नाम का अर्थ "दिव्य कॉमेडी। दांते की डिवाइन कॉमेडी - विश्लेषण दांते की डिवाइन कॉमेडी का अर्थ क्या है?

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

राज्य शैक्षणिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

काम राज्य इंजीनियरिंग और आर्थिक अकादमी

विभाग "रीसो"

परीक्षण

अनुशासन में "विश्व साहित्य का इतिहास"

विषय पर: " पुनर्जागरण साहित्य।

दांते अलीघिएरी डिवाइन कॉमेडी"।

पूर्ण: समूह 4197s . के छात्र

पत्राचार विभाग

नेवमातुलिना आर.एस.

द्वारा चेक किया गया: शिक्षक

विभाग "रीसो"

मेशचेरिना ई.वी.

नबेरेज़्नी चेल्नी 2008

अध्याय 2. दांते अलीघिएरी डिवाइन कॉमेडी

2.3 पार्गेटरी

2.5 डांटे का रास्ता

अध्याय 1. पुनर्जागरण का साहित्य

मानव जाति के इतिहास में मध्यकालीन सभ्यता का अंत संस्कृति और साहित्य के एक शानदार दौर से जुड़ा है, जिसे पुनर्जागरण कहा जाता है। यह पुरातनता या मध्य युग की तुलना में बहुत छोटा युग है। यह एक संक्रमणकालीन प्रकृति का है, लेकिन यह इस समय की सांस्कृतिक उपलब्धियां हैं जो हमें इसे मध्य मध्य युग के एक विशेष चरण के रूप में विशिष्ट बनाती हैं। पुनरुद्धार संस्कृति के इतिहास को सच्चे गुरुओं का एक विशाल नक्षत्र देता है जिन्होंने विज्ञान और कला - चित्रकला, संगीत, वास्तुकला - और साहित्य में सबसे बड़ी कृतियों को पीछे छोड़ दिया। पेट्रार्क और लियोनार्डो दा विंची, रबेलैस और कोपरनिकस, बॉटलिकली और शेक्सपियर इस युग की प्रतिभाओं के कुछ यादृच्छिक नाम हैं, जिन्हें अक्सर टाइटन्स कहा जाता है।

साहित्य का गहन विकास मुख्यतः इस काल के साथ प्राचीन विरासत के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है। इसलिए उस युग का नाम, जो मध्य युग में कथित तौर पर खोए हुए सांस्कृतिक आदर्शों और मूल्यों को "पुनर्जीवित" करने के लिए खुद को फिर से बनाने का कार्य निर्धारित करता है। वास्तव में, पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति का उदय पिछली गिरावट की पृष्ठभूमि के खिलाफ बिल्कुल नहीं होता है। लेकिन देर से मध्य युग की संस्कृति के जीवन में, इतना परिवर्तन होता है कि वह खुद को किसी अन्य समय से संबंधित महसूस करता है और कला और साहित्य की पिछली स्थिति से असंतोष महसूस करता है। पुनर्जागरण व्यक्ति को अतीत पुरातनता की उल्लेखनीय उपलब्धियों के विस्मरण के रूप में प्रतीत होता है, और वह उन्हें पुनर्स्थापित करने का कार्य करता है। यह इस युग के लेखकों के काम में और उनके जीवन के तरीके में व्यक्त किया गया है।

पुनर्जागरण एक ऐसा समय है जब विज्ञान गहन रूप से विकसित हो रहा है और धर्मनिरपेक्ष विश्वदृष्टि शुरू होती है, कुछ हद तक, धार्मिक विश्वदृष्टि को दबाने के लिए, या इसे महत्वपूर्ण रूप से बदलने के लिए, चर्च सुधार को तैयार करता है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात वह अवधि है जब कोई व्यक्ति खुद को और अपने आस-पास की दुनिया को एक नए तरीके से महसूस करना शुरू कर देता है, अक्सर उन सवालों के जवाब देने के लिए पूरी तरह से अलग तरीके से, जो उसे हमेशा चिंतित करते हैं, या अन्य, कठिन प्रश्न पूछते हैं। एक सांसारिक, प्राकृतिक प्राणी के रूप में मनुष्य की स्वतंत्रता और शक्ति का आनंद लेते हुए, नए आध्यात्मिक वातावरण में मध्यकालीन तपस्या का कोई स्थान नहीं है। एक व्यक्ति की शक्ति में एक आशावादी विश्वास से, उसकी सुधार करने की क्षमता, एक इच्छा और यहां तक ​​​​कि एक व्यक्ति के व्यवहार को सहसंबंधित करने की आवश्यकता है, एक प्रकार के "आदर्श व्यक्तित्व" के साथ उसका अपना व्यवहार, आत्म-सुधार की प्यास जन्मा। इस तरह इस संस्कृति का एक बहुत ही महत्वपूर्ण, केंद्रीय आंदोलन, जिसे "मानवतावाद" नाम मिला, का गठन पुनर्जागरण की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति में हुआ है।

यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि इस समय मानविकी को सबसे सार्वभौमिक माना जाने लगा, कि किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि को आकार देने की प्रक्रिया में, मुख्य महत्व "साहित्य" से जुड़ा था, और कोई अन्य नहीं, शायद अधिक " व्यावहारिक" ज्ञान की शाखा। जैसा कि पुनर्जागरण के उल्लेखनीय इतालवी कवि फ्रांसेस्को पेट्रार्का ने लिखा है, यह "शब्द के माध्यम से है कि एक मानव चेहरा सुंदर हो जाता है"।

पुनर्जागरण के दौरान व्यक्ति के सोचने का तरीका भी बदल जाता है। मध्ययुगीन विद्वतापूर्ण विवाद नहीं, बल्कि विभिन्न दृष्टिकोणों सहित एक मानवतावादी संवाद, एकता और विरोध का प्रदर्शन, दुनिया और मनुष्य के बारे में सच्चाई की जटिल विविधता, इस समय के लोगों के लिए सोचने का एक तरीका और संचार का एक रूप बन जाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि संवाद पुनर्जागरण की लोकप्रिय साहित्यिक विधाओं में से एक है। इस शैली का फूल, त्रासदी और कॉमेडी के फूल की तरह, प्राचीन शैली की परंपरा के लिए पुनर्जागरण साहित्य के ध्यान की अभिव्यक्तियों में से एक है। लेकिन पुनर्जागरण भी नई शैली संरचनाओं को जानता है: कविता में एक सॉनेट, एक छोटी कहानी, गद्य में एक निबंध। इस युग के लेखक प्राचीन लेखकों को नहीं दोहराते हैं, लेकिन अपने कलात्मक अनुभव के आधार पर, साहित्यिक छवियों, भूखंडों और समस्याओं की एक अलग और नई दुनिया बनाते हैं।

पुनर्जागरण की शैलीगत उपस्थिति में नवीनता और मौलिकता है। यद्यपि इस समय के सांस्कृतिक आंकड़ों ने शुरू में कला के प्राचीन सिद्धांत को "प्रकृति की नकल" के रूप में पुनर्जीवित करने की मांग की, पूर्वजों के साथ अपनी रचनात्मक प्रतिस्पर्धा में उन्होंने इस तरह के "नकल" के नए तरीकों और साधनों की खोज की, और बाद में इस सिद्धांत के साथ विवाद में प्रवेश किया। साहित्य में, शैलीगत प्रवृत्ति के अलावा, जो "पुनर्जागरण क्लासिकिज्म" का नाम रखती है और जो प्राचीन लेखकों के "नियमों के अनुसार" बनाने के लिए अपने कार्य के रूप में निर्धारित करती है, "विचित्र यथार्थवाद" भी हास्य की विरासत के आधार पर विकसित हो रहा है। लोक संस्कृति। पुनर्जागरण की स्पष्ट, मुक्त, आलंकारिक-शैलीगत लचीली शैली, और - पुनर्जागरण के बाद के चरणों में - सनकी, परिष्कृत, जानबूझकर जटिल और जोरदार ढंग से "व्यवहारवाद"। शैलियों की यह विविधता स्वाभाविक रूप से गहरी हो जाती है क्योंकि पुनर्जागरण की संस्कृति अपने मूल से अंत तक विकसित होती है।

ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, देर से पुनर्जागरण की वास्तविकता अधिक से अधिक अशांत और बेचैन हो जाती है। यूरोपीय देशों की आर्थिक और राजनीतिक प्रतिद्वंद्विता बढ़ रही है, धार्मिक सुधार का आंदोलन बढ़ रहा है, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच सैन्य संघर्षों को निर्देशित करने के लिए अधिक से अधिक बार नेतृत्व कर रहा है। यह सब पुनर्जागरण के समकालीनों को पुनर्जागरण विचारकों की आशावादी आशाओं के यूटोपियनवाद को और अधिक तीव्रता से महसूस कराता है। कोई आश्चर्य नहीं कि शब्द "यूटोपिया" (इसे ग्रीक से "एक जगह जो कहीं नहीं है" के रूप में अनुवादित किया जा सकता है) का जन्म पुनर्जागरण में हुआ था - अंग्रेजी लेखक थॉमस मोर के प्रसिद्ध उपन्यास के शीर्षक में। जीवन में असामंजस्य की बढ़ती भावना, उसका विरोधाभासी स्वभाव, उसमें सामंजस्य, स्वतंत्रता, तर्क के आदर्शों को मूर्त रूप देने की कठिनाइयों की समझ, अंततः पुनर्जागरण संस्कृति के संकट की ओर ले जाती है। इस संकट की एक प्रस्तुति देर से पुनर्जागरण के लेखकों के कार्यों में पहले से ही प्रकट होती है।

पुनर्जागरण की संस्कृति का विकास पश्चिमी यूरोप के विभिन्न देशों में अलग-अलग तरीकों से होता है।

इटली में पुनरुद्धार। यह इटली था जो पहला देश निकला जिसमें पुनर्जागरण की शास्त्रीय संस्कृति का जन्म हुआ, जिसका अन्य यूरोपीय देशों पर बहुत प्रभाव पड़ा। यह सामाजिक-आर्थिक कारकों (स्वतंत्र, आर्थिक रूप से शक्तिशाली शहर-राज्यों का अस्तित्व, पश्चिम और पूर्व के बीच चौराहे पर व्यापार का तेजी से विकास) और राष्ट्रीय सांस्कृतिक परंपरा के कारण भी था: इटली ऐतिहासिक और भौगोलिक दृष्टि से विशेष रूप से निकटता से था प्राचीन रोमन पुरातनता से जुड़ा हुआ है। इटली में पुनर्जागरण की संस्कृति कई चरणों से गुज़री: XIV सदी का प्रारंभिक पुनर्जागरण। - यह पेट्रार्क की रचनात्मकता की अवधि है - एक वैज्ञानिक, मानवतावादी, लेकिन सबसे ऊपर एक व्यापक पाठक, एक अद्भुत गीत कवि, और बोकासियो - एक कवि और प्रसिद्ध उपन्यासकार के दिमाग में। 15वीं शताब्दी का परिपक्व और उच्च पुनर्जागरण। - यह मुख्य रूप से "सीखा" मानवतावाद, पुनर्जागरण दर्शन, नैतिकता, शिक्षाशास्त्र के विकास का चरण है। इस अवधि के दौरान बनाई गई साहित्यिक रचनाएँ अब सबसे अधिक विशेषज्ञों के लिए जानी जाती हैं, लेकिन यह पूरे यूरोप में इतालवी मानवतावादियों के विचारों और पुस्तकों के व्यापक प्रसार का समय है। देर से पुनर्जागरण - XVI सदी। - मानवतावादी विचारों के संकट की प्रक्रिया द्वारा चिह्नित। यह मानव जीवन की त्रासदी को साकार करने का समय है, किसी व्यक्ति की आकांक्षाओं और क्षमताओं के बीच संघर्ष और उनके कार्यान्वयन की वास्तविक कठिनाइयों, बदलती शैलियों का समय, व्यवहारिक प्रवृत्तियों की स्पष्ट मजबूती। इस समय की सबसे महत्वपूर्ण कृतियों में एरियोस्टो की कविता फ्यूरियस ऑरलैंडो है।

फ्रांस में पुनरुद्धार। XIV-XV सदियों के मोड़ पर मानवतावादी विचार इटली से फ्रांस में प्रवेश करने लगे। लेकिन फ्रांस में पुनर्जागरण एक प्राकृतिक, आंतरिक प्रक्रिया थी। इस देश के लिए, प्राचीन विरासत अपनी संस्कृति का एक जैविक हिस्सा थी। और फिर भी, फ्रांसीसी साहित्य ने पुनर्जागरण की विशेषताओं को केवल 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्राप्त किया, जब पुनर्जागरण के विकास के लिए सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियां उत्पन्न हुईं। फ्रांस में प्रारंभिक पुनर्जागरण - 70s XV सदी - 20 एस। XVI सदी यह फ्रांस में एक नई शिक्षा प्रणाली के गठन, मानवतावादी मंडलियों के निर्माण, प्राचीन लेखकों द्वारा पुस्तकों के प्रकाशन और अध्ययन का समय है। परिपक्व पुनर्जागरण - 20-60s XVI सदी - मार्गरेट नवार्स्काया "हेप्टामेरोन" (बोक्कासियो द्वारा "डेकैमेरॉन" पर आधारित) द्वारा लघु कथाओं के संग्रह के निर्माण की अवधि, फ्रेंकोइस रबेलैस "गार्गेंटुआ" और "पेंटाग्रुएल" द्वारा प्रसिद्ध उपन्यास का प्रकाशन। देर से पुनर्जागरण - 16 वीं शताब्दी के अंत में - यह इटली की तरह, पुनर्जागरण के संकट का समय है, व्यवहारवाद का प्रसार है, लेकिन यह दिवंगत पुनर्जागरण के उल्लेखनीय लेखकों के काम का भी समय है - कवि पी। रोन्सार्ड, वेटिंग फॉर बेले, दार्शनिक और निबंधकार एम। मॉन्टेन।

जर्मनी और नीदरलैंड में पुनरुद्धार। इन देशों में, पुनर्जागरण न केवल इटली की तुलना में जन्म के बाद के क्षण से अलग है, बल्कि एक विशेष चरित्र द्वारा भी प्रतिष्ठित है: "उत्तरी" मानवतावादी (जैसा कि वे आमतौर पर इटली के उत्तर में देशों में पुनर्जागरण के आंकड़े कहते हैं) अधिक से अधिक प्रतिष्ठित हैं धार्मिक समस्याओं में रुचि, चर्च सुधार गतिविधियों में सीधे भाग लेने की इच्छा। मुद्रण और "विश्वविद्यालय सुधार" के विकास ने इन देशों में पुनर्जागरण संस्कृति के विकास में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दूसरी ओर, इन चर्चाओं के दौरान गठित धार्मिक चर्चा और "ईसाई मानवतावाद" का आंदोलन भी कम महत्वपूर्ण नहीं था। जर्मन साहित्य और नीदरलैंड के साहित्य दोनों ने अपने कलात्मक स्वरूप में व्यंग्य और संपादन, पत्रकारिता और रूपक को संयोजित करने की मांग की। दोनों साहित्य रॉटरडैम के उल्लेखनीय मानवतावादी लेखक इरास्मस के आंकड़े से भी एकजुट हैं।

अंग्रेजी पुनर्जागरण अन्य यूरोपीय देशों की तुलना में बाद में शुरू हुआ, लेकिन यह अत्यंत तीव्र था। इंग्लैंड के लिए, यह राजनीतिक और आर्थिक उतार-चढ़ाव, महत्वपूर्ण सैन्य जीत और राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करने का समय था। अंग्रेजी संस्कृति ने अन्य देशों के पुनर्जागरण साहित्य की उपलब्धियों को सक्रिय रूप से अवशोषित किया: वे यहां बहुत अनुवाद करते हैं - दोनों प्राचीन लेखक और इतालवी, फ्रेंच, अंग्रेजी लेखकों के काम, उत्साह से राष्ट्रीय कविता और नाटक को विकसित और बदलते हैं। पुनर्जागरण की अंग्रेजी संस्कृति ने तथाकथित अलिज़बेटन काल - महारानी एलिजाबेथ (1558-1603) के शासनकाल के वर्षों में एक विशेष वृद्धि का अनुभव किया। इस अवधि के दौरान, अंग्रेजी लेखकों का एक पूरा नक्षत्र दिखाई दिया - कवि स्पेंसर और सिडनी, गद्य लेखक लिली, डेलाउने और नैश, नाटककार किड, ग्रीन, मार्लो। लेकिन इस युग के रंगमंच की मुख्य उज्ज्वल घटना विलियम शेक्सपियर का काम है, साथ ही साथ अंग्रेजी पुनर्जागरण की परिणति और मानवतावाद के संकट की शुरुआत, एक नए युग का अग्रदूत।

दांते डिवाइन कॉमेडी

अध्याय 2. दांते अलीघिएरी "दिव्य कॉमेडी"

दांते की राजसी कविता, जो दो युगों के मोड़ पर उठी, ने पश्चिमी मध्य युग की संस्कृति को अपनी शाश्वत छवियों में कैद किया। वह अपने सभी "ज्ञान" को इतनी पूर्णता के साथ दर्शाती है कि समकालीनों ने उसे मुख्य रूप से एक विद्वतापूर्ण रचना में देखा। उस समय की मानवता के सभी "जुनून" "हास्य" के छंदों में सांस लेते हैं: मृत्यु के बाद भी जीवन के बाद के राज्यों के निवासियों के जुनून, बुझते नहीं, और कवि के महान जुनून, उनके प्यार और नफरत दोनों .

द डिवाइन कॉमेडीज़ की उपस्थिति के बाद से छह शताब्दियां बीत चुकी हैं। और फिर भी दांते की कविता में ऐसे ज्वलंत जुनून, इतनी वास्तविक मानवता की सांस है, कि यह अभी भी कला की एक पूर्ण रचना के रूप में, एक उच्च प्रतिभा के स्मारक के रूप में जीवित है।

निस्वार्थ संलयन पर आधारित राष्ट्रीय सर्व-मानवीय एकता "दिव्य हास्य" की उपस्थिति के बाद से छह शताब्दियों से अधिक समय बीत चुकी है। और फिर भी दांते की कविता में ऐसे ज्वलंत जुनून, इतनी वास्तविक मानवता की सांस है, कि यह अभी भी कला की एक पूर्ण रचना के रूप में, एक उच्च प्रतिभा के स्मारक के रूप में जीवित है।

दांते अलीघिएरी एक फ्लोरेंटाइन है, एक भावुक देशभक्त, पितृभूमि से निष्कासित, विजयी दुश्मनों द्वारा बदनाम, निर्विवाद रूप से आश्वस्त है कि वह निर्वासन के दिन सही था, और फिर, जब, अपने भटकने के दौरान, समझ में आया, जैसा कि उसे लग रहा था, सर्वोच्च सत्य, उसने अपने फ्लोरेंस को वज्र को दंडित करने के लिए बुलाया। यह भावना उनकी कविता के मार्ग को निर्धारित करती है, और इसमें बहुत कुछ हमारे लिए अंधेरा रहेगा यदि हम कम से कम संक्षेप में इसके निर्माता के भाग्य और उस ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के बारे में नहीं जानते हैं जिसके खिलाफ उनका जीवन गुजरा।

राष्ट्रीय सार्वभौमिक मानव एकता, व्यक्तिगत इच्छाओं के उदासीन संलयन और सार्वभौमिक शांति और व्यक्तिगत स्वतंत्रता उत्पन्न करने के आधार पर - यह "दिव्य कॉमेडी" के निर्माता का सामाजिक आदर्श था। और कुछ भी इस आदर्श का इतना खंडन नहीं करता जितना कि दांते अलीघिएरी को घेरने वाली ऐतिहासिक वास्तविकता।

पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के बाद, बर्बर आक्रमणों की लहरों से बह गए, ओस्ट्रोगोथ्स, बीजान्टिन, लोम्बार्ड्स, फ्रैंकिश और जर्मन सम्राटों, सार्केन्स, नॉर्मन्स, फ्रेंच ने एक-दूसरे की जगह लेते हुए इटली के कब्जे के लिए लड़ाई लड़ी। आठवीं शताब्दी के इस संघर्ष के परिणामस्वरूप, एपेनिन प्रायद्वीप, इटली के अलग-अलग क्षेत्रों के भाग्य पर अलग-अलग तरीकों से दर्शाते हुए, दांते के समय तक, टुकड़ों में बिखर गया, लगातार युद्धों और खूनी झगड़ों की आग में घिर गया।

इटली, गुलाम, दुखों का चूल्हा,

एक महान तूफान में, बिना पतवार का जहाज,

लोगों की महिला नहीं, बल्कि एक सराय!

("शुद्धिकरण")

इटली, इस तरह से विभाजित, जहां अलग-अलग हिस्सों में प्रतिस्पर्धा और एक-दूसरे के साथ झगड़ा हुआ और प्रत्येक शहर में नागरिक संघर्ष भड़क उठा, एक व्यापक संघर्ष का क्षेत्र बना रहा, जो लंबे समय से पश्चिमी मध्य युग की दो मुख्य राजनीतिक ताकतों द्वारा छेड़ा गया है। - साम्राज्य और पोप। 9वीं शताब्दी की शुरुआत में, पोप ने विश्व प्रभुत्व के लिए साम्राज्य के दावों के लिए राज्य पर चर्च की प्रधानता के विचार का विरोध किया, जो वास्तव में कभी भी सच नहीं हुआ, यह घोषणा करते हुए कि रोमन महायाजक की तुलना में उच्च था सम्राट और राजाओं और उन्होंने उससे अपनी शक्ति प्राप्त की। धर्मनिरपेक्ष वर्चस्व के अपने अधिकारों को प्रमाणित करने के लिए, पोप ने कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के जाली पत्र का उल्लेख किया, जिसे सम्राट ने ईसाई धर्म अपनाया और राजधानी को बीजान्टियम में स्थानांतरित कर, कथित तौर पर रोम और पश्चिमी देशों को पोप सिल्वेस्टर को सौंप दिया। मध्य युग में, "कॉन्स्टेंटाइन के उपहार" की प्रामाणिकता के बारे में कोई संदेह नहीं था, और दांते ने इसे सबसे बड़ा ऐतिहासिक दुर्भाग्य माना जिसने असंख्य आपदाओं को जन्म दिया।

साम्राज्य और पोप के बीच का संघर्ष, जो पाँच शताब्दियों से भरा था, 8 वीं शताब्दी में विशेष रूप से तीव्र हो गया, और पूरे इटली को दो शत्रुतापूर्ण शिविरों में विभाजित किया गया: गिबेलिन्स (साम्राज्य के अनुयायी) और गुएल्फ़्स (पोपसी के समर्थक) .

दांते अलीघिएरी का जन्म फ्लोरेंस में हुआ था। अधिकांश गरीब रईसों की तरह, अलीघिएरी गुएल्फ़ थे, वे दो बार निर्वासन में गए, जब घिबेलिन्स प्रबल हुए, तो वे दो बार लौटे। अपने अंतिम घंटे तक, दांते निर्वासन के रूप में रहे।

कवि ने सीखा कि होंठ कितने उदास हैं

एक विदेशी हंक, एक विदेशी भूमि में कितना कठिन है

उतरो और सीढ़ियाँ चढ़ो।

इस समय तक, महान फ्लोरेंटाइन ने अपना विचार बदल दिया और बहुत कुछ महसूस किया। अपने निर्वासन में, जैसे कि एक अकेली चोटी से, उन्होंने व्यापक दूरियां देखीं: उदास आंखों से उन्होंने इस ऊंचाई से अपने मूल फ्लोरेंस, और पूरे इटली, इस "यूरोप के सबसे महान क्षेत्र" और पड़ोसी देशों में देखा। बुराई हर जगह राज करती है, दुश्मनी हर जगह जलती है।

अहंकार, ईर्ष्या, लोभ हमारे हृदय में हैं

तीन जलती हुई चिंगारी जो कभी नहीं सोती।

दांते व्हाइट गुएल्फ़ के रूप में निर्वासन में चले गए, लेकिन उन्होंने जल्द ही देखा कि दोनों गुएल्फ़, चाहे वे श्वेत हों या काले, और गिबेलिन्स ने केवल कलह और भ्रम को बढ़ाया, अपने व्यक्तिगत हितों को राष्ट्रीय और राज्य के हितों से ऊपर रखा:

जिसका पाप अधिक बुरा है, उसे तराजू पर नहीं तौला जा सकता।

दांते ने 14 वीं शताब्दी की दहलीज पर अपने शोकपूर्ण विचार को सोचा, कि उन्होंने अपने चारों ओर समकालीन इटली की राजनीतिक अराजकता देखी, जिसे वर्जिल के "एनीड" पर लाया गया, उन्होंने बचपन में विश्व-शक्ति "गोल्डन रोम" की कहानी पर विश्वास किया। और साथ ही वह एक धर्मनिष्ठ कैथोलिक था, लेकिन कैथोलिक एक आदर्शवादी है, जो रोमन चर्च के आदेश से बहुत नाराज है। दांते के सामने उत्पन्न हुई समस्या का समाधान विशुद्ध रूप से अमूर्त था, ऐतिहासिक वास्तविकता और ऐतिहासिक संभावनाओं से अलग था। लेकिन महान कवि की मानसिकता ऐसी थी।

वर्षों बीत गए, गोरों और अश्वेतों के बीच का संघर्ष अतीत में फीका पड़ गया, और फ्लोरेंस ने दांते में अब एक पाखण्डी नहीं, बल्कि एक महान पुत्र को देखा, जिस पर उसे गर्व था। नए तूफानों को सहन करते हुए, अपने जीवन के तरीके को बदलते हुए, इसने पुनर्जागरण में प्रवेश किया, ताकि लंबे समय तक पूरे यूरोप के लिए कला और विज्ञान की राजधानी संस्कृति का केंद्र बन सके।

द डिवाइन कॉमेडी में पश्चिमी मध्य युग के लिए उपलब्ध सभी ज्ञान शामिल हैं। दांते ने अपनी स्मृति में उस समय की लगभग सभी पुस्तकों को रखा था जो उस समय की वैज्ञानिक दुनिया के पास थी। उनके विद्वता के मुख्य स्रोत थे: बाइबिल, चर्च के पिता, रहस्यमय और विद्वान धर्मशास्त्री, सबसे पहले थॉमस एक्विनास, अरस्तू (अरबी और ग्रीक से लैटिन अनुवाद में); दार्शनिक और प्रकृतिवादी अरब और पश्चिमी - एवरोज़, एविसेना, अल्बर्ट द ग्रेट; रोमन कवि और गद्य लेखक - वर्जिल, जिनके "एनीड" दांते दिल से जानते थे, ओविड, लुकान, स्टेटियस, सिसेरो, बोथियस, इतिहासकार - टाइटस लिवी, ओरोसियस। हालांकि दांते होमर के लिए "गायकों का प्रमुख" है, उन्होंने या तो उन्हें या अन्य यूनानियों को नहीं पढ़ा, क्योंकि तब के लगभग कोई भी विद्वान ग्रीक भाषा नहीं जानते थे, और अभी तक कोई अनुवाद नहीं हुआ था। दांते ने अपना खगोलीय ज्ञान मुख्य रूप से टॉलेमी के अरबी प्रतिपादक अल्फ्रागन से प्राप्त किया, निश्चित रूप से, लैटिन अनुवाद में भी।

सामान्य तौर पर, और इसके भागों में, और डिजाइन में, और निष्पादन में, "द डिवाइन कॉमेडी" पूरी तरह से मूल काम है, साहित्य में केवल एक ही है।

अपनी कविता में दांते आधुनिकता पर एक निर्णय बनाता है, आदर्श सामाजिक व्यवस्था के सिद्धांत की व्याख्या करता है, एक राजनेता, धर्मशास्त्री, नैतिकतावादी, दार्शनिक, इतिहासकार, शरीर विज्ञानी, मनोवैज्ञानिक, खगोलशास्त्री के रूप में बोलता है।

इस प्रकार, आखिरी बार पृथ्वी पर एक अतीत को बुलाते हुए, जो कभी नहीं हुआ, "द डिवाइन कॉमेडी" मध्य युग को समाप्त करता है। उसमें पूरी तरह समाया हुआ है। धर्म, विज्ञान और दांते के सामाजिक आदर्श मध्य युग के हैं। उनकी कविता उस युग के अंतिम पहलू पर उठी, जो उसमें परिलक्षित होती है।

दांते के नाम से पश्चिमी यूरोप के साहित्य में एक नए युग की शुरुआत हुई। लेकिन वह सिर्फ एक पायनियर नहीं है, जो अपना काम करने के बाद, बदलने के लिए आने वालों को रास्ता देता है। उनकी कविता ने सदियों के हमले को झेला, यह पुनर्जागरण, नवशास्त्रवाद, रूमानियत की व्यापक लहरों से नहीं धुल गई। यह मानवीय भावनाओं की इतनी गहराई से निकलती है और मौखिक अभिव्यक्ति के ऐसे सरल और शक्तिशाली तरीके रखती है कि यह हमारे लिए बनी रहती है, और आने वाले लंबे समय तक एक जीवंत और प्रभावी कला बनी रहेगी।

