अल्बर्टी लियोन बतिस्ता वास्तुकला और जीवनी। मैन लियोन बतिस्ता अल्बर्टी जीवनी स्कोर का सिद्धांत

ठीक 610 साल पहले, इतालवी दार्शनिक (साथ ही एक लेखक, मानवतावादी और, सामान्य तौर पर, एक वैज्ञानिक) लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी का जन्म हुआ, जो वास्तव में, पुनर्जागरण के सबसे प्रमुख सिद्धांतकार बन गए।

लियोन बतिस्ता अल्बर्टी की जीवनी एक महान फ्लोरेंटाइन परिवार में जन्म के साथ शुरू हुई, जो जेनोआ में निर्वासन में समाप्त हुई। उन्होंने बोलोग्ना में कानून और पडुआ में मानविकी का अध्ययन किया। अलबर्टी ने 1428 में बोलोग्ना विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और उसके बाद कार्डिनल अल्बर्टी के सचिव का पद प्राप्त किया। और 1432 से, तेरह वर्षों तक, उन्होंने पोप कुलाधिपति में सेवा की। उन्होंने 1462 में कार्यालय छोड़ दिया, और अपना शेष जीवन रोम में बिताया।

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दर्शनलियोना बतिस्ता अल्बर्टी।

सद्भाव।

अल्बर्टी की बहुमुखी प्रतिभा पुनर्जागरण में लोगों के हितों की बहुमुखी प्रतिभा का एक प्रमुख उदाहरण है। व्यापक रूप से प्रतिभाशाली और शिक्षित, वे शिक्षाशास्त्र और नैतिकता की समस्याओं के शौकीन थे, कार्टोग्राफी और गणित में लगे हुए थे, और उन्होंने वास्तुकला और कला, वास्तुकला और साहित्य के सिद्धांत में भी बहुत बड़ा योगदान दिया। अलबर्टी के सौंदर्यशास्त्र में, मुख्य स्थान सद्भाव के सिद्धांत का है, जिसे एक महत्वपूर्ण प्राकृतिक कानून माना जाता है। और एक व्यक्ति को न केवल अपनी गतिविधि में इसे ध्यान में रखना चाहिए, बल्कि इसे अपने काम और रचनात्मकता के साथ अपने अस्तित्व के विभिन्न पहलुओं में फैलाना चाहिए।

इंसान।

अल्बर्टी के अनुसार, आदर्श व्यक्ति इच्छाशक्ति और तर्क, मन की शांति और रचनात्मक गतिविधि की ताकतों को सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ता है। अपने कार्यों में, वह माप के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होता है। मनुष्य बुद्धिमान है और उसकी अपनी गरिमा की भावना है। यह सब एक साथ लिया गया महानता की गठित छवि विशेषताएं देता है। मानवतावादी नैतिकता का विकास, साथ ही पुनर्जागरण कला, चित्र शैली सहित, लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी द्वारा बनाए गए एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के आदर्श से बहुत प्रभावित था। उस समय की इतालवी मूर्तिकला, ग्राफिक्स और पेंटिंग की कई छवियों में, इस प्रकार के व्यक्ति के अवतार को देखा जा सकता है। यह एंड्रिया मेंटेगना, पिएरोडेला फ्रांसेस्का, एंटोनेलो दा मेसिना और अन्य प्रसिद्ध उस्तादों जैसे उस्तादों के कार्यों में देखा जा सकता है।

रचनात्मकता और श्रम

अल्बर्टी की मानवतावादी शिक्षाओं का प्रारंभिक बिंदु मनुष्य के प्राकृतिक संसार से अविभाज्य संबंध में है। लेखक ईश्वरीय सिद्धांत के वाहक के रूप में इसे सर्वेश्वरवादी पदों से संबंधित व्याख्या करता है। लोग विश्व व्यवस्था में शामिल हैं और तदनुसार, इसके कानूनों, पूर्णता और सद्भाव की शक्ति में आते हैं। मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य, पूर्व की दुनिया को जानने, स्वस्थ होने, अच्छे होने की दिशा में निर्देशित करने की क्षमता को निर्धारित करता है। अल्बर्टी के सिद्धांत के अनुसार, नैतिक सुधार के लिए सभी जिम्मेदारी, मूल्य (सार्वजनिक या व्यक्तिगत) की परवाह किए बिना, पूरी तरह से स्वयं लोगों के साथ है। अच्छाई और बुराई के बीच चुनाव केवल व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर करता है। मनुष्य का मुख्य उद्देश्य लियोन बतिस्ता अल्बर्टी ने रचनात्मकता में देखा। एक साधारण कारीगर के व्यवसाय से लेकर वैज्ञानिक और कलात्मक कार्यों की ऊंचाइयों तक, यह अवधारणा उनके लिए बहुत व्यापक थी। मानवतावादी ने वास्तुकारों के काम को विशेष प्राथमिकता दी। वह उन्हें मानव जीवन के आयोजक, अस्तित्व की सुंदर और उचित स्थितियों के निर्माता मानते थे।

