सांस्कृतिक भूगोल के भावी विकास के लिए दिशा-निर्देश। एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक भूगोल सांस्कृतिक-भौगोलिक क्षेत्रीकरण: बुनियादी अवधारणाएँ और सिद्धांत।!!! नोटबुक

1. कभी-कभी सभ्यता को बर्बरता के बाद सामाजिक विकास के चरण के रूप में समझा जाता है। क्या आप इस परिभाषा से सहमत हैं?

मैं सहमत हूं, सभ्यता मानव जाति के इतिहास में एक चरण है, जो मानव आवश्यकताओं, क्षमताओं, ज्ञान, कौशल और रुचियों, उत्पादन की एक तकनीकी और आर्थिक पद्धति, राजनीतिक और सामाजिक संबंधों की संरचना और एक निश्चित स्तर की विशेषता है। आध्यात्मिक पुनरुत्पादन का विकास.

2. पिछले युगों में पनपी कई सभ्यताएँ हमारे समय तक जीवित नहीं रहीं। उनमें से कुछ के नाम बताइए और विश्व संस्कृति के विकास में उनकी भूमिका निर्धारित कीजिए।

प्राचीन यूनानियों की सभ्यता आधुनिक पश्चिमी सभ्यता की पूर्वज है। यह प्राचीन परंपरा थी जिसने मानवतावाद और सुधार के उदय, विज्ञान की एक आधुनिक संस्था के गठन को सुनिश्चित किया।

3. 15वीं शताब्दी तक चीन, भारत और पश्चिमी यूरोप में सभ्यताओं का लगभग समान स्तर देखा गया, लेकिन बाद में राजनीति, अर्थशास्त्र, विज्ञान और प्रौद्योगिकी में पश्चिमी यूरोपीय दुनिया का दबदबा होने लगा। उन कारकों का नाम बताइए जिन्होंने इसमें योगदान दिया।

पश्चिमी यूरोप के देशों को आगे बढ़ने की अनुमति देने वाले कारकों में से एक ईसाई धर्म का प्रभाव है, जब राजनीतिक शक्ति को भगवान द्वारा ऊपर से वैध बनाया गया था। यूरोपीय सभ्यता का उदय भी महान भौगोलिक खोजों के युग से हुआ। यूरोपीय लोगों का समुद्र पर एकाधिकार हो गया, जिससे उन्हें भारत के लिए व्यापार मार्ग खोजने और मूल निवासियों के साथ प्रभावी व्यापार स्थापित करने की अनुमति मिली। उपनिवेशवाद के युग ने केवल एशिया पर यूरोप के नेतृत्व को मजबूत किया। अमेरिका में दासों की आमद और भारतीय सभ्यताओं की लूट ने यूरोपीय देशों की आर्थिक समृद्धि में योगदान दिया।

4. "पारंपरिक सभ्यता" की अवधारणा का अर्थ स्पष्ट करें।

एक प्रकार का समाज जिसमें जीवन के पितृसत्तात्मक रूप प्रबल होते हैं, पूर्वजों का पंथ, हर नई चीज के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया, अन्य प्रकार की संस्कृतियों के साथ एकीकरण बहुत धीरे-धीरे और चयनात्मक रूप से होता है, सामाजिक संस्थानों के आधुनिकीकरण और नवीनीकरण की गति बहुत कम होती है।

5.सभ्यता के प्रसार की अक्षीय रेखाओं से क्या तात्पर्य है?

अक्षीय रेखाओं को समाज के विकास में महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में समझा जाता है, जब संबंधों का पुराना मॉडल टूट जाता है और समाज विकास के एक नए गुणात्मक स्तर पर चला जाता है।

6. क्या आप जानते हैं कि यूनेस्को द्वारा अनुमोदित मानवता की सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत की सूची में कौन से रूसी स्थल शामिल हैं?

1 - सेंट पीटर्सबर्ग का ऐतिहासिक केंद्र, उपनगर और किलेबंदी 2 - किज़ी पोगोस्ट का स्थापत्य पहनावा 3 - मॉस्को क्रेमलिन और रेड स्क्वायर 4 - वेलिकि नोवगोरोड और आसपास के स्मारकों का ऐतिहासिक केंद्र 5 - सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहनावा "सोलोवेटस्की द्वीप" 6 - सफेद व्लादिमीर और सुजदाल के पत्थर के स्मारक और किडेक्शा में बोरिस और ग्लीब के चर्च 7 - कोलोमेन्स्कॉय में चर्च ऑफ द एसेंशन 8 - ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा का स्थापत्य पहनावा 9 - वर्जिन कोमी वन 10 - बैकाल झील 11 - कामचटका के ज्वालामुखी 12 - सिखोट -एलिन पर्वत श्रृंखला 13 - अल्ताई पर्वत 14 - उवसु बेसिन -नूरा 15 - पश्चिमी काकेशस 16 - ऐतिहासिक और स्थापत्य परिसर "कज़ान क्रेमलिन" 17 - फेरापोंटोव मठ का पहनावा 18 - क्यूरोनियन स्पिट 19 - गढ़, पुराना शहर और डर्बेंट के किले 20 - रैंगल द्वीप 21 - नोवोडेविच कॉन्वेंट 22 का पहनावा - यारोस्लाव 23 का ऐतिहासिक केंद्र - स्ट्रुवे जियोडेटिक आर्क

7. "विश्व जनसंख्या में प्रमुख सभ्यताओं का हिस्सा" तालिका का विश्लेषण करके क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है?

पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता से खुद को जोड़ने वाले प्रतिनिधियों की संख्या गिर रही है, जबकि इस्लामी और नीग्रो-अफ्रीकी सभ्यता तेजी से प्रगति कर रही है।

8. विभिन्न संस्कृतियों की परस्पर क्रिया का विश्लेषण करते हुए आप रूसी दार्शनिक वी.एस. के कथन पर क्या टिप्पणी करेंगे? सोलोविओवा: "लोगों की तुलना एक पौधे से की जाती है, वे भूल जाते हैं कि पौधे... को न केवल मिट्टी में जड़ें जमानी चाहिए, बल्कि मिट्टी से ऊपर भी उठना चाहिए, बाहरी विदेशी प्रभावों के लिए खुला होना चाहिए, ओस और बारिश के लिए, मुक्त हवा के लिए और सूरज की रोशनी.. "?

संस्कृतियों का मेलजोल अपरिहार्य है और इसका विरोध करने की कोई आवश्यकता नहीं है। एक संस्कृति को, एक पौधे की तरह, कुछ परिवर्तनों को स्वीकार करना चाहिए जो समय के साथ अपरिहार्य हैं।

9. उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक और भूगोलवेत्ता एल.आई. मेचनिकोव ने लिखा है कि सभी महान सभ्यताएँ विभिन्न जातीय तत्वों का फल थीं जो एक-दूसरे के साथ मिश्रित थीं। इस थीसिस का औचित्य सिद्ध करें या खंडन करें।

यह सच है। उदाहरण के तौर पर, हम रूसी जातीय समूह का हवाला दे सकते हैं, जो कई अलग-अलग लोगों से बना था, जिनमें से हम तातार-मंगोल और फिनो-उग्रिक लोगों का नाम ले सकते हैं, जो रूसी लोगों में विलीन हो गए।

10. सभ्यता मानदंड में व्यक्ति की आत्म-पहचान शामिल है। आप किसके जैसा महसूस करते हैं? आपके प्रियजनों को कैसा महसूस होता है?

