व्यातिचि: उनकी उत्पत्ति, जीवन शैली और रीति-रिवाज। पूर्वी स्लावों के बीच व्यातिची-रियाज़ान

लोगों का प्रवास।

ऊपरी पुरापाषाण काल के युग में, कई मिलियन साल पहले डॉन की ऊपरी पहुंच में पहले लोग दिखाई दिए। यहां रहने वाले शिकारी न केवल उपकरण बनाना जानते थे, बल्कि आश्चर्यजनक रूप से नक्काशीदार पत्थर की मूर्तियाँ भी बनाते थे, जो ऊपरी डॉन क्षेत्र के पुरापाषाण काल के मूर्तिकारों को गौरवान्वित करती थीं। कई सहस्राब्दियों तक, विभिन्न लोग हमारी भूमि पर रहते थे, जिनमें एलन हैं, जिन्होंने डॉन नदी को नाम दिया, जिसका अनुवाद में "नदी" है; विस्तृत विस्तार फ़िनिश जनजातियों द्वारा बसे हुए थे, जिन्होंने हमें विरासत के रूप में कई भौगोलिक नाम दिए, उदाहरण के लिए: ओका, प्रोतवा, मॉस्को, सिल्वा नदियाँ।

5 वीं शताब्दी में, पूर्वी यूरोप की भूमि में स्लावों का प्रवास शुरू हुआ। आठवीं-नौवीं शताब्दी में, वोल्गा और ओका के बीच में और ऊपरी डॉन पर, बड़े व्याटको के नेतृत्व में जनजातियों का एक गठबंधन आया; उनके नाम के बाद, इन लोगों को "व्यातिचि" कहा जाने लगा। क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" इस अवसर पर लिखता है: "और व्याटको ओट्स के अनुसार अपने परिवार के साथ भूरे बालों वाला है, जिससे उन्हें व्यातिची कहा जाता है।" 11वीं शताब्दी में व्यातिची बस्ती का नक्शा यहाँ देखा जा सकता है।

जीवन और रीति-रिवाज

व्यातिची-स्लाव को कीव इतिहासकार का एक असभ्य जनजाति के रूप में एक अप्रिय विवरण प्राप्त हुआ, "जानवरों की तरह, सब कुछ अशुद्ध खा रहा है।" व्यातिची, सभी स्लाव जनजातियों की तरह, एक आदिवासी व्यवस्था में रहती थी। वे केवल वंश को जानते थे, जिसका अर्थ था रिश्तेदारों और उनमें से प्रत्येक की समग्रता; कुलों ने एक "जनजाति" का गठन किया। जनजाति के लोगों की सभा ने अपने लिए एक नेता चुना, जिसने अभियानों और युद्धों के दौरान सेना की कमान संभाली। उन्हें पुराने स्लाव नाम "राजकुमार" से बुलाया गया था। धीरे-धीरे, राजकुमार की शक्ति बढ़ती गई और वंशानुगत हो गई। व्यातिचि, जो असीम जंगलों के बीच रहते थे, ने आधुनिक लोगों के समान लॉग झोपड़ियों का निर्माण किया, उनमें छोटी-छोटी खिड़कियाँ काट दी गईं, जो ठंड के मौसम में वाल्वों से कसकर बंद हो जाती थीं।

व्यातिचि की भूमि विशाल थी और अपनी संपत्ति, जानवरों, पक्षियों और मछलियों की बहुतायत के लिए प्रसिद्ध थी। उन्होंने एक बंद अर्ध-शिकार, अर्ध-कृषि जीवन का नेतृत्व किया। 5-10 घरों के छोटे-छोटे गाँव, क्योंकि कृषि योग्य भूमि समाप्त हो गई थी, अन्य स्थानों पर स्थानांतरित कर दिए गए जहाँ जंगल जल गए थे, और 5-6 वर्षों तक भूमि ने अच्छी फसल दी जब तक कि यह समाप्त नहीं हो गई; फिर जंगल के नए क्षेत्रों में फिर से जाना और फिर से शुरू करना आवश्यक था। खेती और शिकार के अलावा, व्यातिची मधुमक्खी पालन और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। बीवर रट्स तब सभी नदियों और नदियों पर मौजूद थे, और बीवर फर को व्यापार का एक महत्वपूर्ण लेख माना जाता था। व्यातिचि ने मवेशियों, सूअरों, घोड़ों को पाला। उनके लिए भोजन काटा गया था, जिसके ब्लेड की लंबाई आधा मीटर और चौड़ाई 4-5 सेमी तक पहुंच गई थी।

व्याटिचेस्की टेम्पोरल रिंग

व्यातिचि की भूमि में पुरातात्विक उत्खनन ने धातुकर्मी, लोहार, धातुकर्मी, जौहरी, कुम्हार, पत्थर काटने वालों की कई शिल्प कार्यशालाएँ खोली हैं। धातुकर्म स्थानीय कच्चे माल पर आधारित था - दलदल और घास का मैदान, जैसा कि रूस में हर जगह है। लोहे को फोर्ज में संसाधित किया जाता था, जहां लगभग 60 सेमी व्यास वाले विशेष फोर्ज का उपयोग किया जाता था।व्यातिची लोगों के बीच आभूषण उच्च स्तर पर पहुंच गए। हमारे क्षेत्र में पाए जाने वाले कास्टिंग मोल्ड्स का संग्रह कीव के बाद दूसरे स्थान पर है: सेरेन्स्क नामक एक स्थान पर 19 फाउंड्री मोल्ड पाए गए। शिल्पकारों ने कंगन, अंगूठियां, टेम्पोरल रिंग, क्रॉस, ताबीज आदि बनाए।

व्यातिचि ने एक तेज व्यापार किया। अरब दुनिया के साथ व्यापार संबंध स्थापित हुए, वे ओका और वोल्गा के साथ-साथ डॉन के साथ और आगे वोल्गा और कैस्पियन सागर के साथ चले गए। 11वीं शताब्दी की शुरुआत में पश्चिमी यूरोप के साथ व्यापार की स्थापना हुई, जहां से हस्तशिल्प आया। Denarii अन्य सिक्कों को विस्थापित करता है और मौद्रिक संचलन का मुख्य साधन बन जाता है। लेकिन व्यातिची ने सबसे लंबे समय तक बीजान्टियम के साथ व्यापार किया - 11 वीं से 12 वीं शताब्दी तक, जहां वे फर, शहद, मोम, बंदूकधारियों और सुनारों के उत्पाद लाए, और बदले में रेशम के कपड़े, कांच के मोती और बर्तन, कंगन प्राप्त किए।
8वीं-10वीं शताब्दी के पुरातात्विक स्रोतों, व्याटिच बस्तियों और बस्तियों को देखते हुए। और विशेष रूप से XI-XII। सदियों बस्तियाँ इतनी अधिक आदिवासी समुदाय नहीं थीं जितनी कि क्षेत्रीय, पड़ोसी। उस समय के इन बस्तियों के निवासियों के बीच एक ध्यान देने योग्य संपत्ति स्तरीकरण, कुछ की संपत्ति और दूसरों की गरीबी और कब्रों, शिल्प और व्यापार विनिमय के विकास की बात करते हैं।
यह दिलचस्प है कि उस समय की स्थानीय बस्तियों में न केवल "शहरी" प्रकार या स्पष्ट ग्रामीण बस्तियों की बस्तियां हैं, बल्कि इलाके के शक्तिशाली मिट्टी के किलेबंदी से घिरे क्षेत्र में भी काफी छोटा है। जाहिर है, ये उस समय के स्थानीय सामंती प्रभुओं के गढ़वाले सम्पदा के अवशेष हैं, उनके मूल "महल"। उपा बेसिन में, गोरोदना, ताप्तीकोवो, केट्री, स्टारया क्रापिवेंका, नोवॉय सेलो के गांवों के पास इसी तरह के गढ़वाले सम्पदा पाए गए थे। तुला क्षेत्र में अन्य स्थानों पर ऐसे हैं।
9वीं-11वीं शताब्दी में स्थानीय आबादी के जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के बारे में। हमें प्राचीन कालक्रम बताओ। IX सदी में "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार। व्यातिचि ने खजर खगनाटे को श्रद्धांजलि दी। वे 10वीं शताब्दी में भी उनके विषय बने रहे। प्रारंभिक श्रद्धांजलि, जाहिरा तौर पर, फ़र्स और घर-घर ("धूम्रपान से"), और 10 वीं शताब्दी में लगाई गई थी। एक मौद्रिक श्रद्धांजलि पहले से ही आवश्यक थी और "राल से" - हल चलाने वाले से। तो क्रॉनिकल उस समय व्यातिची के बीच कृषि योग्य खेती और कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास की गवाही देता है। क्रॉनिकल डेटा को देखते हुए, VIII-XI सदियों में व्यातिची की भूमि। एक अभिन्न पूर्वी स्लाव क्षेत्र था। लंबे समय तक, व्यातिचि ने अपनी स्वतंत्रता और अलगाव को बरकरार रखा।

धर्म

व्यातिचि मूर्तिपूजक थे और अन्य जनजातियों की तुलना में प्राचीन विश्वास को लंबे समय तक बनाए रखते थे। यदि कीवन रस में मुख्य देवता पेरुन थे - एक तूफानी आकाश के देवता, तो व्यातिची - स्ट्रीबोग ("ओल्ड गॉड") के बीच, जिन्होंने ब्रह्मांड, पृथ्वी, सभी देवताओं, लोगों, वनस्पतियों और जीवों का निर्माण किया। यह वह था जिसने लोगों को लोहार के चिमटे दिए, उन्हें तांबे और लोहे को गलाना सिखाया, और पहले कानून भी स्थापित किए। इसके अलावा, उन्होंने सूर्य के देवता यरीला की पूजा की, जो सुनहरे पंखों वाले चार सफेद, सुनहरे रंग के घोड़ों वाले एक अद्भुत रथ में आकाश में यात्रा करते हैं। हर साल 23 जून को, सांसारिक फलों के देवता कुपाला का अवकाश मनाया जाता था, जब सूर्य पौधों को सबसे अधिक शक्ति देता था और औषधीय जड़ी-बूटियाँ एकत्र की जाती थीं। व्यातिचि का मानना था कि कुपाला की रात में पेड़ जगह-जगह घूमते हैं और शाखाओं के शोर से आपस में बातें करते हैं और जिसके पास फर्न है वह हर सृष्टि की भाषा समझ सकता है। लेल, प्रेम के देवता, जो हर वसंत में दुनिया में दिखाई देते थे, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच पूजनीय थे, ताकि उनकी विजय के लिए घास, झाड़ियों और पेड़ों की हिंसक वृद्धि के लिए अपनी चाबियों-फूलों के साथ पृथ्वी के आंतों को अनलॉक किया जा सके। प्रेम की सर्व-विजेता शक्ति। विवाह और परिवार की संरक्षक देवी लाडा को व्यातिचि लोगों ने गाया था।
इसके अलावा, व्यातिचि ने प्रकृति की शक्तियों की पूजा की। इसलिए, वे भूत में विश्वास करते थे - जंगल का मालिक, एक जंगली प्राणी जो किसी भी ऊँचे पेड़ से ऊँचा था। गोबलिन ने जंगल में एक व्यक्ति को सड़क से खटखटाने की कोशिश की, उसे एक अभेद्य दलदल, झुग्गियों में ले गया और उसे वहाँ नष्ट कर दिया। नदी के तल पर, झील, भँवरों में एक पानी का आदमी रहता था - एक नग्न, झबरा बूढ़ा, पानी और दलदल का मालिक, उनकी सारी संपत्ति। वह मत्स्यांगनाओं का स्वामी था। मत्स्यस्त्री डूबी हुई लड़कियों, दुष्ट प्राणियों की आत्माएं हैं। पानी से बाहर आकर जहां वे एक चांदनी रात में रहते हैं, वे एक व्यक्ति को गायन और आकर्षण के साथ पानी में लुभाने की कोशिश करते हैं और उसे मौत के घाट उतार देते हैं। ब्राउनी - घर के मुख्य मालिक - का बहुत सम्मान था। यह एक छोटा बूढ़ा आदमी है जो घर के मालिक की तरह दिखता है, सभी बालों के साथ उग आया है, एक शाश्वत संकटमोचक, अक्सर कर्कश, लेकिन गहरा दयालु और देखभाल करने वाला। व्यातिचि की दृष्टि में, सांता क्लॉज़ एक भद्दा, हानिकारक बूढ़ा व्यक्ति था, जिसने अपनी ग्रे दाढ़ी को हिलाकर रख दिया और कड़वे ठंढ का कारण बना। सांता क्लॉज से बच्चे डरते थे। लेकिन 19वीं शताब्दी में, वह एक दयालु प्राणी में बदल गया, जो स्नो मेडेन के साथ मिलकर नए साल के लिए उपहार लाता है। व्यातिची का जीवन, रीति-रिवाज और धर्म ऐसे थे, जिसमें वे अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों से बहुत कम भिन्न थे।

व्यातिचिस के अभयारण्य

पी। डेडिलोवो (पूर्व में डेडिलोव्स्काया स्लोबोडा) - शिवोरोन नदी (उप की एक सहायक नदी) पर व्यातिची डेडोस्लाव के पवित्र शहर के अवशेष, 30 किमी। तुला के दक्षिणपूर्व। [बी.ए. रयबाकोव, कीवन रस और 12 वीं-13 वीं शताब्दी की रूसी रियासतें, एम।, 1993]

वेनेव्स्की स्थलाकृतिक गाँठ - दक्षिण-पूर्वी क्षेत्र में वेनेव से 10-15 किमी; डेडिलोव्स्की बस्तियों की बस्तियाँ, तेरेबुश की बस्तियाँ, गोरोडेनेट्स की बस्तियाँ।

व्यातिचि दफन टीले

तुला भूमि पर, साथ ही साथ पड़ोसी क्षेत्रों में - ओर्योल, कलुगा, मॉस्को, रियाज़ान - टीले के समूह ज्ञात हैं, और कुछ मामलों में जांच की जाती है - प्राचीन व्यातिची के बुतपरस्त कब्रिस्तान के अवशेष। Zapadnaya और s के गाँव के पास के टीले। डोब्रोगो सुवोरोव्स्की जिला, ट्रिज़्नोवो, शेकिनो जिले के गांव के पास।

खुदाई के दौरान, श्मशान के अवशेष पाए गए, कभी-कभी कई अलग-अलग समय के। कुछ मामलों में उन्हें मिट्टी के बर्तन में रखा जाता है, अन्य में उन्हें एक कुंडलाकार खाई के साथ एक साफ क्षेत्र पर रखा जाता है। दफन कक्ष कई दफन टीलों में पाए गए - लकड़ी के लॉग केबिन जिसमें एक तख़्त फर्श और विभाजित अंगों का एक आवरण था। इस तरह के एक डोमिना का प्रवेश द्वार - एक सामूहिक मकबरा - पत्थरों या बोर्डों के साथ रखा गया था, और इसलिए बाद के दफन के लिए खोला जा सकता था। अन्य दफन टीलों में, आस-पास के लोगों सहित, ऐसी कोई संरचना नहीं है।

उत्खनन के दौरान मिली अंत्येष्टि संस्कार, चीनी मिट्टी की चीज़ें और चीजों की विशेषताओं को स्थापित करना, अन्य सामग्रियों के साथ उनकी तुलना कम से कम कुछ हद तक लिखित जानकारी की अत्यधिक कमी की भरपाई करने में मदद करती है जो उस दूर के समय की स्थानीय आबादी के बारे में हमारे पास आई है, हमारे क्षेत्र के प्राचीन इतिहास के बारे में। पुरातात्विक सामग्री स्थानीय व्याटिच, स्लाव जनजाति के अन्य समान जनजातियों और आदिवासी संघों के कनेक्शन के बारे में क्रॉनिकल की जानकारी की पुष्टि करती है, स्थानीय आबादी के जीवन और संस्कृति में पुरानी आदिवासी परंपराओं और रीति-रिवाजों के दीर्घकालिक संरक्षण के बारे में।

कीव द्वारा विजय

882 में, प्रिंस ओलेग ने एक संयुक्त पुराने रूसी राज्य का निर्माण किया। व्यातिची की स्वतंत्रता-प्रेमी और युद्ध जैसी जनजाति ने लंबे समय तक कीव से स्वतंत्रता का हठपूर्वक बचाव किया। वे लोगों की सभा द्वारा चुने गए राजकुमारों के नेतृत्व में थे, जो व्याटिच जनजाति की राजधानी, डेडोस्लाव (अब डेडिलोवो) शहर में रहते थे। गढ़ मत्सेंस्क, कोज़ेलस्क, रोस्टिस्लाव, लोबिन्स्क, लोपासन्या, मोस्कलस्क, सेरेनोक और अन्य के किले शहर थे, जिनकी संख्या 1 से 3 हजार निवासियों तक थी। व्यातीच राजकुमारों की कमान के तहत कई सेनाएं थीं, जिनमें सबसे आगे मजबूत पुरुष और बहादुर लोग खड़े थे, जिन्होंने साहसपूर्वक अपने नंगे सीने को तीरों से उजागर किया। उनके सभी कपड़े सनी के पतलून थे, बेल्ट से कसकर बंधे हुए और जूतों में बंधे हुए थे, और उनके हथियार चौड़े कुल्हाड़ी-कुल्हाड़ी थे, इतने भारी थे कि वे दोनों हाथों से लड़ते थे। लेकिन युद्ध की कुल्हाड़ियों के वार कितने भयानक थे: उन्होंने मजबूत कवच को भी काट दिया और मिट्टी के बर्तनों की तरह हेलमेट को विभाजित कर दिया। बड़ी ढाल वाले भाले योद्धाओं ने सेनानियों की दूसरी पंक्ति बनाई, और उनके पीछे धनुर्धारियों और भाला फेंकने वालों - युवा योद्धाओं की भीड़ थी।
907 में, व्यातिची का उल्लेख क्रॉसलर द्वारा बीजान्टियम की राजधानी ज़ारग्रेड के खिलाफ कीव राजकुमार ओलेग के अभियान में भाग लेने वालों के रूप में किया गया है।
964 में, कीव के राजकुमार Svyatoslav ने पूर्वी स्लाव लोगों की सीमाओं पर आक्रमण किया। उसके पास एक अच्छी तरह से सशस्त्र और अनुशासित दस्ता था, लेकिन वह एक भ्रातृहत्या युद्ध नहीं चाहता था। उन्होंने व्यातिचि के बुजुर्गों के साथ बातचीत की। इस घटना का क्रॉनिकल संक्षेप में बताता है: "शिवातोस्लाव ओका नदी और वोल्गा गए और व्यातिची से मिले और उनसे कहा:" आप किसको श्रद्धांजलि दे रहे हैं?
हालाँकि, व्यातिची जल्द ही कीव से अलग हो गया। कीव के राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavich ने भी व्यातिची के साथ दो बार लड़ाई लड़ी। क्रॉनिकल का कहना है कि 981 में उसने उन्हें हरा दिया और श्रद्धांजलि दी - प्रत्येक हल से, जैसा कि उनके पिता ने लिया था। लेकिन 982 में, क्रॉनिकल की रिपोर्ट के अनुसार, व्यातिची एक युद्ध में उठ खड़ा हुआ, और व्लादिमीर उनके पास गया और दूसरी बार जीता। 988 में रूस को बपतिस्मा देने के बाद, व्लादिमीर ने कीव गुफाओं के मठ के एक भिक्षु को वन लोगों को रूढ़िवादी से परिचित कराने के लिए व्यातिची की भूमि पर भेजा। बैस्ट शूज़ में उदास दाढ़ी वाले पुरुष और हेडस्कार्फ़ में बहुत भौंहों तक लिपटे महिलाओं ने सम्मानपूर्वक आने वाले मिशनरी की बात सुनी, लेकिन फिर उन्होंने सर्वसम्मति से आश्चर्य व्यक्त किया: क्यों, आपको अपने दादा और पिता के धर्म को मसीह में विश्वास में बदलने की आवश्यकता क्यों है? कट्टर पगानों के हाथों अंतहीन व्याटिच जंगलों का वह अंधेरा कोना।
यह उल्लेखनीय है कि इल्या मुरोमेट्स के बारे में महाकाव्यों में, व्याटका क्षेत्र के माध्यम से "सीधे" सड़क द्वारा मुरम से कीव तक उनके कदम को उनके वीर कर्मों में से एक माना जाता है। आमतौर पर वे इसके चारों ओर गोल चक्कर में घूमना पसंद करते थे। गर्व के साथ, एक विशेष उपलब्धि के रूप में, व्लादिमीर मोनोमख 11 वीं शताब्दी के अंत में अपने "निर्देश" में इस भूमि में अपने अभियानों के बारे में भी बताते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्होंने या तो उनके द्वारा व्यातिचि की विजय, या श्रद्धांजलि लगाने का उल्लेख नहीं किया है। जाहिर है, उन दिनों उन पर स्वतंत्र नेताओं या बुजुर्गों का शासन था। शिक्षण में, मोनोमख खोदोता और उनके बेटे को उनमें से कुचल देता है।
11वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक। इतिहास व्यातिचि की भूमि में एक भी शहर का नाम नहीं देता है। जाहिर है, वह क्रांतिकारियों के लिए अनिवार्य रूप से अज्ञात थी।