एक परिवार।

मानवतावादी ने एक ऐसे व्यक्ति के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाई जो सक्रिय रूप से अपने व्यक्तिगत लाभों और पूरे समाज और राज्य के लाभों को धर्मी श्रम से गुणा करता है। वह इसे संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था व्यवस्था की मूल इकाई मानते थे। लियोन बतिस्ता अल्बर्टी ने पारिवारिक नींव पर बहुत ध्यान दिया। यह वोल्गर "डोमोस्ट्रोय" और "अबाउट द फैमिली" पर लिखे गए संवादों में स्पष्ट रूप से देखा जाता है। इन कार्यों में वह युवा पीढ़ी के पालन-पोषण और प्राथमिक शिक्षा की समस्या पर विचार करता है, और उन्हें मानवतावादी दृष्टिकोण से हल करने का प्रस्ताव करता है। उनके सिद्धांत के अनुसार, बच्चों और माता-पिता के बीच संबंधों में मुख्य लक्ष्य परिवार और उसके आंतरिक सद्भाव को मजबूत करना है।

परिवार और समाज।

उन दिनों, पारिवारिक व्यापार, औद्योगिक और वित्तीय कंपनियों ने आर्थिक व्यवहार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस संबंध में, अल्बर्टी परिवार को आर्थिक गतिविधि का आधार माना जाता है। उनका मानना ​​था कि मितव्ययिता और कड़ी मेहनत के सिद्धांतों पर आधारित व्यापार के लिए उत्साही चिंता पर आधारित अर्थव्यवस्था का केवल जमाखोरी और तर्कसंगत प्रबंधन ही एक परिवार को धन और समृद्धि की ओर ले जा सकता है। लियोन बतिस्ता अलबर्टी ने संवर्धन के बेईमान तरीकों के उपयोग को अस्वीकार्य माना, इसमें वे आंशिक रूप से व्यापारी मानसिकता और व्यवहार से असहमत थे। उनका मानना ​​था कि ऐसा करने से परिवार अपनी अच्छी साख लूट रहा है। अलबर्टी ने मनुष्य और समाज के बीच ऐसे संबंध का बचाव किया, जिसमें एक व्यक्ति का हित अन्य लोगों के हितों के अनुरूप हो।

समाज।

मानवतावादी समाज को उसके सभी स्तरों की एक सामंजस्यपूर्ण एकता के रूप में देखता है, और इसे शासकों की गतिविधियों से सुगम बनाया जाना चाहिए। उनकी जीवनी का एक बड़ा हिस्सा, लियोन बतिस्ता अल्बर्टी ने सामाजिक सद्भाव प्राप्त करने की स्थितियों के बारे में सोचने में बिताया। आर्किटेक्चर पर अपने ग्रंथ में, उन्होंने एक आदर्श शहर दिखाया, जो अपने उचित लेआउट और इमारतों, चौकों और सड़कों की उपस्थिति में उत्कृष्ट था। यहां का पूरा जीवन पर्यावरण इस तरह से व्यवस्थित है कि यह परिवार, व्यक्तियों के साथ-साथ पूरे समाज की जरूरतों को पूरा करता है। पूरे शहर के चौक को अलग-अलग जोन में बांटा गया है। शासकों के महल और उच्च मजिस्ट्रेटों के भवन शहर के केंद्र में स्थित हैं, जबकि छोटे व्यापारियों और कारीगरों के आवास बाहरी इलाके में स्थित हैं। इस प्रकार, उच्च समाज को गरीब पड़ोस से स्थानिक रूप से अलग किया जाता है। अलबर्टी का मानना ​​था कि शहरी नियोजन की इस पद्धति से विभिन्न लोकप्रिय उथल-पुथल के विनाशकारी परिणामों को रोका जा सकता है। अल्बर्टी का आदर्श शहर अपने सभी निवासियों के लिए समान रूप से आरामदायक है, चाहे उनकी सामाजिक स्थिति कुछ भी हो। सार्वजनिक भवन, थिएटर, स्कूल आदि सभी के लिए सुलभ होने चाहिए।

नैतिक सुधार।

अधिकांश मानवतावादियों की तरह, लियोन बतिस्ता अल्बर्टी के दर्शन ने बताया कि प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक सुधार, उसकी रचनात्मकता और सक्रिय गुण के विकास के माध्यम से सामाजिक शांति सुनिश्चित की जा सकती है। लियोनार्डो दा विंची के काम में, अल्बर्टी के कई विचारों को और विकसित किया गया था।

साहित्य।

1920 के दशक में, लियोन बतिस्ता अल्बर्टी ने अपनी पहली रचनाएँ लिखीं, 1425 में कॉमेडी "फिलोडॉक्स" और 1428 में "डेफिरा"। 30 और 40 के दशक में, रचनाएँ लैटिन में प्रकाशित हुईं; 1430 में "वैज्ञानिकों के फायदे और नुकसान पर", 1437 में "पोंटिफेक्स" और "दाईं ओर", 1443 में "मन की शांति पर।"

50 और 60 के दशक में, उन्होंने ऐसी रचनाएँ लिखीं जो बाद में 15वीं शताब्दी के लैटिन मानवतावादी गद्य के मॉडल बन गईं। यह एक व्यंग्यपूर्ण और रूपक चक्र "टेबल वार्तालाप" है। लेखक की अंतिम रचनाएँ "कोड बनाने के सिद्धांतों पर", और 1470 में वोल्गर "डोमोस्ट्रॉय" पर लिखी गईं।