रूसी, रूसी संघ का नागरिक।

इन वर्षों में, लंबे समय तक यह मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में विकसित हुआ। सॉयर के बाद, सांस्कृतिक भूगोल के विकास में सबसे बड़ा योगदान रिचर्ड हार्टशोर्न और विल्बर ज़ेलिंस्की द्वारा किया गया था। सॉयर मुख्य रूप से गुणात्मक और वर्णनात्मक विश्लेषण की पद्धति का उपयोग करता है, जिसकी सीमाएं 1930 के दशक में रिचर्ड हार्टशोर्न और बाद में मात्रात्मक विश्लेषण क्रांति के समर्थकों ने क्षेत्रीय भूगोल में दूर करने की कोशिश की। 1970 के दशक में, भूगोल में सकारात्मकता की आलोचना बढ़ रही थी और मात्रात्मक तरीकों पर अत्यधिक निर्भरता थी।

1980 के दशक से, "नया सांस्कृतिक भूगोल" जैसी दिशा ज्ञात हो गई है। वह मिशेल डे सेर्टो और गाइल्स डेल्यूज़ के आलोचनात्मक सिद्धांतों पर आधारित हैं, जो स्थैतिक स्थान के पारंपरिक विचार को अस्वीकार करते हैं। इन विचारों को गैर-प्रतिनिधित्ववादी सिद्धांत में विकसित किया गया था।

सांस्कृतिक भूगोल की दो मुख्य शाखाएँ व्यवहारिक और संज्ञानात्मक भूगोल हैं।

अध्ययन के क्षेत्र

• वैश्वीकरण, सांस्कृतिक अभिसरण के रूप में समझाया गया,
• पश्चिमीकरण या आधुनिकीकरण, अमेरिकीकरण, इस्लामीकरण और अन्य की समान प्रक्रियाएँ,
• सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के माध्यम से सांस्कृतिक आधिपत्य या सांस्कृतिक आत्मसातीकरण के सिद्धांत,
• सांस्कृतिक क्षेत्रीय भेदभाव - विचारों, सामाजिक दृष्टिकोण, भाषा, सामाजिक प्रथाओं और शक्ति संरचनाओं और एक भौगोलिक क्षेत्र में सांस्कृतिक प्रथाओं की पूरी श्रृंखला सहित जीवन शैली में अंतर का अध्ययन,
• सांस्कृतिक परिदृश्य अध्ययन,
• स्थान की भावना, उपनिवेशवाद, उत्तर-उपनिवेशवाद, अंतर्राष्ट्रीयता, आव्रजन और उत्प्रवास, पारिस्थितिक पर्यटन सहित अन्य क्षेत्र।

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साहित्य

• कगांस्की वी.एल.// संस्कृति की वेधशाला। - 2009. - नंबर 1. - पी. 62-70.
• कलुत्सकोव वी.एन.सांस्कृतिक भूगोल में परिदृश्य. - एम.: न्यू क्रोनोग्रफ़, 2008. - 320 पी। - आईएसबीएन 978-5-94881-062-1
• नोविकोव ए.वी.क्षेत्र की व्याख्या के रूप में सांस्कृतिक भूगोल // विदेशी देशों के आर्थिक और राजनीतिक भूगोल के प्रश्न। वॉल्यूम. 13. - एम.: एमएसयू, इला आरएएस, 1993. - पी. 84-93।
• स्ट्रेलेट्स्की वी.एन.रूस में सांस्कृतिक भूगोल: गठन और विकास पथ की विशेषताएं // इज़वेस्टिया आरएएस। सेर. भौगोलिक. - 2008. - नंबर 5।
• ज़ेलिंस्की डब्ल्यू.जनसंख्या भूगोल की प्रस्तावना। एंगलवुड क्लिफ्स, एन.जे.: प्रेंटिसहॉल। 150 पृष्ठ, 1966।
• ज़ेलिंस्की डब्ल्यू.संयुक्त राज्य अमेरिका का सांस्कृतिक भूगोल. एंगलवुड क्लिफ्स, एन.जे.: प्रेंटिस-हॉल। 1973.
• ज़ेलिंस्की डब्ल्यू.यह उल्लेखनीय महाद्वीप: उत्तरी अमेरिकी समाज और संस्कृतियों का एक एटलस। (जॉन एफ. रूनी, जूनियर, डीन लाउडर और जॉन डी. विटेक के साथ) कॉलेज स्टेशन: टेक्सास ए एंड एम यूनिवर्सिटी प्रेस। 1982.

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सांस्कृतिक भूगोल की विशेषता बताने वाला अंश

समीक्षा से लौटते हुए, कुतुज़ोव, ऑस्ट्रियाई जनरल के साथ, अपने कार्यालय में गए और सहायक को बुलाकर, आने वाले सैनिकों की स्थिति से संबंधित कुछ कागजात और आर्कड्यूक फर्डिनेंड से प्राप्त पत्र देने का आदेश दिया, जिन्होंने उन्नत सेना की कमान संभाली थी। . प्रिंस आंद्रेई बोल्कॉन्स्की आवश्यक कागजात के साथ कमांडर-इन-चीफ के कार्यालय में दाखिल हुए। कुतुज़ोव और गोफक्रिग्सराट का एक ऑस्ट्रियाई सदस्य मेज पर रखी योजना के सामने बैठे।
"आह..." कुतुज़ोव ने बोल्कॉन्स्की की ओर देखते हुए कहा, जैसे कि इस शब्द के साथ वह सहायक को प्रतीक्षा करने के लिए आमंत्रित कर रहा हो, और उसने फ्रेंच में शुरू की गई बातचीत जारी रखी।
"मैं सिर्फ एक बात कह रहा हूं, जनरल," कुतुज़ोव ने अभिव्यक्ति और स्वर की सुखद कृपा के साथ कहा, जिसने आपको इत्मीनान से बोले गए हर शब्द को ध्यान से सुनने के लिए मजबूर किया। यह स्पष्ट था कि कुतुज़ोव को स्वयं अपनी बात सुनने में आनंद आया। "मैं केवल एक ही बात कहता हूं, जनरल, कि यदि मामला मेरी व्यक्तिगत इच्छा पर निर्भर होता, तो महामहिम सम्राट फ्रांज की इच्छा बहुत पहले ही पूरी हो गई होती।" मैं बहुत पहले ही आर्चड्यूक में शामिल हो गया होता। और यह मेरा सम्मान है कि मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से सेना की सर्वोच्च कमान मुझसे अधिक जानकार और कुशल जनरल को सौंपना, जिसमें ऑस्ट्रिया बहुत प्रचुर है, और इस सभी भारी जिम्मेदारी को त्यागना मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से खुशी की बात होगी। लेकिन परिस्थितियाँ हमसे अधिक मजबूत हैं, जनरल।
और कुतुज़ोव इस भाव से मुस्कुराया जैसे कि वह कह रहा हो: "तुम्हें मुझ पर विश्वास न करने का पूरा अधिकार है, और मुझे इसकी बिल्कुल भी परवाह नहीं है कि तुम मुझ पर विश्वास करते हो या नहीं, लेकिन तुम्हारे पास मुझे यह बताने का कोई कारण नहीं है। और यही संपूर्ण मुद्दा है।”
ऑस्ट्रियाई जनरल असंतुष्ट दिखे, लेकिन कुतुज़ोव को उसी स्वर में जवाब देने से नहीं रह सके।
"इसके विपरीत," उन्होंने क्रोधी और क्रोधित स्वर में कहा, जो कि उनके द्वारा कहे गए शब्दों के चापलूसी अर्थ के विपरीत था, "इसके विपरीत, सामान्य कारण में महामहिम की भागीदारी को महामहिम द्वारा अत्यधिक महत्व दिया जाता है; लेकिन हमारा मानना ​​है कि वर्तमान मंदी गौरवशाली रूसी सैनिकों और उनके कमांडर-इन-चीफ को उस गौरव से वंचित कर देती है जो वे लड़ाई में प्राप्त करने के आदी हैं,'' उन्होंने स्पष्ट रूप से तैयार किए गए अपने वाक्यांश को समाप्त किया।
कुतुज़ोव अपनी मुस्कान बदले बिना झुक गया।
"और मैं इतना आश्वस्त हूं और, आखिरी पत्र के आधार पर जिसके साथ महामहिम आर्कड्यूक फर्डिनेंड ने मुझे सम्मानित किया, मैं मानता हूं कि जनरल मैक जैसे कुशल सहायक की कमान के तहत ऑस्ट्रियाई सैनिकों ने अब एक निर्णायक जीत हासिल कर ली है और अब नहीं हमारी मदद की ज़रूरत है,'' कुतुज़ोव ने कहा।
जनरल ने भौंहें चढ़ा दीं. हालाँकि ऑस्ट्रियाई लोगों की हार के बारे में कोई सकारात्मक खबर नहीं थी, लेकिन ऐसी कई परिस्थितियाँ थीं जिन्होंने सामान्य प्रतिकूल अफवाहों की पुष्टि की; और इसलिए ऑस्ट्रियाई लोगों की जीत के बारे में कुतुज़ोव की धारणा उपहास के समान थी। लेकिन कुतुज़ोव नम्रता से मुस्कुराया, अभी भी उसी अभिव्यक्ति के साथ, जिसने कहा कि उसे यह मानने का अधिकार था। दरअसल, मैक की सेना से मिले आखिरी पत्र में उन्हें जीत और सेना की सबसे लाभप्रद रणनीतिक स्थिति की जानकारी दी गई थी।