खोडोटा विद्रोह

1066 में, अभिमानी और अड़ियल व्यातिची फिर से कीव के खिलाफ उठ खड़ा हुआ। उनका नेतृत्व खोदोता और उनके बेटे द्वारा किया जाता है, जो उनके क्षेत्र में मूर्तिपूजक धर्म के जाने-माने अनुयायी हैं। व्लादिमीर मोनोमख उन्हें शांत करने जाता है। उनके पहले दो अभियान कुछ भी नहीं समाप्त हुए। दस्ते बिना दुश्मन से मिले जंगलों से गुजरे। केवल तीसरे अभियान के दौरान मोनोमख ने खोडोटा वन सेना को पछाड़ दिया और उसे हरा दिया, लेकिन उसका नेता भागने में सफल रहा।
दूसरी सर्दियों के लिए, ग्रैंड ड्यूक ने अलग तरह से तैयारी की। सबसे पहले, उसने अपने स्काउट्स को व्याटका बस्तियों में भेजा, मुख्य लोगों पर कब्जा कर लिया और वहां सभी प्रकार की आपूर्ति की। और जब पाला पड़ गया, तो खोदोता को झोपड़ियों और डगआउट में खुद को गर्म करने के लिए जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। मोनोमख ने उसे सर्दियों के एक क्वार्टर में पछाड़ दिया। लड़ाकों ने इस लड़ाई में हाथ के नीचे आने वाले सभी लोगों को खदेड़ दिया।
लेकिन व्यातिचि ने तब तक लंबे समय तक लड़ाई लड़ी और विद्रोह किया, जब तक कि राज्यपालों ने सभी भड़काने वालों को रोक नहीं लिया और उन्हें ग्रामीणों के सामने एक भयंकर निष्पादन के साथ मार डाला। तभी व्यातिची की भूमि अंततः पुराने रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। XIV सदी में, व्यातिची अंततः ऐतिहासिक दृश्य छोड़ देती है और अब इतिहास में इसका उल्लेख नहीं किया गया है।

व्यातिचिस की राजधानी

निम्नलिखित राज्य की राजधानी के बारे में जाना जाता है: "7 वीं -10 वीं शताब्दी में, ओका और ऊपरी डॉन पर, व्यातिची का एक राज्य था, जो किवन रस से स्वतंत्र था। इस राज्य का केंद्र, प्राचीन रूसी शहर कोर्डनो, इतिहासकारों द्वारा वेनेव्स्की जिले के कार्निकी के आधुनिक गांव के पास देखा जाता है। वर्णन किया गया है कि कैसे दस्ते ने आबादी से श्रद्धांजलि एकत्र की।

ईसाई मिशनरियों द्वारा "अनंत व्याटिच जंगलों में खोई हुई स्लाव आत्माओं को बचाने" के लिए यहां घुसने के सभी प्रयास व्यर्थ थे। क्रॉनिकल ने इस कहानी को संरक्षित किया कि कैसे कीव-पेकर्स्क मठ के भिक्षु ने कुक्ष को आशीर्वाद दिया, अपने शिष्य के साथ, जो 12 वीं शताब्दी में "भगवान के वचन" को ओका और मॉस्को के तट पर लाने के लिए यहां पहुंचे थे, उन्हें "छोटा" किया गया था। कई पीड़ाओं के माध्यम से ”पुराने रीति-रिवाजों के अनुयायियों द्वारा।

गर्व, अडिग व्यातिचि, जो सर्वोच्च रियासत को भी प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, 13 वीं शताब्दी तक अपने रिश्तेदारों को राजसी टीले के टीले के नीचे दफनाना जारी रखा, मृतकों को कई सजावट के साथ समृद्ध शादी के कपड़े पहनाए, मूर्तिपूजक संकेतों के साथ धब्बेदार . और वे मृतकों को दूसरी दुनिया में ले गए, उदास, शोकपूर्ण रोने के साथ नहीं, बल्कि अनुष्ठान, मृत्यु-विजेता हँसी और शोर-शराबे के साथ, जो उनकी कब्रों पर आयोजित किए गए थे।

व्यातिची दफन टीला, जो 12 वीं शताब्दी के मध्य तक "खिल" गया था, पुरातत्वविदों द्वारा स्लाव बुतपरस्ती का हंस गीत कहा जाता है। वैज्ञानिक अभी भी स्पष्ट रूप से यह नहीं बता सकते हैं कि बुतपरस्ती के एक सामान्य प्रतिगमन की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इस समय तक यह उज्ज्वल पुरातन प्रथा अचानक नए उत्साह के साथ यहां क्यों भड़क उठी, हालांकि लंबे समय तक नहीं।

हालाँकि - एक अजीब, ऐसा प्रतीत होगा, बात! - कुछ समय पहले तक, मॉस्को नदी और उसकी कई सहायक नदियों के किनारे हजारों टीले और बस्तियों और बस्तियों के बीच केवल एक मूर्तिपूजक अनुष्ठान प्रकृति की केवल एक वस्तु और खोज ज्ञात थी। चालीस वर्षों तक, प्रकाशन से लेकर प्रकाशन तक, मॉस्को के पास अकुलिनिनो गाँव की एक गरीब मूर्ति, शानदार अलगाव में घूमती रही - बस शोधकर्ताओं के लिए उपलब्ध अन्य सामग्री की कमी के कारण। लंबे समय तक यह इस तथ्य से समझाया गया था कि यहां ऐसी कोई खोज नहीं है और न ही होनी चाहिए; यहां तक कि अकुलिनिन की प्रामाणिकता पर भी सवाल उठाया गया था। "पुराने स्कूल" के पंडितों ने हठपूर्वक व्यातिची के बीच अपनी प्राचीन परंपरा के अस्तित्व को नहीं पहचाना, जबकि सभी पूर्वी स्लावों के पूर्व-ईसाई धर्म के बारे में "देशद्रोही" प्रश्न के उत्तर को कृत्रिम रूप से सरल बनाया। इसलिए, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के पुरातत्व विभाग में एक समय में, संदिग्ध छात्रों को स्पष्ट रूप से समझाया गया था कि, वे कहते हैं, बुतपरस्ती प्रकृति के साथ संबंधों की संस्कृति नहीं है, इसके साथ एकता नहीं है और प्राचीन ज्ञान की सबसे जटिल प्रणाली नहीं है। , रीति-रिवाज, अनुष्ठान, लेकिन प्रकृति की आत्माओं में आदिम मान्यताओं का एक जटिल - भूत और पानी, जिसमें पूर्वजों के पंथ को मिलाया गया था - नवी और घोल में विश्वास: "इस तरह के विचारों को धर्म कहना गलत है।

बल्कि, यह "प्राकृतिक विज्ञान" है, जो उस समय के ज्ञान के स्तर के अनुरूप है। एक साथ लिया जाए, तो अंधविश्वास किसी प्रकार का विश्वदृष्टि था, लेकिन उन्हें एक वास्तविक धार्मिक पंथ नहीं माना जा सकता है, जैसे कि भगवान के निर्माता के साथ ब्राउनी की पहचान करना असंभव है। .. ”स्वाभाविक रूप से, समस्या के इस तरह के दृष्टिकोण के साथ, किसी भी निशान, बुतपरस्ती के भौतिक अवशेष - इस विशाल सांस्कृतिक परत के अस्तित्व का कोई सवाल ही नहीं हो सकता है। सबसे अधिक संभावना है, यही कारण है कि पुरातत्वविदों में से किसी ने भी उनकी तलाश करने की कोशिश नहीं की, और अगर खुदाई में "गलती से" एक निश्चित जिज्ञासा सामने आई, तो, एक नियम के रूप में, इसका उल्लेख केवल वैज्ञानिक रिपोर्ट में पारित होने में किया गया था ...

वास्तव में, मास्को क्षेत्र प्राचीन व्यातिची लोगों के इतिहास और धार्मिक विश्वासों के शोधकर्ताओं के लिए एक वास्तविक खजाना है। जैसा कि हाल के दिनों में स्पष्ट हो गया है, टीले के अलावा, प्रथम श्रेणी के स्लाव स्मारक हैं, जो बुतपरस्त सर्कल की वस्तुओं से भरे हुए हैं। हम आपको मास्को क्षेत्र के पश्चिम में इसी तरह की खोजों के बारे में बताएंगे - प्राचीन ज़ेवेनिगोरोड भूमि के भीतर। यह वहाँ था कि महानगरीय पुरातत्वविदों ने हाल ही में वास्तव में कई सनसनीखेज खोज करने में कामयाबी हासिल की है।

Zvenigorod के परिवेश ने लंबे समय से शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है। यह उल्लेखनीय है कि यहां 1838 में मास्को क्षेत्र में पहली पुरातात्विक खुदाई की गई थी। और यह सब इस तरह शुरू हुआ ...

मॉस्को नदी के किनारे अपने खेतों में खेती करने वाले स्थानीय किसानों ने लगातार जमीन से जुताई की और सभी प्रकार की प्राचीन वस्तुओं को काउंटी सरकार को सौंप दिया। हथियार, विदेशी गहने, सिक्के, बड़े पैमाने पर अलंकृत व्यंजनों के टुकड़े - सब कुछ इस तथ्य के पक्ष में बोला गया था कि ये सुरम्य तट पहले से ही 10 वीं -12 वीं शताब्दी तक प्राचीन स्लावों द्वारा काफी घनी आबादी वाले थे, जो हर सुविधाजनक केप पर बस्तियों और छोटे शहरों में स्थित थे। . इसके विपरीत, उन्होंने अपने मुख्य मंदिरों - पारिवारिक कब्रिस्तानों - को तट और चुभती आँखों से दूर छिपाने की कोशिश की। तो कई घाटियों और वन चैनलों की ऊपरी पहुंच में, शांत एकांत ग्लेड्स में, छोटे दफन मैदान पैदा हुए; उनमें से कुछ अंततः बड़े आकार में बढ़ गए और 200 - 300 माउंड तक गिने गए। उदाहरण के लिए, ओडिंटसोवो के पास पोदुशिनो गांव के पास मॉस्को क्षेत्र में सबसे बड़ा बुतपरस्त क़ब्रिस्तान हैं, साथ ही गोरीशिनो और टैगानकोवो के गांवों के पास के जंगलों में विशाल प्राचीन कब्रिस्तान हैं ...

Moskvoretsky बेसिन की प्रसिद्ध स्लाव बस्तियों का मुख्य भाग छोटा है। ये मुख्यतः दो या तीन गज के गाँव थे जहाँ साधारण साम्प्रदायिक किसान रहते थे। हालांकि, सामान्य बस्तियों के अलावा, हाल के वर्षों में ज़ेवेनिगोरोड जिले में, 10 वीं-22 वीं शताब्दी की कई नई, असामान्य बस्तियों की पहचान की गई है, जिनमें एक महत्वपूर्ण क्षेत्र और एक शक्तिशाली सांस्कृतिक परत थी, जो दिलचस्प खोजों से भरपूर थी, जो बहुत हैं व्यापक ग्रामीण "उपभोक्ता वस्तुओं" से अलग। तो, सविंस्काया स्लोबोडा गांव के पास एक बस्ती में, बहुत सारे स्लाव गहने, आयातित सामान, वजन वजन और एक युद्ध कुल्हाड़ी मिली। पुरातत्वविदों ने आवासीय भवनों के साथ-साथ पत्थर की परत वाली एक धार्मिक इमारत के अवशेषों का अध्ययन किया है। यहां पाई गई अन्य वस्तुओं में से, एक अद्वितीय भित्तिचित्र पैटर्न के साथ स्लेट व्होरल को हाइलाइट किया जाना चाहिए। खोज के लेखक के अनुसार, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर ए.के. स्टान्यूकोविच, सात चिन्हों को वोरल पर खींचा गया है, जिनमें से कम से कम पांच सौर हैं, रूसी (कुपाला) सप्ताह का प्रतीक हो सकता है।

2000 में, इसलावस्कॉय गांव के पास एक बस्ती में एक पंख वाली मानवरूपी आकृति की नक्काशीदार छवि के साथ एक पत्थर की प्लेट का एक टुकड़ा पाया गया था। इस तथ्य के बावजूद कि चित्र का केवल एक हिस्सा संरक्षित किया गया है, समग्र संरचना आसानी से पुनर्निर्माण की जाती है। कुछ संग्रहालयों के संग्रह में इसी तरह के पत्थर के चित्र-मुखौटे ज्ञात हैं। 19 वीं शताब्दी तक, ऐसी वस्तुओं का उपयोग किसान जीवन में बुतपरस्त ताबीज-ताबीज के रूप में मुर्गी के विभिन्न रोगों के खिलाफ किया जाता था और उन्हें "चिकन देवता" कहा जाता था।

हालांकि, हाल के वर्षों में सबसे उत्कृष्ट पुरातात्विक खोज ओडिंटसोवो क्षेत्र के पश्चिमी बाहरी इलाके में खोजी गई एक विशाल स्लाव बस्ती रही है। बस्ती का वास्तव में बहुत बड़ा क्षेत्र है - लगभग 60,000 वर्ग मीटर - और मोस्कवा नदी के दोनों किनारों पर कब्जा कर लेता है, इस प्रकार मुख्य (बाएं-किनारे) ऊपरी भाग और निचले (नदी) व्यापार और शिल्प निपटान में विभाजित होता है। इलेक्ट्रॉनिक मेटल डिटेक्टरों के साथ ताजा जुताई पर सामग्री उठाने के मात्र संग्रह ने यहां ऐसे परिणाम दिए कि मॉस्को क्षेत्र के पूरे प्राचीन इतिहास को संशोधित करना सही है !!!

बस्ती की सांस्कृतिक परत में, 11 वीं -12 वीं शताब्दी के कई स्लाव, फिनिश, बाल्टिक गहने पाए गए, जिनमें मोस्कोवोर्त्स्की बेसिन के लिए सबसे दुर्लभ प्रकार शामिल हैं। अद्वितीय खोजों में स्कैंडिनेवियाई ब्रोच और टोर्टिरोवन्नाया रिव्निया, साथ ही सिल्वर सैक्सन डेनेरियस शामिल हैं, जो एवर शहर में ड्यूक ऑर्डुल्फ़ के तहत ढाला गया है। इससे पता चलता है कि स्थानीय लोगों ने पश्चिमी यूरोप और सुदूर स्कैंडिनेविया के साथ व्यापार संचालन में सक्रिय भाग लिया। वैसे, आज उल्लेखित दीनार विशाल व्यातिचि क्षेत्र की बस्तियों में पाया जाने वाला पहला और एकमात्र प्रारंभिक मध्ययुगीन यूरोपीय सिक्का है।

मिली चीजों और मिट्टी के पात्र को देखते हुए, यह समझौता 11 वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गया, ऐसे समय में जब ज़ेवेनगोरोड दृष्टि में भी नहीं था, और भविष्य के मॉस्को क्रेमलिन के बोरोवित्स्की पहाड़ी पर स्टंप अभी भी उखड़े जा रहे थे, जिसके लिए जगह साफ हो गई थी। कुचकोवो का भविष्य का गाँव। सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले और अन्य विशिष्ट आभूषणों की खोज ने मोस्कोवोर्त्स्काया घाटी के इस प्रोटो-शहरी केंद्र के प्राचीन निवासियों की जातीयता को निर्धारित करना संभव बना दिया: इसकी मुख्य आबादी व्यातिची थी। लेकिन रेडिमिच, साथ ही पहले मेरियन गहने भी हैं। बड़ी संख्या में पेंडेंट-ताबीज और मूर्तिपूजक अलंकरण के साथ विभिन्न सामान, कांस्य घंटियों से लेकर स्वस्तिक के साथ पेंडेंट तक, स्थानीय लोगों की धार्मिक प्राथमिकताओं की वाक्पटुता की बात करते हैं। हालाँकि, खोज के बीच स्कैंडिनेवियाई प्रकार के कई आयातित प्रारंभिक ईसाई क्रॉस भी हैं। लघु कांस्य कुल्हाड़ियों के रूप में ताबीज की खोज, लड़ाकू दस्ते की कुल्हाड़ियों के आकार को बिल्कुल दोहराते हुए, पेरुन के पंथ और विशिष्ट सैन्य संस्कारों से जुड़े हैं। यह उल्लेखनीय है कि सैन्य हथियारों के मॉडल के रूप में ताबीज ज्यादातर प्राचीन रूसी शहरों की खुदाई के दौरान और मुख्य व्यापार मार्गों के भीतर पाए जाते हैं, जैसे "वरांगियों से यूनानियों तक की सड़क"। वे सामान्य बस्तियों और टीले में व्यावहारिक रूप से कभी नहीं पाए जाते हैं। यहां, ये और कई अन्य खोज स्मारक की शहरी प्रकृति को सटीक रूप से इंगित करते हैं। यह भी उत्सुक है कि यहां पाए जाने वाले अधिकांश मूर्तिपूजक वस्तुओं को प्राचीन काल में जानबूझकर क्षतिग्रस्त किया गया था - चीजें मुड़ी हुई हैं, टूटी हुई हैं, कुछ मामलों में आग के निशान हैं, जो किसी निश्चित चीज़ के उद्देश्यपूर्ण "हत्या" के कुछ मूर्तिपूजक संस्कार का संकेत दे सकते हैं, या नए विश्वास के उत्साही लोगों के दंडात्मक कार्यों के परिणाम, "आग और तलवार से" स्लाव को अपने "गंदे" रीति-रिवाजों को छोड़ने के लिए राजी करना ...

इस प्रकार, बस्ती के कब्जे वाले विशाल क्षेत्र को ध्यान में रखते हुए (सांस्कृतिक परत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आधुनिक गाँव की इमारतों के नीचे स्थित है, और तटीय भाग मध्ययुगीन खदानों द्वारा नष्ट कर दिया गया था), साथ ही प्राप्त सामग्री का विश्लेषण करते हुए, हम कर सकते हैं उच्च स्तर के निश्चितता के साथ कहें कि खुला स्मारक 11वीं-12वीं शताब्दी का सबसे बड़ा व्यातिचि केंद्र था। अपने क्षेत्र के संदर्भ में, यह तीन गुना (!) यहां तक कि प्राचीन डेडोस्लाव (तुला क्षेत्र में डेडिलोवो की बस्ती) था, जहां, क्रॉनिकल के अनुसार, संपूर्ण व्यातिची भूमि की परिषद एकत्र हुई थी। यह किस तरह का केंद्र था यह अभी भी अज्ञात है। शायद यह अभी भी कोर्डनो की खोज नहीं की गई है - वह शहर जहां खोदोटा की मेज, व्यातिची राजकुमार, या नेता-बड़े, जिन्होंने 1082-1083 में खुद व्लादिमीर मोनोमख से लड़ने की हिम्मत की थी, स्थित था। कुछ शोधकर्ता, जिनमें बी.ए. रयबाकोव, इस रहस्यमय शहर को आधुनिक तुला क्षेत्र के भीतर ओका के तट पर कहीं रखें, जो, हालांकि, संदिग्ध है, क्योंकि 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक यह पूरा क्षेत्र चेर्निगोव रियासत का था, जिसका अर्थ है कि यह इसके अधीन था कठोर और निर्णायक मोनोमख का विश्वसनीय नियंत्रण, जिसने 1078-1094 में चेरनिगोव में शासन किया।

यह शायद ही दुर्जेय व्लादिमीर है, जिसने अपने जीवन में एक से अधिक बार स्टेपी निवासियों के साथ लड़ाई लड़ी और एक अन्य अभियान में बीस पोलोवत्सियन खानों को बंदी बना लिया, खोडोटा और उसके बेटे की अपनी भूमि के भीतर विद्रोही हरकतों की अनुमति देगा। लेकिन वह अच्छी तरह से चल सकता था (जैसा कि वह खुद अपने प्रसिद्ध "टीचिंग" में लिखता है) मास्को नदी के तट पर दो सर्दियाँ - व्यातिची क्षेत्र के उत्तरी, सबसे दूरस्थ और अभी भी स्वतंत्र हिस्से में, जहाँ खोदोटा का अपना शहर हो सकता है, और भविष्य के प्रसिद्ध कीव राजकुमार का सामना करने के लिए एक दस्ते भी। 11 वीं -12 वीं शताब्दी के सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले और दफन टीले के पहले से ही उल्लेख किए गए खोजों को देखते हुए, जिनमें से सबसे बड़ी संख्या तुला या रियाज़ान में बिल्कुल भी केंद्रित नहीं है, लेकिन ज़ेनिगोरोड और मॉस्को के आसपास के क्षेत्र में, यह स्पष्ट रूप से होना चाहिए , माना जाता है कि व्यातिची भूमि का केंद्र ठीक यहीं स्थानांतरित हो गया, बधिरों और सुरक्षित फिर जंगलों में।

उदाहरण के लिए, कीव राजकुमारों के विस्तार के परिणामस्वरूप ऐसा बदलाव हो सकता है, जिन्होंने 10 वीं -11 वीं शताब्दी में ओका के खिलाफ इस स्वतंत्रता-प्रेमी और अभिमानी लोगों को वश में करने के लिए बार-बार अभियान चलाया, जो अंत में पसंद करते थे अपने क्षेत्र के उत्तर में जाने के लिए, लेकिन उनके लिए तैयार किए गए भाग्य को स्वीकार न करें - वही, जो पड़ोसी रेडिमिची को प्रभावित करता है, जिसे कीव गवर्नर ने नाम या उपनाम वुल्फ टेल से जीत लिया। हालाँकि, उनके पिता और दादा के परित्यक्त शहरों की स्मृति 12 वीं शताब्दी के मध्य में भी व्यातिचि के बीच जीवित थी। यह कोई संयोग नहीं है कि 1146 के वेचे में, व्यातिची पुरुष प्राचीन डेडोस्लाव में पहुंचे, जो तब पहले से ही चेर्निहाइव क्षेत्र में था। चेर्निगोव, व्लादिमीर और इज़ीस्लाव डेविडोविच के राजकुमारों के अनुरोध पर वेचे बुलाई गई थी, जो अपने दुश्मन शिवतोस्लाव ओल्गोविच के खिलाफ स्वतंत्र व्यातिची लोगों से मदद मांग रहे थे। लेकिन अगर उस समय व्यातिची डेडोस्लाव के आसपास के क्षेत्र में कहीं रहते थे, तो वे अनिवार्य रूप से चेर्निगोव के अधीनस्थ होंगे। इस मामले में, क्या डेविडोविच को अपमानजनक धनुष पर जाना होगा? क्या व्याटिच के बुजुर्गों को मिलिशिया को सामान्य आदेश देना पर्याप्त नहीं होगा?