डिवाइन कॉमेडी की कॉस्मोग्राफी ब्रह्मांड की टॉलेमिक प्रणाली को पुन: पेश करती है, इसे मध्ययुगीन कैथोलिक धर्म और दांते की रचनात्मक कल्पना के विचारों के साथ पूरक करती है।

2.1 पृथ्वी

ब्रह्मांड के केंद्र में एक अचल गोलाकार पृथ्वी है। इसका तीन चौथाई हिस्सा समुद्र के पानी से ढका हुआ है। यह पूरे दक्षिणी गोलार्ध और उत्तरी के आधे हिस्से को कवर करता है। उत्तरी गोलार्ध का दूसरा आधा हिस्सा, और फिर भी सभी नहीं, भूमि पर कब्जा कर लिया गया है, तथाकथित "बसे हुए क्वार्टर", जो स्वयं दांते के अनुसार, "लगभग आधे चंद्रमा की उपस्थिति" है और पश्चिम से लेकर पश्चिम तक फैली हुई है पूर्व में, आर्कटिक सर्कल के उत्तर में और भूमध्य रेखा के दक्षिण में। भूमि का पूर्वी आधा भाग एशिया से बना है, पश्चिमी आधा यूरोप और अफ्रीका द्वारा, भूमध्य सागर द्वारा अलग किया गया है। चरम पूर्व में भारत स्थित है, और इसके पूर्वी तट के मध्य में गंगा समुद्र में बहती है, पश्चिम से पूर्व की ओर बहती है। गंगा का मुख पूर्वी भूमि सीमा का पर्याय है। भूमि की पश्चिमी सीमा इबेरियन प्रायद्वीप और उत्तरी अफ्रीका का अटलांटिक तट है। दांते समानार्थी रूप से सुदूर पश्चिम को नामों से दर्शाता है: जलडमरूमध्य जहां हरक्यूलिस ने अपनी सीमाएं खड़ी कीं, सेविले, एब्रो, मोरोको, हेड्स (कैडिज़ शहर)।

मैंने वहाँ देखा, पाताल लोक से परे, दीवाना

यूलिसिस रास्ता; यहाँ वह तट है जिस पर

यूरोप एक बोझ बन गया है।

(यूलिसिस वे - अटलांटिक महासागर, जहां, हरक्यूलिस के स्तंभों को पार करते हुए, यूलिसिस (ओडीसियस) मरने के लिए रवाना हुए)। भूमि के बिल्कुल बीच में, अपने पूर्वी और पश्चिमी छोरों से समान दूरी पर और अपने उत्तरी दक्षिणी तटों से समान दूरी पर, यरूशलेम, बसे हुए दुनिया का केंद्र है। यरुशलम से पिलर्स ऑफ हरक्यूलिस (खंभे) तक का आधा रास्ता रोम है, जो ईसाई दुनिया का केंद्र है। ये मध्यकालीन भूगोल के विचार थे, और दांते ठीक उसी का अनुसरण करते हैं।

2.2 नरक

मध्ययुगीन विश्वासों और प्राचीन किंवदंतियों दोनों को स्वतंत्र रूप से पुन: काम करते हुए, दांते ने अपने विवेक पर, दिव्य हास्य के नरक का निर्माण किया। वह सामान्य विचार और सबसे छोटे विवरण दोनों का मालिक है। यह अंडरवर्ल्ड की संरचना पर भी लागू होता है, और उन कानूनों पर भी लागू होता है जिनके अनुसार पापियों की आत्माओं को वितरित और दंडित किया जाता है।

कहीं न कहीं उस प्रतीकात्मक जंगल से दूर जिसमें कवि खो गया था, नर्क का द्वार है। यह पृथ्वी की आंत में स्थित है और एक विशाल फ़नल के आकार का रसातल है, जो नीचे की ओर संकुचित होकर ग्लोब के केंद्र तक पहुँचता है। इसकी ढलान संकेंद्रित किनारों से घिरी हुई है। ये नर्क के घेरे हैं। सभी वृत्त - नौ, और नौवें नारकीय रसातल के बर्फीले तल से बनते हैं। पहले चक्र के ऊपर, द्वार के स्तर पर, उनके और अचेरोन के बीच, (दुख की यूनानी नदी।) यानी। नर्क के बाहर, तुच्छ लोगों का क्षेत्र है, जिनसे "न्याय और दया दोनों दूर हो गए हैं।" इस प्रकार, अंडरवर्ल्ड के सभी वर्ग दस हैं, जैसा कि अन्य दो जीवन काल में है। नर्क का पहला चक्र पीड़ा का स्थान नहीं है, बल्कि अनन्त लालसा का है, लिम्ब जहाँ बच्चे जो बिना बपतिस्मा के मर गए और धर्मी लोग जो ईसाई धर्म को नहीं जानते थे वे रहते हैं। दूसरे से पांचवें तक के मंडलियों में, जो लोग संयम से पाप करते हैं उन्हें दंडित किया जाता है: कामुक, पेटू, कंजूस (अपव्ययी के साथ) और क्रोधित; छठे में, विधर्मी; सातवें में, बलात्कारी; आठवें में, धोखेबाजों ने दस "ईविल क्रेविसेस" में रखा; नौवें में, सबसे धोखेबाज, देशद्रोही। पापियों की प्रत्येक श्रेणी को एक विशेष दंड मिलता है, जो प्रतीकात्मक रूप से उसके अपराध से मेल खाता है। प्रत्येक मंडल का अपना रक्षक या अभिभावक होता है; ये प्राचीन मिथकों की छवियां हैं, जिन्हें कभी-कभी कवि द्वारा जानबूझकर विकृत किया जाता है: 1 - चारोन, 2 - मिनोस, 3 - सेर्बेरस, 4 - प्लूटोस, 5 - फ्लेगियस, 6 फ्यूरीज़ और मेडुसा, 7 मिनोटौर, 8 हेरियन, 9 दिग्गज। कुछ क्षेत्रों में - अपने स्वयं के कार्कटेल: राक्षस, सेंटोरस, वीणा, सांप, काली कुतिया।

नौवें चक्र के बीच में, कोकिटस की बर्फीली झील से, "संप्रभु की पीड़ा शक्ति" उसके सीने तक उठती है, भयानक लूसिफ़ेर, एक बार स्वर्गदूतों में सबसे सुंदर, जो भगवान के खिलाफ उठे और नीचे गिराए गए स्वर्ग से। वह ब्रह्मांड के केंद्र में गिर गया, अर्थात। अपने दक्षिणी गोलार्ध से अभी भी निर्जन पृथ्वी के केंद्र तक। उनके दृष्टिकोण से भयभीत होकर यहां जो भूमि उठी, वह पानी के नीचे गायब हो गई और उत्तरी गोलार्ध में लहरों से निकली। सिर के बल गिरकर उसने पृथ्वी की मोटाई को छेद दिया और उसके केंद्र में फंस गया। उसके सिर के ऊपर, अंतराल, विस्तार, नारकीय रसातल है जो उसके पतन के समय बना था, और उसकी उदास तिजोरी के ऊपर, पृथ्वी की सतह पर, माउंट सिय्योन, यरुशलम, उसके द्वारा लुभाए गए मानवता के छुटकारे का स्थान है। लूसिफ़ेर का धड़ पत्थर और बर्फ से घिरा हुआ है, और उसके पैर, एक खाली गुफा में बाहर चिपके हुए, दक्षिणी गोलार्ध का सामना करते हैं, जहाँ, उसके पैरों के ठीक ऊपर, समुद्र की लहरों से पर्गेटरी का पहाड़ उगता है, सिय्योन का एंटीपोड, से बनाया गया है पृथ्वी, ऊपर की ओर झुकती है ताकि उखाड़ फेंकने के संपर्क में न आए।

यहाँ स्वर्ग से उसने एक बार छेदा था;

वो ज़मीन जो ऊपर खिलती थी

समुद्र से जमे हुए, आतंक से आलिंगन,

और हमारे गोलार्ध में चला गया;

और यहाँ, शायद, उसने पहाड़ पर छलांग लगा दी,

और वह खोखले शून्य में रह गया।

एक भूमिगत मार्ग इस गुफा से बचत पर्वत के तल तक जाता है। दांते और वर्जिल इसका उपयोग "तारों को देखने" के लिए चढ़ने के लिए करेंगे, लेकिन नर्क के निवासियों की यहां कोई पहुंच नहीं है। बिना पश्‍चाताप के मर चुके पापियों की पीड़ा सदा बनी रहती है।

2.3 पार्गेटरी

6 वीं शताब्दी तक कैथोलिक चर्च में आकार लेने वाले शुद्धिकरण के सिद्धांत ने कहा कि यदि पापी इसके लिए पश्चाताप करता है तो सबसे गंभीर पाप को क्षमा किया जा सकता है; कि ऐसे पश्चाताप करने वाले पापियों की आत्माएं शुद्धिकरण में समाप्त हो जाती हैं, जहां वे स्वर्ग तक पहुंच प्राप्त करने के लिए पीड़ा में अपने अपराध का प्रायश्चित करते हैं; और पवित्र लोगों की प्रार्थनाओं से उनकी पीड़ा की अवधि को कम किया जा सकता है। यह माना जाता था कि नरक के बगल में, पृथ्वी के आंतों में purgatory स्थित है, लेकिन इतना गहरा नहीं है। यह सबसे सामान्य रूपरेखा में विश्वासियों की कल्पना के लिए तैयार किया गया था, सबसे अधिक बार सफाई की आग के रूप में।

वह शुद्धिकरण, जिसके बारे में हम "डिवाइन कॉमेडी" में पढ़ते हैं, पूरी तरह से दांते की कल्पना द्वारा बनाया गया था, जिसने उसे दुनिया की मध्यकालीन व्यवस्था में एक अजीब जगह दी। दक्षिणी गोलार्ध में, यरुशलम के बिल्कुल विपरीत एक बिंदु पर, पर्गेटरी का पहाड़ समुद्र से उगता है, जो सांसारिक पहाड़ों में सबसे ऊँचा है, जो जीवित लोगों के लिए दुर्गम है। यह एक कटे हुए शंकु जैसा दिखता है। तटीय पट्टी और पहाड़ का निचला हिस्सा प्रीक्लीनर बनाता है, जहां चर्च के बहिष्कार के तहत मरने वालों की आत्माएं और लापरवाह की आत्माएं, जो पश्चाताप के लिए धीमी थीं, प्रायश्चित की पीड़ा तक पहुंच की प्रतीक्षा करती हैं। ऊपर, एक द्वार है, जो एक देवदूत द्वारा संरक्षित है - एक मौलवी, और उनके ऊपर - सात संकेंद्रित सीढ़ियाँ, पहाड़ के ऊपरी भाग को घेरे हुए हैं। घातक पापों की संख्या के अनुसार ये सात वृत्तों के शुद्धिकरण उचित हैं। इन पर विचार किया गया: अभिमान, ईर्ष्या, क्रोध, निराशा, लोभ (अपव्यय के साथ), लोलुपता, कामुकता। सजा पाप के अनुपात में है और इसी पुण्य के कार्यान्वयन में शामिल है। प्रत्येक मंडल में, पापियों की आत्माएं उस सद्गुण के संपादन के उदाहरणों को देखती, सुनती, या स्वयं याद करती हैं जिनकी उन्होंने उपेक्षा की थी, और पाप के भयावह उदाहरण, जिसके लिए वे दोषी थे। सकारात्मक उदाहरण हमेशा वर्जिन मैरी के कुछ कृत्यों के नेतृत्व में होते हैं। एक खड़ी सीढ़ी प्रत्येक सर्कल से दूसरे तक जाती है, जो एक उज्ज्वल स्वर्गदूत द्वारा संरक्षित होती है जो आरोही आत्मा को सुसमाचार की बीटिट्यूड में से एक गाकर सलाह देती है।

पहाड़ की समतल चोटी पर, पार्थिव स्वर्ग का रेगिस्तानी जंगल हरा-भरा है। मध्यकालीन भूगोलवेत्ताओं ने इसके स्थान के प्रश्न का परिश्रमपूर्वक निपटारा किया। यह माना जाता था कि यह चरम पूर्व में, एक दुर्गम देश में, पहाड़ों, समुद्रों या गर्म रेगिस्तानों से परे कहीं स्थित है। दांते काफी मूल है, उसे पर्गेटरी के साथ मिलाकर उसे दक्षिणी गोलार्ध में सिय्योन के सामने द्वीप के शीर्ष पर रखा गया है। इस द्वीप की खड़ी ढलान उस समय से पार्गेटरी बन गई है जब मसीह ने अपनी मृत्यु के द्वारा मूल पाप का प्रायश्चित किया था। तब स्वर्गीय स्वर्ग सबसे पहले धर्मी आत्माओं के लिए खुला। उस समय तक, वे लिम्बे में रहे, जहाँ से उन्हें मसीह ने मुक्त किया था। जिन लोगों को शुद्धिकरण की आवश्यकता थी, उनकी आत्माएं भी अंडरवर्ल्ड में रहीं: शायद लिंबा में, मुक्तिदायक पीड़ाओं तक पहुंच की प्रतीक्षा में, शायद भूमिगत पुर्जेटरी में। दांते इस विवरण की व्याख्या नहीं करते हैं।

सांसारिक स्वर्ग, पहले लोगों के पतन के बाद, निर्जन रहा। लेकिन यहाँ शुद्ध आत्माएँ पहाड़ की सीढ़ियाँ चढ़ती हैं, यहाँ वे लेथे की लहरों में डुबकी लगाती हैं, अच्छे कर्म की स्मृति को धोती हैं, और यहाँ से वे स्वर्गीय स्वर्ग में चढ़ती हैं।

इस प्रकार, नरक के रूप में, पर्गेटरी में दस खंड हैं: तटीय पट्टी, प्रागितिहास, सात मंडल और सांसारिक स्वर्ग। जीवित और मरे हुओं पर अंतिम निर्णय के बाद, पार्गेटरी खाली हो जाएगा। केवल नर्क और स्वर्गीय स्वर्ग हमेशा के लिए रहेगा।

2.4 स्वर्ग

जमीन के ऊपर के स्थानों का चित्रण करते हुए, दांते मध्य युग के विचारों का अनुसरण करते हैं।

गतिहीन ग्लोब एक वातावरण से घिरा हुआ है, जो बदले में आग के गोले से घिरा हुआ है। अग्नि के गोले के ऊपर, नौ घूमते हुए आकाश एकाग्र रूप से स्थित हैं। इनमें से पहले सात ग्रहों के आकाश हैं: चंद्रमा, बुध, शुक्र, सूर्य, मंगल, बृहस्पति और शनि। आठवां आकाश तारों का आकाश है। इनमें से प्रत्येक आकाश एक पारदर्शी क्षेत्र है, जिसके साथ में मजबूत ग्रह चलता है या, जैसे आठवें स्वर्ग में, सितारों की पूरी भीड़

ये आठ आकाश नौवें, क्रिस्टल स्काई, या प्राइम मूवर (अधिक सटीक: पहला जंगम) से घिरे हुए हैं, जो उन्हें अपने घूर्णन में साथ ले जाता है और उन्हें सांसारिक जीवन पर प्रभाव की शक्ति प्रदान करता है।

टॉलेमिक प्रणाली के नौ आकाशों के ऊपर, दांते, चर्च की शिक्षा के अनुसार, दसवें, स्थिर एम्पायरियन (ग्रीक उग्र), ईश्वर, स्वर्गदूतों और धन्य आत्माओं का उज्ज्वल निवास स्थान रखता है, "दुनिया का सर्वोच्च मंदिर, जिसमें पूरी दुनिया घिरी हुई है और जिसके बाहर कुछ भी नहीं है।" इस प्रकार, स्वर्ग में दस गोले होते हैं, जैसे नर्क में और पार्गेटरी में प्रत्येक में दस मंडल होते हैं।

यदि नर्क और पार्गेटरी डांटे की यात्रा में, इसके सभी असाधारण, सांसारिक भटकन के समान है, तो स्वर्ग में यह पहले से ही पूरी तरह से चमत्कारी तरीके से होता है। कवि, बीट्राइस की आँखों में, ऊंचाई का सामना करते हुए, आकाश से आकाश की ओर बढ़ता है, और खुद को उड़ान महसूस नहीं करता है, लेकिन केवल हर बार देखता है कि उसके साथी का चेहरा और भी सुंदर हो गया है।

दांते लगभग नौ वर्ष का था जब उसकी मुलाकात नन्ही बीट्राइस पोर्टिनारी से हुई, जो उसके नौवें वर्ष में भी प्रवेश कर चुकी थी। उनका पूरा जीवन इसी नाम से आलोकित है। वह उसे श्रद्धापूर्ण प्रेम से प्यार करता था, और उसका दुःख बहुत बड़ा था, जब पहले से ही एक विवाहित महिला, पच्चीस वर्ष की आयु में उसकी मृत्यु हो गई। "उनकी यादों की गौरवशाली मालकिन" की छवि एक रहस्यमय प्रतीक में बदल गई थी, और "डिवाइन कॉमेडी" के पन्नों पर रूपांतरित बीट्राइस, सर्वोच्च ज्ञान के रूप में, धन्य रहस्योद्घाटन के रूप में, कवि को सार्वभौमिक की समझ के लिए उठाता है। प्यार।

दांते और बीट्राइस प्रत्येक ग्रह की आंतों में डुबकी लगाते हैं, और यहाँ कवि की आँखें धन्य आत्माओं की एक या दूसरी श्रेणी हैं: चंद्रमा और बुध की आंतों में - अभी भी मानव रूपरेखा को बनाए रखना, और अन्य ग्रहों और सितारों में - आकाश में - दीप्तिमान रोशनी के रूप में प्रकाश की तीव्रता से अपनी खुशी व्यक्त करते हुए।

चंद्रमा पर वह धर्मी को देखता है जिन्होंने अपनी प्रतिज्ञा तोड़ दी है, बुध पर - महत्वाकांक्षी आंकड़े; शुक्र पर - प्यार करने वाला; सूर्य पर - बुद्धिमान पुरुष; मंगल पर - अपने विश्वास के लिए योद्धा; बृहस्पति पर - मेला; शनि पर - विचारक; तारों वाले आकाश में - विजयी।

इसका मतलब यह नहीं है कि यह या वह ग्रह इन आत्माओं के लिए एक स्थायी निवास स्थान है। वे सभी एम्पायर में रहते हैं, ईश्वर का चिंतन करते हैं, और एम्पायर में दांते उन्हें फिर से देखेंगे, पहले सुगंधित फूलों के रूप में, और फिर स्वर्ग के अखाड़े की सीढ़ियों पर सफेद वस्त्रों में बैठे। ग्रहों पर, वे केवल उन्हें दिखाई देने वाले आनंद की डिग्री दिखाने के लिए और मानव समझ के संबंध में स्वर्ग के रहस्यों और पृथ्वी के भाग्य के बारे में बताने के लिए दिखाई देते हैं। इस तरह की एक रचनात्मक तकनीक कवि को स्वर्ग के प्रत्येक क्षेत्र की कल्पना करने की अनुमति देती है, जैसे कि नर्क के घेरे और पुर्जेटरी के किनारे, और ऊपर-जमीन के स्थानों का विवरण एक महान विविधता देने के लिए।

माउंट पर्गेटरी की चोटी से उठकर और नौ आकाशों के माध्यम से अपनी उड़ान में ग्लोब की परिक्रमा करते हुए, दांते एम्पायरियन पर चढ़ता है। यहाँ, सांसारिक स्वर्ग के चरम पर, रहस्यमय गुलाब के केंद्र में, उसका मार्ग समाप्त होता है।

2.5 डांटे का रास्ता

जब कवि पापी दुनिया के अंधेरे जंगल में खो गया, तो बीट्राइस एम्पायर से नारकीय लिम्बस में उतरा और वर्जिल को उसकी सहायता के लिए आने के लिए कहा। अच्छाई और बुराई जानने और मोक्ष का रास्ता खोजने के लिए, दांते को कब्र से परे तीन राज्यों से गुजरना होगा, लोगों के मरणोपरांत भाग्य को देखना होगा: पापियों की पीड़ा, पश्चाताप का मोचन और धर्मी का आनंद। वह जिस संदेश के साथ धरती पर लौटेंगे वह मानवता के लिए हितकर होगा। वर्जिल, दार्शनिक दिमाग, उसे नर्क और पार्गेटरी के माध्यम से सांसारिक स्वर्ग तक ले जाएगा, और आगे, स्वर्गीय स्वर्ग में, बीट्राइस, दिव्य रहस्योद्घाटन, कवि का साथी बन जाएगा।

दांते ने 1300 के वसंत में अपनी दूसरी दुनिया की यात्रा का समय तय किया। "उदास जंगल" में वह पवित्र गुरुवार से शुक्रवार तक की रात से आगे निकल जाता है, अर्थात। 7 से 8 अप्रैल तक। गुड फ्राइडे की शाम को वह नर्क के द्वार में प्रवेश करता है और गुड सैटरडे की शाम चौबीस घंटे नर्क में बिताकर पृथ्वी के केंद्र में पहुंचती है। जैसे ही उसने पृथ्वी के केंद्र को पार किया और खुद को दक्षिणी गोलार्ध की आंतों में पाया, उसके लिए समय बारह घंटे पीछे चला गया, और फिर से पवित्र शनिवार की सुबह आ गई। पृथ्वी के केंद्र से दक्षिणी गोलार्ध की सतह तक उठने में लगभग एक दिन का समय लगा, और दांते ने सूर्योदय से पहले, ईस्टर की सुबह, 10 अप्रैल की सुबह माउंट पर्गेटरी के पैर में खुद को पाया। पार्गेटरी पर्वत पर उनका प्रवास लगभग साढ़े तीन दिन तक चला। बुधवार, ईस्टर सप्ताह, 13 अप्रैल को दोपहर में, दांते सांसारिक स्वर्ग से स्वर्गीय स्थानों पर चढ़े और गुरुवार, 14 अप्रैल को दोपहर तक एम्पायर पहुंचे। इस प्रकार, उनकी असाधारण यात्रा की कुल अवधि सात दिनों के बराबर मानी जा सकती है।

इतालवी गद्य कविता से पुराना नहीं है। यह 13वीं शताब्दी के साठ के दशक में दांते के जन्म से कुछ समय पहले उत्पन्न हुआ था और उसी दांते को इसका वास्तविक संस्थापक माना जाना चाहिए। "नोवाया ज़िज़न" और "द पीर" में उन्होंने इतालवी गद्य भाषण के नमूने दिए, जिसने इसके आगे के विकास को निर्धारित किया।