संस्कृति के आनुवंशिक, स्वयंसिद्ध, मानवतावादी, प्रामाणिक और समाजशास्त्रीय पहलू

आनुवंशिक पहलू में संस्कृति को समाज का उत्पाद माना जाता है। साथ ही, मानव जीवन गतिविधि और जीवन के जैविक रूपों के बीच सामान्य अंतर, और कुछ युगों ("सभ्यताओं"), जातीय और राष्ट्रीय के भीतर सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में इस जीवन गतिविधि के ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट रूपों की गुणात्मक मौलिकता दोनों समुदायों को रिकार्ड किया जाता है। "संस्कृति" शब्द उन उपलब्धियों और संस्थानों के पूरे योग को समाहित करता है जो हमारे जीवन को हमारे पूर्वजों से पशु जगत से अलग करते हैं और दो उद्देश्यों की पूर्ति करते हैं: प्रकृति से मनुष्य की सुरक्षा और लोगों के बीच संबंधों का विनियमन" (सिगमंड फ्रायड)।

स्वयंसिद्ध पहलू में, संस्कृति दुनिया पर महारत हासिल करने की प्रक्रिया में प्राप्त भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के एक समूह के रूप में कार्य करती है। साथ ही, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य, एक ओर, मानव जाति की उपलब्धियों के स्तर को दर्शाते हैं, और दूसरी ओर, विकास की एक विशिष्ट वस्तु के रूप में कार्य करते हैं। "संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली है जिसकी मदद से समाज एकीकृत होता है, अपनी संस्थाओं के कामकाज और अंतर्संबंध का समर्थन करता है" (पी.ए. सोरोकिन)।

मानवतावादी पहलू में, संस्कृति स्वयं मनुष्य के विकास, उसकी आध्यात्मिक और रचनात्मक क्षमताओं के रूप में प्रकट होती है। इसलिए निम्नलिखित परिभाषा: "संस्कृति अपने सामाजिक संबंधों और रिश्तों की संपूर्ण समृद्धि और बहुमुखी प्रतिभा में, अपने सामाजिक अस्तित्व की संपूर्ण अखंडता में मनुष्य का उत्पादन है" (वी.एम. मेझुएव)।

मानक पहलू में, संस्कृति एक ऐसी प्रणाली के रूप में कार्य करती है जो समाज में सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करती है और व्यक्ति को दुनिया की ओर उन्मुख करती है। इसका मतलब यह है कि मानव गतिविधि का उत्पाद न केवल भौतिक और आध्यात्मिक जीवन की वस्तुएं हैं, बल्कि लोगों के बीच उनकी बातचीत (आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक, मनोवैज्ञानिक, आदि) की प्रक्रिया में विकसित होने वाले सभी रिश्ते भी हैं। यह भी संस्कृति है. "संस्कृति ऐतिहासिक और सामाजिक रूप से निर्धारित, मानव गतिविधि के विभिन्न उत्पादों में वस्तुनिष्ठ, प्रकृति, समाज और स्वयं के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण है" (आई.पी. वेनबर्ग)।

समाजशास्त्रीय पहलू में, संस्कृति को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट सामाजिक विषय (समाज, वर्ग, सामाजिक समूह, व्यक्ति) की गतिविधि के साथ-साथ उत्पादन के एक विशेष तरीके की स्थिति और विकास के रूप में व्यक्त किया जाता है। "संस्कृति समाज का एक विशेष आयाम है..." (ए. क्रोएबर)। "संस्कृति उसके भौतिक और आध्यात्मिक विकास में समाज की उपलब्धियों की समग्रता है..." (ए. श्वित्ज़र)।

संस्कृति को समझने के लिए एक गतिविधि-आधारित दृष्टिकोण

इस तथ्य पर ध्यान न देना असंभव है कि संस्कृति के उजागर पहलू न्यायसंगत नहीं हैं

वे एक दूसरे के पूरक हैं, वे प्रतिच्छेद करते हैं: एक दूसरे में है। यह परिस्थिति

विचार के विभिन्न पहलुओं को संयोजित करने का प्रयास करने की अनुमति देता है

एक एकीकृत दृष्टिकोण में संस्कृति. यह दृष्टिकोण, हमारी राय में, है

सक्रिय। हमारी राय में, संस्कृति की आवश्यक परिभाषा यही होगी

अगले: संस्कृति वह तरीका है जिससे व्यक्ति विभिन्न प्रकार के कार्य करता है

गतिविधियाँ और उनके परिणाम. एक ऐतिहासिक युग की संस्कृति दूसरे से,

जो चीज़ एक क्षेत्र को दूसरे से अलग करती है वह केवल कुछ प्रजातियों का प्रभुत्व नहीं है

मानवीय गतिविधियाँ, बल्कि उनके कार्यान्वयन के तरीके भी। जितनी अधिक प्रजातियाँ

हम मानवीय गतिविधियों पर प्रकाश डालेंगे, उतनी ही गहराई से हम देश की संस्कृति को प्रतिबिंबित करेंगे,

क्षेत्र, आदि समाज के विकास की प्रक्रिया में, अधिक से अधिक नई प्रजातियाँ उत्पन्न होती हैं

मानवीय गतिविधि। उसी समय, उनमें से कुछ मर जाते हैं। यह प्रोसेस

अनंत। सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों को विभाजित किया जा सकता है

भौतिक, आध्यात्मिक और भौतिक-आध्यात्मिक (आध्यात्मिक-भौतिक)।

संस्कृति और सभ्यता

"सभ्यता" शब्द का प्रयोग विज्ञान में व्यापक रूप से किया जाता है। इसके पास कई हैं

मूल्य. सांस्कृतिक अध्ययन में सभ्यता की अवधारणा को विचारार्थ विकसित किया जाता है

संस्कृति की एकता और विविधता (विविधता के साथ एकता संयुक्त)।

सभ्यता की अवधारणा प्राचीन काल में एक परिभाषा के रूप में सामने आई

प्राचीन समाज और बर्बर परिवेश के बीच गुणात्मक अंतर.

"सभ्यता" की अवधारणा लैटिन सिविलिज़ से आती है - नागरिक,

अवस्था और अपने प्रथम अर्थ में ही स्तर को व्यक्त करता है

सामाजिक विकास, उपलब्धियाँ, नागरिक जीवन में रहने के लाभ

समाज, एक नागरिक के अनुरूप मानवीय उपलब्धियों का एक परिसर

अवस्था, जैसे शिष्टाचार, मित्रता, शिष्टाचार।

आधुनिक विश्वकोश शब्दकोश में सभ्यता को इस प्रकार परिभाषित किया गया है

किसी संस्कृति या काल के विकास का अंतिम चरण

सामाजिक विकास, जो उच्च स्तर के वैज्ञानिक और की विशेषता है

तकनीकी उपलब्धियाँ और कला, मुख्य रूप से साहित्य का पतन।

चलो गौर करते हैं संस्कृति और सभ्यता के बीच संबंध को समझने की मुख्य परंपराएँ .