वैसे, व्यातिची कांग्रेस के बाद के वर्ष में, डेडोस्लाव शिवतोस्लाव के दस्तों और पोलोवेट्सियन टुकड़ियों के लिए एक सभा स्थल बन गया, जिन्होंने तब उग्रा पर स्मोलियंस के खिलाफ मार्च किया, और इन स्थानों में किसी भी व्यातिची का कोई उल्लेख नहीं है। ...

मध्य में - बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, मॉस्को नदी पर विशाल बस्ती का अस्तित्व समाप्त हो गया। इसके अस्तित्व का अंत चेर्निगोव, स्मोलेंस्क और व्लादिमीर-सुज़ाल राजकुमारों द्वारा मूल व्यातिची क्षेत्र के कब्जे और अंतिम विभाजन के साथ मेल खाता है और पहली रियासत चौकी शहरों के मास्को क्षेत्र में उभरने के साथ - मॉस्को, ज़्वेनिगोरोड, मोज़ाहिस्क, कोलोमना, आदि। सबसे अधिक संभावना है, यह इन सीमावर्ती किलों के किनारों के साथ किया गया बाहरी आक्रमण था, और व्यातिची बस्ती के उजाड़ने के मुख्य कारणों में से एक था, जो तीन शत्रुतापूर्ण राज्यों के जंक्शन पर निकला। पुरातत्वविदों ने अभी-अभी प्राचीन स्लाव शहर का पता लगाना शुरू किया है, लेकिन उसने उन्हें अप्रत्याशित आश्चर्य के साथ पेश करना शुरू कर दिया है। तो, संयोग से, पहली ही खुदाई में, वैज्ञानिकों ने एक बड़े क़ब्रिस्तान के अवशेषों पर ठोकर खाई, जिसमें दफन थे, जहाँ उन्होंने शानदार प्राचीन गहनों की खोज की। बुतपरस्त दाह संस्कार, अनुष्ठान के अंतिम संस्कार के अवशेष, एक बलि के घोड़े का अनोखा दफन, और बहुत कुछ की जांच की गई। रूसी परंपरा के आगामी मुद्दों में से एक में, हम निश्चित रूप से पाठकों को हमारी संस्कृति के इस सबसे दिलचस्प स्मारक का अध्ययन करने वाले पुरातत्वविदों की नई खोजों के बारे में बताएंगे।

एलेक्सी बोरुनोव

परिचय

1. व्यतिचि की उत्पत्ति

2. जीवन और रीति-रिवाज

3. धर्म

4. व्यतिचि दफन टीले

5. X सदी में व्यातिची

6. स्वतंत्र व्यतिचि (XI सदी)

7. व्यातिचि ने अपनी स्वतंत्रता खो दी (बारहवीं शताब्दी)

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

1. व्यतिचि की उत्पत्ति

व्यातिचि कहाँ से आई? व्यातिची की उत्पत्ति के बारे में बीते वर्षों की कथा कहती है: "... ध्रुवों से रेडिमिच बो और व्यातिची। लस्सेस में दो भाई हैं, रेडिम, और दूसरा व्याटको, और रेडिम सेझा में आया था, और उसे रेडिमिची कहा जाता था, और व्याटको अपने परिवार के साथ पिता के बाद चला गया, जिससे उसे व्यातिची कहा जाता था।

"डंडे से" के वार्षिक उल्लेख ने एक व्यापक साहित्य का कारण बना, जिसमें एक ओर, पोलिश ("डंडे से") की संभावना व्यातिची (ज्यादातर पोलिश मूल) की उत्पत्ति की पुष्टि की गई थी, और दूसरी ओर हाथ, राय व्यक्त की गई थी कि हम एक सामान्य दिशा के बारे में बात कर रहे थे, जो कि व्यातिचि की प्रगति है, जो कि पश्चिम से है।

उत्खनन के दौरान व्यातिची पुरावशेषों के विश्लेषण से पता चलता है कि वे नीसतर की ऊपरी पहुंच के भौतिक पुरातात्विक साक्ष्य के सबसे करीब हैं, जिसका अर्थ है कि व्यातिची सबसे अधिक संभावना वहीं से आई है। वे बिना किसी ख़ासियत के आए, और ओका की ऊपरी पहुंच में केवल एक अलग जीवन और "सीमांत" बाल्ट्स - टांग के साथ गलत तरीके से - व्यातिची के आदिवासी अलगाव का कारण बना।

डेनिस्टर की ऊपरी पहुंच से उत्तर-पूर्व तक, स्लावों का एक बड़ा समूह व्यातिची के साथ छोड़ दिया: भविष्य रेडिमिची (रेडिम के नेतृत्व में), नॉर्थईटर - व्यातिची के दक्षिण-पश्चिम, और एक अन्य स्लाव समूह जो डॉन की ऊपरी पहुंच तक पहुंच गया। . स्लाव के इस समूह को दो सदियों बाद पोलोवत्सी द्वारा दबा दिया गया था। इसका नाम संरक्षित नहीं किया गया है। एक खज़ार दस्तावेज़ में, स्लाव जनजाति "स्लीयुइन" का उल्लेख किया गया है। शायद यह वे थे जो उत्तर में रियाज़ान गए और व्यातिची में विलीन हो गए।

"व्याटको" नाम - व्याचिची जनजाति का पहला प्रमुख - व्याचेस्लाव नाम का एक छोटा रूप है।

"व्याचे" एक पुराना रूसी शब्द है जिसका अर्थ है "अधिक", "अधिक"। यह शब्द पश्चिमी और दक्षिण स्लाव भाषाओं में भी जाना जाता है। इस प्रकार, व्याचेस्लाव, बोलेस्लाव - "अधिक शानदार।"

यह व्यातिची और उनके जैसे अन्य लोगों के पश्चिमी मूल के बारे में परिकल्पना की पुष्टि करता है: बोल्स्लाव नाम चेक, स्लोवाक और पोलैंड में सबसे व्यापक है।

2. जीवन और रीति-रिवाज

8वीं-10वीं शताब्दी के पुरातात्विक स्रोतों, व्याटिच बस्तियों और बस्तियों को देखते हुए। और विशेष रूप से XI-XII। सदियों बस्तियाँ इतनी अधिक आदिवासी समुदाय नहीं थीं जितनी कि क्षेत्रीय, पड़ोसी। उस समय के इन बस्तियों के निवासियों के बीच एक ध्यान देने योग्य संपत्ति स्तरीकरण, कुछ की संपत्ति और दूसरों की गरीबी और कब्रों, शिल्प और व्यापार विनिमय के विकास की बात करते हैं।

यह दिलचस्प है कि उस समय की स्थानीय बस्तियों में न केवल "शहरी" प्रकार या स्पष्ट ग्रामीण बस्तियों की बस्तियां हैं, बल्कि इलाके के शक्तिशाली मिट्टी के किलेबंदी से घिरे क्षेत्र में भी काफी छोटा है। जाहिर है, ये उस समय के स्थानीय सामंती प्रभुओं के गढ़वाले सम्पदा के अवशेष हैं, उनके मूल "महल"। उपा बेसिन में, गोरोदना, ताप्तीकोवो, केट्री, स्टारया क्रापिवेंका, नोवॉय सेलो के गांवों के पास इसी तरह के गढ़वाले सम्पदा पाए गए थे। तुला क्षेत्र में अन्य स्थानों पर ऐसे हैं।

IX-XI सदियों में स्थानीय आबादी के जीवन में महत्वपूर्ण बदलाव के बारे में। हमें प्राचीन कालक्रम बताओ। IX सदी में "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार। व्यातिचि ने खजर खगनाटे को श्रद्धांजलि दी। वे 10वीं शताब्दी में भी उनके विषय बने रहे। प्रारंभिक श्रद्धांजलि, जाहिरा तौर पर, फ़र्स और घर-घर ("धूम्रपान से"), और 10 वीं शताब्दी में लगाई गई थी। एक मौद्रिक श्रद्धांजलि पहले से ही आवश्यक थी और "राल से" - हल चलाने वाले से। तो क्रॉनिकल उस समय व्यातिची के बीच कृषि योग्य खेती और कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास की गवाही देता है। क्रॉनिकल डेटा को देखते हुए, VIII-XI सदियों में व्यातिची की भूमि। एक अभिन्न पूर्वी स्लाव क्षेत्र था। लंबे समय तक, व्यातिचि ने अपनी स्वतंत्रता और अलगाव को बरकरार रखा।

क्रॉसलर नेस्टर ने व्यातिचि के शिष्टाचार और रीति-रिवाजों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया: "रेडिमिची, व्यातिची, नोथरथर्स का एक ही रिवाज था: वे जंगलों में रहते थे, जानवरों की तरह, सब कुछ अशुद्ध खाया, उन्होंने अपने पिता और बहुओं के सामने अपमान किया; उनकी शादी नहीं हुई थी, लेकिन गांवों के बीच खेल थे "खेल, नृत्य और सभी राक्षसी खेलों में परिवर्तित, और यहां उन्होंने अपनी पत्नियों का अपहरण कर लिया, जिनके साथ किसी ने साजिश रची थी; उनकी दो या तीन पत्नियां थीं। जब कोई मर गया, तो उन्होंने पहले एक बनाया उसके ऊपर भोज किया, और एक बड़ा खजाना (अलाव) रखा, और उन्होंने खजाने में मृत व्यक्ति को आग लगा दी, फिर हड्डियों को इकट्ठा करके, उन्हें एक छोटे से बर्तन में रखा, जिसे उन्होंने सड़कों पर एक खंभे पर रखा, जो व्यातिचि अब करते हैं। निम्नलिखित वाक्यांश क्रॉसलर-भिक्षु के इस तरह के शत्रुतापूर्ण आलोचनात्मक स्वर की व्याख्या करता है: "क्रिविची और अन्य पैगनों ने समान रीति-रिवाजों को रखा, भगवान के कानून को नहीं जानते, लेकिन अपने लिए कानून बना रहे थे।" यह 1110 के बाद नहीं लिखा गया था, जब रूढ़िवादी पहले से ही कीवन रस में दृढ़ता से स्थापित हो गए थे और धर्मी क्रोध के साथ पादरियों ने अपने साथी पगानों की निंदा की, जो अज्ञानता में फंस गए थे। भावनाएँ कभी भी वस्तुनिष्ठ दृष्टि में योगदान नहीं करती हैं। पुरातत्व अनुसंधान का कहना है कि नेस्टर, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए गलत था। केवल वर्तमान मास्को के क्षेत्र में, 11 वीं-13 वीं शताब्दी के 70 से अधिक टीलों के समूहों का पता लगाया गया है। वे 1.5-2 मीटर ऊंचे टीले हैं। उनमें, पुरातत्वविदों ने पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के अवशेषों के साथ, दावतों के निशान पाए: आग से कोयले, जानवरों की हड्डियां, टूटे हुए व्यंजन: लोहे के चाकू, बेल्ट से धातु के बकल, मिट्टी के बर्तन, घोड़े के टुकड़े, उपकरण - दरांती, चकमक पत्थर, खुरचनी, आदि d. महिलाओं को उत्सव की पोशाक में दफनाया गया था: कांस्य या चांदी के सात-पैर वाले अस्थायी छल्ले, क्रिस्टल और कारेलियन मोतियों से बने हार, विभिन्न कंगन और अंगूठियां। अंत्येष्टि में, कपड़े के अवशेष पाए गए, दोनों स्थानीय रूप से उत्पादित - लिनन और ऊनी, और रेशम, पूर्व से लाए गए।

पूर्व आबादी के विपरीत - मोर्दोवियन और कोमी - जो शिकार में लगे हुए थे और वोल्गा में एक जानवर की तलाश में चले गए, व्यातिची विकास के उच्च स्तर पर थे। वे किसान, कारीगर, व्यापारी थे। अधिकांश व्यातिची बस्ती में नहीं, बल्कि ग्लेड्स में, जंगलों के किनारों पर बसे थे, जहाँ कृषि योग्य खेती के लिए उपयुक्त भूमि थी। यहाँ, उनकी कृषि योग्य भूमि के पास, स्लाव बस गए। सबसे पहले, एक अस्थायी आवास बनाया गया था - आपस में जुड़ी शाखाओं से बनी एक झोपड़ी, और पहली फसल के बाद - एक पिंजरे के साथ एक झोपड़ी जहाँ पक्षी रखा गया था। ये इमारतें उन इमारतों से लगभग अलग नहीं थीं जिन्हें हम अभी भी ऊपरी वोल्गा क्षेत्र के गाँवों में देखते हैं; सिवाय इसके कि खिड़कियां बहुत छोटी थीं, एक बैल मूत्राशय से ढकी हुई थीं, और बिना चिमनी के स्टोव को काले तरीके से गर्म किया जाता था, ताकि दीवारें और छत लगातार कालिख से ढकी रहे। फिर मवेशियों के लिए एक खलिहान, एक खलिहान, एक खलिहान और एक खलिहान आया। पहले किसान संपत्ति के बगल में - "मरम्मत" पड़ोसी सम्पदा थे। उनके मालिक, एक नियम के रूप में, मालिक "पोचिंका" और अन्य करीबी रिश्तेदारों के बड़े बेटे थे। इस तरह एक गाँव का निर्माण हुआ ("बैठो" शब्द से)। जब पर्याप्त मुक्त कृषि योग्य भूमि नहीं थी, तो वन भूखंडों को काटा जाने लगा। इन स्थानों में गांवों का उदय हुआ ("पेड़" शब्द से) वे व्यातिची जो हस्तशिल्प और व्यापार में लगे हुए थे, उन शहरों में बस गए, जो एक नियम के रूप में, पुरानी बस्तियों के स्थान पर, केवल पूर्व लंबी बैरक के बजाय, जागीर की इमारतें थीं खड़ा किया गया। हालाँकि, शहरवासियों ने कृषि करना बंद नहीं किया - उन्होंने सब्जी के बागानों और बागों की खेती की, मवेशी रखे। वोल्गा के दोनों किनारों पर स्थित खजर खगनेट - इटिल की राजधानी में एक बड़ी कॉलोनी में रहने वाले व्यातिची ने भी देश की गृह व्यवस्था के लिए अपने प्यार को बरकरार रखा। 10वीं शताब्दी की पहली तिमाही में वोल्गा का दौरा करने वाले अरब यात्री इब्न फदलन ने यहां लिखा है: "इतिल के आसपास कोई गांव नहीं है, लेकिन इसके बावजूद, भूमि 20 परसंगों (एक फारसी) से ढकी हुई है लंबाई की माप, एक परासंग लगभग 4 किलोमीटर है। - डी। ई।) - खेती वाले खेत। गर्मियों में, इटिलियन निवासी रोटी की फसल के लिए जाते हैं, जिसे वे जमीन या पानी से शहर ले जाते हैं। इब्न फदलन ने हमें स्लाव का एक बाहरी विवरण भी छोड़ा: "मैंने इतने लंबे लोगों को कभी नहीं देखा: वे ताड़ के पेड़ के रूप में लंबे होते हैं, और हमेशा सुर्ख होते हैं।" खजर खगनाटे की राजधानी में बड़ी संख्या में स्लावों ने एक अन्य अरब लेखक को जोर देने के लिए आधार दिया: "दो खजर जनजातियां हैं: एक कारा खजर, या काले खजर, भारतीयों की तरह काले और काले हैं, अन्य गोरे हैं, सुंदर हैं विशेषताएँ।" और आगे: "इतिल में सात जज हैं। उनमें से दो मुसलमान हैं और अपने स्वयं के कानून के अनुसार चीजों का फैसला करते हैं, दो खजर हैं और यहूदी कानून के अनुसार न्यायाधीश हैं, दो ईसाई हैं और सुसमाचार के अनुसार न्यायाधीश हैं, और अंत में, स्लाव, रूसी और अन्य पगानों के लिए सातवें, वे तर्क से न्याय करते हैं। "व्यातिची स्लाव जो वोल्गा और ओका नदी बेसिन की निचली पहुंच में रहते थे, वे न केवल कृषि योग्य खेती में लगे हुए थे। उनका मुख्य व्यवसाय नदी नेविगेशन था। एक-पेड़ की मदद से, प्रबंधित व्यातिची द्वारा, कीव के व्यापारी नीपर की ऊपरी पहुँच पर पहुँचे, वहाँ से उन्हें मास्को नदी के पार खींच लिया गया और इसके साथ-साथ युज़ा के मुहाने तक तैरने लगे। यहाँ, जहाँ आज रोसिया होटल खड़ा है, वहाँ एक घाट था। नोवगोरोड मेहमानों ने मॉस्को के लिए एक ही मार्ग बनाया, उत्तर से नीपर की ऊपरी पहुंच तक पहुंचने के लिए इपमेन झील और लोवाट नदी के साथ। क्लेज़मा तक खींच लिया और फिर वोल्गा में ओका के संगम तक इसके साथ रवाना हुए। स्लाव जहाजों तक नहीं पहुंचे केवल बुल्गार साम्राज्य, बल्कि इटिल तक, और भी आगे - दक्षिणी तक कैस्पियन का तट। व्यापार मार्ग मास्को नदी के साथ दक्षिण में, ओका तक, रियाज़ान भूमि तक, आगे डॉन तक और उससे भी कम - काला सागर क्षेत्र के समृद्ध दक्षिणी शहरों - सुदक और सुरोज तक चला गया। एक अन्य व्यापार मार्ग मास्को से होकर जाता था, चेर्निगोव से रोस्तोव तक। दक्षिण-पूर्व से नोवगोरोड तक एक भूमि सड़क भी थी। यह बहुत बोरोवित्स्की हिल के नीचे वर्तमान बोल्शॉय कमनी ब्रिज के क्षेत्र में मास्को नदी के पार चला गया। इन व्यापार मार्गों के चौराहे पर, भविष्य के क्रेमलिन के क्षेत्र में, एक बाजार उत्पन्न हुआ - बुल्गार से पंद्रह किलोमीटर दूर वोल्गा के तट पर स्थित एक के समान। इसलिए, जैसा कि हम देखते हैं, नेस्टर का व्यतिचि की हैवानियत के बारे में कथन सत्य नहीं है। इसके अलावा, उनके अन्य सबूत बहुत ही संदिग्ध हैं - कि व्यातिची उन जनजातियों में से एक हैं जो डंडे से अलग हो गए और पश्चिम से मास्को नदी के बेसिन में आए।

परिचय

1. व्यतिचि की उत्पत्ति

2. जीवन और रीति-रिवाज

3. धर्म

4. व्यतिचि दफन टीले

5. X सदी में व्यातिची

6. स्वतंत्र व्यतिचि (XI सदी)

7. व्यातिचि ने अपनी स्वतंत्रता खो दी (बारहवीं शताब्दी)

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

1. व्याट की उत्पत्तितथाकिसका

2. जीवन और रीति-रिवाज

8 वीं -10 वीं शताब्दी के पुरातात्विक स्रोतों, व्याटिच बस्तियों और बस्तियों को देखते हुए। और भी अधिक XI-XII। सदियों बस्तियाँ इतनी अधिक आदिवासी समुदाय नहीं थीं जितनी कि क्षेत्रीय, पड़ोसी। उस समय के इन बस्तियों के निवासियों के बीच एक ध्यान देने योग्य संपत्ति स्तरीकरण, कुछ की संपत्ति और दूसरों की गरीबी और कब्रों, शिल्प और व्यापार विनिमय के विकास की बात करते हैं।

3. धर्म

10 वीं शताब्दी में, ईसाई धर्म व्यातिचि की भूमि में प्रवेश करना शुरू कर दिया। व्यातिची ने अन्य स्लाव जनजातियों की तुलना में अधिक समय तक ईसाई धर्म अपनाने का विरोध किया। सच है, कोई जबरन बपतिस्मा नहीं था, लेकिन कोई भी बुतपरस्त अनुष्ठान (मृतकों को जलाने) से ईसाई अनुष्ठान (दफन) में क्रमिक परिवर्तन देख सकता है, निश्चित रूप से, कई मध्यवर्ती चरणों के साथ। उत्तरी व्यातिची भूमि में यह प्रक्रिया XIV सदी के मध्य तक ही समाप्त हो गई।

व्यातिचि मूर्तिपूजक थे। यदि कीवन रस में मुख्य देवता पेरुन थे - एक तूफानी आकाश के देवता, तो व्यातिची - स्ट्रीबोग ("ओल्ड गॉड") के बीच, जिन्होंने ब्रह्मांड, पृथ्वी, सभी देवताओं, लोगों, वनस्पतियों और जीवों का निर्माण किया। यह वह था जिसने लोगों को लोहार के चिमटे दिए, उन्हें तांबे और लोहे को गलाना सिखाया, और पहले कानून भी स्थापित किए। इसके अलावा, उन्होंने सूर्य के देवता यरीला की पूजा की, जो सुनहरे पंखों वाले चार सफेद, सुनहरे रंग के घोड़ों वाले एक अद्भुत रथ में आकाश में यात्रा करते हैं। हर साल 23 जून को, सांसारिक फलों के देवता कुपाला का अवकाश मनाया जाता था, जब सूर्य पौधों को सबसे अधिक शक्ति देता था और औषधीय जड़ी-बूटियाँ एकत्र की जाती थीं। व्यातिचि का मानना था कि कुपाला की रात में पेड़ जगह-जगह घूमते हैं और शाखाओं के शोर से आपस में बातें करते हैं और जिसके पास फर्न है वह हर सृष्टि की भाषा समझ सकता है। लेल, प्रेम के देवता, जो हर वसंत में दुनिया में दिखाई देते थे, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच पूजनीय थे, ताकि उनकी विजय के लिए घास, झाड़ियों और पेड़ों की हिंसक वृद्धि के लिए अपनी चाबियों-फूलों के साथ पृथ्वी के आंतों को अनलॉक किया जा सके। प्रेम की सर्व-विजेता शक्ति। विवाह और परिवार की संरक्षक देवी लाडा को व्यातिचि लोगों ने गाया था।

