्च और एक ही समय में सरल काव्य रूप, इसकी सूत्र ध्वनि द्वारा प्राप्त की जाती है। एक गीत के विपरीत, जहां छंद के दो हिस्सों के बीच एक अर्थपूर्ण संबंध आवश्यक नहीं है, कुबैर में, एक नियम के रूप में, प्रत्येक काव्यात्मक छवि, प्रत्येक तुलना, समानता या ट्रॉप मुख्य विचार को व्यक्त करने के साधन के रूप में कार्य करता है और एक कार्बनिक भाग बनाता है समग्र काव्य रूपरेखा का. इसमें घटनाओं या वस्तुओं को सावधानीपूर्वक, विस्तार से चित्रित किया गया है, और इसलिए एक कुबैर छंद, भले ही इसमें एक वाक्य हो, इसमें दो से चौबीस या अधिक पंक्तियाँ शामिल हो सकती हैं। लय की सहजता और एकरूपता, पंक्तियों की अनिवार्य तुकबंदी धारणा में आसानी सुनिश्चित करती है।

कुबैरों की ख़ासियतों में से एक यह तथ्य है कि वे अक्सर कहावतों, कहावतों और लोकप्रिय अभिव्यक्तियों का उपयोग करते हैं। कुछ में लगभग पूरी तरह से सूक्तिपूर्ण बातें शामिल हैं। कुबैरों की सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक वीरगाथाएँ हैं "उराल बातिर", "अकबुज़त", "ज़यातुल्यक और ख्युखिलु", "अल्पामिशा और बार्सिनखिलु", "कुज़ीकुर्प्यास और मयंकखिलु", "कुस्याकबिय"।

बश्किर महाकाव्य के शुरुआती स्मारकों में से एक यूराल बैटिर ("यूराल बैटिर") के बारे में वीर कविता है, जो मृत्यु पर जीवन की जीत के विचार को व्यक्त करता है। यूराल बतिर ने मौत को हरा दिया, इस प्रक्रिया में अपने जीवन का बलिदान दिया: उसने बड़ी कठिनाई से प्राप्त जीवित पानी को पीने से इनकार कर दिया और प्रकृति को अमर बनाने के लिए इसे अपने चारों ओर छिड़क दिया। लोगों ने उसकी कब्र पर एक ऊँचा टीला बनाया, जहाँ से, जैसा कि कविता कहती है, यूराल पर्वत का निर्माण हुआ, और यूराल बैटिर के अवशेष विभिन्न कीमती पत्थरों, सोने, चांदी और लोहे के रूप में संरक्षित किए गए।

यूराल बैटियर के बारे में कविता का विषयगत निष्कर्ष "अकबुज़त" किंवदंती है। किंवदंतियों में "कुज़ीकुर्प्यास और मयंकखिलु", "एल्डर और ज़ुखरा", "कुस्याकबी" पौराणिक महाकाव्य के विपरीत, वास्तव में जीवन, रीति-रिवाजों, मान्यताओं, खानाबदोश खेती की परंपराओं, त्योहारों और खेल प्रतियोगिताओं को दर्शाया गया है। वे गहरी गीतात्मकता, प्रेम और निष्ठा के उद्देश्य, एक-दूसरे के प्रति समर्पण से भरे हुए हैं। बश्किर लोककथाओं की महाकाव्य परंपराओं के विकास में, विशेष रूप से 18वीं - 19वीं शताब्दी में, कुबैर और ऐतिहासिक गीतों और चारा का घनिष्ठ अंतर्संबंध और अंतर्विरोध है। बश्किर चारा आमतौर पर वीर-दुखद या अत्यधिक नाटकीय सामग्री की सामाजिक-ऐतिहासिक घटनाओं के लिए समर्पित होते हैं। उदाहरण के लिए, किन्जाकीवो के बारे में चारा में, दंडात्मक ताकतों द्वारा किन्जाकीवो गांव (अब पेट्रोवस्कॉय, इशिम्बे जिले का गांव) को जलाने के बारे में बताया गया है। "बैट अबाउट द अर्थ" में बश्किर भूमि पर लुटेरे शाही अधिकारियों के आक्रमण को दर्शाया गया है। चारा के कलात्मक अभिव्यंजक गुण उनमें मौजूद विशेषताओं के संयोजन से निर्धारित होते हैं जो गीत रचनात्मकता और लिखित कविता से आते हैं। समान महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में गीतों और चारा का एक साथ निर्माण और अस्तित्व बाद में बश्किर मौखिक काव्य रचनात्मकता की एक अद्भुत परंपरा में बदल गया।