1. ऐतिहासिक परंपरा: सभ्यता एक ऐतिहासिक युग को दर्शाती है,

सामाजिक विकास का वह विशिष्ट चरण जो उसके बाद लोगों के जीवन में शुरू हुआ

बर्बरता और बर्बरता का युग, जो वर्गों, शहरों के उद्भव की विशेषता है,

सामाजिक व्यवस्था, राज्य, व्यापार, निजी की सुव्यवस्था

संपत्ति, लेखन. यह दृष्टिकोण एफ. एंगेल्स और एल का है।

2. सभ्यता संस्कृति का पर्याय है, एक अवधारणा ने दूसरे की जगह ले ली

नए समय में. सभ्यता को आध्यात्मिक विकास के उत्पाद के रूप में समझा गया

मानवता, मानव मन के विकास और आत्मज्ञान से जुड़ी है।

3. सभ्यता संस्कृति की मृत्यु है, उसके विकास का अंतिम क्षण है। इस बिंदु

यह दृष्टि जर्मन वैज्ञानिक ओ. स्पेंगलर (1880-1936) की है।

ओ. स्पेंगलर ने अपनी पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" में सभ्यता के बारे में अपनी समझ तैयार की।

ओ. स्पेंगलर के अनुसार, प्रत्येक सांस्कृतिक जीव को एक पूर्व निर्धारित अवधि दी जाती है।

प्रत्येक संस्कृति व्यक्ति की आयु के चरणों से गुजरती है। हर किसी के पास

आपका जन्म, आपका बचपन, आपकी जवानी, आपकी मर्दानगी, आपका बुढ़ापा, आपकी मृत्यु। अवस्था

जन्म और विकास - संस्कृति ही, उम्र बढ़ने और मरने की अवस्था -

सभ्यता। मरकर संस्कृति सभ्यता में पुनर्जन्म लेती है। मंच पर

सभ्यता, संस्कृति का ह्रास होता है, वह सामूहिक हो जाती है, हावी हो जाती है

प्रौद्योगिकी, राजनीति, खेल।

स्पेंगलर ने सभ्यता की मुख्य विशेषताओं को "तेज, ठंडा" माना

तर्कसंगतता", बौद्धिक भूख, व्यावहारिक तर्कवाद, परिवर्तन

आध्यात्मिक मानसिक होना, धन की प्रशंसा, विज्ञान का विकास,

अधर्म और इसी तरह की घटनाएँ।

4. सभ्यता की पहचान उच्च स्तरीय सामग्री से होती है

मानवीय गतिविधियाँ: उपकरण, प्रौद्योगिकियाँ, आर्थिक और राजनीतिक

संबंधों और संस्थाओं तथा संस्कृति को आध्यात्मिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है

मनुष्य का सार. यह दृष्टिकोण एन. ए. बर्डेव (1874-1948) द्वारा साझा किया गया है -

रूसी धार्मिक दार्शनिक और एस.एन. बुल्गाकोव (1871-1944) - रूसी दार्शनिक,

अर्थशास्त्री, धर्मशास्त्री.

5. सभ्यता को विकास की एक निश्चित अवस्था के रूप में देखा जाता है

व्यक्तिगत लोगों और क्षेत्रों की संस्कृतियाँ। यह दृष्टिकोण ए. टोइनबी का है

(1889-1975) - अंग्रेजी इतिहासकार, सांस्कृतिक वैज्ञानिक, समाजशास्त्री और पी. सोरोकिन

(1889-1968) - रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री, दार्शनिक और सांस्कृतिक वैज्ञानिक।

विचार किए गए सभी मामलों में, संस्कृति और सभ्यता एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं

एक दूसरे, और यह संबंध संस्कृति की एक निश्चित अवधारणा पर आधारित है। साथ

सभ्यता भौतिक सफलता से जुड़ी है, और संस्कृति से - आध्यात्मिक दुनिया

व्यक्ति। संस्कृति की अवधारणा अधिक स्वतंत्र है, यह एक सार्वभौमिक अवधारणा है,

यही सभ्यता के विकास का आधार है। सामाजिक दृष्टि से सभ्यता एक अस्थायी अवधारणा है

संस्कृति का तकनीकी आयाम.

संस्कृति और सभ्यता के बीच का अंतर, कुछ सामाजिक की ओर ले जाता है

प्रणालियों में उनका अंतर्विरोध निरपेक्ष नहीं बल्कि सापेक्ष है।

इतिहास बताता है कि किसी संस्कृति के मानवतावादी मूल्यों को मूर्त रूप दिया जा सकता है

एक विकसित सभ्यता की मदद से जीवन। बदले में, उच्च सभ्यता

सांस्कृतिक रचनात्मकता और प्रेरणादायक के आधार पर बनाया जा सकता है

सांस्कृतिक अर्थ.

6. के. जैस्पर्स की अवधारणा में सभ्यता की व्याख्या सभी के मूल्य के रूप में की गई है

फसलें संस्कृति सभ्यता का मूल है।

7. सभ्यता का विचार यथा

अंतरिक्ष अन्वेषण से संबंधित मानव जाति की तकनीकी उपलब्धियों का शिखर,

कंप्यूटर प्रौद्योगिकी और अभूतपूर्व ऊर्जा स्रोतों की शुरूआत। साथ

सभ्यता भौतिक सफलता से जुड़ी है, और संस्कृति मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया से जुड़ी है।

सभ्यता संस्कृति के विकास का एक निश्चित भाग या स्तर है

इसमें बुद्धि और नैतिकता का विकास, डिग्री और स्तर शामिल है

लोगों का मानवीकरण करना। संस्कृति की प्रक्रिया बर्बरता से सभ्यता की ओर जाती है।

संस्कृतियों और सभ्यताओं की विविधता एक ऐतिहासिक संपदा है

इसलिए मानवता और संवाद के माध्यम से बातचीत आवश्यक है

लोगों के बीच आपसी समझ, वास्तविक रुचि और आध्यात्मिकता के विकास का एक तरीका।

वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के प्रसिद्ध शोधकर्ता आई. वालरस्टीन कहते हैं: “हम

एक भव्य वैश्विक संवाद में प्रवेश करना चाहिए।" संवाद पूर्वकल्पना करता है

लोगों के बीच बातचीत और आपसी समझ की स्थापना, इच्छा

दूसरी संस्कृति के मूल्यों और उपलब्धियों से जुड़ें, सीखें और उसे स्वीकार करें

मौलिकता और विशिष्टता, इसे सम्मान और सहनशीलता के साथ व्यवहार करें। यह

कार्य अत्यंत जटिल है, इसके लिए एक निश्चित शिक्षा की आवश्यकता होती है

भावनात्मक मनोदशा, एकालाप और सत्तावादी शैली पर काबू पाना

चेतना और व्यवहार. वैश्वीकरण के संदर्भ में संवाद महत्वपूर्ण हो जाता है

सांस्कृतिक अध्ययन के विकास के लिए पद्धति संबंधी दिशानिर्देश।

यूनेस्को कार्यक्रम दस्तावेज़ के अंतिम खंड में "संस्कृति -

यह जीवन का पर्याय है" (1985) के आधार पर लोगों के बीच आपसी समझ के विचार को सामने रखता है

सामान्य अनुभव: "मृत्यु के भय को एक ही तरह से महसूस करने के लिए, एक ही तरह से सौंदर्य का अनुभव करने के लिए, एक ही तरह का अनुभव करने के लिए एक ही भाषा बोलना आवश्यक नहीं है।"