इसके अलावा, व्यातिचि ने प्रकृति की शक्तियों की पूजा की। इसलिए, वे भूत में विश्वास करते थे - जंगल का मालिक, एक जंगली प्राणी जो किसी भी ऊँचे पेड़ से ऊँचा था। गोबलिन ने जंगल में एक व्यक्ति को सड़क से खटखटाने की कोशिश की, उसे एक अभेद्य दलदल, झुग्गियों में ले गया और उसे वहाँ नष्ट कर दिया। नदी के तल पर, झील, भँवरों में एक पानी का आदमी रहता था - एक नग्न, झबरा बूढ़ा, पानी और दलदल का मालिक, उनकी सारी संपत्ति। वह मत्स्यांगनाओं का स्वामी था। मत्स्यस्त्री डूबी हुई लड़कियों, दुष्ट प्राणियों की आत्माएं हैं। पानी से बाहर आकर जहां वे एक चांदनी रात में रहते हैं, वे एक व्यक्ति को गायन और आकर्षण के साथ पानी में लुभाने की कोशिश करते हैं और उसे मौत के घाट उतार देते हैं। ब्राउनी - घर के मुख्य मालिक - का बहुत सम्मान था। यह एक छोटा बूढ़ा आदमी है जो घर के मालिक की तरह दिखता है, सभी बालों के साथ उग आया है, एक शाश्वत संकटमोचक, अक्सर कर्कश, लेकिन गहरा दयालु और देखभाल करने वाला। व्यातिचि की दृष्टि में, सांता क्लॉज़ एक भद्दा, हानिकारक बूढ़ा व्यक्ति था, जिसने अपनी ग्रे दाढ़ी को हिलाकर रख दिया और कड़वे ठंढ का कारण बना। सांता क्लॉज से बच्चे डरते थे। लेकिन 19वीं शताब्दी में, वह एक दयालु प्राणी में बदल गया, जो स्नो मेडेन के साथ मिलकर नए साल के लिए उपहार लाता है।

4. व्यातिचि दफन टीले

खुदाई के दौरान, श्मशान के अवशेष पाए गए, कभी-कभी कई अलग-अलग समय के। कुछ मामलों में उन्हें मिट्टी के बर्तन में रखा जाता है, अन्य में उन्हें एक कुंडलाकार खाई के साथ एक साफ क्षेत्र पर रखा जाता है। कई टीलों में, दफन कक्ष पाए गए - एक तख़्त फर्श के साथ लकड़ी के लॉग केबिन और विभाजित अंगों का एक आवरण। इस तरह के एक डोमिना का प्रवेश द्वार - एक सामूहिक मकबरा - पत्थरों या बोर्डों के साथ रखा गया था, और इसलिए बाद के दफन के लिए खोला जा सकता था। अन्य दफन टीलों में, आस-पास के लोगों सहित, ऐसी कोई संरचना नहीं है।

व्यातिचि दफन टीले में दफन सामग्री मात्रात्मक और कलात्मक दोनों तरह से बहुत समृद्ध है। इसमें वे अन्य सभी स्लाव जनजातियों के दफन से काफी भिन्न हैं। महिलाओं के दफनाने की विशेषता एक विशेष किस्म की चीजें होती हैं। यह व्यातिचि के पंथ विचारों (और इसलिए वैचारिक) के उच्च विकास, उनकी मौलिकता की डिग्री, साथ ही महिलाओं के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण की गवाही देता है।

उत्खनन के दौरान व्यातिची की जातीय-निर्धारण विशेषता सैकड़ों महिला दफन में पाए जाने वाले सात-पंक्ति वाले अस्थायी छल्ले हैं।

अस्थायी वलय

वे चमड़े, कपड़े या बस्ट से बने हेडबैंड पर पहने जाते थे, जो पतले लिनन बुने हुए कपड़े से ढके होते थे। माथे पर, कपड़े को छोटे मोतियों से सजाया गया था, उदाहरण के लिए, छिद्रित चेरी के गड्ढों के साथ मिश्रित पीला कांच। रिंगों को एक के ऊपर एक डबल मुड़े हुए रिबन में पिरोया गया था, निचली रिंग को रिबन की तह पर लटका दिया गया था। दाएं और बाएं मंदिरों से रिबन लटकाए गए।

5. X . में व्यातिचीसदी

अरब स्रोत 8 वीं शताब्दी में तीन राजनीतिक केंद्रों के स्लाव जनजातियों के कब्जे वाले क्षेत्र में गठन की बात करते हैं: कुइबा, स्लाविया और आर्टानिया। कुयाबा (कुयावा), जाहिरा तौर पर, कीव (कुयावा) में एक केंद्र के साथ स्लाव जनजातियों के दक्षिणी समूह का एक राजनीतिक संघ था, स्लाविया - स्लाव के उत्तरी समूह का एक संघ, नोवगोरोड स्लाव के नेतृत्व में। आर्टेनिया, सबसे अधिक संभावना है, दक्षिण-पूर्वी स्लाव जनजातियों का एक संघ था - व्यातिची, रेडिमिची, सेवरीन्स और एक अज्ञात स्लाव जनजाति जो डॉन की ऊपरी पहुंच में रहते थे, लेकिन खानाबदोश छापे के कारण 10 वीं शताब्दी के अंत में इन स्थानों को छोड़ दिया।

9वीं शताब्दी से, मजबूत खजर खगनेट ने स्लाव जनजातियों के साथ अपनी सीमाओं के उत्तर में युद्ध शुरू किया। पोलियन अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करने का प्रबंधन करते हैं, जबकि व्यातिची, रेडिमिची और सेवरीयन की जनजातियों को खज़ारों को श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर किया गया था। इन घटनाओं के तुरंत बाद, 862 में, प्रिंस रुरिक ने नोवगोरोड में सत्ता पर कब्जा कर लिया और राजकुमार बन गए। उनके उत्तराधिकारी, नोवगोरोड के राजकुमार ओलेग ने 882 में कीव पर विजय प्राप्त की और नोवगोरोड से यहां संयुक्त रूसी राज्य के केंद्र को स्थानांतरित कर दिया। इसके तुरंत बाद, ओलेग ने 883-885 में। पड़ोसी स्लाव जनजातियों पर श्रद्धांजलि देता है - ड्रेविलेन्स, नॉरथरर्स, रेडिमिचिस, साथ ही नॉरथरर्स और रेडिमिचियों को खज़ारों को श्रद्धांजलि देने से मुक्त करते हैं। लगभग सौ वर्षों तक व्यातिचि को खजरों को श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर किया गया था। व्यातिचि की स्वतंत्रता-प्रेमी और युद्धप्रिय जनजाति ने लंबे समय तक और हठपूर्वक अपनी स्वतंत्रता का बचाव किया। वे लोगों की सभा द्वारा चुने गए राजकुमारों के नेतृत्व में थे, जो व्याटिच जनजाति की राजधानी, डेडोस्लाव (अब डेडिलोवो) शहर में रहते थे। गढ़ मत्सेंस्क, कोज़ेलस्क, रोस्टिस्लाव, लोबिन्स्क, लोपासन्या, मोस्कलस्क, सेरेनोक और अन्य के किले शहर थे, जिनकी संख्या 1 से 3 हजार निवासियों तक थी। अपनी स्वतंत्रता को बनाए रखने की इच्छा रखते हुए, व्यातिची का हिस्सा ओका को छोड़ना शुरू कर देता है और मॉस्को नदी के मुहाने तक पहुंचकर विभाजित हो जाता है: हिस्सा ओका के पास रियाज़ान भूमि के क्षेत्रों पर कब्जा कर लेता है, दूसरा भाग ऊपर की ओर बढ़ना शुरू कर देता है। मास्को नदी।

964 में, कीव राजकुमार शिवतोस्लाव ने बुल्गारों को जीतने की योजना बनाई और खज़ारों ने पूर्वी स्लाव लोगों की सीमाओं पर आक्रमण किया। ओका के साथ गुजरते हुए, वह, जैसा कि क्रॉनिकल लिखता है, "व्यातिचि पर चढ़ गया ..."।

प्राचीन रूसी में "नालेज़" का अर्थ है - "अचानक मिले"। यह माना जा सकता है कि पहले शायद एक छोटी सी झड़प हुई थी, और फिर व्यातिची और सियावेटोस्लाव के बीच एक समझौता हुआ, जिसमें निम्नलिखित शामिल थे: “हालांकि हमने पहले खज़ारों को श्रद्धांजलि दी थी, लेकिन अब से हम श्रद्धांजलि देंगे आपको; हालांकि, गारंटी की जरूरत है - खजरों पर आपकी जीत।" यह 964 में था। शिवतोस्लाव के बाद वोल्गा पर बुल्गार रियासत को हराया, और तुरंत नदी के नीचे जाकर, वोल्गा की निचली पहुंच में खज़ारों की राजधानी और डॉन पर उनके अन्य मुख्य शहरों को हराया (उसके बाद, खज़ार खगनाटे का अस्तित्व समाप्त हो गया)। यह 965 में था।

स्वाभाविक रूप से, व्यातिची अपने दायित्वों को पूरा नहीं करने जा रहे थे, अन्यथा 966 में राजकुमार शिवतोस्लाव फिर से व्यातिची को अधीनता में क्यों लाएंगे, अर्थात। उन्हें फिर से श्रद्धांजलि अर्पित करें।

जाहिरा तौर पर, ये भुगतान मजबूत नहीं थे, अगर 20 साल बाद 985 में प्रिंस व्लादिमीर को फिर से व्यातिचि के खिलाफ एक अभियान पर जाना पड़ा, और इस बार आखिरकार (और व्यातिची के पास कोई अन्य विकल्प नहीं था) व्यातिची को श्रद्धांजलि देने के लिए। यह इस वर्ष से है कि व्यातिची को रूसी राज्य का हिस्सा माना जाता है। हम यह सब गलत मानते हैं: श्रद्धांजलि देने का मतलब उस राज्य में प्रवेश करना नहीं है जिसमें श्रद्धांजलि दी जाती है। तो, यह 985 से था कि व्यातिची भूमि अपेक्षाकृत स्वतंत्र रही: श्रद्धांजलि दी गई, लेकिन शासक अपने ही बने रहे।

फिर भी, यह 10 वीं शताब्दी के अंत से था कि व्यातिची ने बड़े पैमाने पर मॉस्को नदी पर कब्जा करना शुरू कर दिया था। XI सदी की शुरुआत में, उनका आंदोलन अचानक रुक गया: फिनो-उग्रिक भूमि पर विजय और आत्मसात करते हुए, व्यातिची अचानक उत्तर में क्रिविची की स्लाव जनजाति से टकरा गई। शायद क्रिविची के स्लावों से संबंधित होने से व्यातिची को उनकी आगे की उन्नति में नहीं रोका गया होगा (इतिहास में इसके कई उदाहरण हैं), लेकिन व्यातिची के जागीरदार संबद्धता ने एक भूमिका निभाई (बेशक, कोई भी रिश्तेदारी की उपेक्षा नहीं कर सकता) भाषा, हालांकि उन दिनों ऐसा तर्क निर्णायक नहीं था), क्योंकि क्रिविची लंबे समय से रूस का हिस्सा रहे हैं।

6. स्वतंत्र व्यातिची (XI सदी)

व्यातिचि के लिए, 11वीं शताब्दी आंशिक और यहां तक कि पूर्ण स्वतंत्रता का समय है।

11 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, व्यातिची का निपटान क्षेत्र अपने अधिकतम आकार तक पहुंच गया और ऊपरी ओका के पूरे बेसिन पर कब्जा कर लिया, मध्य ओका के बेसिन से स्टारया रियाज़ान तक, मॉस्को नदी के पूरे बेसिन, ऊपरी ओका पर कब्जा कर लिया। Klyazma तक पहुँचता है।

प्राचीन रूस की अन्य सभी भूमियों में व्यातिची भूमि एक विशेष स्थिति में थी। चारों ओर, चेर्निगोव, स्मोलेंस्क, नोवगोरोड, रोस्तोव, सुज़ाल, मुरम, रियाज़ान में, पहले से ही राज्य था, रियासत थी, सामंती संबंध विकसित हो रहे थे। व्यातिची ने आदिवासी संबंधों को बरकरार रखा: जनजाति के मुखिया नेता थे, जिनकी स्थानीय नेताओं, कबीले के बुजुर्गों ने आज्ञा का पालन किया।

1066 में, अभिमानी और अड़ियल व्यातिची फिर से कीव के खिलाफ उठ खड़ा हुआ। उनका नेतृत्व खोदोता और उनके बेटे द्वारा किया जाता है, जो उनके क्षेत्र में मूर्तिपूजक धर्म के जाने-माने अनुयायी हैं। लॉरेंटियन क्रॉनिकल 1096 के तहत रिपोर्ट करता है: "... और व्यातिची में वे खोदोटा और उसके बेटे के लिए दो सर्दियों में जाते हैं ..."। इस छोटे से नोट से एक दिलचस्प बात निकाली जा सकती है।

यदि क्रॉनिकल ने खोदोता के पुत्र का उल्लेख करना उचित समझा, तो उन्होंने व्यातिचि के बीच एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। शायद व्यातिचि की शक्ति वंशानुगत थी, और खोदोता का पुत्र अपने पिता का उत्तराधिकारी था। व्लादिमीर मोनोमख उन्हें शांत करने जाता है। उनके पहले दो अभियान कुछ भी नहीं समाप्त हुए। दस्ते बिना दुश्मन से मिले जंगलों से गुजरे। केवल तीसरे अभियान के दौरान मोनोमख ने खोडोटा वन सेना को पछाड़ दिया और उसे हरा दिया, लेकिन उसका नेता भागने में सफल रहा।

दूसरी सर्दियों के लिए, ग्रैंड ड्यूक ने अलग तरह से तैयारी की। सबसे पहले, उसने अपने स्काउट्स को व्याटका बस्तियों में भेजा, मुख्य लोगों पर कब्जा कर लिया और वहां सभी प्रकार की आपूर्ति की। और जब पाला पड़ गया, तो खोदोता को झोपड़ियों और डगआउट में खुद को गर्म करने के लिए जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। मोनोमख ने उसे सर्दियों के एक क्वार्टर में पछाड़ दिया। लड़ाकों ने इस लड़ाई में हाथ के नीचे आने वाले सभी लोगों को खदेड़ दिया।

लेकिन व्यातिचि ने तब तक लंबे समय तक लड़ाई लड़ी और विद्रोह किया, जब तक कि राज्यपालों ने सभी भड़काने वालों को रोक नहीं लिया और उन्हें ग्रामीणों के सामने एक भयंकर निष्पादन के साथ मार डाला। तभी व्यातिची की भूमि अंततः पुराने रूसी राज्य का हिस्सा बन गई।

यारोस्लाव द वाइज़ (1019-1054) के शासनकाल के दौरान, व्यातिची का उल्लेख बिल्कुल भी नहीं किया गया है, जैसे कि चेर्निगोव और सुज़ाल के बीच कोई भूमि नहीं है, या इस भूमि का कीवन रस के हलचल भरे जीवन से कोई लेना-देना नहीं है। इसके अलावा, इस समय की जनजातियों की वार्षिक सूची में व्यातिची का भी उल्लेख नहीं है। इसका केवल एक ही मतलब हो सकता है: व्यातिची भूमि की कल्पना रूस के हिस्से के रूप में नहीं की गई थी। सबसे अधिक संभावना है, कीव को श्रद्धांजलि दी गई थी, और यह रिश्ते का अंत था। यह मानना मुश्किल है कि यारोस्लाव द वाइज़ के समय में श्रद्धांजलि का भुगतान नहीं किया गया था: कीवन रस मजबूत, एकजुट था, और यारोस्लाव को सहायक नदियों के साथ तर्क करने का साधन मिल गया होगा।

लेकिन 1054 में यारोस्लाव की मृत्यु के बाद, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। राजकुमारों के बीच नागरिक संघर्ष शुरू होता है, और रूस कई बड़े और छोटे विशिष्ट रियासतों में टूट जाता है। यह यहाँ व्यातिचि पर बिल्कुल भी निर्भर नहीं है, और वे शायद श्रद्धांजलि देना बंद कर देंगे। और किसे भुगतान करना चाहिए? कीव दूर है और अब व्यातिची भूमि पर सीमा नहीं है, और अन्य राजकुमारों को अभी भी अपने हाथों में हथियार लेकर श्रद्धांजलि इकट्ठा करने का अधिकार साबित करना है।

11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में व्यातिचि की पूर्ण स्वतंत्रता के बहुत सारे प्रमाण मिलते हैं। उनमें से एक ऊपर दिया गया है: इतिहास में पूर्ण मौन।

दूसरा सबूत कीव से रोस्तोव और सुज़ाल के लिए एक पूर्ण मार्ग की अनुपस्थिति है। इस समय, कीव से उत्तर-पूर्वी रूस तक एक गोल चक्कर में जाना आवश्यक था: पहले नीपर ऊपर, और फिर वोल्गा के नीचे, व्यातिची भूमि को दरकिनार करते हुए।

व्लादिमीर मोनोमख, बच्चों के लिए अपने "निर्देश" में "और कौन इसका सम्मान करेगा" एक असामान्य उद्यम के रूप में, 11 वीं शताब्दी के 60 के दशक के अंत में नीपर क्षेत्र से रोस्तोव "व्यातिचे के माध्यम से" की यात्रा की बात करता है।

हम इल्या मुरोमेट्स के बारे में महाकाव्यों से तीसरा प्रमाण प्राप्त कर सकते हैं।

यह 11 वीं शताब्दी में व्यातिची के माध्यम से पथ की अगम्यता थी जिसने इल्या मुरोमेट्स और नाइटिंगेल द रॉबर के बीच लड़ाई के बारे में महाकाव्य के मुख्य उद्देश्य के रूप में कार्य किया। "सीधा रास्ता ऊंचा हो गया है" - यह व्यातिचि के माध्यम से पथ का एक संकेत है, एक ओक के पेड़ पर मुड़ नाइटिंगेल द रॉबर का घोंसला, पुजारी की सीट, व्यातिची के पवित्र पेड़ का काफी सटीक संकेत है। एक पुजारी के साथ लड़ाई? हाँ बिल्कु्ल; बता दें कि पुजारी धर्मनिरपेक्ष भी करता है, इस मामले में सैन्य, व्यातिचि के बीच कार्य करता है। पवित्र वृक्ष कहाँ होना चाहिए? बेशक, व्यातिची जनजाति के केंद्र में, अर्थात्। कहीं ऊपरी ओका पर - व्यातिची के मूल निवास के स्थानों में। महाकाव्य में अधिक सटीक संकेत भी हैं - "ब्रायन वन"। और नक्शे पर हम ब्रायन नदी को देख सकते हैं, जो ओका की एक सहायक नदी ज़िज़्द्रा में बहती है, और ब्रायन नदी पर, ब्रायन का गाँव (सामान्य तथ्य के मोटे तौर पर संदर्भ के लिए कि कोज़ेलस्क का व्यातिची शहर है ब्रायन वनों के आधुनिक शहरों के सबसे करीब) ... आप महाकाव्य और वास्तविकताओं के बीच एक पूरी श्रृंखला समानताएं पा सकते हैं, लेकिन यह हमें चर्चा के विषय से बहुत दूर ले जाएगा।

यदि व्यातिची के माध्यम से रास्ता न केवल व्लादिमीर मोनोमख के "निर्देश" में बना रहा, बल्कि लोगों की याद में भी, कोई कल्पना कर सकता है कि आसपास के लोगों की कल्पना में व्यातिची की भूमि क्या थी।

7. व्यातिची ने अपनी स्वतंत्रता खो दी (बारहवीं शताब्दी)

11 वीं शताब्दी के अंत तक, व्यातिची की स्थिति बदल गई: संघर्ष के परिणामस्वरूप, कीवन रस को कई स्वतंत्र रियासतों में विभाजित किया गया। उनमें से जिन्होंने व्यातिचि को घेर लिया था, वे व्यातिचि भूमि पर कब्जा करना शुरू कर देते हैं। चेर्निगोव रियासत ने व्यातिची की मुख्य भूमि पर कब्जा करना शुरू कर दिया - ओका की ऊपरी पहुंच में; स्मोलेंस्क की रियासत ने उत्तर में कुछ ऐसा ही किया, रियाज़ान की रियासत ने व्यातिची की भूमि पर आसानी से कब्जा कर लिया, क्योंकि। व्यातिचि के पास अभी तक वहाँ पैर जमाने का समय नहीं है; रोस्तोव-सुज़ाल रियासत ने पूर्व से मास्को नदी के किनारे से काम किया; उत्तर से, क्रिविची की ओर से, यह अपेक्षाकृत शांत था।

कीव के साथ एक संयुक्त रूस का विचार अभी तक समाप्त नहीं हुआ है, इसलिए, 11 वीं शताब्दी के अंत में, कीव को सुज़ाल और रोस्तोव के साथ जोड़ने के लिए, कुर्स्क के माध्यम से एक "फ़ील्ड" पथ सही (दक्षिणी) बैंक के साथ मुरम तक व्यातिची और पोलोवेट्सियन के बीच "नो मैन्स" भूमि के माध्यम से ओका का, जहां बहुत सारे स्लाव (उनका नाम "भटकने वाले" है)।

1096 में व्लादिमीर मोनोमख (अभी तक एक ग्रैंड ड्यूक नहीं था) ने व्यातिची खोदोटा के नेता और उनके बेटे के खिलाफ अभियान चलाया। जाहिरा तौर पर, इस अभियान ने ठोस परिणाम नहीं लाए, क्योंकि अगले साल हुबिच (जो नीपर के तट पर है) में रूसी राजकुमारों के सम्मेलन में, भूमि को विभाजित करते समय, व्यातिची की भूमि का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं किया गया था (जैसा कि इससे पहले)।

बारहवीं शताब्दी में, बारहवीं शताब्दी के मध्य तक, फिर से व्यातिची के बारे में जानकारी का पूर्ण अभाव था।

क्रॉनिकल हमेशा अपने समय की विचारधारा के अधीन था: उन्होंने जुनून के साथ लिखा, कई दशकों के बाद पुनर्लेखन करते समय उन्होंने समय की भावना और राजकुमार की राजनीतिक रेखा के अनुसार समायोजन किया, या राजकुमार और उसके दल को प्रभावित करने की कोशिश की .