106 इटली वह एक दाता बन जाएगा,
जिनके नाम पर कैमिला की मृत्यु हुई,
तुरी, यूरियाल और निस पूरी तरह खिले हुए हैं।
109 वह ओलों से ओलों तक बिजूका को भगाएगा, कि उसे अधोलोक के अथाह कुंड में डाल दे, जहां से डाह ने उसे भेजा था।
112 तुम्हें सड़क पर मेरे पीछे चलना होगा:
मैं तुम्हें अनन्त राज्य में ले चलूँगा -
निडर होकर जाओ, खोया हुआ बच्चा8!
115 तुम सुनोगे कि शोकग्रस्त प्राचीन आत्माएं कैसे चिल्लाती हैं, कि बड़े संकट में जोर से और व्यर्थ में मृत्यु दूसरे को बुला रही है।
118 तुम भी एलो जीभ की आग देखोगे,
जहां जलते हैं, जो आशा से रहित नहीं हैं, थोड़ी सी खुशी के साथ एक बेहतर दुनिया में रहने के लिए।
121 जब तुम ऊंचे स्थान पर लौटोगे, तो मेरी योग्य आत्मा तुम्हें ग्रहण करेगी":
मुझे अलविदा कहते हुए, आप उसकी महिमा देखेंगे।
124 वह सृष्टिकर्ता, जिसका नाम मैं नहीं जानता था, कि उसकी स्तुति कैसे करूं, 9
उन्हें समृद्धि के क्षेत्र में प्रवेश नहीं दिया जाएगा, जो मेरे जैसे थे, साथ ही साथ जो उनके साथ हैं।
127 सारा संसार उसकी सिद्धता से शासित है,
उसी स्थान पर उसकी अकथनीय राजधानी में सुख की सन्तान ही आनन्द का स्वाद चखती है।"
130 और मैंने उससे कहा: “हे ताजपोशी कवि!
उस विधाता की खातिर, जिसकी इच्छा तुम नहीं जानते थे,
सबसे बुरी बुराइयों से, इस धुंध भरे जंगल से,
133 मुझे अनन्त पीड़ा के नगर में ले चलो।
मुझे सेंट पीटर के द्वार पर खड़े होने की अनुमति दें; हम इन रेगिस्तानी घाटियों से जल्दी में हैं!"
136 वह चला गया, मैं उसके पीछे हो लिया, किसी भी चीज के लिए तैयार।
गीत दूसरा
पहला दिन जा रहा था, और अँधेरी हवा ने मजदूरों को उनकी चिंताओं से मीठे आराम का वादा किया; और मैं केवल, नींद को तुच्छ जानता हूँ,
4 उसने अपने आप को आगामी युद्ध के लिए एक दर्दनाक सड़क के उलटफेर के साथ तैयार किया (उन्हें याद रखो, एक बुलंद तरीके से!)।
7 हे मूसा! मैं अपनी चिन्ता तुझे सौंप दूंगा;
हे मन, पांडुलिपि की पंक्तियों में निचोड़ा हुआ, इस निबंध को उचित शब्दांश 10 में बनाओ!
गीत तीन
1 “मुझे पीड़ा के शोकाकुल नगर में प्रवेश करो, अनन्त पीड़ा में लीन होने के लिए मुझ में प्रवेश करो, मुझे गिरी हुई छाया में प्रवेश करो।
4 मेरा रचयिता ठीक है, भाग्य से प्रेरित है।
मैं एक सर्वशक्तिमान शक्ति, सर्वोच्च ज्ञान और प्रथम प्रेम द्वारा बनाया गया था।
7 अस्तित्व के जगत के सब प्राणियों में प्राचीन मैं,
केवल शाश्वत को छोड़कर, और मैं शाश्वत रहूंगा। मेरे द्वारा आने वाली आशा को छोड़ दो।"
10 इन अक्षरों पर का प्रवेश द्वार काले रंग से लिखा हुआ है;
मैं उन्हें समझ नहीं पा रहा हूं, भ्रम और चिंता में हूं"
कहा, "मालिक, मेरा डर अंतहीन है।"
13 और वह, जो समझदार शिक्षक है, कठोर है:
"यहाँ तुम अपने सभी संदेहों को छोड़ दोगे, यहाँ तुम अपने मनहूस कांप को दबाओगे।
16 हम गांवों का दौरा करेंगे, मैं कहता हूं,
जहाँ आप दुर्भाग्यपूर्ण पीड़ितों को देखेंगे, हमेशा के लिए कारण की भलाई से वंचित ”।
19 और अपक्की अंगुलियोंके सिरोंसे मेरे हाथ को सिकोड़कर,
एक हंसमुख चेहरे के साथ, मुझे जोश देकर, मुझे अनिश्चितकालीन शिविरार्थियों की भीड़ में ले जाया गया ...
22 आह भरते और रोते हैं, मातम की दुहाई देते हैं,
कि सभी स्टारलेस ईथर की घोषणा की गई थी, मैंने कराहते हुए उत्तर दिया।
25 दु:ख का केंद्र बहुभाषी था,
आतंक, दर्द, अपार रोष:
घरघराहट और सिसकना अभी भी बुदबुदा रहा था,
28 गुफा के आधे अन्धकार में घेरे में दौड़ना:
हवा में रेत के दाने की तरह भागते हैं
जब गलत तूफान उन्हें जकड़ लेता है।
31 मैं डरता हूं, हिलने का साहस नहीं करता,
उसने पूछा: “गुरु, वे कौन हैं?
वे किस पीड़ा से इतने घोर उत्पीड़ित हैं?"
34 और उसने मुझ से कहा, “यह न तो अच्छा है और न ही बुरा।
मनहूस आत्माएं; न तो प्रशंसा और न गाली उनके सांसारिक कर्मों के लायक नहीं है।
37 वे स्वर्गदूतों के साथ एक ही छावनी में हैं,
उनके साथ जो भगवान के लिए उपयोगी नहीं थे,
हालांकि उन्होंने विद्रोह का समर्थन करने की हिम्मत नहीं की ...
40 और स्वर्गीय आश्रय उन्हें ग्रहण नहीं करता,
और उनका तिरस्कार करते हुए उनका तिरस्कार करें,
डार्क हेल, डीप एब्सेस ”12।
43 और मैं: “गुरु, कितना कड़वा है
पीड़ित क्यों आंसुओं के साथ आते हैं?"
इसका उत्तर संक्षिप्त, सरल शब्दों में है:
46 “मृत्यु के चाहने से वे नहीं पाते,
और यह जीवन उन पर सबसे भारी बोझ डालता है,
और दुख, जो अब कड़वा नहीं है, प्लेग।
49 संसार उनके कामों, उनके झूठ और झूठ को स्मरण नहीं रखता;
उनके लिए कोई दया नहीं है, कोई न्याय नहीं है:
उनके बारे में क्या बात करें - देखा - और आगे। ”
52 और यह स्पष्ट हो गया, कि मैं ने केवल देखने का साहस किया, -
वे एक घेरे में उड़ते हैं, हवा को काटते हुए,
एक राक्षसी चिथड़े बैनर।
55 और उनके पीछे भीड़ - और ऐसे,
जल्दबाजी में देखने वालों को देखकर आपको क्या आश्चर्य होता है:
क्या सच में ऐसा हुआ है कि तेजतर्रार मौत ने इतने लोगों को मारा है?
58 उन में से कितनों को मैं ने पहिचान लिया, जो विलाप कर रहे थे13;
उनमें से एक है जिसने शर्मनाक रूप से सर्वोच्च लक्ष्यों को त्याग दिया, शाश्वत आशीर्वाद14।
61 और मुझे यह स्पष्ट हो गया कि निस्संदेह,
भगवान और तीर्थ के शत्रुओं दोनों के लिए इस बेतुके पंथ का सार घृणित है।
64 जीवन के दौरान मृत - और अब निष्पादित हैं:
अंधे मक्खियाँ उन्हें काटती हैं और ततैया को डंक मारती हैं -
दुष्ट शत्रुओं का एक दयनीय बैंड;
67 वे व्याकुल और नंगे पांव दौड़ते हैं,
उनमें से खून बहता है, आँसुओं के साथ,
यह रक्त-चूसने वाले कीड़ों द्वारा निगल लिया जाता है।
70 और फिर, मैं अपनी आंखों से देखता हूं -
धारा के तट पर महान ओस्प्रे;
मैं नदियाँ: "शिक्षक, भाग्य क्या है
73 यहाँ ये लोग हैं और इस तथ्य की पृष्ठभूमि क्या है कि हम लगातार उनके मेजबान को नदी की ओर धकेल रहे हैं, इतना अस्पष्ट दूर से दिखाई दे रहा है?"
76 और वह: "तुम इसके बारे में बिना रुके सीखोगे,
जब हम सही लक्ष्य की ओर प्रयास कर रहे होते हैं,
आओ हम आचेरोन के उदास तट में प्रवेश करें।"
79 आँखें नीची - यह शर्म की बात है, वास्तव में,
सब कुछ समझाने के लिए बार-बार पूछना, -
मैं नदी पर चला गया; हमने इसे समय पर बनाया:
82 हमें मिलो, एक नाव पर, अपनी संपत्ति के बीच में एक दुर्जेय बूढ़ा आदमी, वह धूसर और प्राचीन था, चिल्लाया: "अरे, आपराधिक छाया के दंगाई!
85 स्वर्ग तुझे शाप देता है, तेरी दशा बहुत ही शोचनीय है:
मैं तुम्हें शाश्वत अंधकार में ले जाऊंगा, ठंड और गर्मी में, मैं क्रोधित हूं।
88 और तुम, शरीर और आत्मा में जीवित, -
अगर तुम मरे नहीं हो तो यहां क्यों खड़े हो?"
मैं गतिहीन था। वह, अपनी ब्रैड को हिलाते हुए:
91 “चलो, हम यहाँ से निकल जाएँ, वाई!
एक हल्की नाव ढूंढें और देखें
मुझ पर अपनी नाक मत डालो, क्योंकि अंत जल्द ही तुम्हारा नहीं है!"
94, मेरे अगुवे के पास: “अरे, चारोन, चुप रहो!
यह है उनकी इच्छा, जो वहां हैं, जिनके लिए इच्छा पूरी करने के मार्ग खुले हैं। तो चुप रहो! "
97 ऊनी लनीता फौरन जम गई, इन सीसे का नाविक दलदल में उतर गया;
आँखों की आग, घूमती हुई, कक्षाओं में फैल गई।
100 और मरे हुए उसके कठोर वचनों से और भी हल्के और अधिक भयानक हो गए,
और उनके दांतों का बार-बार टकराव होता था।
103 परमेश्वर और उनके पूर्वजों ने शाप दिया,
पूरी मानव जाति, उनके जन्म का दिन,
वे ताकतें जिन्होंने उन्हें सांसारिक जीवन दिया।
106 तब सब बिना किसी अपवाद के इकट्ठे हुए,
मरणोपरांत जल के पास जोर-जोर से रोते हुए,
उन लोगों के लिए नियत है जो प्रोविडेंस का सम्मान नहीं करते हैं।
109 चारोन, शैतान, कोयले जैसी आँखों की चमक के साथ
वह धीमी गति से भारी चप्पू से प्रहार करता है।
112 और बरसाती पतझड़ में पत्तों की तरह
वे पेड़ों से कीचड़ में और पोखर में सीधे उड़ते हैं, -
बदकिस्मती के भाग्य से मिलने के लिए
115 आदम का दुष्ट वंश चाहता है,
जैसे कोई चिड़िया चारे से जाल में फँस जाती है,
तमो बैठने के लिए नाव में चारोन को।
118 अँधेरी लहरों के बीच, यह उदास हल दौड़ता है,
और उसके पास अपना जलमार्ग खत्म करने का समय नहीं था -
नए वेटिंग यजमानों की भीड़ फिर लग रही है...
121 “हे मेरे पुत्र,” मेरे रईस नेता ने मुझ से कहा, “जितने मरे हुए परमेश्वर को क्रोधित करते थे,
वे यहाँ, इस निराशाजनक भूमि की ओर आकर्षित होते हैं।
124 और वे फुर्ती में हैं, मार्ग उन्हें ललकारता है;
यह सर्वोच्च भविष्यवाणी है, कि भय के रसातल में वे संघर्ष से प्रेरित होते हैं, चिंता से प्रेरित होते हैं।
127 और यहां कोई आत्मा नहीं है जो भलाई के लिए बनाई गई है, -
इसलिए चारोन को इतना गुस्सा आया
आपको अंधेरे के इस क्षेत्र में देखकर।"
130 जैसे ही वह समाप्त हुआ, दुर्घटना अंधेरे मैदान पर लुढ़क गई, जिससे अंतरिक्ष हिल गया; ठंडे पसीने ने मेरा माथा गीला कर दिया।
133 आँधी चली, और शोक के देश में फैल गई;
एक लाल रंग की लौ, अचानक उस पर भड़क उठी, मेरी आँखों को अंधा कर दिया, मुझे मेरी इंद्रियों से वंचित कर दिया;
136 और मैं मुंह के बल ऐसा गिर पड़ा, मानो भारी नींद आ गई हो।
गीत चार
1 मेरी गहरी नींद जल्द ही एक भारी कूबड़ से टूट गई; बड़ी मुश्किल से मैं उठा,
एक व्यक्ति की तरह जो जबरन जगाया जाता है।
4 उस ने पांवों पर चढ़कर अपना सारा शरीर हिलाया, और यह स्मरण रखने के लिथे कि मेरे पास क्या था, और मैं कहां था,
मैंने इधर-उधर देखने में संकोच नहीं किया।
7 हम खड़े हुए, और हमारे पास काले हो गए।
खाई खाई; पिच की गहराई से हमारे लिए गड़गड़ाहट दौड़ी - जोर से, जोर से।
1 ° वहाँ क्या हो रहा था, इन असीम धुंध में, - समझने की कोशिश कर रहा था, उसकी आँखों को दबा रहा था,
अपने प्रयासों में मैं असफल रहा।
13 "अंधों की दुनिया, एक घातक रसातल ...-
कवि शुरू हुआ और प्राणघातक पीला पड़ गया, -
मुझे वहां जाना है। अच्छा तुम मेरे पीछे चलते हो, मेरे पीछे चलते हो ... "
16 परन्‍तु मैं ने देखा कि उसका मुख बेरंग है,
और नदियाँ: "ठीक है, मैं तुम्हारा अनुसरण कैसे कर सकता हूँ,
अगर मैं तुम्हारा अचानक डर देख सकता हूँ?"
19 और वह कहता है, कि जिन लोगोंको हम शीघ्र देखेंगे उन पर मैं अपना शोक न छिपाऊंगा;
डरो मत, मत सोचो, दुख मेरा मालिक है।
22 आ, हमारा मार्ग बहुत लंबा है; पहले सर्कल में vvdem "। ... तो हम खुले रसातल के मलबे में चले गए,
जिसकी पहली पट्टी आज भी मेरे लिए अदृश्य है...
25 रोना मत, विलाप मत करो, एक अश्रुपूर्ण आह ने राज्य किया, और अनन्त आकाश में विस्मय को जन्म दिया।
तारे रहित अँधेरे में हर तरफ छलक गया।
28 स्त्रियां, बाल-बच्चे, पुरूषों समेत, इस संसार में अपाहिजों का दुःख भोगते हैं,
उनका अँधेरा और अँधेरा, उनकी सभी सभाओं का दायरा व्यापक है... 15
31 मेरे प्रति दयालु शिक्षक: “क्या आप समाचार की उम्मीद नहीं करते हैं कि यहाँ कौन सी आत्माएँ मँडरा रही हैं?
जाने से पहले पता करें: उनके श्रेय के लिए,
34 वे निष्पाप हैं, परन्तु पुण्य के निमित्त नहीं,
अगर उन्हें हासिल करने वाला बपतिस्मा नहीं लेता था: इस विश्वास के लिए एक अलग जगह पहले सर्कल में है।
37 उनके द्वारा, जो मसीह के जन्म से पहले पैदा हुए थे,
यह जानने के लिए नहीं दिया गया है कि भगवान की स्तुति कैसे करें।
और मैं वही अविवाहित था।
40 और किसी बात के लिये उन्हें कठोर दण्ड दिया जाता है,
और केवल इसके लिए; इच्छाओं के विपरीत,
हम लिम्बे में शाश्वत चिंता के साथ तड़पते हैं।"
43 मेरा मन करूणा से लज्जित था:
दु: ख में गौरवशाली लोग यहाँ भारी आहें भरते हुए बर्बाद हुए ...
67 जिस स्थान से हम निकले थे, उससे अधिक दूर नहीं,
जहाँ मैं सोया था, और अचानक मैंने देखा: लौ जल रही थी,
और अंधेरा पीछे हट जाता है, प्रकाश से तंग।
70 दूर से यह प्रकाश हमें मुश्किल से दिखाई देता है,
लेकिन यह स्पष्ट है: वह स्थान जहाँ चकाचौंध टिमटिमाती है
यह गौरवशाली पुरुषों के साथ व्यस्त था।
73 “हे ज्ञान और कला के महान प्रकाशस्तंभ!
क्या, मुझे बताओ, आदरणीय स्वामी क्या आदरणीय चेहरे हमें संबोधित करते हैं?"
76 और वह: “तुम प्रसिद्ध व्यक्तियों को देखकर प्रसन्न होते हो,
जिसकी बजती महिमा स्तम्भ चढ़ी हुई है, भव्य, आकाश को सुहावनी, विश्व में विख्यात है।"
79 तब मेरे द्वारा एक शब्द सुना गया:
"सर्वश्रेष्ठ कवि का सम्मान करें,
जिसकी आत्मा अन्धकार से हमारे पास आ रही है, वह महान है।"
82 और जब मैं ने यह वचन सुना, तब मैं ने जान लिया:
चार परछाईं आराम से चलती हैं
हमारे करीब आ रहा है, प्रकाश की ओर बढ़ रहा है।

85 अच्छे शिक्षक ने प्रेरणा से कहा:
"हाथ में तलवार के साथ, धुंधले कोहरे से वह आता है जिसका नाम हमेशा के लिए पवित्र है:
88 होमर महान, छावनी के कवियों का प्रधान;
उसके पीछे होरेस है, जो व्यंग्य में परिष्कृत है,
आगे Ovtsdiy, Lucan * से आगे।
91 मैं उनके साथ जुड़ा हूं, उनके भाई जो गीत में हैं,
और क्रिया सही लग रही थी
प्रशंसा के साथ सम्मान दुनिया में सबसे गौरवशाली 6 ”।
94 तो, मैं आलीशान स्कूल का रंग हूँ।
उच्च, चमत्कारिक मंत्रों के निर्माता,
जिसका उकाब स्वर्ग से उड़कर घाटियों में चला गया।
97 उनकी परछाइयों का आनन्द यह है, जो हम में समा गया है,
वे अभिवादन के साथ मेरे पास आए,
और मुझ पर मुस्कुराया मेरे नेता और प्रतिभा।
100 मुझे सम्मानित किया गया - कवियों को
उनके साथ उसी क्रम में जुड़ना, शामिल होना, -
और मैं इस समुदाय में छठा बन गया।
103 सो हम रौशनी की ओर चल दिए, और जो कुछ चुप रहना चाहिए, उसके विषय में अकेले बोलते हुए,
यदि सांसारिक हमसे दूर न गए होते...
गीत पांच16
25 ... सुन, मैं ने उनको उदास मन से उण्डेले हुए सुना है,
दंड जल्दी; अब मैंने सीमा में प्रवेश कर लिया है,
जहाँ परछाई कराहती है, हमेशा के लिए आँसुओं से तंग आ जाती है।
28 यहाँ की किरणें ध्वनि प्रयासों के लिए व्यर्थ हैं,
और गड़गड़ाहट बहरा है - तो समुद्र की पटिया कैसे चिल्लाती है
आने वाले भंवरों के साथ, तुरंत पंखों को पार कर गया।
31 वह नारकीय हवा, आराम नहीं जानती,
दुर्भाग्यपूर्ण पीड़ितों की आत्माओं को दूर ले जाता है,
उन्हें एक अंधेरी जगह में घुमाते हुए।
"लुकान पहली शताब्दी ईसा पूर्व के रोमन कवि हैं। दुनिया में सबसे शानदार होमर है।
34 भयानक पीड़ा में घेरे में उड़ते हुए,
वे कुतरते और रोते हैं और विलाप करते हैं
भगवान को धमकी व्यर्थ है।
37 दु:ख के अथाह कुंड में, कि वे डूब जाते हैं,
कि उन्होंने अपने मन को पापी कुण्ड में घसीटते हुए, देह के प्रलोभनों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया।
40 और तारों की नाईं, जो उड़ते समय बमुश्किल दिखाई देते हैं,
बड़े झुंडों में दक्षिण की ओर कोल्ड ड्राइव,
तो मैं इन बुरे लोगों को परिपक्व कर दिया, खाते में खो गया:
43 ऊपर, नीचे, और यहाँ, और वहाँ - उनके बारे में क्या?
और राहत की कोई उम्मीद नहीं है, -
ताकि पीड़ा इतनी बुरी न हो ...
46 सारसों के समान, जिनका गीत इतना उदास है,
जब वे एक कील की तरह आसमान में दौड़ते हैं,
वे उदास उदासी में कराह उठे,
49 उसी वेदना के साथ - उदास, सारस। मैं नदियाँ: "गुरु, वे कौन हैं,
रेगिस्तान की हवा में तड़प रहे हो?"
52 "उनमें से एक - आप पहली बार ऐसे हैं"
तुम यहाँ पहचानोगे, - उसने दृढ़ता से उत्तर दिया, - बहुत से गोत्रों ने उसके आगे अपनी गर्दनें झुकाईं;
55 उसने इतनी बेशर्मी से व्यभिचार किया,
उस व्यभिचार को एक सार्वभौमिक कानून के रूप में मान्यता दी गई थी, ताकि यह कम अटपटा लगे:
58 सेमीरामिस [††††††††††††††††††††ustomitline]]! उसका कानूनी पति
निन था, जो अपनी पत्नी के लिए भूमि छोड़ गया था,
कि सुल्तान एक विजित भूमि बन गया।
61 यह वही है जिसके दिन प्रेम के लोभ कम हो गए हैं, -
मृत शेहेयू के प्रति विश्वासघाती था;
यहाँ क्लियोपेट्रा है, "बिना नियमों के हार गई।
64 हेलन, "देखो, उसके साथ बहुत क्लेश और कठिनाइयां थीं, और तुम अकिलीस को देखते हो,
कि मैं गिर गया, मैं अपने प्यार से मारा गया ”17।

1. और बहुत कुछ बताया गया

1. "ओह नेकदिल, स्नेही जीवन,

1. लपटें हर एड़ी पर फड़फड़ाती हैं;

1. मानो किसी चीज पर तेल लगा हो

34 सो, बर्फ में जमी हुई चट्टान से छिपकर बाहर की ओर भागे,
दाँत चटकाना, सारस की चोंच की तरह, वहाँ से दु:खद परछाइयाँ निकलीं।
37 वे सिर झुकाए झुके;
ठंड उनके मुंह में ले आई, उनकी आंखों में उदासी- वजदत चारों तरफ, गमगीन, मेहनती।
124 हम चले गए। यहाँ बर्फ की कब्र है।
उसने देखा - वहाँ दो अविभाज्य रूप से विलीन हो गए हैं, एक सिर ने दूसरे को ढँक दिया है।
127 और उस को जो रोटी मिली, उसके लिये भूखे मनुष्य की नाईं,
तो गर्दन के निचले हिस्से में ऊपर का सा हिस्सा, कुचला हुआ और गर्दन और खोपड़ी टूट गई।
130 सिर का पिछला भाग टेढ़े-मेढ़े दाँतों से कुचला हुआ,
मेनालिपे के माथे के रूप में, जब नश्वर द्वंद्व टाइडस 33 के साथ समाप्त हुआ।
133 “आप, जो एक अपरिवर्तनीय खलनायक के रूप में दिखाई दिए!
तुम, पशु रोष से ग्रसित! कबूल: आपकी क्रूर योजनाओं के लिए
136 मैंने पूछा, क्या कारण था? यदि आप सही हैं, तो मैंने जान लिया है कि मामला क्या है,
दुनिया में मैं तुम्हारा एकमात्र रक्षक बनूंगा,
139 अगर मैं पूरी तरह से अवाक नहीं हूं।"
गीत तीस-तीसरा
1 अपने होठों को घोर विष से ऊपर उठाकर,
भयंकर पापी ने उन्हें सिर के बालों से मिटा दिया, जिनकी खोपड़ी पीछे से भस्म हो गई थी।
3 और उसने कहा: "क्या तुम मेरे हृदय को पिछले दुखों से निचोड़ना चाहते हो, ताकि मैं उनका बोझ उठाऊं, इससे पहले कि मैं शब्दों में दुख व्यक्त करूं?

10 मैं नहीं जानता कि तू कौन है और कौन सा मार्ग है
मैं यहाँ आया - और गैर-नियमित और लंबा,
लेकिन आपकी टस्कन बोली ... नहीं, मैं नहीं छिपूंगा
13 तुम्हें पता होना चाहिए: मैं काउंट यू गोलिनो34 था, आर्कबिशप रग्गिएरी यहाँ मेरे साथ है [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ अच्छे कारणों से हम हमेशा के लिए पड़ोसी हैं!
16 इतना ही काफी होगा, कम से कम
कि मैं उसकी मृत्यु का ऋणी हूँ,
एक सहयोगी के रूप में उन पर मेरा विश्वास।
19 परन्तु किसी को नहीं बताया गया
मौत का सारा खौफ जो मुझ पर गिरा है। सब कुछ के बारे में न्यायाधीश, अज्ञानता से जुड़ा नहीं!
99 एन यू
एक भरी हुई कालकोठरी में मैं बंधन जानता था -
तभी से इसे टावर ऑफ ग्लैड कहा जाता है, अन्य बदकिस्मत लोग उसी दर्द से तड़पते हैं, -
25 मेरे कारागार में अनगिनत चन्द्रमाओं का प्रकाश झंझरी से गिरा ... वहाँ, मुझे याद है, मैंने एक भयावह सपना देखा था - इसमें मेरा अनुमान लगाया गया था:
28 शिकार किए हुए भेड़िये ने शावकों के साथ पहाड़ी मार्ग के शिकारियों के पास से भागने का यत्न किया,
यहां अचानक से पीसा का नजारा खुल गया।
31 कुत्तों के झुंड के साथ फुर्ती से दौड़ते हुए,
ग्वालत्सदी, सिस्मोंडी, लैनफ्रैंक्स के साथ 6 वे अपने शिकार के लिए हठपूर्वक प्रयासरत थे।
34 कुत्ते जीवित चारा की आत्मा से मोहित हो गए:
उन्होंने पिता और बच्चों को पकड़ लिया और मार डाला और नश्वर अवशेषों को फाड़ दिया ...

55 और इधर, उधर, उधर उन्होंने पापी के दांत पीस लिए; उनमें से केवल तीन हैं,
और वे पारसों की पीड़ा भुगतते हैं।
58 इनमें से एक विशेष मध्य अशांत में:
कुतरने वाला आदमी अपनी पीठ से अपने पंजों से त्वचा को चीरता है - यातना दो बार गंभीर होती है।
61 “यहूदा सबसे अधिक पीड़ित है, यहूदा ने कहा, “इस्करियोती, जिसकी पीठ एक पंजा है, एक सिर - एक दांत पीड़ा देता है।
64 दूसरे ने पकौड़ी की नाईं टांगें चबा लीं,
यह, काला-सामना करना; यह ब्रूटस की आत्मा है -
जीभ निगल जाती है, कुरूप हो जाती है।
67 और यह कैसियस है - तुम देखो, सारा शरीर सूज गया है।
लेकिन अंधेरा हो रहा था; आपने अपनी जरूरत की हर चीज पहले ही देख ली है। तैयार हो जाओ: वंश शांत होगा।"
यातना
(नर्क से गुजरने के बाद, दांते और वर्जिल पर्गेटरी में प्रवेश करते हैं; यह विपरीत सांसारिक गोलार्ध पर स्थित है, जो महान महासागर से आच्छादित है, और एक ऐसा द्वीप है जिस पर सबसे ऊंचा पर्वत उगता है; पहाड़ प्रत्येक में सात किनारों, या वृत्तों में विभाजित है। जिनमें से सात घातक पापों में से एक से शुद्धिकरण होता है: गर्व, ईर्ष्या, क्रोध, निराशा, लालच, लोलुपता और व्यभिचार। पहले चक्र में प्रवेश करने से पहले, यात्री दहलीज को पार करते हैं, सातवें चक्र को पार करने के बाद, वे खुद को एक में पाते हैं सांसारिक स्वर्ग, जहां वर्जिल दांते को छोड़ देता है, और जहां दांते फिर से बीट्राइस से मिलता है।)
गीत एक
1 सर्वोत्तम लहरों के लिये, मैं आज के दिन जल को, जिसका नाम रोष है, छोड़कर बुद्धि की तेज नाव के ऊपर पाल फहराऊंगा;
4 दूसरा राज्य [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] मैं गावों को गाता हूं,
जहां से शुद्धिकरण के बाद आत्माओं को अच्छे स्वर्ग की स्वर्गीय दुनिया का आदेश नहीं दिया जाता है।
"जल जिसका नाम रोष है: नरक। दूसरा राज्य पार्गेटरी है।
13 नीलम नीली मीठी शक्ति, पूर्वी आनंद शुद्ध और अधिक कोमल है,
उसने मुझे फिर से मेरी आँखों में रोशनी दी, -
16 पहिले का नज़ारा तो और भी चमकीला दिखाई दिया, कि मैं मरे हुए बालक में से, गले में जूए के समान भारी लटके हुए, फिसलकर बाहर आ गया।
19 प्यार का तारा, सुबह के सपने खुशी, तो पूर्व का किनारा चमका, हँसते हुए, कि मीन राशि ने ग्रहण किया, उनकी पंक्ति का ग्रह [******** ].
115 विरल अँधेरे के बीच भोर हुई - मैंने अस्पष्ट दूरी में अनुमान लगाया समुद्र के खौफ की एक भूतिया झलक।
118 हम निर्जन मैदान में अकेले चले,
बमुश्किल दिखाई देने वाले बेवल के माध्यम से तोरिया का रास्ता, - मानो पुराने, कठिन रास्ते पर ...
121 और हम उस रेखा के पास पहुंचे, जहां ओस पड़ती थी
वे सूरज के साथ संघर्ष करते हैं, जहां छायादार स्थानों में छिड़के हुए घास के गुच्छे भूरे-सफेद होते हैं;
124 जड़ी-बूटियों के आगे अपनी हथेलियाँ झुकाएँ, शुद्ध की बूँदें
127 और उस ने उन्हें धो डाला, और सदा के लिये छुड़ा लिया
मेरा चेहरा राक्षसी कालिख से है, इतना काला, कि मुझे लगा कि यह जंग खा गया है ...
130 और यहाँ हमारे सामने एक विशाल महासागर है:
यहां से नाव चलाने वालों की वापसी नहीं होती- और लहरें बेहिसाब सिलसिला चल रही हैं...
गीत तीस
28 सोसन के झिलमिलाते समय, मानो श्वेत बादल में, और स्वर्गदूत के पर्व के तेज से प्रगट हो रहे हों,
मेरी आँखों को मेरी दृष्टि स्पष्ट हो गई, -
31 जलपाई की माला में, हल्के से हल्के ईथर के नीचे
फतोयू - डोना "; उस पर लबादा हरा है, जीवित लौ - स्कारलेट पोर्फिरी।
34 और मेरी आत्मा, जो एक बार उसके द्वारा मोहित हो गई थी,
हालांकि वह दूर का समय बीत चुका है
जब एक प्रेमी उसके सामने कांपता था,
37 परन्तु उस गुप्त शक्ति के कारण, जो उस से निकली थी, (दृष्टि के द्वारा नहीं),
मुझे फिर से पुराने प्यार का बोझ महसूस हुआ।
40 जब उस ने अपनी दृष्टि पाकर उस शक्ति को पहचाना, जिस ने मुझे बाल्यकाल में पहिली बार फूलने की शक्ति का ज्ञान कराया था,
43 मैं ने बाई ओर दृष्टि की, और कांपते हुए ने मुझे ऐसा सताया, जैसे उस बालक की नाईं जो अपनी माता की माता के पास दौड़ता है, भय से रक्षा करने को दौड़ता है,
46 वोर्गिल को दिल के नाटक के बारे में बताएं:
जैसे, "इस समय मेरा खून, अनिर्वचनीय धूल, पूर्व जुनून की लौ जलती है";
49 लेकिन फिर वर्जिल तुरन्त चला गया
मैं, वर्जिल, मेरे सबसे प्यारे पिता, वर्जिल, ने मुझे मुक्ति के लिए प्रकट किया।
52 बाग़ों में, जो हमारी पुरखा के लिये वर्जित हैं,
ओस शुद्ध है, लेकिन काले आंसू बह रहे हैं मेरी आँखों से जो फीकी पड़ गई है, धारा सबसे कड़वी है।
55 "दांते, वर्जिल कभी नहीं लौटेंगे,
लेकिन रोओ मत, लेकिन व्यर्थ मत रोओ: तुम्हें किसी और चीज के लिए रोना होगा।"
58 एक एडमिरल के रूप में, जिसका शब्द एक पल में खतरनाक लगता है, स्क्वाड्रन को युद्ध के लिए बुला रहा है,
और शक्तिशाली आवाज लहरों पर उगती है,
61 एक रथ में, बाईं ओर, नदी के उस पार,
जिस से मैंने अपना नाम सुना (मेरी इच्छा के विरुद्ध खुदा हुआ),
64 वह खड़ी रही: डोना स्वर्गदूतों में से है, जो पहले सामान्य रूप से आनन्दित होकर उनके साथ विलीन हो गई थी,
उसने मुझे अपनी आँखों से देखा।
67 उसके आकार के घूंघट के नीचे
वे भ्रमित हैं: मिनर्वा के पत्ते "चेलो द्वारा पानी पिलाया गया है - यहाँ चिंतन व्यर्थ होगा।
70 रॉयल संयमित-क्रोधित,
ताकि उसका सारा क्रोध क्रोधित रोने में न फूटे, इसलिए वह छिपी रही, और छिपी रही:
73 “मुझे देखो! अब मैं, फिर बीट्राइस।
लेकिन तुम इन पहाड़ों पर कैसे चढ़ गए,
सुख, ज्ञान और महानता के निवास के लिए?"
76 मैं ने जलधारा की ओर आंखें डालीं,
लेकिन मैंने अभी अपना प्रतिबिंब देखा
वह लज्जा न सहते हुए उन्हें घास पर ले गया।
79 जैसे माता अपने पुत्र को चिढ़कर डांटती है,
तो उसने किया - और इतनी कठोर अभिव्यक्ति में प्यार का स्वाद मुझे कड़वा लगा।
82 वह चुप हो गई। गाना बजानेवालों ने तुरंत एन्जिल्स को पुकारा: "इन ते, डोमिन स्परवी।"
पेडेस मेओसब की आवाज़ पर, वह टूट गया।
85 बर्फीले, बर्फ में जमे लावा की तरह इटली के जंगली पहाड़ों में - उस समय,
जब बोरे ओक के जंगल से होकर भागता है,
88 (परन्तु केवल दक्खिन की श्वास, छाया से रहित, जमे हुए पहाड़ पर चलती है,
बर्फ को पिघलाने के लिए मोमबत्ती की तरह), -
91 आंसुओं और आहों के बिना, शोकपूर्ण झागों के बिना मैं तब तक खड़ा रहा जब तक कि मैंने कॉनकॉर्ड के मंत्रों को शाश्वत क्षेत्रों में नहीं सुना।
गीत इकतीस
1 "हे तुम संत की धारा के पास खड़े हो" -
तो, मुझे एक किनारे के साथ भाषण निर्देशित करना,
ताकि कोई भी शब्द तलवार की तरह जख्मी हो जाए
* वह बोली, बिना समय बर्बाद किए:
"मुझे बताओ, बताओ, क्या यह सही है? अगर मैं सही हूं तो आपको सब कुछ कबूल करना होगा।"
7 मैं लज्जित हुआ, और अपने को सही ठहरा नहीं सका,
मेरी आवाज ऐसे रुक गई जैसे कांप रही हो,
अंदर ही अंदर फीकी पड़ गई, ज़ोर से आवाज़ करने की हिम्मत नहीं हुई।
10 मैंने इंतजार किया। फिर उसने कहा: "तो क्या?
मुझे उत्तर दो: अतीत की स्मृति बुरी है। इसे अभी तक पानी से नहीं धोया गया है - यह बाद में इसे धो देगा।"
13 डर और भ्रम, एक साथ मिलकर, उन्होंने मेरे मुंह से ऐसे "हां" को निकाल दिया,
आँख बंद करके क्या नहीं सुना होगा 6.
16 वह धनुष की नाईं खींचकर टूट गया, वह दूर के लक्ष्‍य पर तीर भेजेगा,
लेकिन यह शॉट शायद ही निशाने पर लगे, -
19 सो मैं दु:ख के बोझ तले दबकर गिर पड़ा,
आँसुओं और आहों से थक गए सब,
और मेरी उदास आवाज कमजोर हो गई ...
22 उसने मुझसे कहा: “सब अच्छी अभिलाषाओं में से,
मेरे द्वारा मोक्ष के लिए आप में स्थापित,
उम्दा उम्मीदों की मिठास कौन जाने,
25 तेरे आगे क्या खाई और जंजीरें हैं
क्या तुमने देखा, डरपोक, सीधे रास्ते पर चलने की हिम्मत नहीं की?
28 वह किस परीक्षा से व्यर्थ ही बन्धन में आ गया,
मैंने जल्दबाजी में किन वादों पर भरोसा किया,
कि तुम्हारी आत्मा उनकी ओर दौड़ पड़ी?"
31 आँसुओं से आहें भरते हुए - कड़वे, ढीठ, और अपने उदास स्वर को दबाते हुए,
स्पष्ट और लगन से उत्तर देने के लिए,
34 सिसकते हुए मैं ने कहा, वे व्यर्थ, छल करनेवाले हैं,
सांसारिक मामलों ने मुझे मोहित किया,
आपके जाने के बाद एक बेहतर दुनिया के लिए।"
49 "प्रकृति, किताबें - लेकिन क्या तुमने उनमें ऐसी मिठास पाई है जैसे मेरे शरीर में उसके चमत्कारिक अंगों के विनाश से पहले?
52 और यदि मेरी मृत्यु के साथ उनकी मधुरता उड़ गई - तो तुम्हारा कौन सा नश्वर वांछनीय हो गया? ..
55 भाग्य के पहले प्रहार पर तुम्हें मेरा पीछा करना पड़ा -
सच्चे लाभ के लिए, अविश्वासियों के लाभ से दूर।
58 तू ने नई दाखमधु से अपनी उड़ान को और अधिक बोझिल न बनाया होता, क्या यह लड़की इशारा करती है?
क्या यह एक पल के लिए दूसरी व्यर्थता के बहकावे में आ जाता है?
61 बाज को पकड़ना या घायल करना आसान है,
लेकिन एक वयस्क पक्षी के लिए एक कठिन जीवन का अनुभव तीर और जाल से एक निश्चित शटर है ”।
64 मैं उस बालक के समान हूं जो निन्दा पर ध्यान देता है,
वह अपनी आँखें नीची करता है - बेचारी लज्जित होती है,
और किसी भी दु:ख की लज्जा अधिक घृणित है, -
67 खड़ा था। उसने मुझसे कहा: "कम से कम इसे तो देखा जा सकता है"
आप कैसे पीड़ित हैं - ठीक है, अपनी दाढ़ी बढ़ाओ! पीड़ित दिख रहे हैं, जो दोगुना आक्रामक है।"
70 एक शक्तिशाली ओक खराब मौसम में हल्का होता है तूफान दुर्घटनाग्रस्त हो रहा है - हमारी उड़ान यारब्या के किनारे से बवंडर बिखरे हुए हैं,