भविष्य की अनिश्चितता के बारे में चिंता।"

यूनेस्को की पहल पर, नई सहस्राब्दी के पहले वर्ष को "वर्ष" कहा गया

सभ्यताओं का संवाद"। सार्वभौम के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण घटना

सांस्कृतिक विविधता में 600 संस्कृतियों का तुलनात्मक अध्ययन किया गया

इसके अलावा, 2005 में, रूसी में बहु-मात्रा का प्रकाशन

अंतर्राष्ट्रीय सामूहिक कार्य "मानवता का इतिहास"।

बीसवीं सदी में यह स्पष्ट हो गया कि संस्कृतियों और सभ्यताओं का संवाद

इसमें न केवल विभिन्न लोगों के बीच आपसी समझ और संचार शामिल है

बड़े सांस्कृतिक के भीतर सांस्कृतिक और सभ्यतागत संरचनाएँ

क्षेत्रों, लेकिन विशाल सांस्कृतिक क्षेत्रों के आध्यात्मिक मेल-मिलाप की भी आवश्यकता है,

जिन्होंने सभ्यता के आरंभ में अपनी विशिष्ट विशेषताओं का समूह बनाया। के बारे में बातें कर रहे हैं

भूमध्यसागरीय सांस्कृतिक समूह और भारतीय-सुदूर पूर्वी का मिलन,

आधुनिक घरेलू शोधकर्ता जी. पोमेरेन्ट्स निम्नलिखित बात सामने रखते हैं

संवाद विकल्प: "यूरोप ने राष्ट्रीय विविधता में एकता की मिसाल कायम की है,

चीन आध्यात्मिक विविधता की एकता का उदाहरण है। कोई कल्पना कर सकता है

चीनी के साथ जातीय संस्कृतियों के यूरोपीय बहुलवाद के संयोजन के रूप में भविष्य

आध्यात्मिक संस्कृतियों का बहुलवाद।"

संवाद न केवल बड़ी संस्कृतियों के बीच मानवीय संपर्क का प्रश्न है, बल्कि

और किसी व्यक्ति को इनकी आध्यात्मिक दुनिया से परिचित कराने की विधि के बारे में

सांस्कृतिक संरचनाएँ. एम.एम. बख्तिन के अनुसार, संस्कृति कर सकती है

केवल सीमाओं पर मौजूद हैं: आज और अतीत के बीच, बीच में

विभिन्न लेखकों के कार्यों के बीच, सांस्कृतिक गतिविधि के विभिन्न रूप।

सांस्कृतिक विकास के सिद्धांत के रूप में संवाद न केवल जैविक विकास की अनुमति देता है

विश्व विरासत से सर्वश्रेष्ठ उधार लेना, लेकिन एक व्यक्ति को "अपना" प्रस्तुत करने के लिए भी मजबूर करना

सांस्कृतिक मूल्यों का आंतरिक पुनर्विचार, सांस्कृतिक रूपों के साथ सक्रिय संवाद ही व्यक्ति को सांस्कृतिक बनाता है, बड़े से जुड़ा होता है

संस्कृति का स्थान.

निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है संस्कृतियों की परस्पर क्रिया में मुख्य रुझान और

आधुनिक विश्व में सभ्यताएँ:

1) संपूरकता के सिद्धांत पर आधारित संस्कृतियों का संवाद;

2) अहिंसा के सिद्धांत;

3) संवाद की शर्त और परिणाम के रूप में सहिष्णुता और सांस्कृतिक बहुलवाद;

4) तकनीकी सभ्यता की "हरियाली", अर्थात्। पश्चिम में लाना

आसपास की दुनिया के प्रति सम्मान और जीवन के प्रति श्रद्धा के पूर्वी विचारों की दुनिया;

5) पारिस्थितिक सभ्यता का "तर्कसंगतीकरण", अर्थात्। में लाना

मानव स्वभाव और समाज की तर्कसंगत संरचना के बारे में विचारों की पूर्वी दुनिया, और

व्यक्तिगत गतिविधि गतिविधि भी;

6) सिद्धांतों के रूप में सामूहिकता और व्यक्तिवाद की परस्पर क्रिया

क्रमशः पूर्वी और पश्चिमी दुनिया;

7) विकास में वैश्वीकरण और राष्ट्रीय पहचान के बीच संबंध, जो

तथाकथित में ही प्रकट होता है "ग्लोकलाइज़ेशन", यानी वैश्विक की एकता (सार्वभौमिक,

सार्वभौमिक, वैश्विक) और स्थानीय (स्थानीय, विशेष या अद्वितीय)।

सच है, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संस्कृतियों और सभ्यताओं के संवाद के साथ-साथ

कुछ शोधकर्ता (विशेषकर, अमेरिकी विश्लेषक एस. हंटिंगटन)

सभ्यताओं के टकराव, संघर्षों के उद्भव की प्रवृत्ति पर ध्यान दें

अंतरसभ्यतागत मतभेदों का आधार. निःसंदेह, ऐसी प्रवृत्ति विद्यमान है

वैश्विक विकास: बस यूगोस्लाविया और मध्य पूर्व के युद्धों को याद करें

आदि लेकिन यह ध्यान में रखना होगा कि आज संस्कृतियों के बीच संवाद के सिद्धांत का विकास हो रहा है

और सभ्यताएँ - गहरे विरोधाभासों पर काबू पाने का एक वास्तविक अवसर

आध्यात्मिक संकट, पारिस्थितिक गतिरोध और परमाणु रात्रि से बचें।

विश्व विरासत संकल्पना

विश्व धरोहर का तात्पर्य उत्कृष्ट सांस्कृतिक और प्राकृतिक स्मारकों से है,

इसे समस्त मानवता की संपत्ति के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए, जो विश्वसनीय होनी चाहिए

बाद में संचरण के उद्देश्य से अपरिवर्तित और अक्षुण्ण अवस्था में संग्रहीत किया जाता है

पीढ़ियों.

1972 में यूनेस्को के सामान्य सम्मेलन के 17वें सत्र में इसे अपनाया गया

कन्वेंशन "विश्व सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत के संरक्षण पर"।

कन्वेंशन सार्वभौमिक (अंतर्राष्ट्रीय) जिम्मेदारी की घोषणा करता है

विश्व स्तर पर महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और प्राकृतिक स्थलों का संरक्षण, चाहे कुछ भी हो

वे विश्व के किस क्षेत्र में स्थित हैं। संरक्षण हेतु विशेष उत्तरदायित्व एवं

ऐसी सुविधाओं का रखरखाव स्वाभाविक रूप से कन्वेंशन के देश पक्ष पर पड़ता है।

1978 से, विश्व विरासत सूची का रखरखाव और प्रकाशन किया गया है, जिसमें शामिल हैं:

ए) दिलचस्प सांस्कृतिक स्थल (विश्व सांस्कृतिक)।

विरासत);

बी) प्राकृतिक घटनाएं (विश्व प्राकृतिक विरासत);

ग) सांस्कृतिक और प्राकृतिक वस्तुएं, दोनों दृष्टिकोणों से मूल्यवान (विश्व)।

सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत)। किसी ऑब्जेक्ट को सूची में तभी जोड़ा जा सकता है जब

बशर्ते कि उसके पास एक असाधारण - "उत्कृष्ट सार्वभौमिक" हो -

मूल्य, जिसे निर्धारित करने के लिए 10 मानदंडों की एक प्रणाली विकसित की गई है (वस्तु)।

