प्लेटो कराटेव का फ्रांसीसी के प्रति रवैया। विषय पर निबंध: प्लाटन कराटेव की छवि (एल .)

साहित्य पर लेखन: प्लैटन कराटेव के जीवन का दर्शन

बुद्धिमान वह है जो ज्यादा नहीं जानता, लेकिन जरूरी है

सहिष्णुता में मानव जाति का ज्ञान

"वॉर एंड पीस" एक व्यापक ऐतिहासिक कैनवास है, जहां मुख्य पात्र लोग हैं। और एलएन टॉल्स्टॉय खुद इस बारे में अपनी डायरी में लिखते हैं: “काम अच्छा होने के लिए, किसी को उसमें मुख्य, मूल विचार से प्यार करना चाहिए। तो... "वॉर एंड पीस" में मुझे लोगों का आइडिया अच्छा लगा।" लेखक के अनुसार, यह जनता की जनता है जो इतिहास बनाती है, न कि सेना की कमान और न कि सेनापति।

प्लेटो रूसी किसानों के प्रतिनिधियों में से एक है। पियरे बेजुखोव कैद में उससे मिलते हैं। एक भयानक घटना देखने के बाद - कैदियों की शूटिंग, पियरे ने अपने कार्यों की तर्कसंगतता में एक व्यक्ति में विश्वास खो दिया। वह उदास है। और यह प्लेटो के साथ बैरक में हुई बैठक थी जिसने काउंट बेजुखोव को फिर से जीवित कर दिया। "उसके बगल में बैठा, झुक गया, एक छोटा आदमी जिसकी उपस्थिति पियरे ने पहली बार में पसीने की तेज गंध से देखा, जो हर आंदोलन के साथ उससे अलग हो गया।" पियरे देखता है कि प्लेटो आत्मविश्वास से "गोल" आंदोलनों के साथ अपने पैरों पर तारों को खोल देता है। गिनती और आदमी ने खुद को एक ही स्थिति में पाया: वे कैदी थे। और इस स्थिति में मानव बने रहना, स्वयं होना, झेलना और जीवित रहना आवश्यक है। यह इस तरह का अस्तित्व है कि पियरे कराटेव से सीखता है।

टॉल्स्टॉय का प्लेटो एक सामूहिक छवि है, ठीक तिखोन शचरबेटी की तरह। यह कोई संयोग नहीं है कि, पियरे से अपना परिचय देते हुए, वह खुद को बहुवचन में बुलाता है: "अपशेरोन रेजिमेंट के सैनिक ... मुझे प्लेटो, कराटेव का उपनाम बुलाओ।" कराटेव खुद को एक अलग व्यक्ति नहीं, बल्कि पूरे का एक हिस्सा, लोगों का एक हिस्सा महसूस करता है: सामान्य सैनिक, किसान। उनका ज्ञान अच्छी तरह से लक्षित और विशिष्ट कहावतों और कहावतों में निहित है, जिनमें से प्रत्येक प्लाटन कराटेव के जीवन का एक प्रकरण है। उदाहरण के लिए, "जहाँ न्याय है, वहाँ असत्य भी है।" उन्हें एक अनुचित मुकदमे का सामना करना पड़ा और उन्हें सेना में सेवा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालाँकि, प्लेटो भाग्य के किसी भी मोड़ को हल्के में लेता है, वह परिवार के कल्याण के लिए खुद को बलिदान करने के लिए तैयार है: "... उन्होंने दुःख सोचा, लेकिन आनंद! मेरे भाई को जाना होगा, अगर यह मेरा पाप नहीं था। और छोटे भाई के पांच लड़के हैं, - और मैं, चिकना, एक सिपाही बचा है ... रॉक अपने सिर की तलाश में है। "

प्लैटन कराटेव हर व्यक्ति, हर जीवित प्राणी, पूरी दुनिया से प्यार करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि वह एक साधारण आवारा कुत्ते से स्नेह करता है, उसके दर्शन के अनुसार, न केवल लोग, बल्कि "और मवेशियों पर दया की जानी चाहिए।"

प्लेटो को ईसाई परंपराओं पर लाया गया था, और धर्म हमें धैर्य और आज्ञाकारिता के लिए कहता है, "हमारे दिमाग से नहीं, बल्कि भगवान के फैसले से।" इसलिए, उन्होंने कभी भी लोगों के प्रति बुराई और आक्रोश का अनुभव नहीं किया। चूंकि इस तरह भाग्य विकसित हुआ है, तो आपको अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए सम्मान के साथ अपने सैन्य कर्तव्य को पूरा करने की आवश्यकता है: "मास्को सभी शहरों की मां है।" प्लेटो एक देशभक्त है, उसके लिए रूस उसकी अपनी माँ है, और उसके लिए कोई भी जीवन छोड़ सकता है। हालांकि, वह दुश्मनों से नफरत नहीं करता है। आखिर युद्ध तो राजनेताओं, बादशाहों द्वारा ही किए जाते हैं, इसका एक साधारण सैनिक से क्या लेना-देना है? और यह कैदियों के लिए भी उतना ही कठिन है, चाहे वे किसी भी गरजने वाले पक्ष का प्रतिनिधित्व करते हों। प्लेटो फ्रांसीसियों के लिए शर्ट सिलने और उनके काम की प्रशंसा करने में प्रसन्न होता है।

कराटेव से मिलने के बाद, पियरे जीवन से अलग तरह से संबंध बनाना शुरू कर देता है, जो उसके साथ हुआ था। प्लेटो उनके लिए आदर्श है। यह कोई संयोग नहीं है कि पियरे इसे किसी "गोल" के साथ जोड़ते हैं। गोल का अर्थ है पूर्ण, गठित, विश्वास पर अन्य सिद्धांतों को नहीं लेना, "सादगी और सच्चाई की भावना का शाश्वत व्यक्तित्व।"

बेशक, कोई प्लैटन कराटेव के जीवन सिद्धांतों से असहमत हो सकता है। जीवन की परिस्थितियों के दास होने के लिए, निश्चित रूप से भाग्य के प्रति समर्पण करना हमेशा आवश्यक नहीं होता है। लेकिन कराटेव की छवि में जो मेरे सबसे करीब है, वह जीवन के लिए, दुनिया के लिए, पूरी मानवता के लिए उनका प्यार है। उनका दर्शन ईसाई दर्शन है। और धर्म किसी भी व्यक्ति को जीने में मदद करता है, चाहे वह खुद को कितनी भी कठिन परिस्थितियों में पाता हो, चाहे वह कितनी भी गंभीर परीक्षाओं का सामना करे। यह सदियों से गठित एक लोक ज्ञान है।

"लेकिन उसका जीवन, जैसा कि उसने स्वयं देखा था, उसका अलग जीवन के रूप में कोई अर्थ नहीं था। यह केवल संपूर्ण के एक हिस्से के रूप में समझ में आता है जिसे वह लगातार महसूस करता था।"

शायद, एक सैनिक के रूप में, कराटेव कमजोर है: एक असली योद्धा को, तिखोन शचरबती की तरह, दुश्मन से नफरत करना चाहिए। और साथ ही, कराटेव एक देशभक्त है। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति के रूप में प्लेटो बहुत मजबूत और साहसी है। जैसा कि कुतुज़ोव ने उपन्यास में लोगों के बारे में कहा: "अद्भुत, अतुलनीय लोग!" मुझे लगता है कि इन शब्दों को प्लैटन कराटेव और उनके जीवन सिद्धांतों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। अगर सेना में ऐसे लोग नहीं थे जो न केवल दुश्मन को बेवजह हराने के लिए तैयार थे, बल्कि जीवन की कठिनाइयों के लिए एक दार्शनिक दृष्टिकोण अपनाने के लिए, उन्हें गरिमा के साथ दूर करने की ताकत खोजने के लिए, तो मुझे लगता है कि ऐसे सैनिकों के बिना कुतुज़ोव शायद ही होगा महत्वाकांक्षी नेपोलियन को हराने में सफल रहे हैं।

फासीवाद को हराने के लिए रूसी लोगों ने हमारे हाल के इतिहास में वही बलिदान दिए।

"युद्ध और शांति" के काम से प्लैटन कराटेव की छवि पर विचार करें। इस उपन्यास को व्यापक ऐतिहासिक कैनवास कहा जा सकता है। इसका मुख्य पात्र लोक है। उपन्यास की रचना बल्कि जटिल है। इसमें कई अलग-अलग कथानक हैं, जो अक्सर आपस में जुड़ते हैं, प्रतिच्छेद करते हैं। काम के लेखक लियो टॉल्स्टॉय की तस्वीर नीचे प्रस्तुत की गई है।

एल टॉल्स्टॉय के काम में रूसी लोगों की छवि

टॉल्स्टॉय परिवारों और व्यक्तिगत नायकों के भाग्य का पता लगाते हैं। काम के पात्र प्यार, दोस्ती, पारिवारिक संबंधों से जुड़े हुए हैं। वे अक्सर दुश्मनी, आपसी दुश्मनी से अलग हो जाते हैं। लेव निकोलाइविच ने लोगों की ऐतिहासिक रूप से सच्ची छवि बनाई - एक युद्ध नायक। सैनिकों की भागीदारी के साथ, आम लोगों के कार्यों में, कुछ पात्रों की टिप्पणियों में, कोई भी देख सकता है, सबसे पहले, "देशभक्ति की गर्मी" की अभिव्यक्ति जो सभी सेनानियों को प्रेरित करती है: सैनिक, सेनापति, सर्वश्रेष्ठ अधिकारी, पक्षपातपूर्ण।

कौन हैं प्लाटन कराटेव

प्लैटन कराटेव को एक रूसी सैनिक के रूप में काम में दिखाया गया है। वह पियरे बेजुखोव द्वारा कैदियों के लिए एक बूथ में मिले और 4 सप्ताह तक उनके साथ रहे। लेखक के अनुसार, पियरे की आत्मा में कराटेव हमेशा सबसे प्रिय और मजबूत स्मृति बनी रहेगी, सभी अच्छे, रूसी लोगों की पहचान।

उपन्यास में, प्लैटन कराटेव की छवि लोगों को प्रतिबिंबित करने वाले प्रमुख लोगों में से एक है। जीवन के सामान्य तरीके से युद्ध से फाड़ा गया और उसके लिए नई, असामान्य परिस्थितियों में रखा गया (फ्रांसीसी कैद, सेना), जिसमें उसकी आध्यात्मिकता विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुई।

यह संक्षेप में वर्णित प्लैटन कराटेव की छवि है। आइए इसे और अधिक विस्तार से विचार करें। उपन्यास में प्लैटन कराटेव की छवि काफी हद तक पियरे बेजुखोव के साथ इस चरित्र के परिचित होने और इस नायक पर उनके प्रभाव के कारण प्रकट हुई है। यह क्या था? आइए इसका पता लगाते हैं।

प्लाटन कराटेव ने पियरे बेजुखोव को कैसे प्रभावित किया

पियरे के बाद एक भयानक घटना - कैदियों की शूटिंग, वह एक व्यक्ति में विश्वास खो देता है, इस तथ्य में कि उसके कार्य उचित हैं। बेजुखोव तब उदास हो जाता है। प्लेटो के साथ बैरक में मुलाकात ही उसे फिर से जीवंत करती है। टॉल्स्टॉय ने उसका वर्णन करते हुए, नोट किया कि कराटेव, एक आदमी, पियरे के बगल में झुका हुआ था। बेजुखोव ने पहली बार अपनी उपस्थिति को अपने किसी भी आंदोलन के साथ उससे अलग होने के कारण देखा। आदमी और गिनती ने खुद को एक ही स्थिति में पाया: वे कैदी हैं। ऐसे में जरूरी है कि सबसे पहले इंसान बने रहें, जिंदा रहें और झेलें। पियरे ने इस तरह के अस्तित्व को कराटेव से सीखा। प्लाटन कराटेव की छवि का अर्थ, अन्य बातों के अलावा, पियरे बेजुखोव के आंतरिक अध: पतन में निहित है। जैसा कि आप जानते हैं, यह नायक, काम में कुछ अन्य पात्रों की तरह, एक गहरे आंतरिक परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है।

प्लैटन कराटेव - एक सामूहिक छवि

प्लैटन कराटेव को सामूहिक रूप से बुलाया जा सकता है, जैसे बेजुखोव को अपना परिचय देना, वह गलती से खुद को फोन नहीं करता है वह कहता है: "सैनिक हालांकि, प्लेटो शचरबेटी के पूर्ण विपरीत है। यदि बाद वाला दुश्मन के प्रति निर्दयी है, तो कराटेव सभी लोगों से प्यार करता है, फ्रेंच को छोड़कर नहीं। यदि तिखोन को इसे असभ्य कहा जा सकता है, और उसके हास्य को अक्सर क्रूरता के साथ जोड़ा जाता है, तो प्लेटो हर चीज में "गंभीर अच्छाई" देखना चाहता है। कराटेव खुद को एक व्यक्तिगत व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि लोगों के हिस्से के रूप में महसूस करता है , पूरे का एक हिस्सा: किसान, सामान्य सैनिक। इस चरित्र का ज्ञान विशाल और उपयुक्त कहावतों और कहावतों में निहित है, जिसके पीछे उनके जीवन के छिपे हुए प्रसंग हैं। प्लाटन कराटेव की छवि, जिसका संक्षिप्त विवरण हम संकलित कर रहे हैं, एक महत्वपूर्ण विवरण द्वारा चिह्नित है। प्लेटो को उसके खिलाफ एक अनुचित परीक्षण के कारण पीड़ित होना पड़ा, और उसे सेना में सेवा करनी पड़ी। लेकिन कराटेव अपने भाग्य के किसी भी मोड़ और मोड़ को अपने परिवार के कल्याण के लिए तैयार है, वह इसके लिए तैयार है खुद को बलिदान।

प्लाटन कराटेव का प्यार और दया

सभी के लिए प्यार एक महत्वपूर्ण विशेषता है जो उपन्यास युद्ध और शांति में प्लैटन कराटेव की छवि की विशेषता है। यह नायक हर किसी से प्यार करता है, हर जीवित प्राणी, व्यक्ति, पूरी दुनिया। यह कोई संयोग नहीं है कि उसे आवारा कुत्ते से लगाव है। इस चरित्र के दर्शन के अनुसार, न केवल लोगों के लिए, बल्कि जानवरों के लिए भी खेद महसूस करना आवश्यक है। कराटेव ईसाई आज्ञा के अनुसार कार्य करता है, जो कहता है: "अपने पड़ोसी से प्यार करो।" प्लेटो सभी के साथ प्यार से रहता था, अपने साथियों, फ्रांसीसी, पियरे के साथ। इस रवैये से आसपास के लोग गर्म हो गए। कराटेव ने एक शब्द के साथ "चंगा" किया, लोगों को सांत्वना दी। उन्होंने उनके साथ दयालु व्यवहार किया, सहानुभूतिपूर्वक, सादगी, स्नेह इस नायक की आवाज में महसूस किया गया। पहले शब्द जो उन्होंने पियरे से कहे थे, वे समर्थन के शब्द थे: "घंटे सहने के लिए, और एक सदी जीने के लिए!"

प्लैटन कराटेव का दर्शन

हम प्लैटन कराटेव में आंतरिक जीवन के सामंजस्य को देखते हैं, इस असीम विश्वास से विजय प्राप्त की है कि पृथ्वी पर जो कुछ भी होता है वह ईश्वर की इच्छा है, कि जल्द या बाद में न्याय और अच्छाई की जीत होगी, इसलिए हिंसा के साथ बुराई का विरोध करने की कोई आवश्यकता नहीं है। जो कुछ भी होता है उसे स्वीकार करना आवश्यक है। इस प्रकार, कराटेव ने भाग्य, धैर्य की आज्ञाकारिता के दर्शन का प्रचार किया, जो सदियों से विकसित हुआ था। लोगों के लिए कष्ट सहने की उनकी इच्छा उस दर्शन की प्रतिध्वनि है जिसका उन्होंने पालन किया। कराटेव को ईसाई आदर्शों पर लाया गया था, और धर्म, सबसे बढ़कर, हमें आज्ञाकारिता और धैर्य के लिए बुलाता है। इसलिए, कराटेव को कभी भी दूसरों पर नाराजगी और गुस्सा महसूस नहीं हुआ।

प्लेटो के व्यवहार में ईसाई धर्म की गूँज

प्लेटो बेजुखोव के निराशावादी दृष्टिकोण को साझा नहीं करता है, जो शारीरिक पीड़ा से पीड़ित था। वह ईश्वर के अनंत राज्य में सर्वश्रेष्ठ में विश्वास का प्रचार करता है। इस चरित्र से मिलने के बाद, पियरे जीवन में होने वाली घटनाओं से अलग तरह से संबंधित होना शुरू कर देता है। उसके लिए, कराटेव अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण है। प्लेटो ने बेजुखोव को अपनी आत्मा में विश्व व्यवस्था की स्थिरता की भावना को बहाल करने में मदद की, जिसका आधार आपसी समझ और प्रेम है, जिससे उन्हें पियरे को पीड़ा देने वाले भयानक प्रश्न से छुटकारा पाने में मदद मिली: "क्यों?" उसके साथ संवाद करने के बाद, बेजुखोव ने जीवन के अर्थ और उद्देश्य की अंतहीन खोज से मुक्ति का आनंद महसूस किया, क्योंकि केवल उन्होंने उसे यह महसूस करने से रोका कि जीवन ही उसका अर्थ है। वह हर जगह और हर चीज में है। भगवान लोगों के साथ है और वह सभी से प्यार करता है। उसकी मर्जी के बिना इंसान के सिर से एक भी बाल नहीं गिरेगा। यह कैद में है, कराटेव के साथ बैठक और उनके द्वारा अनुभव की गई कठिनाइयों और परीक्षणों के कारण, पियरे भगवान में विश्वास हासिल करता है, जीवन को महत्व देना सीखता है। कराटेव का दर्शन ईसाई है। धर्म किसी भी व्यक्ति को जीने में मदद करता है, चाहे वह कितनी भी कठिन परिस्थितियों में क्यों न हो।

फ्रांसीसी पर जीत के लिए कराटेव जैसे लोगों का मूल्य

प्लैटन कराटेव की छवि को पूरक करते हुए, हम ध्यान दें कि, शायद, प्लेटो एक सैनिक के रूप में कमजोर है। आखिरकार, एक असली सेनानी को, तिखोन शचरबाटी की तरह, अपने दुश्मन से नफरत करनी चाहिए। लेकिन प्लेटो निश्चित रूप से एक देशभक्त है। वह एक व्यक्ति के रूप में बहुत साहसी और मजबूत हैं। काम में प्लैटन कराटेव की छवि का महत्व वास्तव में महान है, जैसे कि उस समय की वास्तविकता में। यदि रूसी सेना में ऐसे लोग न होते, जो न केवल दुश्मन को हराने के लिए, बल्कि जीवन में विभिन्न कठिनाइयों के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण अपनाने के लिए, उन्हें दूर करने की ताकत खोजने के लिए तैयार होते, तो शायद कुतुज़ोव नेपोलियन को हराने में सक्षम नहीं होते .