लगभग XVIII - XIX सदियों में। अंततः लोक कविता का एक अत्यंत समृद्ध और व्यापक रूप तैयार हुआ - बश्किर लोककथाओं का गीत और संगीत क्लासिक्स। इस प्रदर्शनों की सूची में विभिन्न प्रकार के विषय और शैली रूप हैं: मातृभूमि और बैटियर्स ("यूराल", "सलावत", "अज़मत", "काखिमट्यूर", "कुतुज़ोव", "कारवांसेराई", आदि) के बारे में ऐतिहासिक शास्त्रीय गीतों से। , कैंटन कमांडरों ("सिबाइकैंटन", "कुलुयकैंटन", "कागरमैनकैंटन"), निर्वासन के बारे में (कास्किन येरज़ारी) - जैसे "बुरानबाई", "बिश" से लेकर रोजमर्रा के, अनुष्ठान गीत (सेनली, टेलीक यिरी) और महिलाओं के बारे में उत्कृष्ट गीत ("तश्तुगई", "ज़ुल्हिज़्या", "शौरा", "गिलमियाज़ा", आदि)।

बश्किर लोक गीत (वर्ष) की पारंपरिक शैलियों में, बश्किर लोक संगीत और काव्य संस्कृति का खजाना, उज़ुनक्यूय एक उत्कृष्ट स्थान रखता है। उज़ुनक्युय बश्किर लोगों के राष्ट्रीय चरित्र को सबसे गहराई से और व्यापक रूप से व्यक्त करता है, उनके जीवन और उज्ज्वल भविष्य के लिए संघर्ष स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। यही कारण है कि उज़ुन्क्युय एक ही समय में एक राष्ट्रीय महाकाव्य है: अतीत में, अपने घटनापूर्ण इतिहास को लिखित रूप में दर्ज करने में सक्षम नहीं होने पर, बश्किर लोगों ने इसे उज़ुन्क्युय में प्रतिबिंबित करने की कोशिश की। लोगों के उच्च विचारों और भावनाओं का आदर्श रूप में अवतार, उच्च स्तर का संगीत और काव्य कौशल और अंत में, आधुनिक परिस्थितियों में परंपराओं का जीवंत विकास, यह सब हमें उज़ुन्क्यू को बश्किर लोक संगीत और काव्य क्लासिक कहने की अनुमति देता है। .

अपने सभी प्रकारों और शैलियों में, बश्किर गीत और संगीत रचनात्मकता लोगों के जीवन, उनके रीति-रिवाजों और विश्वासों, विचारों और आकांक्षाओं को सच्चाई से दर्शाती है। इस गाने ने व्यक्ति को सांत्वना भी दी और प्रेरित भी किया। सदियों से समृद्ध गीत के खजाने ने लोगों के ज्ञान और आध्यात्मिक सौंदर्य को अवशोषित कर लिया है। प्राचीन काल के लोगों की कलात्मक आत्म-जागरूकता की विशेषताएं परियों की कहानियों में परिलक्षित होती हैं। बश्किर महाकाव्य सबसे समृद्ध रूप से परियों की कहानियों, परियों की कहानियों, रोजमर्रा की कहानियों और जानवरों के बारे में कहानियों का प्रतिनिधित्व करता है। परियों की कहानियाँ प्रकृति की अतुलनीय शक्तियों के प्रति मनुष्य के भय और आश्चर्य को दर्शाती हैं, इन शक्तियों के साथ मनुष्य के संघर्ष और उन पर काबू पाने को दर्शाती हैं। उरल्स की समृद्ध प्रकृति - पहाड़ों, जंगलों, पानी की प्रचुरता - किसी व्यक्ति की कल्पना को आश्चर्यचकित करने में मदद नहीं कर सकती है, और समझ से बाहर की घटनाओं के लिए एक व्यवहार्य स्पष्टीकरण खोजने की इच्छा नहीं जगाती है। बश्किर जादुई लोक कथाओं के मुख्य पात्र हैं: अज़दाहा, युखा, डिव (या दियु, ड्यू), पेरी, जिन, मायस्कियाई - बुरी आत्माएं और लोगों के प्रति शत्रुतापूर्ण जीव। सकारात्मक पात्रों में, पंखों वाला घोड़ा तुलपर बाहर खड़ा है - परी-कथा नायक का वफादार सेवक और विशाल पक्षी समरेगोश, जो नायक को बचाता है क्योंकि वह उसके बच्चों को अज़दाही (ड्रैगन) से बचाता है। परी कथा परंपरा ने जादुई वस्तुओं की एक पूरी श्रृंखला भी विकसित की है जो नायकों के लिए अपने कारनामे करना आसान बनाती है।