इस तरह के बदलाव भी प्रलेखित हैं।

1377 में, कुलिकोवो की लड़ाई से तीन साल पहले, मुंशी-भिक्षु लवरेंटी, थोड़े समय में, दो महीने में, पुराने क्रॉनिकल को फिर से लिखा, इसे परिवर्तनों के अधीन किया। सुज़ाल के बिशप, निज़नी नोवगोरोड और गॉर्डेट्स्की डायोनिसियस ने क्रॉनिकल के इस तरह के संस्करण का नेतृत्व किया।

बट्टू के आक्रमण के दौरान असंतुष्ट रूसी राजकुमारों की शर्मनाक हार के बारे में एक कहानी के बजाय (अर्थात्, अन्य प्राचीन कालक्रम इस तरह से घटनाओं की व्याख्या करते हैं), लॉरेंटियन क्रॉनिकल पाठक को प्रदान करता है, अर्थात। राजकुमारों और उनके दल, टाटारों के साथ रूसियों के मैत्रीपूर्ण और वीर संघर्ष का एक उदाहरण। साहित्यिक साधनों का सहारा लेने के बाद, जाहिर है, मूल क्रॉनिकल कहानी के रूप में उनके परिवर्तन को पारित करते हुए, बिशप डायोनिसियस और "काल्पनिक" लवरेंटी ने गुप्त रूप से, जैसे कि 13 वीं शताब्दी के एक इतिहासकार के मुंह के माध्यम से, समकालीन रूसी राजकुमारों को मुक्ति विरोधी के लिए आशीर्वाद दिया। तातार संघर्ष (इस पर अधिक प्रोखोरोव जी.एम. "द टेल ऑफ़ मिताई", एल।, 1978, पीपी। 71-74) की पुस्तक में लिखा गया है।

हमारे मामले में, इतिहासकार स्पष्ट रूप से XI-XII सदियों में अस्तित्व की रिपोर्ट नहीं करना चाहते थे। बुतपरस्त स्लाव और रूसी भूमि के केंद्र में एक स्वतंत्र क्षेत्र।

और अचानक (!) XII सदी के 40 के दशक में - व्यातिची के बारे में एनालिस्टिक रिपोर्टों का एक साथ विस्फोट: दक्षिण-पश्चिम (जो ओका की ऊपरी पहुंच में है) और उत्तरपूर्वी (जो के क्षेत्र में है) मास्को शहर और उसके आसपास)।

ओका की ऊपरी पहुंच में, व्यातिची की भूमि में, राजकुमार शिवतोस्लाव ओल्गोविच अपने अनुचर के साथ दौड़ता है, या तो व्यातिची भूमि पर कब्जा कर लेता है, या पीछे हट जाता है; मॉस्को नदी के मध्य पहुंच में, व्यातिची भूमि भी, उसी समय, प्रिंस यूरी (जॉर्ज) व्लादिमीरोविच डोलगोरुकी ने बोयार कुचका को मार डाला, और फिर प्रिंस शिवतोस्लाव ओल्गोविच को आमंत्रित किया: "मेरे पास आओ, भाई, मास्को।"

दोनों राजकुमारों का एक सामान्य पूर्वज था - यारोस्लाव द वाइज़, जो उनके परदादा थे। दादा और पिता दोनों कीव के ग्रैंड ड्यूक थे। सच है, शिवतोस्लाव ओल्गोविच यूरी डोलगोरुकी की तुलना में एक पुरानी शाखा से आया था: शिवतोस्लाव के दादा यारोस्लाव द वाइज़ के तीसरे बेटे थे, और दादा यूरी (जॉर्ज) यारोस्लाव द वाइज़ के चौथे बेटे थे। तदनुसार, उस समय के अलिखित कानून के अनुसार कीव के महान शासन को इस क्रम में स्थानांतरित कर दिया गया था: बड़े भाई से छोटे तक। इसलिए, शिवतोस्लाव ओल्गोविच के दादा यूरी डोलगोरुकी के दादा से पहले कीव में राज्य करते थे।

और फिर चला गया इस नियम का स्वैच्छिक और अनैच्छिक उल्लंघन, अधिक बार स्वैच्छिक। नतीजतन, बारहवीं शताब्दी के 30 के दशक तक, मोनोमख और ओल्गोविची के वंशजों के बीच दुश्मनी पैदा हो गई। यह दुश्मनी 100 साल तक जारी रहेगी, जब तक कि बट्टू का आक्रमण नहीं हो जाता।

1146 में, कीव वसेवोलॉड ओल्गोविच के ग्रैंड ड्यूक, शिवतोस्लाव ओल्गोविच के बड़े भाई की मृत्यु हो गई; वह अपने दूसरे भाई इगोर ओल्गोविच को सिंहासन छोड़ देता है। लेकिन कीव के लोग किसी भी ओल्गोविची को नहीं चाहते हैं, उन पर दुर्व्यवहार का आरोप लगाते हुए, और राजकुमार को मोनोमख परिवार से आमंत्रित करते हैं, लेकिन यूरी डोलगोरुकी नहीं, बल्कि उनके भतीजे, इज़ीस्लाव। तो यूरी डोलगोरुकी, सुज़ाल के राजकुमार और शिवतोस्लाव ओल्गोविच, जिन्होंने इस समय तक पहले से ही तीन रियासतों को बदल दिया था, सहयोगी बन गए और एक ही समय में कीव के सिंहासन के दावेदार बन गए।

लेकिन सबसे पहले, शिवतोस्लाव अपने पूर्वजों, चेर्निगोव रियासत के वंशानुगत कब्जे को वापस करना चाहता है। थोड़े समय के भ्रम के बाद, वह व्यातिची भूमि से अपना कार्य शुरू करता है: कोज़ेलस्क उसका पक्ष लेता है, और डेडोस्लाव अपने विरोधियों - चेर्निगोव शासकों का पक्ष लेता है। यूरी डोलगोरुकी द्वारा भेजे गए बेलोज़र्स्की दस्ते की मदद से शिवतोस्लाव ओल्गोविच ने डेडोस्लाव को पकड़ लिया। सुज़ाल का राजकुमार अधिक नहीं भेज सकता; वह कीव के समर्थकों पर विजय प्राप्त करता है - पहले रियाज़ान, और फिर नोवगोरोड।

यहाँ यूरी डोलगोरुकी का एक दूत है, उसके पास शिवतोस्लाव के लिए एक पत्र है। पत्र में, प्रिंस यूरी ने बताया कि कीव जाने से पहले, पीछे के अंतिम दुश्मन - स्मोलेंस्क राजकुमार को हराना आवश्यक है। Svyatoslav ने इस योजना को पूरा करना शुरू कर दिया, गोलियाड जनजाति पर विजय प्राप्त की, जो कि प्रोतवा नदी की ऊपरी पहुंच में रहती थी और Russified बन गई।

वसंत पिघलना ने आगे के सैन्य अभियानों को रोक दिया, और फिर मास्को के निमंत्रण के साथ सुज़ाल के राजकुमार से एक नया संदेशवाहक। हम इपटिव क्रॉनिकल के अनुसार 1147 की सर्दियों की घटनाओं के बारे में एक प्रविष्टि उद्धृत करते हैं (1147 के तहत इस प्रविष्टि में मॉस्को के बारे में पहला वार्षिक साक्ष्य भी शामिल है): लड़ाई। और Svyatoslav चला गया और Golyad के लोगों को Porotva पर ले गया, और Svyatoslav के drouzina में इतनी भीड़ थी, और Gyurgia को एक भाषण भेजकर, मेरे पास मास्को में भाई आओ।

इस प्रविष्टि का अनुवाद: "यूरी (डोलगोरुकी) ने नोवगोरोड का विरोध किया, तोरज़ोक और मस्टा नदी के किनारे की सभी भूमि पर कब्जा कर लिया। और स्मोलेंस्क राजकुमार का विरोध करने के निर्देश के साथ एक दूत को शिवतोस्लाव भेजा। शिवतोस्लाव ने प्रोतवा की ऊपरी पहुंच में गोल्याद जनजाति की भूमि पर कब्जा कर लिया, और उनकी मित्र टीम ने कई कैदियों को ले लिया। यूरी ने उसे एक पत्र भेजा: "मैं आपको, मेरे भाई, मास्को में आमंत्रित करता हूं।"

निष्कर्ष

1146-1147 की घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, व्यतिची की पीड़ा को एक अलग स्लाव जनजाति के रूप में देखा जा सकता है जिसने अंततः अपनी स्वतंत्रता के अवशेषों को खो दिया। Svyatoslav, बिना किसी संदेह के, ऊपरी ओका के क्षेत्र को मानता है - व्यातिची भूमि का पालना और केंद्र - चेरनिगोव रियासत का क्षेत्र। व्यातिची पहले ही विभाजित हो चुकी है: कोज़ेलस्क की व्यातिची शिवतोस्लाव ओल्गोविच का समर्थन करती है, डेडोस्लाव की व्यातिची अपने विरोधियों का समर्थन करती है। जाहिर है, बारहवीं शताब्दी के 20-30 के दशक में निर्णायक संघर्ष हुए, और फिर व्यातिची हार गए। उत्तर पूर्व में, मोस्कवा नदी के मध्य मार्ग के साथ, सुज़ाल राजकुमार सर्वोच्च शासन करते हैं। 11 वीं शताब्दी के अंत में, इतिहास में व्यातिची को एक मौजूदा जनजाति के रूप में उल्लेख करना बंद हो गया।

व्यातिची की भूमि चेर्निगोव, स्मोलेंस्क, सुज़ाल और रियाज़ान रियासतों के बीच विभाजित है। व्यातिची पुराने रूसी राज्य का हिस्सा हैं। XIV सदी में, व्यातिची अंततः ऐतिहासिक दृश्य छोड़ देती है और अब इतिहास में इसका उल्लेख नहीं किया गया है।

ग्रन्थसूची

1. निकोलसकाया टी.एन. व्यातिचि की भूमि। 9वीं - 13 वीं शताब्दी में ऊपरी और मध्य ओका बेसिन की आबादी के इतिहास पर। एम।, 1981।

2. सेडोव वी.वी. VI - XII सदियों में पूर्वी स्लाव, सेर। यूएसएसआर का पुरातत्व, "विज्ञान", एम।, 1982

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रूसी कालक्रम व्यातिची के क्षेत्र को ओका से जोड़ते हैं। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स नोट करता है: "... और व्याटको अपने परिवार के साथ ओट्स के अनुसार बैठे हैं, जिनसे उन्हें व्यातिची कहा जाता है" (पीवीएल, आई, पी। 14), और 964 के तहत, शिवतोस्लाव के अभियान के संबंध में उत्तर पूर्व, यह कहता है: "और मैं ओका नदी और वोल्गा गया, और व्यातिची पर चढ़ गया" (पीवीएल, आई, पीपी। 46, 47)।

व्यातिचि का उल्लेख एक से अधिक बार इतिहास में और बाद में, विशेष रूप से 12 वीं शताब्दी की राजनीतिक घटनाओं के संबंध में किया गया है, और यह जानकारी हमें सबसे सामान्य शब्दों में व्यातिची भूमि की सीमाओं को रेखांकित करने की अनुमति देती है। 1146 के तहत, दो व्याटिच शहरों का नाम रखा गया - कोज़ेलस्क और डेडोस्लाव। उनमें से पहले में, शिवतोस्लाव ओल्गोविच व्यातिची भाग गए, दूसरे में, एक व्याटिच बैठक बुलाई गई, जो शिवतोस्लाव ओल्गोविच (PSRL, II, पीपी। 336-338) के खिलाफ लड़ने का फैसला करती है। चेर्निगोव के व्लादिमीर डेविडोविच के खिलाफ शिवतोस्लाव ओल्गोविच द्वारा 1147 के अभियान के विवरण में, ब्रांस्क, वोरोबिन, डोमगोश और मत्सेंस्क के शहरों का नाम दिया गया था, जो व्यातिची भूमि के पास या इसके बाहरी इलाके में स्थित थे (PSRL, II, पृष्ठ 342) . हालाँकि, बारहवीं शताब्दी में। एनालिस्टिक "व्यातिची" भी चेर्निहाइव भूमि की एक प्रशासनिक-क्षेत्रीय इकाई थी, और बाद की सीमाएँ व्यातिची (जैतसेव ए.के., 1975, पीपी। 101) के आदिवासी (नृवंशविज्ञान) क्षेत्र की सीमाओं के अनुरूप नहीं थीं। -103)।

हालांकि, ऐसा लगता है कि प्रशासनिक क्षेत्र "व्यातिचि" आदिवासी क्षेत्र का कुछ हिस्सा था। इसलिए, "व्यातिचि" में क्रॉनिकल द्वारा इंगित शहरों के भूगोल का उपयोग व्यातिची नृवंशविज्ञान क्षेत्र के पुनर्निर्माण के लिए किया जा सकता है।

1185 के तहत, कराचेव को निश्चित रूप से व्यातिची शहरों (PSRL, II, पृष्ठ 637) को सौंपा गया था। इसके अलावा, व्यातिची में वोरोटिनेस्क (वैसा नदी पर, ओका की बाईं सहायक नदी पर), कोलटेस्क (ओका पर), मोसालस्क (उग्रा बेसिन में), और सेरेनेक (ज़िज़्ड्रा बेसिन में) के शहरों का उल्लेख है।

बाद के इतिहास में जानकारी है कि पूर्व में व्यातिची भूमि ओका के रियाज़ान धारा तक फैली हुई थी: "व्यातिची आज तक, यहां तक कि रियाज़ांत्सी" (पीएसआरएल, एक्सवी, पी। 23; एक्सएक्स, पी। 42; एक्सएक्सआईआई, पी) 2))। इस प्रकार, उद्घोषों को देखते हुए, व्यातिची की बस्ती के क्षेत्र ने ओका के ऊपरी और मध्य पहुंच के घाटियों को कवर किया।

रूसी ऐतिहासिक भूगोल के सबसे बड़े प्रतिनिधियों, एन.पी. बार्सोव और एम.के. हुबाव्स्की ने व्यातिची बस्ती की सीमाओं का विस्तार करने का प्रयास किया, जो स्थलाकृति और परिदृश्य डेटा पर चित्रण करते हैं। उन्होंने व्यातिची के क्षेत्र के पुनर्निर्माण के लिए बोलीविज्ञान के डेटा का उपयोग करने के अवसर की भी तलाश की, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। व्यातिचि बस्ती का सबसे तर्कपूर्ण और विस्तृत चित्र केवल पुरातात्विक सामग्री द्वारा दिया गया था।

लाशों और उनकी सूची के साथ व्यातिची टीले पूरी तरह से व्यवस्थित और व्याख्या किए गए थे ए. आकार में छोटा लेकिन
एक बहुत ही समृद्ध पुस्तक में, यह शोधकर्ता व्यातिची लोगों पर उस समय तक संचित सभी पुरातात्विक सामग्रियों को संसाधित करने और महत्वपूर्ण ऐतिहासिक और पुरातात्विक निष्कर्ष निकालने में कामयाब रहा, जिन्होंने आज तक अपना वैज्ञानिक महत्व नहीं खोया है। उन्होंने जिन वस्तुओं का चयन किया - सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले, क्रिस्टल गोलाकार और पीले कांच के गोलाकार मोती, जाली के छल्ले और लैमेलर बेंट-एंडेड कंगन, व्यातिची की बहुत विशेषता, ने व्यातिची आदिवासी क्षेत्र का विस्तार से वर्णन करना संभव बना दिया। इन चीजों में से, केवल सात-लोब वाले छल्ले व्यातिचि के लिए जातीय रूप से परिभाषित हैं। बाकी सजावट, हालांकि अक्सर व्याटिच कुर्गनों में पाए जाते हैं, पूर्वी स्लाव क्षेत्र के कुछ अन्य क्षेत्रों में भी जाने जाते हैं।

सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले के वितरण के आधार पर, व्यतिची आदिवासी क्षेत्र की सीमाओं को निम्नानुसार रेखांकित किया गया है (मानचित्र 21)।

पश्चिम में, व्यातिची ने नॉर्थईटर, रेडिमिची और क्रिविची के साथ पड़ोस किया। व्यातिची क्षेत्र की पश्चिमी सीमा पहले ओका और देसना के जलक्षेत्र के साथ जाती थी। ज़िज़्ड्रा और उग्रा घाटियों में, 10-30 किमी चौड़ी एक सीमा पट्टी प्रतिष्ठित है, जहाँ व्यातिची बैरो क्रिविची के साथ सह-अस्तित्व में हैं। यह पट्टी ज़िज़द्रा की ऊपरी पहुंच और उग्रा की सहायक नदियों - बोल्वा, रेसे और स्नोपोटी के साथ गुजरती थी। इसके अलावा, व्यातिची सीमा उत्तर में मोस्कवा नदी की ऊपरी पहुंच तक बढ़ी, और फिर पूर्व की ओर क्लेज़मा की ऊपरी पहुंच की ओर मुड़ गई। मोस्कवा नदी का दाहिना किनारा पूरी तरह से व्यातिची का था। व्यातिची भी इस नदी के बाएं किनारे (उत्तर में 10-50 किमी) पर आया था, लेकिन यहां, व्यातिचि बैरो के साथ, क्रिविची भी हैं। क्लेज़मा के साथ उचा के संगम के करीब, व्यातिची सीमा दक्षिण-पूर्व की ओर मुड़ गई और पहले मास्को नदी के बाएं किनारे और फिर ओका के साथ चली गई।

व्यातिची टेम्पोरल रिंग्स वाला सबसे पूर्वी बिंदु पेरेयास्लाव-रियाज़ान्स्की है। यहां से, व्यातिची की दक्षिण-पूर्वी सीमा ओका की ऊपरी पहुंच तक गई, प्रोनी बेसिन पर कब्जा कर लिया, लेकिन डॉन बेसिन तक नहीं पहुंच पाया। ओका की ऊपरी पहुंच का बेसिन पूरी तरह से व्यातिची था।

इस विशाल व्यातिचि क्षेत्र में कई हजार टीले खोदे गए हैं। उनका पहला वैज्ञानिक अध्ययन 1838 (चर्टकोव ई., 1838) का है। XIX सदी के उत्तरार्ध में। व्यातिची टीले का अध्ययन शोधकर्ताओं के एक बड़े समूह द्वारा किया गया था, जिनमें ए.पी. बोगदानोव, एन.जी. केर्त्सेली, ए.आई. केल्सिव, ए.एम. अनास्तासयेव, वी.ए. गोरोड्त्सोव, ए.आई. चेरेपिन, आई.आई. प्रोखोदत्सेवा, वी.एफ. मिलर, (बोगदानोव ए.पी. केर्त्सेली एन.जी., 1878-1879, पृष्ठ 9-12; केल्सिव ए.आई., 1885, पृष्ठ 30-45; मिलर वी.एफ., 1890, पीपी. 182-186; चेरेपिन ए.पी., 1896, पीपी. 130-152; 1898ए, पीपी। 53-76; 18986, पीपी। 6-17; गोरोडत्सोव वी। ए।, 1898, पीपी। 217-235; स्पित्श ए। ए।, 1898, पीपी। 334-340; प्रोखोदत्सेव आई। आई।, 1898, पीपी। 81-85; 1899, पीपी। 73-76; मिल्युकोव 77 77।, 1899, पीपी। 14-137)।

19वीं सदी के अंत में और 20वीं सदी के पहले दशकों में क्रिविची-व्यातिची सीमा पर टीले का बड़ा अध्ययन। N. I. Bulychov द्वारा संचालित (Bulychov N. I., 1899a; 18996; 1903; 1913)।

XX सदी के पहले दशकों के कार्यों से। हम I. E. Evseev (Evseev I. E., 1908, pp. 29-52) द्वारा ऊपरी ओका के बेसिन में दफन टीले की खुदाई का उल्लेख कर सकते हैं। 1920 के दशक में, ए.वी. आर्टसिखोवस्की (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1928, पी। 98-103), एम.वी. गोरोडत्सोव (गोरोडत्सोव एम.वी., 1928, पी। 342-558) और अन्य द्वारा बैरो की खुदाई की गई थी।