उनमें से कम से कम एक को पूरी तरह से संतुष्ट करना होगा)। क्या यह महत्वपूर्ण है

किसी सांस्कृतिक या प्राकृतिक वस्तु की प्रामाणिकता (प्रामाणिकता) और अखंडता।

1 जनवरी 2012 तक, सूची में शामिल हैं: 153 में 936 वस्तुएँ

विश्व के देश, जिनमें शामिल हैं: 725 सांस्कृतिक विरासत स्थल, 183 प्राकृतिक

विरासत और 28 - सांस्कृतिक और प्राकृतिक. वे विश्व के विभिन्न क्षेत्रों में स्थित हैं,

153 राज्यों के क्षेत्र पर। ऐसी सुविधाओं की सबसे बड़ी संख्या इटली (47) में है।

स्पेन में (43), चीन में (41), और रूस में, इसके 24 विश्व धरोहर स्थलों के साथ

(15 सांस्कृतिक एवं 9 प्राकृतिक सहित)- विश्व में नौवें स्थान पर है।

हेरिटेज इंस्टीट्यूट ने विश्व धरोहर के मुद्दों से निपटना शुरू किया

1990 के दशक के मध्य में, अर्थात्, रूस के तुरंत बाद, जैसे

यूएसएसआर के उत्तराधिकारी, यूनेस्को कन्वेंशन "विश्व धरोहर स्थलों की सुरक्षा पर" में शामिल हुए

सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत" (1991) और पहली रूसी वस्तुएँ

विश्व धरोहर सूची में शामिल हुआ।

विश्व विरासत सूची का मुख्य उद्देश्य ज्ञात कराना और संरक्षित करना है

वस्तुएँ जो अपनी तरह की अनोखी हैं। इसके लिए और इस वजह से

निष्पक्षता के लिए प्रयास करते हुए मूल्यांकन मानदंड तैयार किए गए। प्रारंभ में (से

1978) सांस्कृतिक विरासत स्थलों के लिए केवल मानदंड थे - यह

सूची में छह आइटम शामिल थे। फिर, कुछ संतुलन बहाल करने के लिए

विभिन्न महाद्वीपों के बीच प्राकृतिक वस्तुएँ दिखाई दीं और उनकी एक सूची बनाई गई

चार बिंदुओं का. और अंततः, 2005 में, इन सभी मानदंडों को एक साथ लाया गया,

और अब प्रत्येक विश्व धरोहर स्थल के विवरण में कम से कम एक है

सांस्कृतिक मानदंड:

(i) वस्तु मानव रचनात्मक प्रतिभा की उत्कृष्ट कृति का प्रतिनिधित्व करती है।

(ii) वस्तु मानव के बीच महत्वपूर्ण अंतःक्रिया को इंगित करती है

किसी निश्चित समयावधि में या किसी निश्चित सांस्कृतिक स्थान में मूल्य,

वास्तुकला या प्रौद्योगिकी में, स्मारकीय कला में, योजना में

शहर या परिदृश्य बनाना।

(iii) वस्तु अद्वितीय या कम से कम विशिष्ट है

सांस्कृतिक परंपरा या सभ्यता जो अभी भी मौजूद है या पहले से मौजूद है

(iv) संपत्ति डिजाइन, वास्तुकला का एक उत्कृष्ट उदाहरण है

या तकनीकी पहनावा या परिदृश्य जो एक महत्वपूर्ण चित्रण करता है

मानव इतिहास की अवधि.

(v) वस्तु मानव परंपरा का एक उत्कृष्ट उदाहरण है

भूमि या समुद्र के पारंपरिक उपयोग वाली संरचनाएँ, एक उदाहरण हैं

संस्कृति (या संस्कृतियाँ) या पर्यावरण के साथ मानव अंतःक्रिया,

विशेषकर यदि यह अपरिवर्तनीय के प्रबल प्रभाव के कारण असुरक्षित हो जाता है

परिवर्तन।

(vi) वस्तु सीधे या भौतिक रूप से घटनाओं से जुड़ी होती है या

मौजूदा परंपराएं, विचार, मान्यताएं, कलात्मक या

साहित्यिक कार्य और असाधारण वैश्विक महत्व का है। (द्वारा

यूनेस्को समिति की राय में, इस मानदंड का उपयोग अधिमानतः इसके साथ संयोजन में किया जाना चाहिए

कोई अन्य मानदंड या मानदंड)।

प्राकृतिक मानदंड:

(vii). वस्तु एक प्राकृतिक घटना या स्थान का प्रतिनिधित्व करती है

असाधारण प्राकृतिक सौंदर्य और सौंदर्य महत्व का।

(viii) यह स्थल पृथ्वी के इतिहास के मुख्य चरणों का एक उत्कृष्ट उदाहरण है

जिसमें अतीत का एक स्मारक, चल रहे भूवैज्ञानिक का प्रतीक भी शामिल है

राहत के विकास में प्रक्रियाएं या भू-आकृति का प्रतीक या

भौतिक विशेषताएं.

(ix) संपत्ति चल रहे पर्यावरण का एक उत्कृष्ट उदाहरण है या

स्थलीय, मीठे पानी, तटीय के विकास और विकास में जैविक प्रक्रियाएं

और समुद्री पारिस्थितिकी तंत्र और पौधे और पशु समुदाय।

(x) संपत्ति में सबसे महत्वपूर्ण या महत्वपूर्ण प्राकृतिक शामिल है

इसकी जैविक विविधता को संरक्षित करने के लिए आवास, जिसमें शामिल हैं

विज्ञान की दृष्टि से असाधारण वैश्विक मूल्य की लुप्तप्राय प्रजातियाँ

एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक भूगोल

संस्कृति के भूगोल को एक अंतःविषय वैज्ञानिक क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसके अध्ययन का विषय संस्कृति की स्थानिक विविधता और पृथ्वी की सतह पर इसका वितरण है। स्वयं (सांस्कृतिक भूगोल) शब्द का प्रयोग पहली बार हमारे देश में 1913 में एल.एस. बर्ग द्वारा और विदेश में - संयुक्त राज्य अमेरिका में 1925 में भूगोलवेत्ता कार्ल सॉयर द्वारा किया गया था।

इस अध्याय में सामग्री का अध्ययन करने के परिणामस्वरूप, छात्र को यह करना चाहिए:

• जाननारूस के जातीय-सांस्कृतिक, भाषाई, इकबालिया भूगोल के मूल सिद्धांत;
• करने में सक्षम होंदेश और उसके क्षेत्रों की सांस्कृतिक और भौगोलिक विशिष्टता की पहचान कर सकेंगे; देश और क्षेत्रों की सांस्कृतिक और भौगोलिक विशेषताओं के लिए साहित्यिक कार्यों से सामग्री का उपयोग करें;
• अपनासांस्कृतिक भूगोल की बुनियादी अवधारणाएँ और शर्तें।

जातीय समूहों, भाषाओं और धर्मों की विविधता रूसी सांस्कृतिक स्थान की एक महत्वपूर्ण संपत्ति है। यह रूस की सीमाओं का विस्तार करने और नए लोगों और नए क्षेत्रों को अपनी संरचना में शामिल करने की प्रक्रिया में ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ।

कुछ सांस्कृतिक और भौगोलिक अवधारणाएँ और शर्तें

दूसरे अध्याय में दिखाया गया कि भौगोलिक क्षेत्र न केवल एक प्राकृतिक, बल्कि एक सांस्कृतिक घटना भी है; प्रत्येक भौगोलिक क्षेत्र में, प्रकृति और पारंपरिक संस्कृति एक-दूसरे के साथ "अनुकूलित" हैं, और यहां तक ​​कि 21वीं सदी में भी। भौगोलिक क्षेत्रीकरण का नियम प्राकृतिक वातावरण और संस्कृति के क्षेत्र दोनों में "काम" करता है। उदाहरण के लिए, आंचलिकता, वे। एक अच्छी तरह से परिभाषित भौगोलिक परिदृश्य के अनुरूप, कई प्रकार की गतिविधियाँ: कृषि और वानिकी, शिकार और मछली पकड़ना, पर्यटन और मनोरंजन; जोनल राष्ट्रीय व्यंजन, आसपास के परिदृश्य की संसाधन क्षमताओं को दर्शाते हैं।