73 मेरी ठुड्डी से कांप उठी; चेहरे का नाम "दाढ़ी" रखा - ऐसा शब्द जहर से मीठा नहीं है।
राय
(दांते के साथ सामंजस्य बिठाते हुए, बीट्राइस ने उन्हें नौ खगोलीय क्षेत्रों के माध्यम से साम्राज्य में ले जाता है - उच्च आकाश के "प्रकाश का गुलाब" - देवता की सीट। काम का यह हिस्सा विशेष रूप से धार्मिक विद्वतावाद के लिए बहुत अधिक स्थान समर्पित करता है।)
गीत एक
1 उस की महिमा जो सारे जगत् को भेदती हुई ज्योति से प्रकाशित करती है, प्रवाहित होती है:
वहाँ यह अधिक बरसता है, यहाँ यह कम रोशनी के साथ छींटे मारता है।
4 आकाश में, जहां वह सबसे अधिक चमकता है,
मैंने देखा और देखा कि जो लोग नीचे जाने में सक्षम थे उनके लिए बताने के प्रयास व्यर्थ हैं;
7 क्‍योंकि वासना के विषय के निकट आना,
हमारा मन अद्भुत गहराइयों के लिए प्रयास करता है,
याद रखने की लंगड़ा शक्तियों से वंचित।
10 परन्‍तु जो कुछ स्‍वर्ग के राज्‍य में मन को एक भण्‍डार के रूप में अपने में समा लिया है,
अब अपने गानों को कंटेंट दूंगा।
13 हे अपोलो 38, मुझे आखिरी काम पूरा करना है: इसलिए इस घंटे से मेरे साथ रहो,
यदि आपका लॉरेल मेरे लिए एक इनाम के रूप में नियत है।
16 मैं अब तक पारनासस चोटियों से रहा हूं [†††††††††††††††††††††pi ″] एक भस्म हो गया; अब दोनों की जरूरत है,
कोहल बाकी को चलाने के लिए मैं पेगासस को दौड़ाता हूं।

115 वह आग लगाता है! - चंद्र सीमा तक;
एक ही में पृथ्वी! - गांठ पालन करता है;
वह दिलों का रोमांच भेजता है! - बुद्धिमान जीव।
118 न केवल निम्न प्राणी गोली मारता है [*********************]
यह धनुष उत्कृष्ट है, लेकिन उनके द्वारा भी
जिसमें कारण और प्रेम दोनों जलते हैं।
121 और उन सब के ऊपर जो विधान है,
स्वर्ग के ऊपरी स्वर्ग में गतिहीन प्रकाश के साथ, यह उस क्षेत्र को गले लगाता है जो प्रयास करने में सबसे तेज है6।
124 यह बल हमें वहाँ ले जा रहा है,
अब उसने अपनी लोचदार बॉलस्ट्रिंग को नीचे कर दिया और वांछित लक्ष्य निर्देशन की ओर दौड़ पड़ी।
127 लेकिन अक्सर एक दूसरे के रूप और सार को स्वीकार नहीं करते: सामग्री पर बहुत कुछ निर्भर करता है, जिसे छूना मुश्किल होगा।
130 दूसरे का सृष्टिकर्ता, उदाहरण के लिए, ऊंचा करेगा,
और वह, यद्यपि उसे एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया गया था,
भटक जाओ और अपनी उड़ान कम करो
133 (क्या आपने देखा है कि कैसे स्वर्गीय आग बादल से गिरती है), अगर, इसके अलावा, प्रलोभन को आकर्षित करता है, हालांकि झूठा, लेकिन दृढ़।

1. तो आश्चर्यचकित न हों कि आप चढ़ाई को झरने से भी बदतर नहीं बना सकते - उखाड़ फेंकने के लिए:

1. हैरान रह जाना तो बेहतर होगा,

दांते अलीघिएरी "डिवाइन कॉमेडी"

बहुत ही नाम "कॉमेडी" विशुद्ध रूप से मध्ययुगीन अर्थों में वापस जाता है: उस समय की कविताओं में, एक दुखद शुरुआत और एक समृद्ध, सुखद अंत के साथ किसी भी काम को त्रासदी कहा जाता था, न कि एक हंसी की स्थापना के साथ शैली की नाटकीय विशिष्टता अनुभूति। 16 वीं शताब्दी से पहले दांते की मृत्यु के बाद कविता के लिए विशेषण "दिव्य" की स्थापना की गई थी। उनकी काव्य पूर्णता की अभिव्यक्ति के रूप में, न कि किसी भी धार्मिक सामग्री के रूप में।
"डिवाइन कॉमेडी" एक स्पष्ट और विचारशील रचना द्वारा प्रतिष्ठित है: इसे तीन भागों ("कांतिकी") में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक कैथोलिक शिक्षाओं के अनुसार, जीवन के तीन भागों में से एक को दर्शाता है, - नरक, शुद्धिकरण या स्वर्ग . प्रत्येक भाग में 33 गाने होते हैं, और एक और गीत-प्रस्तावना को पहले कैंटिक में जोड़ा जाता है, ताकि तीन गुना विभाजन के साथ कुल 100 गाने प्राप्त हों: पूरी कविता तीन-पंक्ति वाले श्लोक - टर्ट्सिन में लिखी गई है।
संख्या 3 की कविता की रचना और शब्दार्थ संरचना में यह प्रभुत्व ट्रिनिटी के ईसाई विचार और संख्या 3 के रहस्यमय अर्थ पर वापस जाता है। इस संख्या पर "दिव्य कॉमेडी" के बाद के जीवन के पूरे वास्तुशिल्प आधारित है, जिसे कवि ने छोटे से छोटे विवरण पर सोचा है। प्रतीकात्मकता वहाँ समाप्त नहीं होती है: प्रत्येक गीत एक ही शब्द "सितारों" के साथ समाप्त होता है; क्राइस्ट का नाम केवल खुद के साथ गाया जाता है; नरक में, मसीह के नाम का कहीं उल्लेख नहीं है, जैसा कि मैरी का नाम है, आदि।
अपनी सभी मौलिकता के लिए, दांते की कविता में विभिन्न मध्ययुगीन स्रोत हैं। कविता का कथानक मध्ययुगीन साहित्य में लोकप्रिय "दृष्टिकोण" या "यातना चलने" की शैली की योजना को पुन: पेश करता है - जीवन के बाद के रहस्यों के बारे में। बाद के जीवन "दृष्टिकोण" का विषय मध्ययुगीन साहित्य और पश्चिमी यूरोप के बाहर (प्राचीन रूसी अपोक्रिफा "द वर्जिन वॉकिंग थ्रू द टॉरमेंट", बारहवीं शताब्दी, मोहम्मद की दृष्टि के बारे में मुस्लिम किंवदंती में एक समान दिशा में विकसित किया गया था, जिन्होंने एक में विचार किया था भविष्यवाणी का सपना नरक में पापियों की पीड़ा और धर्मी के स्वर्गीय आनंद। 12 वीं शताब्दी के अरब रहस्यवादी कवि अबेनाराबी के पास एक काम है जिसमें नरक और स्वर्ग के चित्र दिए गए हैं, दांते के समान, और उनके समानांतर स्वतंत्र उद्भव (दांते के लिए) अरबी भाषा नहीं जानता था, और अबेनाराबी का उन भाषाओं में अनुवाद नहीं किया गया था जिन्हें वह जानता है) विभिन्न दूर के क्षेत्रों में इन अभ्यावेदन के विकास में एक सामान्य प्रवृत्ति की गवाही देता है।
दांते ने अपनी कविता में नरक और स्वर्ग, समय और अनंत काल, पाप और दंड के बारे में मध्ययुगीन विचारों को भी दर्शाया है।
जैसा कि एस। एवरिंटसेव ने नोट किया: अपने सभी घटकों के साथ "दिव्य कॉमेडी" में नरक का "व्यवस्थित" मॉडल - नौ मंडलियों का एक स्पष्ट अनुक्रम, स्वर्गीय पदानुक्रम की "उलट" नकारात्मक छवि, पापियों के रैंकों का एक विस्तृत वर्गीकरण, एक तार्किक और रूपक अपराध की छवि और सजा की छवि के बीच संबंध, चित्रों का दृश्य विवरण, शैतानों की निराशा और अशिष्टता से तड़पना - नरक के बारे में मध्ययुगीन विचारों का एक शानदार काव्य सामान्यीकरण और परिवर्तन है " .
मध्ययुगीन द्वैतवाद का विचार, जिसने तेजी से दुनिया को विपरीत के ध्रुवीय जोड़े में विभाजित किया, एक ऊर्ध्वाधर अक्ष (शीर्ष: स्वर्ग, भगवान, अच्छा, आत्मा; नीचे - सांसारिक, शैतान, बुराई, पदार्थ) के साथ समूहीकृत किया, दांते के आलंकारिक में व्यक्त किया गया है। आरोही-वंश की छवि। "न केवल दूसरी दुनिया की व्यवस्था, जिसमें पदार्थ और बुराई नरक के निचले स्तर में केंद्रित हैं, और आत्मा और अच्छाई स्वर्गीय ऊंचाइयों को ताज पहनाते हैं, लेकिन" कॉमेडी "में दर्शाया गया हर आंदोलन लंबवत है: ट्विस्ट और फॉल्स नारकीय रसातल, वजन पापों, इशारों और विचारों से खींचे गए निकायों का गिरना, दांते की बहुत शब्दावली - सब कुछ "शीर्ष" और "नीचे" की श्रेणियों पर ध्यान आकर्षित करता है, उदात्त से निम्न तक ध्रुवीय संक्रमण के लिए - परिभाषित निर्देशांक दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर की। ”
दांते ने समय की मध्यकालीन धारणा को भी सबसे बड़ी ताकत के साथ व्यक्त किया। "मनुष्य के क्षणिक सांसारिक जीवन के समय और अनंत काल के बीच का अंतर, - नोट्स A.Ya। गुरेविच, - और पहली से दूसरी तक की चढ़ाई "कॉमेडी" के "स्पेस-टाइम कॉन्टिनम" को परिभाषित करती है। मानव जाति का संपूर्ण इतिहास इसमें समकालिक रूप से प्रकट होता है। समय खड़ा है, यह सब है - वर्तमान, भूत और भविष्य - वर्तमान में ... " ... ओ. मंडेलस्टम के अनुसार, दांते इतिहास को "एकल समकालिक कार्य के रूप में समझते हैं।" दांते जिस सांसारिक इतिहास में रहते हैं, वह उस दूसरी दुनिया को प्रभावित करता है जिसे वह चित्रित करता है, अंतरिक्ष-समय का एक विशिष्ट रूप बनाता है। एम। बख्तिन के शब्दों में, कविता की "ऊर्ध्वाधर दुनिया" को भरने वाले चित्र और विचार इससे बाहर निकलने की इच्छा से प्रेरित हैं और "एक उत्पादक ऐतिहासिक क्षैतिज तक पहुँचें" ... इसलिए - संपूर्ण दांते जगत का परम तनाव। समय का संघर्ष, समय और अनंत काल का प्रतिच्छेदन "कॉमेडी" के प्रमुख विचार को व्यक्त करता है। लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, "द डिवाइन कॉमेडी" समय को अनंत काल के एक दुखद अवतार में बदल देता है, साथ ही इसके साथ एक जटिल द्वंद्वात्मक संबंध स्थापित करता है।

1 पार्थिव जीवन, आधा बीत चुका है,

मैंने खुद को एक अंधेरे जंगल में पाया

घाटी के अँधेरे में खोया सही रास्ता।

4 वह क्या था, मैं क्या कहूं,

वो जंगली जंगल, घना और ख़तरनाक,

जिसकी पुरानी दहशत मेरी याद में है!

7 वह इतना कड़वा है कि मृत्यु अधिक मीठी है।

लेकिन, उस में हमेशा के लिए आशीर्वाद पाकर,

मैं उस हर चीज के बारे में कहूंगा जो मैंने इसमें अधिक बार देखा।

जिस अंधेरे जंगल में कवि अपना रास्ता भटक गया, उसका अर्थ दुनिया की अराजक स्थिति और विशेष रूप से इटली से भी है। प्रस्तावना में: शुरुआत एक तरफ सरल है, और दूसरी तरफ बहुत जटिल है। दांते अपने जीवन के मध्य में है। मध्य युग में, यह 35 वर्ष का था। तो यह लगभग 1300 है। वह अपना रास्ता भटक गया, और मानता है कि सारी मानवता भी खो गई है। मौसम वसंत है, क्योंकि नरक में अपने वंश के समय, वह कहता है कि वह उसी सितारों के नीचे गिर गया था जब वह बीट्राइस से मिला था, और वह वसंत में उससे मिला था। भगवान की दुनिया वसंत ऋतु में बनाई गई थी। वसंत की शुरुआत है।

33 और देखो, एक ढलान की तलहटी में,

फुर्तीला और घुंघराले ट्रोट,

सभी एक आकर्षक पैटर्न के चमकीले धब्बों में।

34 उस ने चक्कर लगाकर उचाईयों को रोक लिया,

और मैं एक से अधिक बार खतरनाक की ढलान पर हूं

मैंने सोचा कि वापसी के निशान से बचा लिया जाए।

37 यह भोर का समय था, और सूरज साफ था

फिर से उन्हीं सितारों के साथ

वो पहली बार जब उनका होस्ट खूबसूरत है

40 दिव्य प्रेम को प्रेरित किया।

एक घंटे और खुशी के समय पर भरोसा करना,

खून अब दिल में संकुचित नहीं था

43 पन्ने के ऊन वाले पशु को देखते ही;

लेकिन, फिर से उसकी शर्मिंदगी के साथ,

उठे हुए अयाल वाला एक शेर उससे मिलने निकला।

46 उसने मानो मुझ पर कदम रखा,

भूख के साथ उग्र हो रहा है

और वायु ही भय से सुन्न है।

49 और उसके संग वह भेड़िया, जिसकी पतली देह,

ऐसा लग रहा था कि यह सब लालच को सहन करता है;

उसके कारण बहुत सी आत्माएं दुखी हुईं।

52 मैं ऐसे बड़े अन्धेर से बंधा हुआ था,

उसकी डरावनी टकटकी के सामने

कि मैंने ऊंचाइयों की उम्मीद खो दी है।

55 और उस कंजूस के समान, जिस ने भण्डार के पीछे भण्डार जमा किया,

जब हानि का समय निकट आता है

पिछले सुखों के लिए शोक और रोना,

58 सो मैं असमंजस में पड़ गया,

कदम दर कदम, एक अदम्य वह-भेड़िया

वहाँ, तंग, जहाँ किरणें खामोश हैं।

तेंदुआ, शेर और भेड़िया, धूप वाली पहाड़ी के रास्ते को अवरुद्ध करते हुए, तीन प्रमुख दोषों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें तब दुनिया में प्रचलित माना जाता था, अर्थात्: कामुकता, अभिमान और लालच। इन तीन दोषों में मानव जाति की भ्रष्टता का कारण निहित है, - इसलिए उन्होंने मध्य युग में सोचा, और इसके बारे में कई संकेत संरक्षित किए गए हैं। अपने रास्ते में, उसे तीन प्रतीकात्मक जानवरों द्वारा रोका जाता है - दांते के अनुसार तीन सबसे भयानक पाप। यह एक तेंदुआ (लिंक्स), एक शेर और एक भेड़िया है। लिंक्स कामुकता है, पैंथर फ्लोरेंस में कुलीन शक्ति का अवतार है। वह लिनेक्स के चारों ओर जाता है। सिंह अभिमान है, साथ ही राजा और राज्य का राजनीतिक अत्याचार, वह फ्लोरेंस के हथियारों के कोट पर था। उसे भी दरकिनार कर देता है। सबसे बुरी चीज है लालच, वह-भेड़िया। व्यापक अर्थों में। संयोग से, सेंट की दृष्टि के बारे में "गोल्डन लीजेंड" में कहानी। रोम में डोमिनिक, जहां वह अपने द्वारा स्थापित आदेश के संगठन के लिए पहुंचे। उसने परमेश्वर के पुत्र को देखा, जिसने स्वर्ग की ऊंचाई से पृथ्वी पर तीन तलवारें भेजीं। भगवान की पवित्र माँ, दया से भरी, अपने बेटे से पूछती है कि वह क्या करने का इरादा रखता है, और मसीह ने जवाब दिया कि पृथ्वी तीन दोषों से भरी है - कामुकता, अभिमान और लालच, कि वह इसे तलवार से नष्ट करना चाहता है। द मीक वर्जिन अपनी प्रार्थनाओं से बेटे को नरम करता है और नए आदेश देकर मानव जाति के सुधार की आशा व्यक्त करता है: डोमिनिकन और फ़्रांसिसन।

64 उसे जंगल के बीच में देखना:

भूत बनो, जिंदा आदमी बनो!"

67 उस ने उत्तर दिया, कि मनुष्य नहीं, मैं तो एक ही था;

यह वर्जिल है। वर्जिल के नेताओं के लिए कवि का चुनाव भी अलंकारिक महत्व से रहित नहीं है। मध्य युग में, वर्जिल पंथ जैसा कुछ था। लोक कथाओं में, वर्जिल एक जादूगर, जादूगर और दुनिया के सबसे महान संत हैं। लेकिन चर्च के पिता, उदाहरण के लिए सेंट। ऑगस्टाइन ने उन्हें उस समय सभी कवियों में सबसे अच्छा और सबसे योग्य माना और उन्हें उनके एक एक्लॉग में भविष्यवाणी के आधार पर, अर्थात् चौथे में, शिशु उद्धारकर्ता के जन्म के आधार पर, मसीह के आने के अग्रदूत के रूप में देखा। जिसके प्रकट होने से लौह युग का अंत हो जाएगा और पूरे ब्रह्मांड में एक स्वर्ण युग शुरू हो जाएगा, और इस स्वर्ण युग का वर्णन यशायाह की भविष्यवाणी से बहुत मिलता-जुलता है। अधिकांश भाग के लिए, वर्जिल दांते के दिमाग में, समझ के उच्चतम संकाय में व्यक्त करता है, जिसे एक व्यक्ति दिव्य रहस्योद्घाटन के बिना प्राप्त कर सकता है। और चूंकि एनीड के लेखक न केवल रोम के राष्ट्रीय कवि हैं, प्राचीन इटली के राष्ट्रीय इतिहासकार हैं, बल्कि रोमन इतिहास के गायक भी हैं, वह गायक जिसने रोमन राज्य का सबसे अधिक महिमामंडन किया है, वह डिवाइन कॉमेडी में प्रतीक का चित्रण करता है गिबेलिंस का विचार - रोमन सार्वभौमिक राजशाही का विचार, और इटली को एक राजनीतिक मसीहा की भविष्यवाणी करता है जो भेड़िये को वापस नर्क में ले जाएगा, अर्थात पृथ्वी पर सभी अन्याय का कारण। आने वाले उद्धारकर्ता और मुक्तिदाता के बारे में विश्वास तब एक लोकप्रिय धारणा थी, जैसे, उदाहरण के लिए, "द लीजेंड ऑफ द रिटर्निंग सम्राट।" सामान्य मानसिक मकसद यह है कि जीवन में एक बार प्रकट होने के बाद कुछ भी महान, महत्वपूर्ण, बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है, लेकिन अत्यधिक खतरे के क्षणों में उन्हें फिर से प्रकट करने के लिए केवल अस्थायी रूप से अपनी शक्तियों को छुपाता है।

द डिवाइन कॉमेडी में मानवता के भाग्य का चित्रण करते हुए, दांते हमें उनके व्यक्तिगत, आंतरिक जीवन का इतिहास भी देते हैं - आत्मकथा के लिए एक राजसी, आश्चर्यजनक जोड़, जिसकी शुरुआत हमने वीटा नुओवा में देखी। वह अपनी कविता के नायक हैं; वह स्वयं गिरता है, निराश होता है, संघर्ष करता है और पुनरूत्थित होता है। बीट्राइस की मृत्यु के बाद, कवि ने युवा भ्रम के जंगल में खुद को पाया, लेकिन धीरे-धीरे वह दर्शनशास्त्र का अध्ययन करके वहां से निकला और अंत में विश्वास और धर्मशास्त्र में शांति और शाश्वत मुक्ति की आशा पाई।

46 भय से मन को आज्ञा देना अनहोना है;

नहीं तो हम उपलब्धियों से दूर चले जाते हैं,

एक जानवर की तरह जब वह उसे दिखाई देता है।

1 मैं भूले हुए गाँवों को छोड़ देता हूँ,

मैं अनन्त मंडल के माध्यम से ले जा रहा हूँ

मैं बीतती पीढ़ियों को छोड़ दूंगा।

4 वास्तव में मेरा वास्तुकार प्रेरित था:

मैं सर्वोच्च शक्ति हूँ, अवसरों से भरपूर

और पहले प्यार द्वारा बनाया गया।

7 प्राचीन मैं केवल सनातन रचना हूँ,

और मुझे हमेशा अनंत काल के साथ जोड़ा जाएगा।

आवक, आशा छोड़ो।

कहावत: "अच्छे इरादों से नरक का मार्ग प्रशस्त होता है।" नरक के उच्चतम मंडलियों में पापी अक्सर अच्छे इरादों के लिए वहाँ पहुँचते हैं। निचले वृत्त शातिर अपराधी हैं, लेकिन इसके अपवाद भी हैं। उच्च मंडलियों में क्षमा की आशा है।

10 मैं ने ऊपर के प्रवेश द्वार को पढ़कर,

उदास रंग के ऐसे संकेत,

कहा: "शिक्षक, उनका अर्थ मेरे लिए भयानक है।"

19 अपना हाथ मेरी ओर कर कि मैं सन्देह न जानूं,

और एक शांत चेहरा मेरी ओर मोड़ते हुए,

उसने मुझे एक रहस्यमय मार्ग में ले जाया।

दांते आत्मविश्वास खो देता है। केवल दांते की दृष्टि में वर्जिल के ज्ञान और उनके अधिकार के लिए धन्यवाद, उनका मार्ग जारी है।

31 और मैं, सिर के साथ, भय से व्याकुल हूँ:

"यह किसका रोना है? - मुश्किल से पूछने की हिम्मत की। -

कौन सी भीड़, दुखों से हार गई?"

34 और अगुवे ने उत्तर दिया, “यह तो बहुत ही भयानक चिट्ठी है

वे दयनीय आत्माएं जो बिना जाने रहते थे

कोई महिमा नहीं, नश्वर कर्मों की कोई शर्म नहीं।

37 और उनके साथ स्वर्गदूतों का एक बुरा झुंड,

कि, विद्रोह के बिना, यह सच था और नहीं था

सर्वशक्तिमान, मध्य रखते हुए।

40 स्वर्ग ने उन्हें उलट दिया, और दाग को सहन नहीं किया;

और नर्क का रसातल उन्हें स्वीकार नहीं करता,

नहीं तो गुनाह गर्व होगा।"

43 और मैं, हे गुरू, उन्हें क्या पीड़ा है?

और मजबूर करती है ऐसी शिकायतें?"

और वह: "संक्षिप्त उत्तर उपयुक्त है।

46 और उनके लिए मृत्यु की घड़ी अप्राप्य है,

और यह जीवन कितना असहनीय है

कि उनके लिए बाकी सब कुछ आसान हो जाएगा।

49 उनका स्मरण पृथ्वी पर अविनाशी है;

उन से न्याय और दया दोनों दूर हो गए।

वे शब्दों के लायक नहीं हैं: एक नज़र डालें - और अतीत!"

नरक के द्वार के सामने, दांते का स्वागत पापियों की नींद भरी भीड़ द्वारा किया जाता है। वर्जिल का कहना है कि ये दयनीय आत्माएं हैं, कि वे शब्दों के लायक नहीं हैं। इन लोगों ने न तो अच्छा किया और न ही बुरा। विशेषण: तुच्छ और दयनीय, ​​कॉमेडी में कहीं और ऐसे प्रसंग नहीं हैं।

13 अब हम अंधों के पास जगत में उतरेंगे,

तो कवि शुरू हुआ, नश्वर रूप से पीला पड़ना। -

मैं पहले जाता हूं, तुम दूसरे जाते हो।"

16 और मैं ने यह रंग देखकर कहा,

"मैं कैसे जाऊंगा जब एक नेता और एक दोस्त

डर है, और मेरा कोई सहारा नहीं है?"

19 “उन लोगों के लिए दु:ख जो भीतरी घेरे से बंधे हैं, -

उसने उत्तर दिया, - मेरे मुंह के बल लेट जाओ,

और तुमने करुणा को एक भय माना।

31 मेरे सलाहकार ने कहा, तुम क्यों नहीं पूछते,

यहाँ किन आत्माओं को आश्रय मिला है?