व्यतिची दफन टीले पर ए.वी. आर्टसिखोवस्की के मोनोग्राफ के प्रकाशन के बाद, उनका क्षेत्र अनुसंधान लगभग सालाना जारी रहा। मॉस्को और परिधीय केंद्रों दोनों में कई शोधकर्ताओं द्वारा दफन टीले की खुदाई की जा रही है। मॉस्को क्षेत्र में, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के पुरातत्व विभाग द्वारा और युद्ध के बाद के वर्षों में - मॉस्को के इतिहास और पुनर्निर्माण संग्रहालय द्वारा खुदाई की गई थी। 30-40 के कार्यों के बारे में कुछ जानकारी मास्को की 800 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित एक पुरातात्विक संग्रह में प्रकाशित हुई थी (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1947ए, पीपी। 17-19; 19476, पीपी। 77-81; बदर ओ.एन., 1947, पीपी। 88-167)। मास्को क्षेत्र के क्षेत्र में बैरो की खुदाई पर सामग्री। पिछले दशकों को कई शोधकर्ताओं द्वारा प्रकाशित किया गया था (लतीशेवा जी.पी., 1954, पृष्ठ 39-56; अवदुसिना जी.ए., 1962, पृष्ठ 272-285; रवदीना टी.वी., 1963, पृष्ठ 213-217; 1966, पीपी। 222-221; रोसेनफेल्ड आर.एल., 1963, पीपी। 218-220; 1966, पीपी। 202-204; 1967, पीपी। 106-109; 1973 ए, पीपी। 62-65; 19736, पीपी। 192- 199; 1978, पीपी। 81, 82 वेक्स्लर ए.जी., 1970, पीपी. 122-125; युशको ए.ए., 1967, पीपी. 48-53; 1972, पीपी. 185-198; 1980, पी. 82, 87)।

ऊपरी ओका के बेसिन में, पी। एस। तकाचेवस्की और के। हां विनोग्रादोव की खुदाई के दौरान दिलचस्प परिणाम प्राप्त हुए, जिनमें से सामग्री प्रकाशित नहीं हुई है। T. N. Nikolskaya ने तुला क्षेत्र के क्षेत्र में स्थित दफन मैदानों में Voronovo और Lebedka (Nikolskaya T. N., 1959, pp. 73-78,120,147), और S. A. Izyumova के दफन टीले में शोध किया। (इज़्युमोवा एस.ए., 1957, पृष्ठ 260,261; 1961, पृष्ठ 252-258; 1964, पृष्ठ 151-164; 1970ए, पृष्ठ 191-201; 19706, पृष्ठ 237, 238)। व्यातिची बस्तियों का भी फलदायी अध्ययन किया गया है (निकोलस्काया टी.एन., 1977, पीपी। 3-10)।

उस समय जब ए.वी. आर्टसिखोवस्की ने व्यतिची पुरावशेषों पर एक मोनोग्राफ लिखा था, अध्ययन के तहत क्षेत्र में लाशों के साथ दफन टीले के बारे में बहुत कम सामग्री थी और उन्हें प्रकाशित नहीं किया गया था। शोधकर्ता ने इतिहासकार के शब्दों का हवाला दिया: "और रेडिमिची, और व्यातिची, और उत्तर नाम के लिए एक रिवाज है: ... , और इसे खजाने पर रखो, मरे हुए आदमी को जलाओ, और फिर हड्डियों को इकट्ठा करो मैं इसे एक छोटे से बर्तन में रखूंगा, और इसे पटरियों पर एक खंभे पर रखूंगा, अभी भी व्यातिची बनाने के लिए ”(पीवीएल, आई, पी 15) - और निष्कर्ष निकाला कि बारहवीं शताब्दी से पहले। व्यातिची को "एक खंभे पर, पटरियों पर" दफनाया गया था, और पुरातत्वविदों के लिए इस तरह के संस्कार का कुछ भी नहीं बचा है (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पीपी। 151, 152)।

हालांकि, पुराने रूसी शब्द "स्तंभ" की व्युत्पत्ति "स्तंभ", "लॉग" के अर्थ तक सीमित नहीं है। रूसी लेखन के स्मारकों में XI-XVI सदियों। छोटे कब्र घरों और सरकोफेगी दोनों को स्तंभ कहा जाता है (रयबाकोव बी.ए., 1970ए, पी। 43)। 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखने वाले पेरेयास्लाव-ज़ाल्स्की के एक क्रॉसलर ने एक स्तंभ पर एक दफन पोत की नियुक्ति के बारे में टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के पाठ के शब्दों में जोड़ा: "... और टीले के टीले में सिपाख", और "मैंने एक महान डाल दिया" की व्याख्या "जलाऊ लकड़ी का एक द्रव्यमान" के रूप में की गई है (पेरेयस्लाव सुज़ाल्स्की का क्रॉनिकलर, पृष्ठ 4)। इस संबंध में, वार्षिक प्रस्तुति में व्यतिचि अंतिम संस्कार संस्कार को घरों, या स्तंभों के रूप में लकड़ी के ढांचे के साथ दफन टीले में श्मशान के अवशेषों के दफन के रूप में समझा जा सकता है। इसलिए, व्यातिचि के शुरुआती दफन टीले की खोज काफी स्वाभाविक है।

अपनी लगातार खोज शुरू करने वाले पहले पी.एन. ट्रीटीकोव थे, जिन्होंने पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य के व्यातिची दफन टीले को जिम्मेदार ठहराया। इ। शंकोवो प्रकार, पिछली शताब्दी के 80 के दशक में एन.आई. बुलीचोव द्वारा उग्रा बेसिन (ट्रीटीकोव पी.एन., 1941, पीपी। 48-51) में खुदाई की गई थी।

हालांकि, नई सामग्री के संचय के साथ, विशेष रूप से पहली सहस्राब्दी ईस्वी की बस्तियों में व्यापक खुदाई से। ई।, यह पता चला कि शंकोवो-पोचेपोक प्रकार की प्राचीन वस्तुएं गैर-स्लाव आबादी से संबंधित हैं। ये मोस्चिन संस्कृति के स्मारक हैं, जो एनालिस्टिक गोल्याड के पूर्वजों द्वारा छोड़े गए हैं।

श्मशान के साथ प्रारंभिक व्यातिची टीलों की खुदाई के बारे में जानकारी, जो अब पुरातत्व के पास है, को एक विशेष कार्य (सेडोव वी.वी., 1973, पीपी। 10-16) में संक्षेप और विश्लेषण किया गया था। इन टीलों को दो प्रकारों में बांटा गया है। पहले प्रकार के टीले आम तौर पर अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों के दफन टीले के समान होते हैं। व्यतिचि क्षेत्र में, वे सबसे आम हैं और उन सभी बिंदुओं पर पाए जाते हैं जहां दाह संस्कार के साथ टीले हैं।

व्यातिची की भूमि में सबसे अधिक अध्ययन किए गए लोगों में, हम ओका की बाईं सहायक नदी, त्सोना के बेसिन में लेबेदका गांव के 0.5 किमी उत्तर में इग्रिशचे में स्थित दफन टीले का नाम देंगे। इन वर्षों में, I. E. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov और T. N. Nikolskaya ने यहां 32 टीले खोदे। उन सभी में दाह संस्कार के अनुसार दफनाया गया था। ज्यादातर मामलों में, चिता से एकत्र की गई कैलक्लाइंड हड्डियों को ढेर या मिट्टी के कलश में सीधे टीले में, उसके आधार या ऊपरी हिस्से में रखा जाता है। कई टीले में एक दफन होता है, अन्य - दो से चार तक। अधिकांश दफन चीजों से रहित हैं। चीजें केवल दो कब्रों में पाई गईं: एक में - फ्यूज़्ड ग्लास बीड्स, एक ओपनवर्क बिलोन बकल और कॉपर स्पाइरल, दूसरे में - एक आयरन बकल। टीले (प्ल। एक्सएलआई, 5, 6) से मिट्टी के कलशों में पास की बस्ती से सामग्री के बीच समानता है, जिसकी निचली परत 8 वीं -10 वीं शताब्दी की है। (निकोलस्काया टी। हां, 1957, पृष्ठ 176-197)। जाहिर है, लेबेडकिंस्की टीले उसी समय के हैं।

ऊपरी ओका और उसकी सहायक नदियों के किनारे कई स्थानों पर दाह संस्कार के अनुसार दफनाने वाले समान कुर्गनों का पता लगाया गया है। अंतिम संस्कार की चिता से एकत्र की गई जली हुई हड्डियों को अक्सर टीले के आधार पर रखा जाता है, लेकिन मुख्य भूमि से 0.2-0.3 मीटर ऊपर दाह संस्कार के अवशेषों के साथ-साथ शीर्ष पर दफन के साथ टीले भी होते हैं। अधिकांश कब्रगाहों में न तो कलश होते हैं और न ही चीजें।

नक्शा 21 व्यातिचि की रेंज। ए - सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले वाली साइटें; बी - ब्रेसलेट जैसे बंधे अस्थायी छल्ले के साथ स्मारक; सी - समचतुर्भुज ढाल के छल्ले के साथ स्मारक; डी - सात-बीम के छल्ले वाले स्मारक; ई - सर्पिल अस्थायी छल्ले वाले स्मारक; च - सूचीबद्ध प्रकार 1 के अस्थायी छल्ले के बिना दफन टीले - टिटोव्का; 2 - वोलोकोलमस्क; 3 - इवानोव्सना; 4 - ज़ख्रीपिनो; 5 - पलाश्किनो; 6 - रयबुश्किनो; 7 - वोलिंशचिना; 8 - पेशोश्न्या; 9 - लोअर स्लीडनेवो; 10 - वोल्कोव; 11 - वोरोत्सोवो; 12 - नए आइटम; 13 - ब्लोखिन; 14 - चेंटसोवो; 15 - व्लासोवो; 16 - मित्येवो; 17 - टेसोवो; 18 - रेड स्टेन; 19 - शिशिनोरोवो; 20 - ओक्स; 21 - तुचकोवो; 22 - ग्रिगोरोवो; 23 - क्रीमियन; 24 - वोल्कोव; 25 - शिखोवो; 26 - कोपकी; 27 - जैविक स्टेशन; 28 - सविनो; 29 - कोरलोवो-द्युत्कोवो; 30 - क्लोपोवो; 31 - तगाननिकोवो; 32 - पोरेची; 33 - ऊपरी मिट्टी; 34 - इस्लावस्कोए; 35 - धारणा; 36 - निकोलिना गोरा; 37 - पोवाडिनो; 38 - पोदेवशिना; 39 - सन्निकोवो; 40 - क्रिसमस; 41 - अयासोवो; 42 - निकोलस्कॉय; 43 - चाशनिकोवो; 44 - लयलोवो; 45 - शस्टिनो; 46 - मुरोमत्सेवो; 47 - मिखाइलोवस्कॉय; 48 - फेडोस्किनो; 49 - लिस्टवैनी; 50 - कुद्रिन; 51 - पोड्रेज़कोवो; 52 - मिटिनो; 53 - एंजेलोव्का; 54 - चेर्कीवो; 55 - ज़्नामेंस्कॉय (गुबेलोवो); 56 - स्पा-तुशिनो;
57 - अलेशकिनो; 58 - निकोलस्कॉय; 59 - चेर्किज़ोवो; 60 - बोल्शेवो; 61 - चेर्किज़ोवो-गोस्टोकिनो; 62-मास्को, क्रेमलिन; 63-. कोसिनो; 64 - अनिस्किनो; 65 - ओसेवो; 66 - ओबुखोव; 67 - पीटर और पॉल का चर्च; 68 - मिलेटस; 69 - साल्टीकोवका; 70- ट्रिनिटी; 71 - डायटलोव्का; 72 - मारुसिनो; 73 - टोकरेव; 74 - बाल्यातिना; 75 - फिली; 76 - चेरेपकोवो; 77 - सेतुन; 78 - नेमचिनोवो; 79 - कलचुगा; 80 - डेज़ी; 81 - ओडिंटसोवो (तीन समूह); 82 - मतवेव्स्काया; 83-ट्रोपारेवो; 84 - चेरियोमुश्की; 85 - ज़्यूज़िनो; 86 - डेरेवलेवो; 87 - कोन्कोवो; 88 - बोरिसोवो; 89 - ओरखोवो; 90 - चेर्टानोवो; 91 - कोटलाकोवो; 92 - डायकोवो; 93 - ज़ारित्सिनो; 94 - बिट्सा; 95 - पोटापोवो; 96 - बातचीत; 97 - बेरेज़किनो; 98 - बोब्रोवो; 99 - सुखानोवो; 100 - सोलारेवो; 101 - फिलिमोनकी; 101ए - देसना; 102 - मैरिनो; 102a - पेनिनो; 103 - रियाज़ानोवो; 104 - अल्खिलोवो; 105 - पोलिवानोवो; 106 - लुकिनो; 107 - ओवेचक्यो; 108 - प्रेज़मिस्ल; 109 - स्ट्रेलकोवो; 110 - कवर; 111 - तुर्गनेवो; 112-दलदल; 113-डोब्रीगिनो; 114 - डोमोडेडोवो; 114a- विटोव्का; 115 - सेराफिमो-ज़नामेंस्की स्केट; 116 - बिट्यागोवो; 117 - सुदाकोवो; 118 - निकित्सकोए; 119 - उस्मारा; 120 - पुविकोवो; 121 - इविनो; 122 - मेश्चर्सकोए; 123 - अलेक्जेंड्रोवना; 124 - लोपाटकिन; 125 - टुपिचिनो; 126 - निकोनोवो; 127 - गोर्की लेनिन्स्की; 128 - नोवलेंस्कॉय; 129 - सात दुश्मन; 130 - वोलोडार्स्की; 131 - कोंस्टेंटिनोवो; 132 - तालाब; 133- ज़ुकोवो; 134 - ईगनोवो; 135 - मोरोज़ोव; 136 - भारी; 137-
एंटिसिफेरोवो; 138 - कोलोकोलोवो; 139 - तिशकोवो; 140 - बोबोरीकिनो; 141 - ज़ालेसिए; 142 - एवदोटिनो; 143 - वोस्करेन्स्क; 144 - पांच क्रॉस का चर्चयार्ड; 145 - अचकसोवो; 146 - फेडोरोव्स्की; 147 - नदियाँ; 148 - निकुलस्कॉय; 149 - मायाचकोवो; 150 - सुवोरोव; 151 - अनिद्रा; 152 - ओरेशकोवो; 153 - बोगदानोव्का; 154 - मालिवो; 155 - अक्सेनोवो; 156 - क्रिविशिनो; 157 - अपोनिचिशची; 158 - कोज़लोव; 159 - रोसोखा; 160- वाकिनो; 161 - रुबतसोवो; 162 - अकेमोवो; 163 - बोरकी; 164 - रियाज़ान; 165 - अलेकापोवो; 166 - गोरोडेट्स; 167 - पुराना रियाज़ान; 168 - राजसी; 169 - मक्लाकोवो; 170 - प्रोनस्क (मठ); 171 - प्रोयास्क (ज़ावली); 172 - स्विरिडोवो; 173 - ज़्वॉयको; 174 - ओसोवो; 175 - डायटलोवो; 176 - सोसनोव्का; 177 - सेमेदोवो; 178 - चकमक पत्थर; 179 - तेशिलोव; 180 - मेशचेरेकोवो; 181 - सर्पुखोव; 182 - सहेजा गया; 183 - स्लीविडोवो; 184 - परशिनो; 185 - लोबानोव्का; 186 - वासिलिव्सकोए; 187 - बोगोयावलेंस्कॉय; 188 - स्पा-प्रेक्षा; 189 - युखनोव; 190 - गीला; 191 - लियोनोवो; 192 - क्लिमोवो; 193 - तिरछा पर्वत; 194 - बोचारोव; 195 - कोज़लोवत्सी; 196 - हरलापोवो; 197 - इवानोवो; 198 - कदम (दो समूह); 199 - इच्छा; 200 - कोहनी; 201 - शुया; 202 - सद्भावना; 203 - मेरेनिश्चे; 204 - वायलोवो; 205 - मक्लाकी; 206 - सेरेनेक; 207 - मार्फिना; 208 - प्रिस्का; 209 - अच्छा; 209a - सेनेवो; 210 - दूना; 211 - शमारोवो; 212 - लिख्विन; 213 - उबाल लें; 214 - कुलेशोवो; 215 - बेलेव; 216 - कबूतर; 217 - त्सलीकोवो; 218 - बंदोबस्त; 219 - ख. ज़ुशन के पास चेर्न्स्की जिला; 220 - वोलोखोवो; 221 - मत्सेंस्क; 222 - वोरोटिनत्सेवो; 223 - गेट; 224 - राफ्ट; 225 - वशिज़: 226 - स्लोबोडका; 227 - अलेक्सेवना (ड्यूनेट्स)

पहले प्रकार के टीले नदी के दाहिने किनारे पर ज़ापडनया गाँव के पास कब्रगाह का मुख्य भाग बनाते थे। चेरेपेट, ओका के साथ अपने संगम से ज्यादा दूर नहीं है। यू. जी. गेंड्यून और एस.ए. इज़ुमोवा (इयुमोवा एस.ए., 1964, पृष्ठ 159-162) द्वारा यहां उत्खनन किया गया था। मुर्दों को जलाने का काम हमेशा किनारे पर ही किया जाता है। जली हुई हड्डियों को ढेर में या कलश में टीले के आधार पर या उसकी विभिन्न ऊंचाइयों पर रखा जाता है। अक्सर 80X70 से 210X75 सेमी के क्षेत्र में टीले के आधार पर जली हुई हड्डियों की एक परत बिखरी हुई थी। टीले में रखे गए दफन स्पष्ट रूप से परिचयात्मक थे।

ज़ापडनया गांव के पास बैरो में, मिट्टी के पांच बर्तन-कलश पाए गए, जिनमें से एक मिट्टी के बर्तनों (प्लेट XLI, 3) से बना था, बाकी को ढाला गया था (प्लेट XLI, 7)। कांस्य वस्तुओं को एक छोटी तार की अंगूठी, एक तार कंगन और अन्य सजावट के टुकड़े द्वारा दर्शाया जाता है। एक आयताकार लोहे का बकल भी मिला। मोती पाए गए - कांच के मोज़ेक (धारीदार और आंखों वाले), 8 वीं -9 वीं शताब्दी के उत्तरी कोकेशियान पुरावशेषों में समानताएं, और एक - कारेलियन बेलनाकार।

दूसरे प्रकार के व्यातिचि टीले में लकड़ी से बने दफ़नाने वाले डोमिनोज़ थे। पश्चिमी गाँव के पास दफन टीले में, दफन कक्ष लॉग केबिन थे। उनके आयाम 2.2 X 1.1 से 1.75 X 0.5 मीटर तक हैं। ऊपर से, कोशिकाओं को तख्तों से ढंका गया था, और नीचे से उनके पास अच्छी तरह से लगे बोर्डों से बना एक फर्श था। कक्षों की ऊंचाई 0.35 - 0.45 मीटर तक है, ये सभी जले हुए हैं। बैरो बनने के बाद टीले के अंदर दफ़नाने वाली इमारतों को जला दिया गया।

प्रत्येक दफन कक्ष एक प्रकार का मकबरा था, जहाँ कई दाह संस्कार के अवशेष अलग-अलग समय पर रखे जाते थे। कक्षों का प्रवेश द्वार पत्थरों से ढका हुआ था, इसलिए उन तक पहुंच हमेशा संभव थी, केवल पत्थरों को हिलाना पड़ता था। कक्षों को साफ करते समय, कैल्सीफाइड हड्डियों के संचय या तो एक सतत परत के रूप में 10-20 सेमी मोटी, या पांच से सात ढेर के रूप में पाए गए। बिखरी हुई हड्डियों के अलावा, राख और खाली बर्तनों के साथ कलश, जाहिरा तौर पर एक अनुष्ठान के उद्देश्य से, अधिराज्य के फर्श पर पाए गए थे। सभी मिट्टी के बर्तन प्लास्टर हैं (pl. XLI, 1, 2, 4, 8)।

आइटम दुर्लभ हैं - छोटे लोहे के चाकू, पिघले हुए कांच के मोती, बकल के टुकड़े, एक नालीदार सतह के साथ एक विकृत घंटी, एक बटन और एक ट्यूब-क्लिप।

गांव में एक टीले की खुदाई के दौरान लॉग चैंबर भी खोला गया था। मेहरबान। यह 1.4x1 मीटर, 0.25 मीटर ऊंचा मापा गया और इसमें कैलक्लाइंड हड्डियों के तीन समूह, ढाले हुए जहाजों के टुकड़े और कांच के मोती शामिल थे, जिससे 9वीं -10 वीं शताब्दी में टीले की तारीख संभव हो गई।

वोरोनेट्स वी। ए। गोरोडत्सोव में टीले के शोधकर्ता ने उल्लेख किया कि यहां के कक्ष पश्चिमी खोखले तटबंध (गोरोडत्सोव वी। ए।, 1900 ए, पीपी। 14-20) के नीचे बोर्डों से बनाए गए थे। उनके प्रवेश द्वार पत्थरों से या तख्तों से ढके हुए थे। पेस्कोवेटोव्स्की दफन टीले में, बॉक्स को जला दिया गया था और 2.3 X 0.7 मीटर मापा गया था। इसमें बहुत बड़ी संख्या में जली हुई हड्डियां थीं, जाहिर तौर पर कई मृत लोगों के जलने से। दफनियों में से एक को एक प्राचीन रूसी मिट्टी के बर्तनों में रखा गया था, जिसे एक रैखिक आभूषण से सजाया गया था। जाहिर है, इस बैरो में दफन 10 वीं -11 वीं शताब्दी की शुरुआत में किए गए थे। जली हुई हड्डियों के अलावा, बर्तन में एक तार की अंगूठी और पिघले हुए कांच के टुकड़े थे।