अलबर्टी सबसे पहले इस बात की वकालत करने वालों में से थे कि साहित्यिक कार्यों में इतालवी भाषा का इस्तेमाल किया जाए। इस तरह की शैलियों के पहले उदाहरण उनके द्वारा लिखी गई पारिस्थितिकीय शोकगीत हैं।

सद्भाव के विचार पर आधारित मनुष्य की मूल अवधारणा अलबर्टी की है। उसकी नैतिकता मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व की समस्याओं और उसकी नैतिक पूर्णता पर ध्यान देने से प्रतिष्ठित है। अपने शिक्षण में, उन्होंने एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के आदर्श को पूरी तरह से व्यक्त किया। अल्बर्टी ने एक व्यक्ति की सभी संभावित अवधारणाओं को इस तरह की अवधारणा के साथ जोड़ा जैसे कि सदाचार (क्षमता, वीरता)। एक व्यक्ति अपनी प्राकृतिक क्षमताओं को विकसित कर सकता है और अपना भाग्य खुद बना सकता है। एक मानवतावादी की शिक्षाओं के अनुसार, शिक्षा और पालन-पोषण व्यक्ति में उसके स्वभाव के गुणों का विकास करना चाहिए। भाग्य की देवी, भाग्य के खिलाफ लड़ाई में, एक व्यक्ति को साहस, इच्छा और तर्क जैसे गुणों का सामना करने में मदद मिलती है।

अल्बर्टी लियोन बतिस्ता (1404-1472)
प्रारंभिक पुनर्जागरण इतालवी वैज्ञानिक, वास्तुकार, लेखक और संगीतकार। उन्होंने पडुआ में मानवतावादी शिक्षा प्राप्त की, बोलोग्ना में कानून का अध्ययन किया और बाद में फ्लोरेंस और रोम में रहे। सैद्धांतिक ग्रंथों में "ऑन द स्टैच्यू" (1435), "ऑन पेंटिंग" (1435-1436), "ऑन आर्किटेक्चर" (1485 में प्रकाशित), समकालीन इतालवी कला अल्बर्टी के अनुभव ने मानवतावादी विज्ञान और दर्शन की उपलब्धियों को समृद्ध किया। लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी ने एक साहित्यिक भाषा के रूप में "लोक" (इतालवी) भाषा का बचाव किया, नैतिक ग्रंथ "ऑन द फैमिली" (1737-1441) में उन्होंने एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व के आदर्श को विकसित किया। वास्तुशिल्प कार्यों में, अल्बर्टी ने बोल्ड, प्रयोगात्मक समाधानों की ओर अग्रसर किया।

लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी ने एक नए प्रकार के पलाज़ो को देहाती पत्थर के साथ पूरी ऊंचाई तक इलाज के साथ डिजाइन किया और इमारत के संरचनात्मक आधार की तरह दिखने वाले पायलटों के तीन स्तरों द्वारा विच्छेदित किया गया (फ्लोरेंस में पलाज्जो रुसेलाई, 1446-1451, बी। रॉसेलिनो अल्बर्टी की योजनाओं के अनुसार)। फ्लोरेंस (1456-1470) में चर्च ऑफ सांता मारिया नोवेल्ला के अग्रभाग का पुनर्निर्माण करते हुए, अल्बर्टी ने पहले अपने मध्य भाग को निचले पार्श्व वाले से जोड़ने के लिए विलेय का उपयोग किया। भव्यता के लिए प्रयास करते हुए और साथ ही वास्तुशिल्प छवि की सादगी के लिए, अल्बर्टी ने रिमिनी (1447-1468) और संत एंड्रिया में सैन फ्रांसेस्को के चर्चों के मुखौटे के डिजाइन में प्राचीन रोमन विजयी मेहराब और आर्केड के उद्देश्यों का उपयोग किया। मंटुआ (1472-1494) में, जो पुनर्जागरण के उस्तादों द्वारा प्राचीन विरासत में महारत हासिल करने की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम बन गया।

अल्बर्टी न केवल 15 वीं शताब्दी के मध्य के सबसे महान वास्तुकार थे, बल्कि इतालवी कला में पहले सैद्धांतिक विश्वकोश भी थे, जिन्होंने कला पर कई उत्कृष्ट वैज्ञानिक ग्रंथ लिखे (पेंटिंग, मूर्तिकला और वास्तुकला पर ग्रंथ, जिसमें उनके प्रसिद्ध काम "टेन बुक्स" शामिल हैं। आर्किटेक्चर पर") ...

अलबर्टी का समकालीन स्थापत्य अभ्यास पर न केवल उनके निर्माणों, रचनात्मक डिजाइन और कलात्मक छवि की तीक्ष्णता में असामान्य और गहरा अजीबोगरीब प्रभाव था, बल्कि वास्तुकला के क्षेत्र में उनके वैज्ञानिक कार्यों के साथ, जो प्राचीन सिद्धांतकारों के कार्यों के साथ था। , पुनर्जागरण के उस्तादों के निर्माण के अनुभव पर आधारित थे। ...