आपने जो राह शुरू की है उस पर आगे बढ़ने से पहले जान लें

34 कि इन ने पाप न किया; नहीं बचाएगा

कुछ योग्यता, अगर बपतिस्मा नहीं है,

जिससे वे सच्चे विश्वास में जाते हैं;

37 जो मसीही शिक्षा से पहले रहते थे,

उसने परमेश्वर का आदर नहीं किया जैसा हमें करना चाहिए।

मैं भी। इन चूकों के लिए

40 और कुछ नहीं, हम दोषी हैं,

और यहाँ, उच्च इच्छा के फैसले से,

हम प्यासे और निराश हैं।"

पहला वृत्त लिम्ब (सीमा) है। पारंपरिक संस्करण के अनुसार, मसीह की उपस्थिति से पहले पैदा हुए पैगनों को वहां सताया गया था। दांते ने इस संस्करण को संशोधित किया, बिना बपतिस्मा वाले बच्चों और धर्मी लोगों को यातना नहीं देना चाहता। यहां कोई भी पीड़ित नहीं है। वह अलग से सर्वश्रेष्ठ कवियों को इकट्ठा करता है - 6 नाम: होमर, होरेस, ओविड, वर्जिल (केवल वही है जिसे नरक के सभी मंडलों में घूमने का विशेषाधिकार है), ल्यूकन और दांते स्वयं। यहाँ बाइबिल के बुजुर्ग हैं; फिर मसीह बहुतों को स्वर्ग में ले जाता है।

4 मिनोस भयानक मुंह के साथ यहां इंतजार कर रहा है;

पूछताछ और परीक्षण दरवाजे पर किया जाता है

और वह अपनी पूँछ की तरंगों से उसे मैदा में भेजता है।

7 बमुश्किल एक जीव जो परमेश्वर से दूर हो गया,

वह अपनी कहानी के साथ उनके सामने पेश होंगे,

वह, पापों का कड़ाई से भेदभाव करता है,

10 अधोलोक का धाम उसे नियुक्त करता है,

पूंछ को शरीर के चारों ओर इतनी बार घुमाना,

उसे कितने कदम नीचे उतरना चाहिए।

नरक के दूसरे चक्र से पहले मिनोस खड़ा है - एक आधा ड्रैगन। न्यायाधीश पापियों, अपनी पूंछ को अपने चारों ओर लपेटते हैं, कितने मोड़ - नरक का ऐसा चक्र दांते पाप और दंड को सहसंबंधित करने की कोशिश करता है।

37 और मैं ने जान लिया कि यह पीड़ा का चक्र है

उन लोगों के लिए जिन्हें सांसारिक मांस कहा जाता है,

जिसने मन को वासना के बल पर धोखा दिया।

103 प्रेम जो अपनों को आज्ञा देता है,

मैं उसकी ओर इतना आकर्षित था,

कि आप इस कैद को अविनाशी देखें।

106 प्रेम ने मिलकर हमें मृत्यु तक पहुंचाया;

आज कैन में एक क्वेंचर होगा।"

ऐसा भाषण उनके होठों से निकला।

दूसरा चक्र - कामुक, जुनून के बवंडर की सजा एक काला बवंडर है जिसमें आत्मा को पीड़ा होती है।

118 लेकिन मुझे बताओ: कोमल दिनों की आहें के बीच,

तुम्हारे लिए प्यार का विज्ञान क्या था,

जुनून की गुप्त कॉल को किसने कान पर प्रकट किया?"

121 और मेरे लिए वह: " वह उच्चतम पीड़ा से पीड़ित है,

खुशी के पल कौन याद करता है

दुख में; आपका नेता इसकी गारंटी है।

127 अपने खाली समय में हम एक बार पढ़ते हैं

लेंसलॉट के बारे में एक प्यारी सी कहानी;

हम अकेले थे, सब बेफिक्र थे।

130 किताब के ऊपर, आँखें एक से अधिक बार मिलीं,

और हम एक गुप्त कंपकंपी से पीला पड़ गए;

133 हम उसके बारे में थोड़ा पढ़ते हैं कि वह किस प्रकार चुंबन करता है

मैं अपने प्यारे मुँह की मुस्कान से चिपक गया,

वह जिसके साथ मैं सदा के लिए पीड़ा से बंधा हुआ हूं,

136 चूमा, कांपते हुए, मेरे होंठ।

और किताब हमारी गैलोट बन गई!

हममें से किसी ने भी पत्रक पढ़ना समाप्त नहीं किया है।"

दुखद नरक के आंकड़े - फ्रांसेस्का डारिमिनी और पाओलो। उनकी कहानी हर किसी की जुबान पर थी, इसलिए किताब यह नहीं बताती कि वह कौन है। ये एकमात्र आत्माएं हैं जिन्हें दांते साझा नहीं करते हैं। उनकी कहानी ने दांते को मानवीय रूप से छुआ, हालांकि वह उनकी निंदा करता है। व्यक्तिगत रवैया। दो फ्लोरेंटाइन परिवार इतने लंबे समय से दुश्मनी में थे कि वे भूल गए कि झगड़े का कारण क्या था और उन्होंने समझौता करने का फैसला किया। सुलह आमतौर पर शादी से तय होती थी। यह परिवार में सबसे बड़ा बेटा फ्रांसेस्का और जियानसिओटो माना जाता था। जियानसिओटो बहुत बदसूरत था। उन्होंने फ्रांसेस्का को धोखा देने का फैसला किया। फिर लंबी दूरी की वजह से रसीद पर शादी हो सकी। वेदी पर उसका छोटा भाई पाओलो खड़ा था, जिस पर जियानसिओटो का भरोसा था, फ्रांसेस्का ने सोचा कि यह उसका पति है। उन्हें एक-दूसरे से प्यार हो गया, जब जियानसिओटो पहुंचे, तो उन्होंने उन्हें बेडरूम में एक साथ पाया। वह अपनी तलवार के साथ पाओलो में दौड़ा, लेकिन फ्रांसेस्का उसके सामने खड़ा हो गया, और उसने दोनों को एक तलवार से छेद दिया। उनकी कहानी ने बहुतों को प्रेरित किया है।

कई सूत्र हैं, उदाहरण के लिए, "प्रेम जो प्रियजनों को आज्ञा देता है।" फ्रांसेस्का को पाओलो से प्यार हो जाता है जब वे एक गैलियट उपन्यास पढ़ते हैं, जो कि स्क्वॉयर लैंसलॉट के बारे में तथाकथित नाइटली उपन्यास हैं, जो जेनेवर को प्रेम नोट्स ले गए थे।

52 नागरिकों ने मुझे चाको कहा।

इस तथ्य के लिए कि मैं लोलुपता में लिप्त था,

मैं सड़ जाता हूं, बारिश में एक दीवार।

55 और हे बेचारी, मैं ने अपने आप को पाया

अकेले नहीं: वे सभी यहां दंडित हैं

उसी पाप के लिए। ” उसकी कहानी बाधित हुई।

सर्कल 3 - लोलुपता, सेर्बरस। वर्जिल गंदगी की एक गांठ से अपना मुंह बंद कर लेता है। हास्य नरक के आंकड़े - उदाहरण के लिए, हाल ही में मृतक ग्लूटन चाको। फ्लोरेंटाइन। वह गले से दांते के पास दौड़ता है, हालांकि वे परिचित नहीं हैं। पापियों का शारीरिक कष्ट उतना भयानक नहीं है जितना कि आध्यात्मिक। मरे हुए नहीं जानते कि सांसारिक मामले कैसे समाप्त होते हैं।

64 और उसने उत्तर दिया, "लंबे झगड़ों के बाद

खून बहाया जाएगा और शक्ति जंगल में पहुंचाएगी,

और उनके दुश्मन - निर्वासन और शर्म।

67 जब सूर्य तीन बार अपना मुख प्रकट करता है,

वे गिरेंगे, और वे उठने में मदद करेंगे

उस का हाथ जो इन दिनों चालाक है।

70 वे उन्हें कुचल डालेंगे और जान लेंगे

कि फिर वह व्यक्ति लंबे समय तक उठा लिया जाएगा,

रोने और बड़बड़ाने के लिए परेशान को देखते हुए।

73 दो धर्मी लोग हैं, परन्तु उनकी नहीं सुनी जाती।

अहंकार, ईर्ष्या, लोभ हमारे हृदय में हैं

तीन जलती हुई चिंगारी जो कभी नहीं सोती।"

सियाको फ्लोरेंस के आने वाले भाग्य की भविष्यवाणी करता है, जो ब्लैक गुएल्फ़्स (रोमन कुरिया के समर्थकों) के बीच दुश्मनी से फटा हुआ है, जिसका नेतृत्व कुलीन परिवार डोनाती और व्हाइट गुएल्फ़्स ने किया था, जिसका नेतृत्व सेर्का कबीले (जिन्होंने फ्लोरेंस की स्वतंत्रता का बचाव किया था) पोप बोनिफेस VIII के अतिक्रमण)। लंबे झगड़ों के बाद, खून बहाया जाएगा - 1 मई, 1300 को छुट्टी पर गोरों और अश्वेतों के बीच संघर्ष के दौरान, सत्ता वानिकी में जाएगी (इसलिए गोरों को बुलाया जाता है, क्योंकि चर्क गांव से थे), और कई अश्वेतों को निर्वासित किया जाएगा (1301 की गर्मियों में, सांता ट्रिनिटा के चर्च में उनकी साजिश के खुलासे के बाद)। जब सूर्य तीन बार अपना चेहरा प्रकट करता है, अर्थात 1302 में, वे (श्वेत) गिर जाएंगे, और वे (काले) टोगा (पोप बोनिफेस VIII) के हाथ खड़े होने में मदद करेंगे, जो हमारे दिनों में (1300 में) ) चालाक है, दोहरा व्यवहार कर रहा है। वे (काले) उन्हें (गोरे) कुचल देंगे और लंबे समय तक विजय प्राप्त करेंगे (दांते सहित कई गोरे निर्वासित हो जाएंगे। दो धर्मी हैं, लेकिन वे ध्यान नहीं देते हैं। - यह स्थापित करने के लिए कोई डेटा नहीं है कि क्या दांते का मतलब निश्चित था। शायद वह केवल यह कहना चाहता था कि फ्लोरेंस में तीन धर्मी लोग भी नहीं हैं, जो कि लौकिक बाइबिल की अभिव्यक्ति के अनुसार, अकेले भगवान के क्रोध से बचाए जाएंगे।

88 लेकिन मैं पूछता हूं: मीठी दुनिया में लौटना,

लोगों को याद दिलाएं कि मैं उनके बीच रहता था।

यह मेरी आखिरी कहानी और मेरा जवाब है।"

विचार: मनुष्य की आत्मा तब तक जीवित है जब तक व्यक्ति को याद किया जाता है। इसलिए, चाको दांते से लोगों को उसके अस्तित्व की याद दिलाने के लिए कहता है।

40 और वह, जितने लोग यहां दृष्टि करते हैं,

मन इतना टेढ़ा था जीवन में,

कि वे नहीं जानते थे कि संयम में कैसे खर्च किया जाए।

जब वो आमने सामने होते हैं

एक दूसरे के विपरीत, दुष्ट।

46 वे हैं जो मौलवी, और मुंडा हुआ मानव;

यहां आप डैडी से मिलेंगे, आप कार्डिनल से मिलेंगे

किसी कंजूस ने पार नहीं किया।"

चौथा चक्र - कंजूस और बर्बाद। बड़ा बटुआ।

34 और मैं: "मैं तो आया, परन्तु मेरी छाप मिट जाएगी।

और तुम कौन हो, इतने घृणित रूप से बदसूरत?"

"मैं वह हूँ जो रोता है," उसका जवाब था।

37 और मैं: रोओ, दलदल में विलाप करो, कि बाहर न निकलो,

शापित आत्मा, शाश्वत लहर पीओ!

तुम मुझसे परिचित हो, इतने गंदे भी।"

40 तब उस ने अपके हाथ डोंगी की ओर बढ़ाए;

लेकिन नेता ने गुस्से में लोभी को धक्का दे दिया,

कह रहा है: "उन कुत्तों के पास जाओ, नीचे तक!"

46 वह जगत पर घमण्ड करता, और मन में सूखता था;

लोग उसके कामों की बड़ाई नहीं करेंगे;

और यहाँ वह है, क्रोध से अंधा और बहरा।

सर्कल 5 - वैतरणी दलदल। पापियों की तुलना उन मेंढकों से की जाती है जो अपने कलंक को दूर करते हैं। गुस्सा। न तो वर्जिल और न ही दांते को पापियों पर दया आती है। उनके पाप बहुत बड़े हैं। यहाँ, डिट के माध्यम से, निचले नरक में अवतरण शुरू होता है। डीट शैतानों का शहर है।

13 यहाँ उन लोगों के लिए एक कब्रिस्तान है जो कभी विश्वास करते थे,

एपिकुरस और उसके साथ के सभी लोगों की तरह,

कि मांस वाली आत्माएं बिना बदले नष्ट हो जाती हैं

6 वाँ चक्र - विधर्मी और उनके सभी राजनीतिक विरोधी, यहाँ तक कि जीवित भी। वे ज्वलंत कब्रों में जिंदा जलते हैं। अपवाद: गिबेलिन पार्टी के नेताओं में से एक, फरीनाटो डेलियो उबेरती, कब्र में नहीं है, लेकिन वह दांते से बात करने के बाद वहां गिर जाता है।

37 हत्यारे, चोट करनेवाले, कड़वे,

ठग और लुटेरे आ रहे हैं

बाहरी बेल्ट तक, उसमें वितरण।

40 अन्य उनकी अपनी मृत्यु हैं

और तुम्हारा भला; लेकिन दर्द बहुत होता है

वे मध्य बेल्ट में खुद को शाप देते हैं

46 देवता का घोर अपमान,

उसकी निन्दा करना और उसे अपने हृदय से नकारना,

सृष्टिकर्ता के प्रेम और प्रकृति का तिरस्कार करना।

49 इस पेटी के लिये, जो किनारे से मुड़ी हुई है,

ब्रांड्स कौरसू और सदोम आग के साथ

और जो बड़बड़ाते हैं, भगवान को अस्वीकार करते हैं।

55 आखरी तरीक़े से प्यार का बंधन टूट जाता है,

लेकिन केवल एक प्राकृतिक संबंध;

और दूसरे चक्र का निष्पादन उन्हें पीड़ा देता है,

58 जो कपटी है वह चापलूसी करता है, छिप जाता है,

Volshbu, जालसाजी, एक चर्च कार्यालय में सौदेबाजी,

रिश्वत लेने वालों, अन्य गंदगी को भी कम किया गया है।

61 और पहला मार्ग, लोहू को नाश करना

प्यार का मिलन भी नहीं बख्शता

विश्वास, सर्वोच्च और आध्यात्मिक का मिलन।

64 और सबसे छोटा वृत्त जिसमें डाइट

सिंहासन उठाया और ब्रह्मांड का मूल कहां है,

जिस ने उसके साथ विश्वासघात किया, वह उसे सदा के लिये खा जाएगा।"

79 क्या आपको बातें याद नहीं हैं

नैतिकता से, जो सबसे हानिकारक है

स्वर्ग से घृणा करने वाली तीन लालसाएँ:

82 अकर्मण्यता, क्रोध, हिंसक पाशविकता?

और वह असंयम भगवान के सामने कम पाप है

और क्या वह उसे इस तरह सज़ा नहीं देता?

7 सर्कल - हत्यारे। उससे पहले एक मिनोटौर है। तीन बेल्ट। हमें खून की खाई के पार तैरना है, सेंटूर परिवहन कर रहे हैं। 1 बेल्ट - असली हत्यारे - पड़ोसी और उसकी संपत्ति पर बलात्कारी, वे खून की खौलते खाई में जलते हैं। 2 बेल्ट - आत्महत्या, मानव रूप से रहित - पेड़। 3 बेल्ट - प्रकृति पर बलात्कारी। जलती रेत, बारिश और सांप। फ़नल जितना संकरा होगा, उतने ही अधिक लोग होंगे।

97 यहाँ मेरे शिक्षक मेरी ओर देखते हैं

दाहिने कंधे के माध्यम से और कहते हैं:

"वह बुद्धिमानी से सुनता है जो नोटिस करता है".

85 वह अतीत की महिमा से कितना भरा हुआ है!

वही बुद्धिमान और वीर शासक है,

जेसन, रूण मनी-ग्रबर।

88 समुद्र की गहराइयों में लेमनोस की ओर चलते हुए,

स्त्रियाँ कहाँ हैं, जो पवित्र हर चीज़ को नकारती हैं,

उनके सभी आदमियों को मौत के घाट उतार दो

91 उस ने वाणी को बहुतायत से अलंकृत करके धोखा दिया,

युवा जिप्सीला, अपनी बारी में

कुछ समय पहले धोखा देने वाला पण्य।

94 उस ने उसे वहीं फेंक दिया जिस में फल लगे थे;

इसके लिए वह शातिर कोड़े मारता है,

और Medea के लिए दंड भी वहन करता है।

एलेसियो इंटरमिनेली डूब गया है।"

124 और वह सिर पर सिर के समान :

"मैं यहाँ एक चापलूसी भरे भाषण के कारण आया हूँ,

जिसे उन्होंने अपनी जुबान पर पहना था।"

127 तब मेरे अगुवे ने कहा: "अपने कंधों को थोड़ा झुकाओ, -

उसने मुझसे कहा - और आगे झुक जाओ,

और आप देखेंगे: यहाँ, बहुत दूर नहीं

130 खुद गंदे नाखूनों से स्क्रबिंग

झबरा और घटिया कमीने

और फिर बैठ जाओ, फिर कूदो।

133 यह फैदा, जो व्यभिचार के बीच में रहता था,

एक बार उसने एक दोस्त के सवाल पर कहा:

"क्या आप मुझसे खुश हैं?" - "नहीं, तुम सिर्फ एक चमत्कार हो!"

8 सर्कल - धोखेबाज। चर्च के सिद्धांतों के अनुसार, वे, गद्दारों के साथ, शुद्धिकरण में हैं। 10 स्लॉट। 1रोव जेसन। 2 चापलूसी करने वाले 3 भोग विक्रेता और सभी पोप। यूलिसिस के धोखेबाज सलाहकार। मोट 9 - बर्ट्रेंड डी बॉर्न।

61 "ऊपर वाला, सबसे बुरा पीड़ित, -

अगुवे ने कहा, - यहूदा इस्करियोती;

एड़ी के अंदर और बाहर सिर।

64 और ये - आप देखते हैं - पहले सिर:

यहाँ ब्रूटस काले मुँह से लटका हुआ है;

वह लिखता है - और अपने होंठ नहीं खोलेगा!

लेकिन रात हो जाती है; यह जाने का समय है;

आपने वह सब कुछ देखा जो हमारी शक्ति में था।"

9 सर्कल गद्दार। अधिक आबादी वाला। Ocero Katsit, शैतान-लूसिफ़ेर के बीच में। 3 बेल्ट। गिउडेका कहा जाता है। जमे हुए, दुखद और हास्य प्रभाव। गुएल्फ़्स से बोको। उगोलिनो की गणना करें। लूसिफ़ेर ब्रूटस, यहूदा और कैसियस के मुँह में।

हम जितने गहरे नर्क में उतरते हैं, दांते का शब्दांश उतना ही वास्तविक, मोटा होता जाता है। कवि चीजों को उनके नाम से पुकारने से नहीं डरता और बहुत घृणित वस्तुओं को भी खींचता है। लेकिन नौवें चक्र में सब कुछ खामोश हो जाता है - चारों ओर बर्फ है, और इसमें सुन्न पापी हैं। यहां ब्रह्मांड की बुराई को अंजाम दिया जाता है, सबसे बड़ा, सबसे काला पाप, दांते के अनुसार, देशद्रोह है। कवि को देशद्रोहियों के लिए कोई दया नहीं है, वह उनके लिए केवल एक क्रूर घृणा रखता है और उन्हें अपने पैरों के नीचे रौंदता है। लेकिन यहाँ, इस बर्फीले जंगल में, जहाँ लगता है कि सभी भावनाएँ मर गई हैं, काव्य तत्व जो नर्क के पहले घेरे में इतने प्रचुर मात्रा में थे, एक बार फिर जाग गए। उगोलिनो के साथ सीन हॉरर की पराकाष्ठा है और साथ ही हमारी रूह को छू जाता है। यूगोलिनो की गणना करें, जो कभी पीसा शहर का एक शक्तिशाली पोडेस्टा था, जिसने दुश्मनों को सार्डिनिया में कास्त्रो के किले के साथ विश्वासघात किया था, जल्द ही उसे अपने अपराध की तुलना में अधिक क्रूर सजा का सामना करना पड़ा। अपने बेटों और पोते-पोतियों के साथ बंदी बनाए गए आर्कबिशप रग्गेरी के लिए धन्यवाद, उन्हें उनके साथ ग्वालंडी के टॉवर में कैद कर दिया गया था। कैदियों के हताश रोने के बावजूद, दया की भीख माँगते हुए, रग्गेरी ने उन्हें टॉवर में बंद करने और चाबियों को अर्नो में फेंकने का आदेश दिया। आठ दिनों के बाद टावर खोला गया और मृतकों को उनके पैरों पर बेड़ियों के साथ भूख से दफनाया गया। और यहां हमारे पास एक ऐसा तमाशा है, जो इससे भी ज्यादा भयानक है जिसे किसी कवि ने कभी चित्रित नहीं किया है: स्वर्ग के न्याय ने पीड़िता को अपराधी के लिए फांसी का एक साधन बना दिया, खलनायक को उसके शिकार के हाथों में दे दिया, ताकि वह खुद का बदला ले सके। यूगोलिनो आर्कबिशप रग्गेरी की खोपड़ी पर अथक रूप से कुतरकर अपने असीम क्रोध को संतुष्ट करता है। कवि द्वारा पूछे जाने पर, वह उसे अपनी कहानी बताता है, फिर से बदला लेने की इच्छा से। इस कहानी से, हम देखते हैं कि कोमल पिता की भावनाओं का क्रूर तरीके से मजाक उड़ाया गया और क्रूर बदला लेने का कारण बन गया। युगोलिनो की इस छवि का अर्थ, हमेशा के लिए अपने दुश्मन की खोपड़ी को कुतरना, यह है कि रग्गी के दिमाग में, जैसे ही उसकी अंतरात्मा जागती है, भूख से मारे गए उगोलिनो की एक भयानक छवि लगातार खींची जाती है, और बाद वाला लगातार देखता है अपने नफरत करने वाले देशद्रोही की छाया और लगातार उसे झाडू देने के लिए घृणा और प्यास को सताता है।

नर्क की पेंटिंग के निर्माण में, दांते दुनिया के ईसाई मॉडल से आगे बढ़े।
दांते के अनुसार नर्क एक फ़नल के आकार का रसातल है, जो संकुचित होकर पृथ्वी के केंद्र तक पहुँचता है। इसकी ढलान संकेंद्रित सीढ़ियों से घिरी हुई है, नर्क के "मंडल"। अंडरवर्ल्ड की नदियाँ (Acheron, Styx, Phlegeton) - लेथे, वशीकरण और विस्मरण की नदी, अलग खड़ी है, हालाँकि इसका पानी भी पृथ्वी के केंद्र में बहता है - यह, संक्षेप में, एक धारा है, जो आँसुओं से बनती है क्रेटन एल्डर और पृथ्वी की आंतों में घुसना: सबसे पहले वह एचरॉन (ग्रीक में, "दुख की नदी") के रूप में प्रकट होता है और नर्क के पहले चक्र को घेरता है, फिर, नीचे बहते हुए, वैतरणी का दलदल बनाता है (ग्रीक में, "नफरत"), जो निचले नर्क के रसातल की सीमा पर, डीटा शहर की दीवारों को धोता है; इससे भी कम, यह Phlegeton (ग्रीक में, "स्टिंगिंग") बन जाता है, उबलते खून की एक अंगूठी के आकार की नदी, फिर, एक खूनी धारा के रूप में, यह आत्महत्या के जंगल और रेगिस्तान को पार करती है, जहां से यह बहती है पृथ्वी के केंद्र में एक बर्फीले झील कोट्सिट में बदलने के लिए एक शोर झरने के साथ गहराई। लूसिफ़ेर (उर्फ बील्ज़ेबब, डेविल) डांटे डिट (डिस) को बुलाता है, यह किंग हेड्स का लैटिन नाम है, या प्लूटो, क्रोनोस और रिया का बेटा, ज़ीउस और पोसीडॉन का भाई है। लैटिन में लूसिफ़ेर का अर्थ है लाइट बियरर। स्वर्गदूतों में सबसे सुंदर, उसे भगवान के खिलाफ विद्रोह करने के लिए कुरूपता से दंडित किया गया था।
दांते के अनुसार नर्क की उत्पत्ति इस प्रकार है: एक देवदूत (लूसिफर, शैतान) जिसने अपने समर्थकों (राक्षसों) के साथ मिलकर भगवान के खिलाफ विद्रोह किया था, उसे नौवें स्वर्ग से पृथ्वी पर गिरा दिया गया था और उसे छेद कर एक खोखला बना दिया था। - केंद्र के लिए एक फ़नल - पृथ्वी का केंद्र, ब्रह्मांड और सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण: आगे गिरने के लिए कहीं नहीं है। वहाँ अनन्त बर्फ में फंस गया। गठित फ़नल - अंडरवर्ल्ड - यह नर्क है, पापियों की प्रतीक्षा कर रहा है, जो उस समय अभी तक पैदा नहीं हुए थे, क्योंकि पृथ्वी बेजान थी। पृथ्वी का गहरा घाव तुरंत ठीक हो गया। लूसिफ़ेर के गिरने के कारण हुई टक्कर के परिणामस्वरूप स्थानांतरित हुई, पृथ्वी की पपड़ी ने शंकु के आकार की फ़नल के आधार को बंद कर दिया, इस आधार के मध्य में गोलगोथा पर्वत द्वारा सूजन, और फ़नल के विपरीत दिशा में पर्वत के द्वारा शुद्धिकरण। नर्क के कालकोठरी का प्रवेश द्वार भविष्य के इटली के क्षेत्र में, अवसाद के किनारे के पास, किनारे पर बना रहा। जैसा कि आप देख सकते हैं, कई चित्र (अंडरवर्ल्ड की नदियाँ, इसका प्रवेश द्वार, टोपोलॉजी) प्राचीन स्रोतों (होमर, वर्जिल) से दांते द्वारा लिए गए थे।
प्राचीन लेखकों के लिए दांते की अपील (और सबसे बढ़कर वर्जिल, जिसका आंकड़ा सीधे कविता में दांते के नरक के मार्गदर्शक के रूप में लाया गया है) उनके काम में पुनर्जागरण की तैयारी के मुख्य लक्षणों में से एक है। दांते की डिवाइन कॉमेडी कोई दैवीय प्रेरित पाठ नहीं है, बल्कि एक निश्चित अनुभव, एक रहस्योद्घाटन को व्यक्त करने का प्रयास है। और चूंकि कवि ने ऊपरी दुनिया को व्यक्त करने का तरीका खोजा था, इसलिए उन्हें दूसरी दुनिया के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में चुना गया था। वर्जिल के "एनीड" का प्रभाव वर्जिल से कुछ प्लॉट विवरण और छवियों के उधार लेने में परिलक्षित होता था, जो कि उनके दिवंगत पिता को देखने के लिए एनीस के वंश के टार्टरस के दृश्य में वर्णित थे।

पुनर्जागरण के तत्वों को बाद के जीवन के माध्यम से एक गाइड की भूमिका और आकृति के बहुत पुनर्विचार में और "दृष्टिकोण" की सामग्री और कार्य के पुनर्विचार में महसूस किया जाता है।
ये अंतर क्या हैं?
सबसे पहले, मूर्तिपूजक वर्जिल को दांते से मध्ययुगीन "दर्शन" के दूत-मार्गदर्शक की भूमिका प्राप्त होती है। सच है, वर्जिल, एक नए "न्याय के स्वर्ण युग" की शुरुआत की भविष्यवाणी के रूप में अपने 4 इकोलॉग की व्याख्या के परिणामस्वरूप, ईसाई धर्म के अग्रदूतों में स्थान दिया गया था, ताकि वह काफी मूर्तिपूजक व्यक्ति न हो, लेकिन फिर भी दांते का ऐसा कदम उस समय काफी बोल्ड कहा जा सकता था।
दूसरा महत्वपूर्ण अंतर यह था कि मध्ययुगीन "दृष्टिकोण" का कार्य किसी व्यक्ति को दुनिया की हलचल से विचलित करना, उसे सांसारिक जीवन की पापपूर्णता दिखाना और उसे अपने विचारों को बाद के जीवन में बदलने के लिए प्रेरित करना था। दांते वास्तविक सांसारिक जीवन के पूर्ण प्रतिबिंब के उद्देश्य के लिए "दर्शन" के रूप का उपयोग करता है। वह मानवीय दोषों और अपराधों का न्याय सांसारिक जीवन को इस तरह नकारने के लिए नहीं, बल्कि लोगों को अधिक सही ढंग से जीने के लिए इसे सुधारने के लिए करता है। वह किसी व्यक्ति को वास्तविकता से दूर नहीं ले जाता, बल्कि उसे उसमें डुबो देता है।
मध्ययुगीन "दृष्टिकोण" के विपरीत, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को सांसारिक घमंड से कब्र से परे विचारों में बदलना है, दांते वास्तविक सांसारिक जीवन को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने के लिए "दृष्टिकोण" के रूप का उपयोग करता है और सबसे ऊपर, मानव दोषों और अपराधों का न्याय करने के लिए नाम सांसारिक जीवन को नकारना नहीं, बल्कि उसे ठीक करता है।
तीसरा अंतर जीवन की पुष्टि करने वाली शुरुआत, आशावाद, दृश्यों और छवियों की शारीरिक संतृप्ति (भौतिकता) है जो पूरी कविता में व्याप्त है।
वास्तव में, संपूर्ण "कॉमेडी" को पूर्ण सद्भाव की इच्छा और इस विश्वास से आकार दिया गया था कि यह व्यावहारिक रूप से प्राप्य है। इसलिए सुपरमटेरियल का गहरा आशावादी अर्थ, नर्क की गणितीय रूप से स्पष्ट ज्यामिति, जिसमें यह तथ्य शामिल था कि कॉमेडी और नर्क की सख्त ज्यामितीय आनुपातिकता, उनमें संख्याओं का प्रमुख प्रतीकवाद विश्वास, विचारों और दुनिया के लिए प्रयास का प्रतिबिंब है। पूर्ण सद्भाव, भगवान के साथ विलय (दांते के "स्वर्ग" में, उदाहरण के लिए, शरीर के अस्तित्व को भी पिघला देता है, लेकिन वहां यह मिलन के दिव्य प्रकाश में घुल जाता है, जो शारीरिक अभेद्यता पर काबू पाने और अपनी किरणों को मिलाकर, आत्माओं के इस अंतर को बाहरी रूप से व्यक्त करता है। )
दांते विभिन्न जुनून से संपन्न जीवित लोगों की एक पूरी गैलरी दिखाता है, और शायद पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में पहली बार कविता का विषय पापियों की आड़ में जुनून की छवि बनाता है। यहां तक ​​​​कि उनका नरक भी व्यक्तिगत जागरूकता से संपन्न है:

"मैं बहिष्कृत गांवों में ले जाता हूं,
मैं अनन्त कराह के माध्यम से दूर ले जाता हूं,
मैं खोई हुई पीढ़ियों को ले जाता हूं
मेरा वास्तुकार सत्य से प्रेरित था"

"पेर मी सी वा ने ला सिट्टा डोलेंटे,
पर मे सी वा ने ल "एटर्नो डोलोरे,
मेरे लिए सी वा त्रा ला परदत्त जेंटे "

(इल इन्फर्नो, सर्ग III)।

एक या दो स्ट्रोक के साथ, दांते उन छवियों की रूपरेखा तैयार करता है जो एक-दूसरे से गहराई से भिन्न होती हैं, वास्तविकता में भिन्न होती हैं, दोनों रोज़ और ऐतिहासिक, क्योंकि कवि जीवित इतालवी वास्तविकता से ली गई सामग्री के साथ काम करता है।
भौतिकता आध्यात्मिक पहलू को भी प्रभावित करती है। इस प्रकार, नरक में दंडित किए गए सभी पापों को सजा का एक रूप प्रदान करता है जो इस दोष के अधीन लोगों की मनःस्थिति को प्रतीकात्मक रूप से दर्शाता है: कामुक लोगों को उनके जुनून के नारकीय बवंडर में हमेशा के लिए घेरने की निंदा की जाती है; क्रोधित लोग एक बदबूदार दलदल में डूब जाते हैं, जहाँ वे आपस में जमकर लड़ते हैं; अत्याचारी खून खौलते हैं; साहूकार अपने गले में लटके भारी पर्स के भार के नीचे झुकते हैं; तांत्रिकों और भविष्यद्वक्ताओं ने अपना सिर पीछे कर लिया है; कपटी लोग सीसे के वस्त्र पहने हुए हैं, जो ऊपर से सोने का पानी चढ़ा हुआ है; देशद्रोहियों और देशद्रोहियों को ठंड की विभिन्न यातनाओं का शिकार होना पड़ता है, जो उनके ठंडे दिल का प्रतीक है। भौतिकता की लालसा भी अधिकांश मंडलियों में पापियों की शारीरिक उपस्थिति के संरक्षण में प्रकट होती है। नरक में उतरना अध्यात्म के दायरे में उतरना है, जो रोजमर्रा की जिंदगी की भौतिकता से बहुत कम है। "कॉमेडी" में शैतान के जितने करीब होते हैं, उतने ही कम मानव पापी अपने सार में बन जाते हैं। NS। डी सैंक्टिस इसके बारे में इस तरह लिखते हैं: "मानव छवि गायब हो जाती है: इसके बजाय एक कैरिकेचर, अश्लील रूप से विकृत शरीर है ... मनुष्य और जानवर उनमें मिश्रित होते हैं, और" ईविल क्रेविसेस "में निहित सबसे गहरा विचार ठीक उसी में होता है मनुष्य का पशु में और पशु का मनुष्य में यह पुनर्जन्म..."।
"निष्पादन का बहुत वितरण," आईएन लिखता है और सबसे गंभीर - धोखे और विश्वासघात। पूर्व में, जुनून अभी भी उग्र हैं, उन्हें मानवीय भावनाओं की विशेषता है, वे सतत गति की स्थिति में हैं। क्रोधित, में डूबा हुआ स्टाइजियन दलदल, अभी तक पूरी तरह से अपनी मानवीय उपस्थिति नहीं खोई है। दीता शहर में, पापी पत्थर के ताबूतों में झूठ बोलते हैं, लेकिन वे उठते हैं और भविष्य की भविष्यवाणी करते हैं, जीवन के सभी जुनून को संरक्षित करते हैं। प्राचीन सेंटॉर ऊपरी मंडलियों के निवासियों को पीड़ा देते हैं ; वे पेड़ों में बदल जाते हैं, खून बहाते हैं, आग की अनन्त बारिश के नीचे चलते हैं, लेकिन अपने सांसारिक भाग्य के बारे में बात करने के लिए विचार से अतीत में ले जाया जाता है। कोई आग नहीं है, कोई आंदोलन नहीं है, सब कुछ उत्पन्न हवा के नीचे जम गया है लूसिफ़ेर के छह पंखों से, निर्जीव पदार्थ में बदल गया, जहाँ हवा मंद है चेतना है। पर्माफ्रॉस्ट के ऊपर, केवल बदला लेने की आवाज, शाश्वत, निराशाजनक - काउंट उगोलिनो की आवाज ... "।

"हम वहाँ थे, - मुझे इन पंक्तियों से डर लगता है, -
बर्फ की परत के आँतों में छाया कहाँ हैं
कांच में एक टहनी की तरह गहराई से प्रवेश करें।
कुछ झूठ बोल रहे हैं; दूसरे खड़े होकर जम गए ... "

(सर्ग 34, 10-13)।

मध्यकालीन और पुनर्जागरण विश्वदृष्टि और कलात्मक प्रणालियों के बीच विरोधाभास भी नरक के उद्देश्य और कार्यों की व्याख्या में देखे जाते हैं। वहां भी, दांते का व्यक्ति मुख्य रूप से एक व्यक्ति है, अपनी आवाज, इतिहास, राय, भाग्य के साथ।
दांते के नर्क में न्याय की जीत होती है। दांते सर्वोच्च न्याय का सम्मान करता है, जिसने पापियों को अंडरवर्ल्ड में पीड़ा के लिए बर्बाद कर दिया, लेकिन साथ ही साथ अपने स्वयं के मूल्यांकन के अधिकार में स्वतंत्र इच्छा, एक वाक्य की प्रतिक्रिया और पापियों के प्रति एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण का शासन करता है। दांते अपने स्वयं के मानव व्यक्तित्व को नरक में लाता है, और यह वह है जो मध्ययुगीन हास्य शैली को पहले से नारकीय दृश्यों और नरक के निवासियों के वर्णन में मध्ययुगीन हँसी संस्कृति की सौंदर्य प्रणाली के अनुसार बदल देता है। दांते की नारकीय दृश्यों की कॉमेडी एक विशेष प्रकार की है: कवि ने जानबूझकर पूर्ण कॉमेडी के लिए प्रयास किया, सभी हास्य को छोड़कर, और नरक के निवासियों के प्रति उनकी कृपा और नम्रता की कमी एक हास्य उपहार रखने की उनकी क्षमता से इनकार नहीं करती है। एक और बात चौंकाने वाली है। उच्चतम न्याय का अतिक्रमण किए बिना, दांते नरक और उसके निवासियों को चित्रित करता है, व्यक्तिगत जीवन के अनुभव पर निर्भर करता है और अपनी भावनाओं से निर्देशित होता है, भले ही वे मध्ययुगीन नैतिकता के मानदंडों के खिलाफ जाते हों। अर्थात् उसका नरक रूपक नहीं, घटनाओं का अनुभव है; और प्रतीक मनोवैज्ञानिक पात्र हैं।
दांते का नरक का वर्णन भावनात्मक जुड़ाव से भरा हुआ है, जिसका उद्देश्य पापपूर्णता महसूस करना है, न कि नरक की अमूर्तता। इसलिए हर पाप को एक लाक्षणिक अभिव्यक्ति दी गई है।
यह आश्चर्यजनक है कि दांते की सहानुभूति मानवता को सबसे बुरे पापियों को लौटा देती है। गद्दारों के घेरे में भी पापियों के साथ सहानुभूति रखने की क्षमता - सबसे खराब, दांते के अनुसार, पाप - अंडरवर्ल्ड की बहुत गहराई में भी हास्य शैली को संशोधित करता है - जहां कॉमिक को किसी व्यक्ति को नकारना चाहिए, ऐसा लगता है, अपनी पूर्णता तक पहुंचना चाहिए।
मध्ययुगीन "दृष्टिकोण" के विपरीत, जिसने पापियों का सबसे सामान्य योजनाबद्ध चित्रण दिया, दांते ने उनकी छवियों और पापों को ठोस और व्यक्तिगत किया, उन्हें शुद्ध यथार्थवाद में लाया। यह। दांते के नरक में, राजनीतिक जुनून उग्र हैं, जैसे कि पृथ्वी पर, ”एस। मोकुलस्की लिखते हैं।
विवरण में पुनर्जागरण (स्पष्ट रूप से यथार्थवादी) और मध्ययुगीन (रूपक) विशेषताओं के संयोजन का एक उदाहरण यहां दिया गया है:

"उसकी आंखें लाल हैं, उसका पेट सूज गया है,
काली दाढ़ी में मोटा, पंजे वाले हाथ;
वह आत्माओं को पीड़ा देता है, त्वचा और मांस को फाड़ देता है,
और जो मूसलाधार बारिश के नीचे कुतिया की तरह चिल्लाते हैं "

(सर्ग VI, 16)।

आजीवन प्रतिशोध के विचार को ही दांते से राजनीतिक रंग मिल जाता है। इसलिए, नैतिक और धार्मिक अर्थ और रूपक के अलावा जो कॉमेडी को प्रारंभिक मध्य युग के साहित्य के करीब लाते हैं, कई छवियों और स्थितियों का एक राजनीतिक अर्थ होता है (उदाहरण के लिए, एक घना जंगल मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व की पहचान है और उसी समय इटली में शासन करने वाली अराजकता का प्रतीक; वर्जिल सांसारिक ज्ञान और विश्व राजशाही के गिबेलिन विचारों का प्रतीक है; बाद के जीवन के तीन राज्य सांसारिक दुनिया का प्रतीक हैं, सख्त न्याय के विचार के अनुसार परिवर्तित)। यह सब कॉमेडी को एक धर्मनिरपेक्ष छाप देता है।
इसके अलावा, दांते की कलात्मक पद्धति स्वयं पुरातनता और मध्य युग की सौंदर्य प्रणालियों के बीच एक जोड़ने वाले पुल के रूप में कार्य करती है। यदि प्राचीन त्रासदी में सबसे असामान्य चीजें काफी स्वाभाविक रूप से होती हैं, तो मध्ययुगीन परंपरा में एक महत्वपूर्ण स्थान पर अलौकिक, जो हो रहा है उसकी चमत्कारीता का कब्जा है। दांते में शहादत का मध्ययुगीन मकसद अभी भी मजबूत है, लेकिन मध्य युग की सौंदर्य प्रणाली का दूसरा स्तंभ गायब है - अलौकिकता, जादू। दांते की डिवाइन कॉमेडी में, अलौकिक की वही स्वाभाविकता, असत्य की वास्तविकता (नरक का भूगोल और प्रेमियों को ले जाने वाली नारकीय बवंडर वास्तविक हैं), जो प्राचीन त्रासदी में निहित हैं। इसलिए, वह शुद्धिकरण के पहाड़ के एक कदम से दूसरे तक की दूरी को तीन लोगों की ऊंचाई के बराबर दर्शाता है, जब असामान्य का वर्णन करते हुए, स्पष्टता के लिए, वह प्रसिद्ध चीजों के साथ तुलना करता है, ईडन गार्डन की तुलना खिलने के साथ करता है अपनी मातृभूमि के बगीचे।
पौराणिक क्षेत्रों के विवरण में सटीक स्थलाकृतिक विशिष्टताएँ मौजूद हैं:

"अंडरवर्ल्ड में एक जगह है - ईविल क्रेविस।
सभी पत्थर, कच्चा लोहा रंग,
उन मंडलियों की तरह जिनका वजन चारों ओर था।
बीच में एक गहरी खाई है
एक चौड़ा और अंधेरा कुआँ ... "

(कैंटो XVIII, 1-4)

"और जो कगार बाकी है
रसातल और चट्टान के बीच एक वलय में स्थित है,
और इसमें दस अवसाद पहचाने जाते हैं ... "

(सर्ग xviii, 7),

"... पत्थर की ऊँचाई के पैर से"
चट्टानों की लकीरें खाइयों और दरारों से होकर गुजरती हैं,
अपने पाठ्यक्रम को कुएं में बाधित करने के लिए "

(गीत XVIII, 16)।

दांते अक्सर पापियों की वर्णित पीड़ा को प्रकृति के चित्रों के साथ मध्ययुगीन वर्णनों के लिए विदेशी, और नरक के मृत तत्व - जीवित दुनिया की घटनाओं के साथ चित्रित करते हैं। उदाहरण के लिए, एक बर्फीले झील में डूबे हुए देशद्रोहियों की तुलना उन मेंढकों से की जाती है जो "ताल से कलंक करने के लिए पकड़ने के लिए निकलते हैं" (कैंटो XXXII), और चालाक सलाहकारों की सजा, आग की जीभ में कैद, याद दिलाती है इटली में एक शांत शाम को जुगनू से भरी घाटी का कवि (कैंटो XXVI)। कैंटो 5 में नारकीय बवंडर की तुलना तारों की उड़ान से की जाती है:

"और तारों की नाईं उनके पंख उड़ा दिए जाते हैं,
ठंड के दिनों में, घने और लंबे गठन में,
वहाँ यह तूफान बुराई की आत्माओं को घुमाता है,
वहाँ, यहाँ, नीचे, ऊपर, एक विशाल झुंड में "

(कैंटो वी, 43)।

"प्रकृति की एक असामान्य रूप से विकसित भावना," एस। मोकुलस्की का निष्कर्ष है, "अपनी सुंदरता और मौलिकता को व्यक्त करने की क्षमता डांटे को पहले से ही आधुनिक समय का आदमी बनाती है, बाहरी, भौतिक दुनिया में गहन रुचि के लिए मध्ययुगीन आदमी के लिए विदेशी था।"
वही रुचि डांटे के सुरम्य पैलेट को अलग करती है, जो सभी प्रकार के रंगों में समृद्ध है। कविता के तीन किनारों में से प्रत्येक की अपनी रंगीन पृष्ठभूमि है: "नरक" - एक गहरा रंग, लाल और काले रंग की प्रबलता के साथ मोटे अशुभ रंग:

और रेगिस्तान के ऊपर धीरे-धीरे गिर गया

लौ की बारिश, चौड़ी शॉल

पहाड़ की चट्टानों की शांति में बर्फ की तरह ... "

(कैंटो xiv, 28),

"तो आग का बर्फ़ीला तूफ़ान गिर गया

और धूल चकमक पत्थर के नीचे रगड़ने की तरह धधक उठी ... "

(कैंटो xiv, 37),

"सबके पैरों में आग लगी थी..."

(कैंटो XIX, 25);

"पुर्जेटरी" - वहां दिखाई देने वाले वन्यजीवों के विशिष्ट नरम, हल्के और धुंधले रंग (समुद्र, चट्टानें, हरी घास के मैदान, पेड़):

यहां की सड़क नक्काशी से ढकी नहीं है;

ढलान की दीवार और उसके नीचे का किनारा -

ठोस ग्रे पत्थर का रंग

("शुद्धिकरण", सर्ग XIII, 7);

"स्वर्ग" - चमकदार चमक और पारदर्शिता, शुद्धतम प्रकाश के उज्ज्वल रंग। इसी तरह, प्रत्येक भाग का अपना संगीतमय किनारा होता है: नरक में यह गुर्राता है, दहाड़ता है, कराहता है, स्वर्ग में गोले का संगीत बजता है। पुनर्जागरण की दृष्टि भी आकृतियों की प्लास्टिक मूर्तिकला की रूपरेखा से अलग है। प्रत्येक छवि को एक यादगार प्लास्टिक मुद्रा में प्रस्तुत किया जाता है, जैसे कि इसे तराशा गया हो और साथ ही साथ आंदोलन से भरा हो।
पापियों की पीड़ा को दर्शाने में दांते के यथार्थवाद को कविता की शब्दावली, उसकी कल्पना और शैली में पर्याप्त अभिव्यक्ति मिलती है। कविता के शब्दांश को इसकी संक्षिप्तता, ऊर्जा, वजन से अलग किया जाता है, जैसा कि आलोचकों में से एक ने इसे "महान खुरदरापन" कहा है। वह घटना के वर्णन के लिए अपनी कविता की तुलना करता है, शिकायत करता है कि वह "कर्कश और अजीब पर्याप्त नहीं है, अशुभ मुंह के रूप में, जिसमें अन्य सभी खड़ी ढलानें गिरती हैं"।
"डिवाइन कॉमेडी" की सभी विख्यात विशेषताएं इसे पुनर्जागरण की कला से जोड़ती हैं, जिनमें से एक मुख्य विशेषता सांसारिक दुनिया और मनुष्य में केवल गहन रुचि थी। हालाँकि, यहाँ यथार्थवादी प्रवृत्तियाँ अभी भी विशुद्ध रूप से मध्ययुगीन आकांक्षाओं के साथ विरोधाभासी रूप से सह-अस्तित्व में हैं, उदाहरण के लिए, रूपक के साथ जो पूरी कविता में व्याप्त है, साथ ही विशुद्ध रूप से कैथोलिक प्रतीकवाद है, ताकि कविता में प्रत्येक कथानक बिंदु की व्याख्या कई अर्थों में की जा सके: नैतिक-धार्मिक, जीवनी संबंधी , राजनीतिक, प्रतीकात्मक, आदि। डी।
उदाहरण के लिए, कविता के पहले गीत से घना जंगल, जिसमें कवि खो गया था और लगभग तीन भयानक जानवरों द्वारा टुकड़े-टुकड़े कर दिया गया था - एक शेर, एक भेड़िया और एक तेंदुआ - धार्मिक और नैतिक दृष्टि से सांसारिक का प्रतीक है मनुष्य का अस्तित्व, पापमय भ्रम से भरा, और तीन जानवर - तीन मुख्य दोष: अभिमान (शेर), लालच (भेड़िया), वासना (पैंथर); राजनीतिक पहलू में, यह इटली में शासन करने वाली अराजकता का प्रतीक है, जो तीन दोषों को जन्म देती है।

"वह बोला, लेकिन हमारा कदम नहीं रुका,
और हम हर समय एक महान घने में चलते थे,
मेरा मतलब है - मानव आत्माओं से अधिक बार "

(कैंटो IV, 64)।

नैतिक और धार्मिक दृष्टिकोण से वर्जिल की छवि, सांसारिक ज्ञान का प्रतीक है, और एक राजनीतिक दृष्टिकोण से, एक विश्व राजशाही का घिबेलिन विचार, जो अकेले पृथ्वी पर शांति स्थापित करने की शक्ति रखता है। बीट्राइस स्वर्गीय ज्ञान का प्रतीक है, और जीवनी की दृष्टि से, दांते के प्रेम का। आदि।
प्रतीकवाद अन्य दो किनारों में भी व्याप्त है। स्वर्ग के प्रवेश द्वार पर दांते से मिलने वाले रहस्यमय जुलूस में, 12 दीपक "भगवान की सात आत्माएं हैं" (सर्वनाश के अनुसार), 12 बुजुर्ग - पुराने नियम की 24 पुस्तकें, 4 जानवर - 4 सुसमाचार, एक गाड़ी - ए क्रिश्चियन चर्च, ग्रिफॉन - द गॉड-मैन क्राइस्ट, 1 बड़ा - सर्वनाश, "चार विनम्र" - प्रेरितों के "एपिस्टल्स", आदि।
नैतिक-धार्मिक रूपक द डिवाइन कॉमेडी को प्रारंभिक मध्य युग के साहित्य के करीब लाते हैं, जबकि राजनीतिक लोग इसे एक धर्मनिरपेक्ष छाप देते हैं, मध्यकालीन साहित्य के लिए विशिष्ट नहीं।
दो ऐतिहासिक युगों के मोड़ पर खड़ी दांते की कविता की अंतर्विरोध नैतिक, धार्मिक और राजनीतिक अर्थों के बीच अंतर्विरोध से समाप्त नहीं होती है। पुरानी और नई विश्वदृष्टि के तत्व पूरी कविता में विभिन्न दृश्यों और परतों में गुंथे हुए हैं। इस विचार का अनुसरण करते हुए कि सांसारिक जीवन भविष्य, अनन्त जीवन की तैयारी है, दांते उसी समय पार्थिव जीवन में गहरी रुचि दिखाते हैं। वह चर्च द्वारा निंदा किए गए अन्य मानवीय गुणों की भी प्रशंसा करता है, जैसे ज्ञान की प्यास, जिज्ञासु मन, अज्ञात की इच्छा, जिसका एक उदाहरण यूलिसिस की स्वीकारोक्ति है, जिसे यात्रा की लालसा के लिए चालाक सलाहकारों के बीच मार दिया गया था। .
साथ ही, पादरियों के दोष और उनकी आत्मा स्वयं को आलोचना के लिए उधार देती है, और उन्हें स्वर्ग में भी कलंकित किया जाता है। चर्च के लोगों के लालच पर दांते के हमले भी एक नए विश्वदृष्टि के अग्रदूत हैं और भविष्य में नए युग के लिपिक-विरोधी साहित्य के मुख्य उद्देश्यों में से एक बन जाएगा।

“चाँदी और सोना अब तुम्हारे लिए परमेश्वर हैं;
और यहां तक ​​कि जो लोग मूर्ति से प्रार्थना करते हैं,
एक का सम्मान करो, तुम एक बार में एक सौ का सम्मान करते हो "

(कैंटो xix, 112)

दांते की कविता में, नरक का कठोर तार्किक नियतत्ववाद और मुक्त कामुक काव्य धारणा, जिसे उन्होंने प्राप्त किया, भी अंतर्विरोधों में प्रवेश करती है। दांते के नरक की संकीर्ण फ़नल, जिसके साथ आंदोलन, प्रत्येक चक्र के साथ अधिक से अधिक कठिन और पूर्वनिर्धारित, अंत में एक पड़ाव की ओर जाता है, अंतरतारकीय ठंड में जम जाता है, होने की दरार में शाश्वत अटक जाता है, जैसे सभी नियतात्मक प्रतिनिधित्व नरक की टोपोलॉजी, - ध्रुवीय पर वापस जाती है, मध्ययुगीन विचारों की विशेषता, अच्छे और बुरे के विचार।
तीसरी कांतिका - "स्वर्ग" में पुनर्जागरण की प्रवृत्ति बहुत अधिक हद तक प्रकट होती है। और यह वर्णित विषय की प्रकृति के कारण है।
नर्क की भारी अतिभौतिकता का विरोध पारलौकिकता, चमकदार लपट, स्वर्ग की मायावी आध्यात्मिक चमक द्वारा किया जाता है। और बाध्यकारी नारकीय ज्यामिति की कठोर बाधाएं स्वतंत्रता की बढ़ती डिग्री के साथ आकाशीय क्षेत्रों की स्थानिक बहुआयामीता हैं। स्वतंत्र रूप से अंतरिक्ष का निर्माण करने की स्वतंत्रता, दुनिया, यानी बनाने की स्वतंत्रता, वह है जो दांते के नर्क के ज्यामितीय परिष्कृत पूर्वनिर्धारण को स्वर्ग की अनिश्चित, अस्पष्ट, स्थलीय अस्पष्टता से अलग करती है।
दांते के अनुसार, नर्क व्यक्त करने योग्य है, लेकिन स्वर्ग की कोई दृश्य योजना नहीं है, यह कुछ है, एक छाया, चिंतन, प्रकाश, ध्यान, यह व्यक्तिगत है, अर्थात सभी को इस मार्ग पर अकेले चलना चाहिए, अनुग्रह की प्रतीक्षा में; वह सामूहिक अनुभव और धारणा से रहित है, इसलिए, यह मौखिक रूप से अवर्णनीय है, लेकिन हर किसी की कल्पना में केवल हमारे अपने तरीके से ही कल्पना की जा सकती है। नरक में, किसी और की इच्छा राज्य करती है, एक व्यक्ति मजबूर, आश्रित, मूक है, और यह विदेशी इच्छा स्पष्ट रूप से दिखाई दे रही है, और इसकी अभिव्यक्तियां रंगीन हैं; स्वर्ग में - केवल अपनी इच्छा, व्यक्तिगत; एक विस्तार है जिसमें नर्क का अभाव है: अंतरिक्ष, चेतना, इच्छा, समय में। नर्क में - नग्न ज्यामिति, समय नहीं है, यह अनंत काल नहीं है (अर्थात समय की अनंत सीमा), लेकिन समय शून्य के बराबर है, अर्थात कुछ भी नहीं है। वृत्तों में विभाजित स्थान, प्रत्येक वृत्त में समतल और एकसमान है। यह मृत, कालातीत और खाली है। इसकी कृत्रिम जटिलता काल्पनिक है, प्रत्यक्ष है, यह शून्यता की जटिलता (ज्यामिति) है। स्वर्ग में, यह मात्रा, विविधता, परिवर्तनशीलता, धड़कन प्राप्त करता है, यह फैलता है, एक स्वर्गीय झिलमिलाहट के साथ अनुमत, पूरक, हर इच्छा द्वारा बनाया गया, और इसलिए समझ से बाहर है।

"आखिरकार, यह वही है जो हमारा निबंध है (हो रहा है - लेखक),
कि परमेश्वर की इच्छा उसका मार्गदर्शन करती है
और हमारा उसके विरोध में नहीं है ”(“ स्वर्ग ”, सर्ग III, 79)।

पुनर्जागरण नामक कलात्मक मूल्यों की एक नई प्रणाली के निर्माण में दांते की कविता के महत्व को शायद ही कम करके आंका जा सकता है। नैतिक और धार्मिक दृष्टि से भी इसका महत्व महान है। इसलिए, दांते के बाद चर्च की शिक्षाओं में शैतान और विभिन्न राक्षसों की विशिष्ट छवियां दिखाई दीं, जो पहले केवल अटकलों के रूप में मौजूद थीं। यह दांते ही थे जिन्होंने उन्हें मांस और एक कामुक छवि दी थी। दांते के नर्क के निर्माण का सिद्धांत, जिसके दृश्य स्वयं पाप के सार की अभिव्यक्ति हैं, दुनिया की एक अशांत धारणा है, जो केंद्र में नहीं है। उसके नर्क का सार यह है कि एक व्यक्ति, अपने पाप से पीड़ित होकर, अभी भी उसके आगे झुक जाता है। यानी बाहरी ताकतें नहीं, बल्कि व्यक्ति खुद को नर्क में डुबो देता है। जो लोग पाप को दूर करने में सक्षम होते हैं वे शुद्धिकरण में समाप्त होते हैं। इस प्रकार, जीवन के बाद की यात्रा मानव आत्मा के माध्यम से एक यात्रा है, यह प्रत्येक व्यक्ति का उद्देश्यपूर्ण जुनून है।
टी. अल्टाइज़र दांते (साथ ही लूथर, मिल्टन, ब्लेक और हेगेल) को सर्वनाशवादी विचारक कहते हैं। "एक विपक्षी सर्वनाश आंदोलन का एक उदाहरण कट्टरपंथी फ्रांसिस्कन आंदोलन है, जिसे दांते ने स्वर्ग में समर्थन दिया था। अपने आकलन में बहुत कठोर होने के कारण, उन्होंने घोषणा की कि जैसे "होमर ने पुरातनता की धार्मिक दुनिया को नष्ट कर दिया, और वर्जिल - शास्त्रीय पूर्व-हेलेनिस्टिक धर्म की दुनिया, दांते ने कैथोलिक चर्च के ऐतिहासिक अधिकार और स्थिति को पूरी तरह से नष्ट कर दिया ... "
दांते ने स्वयं कैन ग्रांडे डेला स्काला को लिखे एक पत्र में तर्क दिया कि उनकी "कॉमेडी" को "बहु-अर्थ व्याख्या" के अधीन किया जाना चाहिए, जिसका अर्थ है मध्य युग में अपनाए गए पवित्रशास्त्र की चौगुनी व्याख्या: 1) "ऐतिहासिक", जो है , वास्तविक व्याख्या; 2) "रूपक"; 3) "उष्णकटिबंधीय" ("नैतिकता); 4)" एनागोजिक "(उदात्त, पवित्र)।
दांते की कविता के बारे में टिप्पणियों के खंड और सैकड़ों किताबें, शोध प्रबंध और मोनोग्राफ लिखे गए हैं। साल-दर-साल, बड़ी संख्या में नए लेख प्रकाशित होते हैं (श्रृंखला "रीडिंग दांते", आदि), वैज्ञानिक सम्मेलन उन्हें समर्पित हैं।
और 1989 में लोकप्रिय विज्ञान फिल्म "डांटे इन्फर्नो" (ग्रेट ब्रिटेन) को डांटे के अमर काम के कुछ हिस्सों में से एक के बारे में शूट किया गया था, लेकिन सबसे रहस्यमय (पीटर ग्रीनवे द्वारा निर्देशित)।

मध्यकालीन साहित्य ने पुरानी दुनिया में चर्च के अधिकार को मजबूत करने में योगदान दिया। कई लेखकों ने भगवान की स्तुति की, उनकी रचनाओं की महानता को नमन किया। लेकिन कुछ प्रतिभाएं थोड़ी गहरी "खुदाई" करने में कामयाब रहीं। आज हम जानेंगे "डिवाइन कॉमेडी" की कहानी क्या है, जिसने इस उत्कृष्ट कृति को लिखा है, हम प्रचुर मात्रा में रेखाओं के माध्यम से सत्य को प्रकट करेंगे।

के साथ संपर्क में

अमर मास्टर पंख

दांते अलीघिएरी एक उत्कृष्ट विचारक, धर्मशास्त्री, लेखक और सार्वजनिक व्यक्ति हैं। उनके जन्म की सही तारीख संरक्षित नहीं की गई है, लेकिन जियोवानी बोकाशियो का दावा है कि यह मई 1265 है। उनमें से एक का उल्लेख है कि 21 मई से शुरू होने वाले मिथुन राशि के तहत मुख्य चरित्र का जन्म हुआ था। 25 मार्च, 1266 को, बपतिस्मा के समय कवि थे एक नया नाम दिया - Durante.