उनमें से सबसे अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है स्वयं-काटने वाली तलवार, स्वयं-काटने वाली कुल्हाड़ी, अदृश्य टोपी, पानी, जो ताकत को बढ़ाता या घटाता है; एक कंघी जिससे जंगल उगता है; एक दर्पण जो झील (नदी, समुद्र) में बदल जाता है; कुरई, जिसमें से खून टपकता है यदि नायक मुसीबत में है, या दूध - यदि नायक भाग्यशाली है; औषधीय जड़ी बूटी; कपड़े जो खराब नहीं होते; रोटी जो कभी ख़त्म नहीं होती, आदि।

बश्किर रोजमर्रा की कहानियाँ अधिक पूर्णतः और सीधे तौर पर सामाजिक जीवन और सामाजिक संबंधों को प्रतिबिंबित करती हैं; वे लोगों को बीते समय से परिचित कराते हैं, उन्हें खानाबदोश जीवन के माहौल, शिकारियों और पशुपालकों के जीवन से परिचित कराते हैं। साथ ही, उन्होंने लोगों की बुद्धि को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित किया, और उनकी व्यंग्यपूर्ण हँसी को हमारे सामने लाया।

रोजमर्रा की परियों की कहानियों के नायक अपने कार्यों में लोगों के महत्वपूर्ण हितों को दर्शाते हैं; वे असत्य को उजागर करने वाले के रूप में कार्य करते हैं। परियों की कहानियां हमेशा नायक के जीत के साथ अपने वतन लौटने के साथ समाप्त होती हैं। अपनी जन्मभूमि के प्रति नायक का रवैया स्पष्ट रूप से इस कथन में व्यक्त किया गया है: "विदेशी भूमि में सुल्तान की तुलना में मातृभूमि में एक अल्टान (आउटसोल) होना बेहतर है," जो अक्सर रोजमर्रा के चक्र से परियों की कहानियों के अंत के रूप में कार्य करता है। . अपनी मातृभूमि के प्रति प्रेम और उसके लिए लालसा की यह उदात्त भावना नायक को अपनी भूमि से जितना अधिक दूर ले जाती है, उतनी ही अधिक प्रबलता से उस पर हावी हो जाती है। तो, परियों की कहानियों में से एक में, राजा ने अपनी बेटी की शादी किसी ऐसे व्यक्ति से करने का फैसला किया जो अपने सिर पर पानी का गिलास लेकर एक बहुत ऊंचे स्तंभ के शीर्ष पर चढ़ जाए और शांति से नीचे उतर जाए। परी कथा के नायक ने यह शर्त पूरी की। वह स्तंभ के बिल्कुल ऊपर पहुंच गया, गिलास से पानी नहीं गिरा, लेकिन उसकी आंखों से आंसू बह निकले: नायक ने वहां से अपनी जन्मभूमि देखी, और उदासी और उदासी उस पर छा गई।