यह उपन्यास "वॉर एंड पीस" में प्लैटन कराटेव की छवि है, जो काम के सबसे प्रतिभाशाली नायकों में से एक है। लेव निकोलाइविच ने अपना उपन्यास 1863 से 1869 तक लिखा था।

"वॉर एंड पीस" एक व्यापक ऐतिहासिक कैनवास है, जहां मुख्य पात्र लोग हैं। रचना "युद्ध और शांति" इसकी जटिलता और धीरज में प्रहार कर रही है। उपन्यास में अनेक कथानक विकसित होते हैं। वे अक्सर प्रतिच्छेद करते हैं, आपस में जुड़ते हैं। टॉल्स्टॉय व्यक्तिगत नायकों के भाग्य और पूरे परिवारों के भाग्य का पता लगाते हैं। उनके नायक परिवार, दोस्ती, प्रेम संबंधों से जुड़े हुए हैं; अक्सर वे आपसी दुश्मनी, दुश्मनी से अलग हो जाते हैं। टॉल्स्टॉय ऐतिहासिक रूप से देशभक्तिपूर्ण युद्ध के नायक के रूप में लोगों की छवि बनाते हैं। सामूहिक दृश्यों में जहां सैनिक भाग लेते हैं, व्यक्तिगत पात्रों की टिप्पणियों में, आम लोगों के कार्यों में, सबसे पहले, उस "देशभक्ति की गर्मी" की अभिव्यक्ति देखी जा सकती है जो सभी सैनिकों, पक्षपातियों, सर्वश्रेष्ठ अधिकारियों को प्रेरित करती है। और जनरलों।

प्लैटन कराटेव एक रूसी सैनिक है जो पियरे बेजुखोव से कैदियों के लिए एक बूथ में मिला था, जहां वह चार सप्ताह तक उसके बगल में रहा था। लेखक के अनुसार, कराटेव, "पियरे की आत्मा में हमेशा के लिए सबसे शक्तिशाली और प्रिय स्मृति और रूसी और दयालु सभी का व्यक्तित्व बना रहा।"

प्लैटन कराटेव की छवि उपन्यास की प्रमुख छवियों में से एक है, जो जीवन के लोक दर्शन को दर्शाती है।

कराटेव एक किसान है, जीवन के सामान्य तरीके से कटा हुआ है और नई परिस्थितियों (सेना और फ्रांसीसी) में रखा गया है, जिसमें उनकी आध्यात्मिकता विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी। प्लेटो को मुख्य रूप से पियरे की धारणा के माध्यम से दिखाया गया है। पियरे बेजुखोव कैद में उससे मिलते हैं। एक भयानक घटना देखने के बाद - कैदियों की शूटिंग, पियरे ने अपने कार्यों की तर्कसंगतता में एक व्यक्ति में विश्वास खो दिया। वह उदास है। और यह प्लेटो के साथ बैरक में हुई बैठक थी जिसने काउंट बेजुखोव को फिर से जीवित कर दिया। "उसके बगल में बैठा, झुक गया, किसी तरह का छोटा आदमी, जिसकी उपस्थिति पियरे ने पहले पसीने की तेज गंध से देखी, जो हर हरकत के साथ उससे अलग हो गई।" गिनती और आदमी ने खुद को एक ही स्थिति में पाया: वे कैदी थे। और इस स्थिति में मानव बने रहना, स्वयं होना, झेलना और जीवित रहना आवश्यक है। यह इस तरह का अस्तित्व है कि पियरे कराटेव से सीखता है।

टॉल्स्टॉय का प्लेटो एक सामूहिक छवि है, ठीक तिखोन शचरबेटी की तरह। यह कोई संयोग नहीं है कि, पियरे से अपना परिचय देते हुए, वह खुद को बहुवचन में कहता है: "अपशेरोन रेजिमेंट के सैनिक ... मुझे प्लेटो, कराटेव का उपनाम बुलाओ।" लेकिन प्लाटन कराटेव तिखोन शचरबाटी के बिल्कुल विपरीत हैं। यदि वह शत्रु के प्रति निर्दयी है, तो प्लेटो फ्रांसीसी सहित सभी लोगों से प्रेम करता है। यदि तिखोन असभ्य है और उसके हास्य को क्रूरता के साथ जोड़ा जाता है, तो कराटेव हर चीज में "गंभीर अच्छाई" देखना चाहता है। कराटेव खुद को एक अलग व्यक्ति नहीं, बल्कि पूरे का एक हिस्सा, लोगों का एक हिस्सा महसूस करता है: सामान्य सैनिक, किसान। उनका ज्ञान अच्छी तरह से लक्षित और विशिष्ट कहावतों और कहावतों में निहित है, जिनमें से प्रत्येक प्लाटन कराटेव के जीवन की एक कड़ी है। उदाहरण के लिए, "जहाँ न्याय है, वहाँ असत्य भी है।" उन्हें एक अनुचित मुकदमे का सामना करना पड़ा और उन्हें सेना में सेवा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालाँकि, प्लेटो भाग्य के किसी भी मोड़ को हल्के में लेता है, वह परिवार के कल्याण के लिए खुद को बलिदान करने के लिए तैयार है।

प्लैटन कराटेव हर व्यक्ति, हर जीवित प्राणी, पूरी दुनिया से प्यार करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि वह एक साधारण आवारा कुत्ते से स्नेह करता है, उसके दर्शन के अनुसार, न केवल लोग, बल्कि "और मवेशियों पर दया की जानी चाहिए।" कराटेव ईसाई आज्ञा के अनुसार रहता है: "अपने पड़ोसी से प्यार करो।" वह सबके साथ प्यार से रहता था, अपने साथियों, फ्रांसीसी से प्यार करता था, पियरे से प्यार करता था। "उसके प्यार ने उसके आस-पास के लोगों को गर्म कर दिया: कराटेव ने एक शब्द के साथ" चंगा "को सांत्वना दी। क्या आपने अपनी ज़रूरतें देखीं, सर? ... शोक मत करो, दोस्त: एक घंटा सहो, लेकिन एक सदी जियो! " प्लैटन कराटेव में, हम आंतरिक जीवन के सामंजस्य को देखते हैं, जो पृथ्वी पर होने वाली हर चीज के लिए ईश्वर की इच्छा में असीमित विश्वास द्वारा दिया जाता है, यह विश्वास कि अंत में न्याय की जीत होगी, और इसके परिणामस्वरूप, गैर -हिंसा से बुराई का प्रतिरोध और हर चीज को स्वीकार करना, चाहे कुछ भी हो जाए, कराटेव ने धैर्य के दर्शन, भाग्य के प्रति आज्ञाकारिता का उपदेश दिया, जो सदियों से बना था। दूसरों के लिए पीड़ित होने की इच्छा उस धार्मिक दर्शन की प्रतिध्वनि है जिसका नायक ने पालन किया था के लिए प्लेटो को ईसाई परंपराओं पर लाया गया था, और धर्म हमें धैर्य और आज्ञाकारिता के लिए कहता है, "हमारे दिमाग से नहीं, बल्कि भगवान के फैसले से।" इसलिए, उन्होंने कभी भी लोगों के प्रति बुराई और नाराजगी का अनुभव नहीं किया।

शारीरिक पीड़ा से तड़पते हुए, कराटेव ने पियरे के निराशावादी रूप को स्वीकार नहीं किया: "अब कोई फर्क नहीं पड़ता।" प्लेटो ईश्वर के राज्य में, जो अनंत है, सर्वश्रेष्ठ में एक आनंदमय विश्वास का प्रचार करता है। कराटेव से मिलने के बाद, पियरे का जीवन के प्रति एक अलग दृष्टिकोण होना शुरू हो जाता है, जो उसके साथ हुआ था। प्लेटो उनके लिए आदर्श है। प्लैटन कराटेव ने पियरे को विश्व व्यवस्था की स्थिरता की भावना को बहाल करने में मदद की, जो प्यार और आपसी समझ पर आधारित है, जिसने उसे उस भयानक सवाल से छुटकारा पाने में मदद की जिसने उसे पीड़ा दी: "क्यों?" पियरे ने जीवन के उद्देश्य और अर्थ की खोज से मुक्त होने का आनंद महसूस किया, क्योंकि उन्होंने उसे केवल यह महसूस करने से रोका कि - जीवन में ही, इस अहसास में कि हर जगह, हर चीज में, लोगों के बगल में एक भगवान है जो सभी को प्यार करता है और किसकी इच्छा के बिना मनुष्य के सिर के बाल न झड़ेंगे। यह कैद में था, कराटेव, परीक्षणों और कठिनाइयों के लिए धन्यवाद, कि पियरे ने भगवान में विश्वास हासिल किया, खुद जीवन को महत्व देना सीखा। प्लैटन कराटेव का दर्शन ईसाई दर्शन है। और धर्म किसी भी व्यक्ति को जीने में मदद करता है, चाहे वह खुद को कितनी भी कठिन परिस्थितियों में पाता हो, चाहे वह कितनी भी गंभीर परीक्षाओं का सामना करे। यह सदियों से गठित एक लोक ज्ञान है।

शायद, एक सैनिक के रूप में, कराटेव कमजोर है: एक असली योद्धा को, तिखोन शचरबती की तरह, दुश्मन से नफरत करना चाहिए। और साथ ही, कराटेव एक देशभक्त है। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति के रूप में प्लेटो बहुत मजबूत और साहसी है। जैसा कि कुतुज़ोव ने उपन्यास में लोगों के बारे में कहा: "अद्भुत, अतुलनीय लोग!" अगर सेना में ऐसे लोग नहीं थे जो न केवल दुश्मन को बेवजह हराने के लिए तैयार थे, बल्कि जीवन की कठिनाइयों के लिए एक दार्शनिक दृष्टिकोण अपनाने के लिए, उन्हें गरिमा के साथ दूर करने की ताकत खोजने के लिए, तो मुझे लगता है कि ऐसे सैनिकों के बिना कुतुज़ोव शायद ही होता महत्वाकांक्षी नेपोलियन को हराने में सक्षम।

प्लाटन कराटेव- एक रूसी सैनिक, पियरे बेजुखोव से कैदियों के लिए एक बूथ में मिला, जहाँ वह चार सप्ताह तक रहा। लेखक के अनुसार, कराटेव, "पियरे की आत्मा में हमेशा के लिए सबसे शक्तिशाली और प्रिय स्मृति और रूसी और दयालु सभी का व्यक्तित्व बना रहा।" कराटेव ने एक फ्रेंच ओवरकोट पहना था, जिसके पैरों में एक रस्सी, एक टोपी और बास्ट जूते थे।

लेखक सबसे पहले अपने "गोल, विवादास्पद आंदोलनों" को दिखाता है, जिसमें "कुछ सुखद, सुखदायक" था। यह एक सैनिक है जिसने कई अभियानों में भाग लिया, लेकिन कैद में "उसने सब कुछ फेंक दिया ... विदेशी, सैनिक" और "किसान, लोकप्रिय गोदाम में लौट आया।" लेखक नायक की उपस्थिति में "गोल" शुरुआत पर जोर देता है: "उसने अपनी बाहों को भी पहना था, जैसे कि हमेशा कुछ गले लगाने का इरादा रखता हो"। "बड़ी भूरी कोमल आँखें" और "सुखद मुस्कान" आकर्षक रूप को पूरा करती हैं। पियरे को संबोधित पहले शब्दों में, कोई भी "स्नेह और सादगी" सुन सकता है। प्लाटोशी का भाषण मधुर है, लोक कहावतों और कहावतों से भरा हुआ है। वह बोलता है, जैसा कि वह था, न केवल खुद से, बल्कि लोगों के ज्ञान को व्यक्त करते हुए: "एक घंटे सहने के लिए, लेकिन एक सदी जीने के लिए", "जहां निर्णय है, वहां कोई सच्चाई नहीं है", "कभी पैसा मत छोड़ो और जेल", "बीमारी के लिए रोओ - मौत का भगवान नहीं देगा" और इसी तरह। वह एक व्यापारी की कहानी में अपने सबसे पोषित विचारों को व्यक्त करता है जिसने किसी और के अपराध के लिए निर्दोष रूप से पीड़ित, निंदा और कड़ी मेहनत की सजा सुनाई। कई साल बाद उसकी मुलाकात एक सच्चे हत्यारे से होती है, और उसमें पछताता है। उच्चतम न्याय में विवेक, नम्रता और विश्वास के अनुसार जीने का गहरा ईसाई विचार, जो निश्चित रूप से विजयी होगा - यह कराटेव का सार है, और इसलिए, लोक दर्शन। इसीलिए पियरे इस विश्वदृष्टि से जुड़कर एक नए तरीके से जीने लगते हैं।
"युद्ध और शांति" उपन्यास का मुख्य विचार अच्छे लोगों की एकता का विचार है। और प्लैटन कराटेव को दुनिया में एक सामान्य कारण में घुलने में सक्षम व्यक्ति के रूप में दिखाया गया है। टॉल्स्टॉय के लिए, यह पितृसत्तात्मक दुनिया की आत्मा है, वह सभी सामान्य लोगों के मनोविज्ञान और विचारों का प्रतिनिधित्व करता है। वे जीवन के अर्थ के बारे में नहीं सोचते हैं, पियरे और आंद्रेई की तरह, वे बस जीते हैं, वे मृत्यु के विचार से डरते नहीं हैं, क्योंकि वे जानते हैं कि उनका "अस्तित्व साधारण मनमानी से नियंत्रित नहीं होता है," लेकिन एक उच्च शक्ति द्वारा . "उनका जीवन, जैसा कि उन्होंने स्वयं इसे देखा था, एक अलग जीवन के रूप में कोई अर्थ नहीं था।" "यह केवल पूरे के एक हिस्से के रूप में समझ में आया जिसे उन्होंने लगातार महसूस किया।" यह भावना है कि टॉल्स्टॉय के रईसों को प्राप्त करना बहुत कठिन है।
कराटेव के स्वभाव का सार प्रेम है। लेकिन विशेष भी - यह किसी विशिष्ट लोगों के प्रति लगाव की व्यक्तिगत भावना नहीं है, दुनिया में सामान्य रूप से हर चीज के लिए: वह अपने साथियों से प्यार करता था, फ्रांसीसी, वह पियरे से प्यार करता था, वह सभी जानवरों से प्यार करता था।
तो, प्लैटन कराटेव की छवि प्रतीकात्मक है। गेंद, पूर्वजों की दृष्टि में, पूर्णता, पूर्णता का प्रतीक है। और प्लेटो "हमेशा के लिए पियरे के लिए सादगी और सच्चाई की भावना का एक अतुलनीय, गोल और शाश्वत व्यक्तित्व बना रहा।" लेकिन जीवन में वे संयुक्त होते हैं, कई प्रकार के लोग होते हैं। एक विकसित व्यक्ति के लिए केवल चेतना ही पर्याप्त नहीं है, एक तत्काल भावना भी आवश्यक है। टॉल्स्टॉय ने अपने उपन्यास में दिखाया है कि कैसे ये दो सिद्धांत एक-दूसरे के पूरक हैं: "प्रत्येक व्यक्ति अपने लक्ष्यों को अपने आप में रखता है, और इस बीच मनुष्य के लिए दुर्गम सामान्य लक्ष्यों की पूर्ति के लिए उन्हें वहन करता है।" और, केवल खुद को एक सामान्य "झुंड" जीवन में शामिल महसूस करते हुए, एक व्यक्ति अपने व्यक्तिगत कार्यों को पूरा कर सकता है, एक वास्तविक जीवन जी सकता है, खुद के साथ और दुनिया के साथ सद्भाव में। यह वह था जो पियरे को प्लाटन कराटेव के साथ संचार में पता चला था।

लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" की कलात्मक विशेषताएं।

प्रत्येक गंभीर साहित्यिक कृति का उद्देश्य पाठक को लेखक के दृष्टिकोण से अवगत कराना होता है। कुछ काम में यह सिर्फ एक विचार होगा, लेकिन उपन्यास "वॉर एंड पीस" में लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय ने अपने स्वयं के दर्शन को प्रस्तुत करने और विकसित करने की कोशिश की। और चूँकि उनके द्वारा विकसित दार्शनिक अवधारणा नई और मौलिक थी, इसलिए लेखक ने एक महाकाव्य उपन्यास नामक शैली की रचना की।