यह ठीक से ज्ञात नहीं है कि युवक ने अपनी शिक्षा कहाँ प्राप्त की, लेकिन वह पुरातनता और मध्य युग के साहित्य को पूरी तरह से जानता था, प्राकृतिक विज्ञानों को पूरी तरह से जानता था, विधर्मी लेखकों के कार्यों का अध्ययन करता था।

उनका पहला वृत्तचित्र उल्लेख है 1296-1297 वर्ष तक... इस अवधि के दौरान, लेखक सामाजिक गतिविधियों में सक्रिय रूप से शामिल थे, फ्लोरेंटाइन गणराज्य के पहले चुने गए थे। काफी पहले वह व्हाइट गुएल्फ़्स के पारिया में शामिल हो गए, जिसके लिए उन्हें बाद में अपने मूल फ्लोरेंस से निष्कासित कर दिया गया।

भटकने के वर्ष सक्रिय साहित्यिक गतिविधि के साथ थे। निरंतर यात्रा की कठिन परिस्थितियों में, दांते के पास अपने पूरे जीवन के कार्यों को लिखने का विचार था। जबकि द डिवाइन कॉमेडी के कुछ हिस्सों को रवेना में पूरा किया जा रहा था।पेरिस ने इस तरह के ज्ञान से अलिघिएरी को अविश्वसनीय रूप से प्रभावित किया।

1321 ने मध्ययुगीन साहित्य के सबसे महान प्रतिनिधि का जीवन समाप्त कर दिया। रवेना के राजदूत के रूप में, वे शांति बनाने के लिए वेनिस गए, लेकिन रास्ते में मलेरिया से बीमार पड़ गए और अचानक उनकी मृत्यु हो गई। शव को उनके अंतिम विश्राम स्थल में दफना दिया गया है।

जरूरी!इतालवी आकृति के आधुनिक चित्रों पर कोई विश्वास नहीं कर सकता। वही Boccaccio दांते को दाढ़ी वाले के रूप में दर्शाता है, जबकि क्रॉनिकल्स एक क्लीन शेव आदमी की बात करते हैं। सामान्य तौर पर, जीवित साक्ष्य स्थापित अवधारणा के अनुरूप है।

नाम का गहरा अर्थ

"डिवाइन कॉमेडी" - यह वाक्यांश कर सकते हैं कई कोणों से देखें... शब्द के शाब्दिक अर्थ में, यह आध्यात्मिक जीवन के बाद के विस्तार पर फेंकने का वर्णन है।

मृत्यु के बाद जीवन के विभिन्न स्तरों पर धर्मी और पापी मौजूद हैं। पार्गेटरी मानव आत्माओं के सुधार के लिए एक स्थान के रूप में कार्य करता है, जो यहां पहुंचते हैं उन्हें भविष्य के जीवन के लिए सांसारिक पापों से शुद्ध होने का मौका मिलता है।

हम कार्य का स्पष्ट अर्थ देखते हैं - किसी व्यक्ति का नश्वर जीवन उसकी आत्मा के आगे के भाग्य को निर्धारित करता है।

कविता लाजिमी है अलंकारिक आवेषण, उदाहरण के लिए:

• तीन जानवर मानव दोषों का प्रतीक हैं - कपटीता, अतृप्ति, अभिमान;
• यात्रा स्वयं प्रत्येक व्यक्ति के लिए आध्यात्मिक मार्ग की खोज के रूप में प्रस्तुत की जाती है, जो कि पापों और पापों से घिरा हुआ है;
• "स्वर्ग" जीवन के मुख्य लक्ष्य को प्रकट करता है - सभी उपभोग करने वाले और क्षमा करने वाले प्रेम की इच्छा।

"कॉमेडी" के निर्माण और संरचना का समय

लेखक एक अत्यंत सममित टुकड़ा बनाने में कामयाब रहे, जिसमें तीन भाग होते हैं (कांतिकोव) - "नरक", "पुर्गेटरी" और "स्वर्ग"... प्रत्येक खंड में 33 गाने हैं, जो 100 की संख्या के बराबर है (एक प्रारंभिक मंत्र के साथ)।

अंकों के जादू से भरी है डिवाइन कॉमेडी:

• संख्याओं के नामों ने काम की संरचना में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लेखक ने उन्हें एक रहस्यमय व्याख्या दी;
• संख्या "3" ईश्वर की ट्रिनिटी के बारे में ईसाई मान्यताओं से जुड़ी है;
• एक वर्ग में "तीन" से "नौ" बनता है;
• 33 - यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के समय का प्रतीक है;
• 100 पूर्णता और विश्व सद्भाव का आंकड़ा है।

अब देखते हैं "द डिवाइन कॉमेडी" लिखने के वर्षों के लिएऔर कविता के प्रत्येक भाग का प्रकाशन:

1. 1306 से 1309 तक "नरक" लिखने की एक प्रक्रिया थी, संपादन 1314 तक चला। एक साल बाद प्रकाशित हुआ।
2. "पुर्जेटरी" (1315) चार वर्षों (1308-1312) में हुआ।
3. कवि की मृत्यु (1315-1321) के बाद "स्वर्ग" निकला।

ध्यान!विशिष्ट पंक्तियों - टेर्ज़िन्स के लिए धन्यवाद प्रक्रिया संभव है। वे तीन पंक्तियों से मिलकर बने होते हैं, सभी भाग "सितारे" शब्द के साथ समाप्त होते हैं।

कविता के पात्र

लेखन की एक उल्लेखनीय विशेषता है मनुष्य के नश्वर अस्तित्व के साथ मृत्यु के बाद की पहचान।राजनीतिक जुनून के साथ नरक क्रोधित होता है, यहां दांते के दुश्मन और दुश्मन शाश्वत पीड़ा का इंतजार करते हैं। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि पोप कार्डिनल आग के गहना में हैं, और हेनरी सप्तम एक खिलते हुए स्वर्ग की अभूतपूर्व ऊंचाइयों पर है।

सबसे हड़ताली पात्रों में से हैं:

1. डांटे- वास्तविक, जिसकी आत्मा परलोक के विस्तार में भटकने को मजबूर है। वह वह है जो अपने पापों के प्रायश्चित के लिए तरसता है, सही मार्ग खोजने की कोशिश करता है, एक नए जीवन के लिए शुद्ध होने के लिए। पूरी यात्रा के दौरान, वह मानव स्वभाव की पापपूर्णता, अनेक दोषों को देखता है।
2. वर्जिल- नायक के लिए एक वफादार मार्गदर्शक और सहायक। वह लिम्बो का निवासी है, इसलिए वह दांते के साथ केवल पार्गेटरी और नर्क में जाता है। ऐतिहासिक दृष्टि से, पब्लियस वर्जिल मैरोन एक रोमन कवि हैं, जो लेखक के पसंदीदा हैं। दांते का वर्जिल तर्क और दार्शनिक तर्कवाद का एक ऐसा द्वीप है, जो अंत तक उसका अनुसरण करता है।
3. निकोलस III- कैथोलिक धर्माध्यक्ष, पोप के रूप में सेवा की। उनकी शिक्षा और उज्ज्वल दिमाग के बावजूद, उनके समकालीनों द्वारा भाई-भतीजावाद के लिए उनकी निंदा की जाती है (उन्होंने अपने पोते-पोतियों को करियर की सीढ़ी पर पदोन्नत किया)। दांते के पवित्र पिता नर्क के आठवें चक्र (एक पवित्र व्यापारी के रूप में) के निवासी हैं।
4. बीट्राइस- गुप्त प्रेमी और अलघिएरी का साहित्यिक संग्रह। वह सर्व-उपभोग करने वाले और सर्व-क्षमा करने वाले प्रेम को व्यक्त करती है। पवित्र प्रेम की कीमत पर खुश होने की इच्छा, नायक को एक कांटेदार रास्ते पर ले जाती है, जो कि जीवन के बाद के जीवन के प्रलोभनों और प्रलोभनों की प्रचुरता के माध्यम से होती है।
5. गाइ कैसियस लॉन्गिनस- जूलियस सीजर की हत्या में रोमन नेता, साजिशकर्ता और प्रत्यक्ष भागीदार। एक कुलीन परिवार के रूप में, वह कम उम्र से ही वासना और बुराई से ग्रस्त है। उन्हें नर्क के नौवें चक्र के साजिशकर्ता का स्थान दिया गया है, जिसे दांते की डिवाइन कॉमेडी कहती है।
6. गुइडो डी मोंटेफेल्ट्रो- एक किराए का सिपाही और राजनीतिज्ञ। उन्होंने एक प्रतिभाशाली कमांडर, चालाक, कपटी राजनेता की महिमा के लिए इतिहास में अपना नाम अंकित किया। उनके "अत्याचारों" का सारांश आठवीं खाई के श्लोक 43 और 44 में वर्णित है।

भूखंड

ईसाई शिक्षाओं का कहना है कि हमेशा के लिए निंदा किए गए पापी नरक में जाते हैं, आत्माएं जो अपने अपराध को छुड़ाती हैं, वे पार्गेटरी में जाती हैं, और धन्य स्वर्ग में जाते हैं। "द डिवाइन कॉमेडी" के लेखक ने बाद के जीवन, इसकी आंतरिक संरचना की आश्चर्यजनक रूप से विस्तृत तस्वीर दी है।

तो आइए कविता के प्रत्येक भाग का गहन विश्लेषण करें।

परिचयात्मक भाग

कहानी पहले व्यक्ति में बताई गई है और खो के बारे में बताता हैघने जंगल में एक आदमी जो चमत्कारिक ढंग से तीन जंगली जानवरों से बचने में कामयाब रहा।

उनका उद्धारकर्ता वर्जिल आगे की यात्रा में सहायता प्रदान करता है।

हम स्वयं कवि के होठों से इस तरह के कृत्य के उद्देश्यों के बारे में सीखते हैं।

उन्होंने स्वर्ग में दांते को संरक्षण देने वाली तीन महिलाओं का नाम लिया: वर्जिन मैरी, बीट्राइस, सेंट लूसिया।

पहले दो पात्रों की भूमिका स्पष्ट है, और लूसिया की उपस्थिति लेखक की दर्दनाक दृष्टि का प्रतीक है।

नरक

अलीघिएरी की समझ में, पापियों का गढ़ टाइटैनिक फ़नल के आकार का हैजो धीरे-धीरे कम होता जाता है। संरचना की बेहतर समझ के लिए, हम "डिवाइन कॉमेडी" के प्रत्येक भाग का संक्षेप में वर्णन करते हैं:

1. दहलीज - यहाँ तुच्छ और क्षुद्र लोगों की आत्माएँ हैं जिन्हें अपने जीवनकाल में किसी भी चीज़ में याद नहीं किया गया था।
2. लिंबस पहला चक्र है जहां पुण्य मूर्तिपूजक पीड़ित होते हैं। नायक पुरातनता (होमर, अरस्तू) के उत्कृष्ट विचारकों को देखता है।
3. वासना दूसरा स्तर है, वेश्याओं और भावुक प्रेमियों का घर। मन को धुँधला करने वाली सर्वभक्षी वासना की पापमयता को घोर अन्धकार में यातना द्वारा दण्डित किया जाता है। लेखक के वास्तविक जीवन का एक उदाहरण फ्रांसेस्का दा रिमिनी और पाओलो मालटेस्टा हैं।
4. लोलुपता तीसरा चक्र है, जो ग्लूटन और पेटू को दंडित करता है। पापियों को चिलचिलाती धूप और जमी हुई बारिश (पार्गेटरी के घेरे के समान) में हमेशा के लिए सड़ने के लिए मजबूर किया जाता है।
5. लोभ - अपव्ययी और कंजूस अपनी ही तरह की अंतहीन बहसों के लिए अभिशप्त हैं। संरक्षक प्लूटोस है।
6. क्रोध - आलसी और अनर्गल आत्माएं स्टाइक दलदल के माध्यम से विशाल शिलाखंडों को लुढ़कने के लिए मजबूर हैं, लगातार उनके गले में फंसकर, एक दूसरे से लड़ते हुए।
7. दीता शहर की दीवारें - यहाँ, लाल-गर्म कब्रों में, विधर्मियों और झूठे पैगम्बरों का रहना तय है।
8. दैवीय हास्य पात्र नरक के 7वें चक्र के बीच में एक खूनी नदी में उबालते हैं। बलात्कारी, अत्याचारी, आत्महत्या करने वाले, ईशनिंदा करने वाले और लोभी लोग भी हैं। प्रत्येक श्रेणी के प्रतिनिधियों के लिए, अपने स्वयं के यातना देने वाले प्रदान किए जाते हैं: हार्पीज़, सेंटॉर, हाउंड।
9. रिश्वत लेने वाले, जादूगरनी और बहकाने वाले पापी की प्रतीक्षा कर रहे हैं। वे सरीसृपों द्वारा काटने, पेट भरने, मलमूत्र में विसर्जन, राक्षसों द्वारा कोड़े मारने के संपर्क में हैं।
10. आइसी लेक कट्सिट देशद्रोहियों के लिए "गर्म" जगह है। जूडस, कैसियस और ब्रूटस को समय के अंत तक बर्फ के द्रव्यमान में आराम करने के लिए मजबूर किया जाता है। पार्गेटरी के हलकों का प्रवेश द्वार भी है।

यातना

पापों के प्रायश्चित का स्थान एक कटे हुए पहाड़ के रूप में प्रस्तुत किया।

प्रवेश द्वार पर एक देवदूत का पहरा है जो दांते के माथे पर 7 आर का निशान लगाता है, जो सात घातक पापों का प्रतीक है।

पार्गेटरी के घेरे घमंडी, लापरवाह, लालची और क्रोधित लोगों की आत्माओं से भरे हुए हैं।

प्रत्येक स्तर को पार करने के बाद, नायक स्वर्गीय महलों में प्रवेश करने के लिए तैयार है।

द डिवाइन कॉमेडी की कथा अपने तार्किक निष्कर्ष पर आती है।

स्वर्ग

"डिवाइन कॉमेडी" का अर्थ पिछले सात क्षेत्रों (ग्रहों) के घेरे के पारित होने के लिए कम हो गया है। यहां नायक बीट्राइस को देखता है, जो कवि को पश्चाताप करने और निर्माता के साथ एकजुट होने के लिए मनाता है।

यात्रा के दौरान, दांते सम्राट जस्टिनियन से मिलता है, वर्जिन मैरी और क्राइस्ट, स्वर्गदूतों और शहीदों को विश्वास के लिए देखता है। अंत में, "स्वर्गीय गुलाब" मुख्य चरित्र के लिए प्रकट होता है, जहां धन्य की आत्माएं आराम करती हैं।

दांते की डिवाइन कॉमेडी - एक सिंहावलोकन, विश्लेषण

रंगों की संतृप्ति, यथार्थवादी विवरण इस काम को दूसरों से अलग करते हैं।

हमें काम के गहरे अर्थ के बारे में नहीं भूलना चाहिए - आध्यात्मिक पथ की खोज जीवन के बाद के जीवन में उतनी महत्वपूर्ण नहीं है जितनी कि सांसारिक जीवन में। दांते के विश्वदृष्टि के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति को यह महसूस करना चाहिए कि जीवन के दौरान पवित्र रूप से पूजनीय नैतिक नींव और सिद्धांत नर्क, स्वर्ग और पार्गेटरी में अनुकरणीय गुण बन जाएंगे।

काम का विचार

ऐसा माना जाता है कि "डिवाइन कॉमेडी" के निर्माण के लिए प्रेरणा दांते द्वारा 1300 में देखा गया एक सपना था, अर्थात। 35 वर्ष की आयु में (मध्ययुगीन विचारों के अनुसार, यह जीवन का आधा हिस्सा है), जिसकी पुष्टि कार्य की पहली पंक्तियों से होती है:

सांसारिक जीवन के आधे रास्ते में,

मैंने खुद को एक अंधेरे जंगल में पाया

घाटी के अँधेरे में खोया सही रास्ता।

("नरक," कैंटो आई, 1-4)

1321 में अपना काम समाप्त करने के बाद, दांते ने इसे "ला कॉमेडिया" कहा, जिसका अर्थ है कि उनकी मध्य शैली, जो मध्ययुगीन शैली की परिभाषाओं का खंडन नहीं करती थी: मध्य शैली का कोई भी काव्यात्मक कार्य एक भयावह शुरुआत और एक सुखद अंत के साथ, स्थानीय भाषा में लिखा गया और मनोरंजन से रहित नहीं। तो दांते का काम, इतालवी में लिखा गया है, बताता है कि कैसे एक कवि, अपने जीवन की यात्रा के बीच में, एक अंधेरे जंगल (सांसारिक जीवन का रूपक) में खो गया और, भय और भ्रम से भरा, खोए हुए "सही रास्ते" की खोज करता है ( आदर्श का रूपक), लेकिन उसके लिए रास्ता तीन जानवरों (मानव दोषों का एक रूपक) द्वारा अवरुद्ध है। खतरनाक जानवरों को उभरते हुए वर्जिल (सांसारिक ज्ञान का रूपक) द्वारा भगा दिया जाता है, जिसे बीट्राइस (स्वर्गीय ज्ञान) द्वारा नरक की गहराई से बुलाया गया था, जिसने उसे अपने दोस्त को बचाने की आज्ञा दी थी। परवर्ती जीवन में कवि के भटकने की कहानी स्वर्ग के वर्णन के साथ समाप्त होती है। दांते के समय, "कॉमेडी" की अवधारणा में या तो इस शैली की नाटकीय विशिष्टता या पाठकों को हंसाने का इरादा शामिल नहीं था।

दांते की मृत्यु के बाद, उनके पहले जीवनी लेखक, जियोवानी बोकाशियो ने काम के शीर्षक में "दिव्य" शब्द जोड़ा, जिसका अर्थ था अत्यंत सुंदरता और परिपूर्ण का काम।

यह उपाधि शीघ्र ही दांते के काम में बदल गई, क्योंकि बहुत छाप थी: "दि डिवाइन कॉमेडी", एक साधारण शब्दांश में लिखी गई, ने दिव्य रचना की एक तस्वीर दी, एक तरह के शाश्वत जीवन के रूप में, जिसके लिए अस्थायी सांसारिक जीवन सिर्फ एक तैयारी है। भगवान भगवान काम के पन्नों पर प्रकट नहीं होते हैं, लेकिन ब्रह्मांड के निर्माता की उपस्थिति हर जगह महसूस की जाती है।

2.2. "डिवाइन कॉमेडी" का स्थान
मध्य युग की शैली प्रणाली में

"द डिवाइन कॉमेडी" पर काम करते हुए, दांते ने पिछले सभी साहित्य - प्राचीन और मध्यकालीन दोनों के कलात्मक अनुभव पर भरोसा किया। उन्हें होमर जैसे प्राचीन लेखकों द्वारा उदाहरण दिया गया था, जिन्होंने अपने ओडीसियस को मृतकों के राज्य में भेजा था, और वर्जिल (प्रिय कवि दांते, जिसे उन्होंने अपना "नेता, गुरु, शिक्षक" कहा था), जिनसे एनीस, नायक कविता "एनीड", भी अपने पिता को देखने के लिए टार्टरस में उतरती है। दांते के काम का कथानक "दृष्टि," या "पीड़ा" की शैली की योजना को पुन: पेश करता है, जो मध्ययुगीन लिपिक साहित्य में लोकप्रिय है। बाद के जीवन के माध्यम से नींद के दौरान आत्मा की यात्रा के बारे में काव्य कहानियां।

दांते के काम के शोधकर्ताओं ने "डिवाइन कॉमेडी" के रोल-ओवर को 12 वीं शताब्दी में लिखे गए "विज़न ऑफ़ तनुगदल" के साथ नोट किया। आयरलैंड में लैटिन में: नाइट टुगदल की आत्मा, जिसने चर्च ऑफ गॉड की पूजा नहीं की, तीन दिन की नींद के दौरान नरक के माध्यम से यात्रा करता है, जहां वह पापियों की पीड़ा देखता है, और चांदी और सुनहरे शहरों के माध्यम से, साथ ही साथ रत्‍नों के नगर से होकर, जहां धर्मियों के प्राण रहते हैं; एक अच्छा सबक प्राप्त करने के बाद, वह एक शूरवीर के शरीर में लौट आती है, और वह चर्च का सबसे ईमानदार पैरिशियन बन जाता है।

आमतौर पर, मध्ययुगीन दर्शन में, परी जीवन में एक मार्गदर्शक की भूमिका एक परी द्वारा निभाई जाती थी, और दर्शन का मुख्य कार्य किसी व्यक्ति को दुनिया की हलचल से विचलित करना, उसे सांसारिक जीवन की पापपूर्णता दिखाना और उसे मुड़ने के लिए प्रेरित करना था। कब्र के बाद जीवन के लिए उनके विचार। इसके अलावा, यह याद रखना चाहिए कि एक मध्ययुगीन व्यक्ति के लिए, उसके चारों ओर की वास्तविकता एक रूपक का कारण थी, यह अनुमान लगाने के लिए कि उसके पीछे क्या छिपा था। साहित्य में, यह कई स्तरों की उपस्थिति में प्रकट होता है जिस पर काव्य छवि को पढ़ा जाता है क्योंकि काम का अर्थ अधिक जटिल हो जाता है।

इस मध्ययुगीन परंपरा के बाद, दांते ने अपने काम में चार अर्थ रखे: शाब्दिक, रूपक, नैतिक, एनागोगिकल।

शाब्दिक अर्थ मृत्यु के बाद लोगों के भाग्य की एक छवि है, जो जीवन के बाद का वर्णन है।

अलंकारिक अर्थ अमूर्त रूप में होने के विचार की अभिव्यक्ति है: दुनिया में सब कुछ अंधेरे से प्रकाश की ओर, दुख से आनंद की ओर, भ्रम से सत्य की ओर, बुरे से अच्छे की ओर बढ़ता है।

नैतिक अर्थ बाद के जीवन में सभी सांसारिक कर्मों के लिए प्रतिशोध का विचार है।

एनागोगिकल अर्थ, यानी। "डिवाइन कॉमेडी" का उच्चतम अर्थ दांते के लिए बीट्राइस और उसके लिए प्रेम की महान शक्ति की प्रशंसा करने के प्रयास में था, जिसने उसे भ्रम से बचाया और उसे एक कविता लिखने की अनुमति दी। एनागोगिकल अर्थ में कविता की सुंदरता की धारणा के माध्यम से दिव्य विचार की सहज समझ भी निहित है - दिव्य भाषा, हालांकि कवि के दिमाग, सांसारिक मनुष्य द्वारा बनाई गई है।

दांते की पूरी कविता में व्याप्त कैथोलिक प्रतीकवाद और रूपकवाद, उनके काम को विशुद्ध रूप से मध्ययुगीन परंपराओं से जोड़ते हैं। कविता में प्रत्येक कथानक बिंदु, उसकी प्रत्येक छवियों और स्थितियों की व्याख्या न केवल शाब्दिक रूप से की जा सकती है, बल्कि रूपक रूप से, इसके अलावा, कई तरीकों से की जा सकती है। आइए याद करें कि कैसे अपनी कविता की शुरुआत में दांते अपने बारे में बताते हैं: "सांसारिक जीवन के आधे रास्ते के बाद, // मैंने खुद को एक उदास जंगल में पाया, // घाटी के अंधेरे में सही रास्ता खो दिया।" इस "जंगली जंगल, घने और खतरनाक" में, वह लगभग तीन भयानक जानवरों - एक शेर, एक भेड़िया और एक लिंक्स द्वारा टुकड़े-टुकड़े कर दिया गया था। वर्जिल उसे जंगल से बाहर ले जाता है, जिसे बीट्राइस ने उसे भेजा था। कविता का पूरा पहला गीत एक निरंतर रूपक है, जिस पर इस प्रकार टिप्पणी की गई है: "... , हिंसा, भेड़िया - लालच और स्वार्थ। एक अलंकारिक अर्थ में, पैंथर का अर्थ है फ्लोरेंटाइन गणराज्य, साथ ही साथ अन्य इतालवी कुलीन वर्ग, शेर - शासक - अत्याचारी, जैसे कि फ्रांसीसी राजा फिलिप IV मेला, शी-भेड़िया - पोप कुरिया। एनागोगिक रूप से, यानी। उच्चतम प्रतीकात्मक अर्थ में, तीन जानवर बुरी ताकतों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो मनुष्य को पूर्णता की ओर बढ़ने से रोकते हैं।" और इसके लिए चढ़ाई कविता की साजिश है, जिसमें तीन भाग होते हैं ("नरक", "पुर्गेटरी", "स्वर्ग"), और प्रत्येक भाग ("नरक" के प्रारंभिक भाग की गिनती नहीं) में 33 गाने शामिल हैं (कांतिकी ), जो कुल 100 (33x3 = 99 + 1 = 100) बनाता है। एक सौ पूर्ण संख्या 10 का वर्ग है और इसलिए उच्चतम पूर्णता की गणितीय छवि है।

पूर्णता की चढ़ाई जंगल के अंधेरे से शुरू होती है (जंगल, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सांसारिक जीवन का एक रूपक है, पापी भ्रम से भरा हुआ है), वर्जिल के साथ, जो सांसारिक मन का प्रतीक है। दांते की सहायता के लिए वर्जिल की छाया ने संत बीट्राइस की छाया को नरक की गहराई से बुलाया। और यह भी एक रूपक है: स्वर्गीय ज्ञान एक व्यक्ति को कारण भेजकर बचाने के लिए जाता है (कारण विश्वास की दहलीज है)। लेकिन सांसारिक मन केवल दुखी या दुखद अनुभव करने में सक्षम है, लेकिन यह मन दिव्य महानता और आनंद की खुशी को गले लगाने में सक्षम नहीं है, इसलिए, स्वर्ग की दहलीज पर, वर्जिल दांते को छोड़ देता है, और बीट्राइस खुद उसका मार्गदर्शक बन जाता है, एक रूपक प्यार, सुंदरता और स्वर्गीय ज्ञान की।

दांते बीट्राइस का अनुसरण करता है, जो उसके प्यार की शक्ति से दूर हो जाता है। उसका प्रेम अब सांसारिक और पापी सब कुछ से शुद्ध हो गया है। वह सद्गुण और धर्म का प्रतीक बन जाती है, और उसका अंतिम लक्ष्य ईश्वर का चिंतन है, जो स्वयं "सूर्य और प्रकाशमानों को चलाने वाला प्रेम" है।

प्रत्येक भाग का अपना अलंकारिक एन्क्रिप्शन है: नरक भयानक और बदसूरत का अवतार है, शुद्धिकरण सुधार योग्य दोष और संतोषजनक दुःख है, स्वर्ग सौंदर्य और आनंद का एक रूपक है।

वर्जिल के साथ हाथ में नर्क के माध्यम से दांते की यात्रा, उन्हें पापियों की विभिन्न पीड़ाओं को दिखाते हुए, सांसारिक ज्ञान के प्रभाव में मानव चेतना को जगाने की प्रक्रिया का प्रतीक है। मोह का मार्ग छोड़ने के लिए व्यक्ति को स्वयं को जानना आवश्यक है। नरक में दंडनीय सभी पापों के लिए दंड का एक रूप शामिल होता है जो इस वाइस के अधीन लोगों की मनःस्थिति को चित्रित करता है: क्रोधित, उदाहरण के लिए, एक बदबूदार दलदल में डूबे हुए हैं, जिसमें वे एक-दूसरे से जमकर लड़ते हैं। पार्गेटरी और पैराडाइज भी नैतिक रूपक से भरे हुए हैं। कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, वे पापी जिन्हें अनन्त पीड़ा की निंदा नहीं की जाती है और वे अभी भी अपने पापों से मुक्त हो सकते हैं, वे पार्गेटरी में हैं। इस सफाई की आंतरिक प्रक्रिया को सात अक्षरों पी (लैटिन शब्द पेक्काटम का प्रारंभिक अक्षर - "पाप") का प्रतीक है, जो कवि के माथे पर एक देवदूत की तलवार के साथ खुदा हुआ है और सात घातक पापों को दर्शाता है। ये पत्र एक-एक करके मिटा दिए जाते हैं क्योंकि दांते पार्गेटरी के चरणों से गुजरते हैं।

ऊपर सूचीबद्ध सभी विवरण: और कविता का कथानक, जो लेखक की "नींद, दृष्टि" के दौरान लेखक की यात्रा के बारे में बताता है, एक गाइड और उसके रूपक के साथ, और धार्मिक प्रतीकवाद और संख्याओं के जादू के उपयोग के अनुसार, जिसके लिए अंक 3 पवित्र हैं (कविता के तीन भाग), 9 (नर्क के नौ मंडल, स्वर्ग के नौ स्वर्गीय क्षेत्र, दो अग्रदूत और सात चरण पार्गेटरी - कुल मिलाकर नौ भी) और 10 एक आदर्श संख्या है, और एक सांसारिक दुनिया की पापमयता से स्वर्गीय दुनिया की पूर्णता की आकांक्षा, जहां केवल एक ही सच्चा प्यार और विश्वास पा सकता है और सर्वशक्तिमान का चिंतन कर सकता है - वे दांते की "दिव्य कॉमेडी" को मध्य युग में लोकप्रिय "दृष्टि" की शैली के करीब लाते हैं। .