पुनर्जागरण के अन्य आकाओं के विपरीत, अल्बर्टी, एक सैद्धांतिक वैज्ञानिक के रूप में, उनके द्वारा कल्पना की गई संरचनाओं के निर्माण पर प्रत्यक्ष गतिविधियों पर पर्याप्त ध्यान देने में सक्षम नहीं थे, उनके कार्यान्वयन को उनके सहायकों को सौंपते हुए। हमेशा निर्माण सहायकों का एक अच्छा विकल्प इस तथ्य को जन्म नहीं देता है कि अल्बर्टी की इमारतों में कई वास्तुशिल्प त्रुटियां थीं, और निर्माण कार्य, वास्तुशिल्प विवरण और अलंकरण की गुणवत्ता कभी-कभी कम थी। हालांकि, अल्बर्टी वास्तुकार की महान योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उनकी निरंतर नवीन खोजों ने उच्च पुनर्जागरण की स्मारकीय शैली के उद्भव और फूलने का मार्ग प्रशस्त किया।

और अपनी मृत्यु तक वह रोम में रहा।

अल्बर्टी का मानवतावादी विश्वदृष्टि

सद्भाव

लियोन बतिस्ता अलबर्टी का बहुआयामी कार्य पुनर्जागरण व्यक्ति के हितों की सार्वभौमिकता का एक ज्वलंत उदाहरण है। विविध और शिक्षित, उन्होंने कला और वास्तुकला, साहित्य और वास्तुकला के सिद्धांत में एक बड़ा योगदान दिया, नैतिकता और शिक्षाशास्त्र की समस्याओं के शौकीन थे, गणित और कार्टोग्राफी में लगे हुए थे। अल्बर्टी के सौंदर्यशास्त्र में केंद्रीय स्थान एक महत्वपूर्ण प्राकृतिक कानून के रूप में सद्भाव के सिद्धांत से संबंधित है, जिसे एक व्यक्ति को न केवल अपनी सभी गतिविधियों में ध्यान में रखना चाहिए, बल्कि अपनी रचनात्मकता को अपने अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों में भी विस्तारित करना चाहिए। उत्कृष्ट विचारक और प्रतिभाशाली लेखक अल्बर्टी ने मनुष्य के बारे में लगातार मानवतावादी शिक्षा का निर्माण किया, जो आधिकारिक रूढ़िवाद के लिए इसकी धर्मनिरपेक्षता का विरोध करता है। आत्म-निर्माण, शारीरिक पूर्णता - आध्यात्मिक की तरह ही एक लक्ष्य बन जाता है।

इंसान

आदर्श व्यक्ति, अल्बर्टी के अनुसार, तर्क और इच्छाशक्ति, रचनात्मकता और मन की शांति की ताकतों को सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ता है। वह बुद्धिमान है, अपने कार्यों में माप के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित है, उसकी अपनी गरिमा की चेतना है। यह सब अल्बर्टी द्वारा बनाई गई छवि, महानता की विशेषताएं देता है। उनके द्वारा सामने रखे गए एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के आदर्श ने मानवतावादी नैतिकता और पुनर्जागरण कला के विकास को प्रभावित किया, जिसमें चित्र शैली भी शामिल है। यह इस प्रकार का व्यक्ति है जो उस समय के इटली की पेंटिंग, ग्राफिक्स और मूर्तिकला की छवियों में सन्निहित है, एंटोनेलो दा मेसिना, पिएरो डेला फ्रांसेस्का, एंड्रिया मेंटेग्ना और अन्य प्रमुख उस्तादों की उत्कृष्ट कृतियों में। अल्बर्टी ने वोल्गर में अपनी कई रचनाएँ लिखीं, जिन्होंने कलाकारों सहित इतालवी समाज में उनके विचारों के व्यापक प्रसार में बहुत योगदान दिया।

रचनात्मकता और श्रम

अल्बर्टी की मानवतावादी अवधारणा का प्रारंभिक आधार मनुष्य का प्राकृतिक दुनिया से अविभाज्य संबंध है, जिसे मानवतावादी ईश्वरीय सिद्धांत के वाहक के रूप में सर्वेश्वरवादी पदों से व्याख्या करता है। विश्व व्यवस्था में शामिल एक व्यक्ति खुद को इसके कानूनों - सद्भाव और पूर्णता की दया पर पाता है। मनुष्य और प्रकृति का सामंजस्य दुनिया को पहचानने की उसकी क्षमता, एक उचित, अच्छे अस्तित्व के लिए प्रयास करने से निर्धारित होता है। अलबर्टी नैतिक सुधार की जिम्मेदारी देता है, जिसका व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों महत्व है, स्वयं लोगों पर। अच्छाई और बुराई के बीच चुनाव व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर करता है। मानवतावादी ने रचनात्मकता में व्यक्तित्व का मुख्य उद्देश्य देखा, जिसे उन्होंने व्यापक रूप से समझा - एक विनम्र कारीगर के श्रम से लेकर वैज्ञानिक और कलात्मक गतिविधि की ऊंचाइयों तक। अल्बर्टी ने विशेष रूप से वास्तुकार के काम की बहुत सराहना की - लोगों के जीवन के आयोजक, उनके अस्तित्व के लिए उचित और अद्भुत परिस्थितियों के निर्माता। मनुष्य की रचनात्मक क्षमता में, मानवतावादी ने पशु जगत से अपना मुख्य अंतर देखा। अल्बर्टी के लिए श्रम मूल पाप की सजा नहीं है, जैसा कि चर्च की नैतिकता सिखाती है, बल्कि आध्यात्मिक उत्थान, भौतिक धन और महिमा का स्रोत है। " आलस्य में लोग कमजोर और तुच्छ हो जाते हैं”, इसके अलावा, केवल जीवन अभ्यास ही व्यक्ति में निहित महान संभावनाओं को प्रकट करता है। " जीवन जीने की कला कर्मों में समझी जाती है", - अल्बर्टी पर जोर दिया। सक्रिय जीवन का आदर्श उनकी नैतिकता को नागरिक मानवतावाद से संबंधित बनाता है, लेकिन इसमें कई विशेषताएं भी हैं जो अल्बर्टी की शिक्षाओं को मानवतावाद में एक स्वतंत्र दिशा के रूप में चित्रित करना संभव बनाती हैं।