प्रारंभ में, टॉल्स्टॉय निर्वासन से लौटे डिसमब्रिस्ट के बारे में एक काम लिखना चाहते थे, और शीर्षक का आविष्कार पहले ही किया जा चुका था: "सब कुछ अच्छा है जो अच्छी तरह से समाप्त होता है।" लेकिन लेखक ने महसूस किया कि बिना कारण बताए घटना का वर्णन करना असंभव है। इसने टॉल्स्टॉय को 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन करने के लिए एक अधिक वैश्विक विचार के लिए प्रेरित किया। अवधारणा में परिवर्तन के बाद, उपन्यास का शीर्षक भी बदल जाता है, और अधिक वैश्विक चरित्र प्राप्त करता है: "युद्ध और शांति"। यह शीर्षक न केवल उपन्यास में सैन्य और शांतिपूर्ण एपिसोड के विकल्प और संयोजन को दिखाता है, जैसा कि यह पहली नज़र में लग सकता है, बल्कि "शांति" शब्द के विभिन्न अर्थ भी शामिल हैं। "शांति" दोनों एक "युद्ध के बिना" राज्य है, और एक किसान समुदाय, और ब्रह्मांड (अर्थात, वह सब कुछ जो हमें घेरता है; भौतिक और आध्यात्मिक वातावरण)। यह उपन्यास इस तथ्य के बारे में बताता है कि एक पूरे लोगों के जीवन में और प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में युद्ध होता है, विश्व इतिहास में युद्ध क्या भूमिका निभाते हैं, यह युद्ध की उत्पत्ति और उसके परिणाम के बारे में एक उपन्यास है।

उपन्यास का निर्माण करते समय, लेखक ने ऐतिहासिक घटनाओं के कारणों का अध्ययन किया: रूसियों के लिए 1805-1807 का संवेदनहीन और शर्मनाक अभियान, जिसके दौरान वास्तविक सैन्य व्यक्ति निकोलाई रोस्तोव, जो तर्क नहीं करने के आदी थे, भयानक संदेहों से पीड़ित थे: “काटे गए हाथ, पैर और मारे गए लोग क्यों हैं? "यहाँ टॉल्स्टॉय हमारा सारा ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करते हैं कि युद्ध" मानवीय तर्क के विपरीत एक घटना है।" फिर टॉल्स्टॉय ने 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध की घटनाओं का वर्णन किया, जिसने लाखों लोगों के जीवन को पंगु बना दिया, पेट्या रोस्तोव, प्लाटन कराटेव और प्रिंस एंड्री को मार डाला, जिन्होंने हर परिवार में शोक लाया। आखिरकार, युद्ध के मैदान में मरने वाले प्रत्येक व्यक्ति के साथ, उसकी पूरी अनूठी आध्यात्मिक दुनिया गायब हो जाती है, हजारों धागे फट जाते हैं, प्रियजनों के दर्जनों भाग्य अपंग हो जाते हैं ... पितृभूमि। और इसलिए 1812 में "लोगों के युद्ध का क्लब अपनी सभी दुर्जेय और राजसी ताकत के साथ उठ खड़ा हुआ ..."। और इस आंदोलन का नेतृत्व केवल वही व्यक्ति कर सकता था जो जानता था कि लोगों की इच्छा व्यक्त करने के लिए अपनी सभी इच्छाओं को कैसे त्यागना है, उसके करीब होना है, और इसके लिए उसे प्रतिभाशाली होने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन वह सिर्फ "किसी भी अच्छी चीज़ में हस्तक्षेप न करने, किसी भी चीज़ को बुरा न होने देने" में सक्षम होने की आवश्यकता है। ऐसा कुतुज़ोव था, ऐसा नेपोलियन नहीं हो सकता था, जिसने विजय का युद्ध छेड़ा था।

टॉल्स्टॉय ने इन उदाहरणों का उपयोग करते हुए अपनी ऐतिहासिक अवधारणा को निर्धारित किया। उनका मानना ​​​​है कि किसी भी ऐतिहासिक घटना का कम से कम कारण सत्ता में एक या कई लोगों की इच्छा है, कि एक घटना का परिणाम प्रत्येक व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करता है, प्रतीत होता है कि यह महत्वहीन है, व्यक्ति और समग्र रूप से राष्ट्र। टॉल्स्टॉय ने नेपोलियन और कुतुज़ोव को हर चीज में विरोध के रूप में चित्रित किया, उदाहरण के लिए, नेपोलियन के जोश और आत्मविश्वास और कुतुज़ोव की सुस्ती को इंगित करता है। विरोधाभास की यह तकनीक पूरे उपन्यास में लागू होती है, जो शीर्षक से ही शुरू होती है, युद्ध और शांति। काम की शैली भी उपन्यास की रचना को निर्धारित करती है। युद्ध और शांति की रचना भी प्रतिवाद की पद्धति पर आधारित है। उपन्यास "वॉर एंड पीस" एक बड़े पैमाने पर काम है। इसमें रूस के जीवन के 16 साल (1805 से 1821 तक) और पांच सौ से अधिक विभिन्न नायकों को शामिल किया गया है, जिनमें वर्णित ऐतिहासिक घटनाओं के वास्तविक पात्र हैं, नायक स्वयं लेखक द्वारा काल्पनिक हैं, और कई लोग जिनके लिए टॉल्स्टॉय नहीं हैं यहां तक ​​कि नाम भी दें, जैसे "आदेश देने वाला जनरल", "वह अधिकारी जो नहीं पहुंचा।" इसके द्वारा, लेखक अपने दृष्टिकोण की पुष्टि करता है कि इतिहास का आंदोलन किसी विशिष्ट व्यक्तित्व के प्रभाव में नहीं होता है, बल्कि घटनाओं में सभी प्रतिभागियों को धन्यवाद देता है। इतनी बड़ी मात्रा में सामग्री को एक काम में मिलाने के लिए, एक नई शैली की आवश्यकता थी - महाकाव्य की शैली। इसके लिए एंटीथिसिस तकनीक का भी इस्तेमाल किया जाता है। इस प्रकार, सभी नायकों को नेपोलियन के ध्रुव की ओर गुरुत्वाकर्षण करने वालों में और कुतुज़ोव ध्रुव की ओर गुरुत्वाकर्षण करने वाले नायकों में विभाजित किया जा सकता है; और पूर्व, जैसे कि कुरागिन परिवार, और अन्ना पावलोवना शायर, बर्ग, वेरा और अन्य के नेतृत्व में संपूर्ण धर्मनिरपेक्ष समाज नेपोलियन की कुछ विशेषताओं को प्राप्त करता है, हालांकि इतनी दृढ़ता से व्यक्त नहीं किया गया है: यह हेलेन की ठंडी उदासीनता, और संकीर्णता और संकीर्णता है बर्ग के विचार, और अनातोल का अहंकार, और वेरा की पाखंडी धार्मिकता, और वासिल कुरागिन की सनक। जो नायक कुतुज़ोव के ध्रुव के करीब हैं, उनकी तरह, स्वाभाविक और लोगों के करीब हैं, जैसे कि वैश्विक ऐतिहासिक घटनाओं पर संवेदनशील रूप से प्रतिक्रिया करते हैं, उन्हें व्यक्तिगत दुर्भाग्य और खुशियाँ (जैसे पियरे, आंद्रेई, नताशा) के रूप में लेते हैं। टॉल्स्टॉय अपने सभी सकारात्मक नायकों को आत्म-सुधार की क्षमता के साथ संपन्न करते हैं, उनकी आध्यात्मिक दुनिया पूरे उपन्यास में विकसित होती है, केवल कुतुज़ोव और प्लैटन कराटेव कुछ भी नहीं ढूंढ रहे हैं, वे नहीं बदलते हैं, क्योंकि वे "अपनी सकारात्मकता में स्थिर हैं।"

टॉल्स्टॉय भी नायकों की एक-दूसरे से तुलना करते हैं: प्रिंस एंड्री और अनातोल नताशा को प्यार करने के उनके दृष्टिकोण में भिन्न हैं; इसके विपरीत डोलोखोव है, जो "अपने तुच्छ मूल," कठोर, क्रूर, ठंडे और पियरे, दयालु, संवेदनशील का बदला लेने की कोशिश कर रहा है, अपने आसपास के लोगों को समझने और उनकी मदद करने की कोशिश कर रहा है; ठंडा, कृत्रिम, मृत आध्यात्मिक रूप से सुंदर हेलेन और जीवित, प्राकृतिक नताशा रोस्तोवा एक बड़े मुंह और बड़ी आंखों के साथ, जब वह रोती है तो और भी बदसूरत हो जाती है (लेकिन यह उसकी स्वाभाविकता का प्रकटीकरण है, जिसके लिए नताशा टॉल्स्टॉय सबसे ज्यादा प्यार करती है)।

"वॉर एंड पीस" उपन्यास में नायकों का चित्रण एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। लेखक नायक के चित्र में कुछ अलग विशेषता को उजागर करता है और लगातार हमारा ध्यान आकर्षित करता है: यह नताशा का बड़ा मुंह है, और मरिया की चमकदार आंखें, और राजकुमार आंद्रेई की सूखापन, और पियरे की विशालता, और बुढ़ापा और कुतुज़ोव का पतन, और प्लाटन कराटेव की गोलाई, और यहां तक ​​​​कि नेपोलियन की मोटी जांघें भी। लेकिन बाकी पात्रों के लक्षण बदल जाते हैं, और टॉल्स्टॉय ने इन परिवर्तनों का वर्णन इस तरह से किया है कि नायक की आत्मा में होने वाली हर चीज को समझा जा सकता है। अक्सर टॉल्स्टॉय इसके विपरीत की तकनीक का उपयोग करते हैं, उपस्थिति और आंतरिक दुनिया के बीच विसंगति, पात्रों के व्यवहार और उनकी आंतरिक स्थिति पर जोर देते हैं।

उपन्यास की एक नई शैली के निर्माण में एक प्रर्वतक होने के नाते, टॉल्स्टॉय ने नायकों की आत्माओं की भावनाओं, अनुभवों और आंदोलनों के अध्ययन और चित्रण का एक नया तरीका भी खोजा। मनोविज्ञान की यह नई पद्धति, जिसे चेर्नशेव्स्की "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" कहा जाता है, में विकास पर पूरा ध्यान देना, नायकों की आंतरिक आध्यात्मिक स्थिति में परिवर्तन, उनकी भावनाओं के सबसे छोटे विवरणों का अध्ययन करना शामिल है, जबकि कथानक स्वयं ही फीका पड़ जाता है। पृष्ठभूमि में। उपन्यास में केवल सकारात्मक चरित्र ही आंतरिक परिवर्तन, आत्म-सुधार की क्षमता से संपन्न हैं। और यह क्षमता टॉल्स्टॉय लोगों में सबसे अधिक सराहना करती है (स्वाभाविकता, दया और लोगों के साथ निकटता के संयोजन में)। उपन्यास में प्रत्येक सकारात्मक चरित्र "काफी अच्छा होने" का प्रयास करता है। लेकिन उपन्यास में ऐसे नायक हैं जो अपने कार्यों के बारे में सोचकर खुद को सुधारते हैं। ये नायक तर्क से जीते हैं। इन नायकों में प्लाटन कराटेव और राजकुमारी मरिया के साथ बैठक से पहले प्रिंस एंड्रयू, पियरे शामिल हैं। और ऐसे नायक हैं जो एक आंतरिक वृत्ति से जीते हैं जो उन्हें कुछ कार्यों के लिए प्रेरित करता है। ऐसे हैं नताशा, निकोलाई, पेट्या और पुराने काउंट रोस्तोव। अपने नायकों की आंतरिक दुनिया को यथासंभव सर्वोत्तम रूप से प्रकट करने के लिए, टॉल्स्टॉय ने उन्हें एक ही परीक्षण के अधीन किया: धर्मनिरपेक्ष समाज, धन, मृत्यु, प्रेम।
चूंकि उपन्यास "वॉर एंड पीस" एक महाकाव्य उपन्यास है, यह वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन करता है: ऑस्टरलिट्ज़, शेंगराबेन, बोरोडिनो लड़ाई, टिलसिट शांति का निष्कर्ष, स्मोलेंस्क पर कब्जा, मॉस्को का आत्मसमर्पण, पक्षपातपूर्ण युद्ध और अन्य। जो, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्तित्व स्वयं को प्रकट करते हैं। ऐतिहासिक घटनाएं भी उपन्यास में एक रचनात्मक भूमिका निभाती हैं। उदाहरण के लिए, चूंकि बोरोडिनो की लड़ाई ने 1812 के युद्ध के परिणाम को बड़े पैमाने पर निर्धारित किया था, उपन्यास के 20 अध्याय इसके विवरण के लिए समर्पित हैं, और वास्तव में यह परिणति केंद्र है।
ऐतिहासिक घटनाओं के अलावा, लेखक पात्रों के बीच संबंधों के विकास पर बहुत ध्यान देता है - यहीं से उपन्यास की कथानक रेखाएँ बनती हैं। उपन्यास में बड़ी संख्या में कथानक हैं। उपन्यास कई परिवारों के जीवन के इतिहास की तरह है: रोस्तोव परिवार, कुरागिन परिवार, बोल्कॉन्स्की परिवार। उपन्यास पहले व्यक्ति में वर्णित नहीं है, लेकिन प्रत्येक दृश्य में लेखक की उपस्थिति स्पष्ट है: वह हमेशा स्थिति का आकलन करने की कोशिश करता है, नायक के कार्यों के प्रति अपने दृष्टिकोण को उनके विवरण के माध्यम से, नायक के आंतरिक एकालाप के माध्यम से, या के माध्यम से दिखाने के लिए। लेखक का विषयांतर-तर्क। कभी-कभी लेखक पाठक को यह समझने का अधिकार देता है कि क्या हो रहा है, एक ही घटना को विभिन्न दृष्टिकोणों से दिखा रहा है। ऐसी छवि का एक उदाहरण बोरोडिनो युद्ध का वर्णन है: सबसे पहले, लेखक बलों के संरेखण के बारे में विस्तृत ऐतिहासिक जानकारी देता है, दोनों पक्षों पर युद्ध की तैयारी के बारे में, इतिहासकारों के दृष्टिकोण के बारे में बात करता है; फिर वह हमें सैन्य मामलों में एक गैर-पेशेवर की आंखों के माध्यम से लड़ाई दिखाता है - पियरे बेजुखोव (अर्थात, वह घटना की एक कामुक, तार्किक धारणा नहीं दिखाता है), राजकुमार आंद्रेई के विचारों और कुतुज़ोव के व्यवहार के दौरान प्रकट करता है लड़ाई फिली में परिषद के दृश्य में, लेखक पहले छह वर्षीय मलाशा (फिर से, घटना की एक संवेदी धारणा) को मंजिल देता है, और फिर धीरे-धीरे अपने नाम पर घटनाओं की एक उद्देश्यपूर्ण प्रस्तुति के लिए आगे बढ़ता है। और उपसंहार का पूरा दूसरा भाग "इतिहास की प्रेरक शक्ति" विषय पर एक दार्शनिक ग्रंथ की तरह है।

परिचय। 3

लोकप्रिय आज्ञाकारिता की छवि के रूप में प्लैटन कराटेव। 4

पियरे बेजुखोव की धारणा के माध्यम से प्लाटन कराटेव की छवि। आठ

वास्तविकता की छवि के रूप में प्लैटन कराटेव। 19

निष्कर्ष। 23

ग्रंथ सूची। 24

परिचय।

"वॉर एंड पीस" निस्संदेह सबसे पॉलीफोनिक, बहुरंगी कृतियों में से एक है। विश्व इतिहास और सूक्ष्म, छिपी, विरोधाभासी आध्यात्मिक आंदोलनों की घटनाओं की छवि को स्वतंत्र रूप से "संयुग्मित" करना, "युद्ध और शांति" किसी भी वर्गीकरण और योजनाबद्धता का विरोध करता है। टॉल्स्टॉय द्वारा पूरी तरह से कब्जा कर लिया गया और उनके उपन्यास की आत्मा का गठन करने वाले एक शाश्वत, बहु-अक्षर, अजेय जीवन की जीवित द्वंद्वात्मकता को शोधकर्ता से विशेष सावधानी और चातुर्य की आवश्यकता होती है।

कराटेव का प्रश्न सरल और जटिल दोनों है। छवि की स्पष्टता के लिए, लेखक के विचार की स्पष्टता के लिए, और अंत में, उपन्यास में अपनी जगह की तुच्छता के लिए अनिवार्य रूप से सरल। युद्ध और शांति की पूरे नब्बे साल की आलोचना के दौरान इस छवि के विश्लेषण के साथ अविश्वसनीय वैचारिक गड़बड़ी के कारण मुश्किल है। कराटेव की छवि को लोकलुभावनवाद, पोचवेनिज्म, आदि की कुछ धाराओं के संबंध में आलोचना द्वारा अतिरंजित किया गया था, जो "युद्ध और शांति" की उपस्थिति के वर्षों के दौरान उभरा। टॉल्स्टॉयवाद और टॉल्स्टॉय के जीवन के अंतिम वर्षों में इसके साथ हुए विवाद के संबंध में आलोचना द्वारा कराटेव की छवि को बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया गया था। और जब हाल के समय के साहित्यिक विद्वान, वर्तमान समय तक, इस छवि पर विचार करते हैं, तो वास्तव में उनका मतलब उपन्यास के पाठ से उतना नहीं है जितना कि वैचारिक लहजे में शेलगुनोव, स्ट्राखोव या सावोदनिक ने अपने तरीके से बनाया है।