बश्किर मौखिक लोक कला की विशेषता विभिन्न पहेलियाँ और कुल्यामासी (उपाख्यान) हैं। जीवन की प्रत्येक महत्वपूर्ण घटना पहेलियों में अपना अनूठा प्रतिबिंब पाती है। प्राचीन काल में कुछ शब्दों का उच्चारण करना वर्जित था। उदाहरण के लिए, हमारे पूर्वजों का मानना ​​​​था कि यदि आप "भालू" (अय्यू) शब्द कहते हैं, तो यह जानवर प्रकट होगा और लोगों को नुकसान पहुंचाएगा। इसलिए, उन्होंने उसे एक लाक्षणिक शब्द - "ओलाताई" (दादाजी) कहा। ऐसे वर्जित शब्दों और भावों से धीरे-धीरे पहेलियां बनने लगीं। कुल्यामास लोक कला की शैलियों में से एक है: मजाकिया सामग्री वाला एक काम, एक अप्रत्याशित अंत के साथ एक मूल घटना पर आधारित, यानी। कुल्यमास (उपाख्यान) - एक मजेदार घटना के बारे में एक छोटी मौखिक कहानी।

बश्किरों की लगातार विकसित और समृद्ध मौखिक काव्य रचनात्मकता ने राष्ट्रीय कथा साहित्य के लिए एक स्रोत और प्रजनन भूमि के रूप में कार्य किया और बड़े पैमाने पर इसके प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया।

मौखिक काव्य क्लासिक्स आज भी सौंदर्यात्मक आनंद प्रदान कर रहे हैं। बश्किर लोगों की मौखिक संगीत कला की परंपराओं का जीवंत विकास, बश्किर संस्कृति के निर्माण और विकास में इसकी असाधारण भूमिका, विशेष रूप से, इस तथ्य से प्रमाणित होती है कि इसका संपूर्ण विकास काफी हद तक व्यापकता के आधार पर होता है। सबसे समृद्ध लोककथाओं का उपयोग.

2. सेसेन। बुरानबयार्की (1781-1868), इशमुहम्मेट (1781-1878)।

सेसेन्स बश्किर लोक कवि, सुधारक और गायक हैं। वे डम्बिरा की संगत में गाने के रूप में सुधार करते हैं।

सासेन प्रतियोगिताएं यियिन्स पर आयोजित की गईं। सेसेन्स को लोग सबसे सम्मानित व्यक्तित्व मानते थे। वे केवल कविता तक ही सीमित नहीं थे, बल्कि सक्रिय सार्वजनिक शख्सियत थे: वे लोगों के जीवन में गहरी रुचि रखते थे, हमेशा खुद को महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं के बीच में पाते थे, और उग्र काव्यात्मक शब्दों के साथ उन्होंने लोगों से सक्रिय रूप से लड़ने का आह्वान किया। उनकी आध्यात्मिक स्वतंत्रता. कुबैर "अकमुरज़ीसेन और कुबागुशसेन का संवाद" ("अकमिर्ज़ा सेसेन मेनन कोबागोश सेसेंडेन एइटशेकेन") सेसेन के सामाजिक आदर्श को व्यक्त करता है: "वह बुराई की रक्षा नहीं करता है, वह दुश्मन को नहीं बख्शता, वह न्याय से प्यार करता है, देश का दुःख उनके होठों पर है, लोगों की खुशी उनके गीतों में है" कुछ सेसेन बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र में किसान विद्रोह में भागीदार थे, और कवि और सुधारक सलावत युलाव एक बड़े किसान आंदोलन के नेता थे। 14वीं-18वीं शताब्दी के कई प्रतिभाशाली सेसेन के नाम, जो बश्किरों के इतिहास और आध्यात्मिक संस्कृति से निकटता से जुड़े हुए हैं, संरक्षित किए गए हैं: खाबरौ, एरेन्स, कुबागुश, करास, महमुत, बैक, ऐदर, आदि। 19 - शुरुआत 20वीं सदी उनकी परंपराओं को इश्मुहम्मत मुर्ज़ाकेव, गैबित अर्गिनबाएव, खमित अलमुखामेतोव, सबिरयान मुखामेतकुलोव, शफीक अमिनेव तमयानी, वलीउल्ला कुलेमबेटोव ने जारी रखा। युद्ध के बाद के वर्षों में, सबसे लोकप्रिय एम. बुरांगुलोव, एफ. डेवलेशिन और एस. इस्मागिलोव के काम थे, उन्हें बश्कोर्तोस्तान के पीपुल्स सेसेन की उपाधि से सम्मानित किया गया था। आजकल, सासेंग परंपराओं को सक्रिय रूप से पुनर्जीवित किया जा रहा है।