लियोन बतिस्ता अल्बर्टी

एक परिवार

अल्बर्टी ने परिवार को एक ऐसे व्यक्ति के पालन-पोषण में एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी, जो ईमानदार श्रम द्वारा अपने स्वयं के लाभों और समाज और राज्य के लाभों को ऊर्जावान रूप से गुणा करता है। इसमें उन्होंने संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था की मूल इकाई को देखा। मानवतावादी ने पारिवारिक नींव पर बहुत ध्यान दिया, खासकर वोल्गर में लिखे संवादों में " परिवार के बारे में" तथा " डोमोस्ट्रोय". उनमें, वह युवा पीढ़ी की परवरिश और प्राथमिक शिक्षा की समस्याओं को संबोधित करते हैं, उन्हें मानवतावादी दृष्टिकोण से हल करते हैं। यह मुख्य लक्ष्य - परिवार को मजबूत करना, इसकी आंतरिक सद्भाव को ध्यान में रखते हुए माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों के सिद्धांत को परिभाषित करता है।

परिवार और समुदाय

अल्बर्टी के समय के आर्थिक व्यवहार में, पारिवारिक व्यवसाय, औद्योगिक और वित्तीय कंपनियों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, इस संबंध में परिवार को एक मानवतावादी और आर्थिक गतिविधि का आधार माना जाता है। उन्होंने परिवार की समृद्धि और धन के मार्ग को अर्थव्यवस्था के तर्कसंगत प्रबंधन, मितव्ययिता के सिद्धांतों पर आधारित संचय, व्यापार के लिए उत्साही चिंता और कड़ी मेहनत के साथ जोड़ा। अल्बर्टी ने संवर्धन के बेईमान तरीकों को अस्वीकार्य माना (आंशिक रूप से व्यापारी अभ्यास और मानसिकता के साथ बाधाओं पर), क्योंकि वे परिवार को एक अच्छी प्रतिष्ठा से वंचित करते हैं। मानवतावादी ने व्यक्ति और समाज के बीच ऐसे संबंध की वकालत की, जिसमें व्यक्तिगत हित अन्य लोगों के हितों के अनुरूप हो। हालांकि, नागरिक मानवतावाद की नैतिकता के विपरीत, अल्बर्टी का मानना ​​​​था कि कुछ परिस्थितियों में परिवार के हितों को क्षणिक सार्वजनिक लाभ से ऊपर रखना संभव है। उदाहरण के लिए, उन्होंने आर्थिक कार्यों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए सार्वजनिक सेवा से इनकार करने की अनुमति के रूप में मान्यता दी, क्योंकि अंतिम विश्लेषण में, जैसा कि मानवतावादी मानते थे, राज्य का कल्याण व्यक्तिगत परिवारों की ठोस भौतिक नींव पर आधारित है।

समाज

अल्बर्टी के समाज को ही इसकी सभी परतों की एक सामंजस्यपूर्ण एकता के रूप में माना जाता है, जिसे शासकों की गतिविधियों द्वारा बढ़ावा दिया जाना चाहिए। उपलब्धि की शर्तों पर विचार सामाजिक सद्भाव, अलबर्टी ग्रंथ में " वास्तुकला के बारे में»तर्कसंगत योजना और इमारतों, सड़कों, चौराहों के बाहरी स्वरूप के मामले में सुंदर, एक आदर्श शहर बनाता है। एक व्यक्ति के पूरे रहने का वातावरण यहां व्यवस्थित किया जाता है ताकि वह व्यक्ति, परिवार, समाज की जरूरतों को पूरा कर सके। शहर को विभिन्न स्थानिक क्षेत्रों में विभाजित किया गया है: केंद्र में उच्च मजिस्ट्रेटों की इमारतें और शासकों के महल हैं, बाहरी इलाके में कारीगरों और छोटे व्यापारियों के क्वार्टर हैं। इस प्रकार समाज के ऊपरी तबके के महलों को गरीबों के आवासों से स्थानिक रूप से अलग किया जाता है। अल्बर्टी के अनुसार, इस शहरी नियोजन सिद्धांत को संभावित लोकप्रिय अशांति के हानिकारक परिणामों को रोकना चाहिए। अलबर्टी का आदर्श शहर, हालांकि, विभिन्न सामाजिक स्थिति के लोगों के जीवन के लिए अपने सभी हिस्सों के समान सुधार और इसके सभी निवासियों - स्कूलों, थर्मल बाथ, थिएटर के लिए सुंदर सार्वजनिक भवनों की पहुंच की विशेषता है।