लोकप्रिय आज्ञाकारिता की छवि के रूप में प्लैटन कराटेव।

प्रत्येक के निजी अस्तित्व की अविभाज्यता और सभी के जीवन का सबसे निर्णायक रूप से युद्ध और शांति में काराटेव की छवि द्वारा, उनके विशेष कलात्मक स्वभाव से बचाव किया जाता है।

टॉल्स्टॉय ने किसान की पितृसत्तात्मक चेतना की विशेष विशेषताओं के साथ अपने आंतरिक स्वरूप को चित्रित करते हुए, प्लाटन कराटेव की छवि बनाई।

तिखोन शचरबाटी और प्लाटन कराटेव को चित्रित करते हुए, लेखक किसान चेतना और व्यवहार के दो पक्षों को दिखाता है - दक्षता और निष्क्रियता, संघर्ष और अप्रतिरोध। ये चित्र एक-दूसरे के पूरक प्रतीत होते हैं, जिससे टॉल्स्टॉय को किसान दुनिया को व्यापक रूप से चित्रित करने की अनुमति मिलती है। उपन्यास हमें एक "गरीब और प्रचुर, दलित और सर्वशक्तिमान" किसान के साथ प्रस्तुत करता है
रूस। उसी समय, लेखक की छवि के मूल्यांकन पर ध्यान देना आवश्यक है
कराटेव, यह इंगित करने के लिए कि टॉल्स्टॉय स्पष्ट रूप से अपने नायक, उनकी नम्रता और इस्तीफे की प्रशंसा करते हैं। इसने लेखक के विश्वदृष्टि की कमजोरियों को प्रभावित किया। लेकिन कोई सबरोव के इस दावे से सहमत नहीं हो सकता है कि "टॉल्स्टॉय के व्यक्तिगत विचारों और मनोदशाओं ने युद्ध और शांति में कलात्मक चित्रण को कभी विकृत नहीं किया है।"

प्लैटन कराटेव की छवि में एक सक्रिय, जीवंत किसान चरित्र की विशेषताएं व्यक्त की जाती हैं। यह दर्शाते हुए कि उसने अपने जूते कैसे उतारे, "बड़े करीने से, गोल, बहस करते हुए, एक के बाद एक, आंदोलनों को धीमा किए बिना", कैसे वह अपने कोने में बस गया, कैसे वह पहली बार कैद में रहता था, जब उसे "खुद को हिलाना था, इसलिए कि तुरंत, एक सेकंड की देरी के बिना, कुछ व्यवसाय करने के लिए ”, - लेखक एक अथक और काम करने वाले व्यक्ति को आकर्षित करता है जो जानता था कि सभी के लिए कैसे आवश्यक और उपयोगी होना चाहिए। "वह जानता था कि कैसे सब कुछ बहुत अच्छी तरह से नहीं करना है, लेकिन बुरा भी नहीं है। उन्होंने बेक किया, उबाला, सिल दिया, योजना बनाई, जूते बनाए। वह हमेशा व्यस्त रहता था और केवल रात में ही खुद को बात करने देता था, जिसे वह प्यार करता था, और गाने।" कराटेव, उनकी कहानियों को देखते हुए, एक "लंबे समय तक सैनिक" थे, जो पसंद नहीं करते थे, लेकिन ईमानदारी से सैनिक की सेवा करते थे, जिसके दौरान "उसे कभी पीटा नहीं गया था।" कराटेव में देशभक्ति की भावना भी है, जिसे वह अपने तरीके से व्यक्त करता है: "कैसे ऊब न हो, बाज़! मास्को शहरों की जननी है। इसे देखकर कैसे बोर न हों। हां, कीड़ा गोभी को कुतरता है, और इससे पहले कि आप गायब हो जाएं, ”वह पियरे को दिलासा देते हुए कहते हैं। "एक बार कैदी लेने और दाढ़ी के साथ उगने के बाद, उसने स्पष्ट रूप से अपने आप से वह सब कुछ फेंक दिया जो उस पर रखा गया था, विदेशी, सैनिक, और अनैच्छिक रूप से पूर्व किसान, लोकप्रिय गोदाम में लौट आया," और वह मुख्य रूप से "अपने पुराने और स्पष्ट रूप से "ईसाई" की प्रिय यादें, जैसा कि उन्होंने किसान जीवन का उच्चारण किया।

कराटेव की उपस्थिति लेखक की व्याख्या में किसान सार की एक विशेष अभिव्यक्ति है। उनकी उपस्थिति एक अच्छे दिखने वाले मजबूत किसान की छाप देती है: "एक सुखद मुस्कान और बड़ी भूरी, कोमल आंखें गोल थीं ... किया) सभी अच्छे और अक्षुण्ण थे, उनकी दाढ़ी और बालों में एक भी सफ़ेद बाल नहीं था, और पूरे शरीर में लचीलेपन और विशेष रूप से कठोरता और धीरज की उपस्थिति थी। "

कराटेव का एक चित्र बनाते हुए, "उनके फ्रेंच ओवरकोट में प्लेटो की पूरी आकृति एक रस्सी के साथ, एक टोपी और बस्ट जूते में, गोल थी, उसका सिर पूरी तरह से गोल था, उसकी पीठ, छाती, कंधे, यहाँ तक कि उसकी भुजाएँ, जो उसने पहना था जैसे हमेशा कुछ गले लगाने का इरादा, गोल थे; एक सुखद मुस्कान और बड़ी भूरी कोमल आँखें गोल थीं, झुर्रियाँ छोटी, गोल थीं। इस व्यक्ति के भाषण में भी पियरे ने कुछ गोल महसूस किया। "यह" दौर "करतायेवशचिना" का प्रतीक बन जाता है, व्यक्तित्व के सभी पहलुओं के आंतरिक सामंजस्य का प्रतीक, स्वयं के साथ और आसपास की हर चीज के साथ अदृश्य सामंजस्य, लेखक जोर देता है उनके सभी बाहरी स्वरूप में" सभी रूसी, दयालु और गोल का व्यक्तित्व "- एक सामंजस्यपूर्ण पूरे व्यक्ति के प्रतीक के रूप में। अखंडता में, उनके स्वभाव की सहजता, लेखक के दृष्टिकोण से, लोगों का अचेतन, "झुंड" जीवन प्रकट होता है, प्रकृति के जीवन की तरह: उन्हें गाने पसंद थे और "गीतकारों की तरह नहीं गाते थे, जो जानते हैं कि वे सुने जा रहे हैं, लेकिन जिस तरह से वे पक्षियों को गाते हैं" गाया। "उनका हर शब्द और हर क्रिया उनके लिए अज्ञात गतिविधि की अभिव्यक्ति थी, जो उनका जीवन था। लेकिन उनका जीवन, जैसा कि उन्होंने खुद देखा, एक अलग कण के रूप में समझ में नहीं आया। यह केवल संपूर्ण के एक हिस्से के रूप में समझ में आता है जिसे वह लगातार महसूस करता था। उसके शब्द और कार्य उससे समान रूप से, आवश्यक और सीधे रूप से बाहर निकले, जैसे कि गंध फूल से अलग हो जाती है। ”

लेखक का ध्यान विशेष रूप से आंतरिक, मन की स्थिति की ओर आकर्षित होता है
प्लैटन कराटेव, जैसे कि जीवन की बाहरी परिस्थितियों से स्वतंत्र; "वह प्यार करता था और हर उस चीज़ के साथ प्यार से रहता था जिसके साथ जीवन उसे लाया था, और विशेष रूप से एक व्यक्ति के साथ"
- किसी मशहूर शख्स से नहीं, बल्कि उन लोगों के साथ जो उसकी आंखों के सामने थे "..."

लेखक ने लोगों के लिए एक प्रसिद्ध नैतिक आदर्श के रूप में कराटेव के इस अपरिवर्तनीय प्रेम संबंध को विशेष अर्थ और महत्व दिया। प्लेटो की छवि
कराटेवा, लोक चित्रों में सबसे विस्तृत, उपन्यास की कलात्मक संरचना में एक विशेष स्थान रखता है। यह तुरंत प्रकट नहीं हुआ और युद्ध और शांति के बाद के संस्करणों में प्रकट हुआ।

महाकाव्य की कार्रवाई में प्लैटन कराटेव का परिचय इस तथ्य के कारण है कि
टॉल्स्टॉय के लिए लोगों के नैतिक गुणों के प्रभाव में पियरे के आध्यात्मिक पुनर्जन्म को दिखाना महत्वपूर्ण था।

कराटेव पर एक विशेष नैतिक कार्य थोपना - मानव पीड़ा की दुनिया में स्पष्टता और मन की शांति लाने के लिए, टॉल्स्टॉय ने कराटेव की एक आदर्श छवि बनाई, उसे दयालुता, प्रेम, नम्रता और आत्म-इनकार के व्यक्तित्व के रूप में बनाया। कराटेव के इन आध्यात्मिक गुणों को पियरे बेजुखोव द्वारा पूरी तरह से माना जाता है, जो उनकी आध्यात्मिक दुनिया को एक नए सत्य से रोशन करता है जो उनके लिए क्षमा, प्रेम और मानवता में प्रकट हुआ था।

बाकी सभी कैदियों के लिए, कराटेव "सबसे साधारण सैनिक था", जिस पर उन्होंने थोड़ा "मजाक किया, उसे पार्सल के लिए भेजा" और उसे सोकोलिक या प्लेटोशा कहा; वह उनके लिए एक साधारण व्यक्ति था।

टॉल्स्टॉय के रचनात्मक पथ के विकास की यह बहुत विशेषता है कि 60 के दशक के अंत में उन्होंने पितृसत्तात्मक किसान की छवि में अपने मानवीय आदर्श को मूर्त रूप दिया। लेकिन कराटेव, नम्रता, विनम्रता, आज्ञाकारिता और सभी लोगों के लिए बेहिसाब प्यार की अपनी विशेषताओं के साथ, रूसी किसान की एक विशिष्ट, सामान्य छवि नहीं है। लेखक की विश्वदृष्टि का अध्ययन करने में इसकी भूमिका महत्वपूर्ण है: कराटेव की छवि में, पहली बार हिंसा से बुराई के प्रतिरोध के टॉल्स्टॉय के भविष्य के सिद्धांत के तत्वों की एक कलात्मक अभिव्यक्ति दी गई है।

लेकिन, नैतिक दृष्टि से कराटेव के नैतिक चरित्र को ऊंचा करते हुए,
टॉल्स्टॉय ने युद्ध और शांति में दिखाया कि रूसी लोगों की जीवन शक्ति कराटेव में नहीं थी, बल्कि उस प्रभावशीलता में थी जो विशेषता थी
तिखोनोव शचरबतिख, पक्षपातपूर्ण सैनिक जिन्होंने दुश्मन को उनकी जन्मभूमि से नष्ट और निष्कासित कर दिया। प्लाटन कराटेव की छवि लेखक के धार्मिक और नैतिक विचारों की कलात्मक प्रणाली में प्रवेश के सबसे उज्ज्वल उदाहरणों में से एक है और रूसी पितृसत्तात्मक किसान के चरित्र की एकतरफा छवि का प्रतिनिधित्व करती है - उनकी निष्क्रियता, लंबे समय से पीड़ित, धार्मिकता, आज्ञाकारिता . प्रारंभिक कहानियों में से एक में ("लॉगिंग")
टॉल्स्टॉय ने तीन प्रकार के सैनिकों के बारे में लिखा: विनम्र, आज्ञाकारी और हताश।
फिर भी, उन्होंने अपने लिए सबसे आकर्षक और अधिकांश भाग के लिए सबसे अच्छे - ईसाई गुणों के साथ एकजुट देखा: नम्रता, पवित्रता, धैर्य ... सामान्य रूप से आज्ञाकारी का एक प्रकार। 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान सैनिकों के बीच, और सेवस्तोपोल रक्षा के अज्ञात नायकों में, और किसानों के बीच, प्लैटन कराटेव्स, निश्चित रूप से थे।

कराटेव के कई चरित्र लक्षण - लोगों के लिए प्यार, जीवन के लिए, आध्यात्मिक सौम्यता, मानवीय पीड़ा के प्रति जवाबदेही, निराशा में व्यक्ति की मदद करने की इच्छा, दु: ख - मानव संबंधों में मूल्यवान गुण हैं। लेकिन टॉल्स्टॉय द्वारा प्लैटन कराटेव को मानव आदर्श के रूप में उभारना, निष्क्रियता पर उनका जोर, भाग्य के प्रति आज्ञाकारिता, क्षमा और हर चीज के लिए अचेतन प्रेम, टॉल्स्टॉयवाद (आपके भीतर शांति) के नैतिक सूत्र की अभिव्यक्ति के रूप में एक गहरा प्रतिक्रियावादी चरित्र था।

यह कोई संयोग नहीं है कि उपसंहार में, जब नताशा, प्लाटन कराटेव को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में याद करती है, जिसका पियरे सबसे अधिक सम्मान करता है, उससे पूछता है कि क्या वह अब उसकी गतिविधियों को स्वीकार करेगा, पियरे ने उत्तर दिया, सोच रहा था:

"नहीं, मैं नहीं मानूंगा ... वह जो मंजूर करेगा वह हमारा पारिवारिक जीवन है।
वह हर चीज में अच्छाई, खुशी, शांति देखना चाहता था और मैं उसे गर्व से दिखाऊंगा।"

कराटेव का सार एक व्यक्ति में अपने अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए एक सक्रिय राजनीतिक संघर्ष की इच्छा से इनकार करता है, और, परिणामस्वरूप,
टॉल्स्टॉय का तर्क है कि समाज के पुनर्गठन के लिए संघर्ष के सक्रिय क्रांतिकारी तरीके लोगों की विश्वदृष्टि से अलग हैं। कराटेव किसी भी तरह से गणना द्वारा निर्देशित नहीं है, कारण से नहीं। लेकिन उसके स्वतःस्फूर्त उद्देश्यों में उसका अपना कुछ भी नहीं है। यहां तक ​​​​कि उनकी उपस्थिति में, वह सब कुछ जो व्यक्तिगत है, हटा दिया जाता है, और वह कहावतों और कहावतों में बोलता है जो केवल सामान्य अनुभव और सामान्य ज्ञान को पकड़ते हैं। एक निश्चित नाम वाले, अपनी जीवनी होने पर, कराटेव, हालांकि, अपनी इच्छाओं से पूरी तरह से मुक्त है, उसके लिए कोई व्यक्तिगत लगाव नहीं है, या यहां तक ​​​​कि अपने जीवन को बचाने और बचाने की प्रवृत्ति भी नहीं है।
और पियरे अपनी मृत्यु से पीड़ित नहीं है, इस तथ्य के बावजूद कि यह जबरन और में किया जाता है
पियरे लगभग हमारी आंखों के सामने।

कराटेव युद्ध और शांति में रूसी किसान की केंद्रीय छवि नहीं है, बल्कि दानिला और बालगा, कार्प और के साथ कई प्रासंगिक आंकड़ों में से एक है।
ड्रोन, तिखोन और मावरा कुज़्मिनिच्नाया, फेरापोंटोव और शचरबेटी, आदि। और इसी तरह, उनमें से कई की तुलना में कोई और अधिक हड़ताली नहीं, लेखक द्वारा अधिक पसंद नहीं किया गया। युद्ध और शांति में रूसी लोगों की केंद्रीय छवि एक सामूहिक छवि है जो कई पात्रों में सन्निहित है जो आम रूसी आदमी - एक किसान और एक सैनिक के राजसी और गहरे चरित्र को प्रकट करती है।

टॉल्स्टॉय, अपने स्वयं के डिजाइन के अनुसार, कराटेव को सैनिक जनता के एक विशिष्ट प्रतिनिधि के रूप में नहीं, बल्कि एक अजीबोगरीब घटना के रूप में चित्रित करते हैं।
लेखक ने खुद इस बात पर जोर दिया कि कराटेव का भाषण, जो उन्हें शैली और सामग्री दोनों में एक विशेष रूप देता है, सामान्य सैनिक के भाषण से बिल्कुल अलग था (देखें खंड IV, भाग I, अध्याय XIII)। टॉल्स्टॉय ने उन्हें एक सामान्य प्रकार के रूसी सैनिक के रूप में पारित करने के बारे में सोचा भी नहीं था। वह बिल्कुल दूसरों की तरह नहीं है। उन्हें रूसी लोगों के कई मनोवैज्ञानिक प्रकारों में से एक के रूप में एक अजीबोगरीब, मूल व्यक्ति के रूप में घटाया गया है। यदि हम खोरेम, यरमोलई, बिरयुक के साथ तुर्गनेव की उपस्थिति को किसान जनता की छवि के विरूपण के रूप में नहीं मानते हैं,
बर्मिस्ट्रोम एट अल। कसान की कसीवया। तलवारें और लुकेरिया-जीवित अवशेष, क्यों
क्या कराटेव, कई अन्य लोक पात्रों के बीच, टॉल्स्टॉय के खिलाफ विशेष आलोचना का कारण बनना चाहिए? यह तथ्य कि टॉल्स्टॉय ने बाद में हिंसा द्वारा बुराई के प्रति अप्रतिरोध को हठधर्मिता में बदल दिया और क्रांतिकारी उभार के वर्षों के दौरान इसे एक राजनीतिक सिद्धांत का महत्व दिया, छवि के आकलन को प्रभावित नहीं कर सकता है।
कराटेवा युद्ध और शांति के संदर्भ में, जहां सब कुछ बुराई का विरोध न करने के विचार पर बनाया गया है।

कराटेव प्राचीन दार्शनिक प्लेटो के नाम से संपन्न है - इस तरह टॉल्स्टॉय सीधे संकेत देते हैं कि यह लोगों के बीच किसी व्यक्ति के रहने का उच्चतम "प्रकार" है, इतिहास में समय के आंदोलन में भागीदारी।