2.3. दांते की डिवाइन कॉमेडी की विशेषताएं,
इसे मध्ययुगीन शैली "दृष्टि" से अलग करना

मध्यकालीन "दृष्टिकोण" ने वास्तव में कई विवरण तैयार किए जो दांते की "डिवाइन कॉमेडी" में शामिल थे, लेकिन कवि ने इस शैली को बहुत संशोधित किया।

मध्ययुगीन परंपरा के अनुसार, केवल संतों को मृतकों में से नरक की गहराई में जाने की अनुमति थी, और कभी-कभी भगवान की माँ वहाँ उतरती थी, एक दूत एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य कर सकता था। दांते ने सबसे पहले अपने काम में न केवल नर्क की गहराई, बल्कि पूरे ब्रह्मांड (नरक, पार्गेटरी, पैराडाइज) को प्रस्तुत किया। दूसरे, वह स्वयं, एक जीवित, पापी व्यक्ति, जीवन के सभी क्षेत्रों से गुजरा, इस ब्रह्मांड को अपने निजी जीवन का एक हिस्सा बनाया। इसके अलावा, नर्क और पार्गेटरी के माध्यम से अपने भटकने के दौरान, दांते एक देवदूत के साथ नहीं है, बल्कि एक प्राचीन कवि, बुतपरस्त वर्जिल के साथ है, जिसे मध्य युग में "मसीह से पहले ईसाई" माना जाता था (चतुर्थ की व्याख्या के आधार पर) वर्जिल का इकोलॉग, जिसमें उन्होंने कथित तौर पर एक अद्भुत बच्चे के जन्म की भविष्यवाणी की थी, जिसके आगमन के साथ "स्वर्ण युग" पृथ्वी पर आएगा)।

दांते की कविता और मध्य युग के लिपिक साहित्य के बीच एक और अंतर यह है कि वह किसी व्यक्ति को पापी जीवन से विचलित करने की कोशिश नहीं करता है। इसके विपरीत, इसका लक्ष्य वास्तविक सांसारिक जीवन को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करना है। वह मानवीय अपराधों और दोषों का न्याय सांसारिक जीवन को इस तरह नकारने के लिए नहीं, बल्कि इसे सुधारने के लिए करता है, ताकि लोगों को वैसा ही व्यवहार करने के लिए मजबूर किया जा सके जैसा उन्हें करना चाहिए; वह किसी व्यक्ति को वास्तविकता से दूर नहीं ले जाता, बल्कि उसमें डुबो देता है।

अध्याय "नरक" में दांते विभिन्न जुनून से संपन्न जीवित लोगों की एक पूरी गैलरी दिखाता है। और अगर मध्ययुगीन दर्शन में पापियों का सबसे सामान्य, योजनाबद्ध चित्रण दिया गया था, तो दांते के पापियों की छवियां ठोस और व्यक्तिगत हैं, एक दूसरे से गहराई से अलग हैं, हालांकि उन्हें केवल दो या तीन स्ट्रोक के साथ रेखांकित किया गया है। कवि हमेशा जीवित इतालवी वास्तविकता से ली गई सामग्री के साथ काम करता है - सामग्री जो आधुनिक है और यहां तक ​​​​कि उनके काम के पहले पाठकों के लिए सामयिक भी है, यानी। परवर्ती जीवन वास्तविक जीवन का विरोध नहीं करता है, बल्कि उसमें विद्यमान संबंधों को दर्शाते हुए इसे जारी रखता है। दांते के नर्क में, राजनीतिक जुनून उग्र हैं, जैसे कि पृथ्वी पर, पापी आधुनिक राजनीतिक विषयों पर दांते के साथ बातचीत और विवाद करते हैं।

"नरक" के एक्स गीत में, फ़रीनाटा दांते के साथ राजनीति के बारे में बात करती है, जिसकी अखंड आत्मा आग की लपटों से उठती है। नरक में, फरिनाटा एपिकुरस का अनुयायी होने के कारण पीड़ित है, लेकिन दांते के साथ उसकी बातचीत केवल फ्लोरेंटाइन राजनीति से संबंधित है। 12 वीं शताब्दी में फ्लोरेंटाइन गिबेलिन्स के नेता, फरीनाटा फ्लोरेंस में सबसे प्रसिद्ध राजनीतिक हस्तियों में से एक थे। दांते फरीनाता की शक्तिशाली इच्छाशक्ति और वीरता की प्रशंसा करते हैं, जिन्होंने अपने गृहनगर को बर्बाद होने से बचाया और अब,

... अपने माथे और छाती को बेरहमी से ऊपर उठाते हुए,

ऐसा लग रहा था कि नरक अवमानना ​​की दृष्टि से चारों ओर देख रहा है।

("नरक," कैंटो एक्स, 34-45)

इस प्रकार, जीवन के बाद प्रतिशोध का विचार, दांते से एक राजनीतिक अर्थ प्राप्त करता है: उसके कई राजनीतिक दुश्मन नरक में हैं।

शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव ने पूर्व-पुनर्जागरण की अवधारणा तैयार की, संक्रमणकालीन अवधि जब दांते रहते थे और काम करते थे: धार्मिक खोल "। दरअसल, दांते की डिवाइन कॉमेडी का विश्लेषण करते हुए, हम देखते हैं कि उनके काम में धार्मिक चेतना की भूमिका काफी बड़ी है, और यह छवियों, रूपक, बाइबिल के प्रतीकवाद आदि की प्रणाली में प्रकट होता है, जिसका पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया था।

लेकिन दांते इस मायने में अद्वितीय हैं कि उन्होंने चरम सीमाओं को जोड़ा। मध्यकालीन "दृष्टि" अर्थों के पदानुक्रम के साथ, लगातार निर्मित - घटना के शाब्दिक अर्थ से इसकी पवित्र, एनागोगिक व्याख्या तक, न केवल ऊपर की ओर निर्देशित है - दिव्य अर्थ और पूर्णता के लिए, बल्कि लेखक की इच्छा पर, करने के लिए इतिहास और राजनीति। जैसा कि एम.एम. ने उल्लेख किया है। बख्तिन, काम की शब्दार्थ संरचना का विश्लेषण करते हुए, दांते की ऐतिहासिक और राजनीतिक अवधारणा, ऐतिहासिक विकास की प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी ताकतों की उनकी समझ (एक बहुत गहरी समझ) को उनके "ऊर्ध्वाधर पदानुक्रम" में शामिल करते हैं। इसलिए, ऊर्ध्वाधर दुनिया को भरने वाली छवियां और विचार इससे बाहर निकलने और एक उत्पादक ऐतिहासिक क्षैतिज में प्रवेश करने की एक शक्तिशाली इच्छा से भरे हुए हैं, खुद को ऊपर की दिशा में नहीं, बल्कि आगे की स्थिति में रखने के लिए ... "

नैतिक और धार्मिक अर्थ के अलावा, "डिवाइन कॉमेडी" की कई छवियों और स्थितियों का एक राजनीतिक अर्थ है। घने जंगल, उदाहरण के लिए, न केवल सांसारिक अस्तित्व का एक रूपक है, बल्कि क्रूर ऐतिहासिक समय का एक रूपक भी है जिसमें कवि रहता था, यह जंगल इटली में शासन करने वाली अराजकता का प्रतीक है; वर्जिल, जिन्होंने अपने "एनीड" में रोमन साम्राज्य का महिमामंडन किया, एक विश्व राजशाही के घिबेलिन विचार का प्रतीक है, जो अकेले, दांते के अनुसार, पृथ्वी पर शांति स्थापित कर सकता है; आफ्टरलाइफ़ के तीन राज्य सख्त न्याय के विचार के अनुसार रूपांतरित, सांसारिक दुनिया का प्रतीक हैं। गिबेलिन के खिलाफ लड़ने वाले पोप नरक में अपना स्थान पाते हैं; सीज़र को धोखा देने वाले ब्रूटस और कैसियस को यहूदा की तरह घोषित किया जाता है, जिसने मसीह को धोखा दिया, सबसे बड़ा अपराधी।

मध्य युग के साहित्य के करीब "डिवाइन कॉमेडी" लाने वाले नैतिक और धार्मिक रूपक के विपरीत, राजनीतिक प्रतीक और संकेत इसे एक धर्मनिरपेक्ष छाप देते हैं, जो मध्ययुगीन साहित्य के लिए असामान्य है।

लेकिन यह दांते की कविता के गहरे अंतर्विरोधों को दो महान युगों के मोड़ पर खड़ी एक कृति के रूप में समाप्त नहीं करता है। द डिवाइन कॉमेडी की कविताओं में, दांते के दिमाग में, पुराने और नए के तत्व सबसे विचित्र तरीके से जुड़े हुए हैं।

उदाहरण के लिए, पूरी कविता के माध्यम से, लेखक इस विचार को आगे बढ़ाता है कि सांसारिक जीवन भविष्य, अनन्त जीवन की तैयारी है। लेकिन साथ ही, वह सांसारिक जीवन में रुचि दिखाता है और यहां तक ​​कि इस दृष्टिकोण से कई चर्च के हठधर्मिता और पूर्वाग्रहों को भी संशोधित करता है। उदाहरण के लिए, चर्च शारीरिक प्रेम को पापी मानता है, और दांते ने "जिन्हें सांसारिक मांस कहा, जिन्होंने मन को वासना की शक्ति के लिए धोखा दिया," को नरक के दूसरे चक्र में रखा। यहाँ फ्रांसेस्का और पाओलो हैं - प्यार में एक युगल, फ्रांसेस्का के पुराने और बदसूरत पति द्वारा लेंसलॉट के बारे में नाइटली उपन्यास के पन्नों पर चुंबन पकड़ा गया, जिन्होंने उन्हें प्यार करना सिखाया। "नरक" का पाँचवाँ गीत बताता है कि कैसे दांते का ध्यान एक मामूली जोड़े द्वारा आकर्षित किया गया था, यह असामान्य है कि एक पुरुष और एक महिला, हाथ पकड़े हुए, बिना बिदाई के, कबूतरों की एक जोड़ी की तरह भागते हैं। यह फ्रांसेस्का और पाओलो है। वर्जिल, उनके अनुरोध पर, बवंडर को निलंबित कर देता है, और पापियों को अपने भाग्य के बारे में बताने के लिए दांते से संपर्क करने की अनुमति देता है। उनकी कहानी सुनकर दांते बेहोश हो जाता है। यहां बताया गया है कि वह कविता में इसके बारे में कैसे लिखते हैं: "... और उनके दिलों की पीड़ा // मेरी भौंह नश्वर पसीने से ढँकी हुई थी; // और मैं ऐसे गिर गया जैसे कोई मरा हुआ आदमी गिरता है।" यह एक पुनर्जागरण व्यक्ति की प्रतिक्रिया थी, न कि एक रूढ़िवादी मध्ययुगीन तपस्वी की, जिसे इस तथ्य पर आनन्दित होना चाहिए था कि पापियों को लगभग दंडित किया गया था।

दांते चर्च के अन्य तपस्वी आदर्शों की आलोचनात्मक रूप से समीक्षा करते हैं, लोगों के ऐसे गुणों की प्रशंसा करते हैं जैसे मन की जिज्ञासा, ज्ञान की प्यास, सामान्य अवधारणाओं और विचारों के संकीर्ण दायरे से परे जाने की इच्छा, जिसकी चर्च द्वारा कड़ी निंदा की जाती है। इसका एक उदाहरण यूलिसिस (ओडिसी) की छवि है, जो लेखक के करीब है, दोनों अपने भटकते भाग्य और ज्ञान की एक अमिट प्यास से: न तो अपने बेटे के लिए कोमलता, न ही अपने पिता का डर, न ही पेनेलोप के लिए प्यार इस प्राचीन को रोक सकता है "दुनिया को एक दूर के दृष्टिकोण का अनुभव करने" की इच्छा में नायक ...

दांते की वास्तविक, सांसारिक जीवन में रुचि भी प्राकृतिक दुनिया के प्रति उनकी अपील में प्रकट होती है। इसलिए, नरक (कैंटो XXXII) में पापियों की पीड़ा का वर्णन करते हुए, वह उन्हें प्रकृति के चित्रों के साथ दिखाता है: एक बर्फीले झील में डूबे हुए गद्दारों की तुलना एक मेंढक से की जाती है जो अपने कलंक को एक तालाब से बाहर निकालने की कोशिश करता है।

अध्याय "नरक" अंधेरे रसातल, लौ की क्रिमसन जीभ, खूनी नदियाँ, कांच की तरह चिकनी बर्फ है। "पुर्गेटरी" और "स्वर्ग" में परिदृश्य प्रकाश, सफेद, हरे, और लाल रंग के रंगों के साथ यहां प्रचलित हैं।

प्रकृति की भावना, इसकी सुंदरता और मौलिकता को व्यक्त करने की क्षमता दांते को पहले से ही आधुनिक समय का आदमी बनाती है, क्योंकि बाहरी भौतिक दुनिया में इतनी गहरी दिलचस्पी मध्ययुगीन आदमी के लिए अलग थी।

दांते की डिवाइन कॉमेडी की उपरोक्त सभी विशेषताओं से संकेत मिलता है कि इस काम में पुराने और नए के तत्वों को एक विचित्र तरीके से जोड़ा गया है, पुरानी शैली की परंपराओं को नष्ट किया जा रहा है। अपने दृष्टिकोण, अपनी प्रतीकात्मक दृष्टि से, दांते दुनिया की एक नई तस्वीर को तेज करता है और इसे बनाता है। इसलिए, अपने नायकों की पर्गेटरी में चढ़ाई का वर्णन करते हुए, कवि प्राचीन ब्रह्मांड विज्ञानी टॉलेमी के विचारों पर भरोसा करते हुए ब्रह्मांड की एक तस्वीर खींचता है, और इसे पृथ्वी के भीतर स्थित तीन क्षेत्रों के साथ पूरक करता है: नर्क, पार्गेटरी और सांसारिक स्वर्ग।

नर्क उत्तरी गोलार्ध में एक फ़नल है, जो पृथ्वी के केंद्र तक पहुँचता है। यह लूसिफ़ेर के पतन के द्वारा बनाई गई थी - एक देवदूत जिसने भगवान के खिलाफ विद्रोह किया था। अपने राक्षसी गुर्गों के साथ, लूसिफ़ेर को भगवान ने नौवें स्वर्ग की ऊंचाई से नीचे गिरा दिया था। पृथ्वी को छेदने के बाद, वह नर्क के तल पर कोकिटस झील की बर्फ में जम गया था। लूसिफ़ेर के पतन की जगह के खिलाफ दक्षिणी गोलार्ध में सतह पर निचोड़ा हुआ भूमि का हिस्सा, समुद्र की लहरों से धोया गया, जो कि वहां पहुंचे समुद्र की लहरों से धोया गया था। पार्गेटरी के "कट ऑफ" शीर्ष पर, जैसे कि उस पर मँडराते हुए, सांसारिक स्वर्ग है। लेकिन मध्ययुगीन मान्यताओं के अनुसार, नर्क और पार्गेटरी दोनों भूमिगत थे। आदमी के पास कोई चारा नहीं था: आकाश बहुत दूर था! दुनिया की अपनी संरचना में पर्गेटरी को पृथ्वी की सतह पर लाकर, दांते इस प्रकार एक ऐसे व्यक्ति की महानता और शक्ति की पुष्टि करता है जिसके पास जीवन विकल्प है: स्वर्ग का मार्ग, स्वर्ग तक, करीब हो जाता है। और दांते खुद को पापों से मुक्त करते हुए, यह रास्ता बनाते हैं, लेकिन चर्च के रास्ते से नहीं, प्रार्थनाओं, उपवासों और संयम के माध्यम से नहीं, बल्कि तर्क (वर्जिल) और उच्च प्रेम (बीट्राइस) के नेतृत्व में। यही वह मार्ग है जो उसे दिव्य प्रकाश के चिंतन की ओर ले जाता है। इसलिए "डिवाइन कॉमेडी" के सबसे महत्वपूर्ण विचारों में से एक: मनुष्य कुछ भी नहीं है; ऊपर से उसे जो दिया जाता है, उस पर भरोसा करते हुए - कारण और प्रेम पर, वह भगवान तक पहुंच सकता है, वह सब कुछ हासिल कर सकता है। तो "डिवाइन कॉमेडी" में मनुष्य को ब्रह्मांड के केंद्र के रूप में एक विचार है - पुनर्जागरण मानववाद, एक नए युग के मानवतावाद का जन्म होता है - पुनर्जागरण।

"डिवाइन कॉमेडी" का लाक्षणिक अर्थ, जिसने बहुत कुछ अवशोषित कर लिया है, यू के अनुसार है। ओलेशा की परिभाषा, "कल्पना की एक पूरी आग" और एक विशाल युग, मध्य युग का सार है, न कि इसके अलग-अलग हिस्सों में, लेकिन समग्र रूप से, और एक नया युग खोलता है - पुनरुद्धार।

इसलिए, दांते का नवाचार इस तथ्य में निहित है कि, मध्ययुगीन संरचनाओं का उपयोग करते हुए, वह उन्हें एक नए, पुनरुत्थानवादी अर्थ से भर देता है।

2.4. दांते की "डिवाइन कॉमेडी" की दृष्टि से
आधुनिक शैली प्रणाली

एक काम पर काम करते हुए, प्रत्येक लेखक, अधिक या कम हद तक, अपने पूर्ववर्तियों के अनुभव पर निर्भर करता है, एक विशेष शैली के कार्यों में निहित पाठ को व्यवस्थित करने के ऐतिहासिक रूप से स्थापित तरीकों का उपयोग करता है।

जैसे-जैसे साहित्यिक प्रक्रिया विकसित होती है, शैलियाँ समान नहीं रहती हैं, वे अपनी सामग्री, सामग्री को बदल देती हैं। इसके अलावा, शैली न केवल इसकी सामग्री, रूप या उनकी एकता के संदर्भ में किसी कार्य की विशेषता है। शैली उस व्यक्ति के बीच संबंध को व्यक्त करती है जो कला का काम करता है और जो इसे मानता है, अर्थात। शैली साहित्य में एक ऐतिहासिक रूप से समझने योग्य प्रकार-सामग्री एकता है।

दांते और उनके काम के पहले पाठकों के दृष्टिकोण से, द डिवाइन कॉमेडी में कुछ भी असत्य नहीं था। सुसमाचार में, प्रेरित पौलुस ने बताया कि वह एक ईसाई को जानता था जिसे चौदह साल पहले स्वर्ग में ले जाया गया था और उसने "अकथनीय शब्द" सुना था जिसे एक व्यक्ति दोबारा नहीं बता सकता। यह कहानी संदेह से परे थी। मध्ययुगीन व्यक्ति के लिए समान रूप से विश्वसनीय यह तथ्य था कि गुड फ्राइडे 1300 दांते ने एक स्वप्न-दृष्टि में "खुद को एक उदास जंगल में पाया", और फिर, नर्क के अंधेरे अंतराल से गुजरते हुए, बेहोश भोर के सूरज द्वारा रोशन की गई पर्गेटरी की चट्टानें और स्वर्ग के नौ चमकते आकाशों को पार करते हुए, भगवान के निवास पर चढ़ गए - एम्पायरस।

यदि द डिवाइन कॉमेडी में दांते के समकालीनों के लिए "दृष्टि" की शैली का आसानी से अनुमान लगाया गया था, और काम के अर्थ के स्तरों को समझना एक दुर्गम कठिनाई नहीं लगती थी, तो समय के साथ पाठकों के लिए काम का अर्थ और अधिक हो गया और अधिक अस्पष्ट, और इसकी शैली प्रकृति को एक निश्चित क्षण में मौजूदा के ढांचे के भीतर और पहले से ही परिचित शैली प्रणाली, और दुनिया की एक नई धारणा और एक व्यक्ति पर एक नए दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से समझा गया था।

दांते की "डिवाइन कॉमेडी" को मध्ययुगीन जीवन का विश्वकोश कहा जाता है, क्योंकि यह न केवल कवि के वैचारिक, राजनीतिक और कलात्मक विचारों के विकास का परिणाम है, बल्कि एक महाकाव्य की तरह संपूर्ण मध्ययुगीन संस्कृति का एक भव्य दार्शनिक और कलात्मक संश्लेषण भी देता है, जो वास्तविकता को अपनी विविधता में चित्रित करता है, वास्तविकता और कल्पना को जोड़ता है।

लेकिन "द डिवाइन कॉमेडी", अपने भव्य डिजाइन के बावजूद, एक महाकाव्य कृति नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि महाकाव्य वस्तुनिष्ठ है, लेखक के आत्म-उन्मूलन को मानता है, एक ऐसी दुनिया को दर्शाता है जो लेखक के लिए बाहरी है। दांते अपने बारे में बात करना शुरू करते हैं ("... मैंने खुद को एक उदास जंगल में पाया ..."), वह कविता का नायक है, एक गीत नायक की विशिष्ट विशेषताओं का संयोजन, जिसके विचार, भावनाएं, अनुभव परिलक्षित होते हैं काम, कथाकार (दांते अपने और अन्य लोगों या कुछ घटनाओं के बारे में बात करता है) और कहानी का उद्देश्य। उसी समय, नायक की छवि लेखक की छवि के समान नहीं होती है। द डिवाइन कॉमेडी का नायक भावुक है: वह देशद्रोहियों से नाराज हो सकता है; तेज-तर्रार, लेकिन फरिनाता के प्रति सम्मानजनक; फ्रांसेस्का और पाओलो के लिए दया और सहानुभूति से भरा। लेखक, जिसने स्वयं इस पूरी दुनिया की रचना की और अपने विवेक से इसे आत्माओं से भर दिया, सर्वज्ञ, सख्त और उद्देश्यपूर्ण है।

यह अपने तीनों रूपों में दांते की छवि है, जो "दिव्य कॉमेडी" की कलात्मक प्रणाली के विभिन्न तत्वों का कनेक्टिंग केंद्र है। कवि न केवल इतना वर्णन करता है कि उसकी निगाह में क्या दिखाई देता है, बल्कि सभी घटनाओं को समझता है, अनुभव करता है, पाठक को सहानुभूति और सह-अनुभव के लिए आमंत्रित करता है। आखिरकार, यदि नर्क, मध्ययुगीन विचारों के अनुसार, दंड है, पापियों के लिए सजा, एक चेहराविहीन, चीखती भीड़ के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, तो दांते का नर्क एक अयोग्य जीवन के लिए, नैतिक मानदंडों और नियमों और पापियों से भटकने के लिए सिर्फ प्रतिशोध है। लोग पीड़ित हैं, उनके अपने नाम, भाग्य, जिनमें से कई लेखक गहरी सहानुभूति रखते हैं (फ्रांसेस्का और पाओलो की प्रेम कहानी पर उनकी प्रतिक्रिया को याद करें)।

इस प्रकार, दांते की डिवाइन कॉमेडी में, जीवन का चित्रण महाकाव्य और गीतात्मक को जोड़ता है। यह नायकों के कार्यों और अनुभवों के बारे में एक काव्य कथा है, साथ ही इसमें कवि-कथाकार के अनुभव स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए हैं।

अपने सामान्य डिजाइन में "डिवाइन कॉमेडी" एक शानदार काम है। रचयिता के समान कवि अपने काव्य जगत का निर्माण स्वयं करता है, जबकि लेखक की कल्पना वास्तविक जीवन के छापों पर आधारित होती है। इसलिए, उबलते टार में फेंके गए लालची की पीड़ा का वर्णन करते हुए, दांते वेनिस में नौसैनिक शस्त्रागार को याद करते हैं, जहां जहाजों को पिघले हुए टार (नरक, कैंटो XXI) में रखा जाता है। उसी समय, राक्षस यह सुनिश्चित करते हैं कि पापी ऊपर न तैरें, और उन्हें रसोइयों की तरह टार में हुक से धकेल दें, जब वे "एक कड़ाही में कांटे के साथ मांस डुबोते हैं।" शानदार रचना करते समय, दांते सांसारिक याद दिलाने से नहीं डरते, इसके विपरीत, वह हमेशा पाठक को वास्तविक दुनिया को पहचानने की कोशिश करता है। इस प्रकार, दांते और वर्जिल की आंखों के सामने प्रस्तुत नर्क के चित्र अत्यंत शानदार हैं। लेकिन यह ट्रान्सेंडैंटल फंतासी इटली के आधुनिक लेखक की वास्तविकता को काफी सटीक रूप से दर्शाती है (वैज्ञानिकों ने गणना की है: नर्क के 79 व्यक्तिकृत निवासियों में से, इसके लगभग आधे साथी फ्लोरेंटाइन 32 लोग हैं)।

डिवाइन कॉमेडी में, कार्रवाई एक जीवित घटना के रूप में प्रकट होती है, जैसे कि हमारी आंखों के ठीक सामने प्रकट होती है, और यह जो हो रहा है उसकी वास्तविकता का एक पूर्ण भ्रम प्रदान करता है, जो दांते के काम को नाटक के करीब लाता है, साथ ही संवाद भी अनुमति देता है कार्रवाई का नाटकीयकरण।

इसका एक उदाहरण दांते और वर्जिल के बीच उनकी चढ़ाई के दृश्य में संवाद है: आश्चर्यजनक रूप से सटीक, मामले के ज्ञान के साथ, दांते प्राकृतिक-दार्शनिक प्रश्न प्रस्तुत करता है और वह स्वयं वर्जिल के होठों के माध्यम से उनका उत्तर देता है। दोनों ही संवाद और कथा के आश्चर्यजनक रूप से आश्वस्त करने वाले छोटे विवरण, जो हो रहा है उसकी वास्तविकता का एक पूर्ण भ्रम प्रदान करते हैं, जैसे कि सब कुछ पाठकों के सामने हो रहा हो।

"डिवाइन कॉमेडी" की सभी विख्यात विशेषताएं इसे एक गीत-महाकाव्य कार्यों के रूप में वर्गीकृत करना और इसे एक शानदार कविता के रूप में योग्य बनाना संभव बनाती हैं, जिसमें महाकाव्य सिद्धांत प्रबल होता है, गीत-नाटकीय तत्वों द्वारा पूरक होता है।

उसी समय, दुनिया की एक वैश्विक तस्वीर जो वास्तविक दुनिया से परे जाती है, दांते की कल्पना की शक्ति द्वारा फिर से बनाई गई है, और इस दुनिया का संबंध स्वयं कवि, उनके प्रिय बीट्राइस और वर्जिल - शिक्षक और मित्र के व्यक्तिगत भाग्य के साथ है। , साथ ही ब्रह्मांड के मुद्दे, मानव अस्तित्व का उद्देश्य और अर्थ, लेखक द्वारा छुआ गया, उनके कार्यों की जिम्मेदारी हमें यह कहने की अनुमति देती है कि दांते की "डिवाइन कॉमेडी" एक सार्वभौमिक दार्शनिक प्रकृति की कविता है: यह तुलनीय है ऐसे कार्यों के लिए जो "शैलियों का संश्लेषण" हैं जैसे कि गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट", जो कई शैलियों की विशेषताओं में कविता के करीब भी है और महाकाव्य, गीत, नाटक और एम। बुल्गाकोव के उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा के संयोजन के तहत बनाई गई है। दांते और गोएथे दोनों का प्रभाव।