दफन डोमिनोज़ वाले टीले अब तक केवल छह व्याटिच दफन मैदानों (वोरोनेट्स, डोब्रो, ज़ापडनया, लेबेदका, पेस्कोवेटो और वोरोटिनत्सेवो) में जाने जाते हैं। वोरोटिन्सेव्स्की टीले के अपवाद के साथ, ये सभी टीले पहले प्रकार के टीले वाले सामान्य समूहों में स्थित थे और उनके साथ जुड़े हुए थे। वोरोटिनत्सेवो में टीला अकेला था।

दफन डोमिनोज़ के साथ दफन टीले विशिष्ट हैं, लेकिन व्यातिची क्षेत्र की नृवंशविज्ञान विशेषता का गठन नहीं करते हैं। इसी तरह के दफन टीले रेडिमिची (पोपोवा गोरा, डेम्यंकी) के निपटान के क्षेत्र में और नॉर्थईटर (शुक्लिंका) की भूमि में, साथ ही साथ डॉन की ऊपरी पहुंच के बेसिन में जाने जाते हैं। बाद में, 11 वीं -12 वीं शताब्दी में, इसी तरह के डोमिनोज़ कक्षों को लाशों के साथ टीले में रखा गया था, मुख्य रूप से ड्रेगोविची और रेडिमिची (सेडोव वी.वी., 19706, पी। 88-90) के निपटान के क्षेत्र में, लेकिन वे व्यातिचि पृथ्वी में भी जाने जाते हैं। इस प्रकार, N.I. Bulychov ने एक लकड़ी के कक्ष के साथ टीले की खुदाई की, जिसमें नदी पर मेरेंशत्से पथ में सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले के साथ एक लाश थी। बोल्वा (बुलिचोव एन.आई., 1903, पृष्ठ 47), और वी.ए. गोरोडत्सोव ने लकड़ी के बक्से-कक्षों के साथ टीले की खोज की जिसमें कंकाल वोस्करेन्स्क (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पृष्ठ 106) के पास स्थित थे।
हाल ही में, नदी पर पोक्रोवस्की और स्ट्रेलकोवस्की दफन टीले में गंभीर स्थिति वाले दफन डोमिनोज़ का अध्ययन किया गया है। पाखरा (युशको ए.ए., 1972, पी. 190, 191)।

दाह संस्कार के अनुसार कई व्यातिचि टीलों में दफनाने के साथ, अंगूठी के आकार के पोल बाड़ दर्ज किए गए थे। ये अलग-अलग गड्ढों या एक आम खाई में खोदे गए पदों से बने पलिसडे बाड़ हैं। दक्षिण-पश्चिम में पिपरियात बेसिन से लेकर उत्तर-पूर्व में सुज़ाल भूमि तक एक विस्तृत क्षेत्र में, जलती हुई और लाशों वाले पूर्वी स्लाव टीले में स्तंभ बाड़ पाए गए हैं (बेस्साराबोवा 3. डी।, 1973, पीपी। 74-76)। यह स्पष्ट है कि पूर्वी स्लाव वातावरण में पोल बाड़ बनाने का रिवाज व्यापक था। इसे केवल व्यातिचि नहीं माना जा सकता, जैसा कि हाल ही में सोचा गया था। सभी संभावना में, रिंग फेंस का एक अनुष्ठान उद्देश्य था। यह सुझाव दिया गया है कि वे स्लाव के अंतिम संस्कार अनुष्ठानों में सूर्य के पंथ से जुड़े हुए हैं (एन. एफ. लावरोव, 1951, पृष्ठ 73)। पी। एन। ट्रीटीकोव ने देखा कि बैरो रिंग की बाड़ स्मोलेंस्क नीपर क्षेत्र की बाल्टिक आबादी के बुतपरस्त अभयारण्यों की "बाड़" की बहुत याद दिलाती है (ट्रीटीकोव पी। एन।, 1969, पी। 89)।

श्मशान के साथ व्यातिची टीले समग्र रूप से 8वीं-10वीं शताब्दी के हैं, लेकिन इस प्रकार के व्यक्तिगत अंत्येष्टि, जाहिर है, 11वीं-12वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इसलिए, 1940 में, जीपी ग्रोज़डिलोव ने स्लेविडोवो गाँव के पास दो बैरो का पता लगाया, जिसमें जलने और दाह संस्कार के अनुसार दफन थे। चीनी मिट्टी की चीज़ें और कारेलियन मोती 12वीं शताब्दी के इन टीलों में दाह संस्कार के अनुसार दफनाने की तारीख को संभव बनाते हैं। (इज़्युमोवा एस.ए., 19706, पृष्ठ 237, 238)। जाहिर है, XI-XII सदियों में। श्मशान का संस्कार अमानवीयता के संस्कार के साथ सह-अस्तित्व में था।

नक्शा 22 ए - श्मशान वाले टीले वाले कब्रिस्तान; 6 - व्यातिची की बस्तियाँ; ग - व्यातिची की बस्तियाँ; डी - रोमन और बोरशेव संस्कृतियों की बस्तियां; ई - डायकोवो संस्कृति के अंतिम चरण की बस्तियां; ई - मैरी की बस्तियां; जी - सरेडनेओस्की मिट्टी दफन मैदान; a - 11वीं-13वीं शताब्दी के बैरो के साथ व्यातिची की बस्ती की सीमाएँ।
1 - स्ट्रेलकोवो; 1 ए - फोमिंस्की; 2 - स्टेपानकोवो; 3 - कमेंज़िनो; 4 - रेड टाउन; 5 - रोसवा; 6 - कलुज़्का का मुँह; 7 - ज़दामिरोवो; 8 - गोरोदन्या; 9 - स्लीविडोवो; 10 - वोरोटिन्स्क; 11 - झेलोहोवो; 12 - अपर पॉडगोरिची; 13 - वोरोनोवो; 14 - अच्छा; 15 - कुडिनोवो; 16 - पश्चिमी; 17 - दूना; 18 - टाउन; 19 - झाबिन्सकोए; 20 - ट्रिज़्नोवो; 21 - पति-पत्नी; 22 - टिमोफीवका; 23 - शचीपिलोवो; 24 - टॉप्टीकोवो; 25 - स्मेल्टकी; 26 - सोलोनोवो; 27 - रीसेट; 28- खारितोनोव्ना; 29 - मिखाइलोव्ना; 30 - कबूतर; 31 - सैंडी; 32 - फेड्याशेवो; 33 - वोरोनेट्स; 34 - बोरिलोवो; 35 - श्लीकोव; 36 - निकितिन; 37 - निपटान; 38 - जैतसेव; 39 - मत्सेंस्क; 40 - वोरोटिनत्सेवो; 41 - स्पैस्कॉय; 42 - चरखी; 43 - चरखी (पथ इग्रीश); 44 - किरोव; 45 - पशकोव; 46 - राफ्ट्स

व्यातिची दफन टीले ओका (कलुगा के ऊपर) की ऊपरी पहुंच के बेसिन और 8 वीं -10 वीं शताब्दी की बस्तियों में केंद्रित हैं। केवल व्यातिचि श्रेणी के उसी दक्षिण-पश्चिमी भाग में जाना जाता है (मानचित्र 22)। यह माना जाना चाहिए कि पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पिछली शताब्दियों में। इ। ओका बेसिन के अधिक उत्तरी और उत्तरपूर्वी क्षेत्र स्लाव नहीं थे। यह निष्कर्ष मॉस्को नदी बेसिन में डायकोवो बस्तियों के अध्ययन पर नवीनतम कार्य के परिणामों के अनुरूप है। शचरबिंस्की बस्ती की सामग्री से पता चलता है कि यह बस्ती 9वीं (शायद, 10वीं) शताब्दी तक बसी हुई थी (रोज़ेनफेल्ड आईजी, 1 9 67, पीपी। 90-98)। डायकोवो संस्कृति के अंतिम चरण की अन्य बस्तियों को भी जाना जाता है (रोज़ेनफेल्ड I. G., 1974, पीपी। 90-197)। डायकोवो जनजातियों ने मॉस्को नदी के पूरे बेसिन और ओका नदी के आस-पास के हिस्से पर कब्जा कर लिया। उसी समय, ओका का रियाज़ान पाठ्यक्रम उन जनजातियों से संबंधित था जो रियाज़ान-ओका दफन मैदानों के एक समूह को छोड़ गए थे, जिनमें से नवीनतम दफन 8 वीं -10 वीं शताब्दी के हैं। (मोंगयट ए.एल., 1961, पी. 76, 78; सेडोव वी.वी., 1966ए, पी. 86-104)।

8वीं-10वीं शताब्दी की व्यातिची बस्तियां - बस्तियाँ और बस्तियाँ। रोमनी प्रकार के सिरेमिक के साथ परतें, एक नियम के रूप में, बहुपरत पहाड़ी किलों पर स्थित हैं। उत्खनन अनुसंधान से पहले यह कहना असंभव है कि उन पर किलेबंदी किस कालक्रम से संबंधित है। बस्तियों के पास, कभी-कभी 8 वीं -10 वीं शताब्दी के जमा के साथ बस्तियां होती हैं। इस काल की अलग-अलग बस्तियों को भी जाना जाता है। इन बस्तियों में से एक नदी के किनारे लेबेदका गांव के पास है। Tsong पर T. N. Nikolskaya (Nikolskaya T. N., 1957, p. 176-197) द्वारा शोध किया गया था। सेल्मश लंबे समय तक अस्तित्व में रहा - 8 वीं से 13 वीं शताब्दी तक। 8वीं-10वीं शताब्दी की कई अर्ध-डगआउट इमारतों की खोज की गई थी। मध्य नीपर की रोमन बस्तियों के समान ही। एडोब स्टोव के साथ एक ही अर्ध-डगआउट की खुदाई प्राचीन बस्ती में लुज़्की (निकोलस्काया टी.एन., 1959, पृष्ठ 73) के पास और गाँव की बस्ती में की गई थी। क्रोम।

8वीं-10वीं शताब्दी की बस्तियां महत्वपूर्ण आकारों की विशेषता है। इनका क्षेत्रफल 2.5 से 6 हेक्टेयर तक है। इमारत, लेबेदका गांव के पास बस्ती में खुदाई स्थल को देखते हुए, घनी बस्तियों के साथ क्यूम्यलस है (निकोलस्काया टी.एन., 1977, पीपी। 3-9)।

8 वीं -10 वीं शताब्दी के Verkhneokskaya सिरेमिक। सभी आंकड़ों के मुताबिक, यह रोमन के काफी करीब है। ये ज्यादातर हाथ से बने व्यंजन हैं (मिट्टी के बर्तन यहां 10 वीं शताब्दी के अंत से पहले नहीं दिखाई दिए थे)। इसे बर्तन, कटोरे के आकार के बर्तन और फ्राइंग पैन द्वारा दर्शाया जाता है। बर्तन और कटोरे के रूपों में मध्य नीपर और देसना बेसिन के रोमनी सिरेमिक में समानताएं हैं। अधिकांश ओका प्लास्टर वेयर अलंकृत नहीं है। यद्यपि यहां अलंकृत जहाजों का अनुपात रोमनी सिरेमिक की तुलना में कम है, पैटर्न बिल्कुल समान हैं और एक ही उपकरण (निकोलस्काया टी। #।, 1959, पृष्ठ। 65-70) के साथ लागू होते हैं।

उनकी मुख्य विशेषताओं के संदर्भ में प्रारंभिक व्यातिची की प्राचीन वस्तुएं - सिरेमिक सामग्री, घर-निर्माण और अंतिम संस्कार संस्कार - पूर्वी यूरोप के अधिक दक्षिणी क्षेत्रों की समकालिक स्लाव संस्कृतियों के साथ तुलनीय हैं: रोमनी नीपर वन-स्टेप बाएं किनारे और लुका -रेकोवेट्स राइट-बैंक यूक्रेन का प्रकार।

जाहिर है, यह माना जाना चाहिए कि आठवीं शताब्दी की शुरुआत में। ऊपरी ओका पर, ब्लैकहैड के कब्जे वाले क्षेत्र में, स्लाव का एक समूह दक्षिण-पश्चिम में कहीं से आया था।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स व्यातिची लोगों की उत्पत्ति के बारे में बताता है: "... लयख से रेडिमिची बो और व्यातिची। लस्सी में 2 से अधिक भाई, - रेडिम, और अन्य व्याटको, - और भूरे बालों वाली रेडिम Szhya में आए, और उनका नाम रेडिमिची रखा गया, और व्याटको ओत्से के अनुसार अपने परिवार के साथ ग्रे थे, जिनसे उन्हें व्यातिची उपनाम दिया गया था " (पीवीएल, आई, पी. 14)।

हालांकि, शोधकर्ताओं ने लंबे समय से देखा है कि "पोल्स से" क्रॉनिकल को जातीय नहीं, बल्कि भौगोलिक अर्थों में समझा जाना चाहिए। जाहिरा तौर पर, क्रॉनिकल का अर्थ है कि प्राचीन काल में व्यातिची के पूर्वज पश्चिमी क्षेत्रों में कहीं रहते थे, जहाँ मध्य युग में लयाश (पोलिश) जनजातियाँ बसती थीं।

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की रिपोर्ट के अनुसार, व्याटको की ओर से जातीय नाम व्यातिची का निर्माण किया गया था। व्याटको प्रोटो-स्लाव एंथ्रोपोनिम व्याचेस्लाव (फास्मर एम।, 1964, पी। 376) का एक छोटा रूप है। यह माना जाना चाहिए कि व्याटको स्लाव के उस समूह का नेता था जो पहली बार ऊपरी ओका में आया था। यह समूह अभी तक, जाहिरा तौर पर, स्लावों की एक अलग नृवंशविज्ञान इकाई नहीं था। ओका पर केवल अलग-थलग जीवन और स्थानीय बाल्ट्स के साथ गलत व्यवहार ने व्यातिची के आदिवासी अलगाव को जन्म दिया।

11 वीं शताब्दी तक, जाहिरा तौर पर, स्लाव के केवल छोटे पृथक समूह व्यातिची भूमि के उत्तरी क्षेत्रों में प्रवेश करते थे। इस तरह की पैठ के निशान रोमन-बोर्शेव्स्की के करीब, प्लास्टर मिट्टी के बर्तनों के पाए जाते हैं, जो मॉस्को के पास डायकोवो की बस्ती में खोजे गए, ओका के रियाज़ान धारा के स्टारोर्याज़ांस्की, वैशगोरोडस्की और लुखोवित्स्की बस्तियों में (मोंगैट ए.एल., 1961, पी। 124) ) VIII-X सदियों की अलग स्लाव परतें। इन स्मारकों में से कोई भी, केवल परतों में एक अलग उपस्थिति की सिरेमिक सामग्री की प्रबलता के साथ 9वीं -10 वीं शताब्दी के कुछ शेर पाए गए थे।

व्यातिची भूमि के उत्तरी भाग में इस समय की स्लाव घुसपैठ भी दाह संस्कार के अनुसार एकल दफन द्वारा प्रमाणित है। उनमें से एक पाखरा में स्ट्रेलकोवो कब्रगाह के टीले में खोजा गया था (युशको ए.ए., 1972, पृष्ठ 186)। हालाँकि, यह संभव है कि यह दाह संस्कार 11वीं शताब्दी का हो।

व्यातिची क्षेत्र के उत्तरी क्षेत्रों में स्लावों के बड़े पैमाने पर प्रवेश का संकेत यहाँ बैरो दफन अनुष्ठान का प्रसार है। दफन टीले व्यातिचि के पूरे क्षेत्र पर कब्जा कर लेते हैं (मानचित्र 21)। ये सामान्य प्राचीन रूसी गोलार्द्ध के टीले हैं, लगभग 1-2.5 मीटर ऊंचे हैं। दफन मैदान में कई दर्जन टीले हैं। कभी-कभी टीले के समूह होते हैं, जिनकी संख्या सौ से अधिक टीले होती है। लाशों के साथ अधिकांश व्यातिचि टीले में बेतरतीब ढंग से बिखरे कोयले या उनके छोटे समूह हैं। यह, सभी संभावना में, पूर्व अंतिम संस्कार अनुष्ठान - दाह संस्कार के अवशेषों में से एक है।

मृतकों को ऑल-स्लाविक अनुष्ठान के अनुसार दफनाया गया था - उनकी पीठ पर, उनके सिर पश्चिम की ओर (मौसमी विचलन के साथ)। मृतकों का पूर्वी अभिविन्यास व्यातिची क्षेत्र में अलग-अलग मामलों में दर्ज किया गया था। इस तरह की कब्रें ज़िज़द्रा और उग्रा घाटियों में, क्रिविची की सीमा पर और मोस्कवा नदी बेसिन (मानचित्र 12) में खोजी गई हैं। प्राचीन रूसी बैरो में मृतकों का पूर्वी अभिविन्यास बाल्टिक अंतिम संस्कार अनुष्ठान की विरासत थी। इसके अलावा व्यातिचि टीले में दुर्लभ रूप से पाए जाने वाले लाशों को मध्याह्न रूप से उन्मुख किया गया है। वे क्रिविची-व्यातिची सीमावर्ती क्षेत्रों में हैं - कोल्चिनो, कुरगने, मनीना, मारफिंका, सिंगोव के दफन मैदानों में और इसके अलावा, मॉस्को क्षेत्र के वेरिस्की जिले के क्रिम्सकोय गांव के पास बैरो में। और रियाज़ान ओका धारा के दफन टीले, अपोनिचिशी, गोरोडेट्स और ज़ेम्स्की में खोजे गए। जाहिरा तौर पर, दफनाने के इस समूह में उत्तर-पूर्व में सिर के साथ उन्मुख लाश की स्थिति शामिल है (पूर्व ज़ारिस्क जिले में सिटकोवो)। मृतकों की मध्याह्न स्थिति फिनिश जनजातियों की विशेषता है, और उनमें से यह संस्कार व्यातिची में प्रवेश किया।

एक नियम के रूप में, व्यातिचि टीले में एक लाश है। पारिवारिक दफन अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं, जिसमें मृत या तो क्षितिज पर या अलग-अलग स्तरों में झूठ बोलते हैं। अक्सर डगआउट का इस्तेमाल किया जाता है, कम बार - तख्तों के ताबूत। कभी-कभी मृतक को बर्च की छाल में लपेटा जाता था या उसकी एक परत के साथ कवर किया जाता था। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, लकड़ी के कक्षों-डोमोविना में दफन दर्ज किए गए थे।

व्यातिचि दफन टीले कपड़ों की सामग्री में बहुत समृद्ध हैं। इस संबंध में, वे पूर्वी स्लाव क्षेत्र के दक्षिणी भाग के टीले से काफी भिन्न हैं। महिलाओं की लाशों को एक विशेष प्रकार की चीजों की विशेषता होती है, जो सामान्य शब्दों में महिलाओं की पोशाक की सजावट को फिर से बनाना संभव बनाती है।

गाँव के एक टीले में एक अच्छी तरह से संरक्षित मुखिया पाया गया। Zvenigorod के पास Islavskoye। इसमें सिर पर एक ऊनी रिबन होता है, और चेहरे के दोनों किनारों पर एक मुड़ी हुई फ्रिंज उतरती है। ए। वी। आर्टिखोवस्की ने उल्लेख किया कि नृवंशविज्ञानियों को रियाज़ान क्षेत्र के कई जिलों की किसान आबादी के बीच समान हेडड्रेस मिले। (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पृष्ठ 101)। जाहिर है, इस तरह के सिर के अवशेष भी गांव के पास एक टीले में पाए गए थे। मायाचकोवो बी. कोलोम्ना जिला (स्मारकों का सूचकांक, पृष्ठ 275)।

व्यातिची की विशेषता वाले सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले सैकड़ों महिला दफन (प्ल। XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6) में पाए गए हैं। वे चमड़े या कपड़े से बने हेडबैंड पर पहने जाते थे, कभी-कभी बालों में बुने जाते थे। आमतौर पर एक दफन में छह या सात सात-ब्लेड के छल्ले होते हैं, लेकिन कभी-कभी कम - चार या दो अंगूठियां। दफन टीले में पाए जाने के अलावा, सात-ब्लेड वाले छल्ले बार-बार व्यातिची बस्तियों में पाए गए, जिनमें मॉस्को, स्टारया रियाज़ान, सेरेन्स्क, पेरेयास्लाव-रियाज़ान्स्की, टेशिलोवो और अन्य शहर शामिल हैं।

व्यातिची क्षेत्र के बाहर, सात-लोब वाले अस्थायी वलय एकल हैं और निस्संदेह व्यातिचि की भूमि से पुनर्वास को दर्शाते हैं (मानचित्र 23)। नोवगोरोड (सेडोवा एम.वी., 1959, पी। 224, अंजीर। 1, 6, 7) में दो सात-लोब वाले छल्ले पाए गए। वे ऊपरी वोल्गा के बेसिन में भी पाए जाते हैं (स्पिट्सिन एए, 1905 ए, पी। 102, अंजीर। 127; कुजा ए.वी., निकितिन ए.एल., 1965, पी। 117, अंजीर। 43, 1) , सुज़ाल में (वोरोनिन एन.एन., 1941, पृष्ठ 95, pl. XIV, 8)। स्मोलेंस्क क्रिविची (सेडोव वी.वी., 19706, पी। 111) के निपटान के क्षेत्र में कई बार सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले पाए गए, जिसमें स्मोलेंस्क (बेलोटेर्सकोवस्काया आई.वी., सपोझनिकोव एन.वी., 1980, पीपी। 251-253) शामिल हैं। ) व्यातिचि लौकिक सजावट के कई खोज अधिक दूरदराज के क्षेत्रों में विभिन्न स्थानों से आते हैं।