टॉल्स्टॉय के व्यापक दायरे के तर्क के साथ सामान्य रूप से कराटेव की छवि, शायद, "जीवन की तस्वीरें" पुस्तक में सबसे सीधे "कनेक्ट" करती है।
यहां इतिहास की कला और दर्शन खुले तौर पर अभिसरण करते हैं, परस्पर एक दूसरे को "हाइलाइट" करते हैं। यहाँ दार्शनिक विचार सीधे छवि में अंतर्निहित है,
इसे "व्यवस्थित" करता है, छवि खुद को जीवन देती है, कंक्रीट करती है, इसके निर्माण को आधार बनाती है, इसके लिए वास्तव में मानवीय औचित्य और पुष्टि की तलाश करती है।

टॉल्स्टॉय खुद, "अधिकांश ... पाठकों" के बारे में उपसंहार "वॉर एंड पीस" के संस्करणों में से एक में बोलते हुए, "जो ऐतिहासिक और यहां तक ​​\u200b\u200bकि अधिक दार्शनिक तर्क तक पहुंच गए हैं, कहेंगे:" ठीक है, और फिर से। यहाँ बोरियत है, "- वे देखेंगे कि तर्क कहाँ समाप्त होता है, और, पन्ने पलटते हुए, वे आगे भी जारी रखेंगे", निष्कर्ष निकाला: "इस तरह के पाठक मेरे लिए सबसे प्रिय पाठक हैं ... पुस्तक की सफलता इस पर निर्भर करती है उनके निर्णय, और उनके निर्णय स्पष्ट हैं.. ये कलात्मक पाठक हैं, जिनका निर्णय मुझे किसी और की तुलना में प्रिय है। पंक्तियों के बीच, बिना तर्क के, वे सब कुछ पढ़ लेंगे जो मैंने तर्क में लिखा था और जो मैं नहीं लिखता अगर सभी पाठक ऐसे होते। ” और तुरंत, काफी अप्रत्याशित रूप से, उन्होंने जारी रखा: "... अगर नहीं थे ... तर्क, कोई विवरण नहीं होगा।"

इस प्रकार, युद्ध और शांति के निर्माता ने समझाया कि इतिहास का एक सच्चा दृष्टिकोण पेश करना उनका अपरिवर्तनीय लक्ष्य था, जिसकी उपलब्धि उन्होंने लगातार और हर संभव तरीके से की, इस दृष्टिकोण का सार सबसे पहले, तैनाती "विवरण" का। आखिरकार, टॉल्स्टॉय के लिए उन्होंने इतिहास बनाया, इसे अर्थ और महत्व देते हुए, सभी लोगों का पूरा जीवन। लेकिन कलाकार को यह विश्वास नहीं हो रहा था कि अकेले "विवरण", बिना समर्थन के, आसानी से अत्यधिक भार का सामना कर सकता है।

पियरे बेजुखोव की धारणा के माध्यम से प्लाटन कराटेव की छवि।

इसी समय, उपन्यास में कराटेव को एक पारंपरिक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है। चरित्र में
कराटेवा टॉल्स्टॉय ने उस "अधिकांश किसान" के प्रकार का खुलासा किया, जो लेनिन के शब्दों में, "रोया और प्रार्थना की, प्रतिध्वनित और सपना देखा ... - लियो निकोलाइच टॉल्स्टॉय की भावना में काफी।" अपने व्यक्तिगत भाग्य के बारे में कराटेव की कहानी, संक्षेप में, कुछ भी अप्रिय नहीं है। यह किसानों में एक ठोस परिवार और आर्थिक जीवन के उदाहरण के रूप में कार्य करता है। व्यापारी की कहानी जिसने डाकू को माफ कर दिया, उसकी परेशानियों का अपराधी (कराटेव की छवि में सबसे तीव्र वैचारिक क्षण), सैकड़ों ऐसी ही कहानियों में से एक है जो सदियों से रूसी भूमि पर चली हैं। परोपकारिता का चरम अतिशयोक्ति, जो इस कहानी के वैचारिक अर्थ का गठन करता है, मध्ययुगीन बर्बरता की जंगली नैतिकता की स्थितियों के तहत, उच्च नैतिक सिद्धांत की विजय के लिए संघर्ष को चिह्नित करता है, अहंकारी प्रवृत्ति पर काबू पाने की घोषणा करता है, और इसलिए पारित किया गया था इतने उत्साह के साथ आमने-सामने।
इसमें कोई संदेह नहीं है कि टॉल्स्टॉय ने जानबूझकर रंगों को गाढ़ा किया, कराटेव की छवि को पुरातन भाषण के साथ चित्रित करने का अर्थ है "प्राचीन धर्मपरायणता।" यह भी निस्संदेह है कि पितृसत्तात्मक लोकप्रिय चेतना के लिए दिशा-निर्देशों के रूप में कार्य करने वाले नैतिक सूत्र और मॉडल भोले थे और अक्सर सामाजिक संघर्ष से दूर ले जाते थे, लेकिन उन्होंने रूसी किसान की उस उच्च नैतिक छवि के निर्माण में योगदान दिया, जिसे कई लोगों द्वारा प्रमाणित किया गया है। प्राचीन रूसी महाकाव्य के स्मारक और शास्त्रीय साहित्य के कार्य। ...
यह उच्च नैतिक चरित्र, स्वार्थी प्रवृत्ति को दूर करने की क्षमता, व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के लिए खुद को एक मामूली न्यूनतम तक सीमित करना, कभी भी आत्म-नियंत्रण नहीं खोना, आशावाद बनाए रखना, और दूसरों के प्रति मित्रता - टॉल्स्टॉय को अच्छे कारण से एक लोक विशेषता माना जाता है और, एक उदाहरण के रूप में , नेक जीवन और शिकारी युद्ध की शातिर घटनाओं का विरोध किया। कराटेव उपन्यास में अपने आप में नहीं, बल्कि निष्पादन के दृश्य के विपरीत के रूप में प्रकट होता है, जिसने अंततः पियरे को समर्थन के नैतिक बिंदु से वंचित कर दिया, और कराटेव को एक विरोधी के रूप में आवश्यकता थी, जो वाइस की दुनिया के विपरीत एक संदर्भ बिंदु दे रहा था। और अत्याचार और नैतिक मानदंडों की तलाश में नायक को किसान परिवेश में ले जाना।

प्लेटो की छवि अधिक जटिल और विरोधाभासी है, यह पुस्तक की संपूर्ण ऐतिहासिक और दार्शनिक अवधारणा के लिए बहुत मायने रखती है। हालाँकि, इससे अधिक नहीं
तिखोन शचरबाटी। यह बस है - "लोगों की सोच" का दूसरा पक्ष।
साहित्यिक आलोचकों ने प्लैटन कराटेव के बारे में बहुत कड़वे शब्द कहे हैं: कि वह प्रतिरोधी नहीं है; कि उसका चरित्र नहीं बदलता है, स्थिर है, और यह बुरा है; कि उसके पास कोई सैन्य कौशल नहीं है; कि वह किसी को विशेष रूप से पसंद नहीं करता है, और जब वह मर जाता है, एक फ्रांसीसी द्वारा गोली मार दी जाती है, क्योंकि बीमारी के कारण वह अब नहीं चल सकता, कोई भी उस पर दया नहीं करता, यहां तक ​​​​कि पियरे भी नहीं।

इस बीच, टॉल्स्टॉय ने प्लैटन कराटेव के बारे में महत्वपूर्ण, मौलिक रूप से महत्वपूर्ण शब्द कहे: "प्लाटन कराटेव हमेशा के लिए पियरे की आत्मा में सबसे शक्तिशाली और प्रिय स्मृति और रूसी, दयालु और गोल सब कुछ का व्यक्तित्व बना रहा";

“प्लाटन कराटेव अन्य सभी कैदियों के लिए एक साधारण सैनिक था; उसका नाम सोकोलिक या प्लेटोशा था, उन्होंने कृपया उसका मज़ाक उड़ाया, उसे पैकेज के लिए भेजा। लेकिन पियरे के लिए, वह पहली रात को जो दिखता था, वह सादगी और सच्चाई की भावना का एक अतुलनीय, गोल और शाश्वत व्यक्तित्व था, इसलिए वह हमेशा के लिए बना रहा।

कराटेव पहले से ही एक बुजुर्ग सैनिक है। इससे पहले, सुवोरोव काल में, उन्होंने अभियानों में भाग लिया। 1812 के युद्ध ने उन्हें मास्को के एक अस्पताल में पाया, जहाँ से उन्हें पकड़ लिया गया था। यहां जिस चीज की जरूरत थी, वह सैन्य वीरता नहीं थी, बल्कि धैर्य, धीरज, शांति, परिस्थितियों के अनुकूल होने और जीवित रहने की क्षमता, जीत की प्रतीक्षा थी, जिसमें प्लेटो उस समय के किसी भी रूसी व्यक्ति की तरह आश्वस्त था। वह इस विश्वास को अपने तरीके से, कहावत के साथ व्यक्त करता है: "कीड़ा गोभी को कुतरता है, लेकिन इससे पहले यह गायब हो जाता है।" और इसलिए, हाल के समय के शोधकर्ता सही हैं, जो किसान किले, धीरज, कड़ी मेहनत, कराटेव के आशावाद को महत्वपूर्ण सकारात्मक, सही मायने में राष्ट्रीय लक्षणों के रूप में महत्व देते हैं। सहन करने और विश्वास करने की क्षमता के बिना, न केवल एक कठिन युद्ध जीतना असंभव है, बल्कि सामान्य रूप से जीना भी असंभव है।

युद्ध और शांति में अन्य सैनिकों और पुरुषों की तुलना में कराटेव विचारधारा और संरचना के मामले में बहुत कम स्वतंत्र व्यक्ति हैं।
दानिला, शचरबती, मावरा कुज़्मिनिच्ना अपने आप में महत्वपूर्ण हैं। उनमें से प्रत्येक को उपन्यास के पाठ से हटाया जा सकता है, एक छोटे से उपन्यास का नायक बनाया जा सकता है, और यह अपने कलात्मक मूल्य को नहीं खोएगा। यह कराटेव के साथ नहीं किया जा सकता है। उपन्यास में उनकी उपस्थिति और लोगों के अन्य पात्रों के विपरीत उनके चरित्र की व्याख्या उपन्यास की मुख्य पंक्ति - पियरे की रेखा और जीवन की उन घटनाओं से निर्धारित होती है जिनके खिलाफ वह खड़ा होता है।
उपन्यास में कराटेव की छवि एक बिल्कुल स्पष्ट कार्य को पूरा करती है - अभिजात वर्ग की कृत्रिमता और सम्मेलनों के लिए किसान जीवन की सादगी और सच्चाई का विरोध करने के लिए; पियरे का व्यक्तिवाद - किसान जगत के विचार; विजय के युद्ध के अत्याचार, मानव व्यक्ति की लूट, निष्पादन और दुर्व्यवहार के साथ परोपकारिता के आदर्श रूप हैं; सामान्य वैचारिक और नैतिक भ्रम - रूसी किसान के जीवन पथ की शांति, दृढ़ता और स्पष्टता। इसके अलावा, इन सभी गुणों - सादगी और सच्चाई, सांसारिक, विश्वदृष्टि में सामूहिक शुरुआत, परोपकार की उच्च नैतिकता और विश्वदृष्टि की शांत दृढ़ता - सोचा गया था
टॉल्स्टॉय रूसी लोगों के मूल गुणों के रूप में, जिसे उन्होंने अपने कठिन जीवन की सदियों में खुद में लाया और जो उनकी स्थायी राष्ट्रीय विरासत हैं। यह कराटेव की छवि का निर्विवाद सकारात्मक वैचारिक अर्थ है, जो टॉल्स्टॉय के कार्यों के कई कलात्मक तत्वों की तरह अतिरंजित है और लेखक की विचारधारा का प्राकृतिक चित्रण नहीं है।

एक नया आंतरिक मोड़ और "जीवन में विश्वास" की वापसी किसके द्वारा दी गई है
युद्ध के कैदियों के लिए एक बूथ में पियरे, जहां नायक को कथित आगजनी करने वालों के निष्पादन के बाद, प्लाटन कराटेव के साथ ले जाया गया था। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्लेटो
कराटेव "सामूहिक विषय" के एक बहुत अलग पक्ष का प्रतीक है, जो दावौत या आगजनी करने वालों पर फांसी के अपराधियों की तुलना में है। टॉल्स्टॉय ने पियरे को चित्रित करते समय जो कुछ आध्यात्मिक, दार्शनिक रूप से जटिल दिखाया है, वह सामाजिक के साथ "संयुग्मन" में मजबूत आंतरिक संबंधों में है। किसान सामाजिक सिद्धांत अपने आंतरिक मानदंडों में पियरे को हमेशा से आकर्षित करता है
बोरोडिनो की लड़ाई; "बात करना", मानो सभी बाहरी आवरणों को फेंक देना, मानो जीवन के अंतिम, निर्णायक प्रश्नों को सीधे देख रहा हो,
पियरे लोगों की समस्या, सामाजिक आधार, किसान वर्ग के साथ इन सवालों के "संयुग्मन" के संबंध की खोज करता है। जैसे कि पियरे प्लाटन कराटेव की आँखों में किसान तत्व के सार का अवतार दिखाई देता है। पियरे जीवन में विश्वास के पूर्ण पतन की स्थिति में था; यह जीवन का मार्ग है, इसके आंतरिक अर्थ और उद्देश्यपूर्णता के लिए, जो पियरे के लिए प्लैटन कराटेव के साथ संचार में खुलता है: "
"एह, बाज़, शोक मत करो," उन्होंने उस कोमल, मधुर स्नेह के साथ कहा जिसके साथ बूढ़ी रूसी महिलाएं बात करती हैं। शोक मत करो, मेरे दोस्त एक घंटा सहते हैं, लेकिन एक सदी जियो!"
पियरे और प्लाटन कराटेव के बीच संचार की पहली शाम के बाद, यह कहा जाता है:
"पियरे लंबे समय तक नहीं सोया और खुली आँखों से अपने स्थान पर अंधेरे में लेटा रहा, प्लेटो के मापा खर्राटों को सुनकर, जो उसके बगल में पड़ा था, और महसूस किया कि पहले से नष्ट हुई दुनिया अब एक नई सुंदरता के साथ थी, कुछ नई और अडिग नींव, आत्मा"। इस तरह के बदलाव, निर्णायक रूप से महत्वपूर्ण आंतरिक राज्यों की छलांग संभव और सच है, केवल उस अत्यंत तनावपूर्ण स्थिति में जिसमें पियरे है। नायक की आत्मा में, ऐसा लगता था जैसे उसके जीवन के सभी अंतर्विरोध एक साथ एकत्रित हो गए हों, एकाग्र हो गए हों;
पियरे को अपने अस्तित्व के अंतिम छोर तक, सीमाओं तक ले जाया जाता है, और
जीवन और मृत्यु के "अंतिम" प्रश्न उनके सामने प्रत्यक्ष, स्पष्ट, अंतिम रूप में सामने आए। इन मिनटों में, प्लाटन कराटेव के व्यवहार का तरीका, उनका हर शब्द, हावभाव, उनकी सभी आदतें उन सवालों के जवाब लगती हैं जिन्होंने पियरे को जीवन भर पीड़ा दी।

प्लैटन कराटेव के शब्दों और कार्यों में, पियरे जीवन के परिसर की एकता, अस्तित्व के सभी अलग-अलग और बाहरी रूप से असंगत पक्षों के संबंध और अविभाज्यता को पकड़ता है। अपना सारा जीवन पियरे ऐसे ही एक सर्व-आलिंगनशील जीवन सिद्धांत की तलाश में था; प्रिंस आंद्रेई के साथ बोगुचारोव की बातचीत में, पियरे ने इन खोजों को सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया, वार्ताकार को मारा और अपने जीवन में समावेश की इस इच्छा से बहुत कुछ बदल दिया। प्रिंस एंड्रयू ने तब सादृश्य नाम से निकटतम का नाम दिया
हर्डर; पियरे की वर्तमान स्थिति में, उन्हें एकता के अधिक गतिशील, लचीले, नाटकीय रूप से मोबाइल सिद्धांत की आवश्यकता है, जिससे उनकी खोजों को आदर्शवादी दर्शन के द्वंद्वात्मक संस्करणों के करीब लाया जा सके। साथ ही, परिस्थितियों की समग्रता के लिए, पियरे के जीवन दर्शन का तर्कवादी रूप नहीं हो सकता है; संगठित सामाजिक और राज्य संस्थानों से निष्कासन नायक के जीवन में वास्तविक घटनाओं का एक स्व-स्पष्ट परिणाम है। पियरे की इन दार्शनिक खोजों की सहज नींव, उनके भाग्य के वास्तविक मोड़ की तनावपूर्ण गाँठ में, मानव व्यवहार में सन्निहित होनी चाहिए; यह ठीक उनके विचारों और व्यवहार की वास्तविकताओं के बीच की कलह थी जिसने हमेशा पियरे को पीड़ा दी। मानो सामान्य और निजी कार्यों की एकता के इन सवालों के जवाब पियरे प्लेटो करातव के पूरे व्यवहार में देखते हैं:
"जब पियरे, कभी-कभी अपने भाषण के अर्थ से मारा जाता था, तो उसने जो कहा था उसे दोहराने के लिए कहा, प्लेटो को एक मिनट पहले जो उसने कहा था उसे याद नहीं किया, जैसे वह किसी भी तरह से पियरे को शब्दों में अपना पसंदीदा गीत नहीं बता सकता था। वहाँ था: "प्रिय, सन्टी, और मैं इससे बीमार हूँ," लेकिन शब्दों का कोई मतलब नहीं था। वह वाक् से अलग से लिए गए शब्दों के अर्थ को समझ नहीं पाता था और समझ नहीं पाता था। उनका हर शब्द और हर क्रिया उनके लिए अज्ञात गतिविधि की अभिव्यक्ति थी, जो उनका जीवन था। लेकिन उनका जीवन, जैसा कि उन्होंने खुद देखा था, एक अलग जीवन के रूप में उनका कोई अर्थ नहीं था। यह केवल संपूर्ण के एक हिस्से के रूप में समझ में आता है जिसे वह लगातार महसूस करता था। जैसे ही फूल से गंध अलग हो जाती है, उसके शब्द और कार्य समान रूप से आवश्यक और तुरंत उसमें से निकल जाते हैं। वह न तो कीमत समझ सकता था और न ही एक क्रिया या शब्द का अर्थ।" पियरे के लिए सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण शब्द और क्रिया, विचार और कर्म की एकता, उनकी अविभाज्यता है। साथ ही, एक व्यापक और अधिक सामान्य योजना की एक अविभाज्यता, एकता है: वास्तविकता के सर्वव्यापी पहलुओं की एकता, जहां कोई विशेष "संपूर्ण का कण" प्रतीत होता है। एकवचन और सामान्य, अलग अस्तित्व और दुनिया की अखंडता के बीच आसान, जैविक संक्रमण। प्लैटन कराटेव "सामूहिक विषय" के बाहर अकल्पनीय है, लेकिन इस मामले में "सामूहिक विषय" स्वयं पूरी दुनिया में व्यवस्थित रूप से बुना हुआ है।