15वीं - 16वीं शताब्दी के आसपास प्रसिद्ध खाबरौ रहते थे, जो पहले बश्किर सेसेन में से एक थे, जिनके नाम आज तक जीवित हैं। अपने सुधारों में, उन्होंने अपने मूल उराल का महिमामंडन किया और लोगों से इसे विदेशी आक्रमणकारियों से बचाने का आह्वान किया। जैसा कि आधुनिक वैज्ञानिकों ने नोट किया है, उत्कृष्ट खबरूसेन का नाम तब उरल्स से अल्ताई तक जाना जाता था।

बुरानबयारकी(1781-1868)

"बुरानबे" एक बशख़िर ऐतिहासिक लोक गीत है जिसे उज़ुन्क्युय कहा जाता है। यह बश्किर एस.जी. के निवास क्षेत्रों में विभिन्न वर्षों में दर्ज किया गया था। रयबाकोव, एम.ए. बुरांगुलोव, जी.एस. अलमुखामेतोव, एस.के.एच. गब्याशी, ए.एस. क्लाइचरेव, आई.वी. साल्टीकोव, के.यू. राखीमोव, एल.एन. लेबेडिंस्की, एफ.के.एच. कामदेव और अन्य। "बुरानबे" की व्यवस्था संगीतकार ख.एफ. द्वारा की गई थी। अखमेतोव, एम.एम. वलेव, राखीमोव। बुरानबाई के बारे में गीत और किंवदंतियों का उद्भव लोक गायक-सुधारकर्ता और कुरिस्ट बुरानबाई कुटुसोव (बुरानबाई यार्किससेन) के नाम से जुड़ा हुआ है, जो 6 वें बश्किर कैंटन (अब स्टारी सिबे का गांव, बेमाक जिला) के यर्ट फोरमैन हैं। बेलारूस के)। यह गीत कुतुसोव के जीवन की एक घटना को दर्शाता है, जब उन्हें अपने सहयोगी ऐसुअक इब्रागिमोव के साथ 1820 में झूठे आरोप में साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया था। गीत का माधुर्य उत्कृष्ट रूप से अलंकृत है, माधुर्य की एक बड़ी श्रृंखला (दो सप्तक से अधिक) है। "बुरानबाई" का प्रदर्शन गायक और संगीतकार की विशेष प्रतिभा और परिपक्वता की गवाही देता है। "बुरानबाई" के सर्वश्रेष्ठ कलाकार एम. खिसमातुलिन, आई. सुल्तानबाएव, ए. सुल्तानोव, एस. अब्दुल्लिन, एफ. किल्डियारोवा, एम. गेनेटदीनोव माने जाते हैं। "बुरानबाई" की धुन का इस्तेमाल वायलिन और पियानो (1940) के लिए अख्मेतोव के सूट में, एल.बी. के बैले "क्रेन सॉन्ग" में किया गया था। स्टेपानोवा (1944)।

इश्मुहम्मेत्सेसेन(1781-1878)

इश्मुहम्मतसेन एक छद्म नाम है, इस सेसेन का असली नाम और उपनाम इश्मुहम्मत मुर्ज़ाकेव है। उनका जन्म 1781 में नोवो-बालापानोवो, वेरखनेउरलस्की जिले, ऑरेनबर्ग प्रांत, जो अब बेलारूस गणराज्य का अबज़ेलिलोव्स्की जिला है, गाँव में हुआ था। 1878 में उसी स्थान पर उनकी मृत्यु हो गई। इश्मुहम्मत सेसेन एक उत्कृष्ट बश्किर कथाकार, गायक और कुराईस्ट हैं। किंवदंती के अनुसार, वह "रिंगिंग वैली" ("सैंडी उज़ेक"), "फ्यूजिटिव युल्टी" ("युल्टी करक"), "बुज़्यकेव" और अन्य गीतों के लेखक हैं। सैन्य सेवा में वह एक कुरिस्ट के नेतृत्व में थे। ऑरेनबर्ग प्रांत के 9वें बश्किर कैंटन कागरमन कुवतोव, साथ ही ऑरेनबर्ग प्रांत के जनरल गवर्नर वी.ए. के अधीन। पेरोव्स्की।