शब्द या छवि में एक आदर्श शहर के विचार को मूर्त रूप देना इटली की पुनर्जागरण संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं में से एक था। इस तरह के शहरों की परियोजनाओं को 16 वीं शताब्दी के सामाजिक यूटोपिया के लेखक, वास्तुकार फिलारेटे, वैज्ञानिक और कलाकार लियोनार्डो दा विंची को श्रद्धांजलि दी गई। वे मानव समाज के सामंजस्य के बारे में मानवतावादियों के सपने को दर्शाते हैं, अद्भुत बाहरी परिस्थितियों के बारे में जो हर व्यक्ति की स्थिरता और खुशी में योगदान करते हैं।

नैतिक सुधार

कई मानवतावादियों की तरह, अल्बर्टी ने प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक सुधार, उसके सक्रिय गुण और रचनात्मकता के विकास के माध्यम से सामाजिक शांति सुनिश्चित करने की संभावना के विचार को साझा किया। साथ ही लोगों के जीवन अभ्यास और मनोविज्ञान के एक विचारशील विश्लेषक होने के नाते, उन्होंने देखा " मानव साम्राज्य»इसके विरोधाभासों की सभी जटिलताओं में: कारण और ज्ञान द्वारा निर्देशित होने से इनकार करते हुए, लोग कभी-कभी विध्वंसक बन जाते हैं, न कि सांसारिक दुनिया में सद्भाव के निर्माता। अलबर्टी के संदेहों को उनके "" में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। मोमे" तथा " टेबल बातचीत”, लेकिन अपने प्रतिबिंबों की मुख्य पंक्ति के लिए निर्णायक नहीं बने। मानव कर्मों की वास्तविकता की विडंबनापूर्ण धारणा, इन कार्यों की विशेषता, मानवतावादी के गहरे विश्वास को उस व्यक्ति की रचनात्मक शक्ति में नहीं हिलाती है जिसे तर्क और सुंदरता के नियमों के अनुसार दुनिया को लैस करने का आह्वान किया गया था। अल्बर्टी के कई विचारों को लियोनार्डो दा विंची के काम में और विकसित किया गया था।

निर्माण

साहित्य

अल्बर्टी ने 1920 के दशक में अपनी पहली रचनाएँ लिखीं। - कॉमेडी " फिलोडोक्स"(1425)," डीइफ़्रा"(1428), आदि। 30 के दशक में - 40 के दशक की शुरुआत में। लैटिन में कई रचनाएँ बनाईं - " वैज्ञानिकों के फायदे और नुकसान"(1430)," दाईं ओर "(1437)," पोंटिफेक्स"(1437); नैतिक विषयों पर वोल्गर पर संवाद - " परिवार के बारे में"(1434-1441)," मन की शांति के बारे में"(1443)।

50-60 के दशक में। अलबर्टी ने व्यंग्य-रूपक चक्र लिखा " टेबल बातचीत”- साहित्य के क्षेत्र में उनकी प्रमुख कृतियाँ, जो 15वीं शताब्दी के लैटिन मानवतावादी गद्य के उदाहरण बन गए। अल्बर्टी के नवीनतम कार्य: " कोड लिखने के सिद्धांतों पर"(गणितीय ग्रंथ, बाद में खो गया) और वोल्गर पर संवाद" डोमोस्ट्रोय"(1470)।

अलबर्टी साहित्यिक कार्यों में इतालवी भाषा के उपयोग की वकालत करने वाले पहले लोगों में से एक थे। इतालवी में इन शैलियों के पहले उदाहरण उनके एलिगेंस और पारिस्थितिकी हैं।

अलबर्टी ने सद्भाव के विचार के आधार पर एक बड़े पैमाने पर मूल (प्लेटो, अरस्तू, ज़ेनोफोन और सिसरो से डेटिंग) मनुष्य की अवधारणा बनाई। अल्बर्टी की नैतिकता - प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष - मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व की समस्या, उसके नैतिक सुधार पर ध्यान देने से प्रतिष्ठित थी। उन्होंने मनुष्य की प्राकृतिक क्षमताओं को बढ़ाया, ज्ञान, रचनात्मकता और मनुष्य के दिमाग की सराहना की। अलबर्टी की शिक्षाओं में, एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के आदर्श को सबसे अभिन्न अभिव्यक्ति मिली। अल्बर्टी ने एक व्यक्ति की सभी संभावित क्षमताओं को अवधारणा के साथ जोड़ा कला मे प्रवीणता(शौर्य, क्षमता)। इन प्राकृतिक क्षमताओं को प्रकट करना और अपने भाग्य का पूर्ण निर्माता बनना मनुष्य की शक्ति में है। अलबर्टी के अनुसार, पालन-पोषण और शिक्षा से व्यक्ति में प्रकृति के गुणों का विकास होना चाहिए। मानवीय क्षमताएं। उसका दिमाग, इच्छाशक्ति, साहस उसे मौका की देवी, फॉर्च्यून के खिलाफ लड़ाई का सामना करने में मदद करता है। अल्बर्टी की नैतिक अवधारणा एक व्यक्ति के अपने जीवन, परिवार, समाज और राज्य को यथोचित रूप से व्यवस्थित करने की क्षमता में विश्वास से भरी है। अलबर्टी परिवार को मुख्य सामाजिक इकाई मानते थे।