दूसरी चीज जो पियरे को चकित करती है और जो उसे आकर्षित करती है, वह है सामाजिक रूप से निर्धारित हर चीज की एक ही एकता, पूरी दुनिया की एकता में जैविक इंटरविविंग। प्लाटन कराटेव, पियरे की तरह, कैद में
"रासोस्लोवेन", सामाजिक और सामाजिक अस्तित्व की सामान्य परिस्थितियों से बाहर है। उसमें पहले से ही सैनिक में सामाजिक रूप से निश्चित को मिटाना था। लेकिन, जाहिर है, कुछ हद तक इसे वहां भी संरक्षित किया गया था: टॉल्स्टॉय सामान्य सैनिक के शब्दों और कार्यों और कराटेव के भाषणों और कार्यों के बीच अंतर पर जोर देते हैं। कुछ हद तक, यह अंतर सेवा में होना चाहिए था: अब, चरम स्थितियों में,
"उल्टा" परिस्थितियों में, ठोस सामाजिक विशेषताओं का कोई और क्षरण नहीं होता है, बल्कि, इसके विपरीत, एक प्रकार का पुनरुद्धार और उनकी पूर्ण अभिव्यक्ति: मैं अनजाने में पुराने, किसान, लोक मार्ग पर लौट आया। पहले से ही सैनिकों में मिले
बोरोडिनो क्षेत्र, पियरे ने किसान विशेषताओं को पाया, और विश्व धारणा की एकता, "सामान्य" के साथ कार्यों का संलयन, "दुनिया भर" के साथ नायक की धारणा में सामाजिक निम्न वर्गों की श्रमिक प्रकृति के साथ जुड़ा हुआ था, किसान।
निजी और सामान्य, पूरी दुनिया की एकता का प्रतिनिधित्व करते हुए, प्लाटन कराटेव को टॉल्स्टॉय द्वारा एक कामकाजी व्यक्ति के रूप में दिया गया है, लेकिन प्राकृतिक-श्रम संबंधों के व्यक्ति, श्रम विभाजन के लिए एक अलग सामाजिक संरचना। कराटेव अत
टॉल्स्टॉय लगातार कुछ समीचीन, उपयोगी, श्रम में व्यस्त हैं, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उनका गीत भी कुछ गंभीर, व्यावहारिक, सामान्य कार्य जीवन में आवश्यक है; हालाँकि, इस श्रम के रूप अजीबोगरीब हैं, अपने तरीके से सभी को गले लगाने वाले, "सार्वभौमिक", लेकिन, इसलिए बोलने के लिए, "संकीर्ण स्थानीय" अर्थ में। यह प्रत्यक्ष, तत्काल, प्राकृतिक संबंधों की सामाजिक संरचना में निहित एक श्रम गतिविधि है: "वह जानता था कि सब कुछ कैसे करना है, बहुत अच्छी तरह से नहीं, लेकिन बुरा भी नहीं। उन्होंने बेक किया, उबाला, सिल दिया, योजना बनाई, जूते बनाए। वह हमेशा
"मैं व्यस्त था और केवल रात में ही खुद को बात करने की अनुमति देता था, जिसे वह प्यार करता था, और गाने।" इसके अलावा, कराटेव की श्रम गतिविधि दोनों सीधे समीचीन और एक ही समय में "चंचल" चरित्र है - यह श्रम-मजबूती नहीं है, बल्कि श्रम के रूप में है सामान्य जीवन मानव की अभिव्यक्ति:
"और वास्तव में, जैसे ही वह तुरंत एक पत्थर के साथ सो गया, और खुद को हिलाना जरूरी था ताकि तुरंत, बिना किसी देरी के, कुछ व्यवसाय करने के लिए, बच्चों के रूप में, उठो, खिलौने ले लो ।" टॉल्स्टॉय ने कराटेव के "चंचल" के प्राकृतिक, स्वाभाविक रूप से महत्वपूर्ण चरित्र और साथ ही समीचीन कार्य पर जोर दिया। इस तरह के काम में विशेषज्ञता की अनुपस्थिति, एकतरफापन का अनुमान लगाया जाता है; यह लोगों के बीच सीधे, सीधे संबंधों के साथ ही संभव है, अलगाव से मध्यस्थता नहीं।

टॉल्स्टॉय के अनुसार, प्लैटन कराटेव, लोगों के लिए प्यार से भरे हुए, "संपूर्ण दुनिया" के साथ निरंतर समझौते में होने के साथ-साथ - और यह उनकी सबसे आवश्यक विशेषता है - उन लोगों में नहीं देखता जिनके साथ वह लगातार संवाद करता है, कोई भी विशिष्ट, स्पष्ट, कुछ व्यक्ति। वह स्वयं, उसी तरह, व्यक्तिगत निश्चितता का प्रतिनिधित्व नहीं करता है - इसके विपरीत, वह हमेशा होता है, जैसा कि वह था, एक कण, शाश्वत परिवर्तनशील, इंद्रधनुषी, किसी भी स्पष्ट रूपरेखा पर नहीं, जीवन की एक धारा की एक बूंद, एक पूरी दुनिया। यह, जैसा कि यह था, मानव संचार को मूर्त रूप देता है, जो स्वीकार नहीं करता है और, सिद्धांत रूप में, कोई निश्चित रूप नहीं ले सकता है; टॉल्स्टॉय की कराटेव की परिभाषाओं में सबसे आवश्यक - "गोल" - जैसा कि यह था, लगातार इस अनाकारता, व्यक्तिगत रूपरेखा की अनुपस्थिति, व्यक्तित्व की कमी, सुपर-व्यक्तिगत अस्तित्व की याद दिलाता है। इसलिए, अपना भाषण शुरू करने के बाद, वह यह नहीं जानता कि वह इसे कैसे समाप्त करेगा: "अक्सर उसने पहले जो कहा था उसके ठीक विपरीत कहा, लेकिन दोनों निष्पक्ष थे।" बहुत नींव में, इस व्यक्ति के अस्तित्व में, व्यक्तित्व अनुपस्थित है, मौलिक रूप से, दार्शनिक रूप से सुसंगत, पूर्ण, अपरिवर्तनीय: हमारे सामने, मानव संबंधों का एक थक्का, मानव संचार, जो एक निश्चित रूप नहीं ले सकता है, व्यक्तित्व की रूपरेखा। इसलिए, दूसरा व्यक्ति जिसके साथ कराटेव संचार में प्रवेश करता है, उसी तरह उसके लिए गैर-व्यक्तिगत है, व्यक्तिगत रूप से आकार, निश्चित, अद्वितीय के रूप में अस्तित्व में नहीं है: वह भी पूरे का एक कण है, जिसे एक और समान कण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: “लगाव, दोस्ती, प्यार, जैसे पियरे ने उन्हें समझा, कराटेव के पास कोई नहीं था; लेकिन वह प्यार करता था और हर उस चीज के साथ प्यार से रहता था जिसके साथ जीवन उसे लाया था, और विशेष रूप से एक व्यक्ति के साथ - किसी प्रसिद्ध व्यक्ति के साथ नहीं, बल्कि उन लोगों के साथ जो उसकी आंखों के सामने थे। वह अपने मोंगरेल से प्यार करता था, अपने साथियों, फ्रांसीसी से प्यार करता था, पियरे से प्यार करता था, जो उसका पड़ोसी था; लेकिन पियरे ने महसूस किया कि कराटेव, उसके लिए अपनी सभी स्नेही कोमलता के बावजूद
(जिसके साथ उन्होंने अनजाने में पियरे के आध्यात्मिक जीवन को श्रद्धांजलि दी), न तो; एक मिनट के लिए भी मैं उससे अलग होने के लिए परेशान नहीं होता। और पियरे को भी ऐसा ही महसूस होने लगा
कराटेव "। अन्य लोगों के साथ कराटेव के संचार में, "सामूहिक विषय" का सकारात्मक, "प्रेमपूर्ण" पक्ष, जैसा कि यह था, सन्निहित है; यह सकारात्मक पक्ष एक ही समय में मानवीय संबंधों में, लोगों के संचार में "आवश्यकता" के सबसे पूर्ण अवतार के रूप में प्रकट होता है। एक अन्य व्यक्ति एक निश्चित व्यक्तित्व के रूप में "आवश्यकता" के इस तरह के रूप में शामिल नहीं हो सकता है; कराटेव सभी के साथ संचार करता है, मानव समग्रता का प्रतिनिधित्व करने वाले लोगों के साथ, लेकिन अलग, कड़ाई से परिभाषित व्यक्ति उसके लिए मौजूद नहीं हैं।

"ट्रिफ़ल्स", जो निश्चितता से इनकार करते हुए "गोल", "सामान्य" व्यक्त करना चाहिए; छवि अत्यंत सटीक, अभिव्यंजक, निश्चित प्रतीत होती है। इस कलात्मक "चमत्कार" का रहस्य, जाहिरा तौर पर, पात्रों की श्रृंखला में एक कलात्मक विषय के रूप में इस "अनिश्चितता" के मजबूत कार्बनिक समावेश में निहित है, "सभी टॉल्स्टॉय की निश्चितता की शक्ति, व्यक्त - प्रत्येक अलग-अलग - एक व्यक्ति में व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय टॉल्स्टॉय, कराटेव की छवि पुस्तक पर काम के बहुत बाद के चरण में दिखाई देती है। पुस्तक के पात्रों के बीच संबंधों की प्रणाली में इस चरित्र की जड़ता, जाहिरा तौर पर, असाधारण लेखक की उस पर काम करने में आसानी और कलात्मक दोनों को निर्धारित करती है। प्रतिभा, इस आकृति की पूर्णता: कराटेव कलात्मक व्यक्तियों की पहले से निर्मित जंजीरों में प्रकट होता है, विभिन्न नियति के चौराहे पर रहता है, उन्हें अपने तरीके से रोशन करता है और खुद उनसे अभिव्यक्ति की एक असाधारण शक्ति और एक तरह की निश्चितता प्राप्त करता है, चमक। एक कार्बनिक समकालिकता है, के साथ पियरे की कैद और पुस्तक की बौद्धिक रेखा के लिए दूसरे केंद्रीय चरित्र के निधन को दर्शाने वाले दृश्यों के समय में गिरावट। अन्य मामलों में, टॉल्स्टॉय कालानुक्रमिक बदलाव या यहां तक ​​कि विसंगतियों के बारे में शर्मिंदा नहीं हैं; और यहाँ वह इन दो पंक्तियों के समकालिक संरचनागत "संयुग्मन" का कड़ाई से निरीक्षण करता है।
यह एक एकल दार्शनिक समस्या को हल करने में समानता और इसके विपरीत द्वारा समझाया गया है। प्रिंस एंड्री का अंत और पियरे में आध्यात्मिक विराम, जो कराटेव के साथ संचार के दौरान उत्पन्न होता है, को उनके आंतरिक अर्थ के अनुसार सार्थक रूप से जोड़ा जाता है। ड्रेसिंग स्टेशन पर घायल होने के बाद प्रिंस एंड्रयू, पूरी दुनिया के साथ, हर चीज के साथ प्रेम सद्भाव की भावना से ओत-प्रोत हैं।

पियरे और कराटेव के बीच एक बैठक है, एकता में जीवन के अर्थ की एक नई खोज, सद्भाव में, हर चीज के लिए प्यार में। ऐसा लगता है कि पियरे ने एक आंतरिक स्थिति में प्रवेश किया जो पूरी तरह से प्रिंस एंड्रयू के राज्य के साथ मेल खाता है।
हालांकि, इसके तुरंत बाद प्रिंस एंड्रयू के नए राज्य का विवरण दिया गया है।
प्रिंस एंड्रयू को हर चीज के साथ संबंध की भावना का अनुभव तभी होता है जब वह जीवन को त्याग देता है, इसमें भाग लेने से, स्वयं एक व्यक्ति बनना बंद हो जाता है; लेकिन प्रिंस एंड्रयू के लिए सब कुछ के साथ संबंध भी मृत्यु के भय की अनुपस्थिति है, मृत्यु के साथ विलय। "संपूर्ण विश्व", हर चीज से सहमत होने के बाद, प्रिंस एंड्रयू केवल विनाश में, शून्य में पाता है। "जब वह एक घाव के बाद और अपनी आत्मा में जाग गया, तो तुरंत, जैसे कि जीवन के उत्पीड़न से मुक्त हो गया, प्रेम का यह फूल, शाश्वत, मुक्त, इस जीवन से स्वतंत्र, खिल गया, वह अब डरता नहीं था मृत्यु और इसके बारे में नहीं सोचा। ” प्रिंस एंड्रयू की स्थिति का यह विवरण पियरे की कराटेव के साथ बैठक के बाद दिया गया है; यह निस्संदेह कराटेव के जीवन दर्शन के साथ सहसंबद्ध है, पियरे ने अपने लिए इससे क्या प्राप्त किया है। कराटेव में व्यक्तिगत, व्यक्ति की अनुपस्थिति, जैसा कि पियरे उसे देखता है, जीवन की ओर निर्देशित है। राजकुमार के निकट-मृत्यु के अनुभव
पियरे और कराटेव की भागीदारी के साथ एंड्री को एपिसोड की एक श्रृंखला में शामिल किया गया है। इस प्रकार इन प्रकरणों के तीनों नायक एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध हैं, एकता में, एक परिसर में दिए गए हैं। हालाँकि, आध्यात्मिक समस्याओं की एकता अभी पूर्ण संयोग नहीं है, नायकों के विषयों की समानता; इसके विपरीत, पात्रों के विषय बहुआयामी हैं, अंतिम निष्कर्ष, आध्यात्मिक परिणाम एक दूसरे के विपरीत हैं।
केवल जीवित, ठोस, व्यक्तिगत लोगों से खुद को दुखद रूप से अलग करके, प्रिंस एंड्रयू खुद को "संपूर्ण विश्व" के साथ एकता में पाता है, और यह एकता गैर-मृत्यु है। प्लाटन कराटेव, पियरे की धारणा में, इसके विपरीत, ठोस, व्यक्तिगत, सांसारिक सब कुछ के साथ पूर्ण संलयन और सद्भाव में रहता है; यह कोई संयोग नहीं है कि जब वह पियरे से मिलता है, तो स्थिति फिर से दोहराई जाती है
"टूटी हुई रोटी": कराटेव एक भूखे पियरे को पके हुए आलू खिलाता है, और फिर से पियरे को लगता है कि उसने कभी स्वादिष्ट खाना नहीं खाया।
कराटेव "शारीरिक" से इनकार नहीं करता है, लेकिन, इसके विपरीत, इसके साथ पूरी तरह से विलीन हो जाता है - वह जीवन के सागर की एक बूंद है, लेकिन मृत्यु नहीं। उसमें व्यक्तित्व विलीन हो जाता है क्योंकि वह जीवन के सागर में विलीन हो जाता है। जीवन के साथ यह पूर्ण समझौता और पियरे की आत्मा में शांति लाता है, उसे अस्तित्व के साथ मिलाता है - जीवन के "संपूर्ण विश्व" के माध्यम से, मृत्यु नहीं। उपन्यास के इन सबसे महत्वपूर्ण दृश्यों में टॉल्स्टॉय के विवरण में ठोस-कामुक दार्शनिक-सामान्यीकरण के साथ "संयुग्मित" है। ठोस, सामान्य, दार्शनिक सामान्यीकरण की इस डिग्री के कारण, सामाजिक, ऐतिहासिक तत्व भी शामिल हैं। जीवन से पूर्ण अलगाव, इससे मृत्यु में जाना प्रिंस एंड्री के लिए जैविक है - इस चरित्र से उनकी उपस्थिति की सामाजिक निश्चितता को दूर करना असंभव है, अहंकार सामाजिक शीर्ष का व्यक्ति है, और किसी अन्य रूप में अकल्पनीय है, असंभव, स्वयं होना बंद हो जाता है।
लेकिन यह, निश्चित रूप से, केवल एक "अभिजात वर्ग" नहीं है: उपन्यास के पहले भाग में संबंधों की पूरी श्रृंखला प्रिंस आंद्रेई को "कैरियर उपन्यास" के नायक के उच्चतम, सबसे गहन अवतार के रूप में प्रस्तुत करती है; सामाजिक निश्चितता ऐतिहासिक रूप से है व्यापक रूप से फैला हुआ। प्रिंस एंड्रयू की मृत्यु, निश्चित रूप से, एक संपूर्ण ऐतिहासिक युग के अंत का एक दार्शनिक और ऐतिहासिक प्रतीक है, "अलगाव" की अवधि, जिसमें न केवल और न केवल व्यवहार का एक "कुलीन" तरीका शामिल है, बल्कि एक व्यापक भी शामिल है। लोगों के जीवन से अलग व्यक्तित्व की अवधारणा; सामाजिक निम्न वर्गों का जीवन।