A. V. Artikhovsky ने सात-लोब वाले लौकिक वलय को प्रकारों में विभाजित किया। उन्होंने पहले प्रकार के लिए साधारण सात-ब्लेड की सजावट को सौंपा और उन्हें 12 वीं -14 वीं शताब्दी में, और जटिल लोगों को, 12 प्रकारों में विभेदित, 13 वीं -14 वीं शताब्दी में दिनांकित किया। (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पीपी. 49-55, 136, 137)। B. A. Rybakov साधारण सात-ब्लेड वाले छल्ले (Rybakov B. A., 1948, p. 554) के भीतर अंतरों को नोटिस करने में कामयाब रहे। उनकी टाइपोलॉजी को बाद में टी.वी. रैदीना (रवदीना टी.वी., 1968, पीपी। 136-142) द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने इन अलंकरणों के बारे में एक सामान्य लेख भी लिखा था (रवदीना टी.वी., 1978, पीपी। 181-187)।

सात-लोबियों में सबसे पहले गोल लोब वाले वलय हैं (Pl. XLII, 2)। इस तरह के छल्ले 11 वीं और 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में मौजूद थे। (प्लेट एक्सएलआईवी)। वे अपेक्षाकृत छोटे आकार में बाद वाले से भिन्न होते हैं, पार्श्व के छल्ले नहीं होते हैं, और उनके ब्लेड अलंकृत नहीं होते हैं।

सात-ब्लेड के छल्ले के विकास में अगले चरण में, उनके ब्लेड एक कुल्हाड़ी के आकार का आकार प्राप्त करते हैं, पार्श्व के छल्ले दिखाई देते हैं, ढाल पहले एक में एक छायांकित पट्टी के साथ अलंकृत होते हैं, और फिर दो पंक्तियों में (प्ल। XLII, 1, 11) \ XLIII, 5, 6)। लौकिक वलय का आकार बढ़ जाता है। उनकी XII-XIII सदियों की तारीख।

नक्शा 23 ए - मुख्य क्षेत्र; बी - इस क्षेत्र के बाहर पाता है।
1 - डस्टी; 2 - नोवगोरोड; 3 - स्मोलेंस्क; 4 - बोरोडिनो; 5 - ब्लैक ब्रुक; 6 - पावलोवो; 7-खरलापोवो; 8 - टिटोव्का; 9 - वोलोकोलमस्क; 10 - शस्टिनो; 11 - वोरोनोवो; 12 - कुपान्स्कोए; ./Z - निपटान; 14 - सिज़िनो; 15 - क्रास्कोवो; 16 - कुबेवो; 17 - सुज़ाल; 18 - पुष्करी; 19 - पेत्रोव्स्कोए; 20 - रूसी बुंदिवकास

एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा करते हुए, सात-पैर वाले आभूषण भी ज्ञात हैं। उनके ब्लेड में गोल रूपरेखा होती है, लेकिन पहले से ही पार्श्व के छल्ले होते हैं (प्ल। एक्सएलआईआई, 10)।

जटिल सात-पैर वाले छल्ले (प्लेट XLIV) 12वीं-13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के हैं।

सात-पैर वाले लौकिक वलय की उत्पत्ति के संबंध में कई परिकल्पनाओं को सामने रखा गया है। एनपी कोंडाकोव का मानना था कि व्यातिची लोगों की अस्थायी सजावट कोल्ट्स से विकसित हुई: कोल्ट्स को घेरने वाली गेंदें धीरे-धीरे ब्लेड में विकसित हुईं (कोंडाकोव एन.पी., 1896, पी। 198)। हालांकि, कोल्ट्स और सात-बीम सजावट के बीच संक्रमणकालीन रूप अभी तक नहीं मिले हैं। पी। एन। ट्रीटीकोव ने ट्रेपोजॉइडल पेंडेंट के साथ लटकाए गए सिकल के आकार की सजावट के साथ सात-ब्लेड वाले छल्ले की बाहरी समानता पर ध्यान आकर्षित किया। उनका मानना था कि व्यातिची के छल्ले नवीनतम गहनों (ट्रीटीकोव पी.एन., 1941, पीपी। 41, 42, 51) से विकसित हुए हैं।
सात-ब्लेड वाले छल्ले की उत्पत्ति पर अरब पूर्व के कलात्मक उत्पादों के प्रभाव के बारे में वी। आई। सिज़ोव की परिकल्पना अधिक संभावना है। शोधकर्ता ने इस निष्कर्ष पर व्यातिची के छल्ले के पैटर्न की अरबी अलंकरण के साथ तुलना की (सिज़ोव वी.आई., 1895, पीपी। 177-188)। बी.ए. कुफ़टिन की टिप्पणियां वी.आई. सिज़ोव (कुफ़्टिन बी.ए., 1926, पृष्ठ 92) के निष्कर्षों की पुष्टि करती प्रतीत होती हैं। इस संबंध में, ए। वी। आर्टसिखोव्स्की ने लिखा है कि "इन सजावटों के अरब मूल का विचार, जाहिरा तौर पर, फलदायी है" (आर्टसिखोवस्की ए। वी।, 1930 ए, पी। 48)। B. A. Rybakov भी सात-पैर वाले लौकिक वलय (Rybakov B. A., 1948, pp. 106, 107) के अरब-ईरानी मूल के निष्कर्ष पर पहुंचे।

वी. आई. सिज़ोव ने रेडिमिची की सात-बीम सजावट से व्यातिची टेम्पोरल रिंग्स के विकास पर भी सवाल उठाया। इस विचार को बाद में एनजी नेडोशिविना द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने सात-बीम और सात-लोब वाले आभूषणों (नेडोशिविना एनजी, 1960, पीपी। 141-147) के बीच एक मध्यवर्ती स्थान पर कब्जा करने वाले लौकिक रिंगों के प्राचीन रूसी स्मारकों में पाया।

सबसे अधिक संभावना है, व्यातिची टेम्पोरल रिंग रेडिमिची के गहनों पर नहीं, बल्कि शुरुआती उपस्थिति के सात-बीम के छल्ले पर आधारित थे, जिन्हें 8 वीं -10 वीं शताब्दी के स्मारकों से जाना जाता है। पूर्वी स्लाव क्षेत्रों का दक्षिणी भाग। व्यातिचि क्षेत्र में सात-ब्लेड वाले छल्ले के विकास की प्रक्रिया में, अलंकरण को देखते हुए, उन्होंने प्राच्य प्रभाव का अनुभव किया।

व्यातिची महिलाओं के कपड़े मुख्य रूप से ऊनी कपड़े से सिलते थे, लेकिन लिनन और ब्रोकेड कपड़ों के अवशेष भी हैं। बटनों के बजाय, मोतियों और घंटियों का उपयोग कभी-कभी किया जाता था, लेकिन अधिक बार बटन, जाहिरा तौर पर, लकड़ी के होते थे। कांसे या बिलोन से बने मशरूम के आकार के छोटे बटन भी कई बार बैरो में पाए गए। महिला दफन में बेल्ट बकल लगभग कभी नहीं पाए जाते हैं। टीले और चमड़े के जूतों के अवशेष मिले हैं।
महिलाओं के गले के गहनों में रिव्निया और हार शामिल थे। यह नहीं कहा जा सकता है कि गले के धातु के हुप्स विशिष्ट व्यातिचि सजावट से संबंधित हैं। ऊपरी और मध्य ओका सहित अधिकांश व्यातिची रेंज में, वे लगभग कभी नहीं पाए जाते हैं। फिर भी, अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों के अंत्येष्टि स्मारकों की तुलना में व्यातिची टीले में, गर्दन की मशालें अधिक बार पाई जाती हैं। लेकिन वे मुख्य रूप से मोस्कवा नदी बेसिन और क्लेज़मा (फेचनर एम। V1967, पीपी। 55-87) की ऊपरी पहुंच के आस-पास के क्षेत्रों में केंद्रित हैं। इन गहनों के प्रसार के कारणों का अभी तक पता नहीं चल पाया है।

व्यातिचि बैरो से कई प्रकार के गरदन निकलते हैं। उनमें से सबसे पहले चार-तरफा डार्ट से बने होते हैं और एक लूप और एक हुक के साथ समाप्त होते हैं। वे 11 वीं शताब्दी के टीले में मॉस्को (बातचीत, कोनकोवो, टैगानकोवो और चेर्किज़ोवो) के पास चार दफन मैदानों में पाए गए थे। इसी तरह के रिव्निया रोस्तोव-सुज़ल भूमि, दक्षिणपूर्वी लाडोगा क्षेत्र और आगे स्कैंडिनेविया और मध्य यूरोप के उत्तरी भाग में पाए जाते हैं।
निम्नलिखित प्रकार के गर्दन के टोर्क बाद के व्यातिची दफन टीले में पाए गए: गोल-तार बेंट-एंडेड, गैबल-प्लेट, हुक के रूप में ताले से मुड़ा हुआ (प्लेट XLIII, 11) या हुक और लूप और लैमेलर के साथ मुड़ (खोला गया) या मिलाप) समाप्त होता है, एक हुक और लूप के साथ समाप्त होता है। सिंगल इंस्टेंस] कुछ अन्य प्रकारों द्वारा भी दर्शाए जाते हैं।

गर्दन के ग्रिवना, एक नियम के रूप में, कब्र के सामानों के एक समृद्ध सेट के साथ दफन में पाए जाते हैं। आमतौर पर उनके पास बहुत सारे कंगन, अंगूठियां, पेंडेंट, मोती और अस्थायी छल्ले होते हैं। हालाँकि, इस आधार पर यह मान लेना एक गलती होगी कि सबसे समृद्ध महिलाओं ने व्यातिचि के बीच गले में मशालें पहनी थीं। इन अलंकरणों से युक्त दफन टीले का फैलाव इस तरह की धारणा को अविश्वसनीय बनाता है। रोस्तोव-सुज़ाल भूमि में, पीपस झील के पूर्वी तट पर, दक्षिण-पूर्वी लाडोगा क्षेत्र में, गर्दन की चोंच का संचय यह मानने का अधिक कारण देता है कि ये सजावट पूर्वी यूरोप की गैर-स्लाव आबादी से जुड़ी हैं।

व्यातिची हार, एक नियम के रूप में, बड़ी संख्या में मोतियों से बने होते हैं, जो आकार और रंग में भिन्न होते हैं। अधिक बार विभिन्न प्रकार के मोती वैकल्पिक (प्ल। XLII, 5, 7, 8, 12\ XLIII, 1, 4, 12)। कभी-कभी उनमें पेंडेंट जोड़ दिए जाते हैं (प्लेट XLII, 13)। व्यातिचि में सबसे आम क्रिस्टल गोलाकार, कारेलियन बिपिरा और पीले कांच के गोलाकार मोती थे।

आमतौर पर व्यातिचि में हार क्रिस्टल गोलाकार होते हैं। मोती कारेलियन द्विपिरामिड मोतियों के साथ वैकल्पिक (Pl। XLIII, 12)। A. V. Artikhovsky इस संयोजन को व्यातिची का एक आदिवासी संकेत मानते हैं।

दुर्लभ लोगों में ओपनवर्क चेन धारकों और जंजीरों से युक्त स्तन सजावट होती है, जिस पर घंटियाँ लटकाई जाती हैं, पक्षियों की प्लेट के आकार की धातु की छवियां, चाबियां, कंघी (प्लेट XLII, 4)। अधिक सामान्य घंटियाँ (प्लेट XLIII, 3) हैं, जो कपड़ों के लिए एकल अनुलग्नक के रूप में कार्य करती हैं।

हाथ की सजावट कंगन और अंगूठियों द्वारा दर्शायी जाती है। ब्रेसलेट में ट्विस्टेड नॉटेड (प्लेट XLIII, 9, 10), ट्विस्टेड ट्रिपल, ट्विस्टेड 2X2, 2X3 और 2X4, वायर, लैमेलर ओपन और बेंट-एंडेड हैं। कभी-कभी किसी को मोटे प्लेट ब्रेसलेट मिलते हैं जिनमें स्टाइलिज्ड सिरे होते हैं (प्लेट XLII, 9)। व्यातिची पुरावशेषों में, मुड़े हुए ट्रिपल और चौगुनी कंगन और बेंट-एंडेड प्लेट कंगन प्रबल होते हैं।

वलय लगभग हमेशा व्यातिची महिला दफन (प्लेट XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8) में पाए जाते हैं। वे दोनों हाथों की उंगलियों पर एक से दस तक की संख्या में पहने जाते थे। इसके अलावा मृतक के सीने पर अलग-अलग टीले में दो से चार अंगूठियों के स्नायुबंधन नोट किए गए थे। व्यातिचि में सबसे आम जाली के छल्ले थे। A. V. Artikhovsky उनमें से कई प्रकारों की पहचान करता है, जिनमें से एक-, दो- और तीन-ज़िगज़ैग मुख्य रूप से व्यातिची में पाए जाते हैं। लैमेलर के छल्ले काफी सामान्य हैं, जिनमें चौड़े-मध्य और सीधे, तार, काटने का निशानवाला और मुड़ अखिल रूसी प्रकार शामिल हैं।

व्याटिच बैरो में पुरुषों की लाशों के साथ दफनाने में कुछ या कुछ चीजें नहीं हैं। सबसे आम खोज लोहे के चाकू हैं, जो महिलाओं के दफन में भी पाए जाते हैं। पुरुषों की कब्रगाहों में अक्सर लोहे और कांसे के बकल होते हैं, जो ज्यादातर लिरे के आकार के होते हैं, लेकिन अक्सर अंगूठी और चतुष्कोणीय, साथ ही बेल्ट के छल्ले भी होते हैं।

व्यातिचि लोगों के बीच कब्र में हथियार और श्रम की वस्तुओं को रखने का रिवाज आम नहीं था। केवल कभी-कभी व्यातिची बैरो में कलश के आकार की और अंडाकार आर्मचेयर होती हैं, और अपवाद के रूप में - लोहे की कुल्हाड़ियों और भाले। एकल वस्तुओं में लोहे की दरांती, कैंची, एक कोचेडिक और एक तीर का सिरा भी शामिल है। बैरो में पाए जाने वाले चकमक तीरों का एक अनुष्ठानिक महत्व था।

अक्सर, व्यातिचि कब्रगाहों में पुरुषों और महिलाओं की कब्रगाहों में मिट्टी के बर्तन होते हैं। उनमें से लगभग सभी कुम्हार के पहिये का उपयोग करके बनाए गए हैं और सामान्य प्राचीन रूसी कुर्गन-प्रकार के बर्तनों से संबंधित हैं।
उन्हें, एक नियम के रूप में, मृतक के चरणों में और बहुत कम ही - सिर के पास रखा गया था। यह एक मूर्तिपूजक अनुष्ठान था जो धीरे-धीरे अनुपयोगी होता जा रहा था। गड्ढों के दफन के साथ व्यातिचि टीले, एक नियम के रूप में, अब मिट्टी के बर्तन नहीं होते हैं।

A. V. Artikhovsky ने व्याटिच कुरगन पुरातनताओं को तीन कालक्रम चरणों में विभेदित किया, पहली से 12 वीं शताब्दी तक, दूसरी से 13 वीं शताब्दी तक, और तीसरी से 14 वीं शताब्दी तक। (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पी। 129-150)। चरणों में टीले का विभाजन शोधकर्ता द्वारा त्रुटिपूर्ण रूप से किया गया था, केवल इन चरणों का पूर्ण कालक्रम निर्दिष्ट किया जा सकता है। तो, टी। वी। रवदीना XI-XII सदियों के पहले चरण के दूसरे चरण के बैरो को डेट करना संभव मानते हैं -
बारहवीं शताब्दी, और तीसरी - तेरहवीं शताब्दी। (रवदीना टी.वी., 1965, पृष्ठ 122-129)।

पहले चरण (XI - XII सदी की शुरुआत) से संबंधित टीले, Verkhneoksky क्षेत्र के अलावा, जहां लाशों के साथ बैरो हैं, ओका के साथ जाने जाते हैं, इससे पहले कि मास्को नदी इसमें बहती है, और आगे निचले बेसिन में और उत्तरार्द्ध की मध्य पहुंच (मास्को के पास चाय सहित)।

यह माना जाना चाहिए कि XI सदी में। Verkhneoksky क्षेत्र से Vyatichi ओका पर चढ़ गया और, Moskva नदी के मुहाने पर पहुँचकर, उत्तर-पश्चिम की ओर मुड़ गया, इस नदी के निचले और मध्य भाग के क्षेत्रों को आबाद किया। मॉस्को नदी की ऊपरी पहुंच, साथ ही उग्रा और मॉस्को नदी के बीच ओका की बाईं सहायक नदियां, इस अवधि के दौरान स्लाव द्वारा अभी तक महारत हासिल नहीं की गई थीं। ओका के रियाज़ान पाठ्यक्रम में पहले चरण की लाशों के साथ कोई स्लाव टीले नहीं हैं।

दूसरे चरण के दफन टीले की पहचान ए वी आर्टिखोवस्की ने मुड़ (और झूठे-मुड़) ट्रिपल और चौगुनी कंगन और कुछ प्रकार के सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले के आधार पर की थी। जाहिर है, इनमें से कई बैरो 12 वीं शताब्दी के हैं। (ए। वी। आर्टिखोवस्की के अनुसार, XIII सदी तक), हालांकि नवीनतम को XIII सदी के लिए दिनांकित किया जा सकता है। ये बैरो प्रारंभिक टीलों के क्षेत्रफल से बड़े क्षेत्र पर कब्जा कर लेते हैं। ज़िज़द्रा, उग्रा और मोस्कवा नदियों के घाटियों को पूरी तरह से विकसित किया जा रहा है। उत्तर में, व्यातिची पूर्व में - ओका - प्रोनी की दाहिनी सहायक नदी के लिए, क्लेज़मा की ऊपरी पहुंच तक पहुँचती है।
व्यातिची के नवीनतम दफन टीले, 13वीं और शायद, आंशिक रूप से 14वीं शताब्दी के हैं, पूरे व्यातिची क्षेत्र में जाने जाते हैं, लेकिन असमान रूप से वितरित किए जाते हैं। तो, ऊपरी ओका के बेसिन में वे एकल हैं, जो, जाहिरा तौर पर, यहां टीले बनाने के रिवाज के गायब होने से समझाया गया है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि यह व्यातिची भूमि के इस क्षेत्र में है कि पूर्व-मंगोलियाई समय के शहरों की एकाग्रता देखी जाती है। 12 वीं शताब्दी के इतिहास में वर्णित व्यातिची शहरों में से, विशाल बहुमत व्यातिची (सेडोव वी.वी., 1973, अंजीर। 5) के प्रारंभिक दफन टीले के क्षेत्र में स्थित हैं। यह इस क्षेत्र में था, जाहिरा तौर पर, व्यातिची आबादी का बपतिस्मा शुरू हुआ। XI के अंत में या XII सदी की शुरुआत में। यहाँ, सेरेन्स्क शहर के पास, व्यातिची ईसाई मिशनरी, कीव-पेचेर्स्क भिक्षु कुक्ष, को व्यातिची द्वारा मार दिया गया था, जिसका उपनाम चर्च "व्यातिची के शिक्षक" (एल। हां, 1862, पी। 9, 10) था। )

व्यातिची क्षेत्र के उत्तरी और पूर्वी हिस्सों में - मोस्कवा नदी के बेसिन में और ओका के रियाज़ान भाग में - बैरो दफन संस्कार दृढ़ और बहुत लंबे समय तक आयोजित किया गया। बारहवीं शताब्दी में। ये अभी भी अपेक्षाकृत दूरस्थ भूमि थीं। मॉस्को नदी के विशाल बेसिन में, क्रॉनिकल बारहवीं शताब्दी में जानता है। केवल दो शहर - कोलोम्ना और मॉस्को। ओका के रियाज़ान बेसिन में, प्रोनस्क और ट्रुबेक का नाम एक ही समय में रखा गया था, लेकिन ट्रुबेक, नाम से देखते हुए, दक्षिण रूस के बसने वालों द्वारा स्थापित किया गया था।

ईसाई प्रतीक - क्रॉस और चिह्न - व्याटिच बैरो में बहुत कम हैं। वे व्यातिची भूमि की ग्रामीण आबादी के ईसाईकरण की नहीं, बल्कि नए धर्म के साथ आबादी के पहले संपर्क की गवाही देते हैं (बेलेंकाया डी.ए., 1976, पीपी। 88-98)।

व्यातिची (प्लेट XLIV) के बीच दफन संस्कार का विकास उसी दिशा में हुआ, जैसा कि अधिकांश अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों में हुआ था: सबसे पहले क्षितिज पर दफन थे, दफन गड्ढों में दफन बाद की अवधि में फैले (नेडोशिविना एनजी, 1971, पीपी। 182-196)। तो, पहले चरण की चीजों के साथ टीले, क्षितिज पर लाशों के साथ लगभग 90% टीले हैं। दूसरी कालानुक्रमिक अवधि में, लाशों का हिस्सा 24% तक पहुंच जाता है, और तीसरे में - 55%।

इस संबंध में, रियाज़ान भूमि के व्यातिची टीले का देर से चरित्र काफी स्पष्ट है। यहां अंडर-कुरगन पिट दफन अन्य प्रकार के दफनों पर निर्णायक रूप से प्रबल होते हैं। वे 80% से अधिक जांच किए गए दफन (क्षितिज पर लाशें - 11%, बाकी - टीले में दफन) बनाते हैं।

N. G. Nedoshivina का मानना है कि दफन गड्ढों में लाशों का फैलाव व्यातिची आबादी के ईसाईकरण की प्रक्रिया को दर्शाता है (नेदोशिविपा N. G., 1976, पीपी। 49-52)।

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