इश्मुहम्मत सेसेन का बाद के सेसेन और कुराइस्टों के काम पर, विशेष रूप से गैबिट्सेन पर, बहुत प्रभाव पड़ा। प्रत्येक पीढ़ी के लोग लोगों के भाग्य, उनकी दुर्दशा के बारे में चिंतित थे, उन्होंने कई पीढ़ियों से मेहनतकश जनता द्वारा विकसित सर्वोत्तम मानवीय गुणों के प्रति वफादार रहने का आह्वान किया। मौखिक लेखकों की काव्य रचनाएँ उनकी सामग्री, विचार की गहराई और भाषा की उपयुक्त कल्पना के महत्व से प्रतिष्ठित थीं। उनके सुधारों की कुछ पंक्तियाँ बाद में लोकप्रिय कहावतें और कहावतें बन गईं। सासेन की रचनात्मकता को प्यार और सम्मान करते हुए, लोगों ने कहावतों और कहावतों में उनके प्रति अपना दृष्टिकोण भी व्यक्त किया। उदाहरण के लिए, ऐसी सूक्तियाँ हैं:

अपनी जीभ को अपने सेसेंग के सामने रखें।

सेसेंग की महानता उनके काव्यात्मक शब्दों में निहित है।

सेसेंग शब्द हर किसी के लिए है।

किसी को सैसेंग्स की मौखिक कविता को लोककथाओं से अलग करने में सक्षम होना चाहिए। लोकगीत - लोक मौखिक कविता - भी मौखिक रूप से फैली हुई है। परंतु इसका कोई विशिष्ट लेखक नहीं होता बल्कि सामूहिक रूप से संकलित किया जाता है। और मौखिक साहित्य में, किसी भी व्यक्तिगत लेखक का विश्वदृष्टिकोण - सुधारक का दृष्टिकोण - स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है।

निष्कर्ष

बश्किर लोगों की मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता इस लोगों का इतिहास है। इसकी शुरुआत प्राचीन काल में हुई थी और सदियों से यह लोगों की आत्मा का केंद्र था और है, जो लोगों के विचारों और आकांक्षाओं को दर्शाता है। लोग अपनी रचनात्मकता को कभी नहीं रोकते। जब कोई लिखित भाषा नहीं थी, तब लोग मौखिक रूप से रचना करते थे। परीकथाएँ और कहानियाँ, कहावतें और कहावतें मुँह से मुँह तक फैलती हैं। वे भी पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे। जैसे-जैसे वे कहानीकार से कहानीकार बनते गए, वे समृद्ध और बेहतर होते गए। सासेन और व्यक्तिगत शब्दकारों के कार्य, सदियों से लोगों के बीच फैलते हुए, स्वयं लोगों के कार्य बन गए।

लोकगीत लोगों को जीना सिखाते हैं। आपको हमेशा ईमानदार और सभ्य बने रहने के लिए प्रोत्साहित करता है। दुनिया की खूबसूरती को समझने का आह्वान करता है। आपको अच्छे उदाहरण का अनुसरण करना और बुरे से बचना सिखाता है। लोगों की ख़ुशी के लिए संघर्ष की महानता का स्वागत करता है। बश्किरों की लगातार विकसित और समृद्ध मौखिक काव्य रचनात्मकता ने राष्ट्रीय कथा साहित्य के लिए एक स्रोत और प्रजनन भूमि के रूप में कार्य किया और बड़े पैमाने पर इसके प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया। मौखिक काव्य क्लासिक्स आज भी सौंदर्यात्मक आनंद प्रदान कर रहे हैं। बश्किर लोगों की मौखिक संगीत कला की परंपराओं का जीवंत विकास, बश्किर संस्कृति के निर्माण और विकास में इसकी असाधारण भूमिका, विशेष रूप से, इस तथ्य से प्रमाणित होती है कि इसका संपूर्ण विकास काफी हद तक व्यापकता के आधार पर होता है। सबसे समृद्ध लोककथाओं का उपयोग.

बश्किर सेसेन लोक कला

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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6. बश्किर लोक कथाएँ। ऊफ़ा, 2013.

7. खिसामेतदीनोवा एफ.जी. एट अल। मूल निवासी बश्कोर्तोस्तान। ऊफ़ा, 2014

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