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, यह स्पष्ट हो जाता है कि टॉल्स्टॉय के प्लाटन कराटेव, सिद्धांत रूप में, एक महाकाव्य नायक नहीं हो सकते हैं; कराटेव के बारे में कहानी अतीत के बारे में नहीं है, बल्कि वर्तमान के बारे में है, इस बारे में नहीं कि लोग एक बार "अभिन्न" युग की ऐतिहासिक दूरी में कैसे अस्तित्व में थे, लेकिन वे कैसे थे। अब सीधा प्रसारण हो रहा है।
टॉल्स्टॉय ने आधुनिक समस्याओं को हल करने के प्रयास के रूप में, एक दार्शनिक प्रतीक के रूप में, निचले वर्गों के एक व्यक्ति, जनता को भी चित्रित किया। यही कारण है कि पियरे के भाग्य में वह जीवन के एक नए चक्र में प्रवेश करने, बदलती और दुखद ऐतिहासिक परिस्थितियों में जीवन जारी रखने, लेकिन छोड़ने, इसे छोड़ने और इसे अस्वीकार करने के विषय के रूप में प्रकट होता है। बहुत रूसी वास्तविकता, चित्रित
टॉल्स्टॉय, गतिशीलता, गतिशीलता से भरे हुए; सामाजिक निम्न वर्ग के व्यक्ति को दरकिनार करते हुए इसकी पहेलियों का समाधान असंभव है। दुनिया को पूरी तरह से बदलने का प्रयास करने वाले व्यक्ति के युवा आदर्शों, मौजूदा मानवीय संबंधों और बुर्जुआ संबंधों की "नीतिगत वास्तविकता" की स्थितियों में हमारे समय के एक वयस्क के अस्तित्व की आवश्यकता के बीच विरोध को आकर्षित करते हुए, हेगेल ने जोर देकर कहा: "लेकिन यदि कोई व्यक्ति नष्ट नहीं होना चाहता है, तो उसे यह स्वीकार करना होगा कि वह जिस दुनिया में है वह अपने आप मौजूद है और ज्यादातर समाप्त हो गई है।" "समाप्त" शब्द को रेखांकित करने का अर्थ है कि मानव जाति का ऐतिहासिक आंदोलन पूरा हो गया है: बुर्जुआ व्यवस्था की सीमाओं के बाहर अब सामाजिक संबंधों के नए रूप नहीं हो सकते हैं, जो 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक स्थापित हुए थे। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के महान रूसी लेखक (और विशेष रूप से टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की) इससे सहमत नहीं हो सकते। उनके लिए, दुनिया "समाप्त" नहीं है, बल्कि एक नए आंतरिक परिवर्तन के चरण में है। इसलिए, उनके लिए, सामाजिक निम्न वर्गों, मानव द्रव्यमान की समस्या बिल्कुल नए तरीके से उत्पन्न होती है। हेगेल ने आधुनिक इतिहास में जनता की भूमिका को भी देखा: "हालांकि, दुनिया का प्रगतिशील आंदोलन केवल विशाल जनसमूह की गतिविधि के कारण होता है और जो कुछ भी बनाया गया है उसकी बहुत महत्वपूर्ण मात्रा के साथ ही ध्यान देने योग्य हो जाता है।" हेगेल में दुनिया का यह प्रगतिशील आंदोलन न दे सकता है और न ही दे सकता है, यह केवल "जो कुछ बनाया गया है उसका योग" बढ़ाता है - ऐसा इसलिए होता है क्योंकि दुनिया "मूल रूप से समाप्त हो गई है।" बुर्जुआ व्यवस्था की सीमाओं से आगे कोई नहीं जा सकता है, और नहीं हो सकता है, इसलिए सामाजिक निम्न वर्गों के लोग हेगेलियन "विशाल जनता" में प्रवेश नहीं करते हैं। हेगेल का "जनता" के जीवन का विवरण बुर्जुआ जीवन शैली का वर्णन है। टॉल्स्टॉय की "आवश्यकता" हेगेल के समान है
"दुनिया का प्रगतिशील आंदोलन" इसके साथ ऐतिहासिक संबंध में है, लेकिन इसे प्रमाणित करने के लिए, एक रूसी लेखक को, एक नई वास्तविकता को प्रतिबिंबित करते हुए, एक निर्णायक क्षण में निचले तबके के लोगों की ओर मुड़ना पड़ता है। कराटेव में सन्निहित जीवन की घातक "आवश्यकता", नए ऐतिहासिक पैटर्न को भी व्यक्त करती है, न कि दूर के अतीत को

"दुनिया की महाकाव्य स्थिति", लेकिन ये पैटर्न सामाजिक नीचे के व्यक्ति, एक किसान के भाग्य में अपवर्तित होते हैं। "दुनिया का प्रगतिशील आंदोलन" उन स्थितियों में जब इतिहास का पाठ्यक्रम पूरा हो जाता है, जब दुनिया ही "मूल रूप से कानूनी" होती है,
शांतिपूर्ण संचय में, बुर्जुआ प्रगति के रूपों में ही हेगेल संभव है
"राशि बनाई गई।" टॉल्स्टॉय बुर्जुआ प्रगति के विचार से इनकार करते हैं, क्योंकि अन्य रूसी ऐतिहासिक परिस्थितियों में, उनके लिए, हेगेलियन शब्दों की व्याख्या करते हुए, दुनिया "मूल रूप से अधूरी है।" यह "दुनिया की अपूर्णता" प्रिंस आंद्रेई और प्लेटो के भाग्य के जटिल सहसंबंधों में पियरे की नाटकीय रूप से तूफानी आंतरिक खोजों में उपन्यास की परिणति में प्रकट होती है।
कराटेवा, पियरे के आध्यात्मिक विकास के एक नए चरण में संक्रमण की संभावनाओं में। पियरे के साथ पियरे की मुलाकात पियरे के लिए आंतरिक रूप से महत्वपूर्ण है, और न केवल पियरे के लिए, बल्कि उपन्यास की संपूर्ण दार्शनिक अवधारणा के आंदोलन के लिए भी, इसलिए इसे पुस्तक की परिणति में शामिल किया गया है। लेकिन वहीं, कनेक्शन में और
एपिसोड के "संयुग्मन", संप्रदाय की ओर मोड़ शुरू होता है। इस तथ्य से कि दुनिया "ज्यादातर अधूरी" है, जो चरमोत्कर्ष पर उभरी है, विभिन्न प्रकार के निष्कर्ष अनुसरण करते हैं, एक संप्रदाय, पूर्णता, पुस्तक के मुख्य विषयों का निर्माण करते हैं। अवधारणा के इस सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान के मुख्य परिणाम दो दिशाओं में विकसित होते हैं। सबसे पहले, इस तथ्य से कि दुनिया "मूल रूप से अधूरी है", यह भी इस प्रकार है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया के मूल घटक अलग हो गए हैं। हेगेल के लिए, "द्रव्यमान", इतिहास के "सामूहिक विषय" को "द्रव्यमान" उचित और महान ऐतिहासिक आंकड़ों में विभाजित किया गया था; ऐतिहासिक प्रक्रिया के घटकों की दो श्रृंखलाएं थीं। टॉल्स्टॉय, जैसा कि ऊपर बहुत कुछ कहा गया है, इस तरह के विभाजन को पूरी तरह से हटा देता है।
अपने युग के सामान्य लोगों का प्रतिनिधित्व करने वाले ऐतिहासिक चरित्र और काल्पनिक चरित्र जो सामान्य जीवन जीते हैं, अधिकारों में बराबर हैं। उपन्यास के चरमोत्कर्ष को पूरा करने वाले प्रकरणों में, इस तरह के विभाजन को हटाने से राजकुमार की मृत्यु के प्रकरणों की समानता में प्रकट होता है
एंड्री, पियरे की कराटेव के साथ बैठक और फ्रांसीसी मास्को छोड़कर।

प्लैटन कराटेव की छवि में, "आवश्यकता" के विषय को सबसे सुसंगत अभिव्यक्ति मिलती है, एक व्यक्ति द्वारा व्यक्तित्व के पूर्ण नुकसान तक; लेकिन यह "आवश्यकता" सिर्फ किसान के मामले में, निचले तबके के एक आदमी, जीवन की ओर ले जाती है, न कि अस्तित्व की ओर। इसलिए, पियरे के सामान्यीकरण संज्ञान में, उसका नया चेहरा उसके पीछे दिखाई देता है - उसके साथ "स्वतंत्रता" व्यवस्थित रूप से "संयुग्मित"।

और यहाँ यह कहा जाना चाहिए कि टॉल्स्टॉय की छवि में प्लैटन कराटेव हमेशा और केवल पियरे की धारणा में दिखाई देते हैं; पियरे की धारणा से उनकी छवि बदल जाती है, बदल जाती है, केवल वही दिया जाता है जो पियरे के लिए उनके जीवन के तरीके में सबसे महत्वपूर्ण निकला। उपन्यास की दार्शनिक अवधारणा के संपूर्ण सामान्य अर्थ के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण है। इस बारे में कहा गया है
टॉल्स्टॉय: “प्लाटन कराटेव अन्य सभी कैदियों के लिए एक साधारण सैनिक था; उसका नाम सोकोलिक या प्लेटोशा था, उन्होंने अच्छे स्वभाव से उसका मज़ाक उड़ाया, उसे पार्सल के लिए भेजा। लेकिन पियरे के लिए, जैसा कि उन्होंने पहली रात को खुद को प्रस्तुत किया, एक समझ से बाहर, गोल और शाश्वत चेहरा, सादगी और सच्चाई की भावना की रचना, इसलिए वह हमेशा के लिए बने रहे। ” यहाँ, शायद, टॉल्स्टॉय के लिए जो महत्वपूर्ण है उसका आंतरिक अर्थ
लोगों और घटनाओं की धारणा की "युद्ध और शांति" में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" लगातार किसी की आंखें, किसी की व्यक्तिगत दृष्टि है। इस तरह की व्यक्तिगत धारणा का मतलब यह नहीं है कि किसी घटना या व्यक्ति की छवि पक्षपाती, झूठी, विषयगत रूप से विकृत, वास्तविकता से पूरी तरह से दूर है।
धारणा की एकतरफाता एक व्यक्ति की बात करती है, एक नायक की, उसकी विशेषता होती है। अक्सर वह स्वयं बोध की वस्तु के एकतरफा होने की बात भी करती है। पियरे की प्लैटन कराटेव की धारणा "बाकी सभी" की धारणा की तुलना में गलती से नहीं दी गई है। "बाकी सभी" कराटेव को गलत तरीके से नहीं समझते हैं: वे उसे एक साधारण सैनिक के रूप में देखते हैं, और यह सच है। कराटेव की पूरी ताकत इस बात में निहित है कि वह साधारण है, और
पियरे, जो उनमें गहरी परतों को मानता है, वह भी सही है: पियरे के लिए वह एक तरह का चमत्कार है, क्योंकि उसमें "सादगी और सच्चाई" इस तरह के एक साधारण रूप में निहित है। बेशक, निष्क्रियता, परिस्थितियों के प्रति घातक समर्पण पियरे का आविष्कार नहीं है; वे रूसी किसान और सैनिक के लिए जैविक हैं जो कुछ सामाजिक परिस्थितियों में सदियों से अस्तित्व में हैं।
पियरे उसमें जीवन शक्ति की एक असाधारण शक्ति देखते हैं - और यह भी सच है, निष्पक्षता से मेल खाती है। लेकिन पियरे जीवन शक्ति की इस शक्ति को एकतरफा, अपूर्ण रूप से देखते हैं, क्योंकि उनके लिए अब उनके विकास में केवल यह महत्वपूर्ण है कि प्लेटो एक बूंद है जिसमें लोगों का सागर परिलक्षित होता है। पियरे इस राष्ट्रीय महासागर के लिए एक परिचय की तलाश में है, और इसलिए वह यह नहीं देखता है कि कराटेव खुद अधूरा है, एकतरफा है, कि लोगों में, सामाजिक निचले तबके के लोगों में, अन्य पक्ष, अन्य विशेषताएं हैं। किसी को यह सोचना चाहिए कि अगर प्रिंस एंड्री कराटेव से मिले होते, तो उन्होंने उसे उसी तरह देखा जैसे "बाकी सभी" ने उसे देखा था। यह फिर से, कराटेव और प्रिंस एंड्री दोनों की विशेषता होगी।
दोहरी दृष्टि - पियरे और "बाकी सभी" - इस मामले में, हमेशा की तरह टॉल्स्टॉय में, स्पष्ट रूप से और विशद रूप से उस व्यक्ति की क्षणिक स्थिति को चिह्नित करता है जो किसी वस्तु को मानता है, और कथित वस्तु को ही।

नतीजतन, यह "प्राकृतिक अहंकार" पियरे के व्यक्तित्व के साथ पूरी तरह से मेल नहीं खाता, पियरे से स्वतंत्र, कराटेव के विषय को कुछ अलग बनाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि यह भयानक दृश्य मुक्ति की पूर्व संध्या पर होता है - यह दुखद रूप से इसके अर्थ को दबा देता है। पियरे, एक जीवित, ठोस व्यक्तित्व के रूप में, न केवल उसके लिए एक असामान्य रूप से आकर्षक "कराटे सिद्धांत" शामिल है, बल्कि अन्य, अधिक सक्रिय सिद्धांत, प्रतिनिधित्व करते हैं, कहते हैं, पक्षपातपूर्ण टुकड़ी के उन लोगों में जो उसे कैद से मुक्त करते हैं। पक्षपातपूर्ण टुकड़ी में सक्रिय सिद्धांतों का विषय उपसंहार को गूँजता है, इसके दार्शनिक विषय तैयार करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि पियरे की छवि यहां जोड़ने वाली कड़ी है। एपिसोड की इस सभी रचनात्मक व्यवस्था का अर्थ यह है कि कराटेव का विषय एक एकल, अभिन्न विषय नहीं है जो उपन्यास के अंतिम एपिसोड की सभी सामग्री को अवशोषित करता है। यह छवि की संपूर्ण आध्यात्मिक सामग्री को भी कवर नहीं करता है।
पियरे। कराटेव एक असामान्य रूप से महत्वपूर्ण है, लेकिन इस सभी सामग्री का संपूर्ण विषय नहीं है, बल्कि उपन्यास की सामान्य अवधारणा में विशेष, पृथक विषयों में से केवल एक है; केवल एकता में और कई अलग-अलग विषयों के सहसंबंधों में इस अवधारणा का अस्पष्ट, व्यापक सामान्य अर्थ होता है। उपन्यास में पात्रों-पात्रों की एकता के संदर्भ में, कराटेव एक आदर्श नायक नहीं है, जिसके प्रकाश में अन्य सभी नायक खुद को संरेखित करते हैं; यह एक प्रकार के जीवन के अवसर का प्रतीक है, जो किसी भी तरह से अन्य सभी संभावनाओं को समाप्त नहीं करता है, जैसा कि टॉल्स्टॉय द्वारा युग के रूसी जीवन (साथ ही आधुनिकता) की सामान्य समझ के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण है।

वास्तविकता की छवि के रूप में प्लैटन कराटेव।

टॉल्स्टॉय उन कुछ लेखकों में से एक थे जिनके लिए धर्म एक सचेत विश्वास था, विचारधारा की एक अनिवार्य विशेषता थी। "वॉर एंड पीस" ऐसे समय में लिखा गया था जब यह विशेषता टॉल्स्टॉय में परंपरा के निकटतम रूपों में दिखाई दी थी। निस्संदेह, यह क्रांतिकारी लोकतंत्र के भौतिकवाद के प्रति उनके विवादास्पद रवैये से सुगम हुआ था। विवाद ने लेखक के विचारों को तेज किया, उसे पितृसत्तात्मक पदों पर मजबूत किया। इस अवधि के दौरान धर्म टॉल्स्टॉय के लिए विचारों में से एक नहीं था, लेकिन इसके कई प्रभावों में उनकी विचारधारा में प्रवेश किया।