आर्किटेक्चर

उच्च पुनर्जागरण शैली के निर्माण पर वास्तुकार अल्बर्टी का बहुत प्रभाव था। फ़िलिपो ब्रुनेलेस्ची के बाद, उन्होंने वास्तुकला में प्राचीन रूपांकनों को विकसित किया। उनके डिजाइनों के अनुसार, फ्लोरेंस (1446-1451) में पलाज्जो रुसेलाई बनाया गया था, सांता मारिया नोवेल्ला (1456-1470) के चर्च का मुखौटा, रिमिनी में सैन फ्रांसेस्को के चर्च, मंटुआ में सैन सेबेस्टियानो और संत एंड्रिया थे पुनर्निर्माण - इमारतें जो क्वाट्रोसेंटो की वास्तुकला में मुख्य दिशा निर्धारित करती हैं।

अल्बर्टी पेंटिंग में भी लगे हुए थे, उन्होंने मूर्तिकला में हाथ आजमाया। इतालवी पुनर्जागरण कला के पहले सिद्धांतकार के रूप में, उन्हें उनके निबंध “के लिए जाना जाता है” वास्तुकला पर दस पुस्तकें"(डी री एडिफिकटोरिया) (1452), और एक छोटा लैटिन ग्रंथ" मूर्ति के बारे में"(1464)।

ग्रन्थसूची

• अल्बर्टी लियोन बत्तीस्ता... वास्तुकला पर दस पुस्तकें: 2v में। एम।, 1935-1937
• कला के बारे में कला के परास्नातक। टी.2. पुनर्जागरण / एड। ए। ए। गुबेर, वी। एन। ग्राशचेनकोवा। एम., 1966
• रेव्याकिना एन.वी.... इतालवी पुनर्जागरण। XIV सदी की दूसरी छमाही का मानवतावाद - XV सदी की पहली छमाही। नोवोसिबिर्स्क, 1975।
• अब्रामसन एम.एल.दांते से अल्बर्टी / ओटीवी तक। ईडी। संबंधित सदस्य यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज Z.V. Udaltsova। यूएसएसआर की विज्ञान अकादमी .. - मॉस्को: नौका, 1979. - 176, पी। - (विश्व संस्कृति के इतिहास से)। - 75,000 प्रतियां(क्षेत्र)
• पुनर्जागरण के इतालवी मानवतावादियों का काम (XV सदी) / एड। एल एम ब्रागिना। एम., 1985
• पुनर्जागरण के दौरान पश्चिमी यूरोप के देशों की संस्कृति का इतिहास // एड। एल एम ब्रागिना। एम।: हायर स्कूल, 2001
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• अनिक्स्ट ए.उत्कृष्ट वास्तुकार और कला सिद्धांतकार // यूएसएसआर की वास्तुकला, 1973 6. पी। 33-35
• मार्कसन वी.प्रारंभिक पुनर्जागरण की वास्तुकला में अल्बर्टी का स्थान // यूएसएसआर की वास्तुकला, 1973 6. पी। 35-39।

नोट्स (संपादित करें)

लिंक

• // ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश: 86 खंडों में (82 खंड और 4 अतिरिक्त)। - एसपीबी। , 1890-1907।

श्रेणियाँ:

• व्यक्तित्व वर्णानुक्रम में
• जेनोआ में पैदा हुआ
• रोम में मृत
• इतालवी आर्किटेक्ट
• मध्यकालीन संस्कृति
• पुनर्जागरण मानवतावादी
• मध्य युग के वैज्ञानिक
• वास्तुकला सिद्धांतवादी
• 15वीं सदी के गणितज्ञ
• वर्णमाला लेखक
• इटली के लेखक
• 1404 . में जन्म
• 14 फरवरी को जन्म
• 1472 . में मृत
• मृतक 25 अप्रैल
• बोलोग्ना विश्वविद्यालय के स्नातक

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

"आलस्य में हम कमजोर और तुच्छ हो जाते हैं।
कर्मों में समझी जाती है जीने की कला"

लियोन बतिस्ता अल्बर्टिक

इतालवी वास्तुकार, क्रिप्टोग्राफर, कला और वास्तुकला सिद्धांतवादी, मानवतावादी लेखक।

"नाम लियोना बतिस्ता अल्बर्टिक- इतालवी पुनर्जागरण की संस्कृति में सबसे प्रमुख में से एक। असाधारण शिक्षा का एक व्यक्ति, एक सच्चा "यूमो यूनिवर्सल", अल्बर्टी विज्ञान और कला के विभिन्न क्षेत्रों में लगा हुआ था, जिसमें व्यापक विद्वता और शानदार क्षमताएं दिखाई दे रही थीं। गणित, यांत्रिकी, कार्टोग्राफी, दर्शन, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, वास्तुकला का सिद्धांत, चित्रकला और मूर्तिकला - यह उनके रचनात्मक हितों का चक्र है, जिसमें साहित्य और स्थापत्य अभ्यास भी शामिल है। अल्बर्टी के काम की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता निस्संदेह नवाचार की इच्छा थी, जो व्यवस्थित रूप से प्राचीन विचार में एक विचारशील प्रवेश के साथ संयुक्त थी।
अल्बर्टी की गतिविधि के उन क्षेत्रों में नए की खोज विशेष रूप से उपयोगी साबित हुई, जहां सिद्धांत सीधे अभ्यास से जुड़ा था: सबसे पहले वास्तुकला में, फिर सौंदर्यशास्त्र, नैतिकता, शिक्षाशास्त्र में। अल्बर्टी के अधिकांश कार्य जीवंत रचनात्मक विचार, वास्तविकता की टिप्पणियों और हमारे समय की तीव्र समस्याओं का जवाब देने की इच्छा से ओत-प्रोत हैं। अल्बर्टी, 15वीं शताब्दी के कई मानवतावादियों के विपरीत, जो शास्त्रीय लैटिन के लिए उत्सुक थे, उन्होंने वोल्गारे में वैज्ञानिक कार्य लिखना शुरू किया।" (लोक इतालवी भाषा - लगभग।आई.एल. विकेंटीवा ).