एक अन्य महत्वपूर्ण अवधारणा युक्त परिदृश्य है। इस शब्द के लेखक एल.एन.गुमिल्योव हैं। युक्त एक परिदृश्य (जंगल, मैदान, पहाड़) है जिसके साथ एक निश्चित लोग ऐतिहासिक और मानसिक रूप से जुड़े हुए हैं और जिसे वे अपना मानते हैं। संलग्न परिदृश्य है पारिस्थितिक-ऐतिहासिक लोगों का पालना, इसका "पारिस्थितिक स्थान"; साथ ही, "मूल" परिदृश्य को न केवल लोगों के प्रतिनिधियों द्वारा अच्छी तरह से समझा जाता है, बल्कि सभी इंद्रियों द्वारा "महसूस" भी किया जाता है। इस संदर्भ में, पोलोवेट्सियन खान के बारे में किंवदंती का हवाला देना उचित है, जो ट्रांसकेशिया में बस गए थे और वहां नहीं जाना चाहते थे, लेकिन जब उन्हें सूंघने के लिए सूखे कीड़ा जड़ी का एक गुच्छा दिया गया, तो "मातृभूमि की गंध" निकली। तर्कसंगत तर्कों से अधिक मजबूत होने के लिए: खान और उसकी भीड़ ने अपना स्थान छोड़ दिया और अपनी मूल भूमि पोलोवेट्सियन स्टेप्स में लौट आए।

एक नियम के रूप में, मध्यम और छोटे राष्ट्र एक क्षेत्रीय परिदृश्य से जुड़े होते हैं, बड़े राष्ट्र - कई के साथ। इस प्रकार, मारी के लिए, मातृ परिदृश्य मिश्रित और पर्णपाती जंगलों का क्षेत्र है। ऐतिहासिक और सांस्कृतिक-भाषाई पहलुओं में रूसी मुख्य रूप से चार संलग्न परिदृश्यों से जुड़े हुए हैं: मिश्रित और पर्णपाती जंगलों का क्षेत्र, टैगा क्षेत्र, वन-स्टेप क्षेत्र और स्टेपी क्षेत्र।

विभिन्न आंचलिक प्राकृतिक परिस्थितियाँ - जंगल और गैर वन - विभिन्न प्रकार के खेतों को जीवन में लाया गया: कृषि की प्रधानता के साथ और पशु प्रजनन की प्रधानता के साथ। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों ने शुरू में जीवन के विभिन्न तरीकों के निर्माण का समर्थन किया - गतिहीन और घुमंतू , और, तदनुसार, घर, स्थान, क्षेत्र के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण। कभी-कभी प्राकृतिक परिस्थितियों और सांस्कृतिक परंपराओं ने संक्रमणकालीन गतिहीन-खानाबदोश रूपों के निर्माण में योगदान दिया, उदाहरण के लिए, रूसी पोमर्स की तरह।

दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर नृवंशविज्ञान अनुसंधान के परिणामों और भौतिक-भौगोलिक क्षेत्र में विकास के विश्लेषण ने नृवंशविज्ञानियों को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि प्राकृतिक परिदृश्यों का लोगों की पारंपरिक अर्थव्यवस्था पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। इन निष्कर्षों की सैद्धांतिक समझ के परिणामस्वरूप यह अवधारणा सामने आई आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार , जिसके अनुसार दुनिया के लोगों की पारंपरिक संस्कृति की भौतिक और आर्थिक विशेषताएं प्राकृतिक और क्षेत्रीय स्थितियों से संबंधित हैं।

आर्थिक-सांस्कृतिक प्रकार एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित पारंपरिक प्राकृतिक-आर्थिक परिसर है, जो उन लोगों के लिए विशिष्ट है जिनकी उत्पत्ति अलग-अलग है लेकिन वे समान प्राकृतिक परिस्थितियों में रहते हैं। आर्थिक-सांस्कृतिक प्रकार एक आर्थिक-प्राकृतिक प्रणाली है, जहां आर्थिक गतिविधि और प्राकृतिक-भौगोलिक वातावरण बड़े पैमाने पर लोगों की भौतिक संस्कृति की विशेषताओं को निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, आर्थिक-सांस्कृतिक प्रकार की अवधारणा, संक्षेप में, एक अवधारणा है प्राकृतिक-आर्थिक प्रकार।

आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार भौतिक संस्कृति के प्रकार हैं जो समान प्राकृतिक परिस्थितियों के प्रभाव में विकसित हुए हैं और उनके अनुकूल बने हैं, अर्थात। अनुकूली , पारंपरिक आर्थिक गतिविधियों के प्रकार। समान प्राकृतिक परिस्थितियों और ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रकार की आर्थिक गतिविधियों के संयुक्त प्रभाव से विभिन्न लोगों के बीच समान सांस्कृतिक विशेषताओं का निर्माण हुआ। उदाहरण के लिए, यूक्रेनियन, करेलियन और मैरिस जैसे एक-दूसरे से दूर रहने वाले लोग एक ही आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार के हैं - वन क्षेत्र के गतिहीन कृषि योग्य किसान। परिणामस्वरूप, इन भिन्न प्रतीत होने वाले लोगों के बीच सांस्कृतिक समानता के तत्वों की उम्मीद की जा सकती है।

एक ही समय में, एक ही व्यक्ति के भीतर, जो ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, खुद को अलग-अलग परिदृश्य में पाते हैं और परिणामस्वरूप, आर्थिक स्थितियाँ, विभिन्न आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार बनते हैं, जिससे सांस्कृतिक विचलन होता है और उपजातीय समूहों का निर्माण होता है। ऐसे समूहों में विशेष रूप से शामिल हैं बहुत बढ़िया और तटीय चुच्ची विभिन्न प्रकार की पारंपरिक आर्थिक गतिविधियों में लगे हुए हैं: मवेशी प्रजनन और समुद्री जानवरों का शिकार।

इस प्रकार, आर्थिक-सांस्कृतिक प्रकार की अवधारणा हमें प्राकृतिक (भौगोलिक) स्थितियों की विविधता से जुड़े जातीय समूहों के सांस्कृतिक भेदभाव की उत्पत्ति को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देती है, जो विभिन्न मेजबान परिदृश्यों में सांस्कृतिक अनुकूलन के विभिन्न परिणामों को जन्म देती है।

• अधिक जानकारी के लिए देखें: लेविन एम.जी., चेबोक्सरोव II। द्वितीय. आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक क्षेत्र // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1955. संख्या 4. पी. 3-17.
• देखें: अलेक्सेवा टी.आई. मानव अनुकूलन... पी. 218-219।

सांस्कृतिक भूगोल ऐतिहासिक रूप से उभरा है

सामाजिक-आर्थिक भूगोल के ढांचे के भीतर विशेष दिशा। उनके शोध का विषय पृथ्वी के क्षेत्रों के बीच स्थानिक और सांस्कृतिक अंतर था, जो उनकी सांस्कृतिक पहचान के संदर्भ में भौगोलिक स्थानों की पहचान पर आधारित था।

वैज्ञानिक दिशा की स्थापना 20वीं सदी के शुरुआती 30 के दशक में कार्ल सॉयर द्वारा की गई थी।

यूएसए। रिचर्ड हार्टशोर्न और विल्बर ज़ेलिंस्की ने सांस्कृतिक भूगोल के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। रूस में, सांस्कृतिक भूगोल की समस्याओं का अभी भी अपर्याप्त अध्ययन किया गया है, हालाँकि तीन दशकों से इसके अध्ययन में विभिन्न दिशाएँ रही हैं। आमतौर पर, सांस्कृतिक भूगोल की व्याख्या भौगोलिक अध्ययन की एक शाखा के रूप में की जाती है। साथ ही, एक स्पष्ट प्रवृत्ति है जिसके अनुसार मानविकी के सबसे सिद्ध तरीके, मुख्य रूप से लाक्षणिक और दार्शनिक-सांस्कृतिक, आधुनिक सांस्कृतिक भूगोल में प्रवेश कर रहे हैं।