युद्ध और शांति में, इस संबंध में लगभग कोई तटस्थ क्षण नहीं हैं।
उच्च समाज के बड़प्पन के जीवन रूपों की एक सामाजिक घटना के रूप में निंदा की जाती है, लेकिन यह निंदा टॉल्स्टॉय के दिमाग में प्रेरित होती है और धार्मिक अर्थों में, कुलीनों के जीवन को अंततः एक शातिर, पापी घटना के रूप में उनके द्वारा मूल्यांकन किया जाता है।
लोगों का देशभक्ति का पराक्रम उच्च राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता, राष्ट्रीय एकता की अभिव्यक्ति है, लेकिन टॉल्स्टॉय इसे उच्चतम धार्मिक और नैतिक पूर्णता की अभिव्यक्ति के रूप में भी दिखाते हैं। उपन्यास का नायक अपने व्यक्तिवाद पर विजय प्राप्त करता है, राष्ट्रीय चेतना तक पहुंचता है, लेकिन लेखक के लिए यह एक खोई हुई आत्मा का धार्मिक करतब है, आध्यात्मिक सत्य की ओर लौटना, शासक वर्ग द्वारा भुला दिया गया, लेकिन संरक्षित किया गया लोगों की स्मृति। ऐसा प्रतीत होता है कि, इन विशेषताओं के कारण, लेखक के विवादास्पद विचारों को खुश करने के लिए उपन्यास को प्रवृत्त होना चाहिए, वास्तविकता को विकृत करना चाहिए। हालांकि, ऐसा नहीं है: उपन्यास में ऐतिहासिक या मनोवैज्ञानिक सत्य से कोई विचलन नहीं है। इस विरोधाभास को क्या समझाता है? - टॉल्स्टॉय का व्यक्तिपरक विचार जो भी हो, वास्तविकता हमेशा उनके काम की निर्णायक कसौटी होती है।
दूसरी योजना के रूप में व्यक्तिपरक विचार कथा के साथ हो सकता है, कभी-कभी इसे स्वर और रंग दे सकता है, लेकिन वास्तविकता में इसका कोई कारण नहीं होने पर यह छवि में प्रवेश नहीं करता है। निश्चित रूप से
टॉल्स्टॉय ने चित्रित युग में पात्रों का चयन किया जो उनके धार्मिक विचारों के अनुरूप थे, लेकिन जहां तक ​​वे ऐतिहासिक रूप से सही थे
(राजकुमारी मरिया, नानी सविशना, कराटेव)।

प्लेटो को इस बात के लिए फटकार लगाई गई थी कि कैद में उसने सब कुछ फेंक दिया था
"सैनिक" और मूल किसान, या "किसान" के प्रति वफादार रहे, जैसा कि उन्होंने कहा। यह अन्यथा कैद की शर्तों के तहत कैसे हो सकता है? और यह विचार कि किसान सैनिक से अधिक महत्वपूर्ण है, शांति युद्ध से अधिक कीमती है - अर्थात, वास्तव में लोकप्रिय दृष्टिकोण - यह निर्धारित करता है कि हम लगातार पुस्तक में कैसे देखते हैं
टॉल्स्टॉय, मानव अस्तित्व की नींव के लिए लेखक का दृष्टिकोण। बेशक,
कराटेव की "अच्छाई" को निष्क्रियता की विशेषता है, यह आशा है कि सब कुछ किसी न किसी तरह से अपने आप बेहतर हो जाएगा: वह एक जंगल को सैनिकों में काटने की सजा के रूप में जाएगा, लेकिन यह उसके भाई को कई बच्चों के साथ बचाएगा; फ्रांसीसी शर्मिंदा होंगे और कैनवास के स्क्रैप को फुटक्लॉथ के लिए उपयुक्त छोड़ देंगे ... जीवन की स्थिति के रूप में क्या हो रहा है। दार्शनिक रूप से, टॉल्स्टॉय की कराटेव पर निर्भरता में एक आंतरिक विरोधाभास है।
युद्ध और शांति के निर्माता कराटेव में सन्निहित सहज "झुंड" बल के साथ जीवन की एक बुद्धिमान व्यवस्था के किसी भी प्रयास का विरोध करते हैं। लेकिन कुछ और भी है जो निश्चित रूप से सच है। कराटेव और कैद के पूरे माहौल को देखते हुए, पियरे समझता है कि दुनिया का जीना सभी अटकलों से ऊपर है और वह
"खुशी अपने आप में है," यानी स्वयं व्यक्ति में, जीने के अपने अधिकार में, अन्य लोगों के साथ सूर्य, प्रकाश, संचार का आनंद लें। उन्होंने यह भी लिखा है कि
कराटेव नहीं बदल रहा है, जमे हुए है। यह जमे हुए नहीं है, लेकिन "गोल" है।
कराटेव के बारे में अध्यायों में "गोल" का कई बार दोहराया गया है और इसके सार को परिभाषित करता है। वह एक छोटी बूंद है, एक गेंद की एक गोल बूंद है, जो सभी मानवता, सभी लोगों को पहचानती है। इस गेंद में एक बूंद का गायब होना डरावना नहीं है - बाकी वैसे भी विलीन हो जाएंगे। ऐसा लग सकता है कि टॉल्स्टॉय को दुनिया के प्रति लोगों का रवैया इसकी महाकाव्य सामग्री में अपरिवर्तित लगता है और लोगों से लोगों को उनके आध्यात्मिक विकास के बाहर दिया जाता है। हकीकत में ऐसा नहीं है। महाकाव्य पात्र जैसे
कुतुज़ोव या कराटेव, बदलने की क्षमता बस अलग तरह से सन्निहित है। यह हमेशा ऐतिहासिक घटनाओं के सहज पाठ्यक्रम के अनुरूप, सभी जीवन के पाठ्यक्रम के समानांतर विकसित होने की प्राकृतिक क्षमता की तरह दिखता है। आध्यात्मिक संघर्ष, नैतिक खोज और पीड़ा की कीमत पर टॉल्स्टॉय के खोजी नायकों को जो दिया जाता है वह शुरू से ही एक महाकाव्य कलाकार के लोगों में निहित है। यही कारण है कि वे "इतिहास बनाने" में सक्षम हैं।
अंत में, एक और नोट करना आवश्यक है, "लोगों के विचार" के अवतार का सबसे महत्वपूर्ण रूप - उपन्यास के ऐतिहासिक और दार्शनिक विषयांतर में। टॉल्स्टॉय के लिए, इतिहास में मुख्य प्रश्न यह है: "कौन सी शक्ति राष्ट्रों को प्रेरित करती है?" ऐतिहासिक विकास में, वह "लोगों के संपूर्ण आंदोलन के बराबर एक बल की अवधारणा" को खोजने का प्रयास करता है।

टॉल्स्टॉय का युद्ध का दर्शन, इस विषय पर उनके कुछ कहावतों की सभी अमूर्तता के लिए, मजबूत है क्योंकि इसकी बढ़त उदार-बुर्जुआ सैन्य लेखकों के खिलाफ है, जिनके लिए सभी रुचि अद्भुत भावनाओं और विभिन्न लोगों के शब्दों के बारे में एक कहानी में सिमट गई थी। जनरलों, और
"उन 50,000 का सवाल जो अस्पतालों और कब्रों में रहे" अध्ययन के अधीन नहीं था। सभी अंतर्विरोधों के बावजूद उनका इतिहास दर्शन इस मायने में मजबूत है कि वे महान ऐतिहासिक घटनाओं को जनता के आंदोलन का परिणाम मानते हैं, न कि विभिन्न राजाओं, सेनापतियों और मंत्रियों, यानी शासक नेताओं के कार्यों को। और ऐतिहासिक जीवन के सामान्य प्रश्नों के इस दृष्टिकोण में वही लोकप्रिय विचार दिखाई देता है।

उपन्यास की सामान्य अवधारणा में, दुनिया युद्ध से इनकार करती है, क्योंकि शांति की सामग्री और आवश्यकता श्रम और खुशी है, व्यक्तित्व की एक स्वतंत्र, प्राकृतिक और इसलिए आनंदमय अभिव्यक्ति है, और युद्ध की सामग्री और आवश्यकता लोगों को अलग करना, विनाश है , मृत्यु और शोक।

टॉल्स्टॉय ने बार-बार युद्ध और शांति में अपनी स्थिति को खुले तौर पर और विवादास्पद रूप से बताया है। उन्होंने पारंपरिक धार्मिक विचारों के अनुसार - एक व्यक्ति के भाग्य और लोगों के भाग्य में एक उच्च आध्यात्मिक शक्ति की उपस्थिति दिखाने की कोशिश की। हालांकि, उनके काम में तथ्यों की वास्तविक, महत्वपूर्ण प्रेरणा इतनी पूर्ण है, घटनाओं की कार्य-कारण इतनी विस्तृत तरीके से प्रकट होती है कि चित्रित घटनाओं में एक भी विवरण लेखक के व्यक्तिपरक विचार के कारण नहीं है। इसीलिए, "वॉर एंड पीस" के पात्रों और एपिसोड को वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में विश्लेषण करते समय, लेखक के व्यक्तिपरक विचारों का सहारा नहीं लेना पड़ता है। टॉल्स्टॉय के व्यक्तिगत विचारों और मनोदशाओं को युद्ध और शांति में कलात्मक चित्रण से कभी भी विकृत नहीं किया गया है। सत्य की खोज में, वह अपने विरोधियों और स्वयं के प्रति समान रूप से निर्दयी था। और ऐतिहासिक घटनाओं की आवश्यकता, "प्रोविडेंस" के विचारों से उनकी प्रस्तुति में जटिल, और उनके पितृसत्तात्मक-धार्मिक उच्चारण के साथ कराटेव का चरित्र, और राजकुमार के मरने वाले विचार
एंड्रयू, जिसमें धार्मिक विचारधारा संदेह पर विजय प्राप्त करती है, लेखक के व्यक्तिगत विचारों और सहानुभूति की परवाह किए बिना, निष्पक्ष रूप से प्रेरित होते हैं। 1812 की घटनाओं की आवश्यकता में, टॉल्स्टॉय ने भाग्य के विचार को नहीं, बल्कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की सख्त नियमितता को प्रकट किया, जो अभी तक लोगों को ज्ञात नहीं है, लेकिन अध्ययन के अधीन है। कराटेव के चरित्र में, टॉल्स्टॉय ने "बहुसंख्यक: किसानों का हिस्सा" के प्रकार का खुलासा किया, जो "रोया और प्रार्थना की, प्रतिध्वनित और सपना देखा"; प्रिंस एंड्री के प्रतिबिंबों में - वे विचार जो वास्तव में 19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही के लोगों की विशेषता थे - ज़ुकोवस्की और बट्युशकोव,
कुचेलबेकर और रेलीव, फ्योडोर ग्लिंका और बाटेनकोव। टॉल्स्टॉय में लेखक का मनुष्य और कलाकार के बीच निरंतर संघर्ष था। चेतना के इन दो स्तरों के बीच एक तीव्र संघर्ष - व्यक्तिगत और। रचनात्मक - एक संघर्ष अभी तक नोट किया गया
पुश्किन, टॉल्स्टॉय में यह पिछली पीढ़ी के कवियों की तरह सामान्य, रोजमर्रा और कला के क्षेत्र के बीच तेज अंतर में नहीं परिलक्षित होता था, बल्कि रचनात्मकता के क्षेत्र में ही प्रवेश करता था; टॉल्स्टॉय ने व्यक्तिगत मनोदशाओं और विचारों के भारी भार के साथ लेखन कार्य में प्रवेश किया और रचनात्मक कार्य की लंबी प्रक्रिया में रोज़मर्रा के विचारों की बेड़ियों को फेंक दिया, पूरे प्रकरणों को पार कर लिया, विवादात्मक विषयांतर जिसमें विषयगत दैनिक स्थान नहीं रखा गया है और छवि को शांत नहीं किया जाता है, जहां आकस्मिक जहां छवि कलात्मक सत्य का पालन नहीं करती है, वास्तविकता से ही वातानुकूलित नहीं होती है।

इसलिए, रोज़मर्रा के विश्वदृष्टि के अलग-अलग तत्व, चाहे वे कथा की सतह पर अपना रास्ता कैसे भी बना लें, अपने आप में कभी भी सेवा नहीं करते हैं
"युद्ध और शांति" कलात्मक चित्रण का आधार है। टॉल्स्टॉय के काम में, समग्र रूप से पूरी रचना, और इसके प्रत्येक तत्व, प्रत्येक छवि वास्तविकता पर निर्मित होती है। टॉल्स्टॉय के लिए कलाकार रचनात्मकता का सर्वोच्च मानदंड है।

निष्कर्ष।

प्लाटन कराटेव की छवि टॉल्स्टॉय की सबसे बड़ी कलात्मक उपलब्धियों में से एक है, जो उनकी कला के "चमत्कारों" में से एक है।
इस छवि में हड़ताली असाधारण कलात्मक अभिव्यक्ति है, विषय के प्रसारण में निश्चितता, जिसका सार "अनिश्चितता" में है,
"अनाकारता", "व्यक्तित्व की कमी", ऐसा लगता है कि सामान्यीकृत परिभाषाओं की एक अंतहीन श्रृंखला है, "सामान्यीकरण"; इन "सामान्यीकरणों" को मिला दिया जाता है
"ट्रिफ़ल्स", जो निश्चितता से इनकार करते हुए "गोल", "सामान्य" व्यक्त करना चाहिए; छवि अत्यंत सटीक, अभिव्यंजक, निश्चित प्रतीत होती है। इस कलात्मक "चमत्कार" का रहस्य, जाहिरा तौर पर, पात्रों की श्रृंखला में एक कलात्मक विषय के रूप में इस "अनिश्चितता" के मजबूत कार्बनिक समावेश में निहित है, जिसमें "सभी टॉल्स्टॉय की निश्चितता की शक्ति, व्यक्त - प्रत्येक अलग-अलग - एक व्यक्ति में व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय है। टॉल्स्टॉय, कराटेव की छवि पुस्तक पर काम के बहुत बाद के चरण में दिखाई देती है। पुस्तक के पात्रों के बीच संबंधों की प्रणाली में इस चरित्र की जड़ता, जाहिरा तौर पर, असाधारण लेखक की उस पर काम करने में आसानी और दोनों को निर्धारित करती है कलात्मक प्रतिभा, इस आकृति की पूर्णता: कराटेव कलात्मक व्यक्तियों की पहले से ही निर्मित जंजीरों में प्रकट होता है, जीवन, जैसे कि विभिन्न नियति के चौराहे पर, उन्हें अपने तरीके से रोशन करता है और खुद उनसे अभिव्यक्ति की एक असाधारण शक्ति प्राप्त करता है और एक निश्चितता, चमक की तरह।

ग्रंथ सूची।

1. बेलोव पी.पी. एल.एन. का काम महाकाव्य "युद्ध और शांति" के कथानक और कलात्मक छवियों के स्रोतों पर मोटी // साहित्य की राष्ट्रीयता के कुछ प्रश्न। रोस्तोव-ऑन-डॉन: रोस्तोव विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह, 1960।

2. बिलिंकिस वाई.एस. एल टॉल्स्टॉय द्वारा "वॉर एंड पीस": एक निजी व्यक्ति और इतिहास। // स्कूल में साहित्य - 1980 - नंबर 6 - .10।

3. बिलिंकिस। मैं साथ हूं। रूसी क्लासिक्स और स्कूल में साहित्य का अध्ययन। एम:

ज्ञानोदय, 1986।

4. पी. पी. ग्रोमोव। लियो टॉल्स्टॉय की शैली के बारे में। एल: फिक्शन, 1977।

5. लेउशेवा एस.आई. रोमन टॉल्स्टॉय एल.एन. "लड़ाई और शांति"। एम: ज्ञानोदय, 1957

6. मेदवेदेव वी.पी. उपन्यास के विश्लेषण के तरीके के रूप में छवियों की प्रणाली का अध्ययन एल.एन.

टॉल्स्टॉय की पुस्तक "वॉर एंड पीस" में। स्कूल में महाकाव्य का अध्ययन। एम: शिक्षा, 1963।

7. ओपुल्स्काया एल.डी. एल.एन. का महाकाव्य उपन्यास। टॉल्स्टॉय का "युद्ध और शांति"। एम ।:

ज्ञानोदय, 1987.

8. सबुरोव ए.ए. "युद्ध और शांति" एल.एन. टॉल्स्टॉय। समस्याएँ और कविताएँ।

एम।: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1959

9. ज़िटलिन एम.ए. एल टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर ऑफ द वर्ल्ड" के समस्या अध्ययन पर // स्कूल में साहित्य - 1968 - नंबर 1 - .24।

10. शेपेलेवा जेड। एल। टॉल्स्टॉय द्वारा उपन्यास में एक चित्र बनाने की कला

"युद्ध और शांति।" // रूसी क्लासिक्स की महारत। बैठ गया। लेख। एम:

कथा, 1959.

-----------------------
अब्रामोव वी.ए. एल.एन. के वीर महाकाव्य में प्लाटन कराटेव की छवि। टालस्टाय
"लड़ाई और शांति।"
ए. ए. सबुरोव, "वॉर एंड पीस", प्रॉब्लम्स एंड पोएटिक्स, एम., 1959, पी. 303।
टॉल्स्टॉय एल.एन. युद्ध और शांति खंड 4, भाग 1, अध्याय 13।
एक ही स्थान पर
एक ही स्थान पर
टॉल्स्टॉय एल.एन. लड़ाई और शांति। उपसंहार, भाग 1, अध्याय 16।
लेनिन वी.आई. लियो टॉल्स्टॉय रूसी क्रांति के दर्पण के रूप में। निबंध
टी.15.पी.184
चुप्रिना आई.वी. 60 के दशक में एल टॉल्स्टॉय की नैतिक और दार्शनिक खोजें और
70 के दशक। सेराटोव स्टेट पब्लिशिंग हाउस विश्वविद्यालय, 1974। ज़ुक ए.ए. 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का रूसी गद्य। एम: ज्ञानोदय, 1981
हेगेल। आत्मा का दर्शन। रचनाएँ। टी.3.पी.94.

ट्यूशन

किसी विषय को एक्सप्लोर करने में सहायता चाहिए?

हमारे विशेषज्ञ आपकी रुचि के विषयों पर सलाह देंगे या शिक्षण सेवाएं प्रदान करेंगे।
एक अनुरोध भेजेंपरामर्श प्राप्त करने की संभावना के बारे में पता लगाने के लिए अभी विषय के संकेत के साथ।