ब्रागिना एल.एम., इतालवी मानवतावाद। XIV-XV सदियों की नैतिक शिक्षाएं, एम।, "हाई स्कूल", 1977, पी। 153.

LB। अल्बर्टियापरिप्रेक्ष्य के सिद्धांत की गणितीय नींव को व्यवस्थित रूप से रेखांकित किया। "वह विज्ञान के नियमों और प्रकृति के नियमों के आधार पर ड्राइंग के सिद्धांत को विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने ड्राइंग सिखाने के लिए सही कार्यप्रणाली दिशा दी। अपने विचारों को सभी कलाकारों तक पहुँचाने के लिए, अल्बर्टी ने अपने काम को दो बार प्रकाशित करना आवश्यक समझा: लैटिन और इतालवी में। उन्होंने कला के अभ्यास को कला के व्यावहारिक कार्यों के करीब लाने के लिए विज्ञान के अनुभव के साथ कला के अभ्यास को समृद्ध करने की आवश्यकता को समझा।"

रोस्तोवत्सेव एन.एन., स्कूल में ललित कला सिखाने के तरीके, एम।, "शिक्षा", 1980, पी। 26.

"परिप्रेक्ष्य की गणितीय परिभाषा के साथ" अल्बर्टियाएक व्यावहारिक तरीके के साथ आया, उन्हीं सिद्धांतों के आधार पर, जिनके साथ परिचित होना, हालांकि, इसका मतलब नहीं है। उन्होंने घूंघट जाल ("रेटिकोलाटो" या "वेलो") का आविष्कार किया, इसे छोटे नियमित चतुर्भुजों में विभाजित किया गया है और, छवि विमान के स्थान पर आंख और वस्तु के बीच रखा जा रहा है, जिससे वस्तु के किसी भी बिंदु को रेखांकित करना संभव हो जाता है एक निश्चित लूप में और इसे ड्राइंग प्लेन के संबंधित वर्ग ग्रिड में स्थानांतरित करें "।

लियोनार्डो ओल्शकी, नई भाषाओं में वैज्ञानिक साहित्य का इतिहास: मध्य युग से पुनर्जागरण तक प्रौद्योगिकी और अनुप्रयुक्त विज्ञान का साहित्य, खंड 1, स्रेटेन्स्क, एमसीआईएफआई, 2000, पी। 44.

लियोन बतिस्ता अल्बर्टीएक रूपक की पेशकश की जिसे बाद में यूरोप में बुद्धिजीवियों द्वारा बार-बार इस्तेमाल किया गया: "यदि आकाश, तारे, समुद्र, पहाड़, सभी जानवर और सभी शरीर भगवान की इच्छा से आधे छोटे होते, तो इसके किसी भी हिस्से में कुछ भी कम नहीं लगता। बड़ा, छोटा, लंबा, छोटा, नीचा, चौड़ा, संकरा, प्रकाश, अँधेरा, आलोकित, अँधेरे में डूबा हुआ आदि के लिए... यह सब कुछ ऐसा है कि यह तुलना करके ही जाना जाता है।"

LB। अल्बर्टी, टेन बुक्स ऑन आर्किटेक्चर, एम., वॉल्यूम II, "पब्लिशिंग हाउस ऑफ द ऑल-यूनियन एकेडमी ऑफ आर्किटेक्चर", 1937, पी। 48.

लियोन बतिस्ता अल्बर्टी के लेखन में केंद्रीय स्थान एक सामान्य प्राकृतिक कानून के रूप में सद्भाव के सिद्धांत को दिया गया है, जिसे व्यक्ति को न केवल ध्यान में रखना चाहिए, बल्कि गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में अपनी रचनात्मकता का विस्तार करना चाहिए ...

अल्बर्टी का मानवतावादी नैतिकता के निर्माण और पुनर्जागरण कला, विशेष रूप से वास्तुकला और चित्रांकन के विकास पर बहुत प्रभाव था।

रूसी में अनुवाद: अल्बर्टी लियोन बतिस्ता। वास्तुकला पर दस पुस्तकें। एम।, 1935-1937। टी. 1-2; अल्बर्टी लियोन बतिस्ता। धर्म। नैतिक गुण। रॉक एंड फॉर्च्यून - पुनर्जागरण के इतालवी मानवतावादियों के लेखन (XV सदी)। एम।, 1985।
इवान क्रिवुशिन
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