सांस्कृतिक भूगोलभूगोल की दो मुख्य शाखाओं में से एक है (भौतिक भूगोल के साथ) और इसे अक्सर कहा जाता है मानव भूगोल।

सांस्कृतिक भूगोल दुनिया भर में पाई जाने वाली संस्कृति के कई पहलुओं का अध्ययन है और वे उन भौगोलिक स्थानों से कैसे संबंधित हैं जहां सांस्कृतिक घटनाएं होती हैं, जबकि यह पता लगाया जाता है कि लोग विभिन्न दिशाओं में कैसे आगे बढ़ते हैं। सांस्कृतिक भूगोल की कुछ शाखाएँ भाषा, धर्म, विभिन्न आर्थिक और सरकारी संरचनाओं, कला, संगीत और अन्य सांस्कृतिक पहलुओं के अध्ययन पर जोर देती हैं जो बताती हैं कि लोग उन क्षेत्रों में कैसे और/या क्यों मौजूद हैं जिनमें वे रहते हैं। इस अर्थ में, वैश्वीकरण एक महत्वपूर्ण कारक बन जाता है जिसके आधार पर विभिन्न सांस्कृतिक घटनाएं आसानी से दुनिया भर में "यात्रा" करती हैं। आज, सांस्कृतिक भूगोल की नारीवादी भूगोल, बच्चों का भूगोल, पर्यटन, शहरी भूगोल, लिंग भूगोल और राजनीतिक भूगोल जैसे अधिक विशिष्ट क्षेत्रों में व्यावहारिक प्रासंगिकता है। यह विभिन्न सांस्कृतिक प्रथाओं और मानवीय गतिविधियों का अध्ययन करने के उद्देश्य से विकसित होता है - इस हद तक कि वे स्थानिक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं।

13. सांस्कृतिक-भौगोलिक क्षेत्रीकरण: बुनियादी अवधारणाएँ और सिद्धांत। !!!स्मरण पुस्तक।

14. आंचलिक प्राकृतिक एवं सांस्कृतिक क्षेत्र।

सभी सांस्कृतिक एवं भौगोलिक क्षेत्रों को दो मुख्य प्रकारों में विभाजित किया गया है - असलीऔर मानसिक. बदले में, सांस्कृतिक स्थान की एकरूपता की कसौटी के अनुसार, वास्तविक क्षेत्रों को विभाजित किया गया है सजातीयऔर विजातीय. साथ ही, क्षेत्र केवल सांस्कृतिक और व्यापक रूप से सांस्कृतिक और प्राकृतिक दृष्टि से सजातीय हो सकते हैं। मानसिक सांस्कृतिक-भौगोलिक क्षेत्रों में निम्नलिखित प्रमुख हैं: पौराणिकऔर मातृभाषा.

आंचलिक जिलेआज्ञा का पालन करना भौगोलिक क्षेत्रीकरण का नियम. इस नियम की खोज वी.वी. बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में डोकुचेव को मुख्य रूप से प्रकृतिवादियों द्वारा माना जाता था, इसलिए आधुनिक स्कूल भूगोल की पाठ्यपुस्तकों सहित कई कार्यों में, इसे प्राकृतिक क्षेत्रीकरण के नियम के रूप में व्याख्या किया गया है। इस बीच, शोधकर्ता ने स्वयं अपनी खोज की अधिक व्यापक रूप से व्याख्या की - जैसे प्राकृतिक-सांस्कृतिक क्षेत्रीकरण का नियम. वी.वी. डोकुचेव का मानना ​​था कि आंचलिकता का नियम न केवल प्रकृति पर लागू होता है, बल्कि सांस्कृतिक घटनाओं, लोगों के आर्थिक जीवन, सामाजिक प्रक्रियाओं और यहां तक ​​कि मानव आध्यात्मिक जीवन की घटनाओं पर भी लागू होता है।

सांस्कृतिक-भौगोलिक दृष्टिकोण से, प्राकृतिक-सांस्कृतिक क्षेत्रीकरण का नियम निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: « प्राकृतिक परिस्थितियों का आंचलिक-अक्षांशीय वितरण पृथ्वी की सतह पारंपरिक संस्कृतियों और उनके क्षेत्रीय वितरण को निर्धारित करती है

व्यक्तिगत गुण» . आंचलिक प्राकृतिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में - या, एल.एन. के शब्दों में। गुमीलोव के अनुसार, क्षेत्रीय संलग्न परिदृश्य - प्रकृति (जलवायु, सतह और भूजल, वनस्पति, मिट्टी) और पारंपरिक आर्थिक गतिविधियाँ (खेती, मवेशी प्रजनन, शिकार, मछली पकड़ना और इकट्ठा करना) आपस में जुड़ी हुई हैं।

क्षेत्रीय प्राकृतिक और सांस्कृतिक क्षेत्र - उदाहरण के लिए, टुंड्रा, वन या स्टेपी - संबंधित पारंपरिक संस्कृतियों के लिए पारिस्थितिक क्षेत्र की भूमिका निभाते हैं।

आधुनिक रूस के क्षेत्र में, निम्नलिखित आंचलिक प्राकृतिक और सांस्कृतिक क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं, जो क्रमिक रूप से उत्तर से दक्षिण (मैदानी और निचले इलाकों के क्षेत्रों में) एक दूसरे की जगह ले रहे हैं: आर्कटिक रेगिस्तान, टुंड्रा, वन-टुंड्रा, टैगा, क्षेत्र

मिश्रित और पर्णपाती वन, वन-स्टेपी, स्टेपी, अर्ध-रेगिस्तान, रेगिस्तान

और भूमध्यसागरीय।

आंचलिक युक्त भूदृश्य रूसीसंस्कृति एक क्षेत्र है मिश्रित और चौड़ी पत्ती वाले वनरूसी मैदान, जिसके भीतर अधिकांश प्राचीन रूसी शहर स्थित हैं। पड़ोसियों के साथ जातीय सीमाओं को ध्यान में रखते हुए, हम अंतर कर सकते हैं पारंपरिक रूसी संस्कृति का मध्य क्षेत्र.

उत्तरी रूसी क्षेत्र(पारंपरिक उत्तरी रूसी आवास परिसर और "ओकायुशची" बोली के साथ) रूसी मैदान के उत्तरी आधे हिस्से में दो उपनिवेश प्रवाह - नोवगोरोड और रोस्तोव-सुज़ाल द्वारा बनाया गया था। इसका पारिस्थितिक क्षेत्र टैगा है।

दक्षिण रूसी क्षेत्र(पारंपरिक दक्षिण रूसी आवास परिसर और एक विशिष्ट बोली के साथ) रूसी मैदान के दक्षिणी आधे हिस्से में, कुर्स्क क्षेत्र से क्रास्नोडार क्षेत्र तक स्टेपी और वन-स्टेपी संलग्न परिदृश्यों के भीतर उत्पन्न हुआ।

वैश्वीकरण प्रक्रियाओं ने पारंपरिक संस्कृति और प्रकृति (विशेषकर रूस के यूरोपीय क्षेत्र में) को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है, इसलिए, अपने शुद्धतम रूप में, आप केवल राष्ट्रीय उद्यानों और संग्रहालय भंडारों में ही प्रत्येक प्राकृतिक और सांस्कृतिक क्षेत्र की विशेषताओं से परिचित हो सकते हैं। साथ ही, अवशेष सांस्कृतिक और सामुदायिक परिसर शहरों और महानगरों दोनों में मजबूत हैं।