रूसी और विदेशी साहित्य में अच्छा: पुस्तकों के उदाहरण। रचनात्मकता में अच्छाई और बुराई साहित्यिक कार्यों में अच्छाई और बुराई के उदाहरण
विश्व साहित्य सच्ची दयालुता के उदाहरणों से समृद्ध है, क्योंकि लोग नैतिक दिशा-निर्देश बनाते हैं और उनके लिए प्रयास करते हैं। रूसी लेखकों की किताबों में उनमें से कई विशेष रूप से हैं, जो अक्सर अच्छे और बुरे के बीच के सार और भेद पर प्रतिबिंबित करते हैं। यही कारण है कि हमारी सूची के अधिकांश उदाहरण रूसी गद्य से संबंधित हैं।
- एफ एम दोस्तोवस्की, "अपराध और सजा"।रॉडियन रस्कोलनिकोव एक भयानक अपराध करने का फैसला करता है, क्योंकि जब ज्यादातर लोग गरीबी में रहते हैं तो वह घोर सामाजिक अन्याय देखता है। वह "विचार" विकसित करता है कि "असाधारण" लोगों को अच्छे उद्देश्य के लिए आम लोगों के खिलाफ प्रतिशोध करने का अधिकार है। हालांकि, बूढ़ी औरत और उसकी बहन को मारने के बाद, उसे पता चलता है कि उसने एक भयानक काम किया है और पीड़ित है। नायक को फेंकने में, हम अच्छे और बुरे के बीच शाश्वत संघर्ष देखते हैं। नतीजतन, रस्कोलनिकोव पुलिस के सामने आत्मसमर्पण कर देता है, और इससे पता चलता है कि वह अपने अपराध को याद करते हुए शांति से नहीं रह सकता। एक विश्वास करने वाली लड़की, सोन्या मारमेलादोवा के प्रभाव के लिए अच्छाई जीत जाती है, जो नायक को गर्व को शांत करने और नैतिक और आध्यात्मिक शुद्धि के मार्ग की ओर मुड़ने के लिए मनाती है।
- ए। आई। कुप्रिन, "ओलेसा"।ओलेसा और उसकी दादी मनुलिखा मानवीय घृणा और अज्ञानता की शिकार हैं। गांव वाले उन्हें गांव से इसलिए निकाल देते हैं क्योंकि वे उन्हें "चुड़ैल" मानते हैं. दरअसल, दादी और पोती किसी को नुकसान नहीं पहुंचातीं, बल्कि प्रकृति की देन ही होती हैं। भूमिकाओं का एक प्रकार का आदान-प्रदान होता है। जिन्हें शुरू में "बुरा" माना जाता है, वे वास्तव में अच्छे होते हैं, और जो निवासी "अच्छे" दिखाई देते हैं, वे वास्तव में बुरे होते हैं। वे अपने विश्वास पर गर्व करते हैं, लेकिन साथ ही उन्होंने मंदिर की दहलीज पर एक रक्षाहीन व्यक्ति को पीटा। उनकी आत्मा में, क्रोध ने अच्छे गुणों को दूर कर दिया है, लेकिन बाहरी रूप से किसान अभी भी अच्छे इरादों के भ्रम को बरकरार रखते हैं।
दया की कमी
- एम। गोर्की, "द ओल्ड वुमन इज़ेरगिल"।इज़ेरगिल द्वारा बताई गई किंवदंती में, ईगल के बेटे लैर को अकेले अनन्त जीवन के लिए बर्बाद कर दिया गया था। वह किसी से प्यार नहीं करता था, दया या करुणा महसूस नहीं करता था, किसी का सम्मान नहीं करना चाहता था। लैरा ने केवल अपनी स्वतंत्रता को महत्व दिया। उसे अपनी माँ की भी ज़रूरत नहीं थी, और उसने बिना सोचे-समझे, बेरहमी से मार डाला। इसलिए, उसने बड़ी की बेटी के साथ व्यवहार किया, जिसने उसे प्यार करने से इनकार कर दिया। और इसके दण्ड के रूप में, लोगों ने उसे जीवित छोड़ दिया, और वह मर नहीं सका। यह उसके अपने गुण थे - किसी भी दया की अनुपस्थिति और अत्यधिक अभिमान - जो उसके लिए सबसे क्रूर सजा बन गया। उन्होंने खुद को एक साधु के रूप में अनन्त पीड़ा के लिए बर्बाद कर दिया।
- "द लीजेंड ऑफ बोरिस एंड ग्लीब"... पुराने रूसी जीवन में, यारोपोल के बेटे प्रिंस व्लादिमीर के उत्तराधिकारी, शिवतोपोलक ने अपने भाइयों, व्लादिमीर के अपने बेटों - बोरिस और ग्लीब को मारने का फैसला किया, क्योंकि वह नहीं चाहते थे कि वे सिंहासन का दावा करें। क्रूर हृदय वाले ही भाईचारा कर सकते हैं। बोरिस और ग्लीब ने उनकी मृत्यु को विनम्रतापूर्वक स्वीकार किया, लेकिन मृत्यु के बाद वे स्वर्ग में चढ़ गए और शांति पाई। मुझे लगता है कि इसका मतलब यह है कि सबसे क्रूर अत्याचार भी अच्छे को मिटाने, नष्ट करने में असमर्थ हैं।
- आई ए बुनिन, "लपटी"।नेफेड एक अविश्वसनीय रूप से दयालु व्यक्ति है। वह एक बीमार बच्चे के लिए लाल सैंडल लेने के लिए भयानक बर्फ़ीले तूफ़ान में छह मील दूर शहर में जाने से नहीं डरता था। उसने बास्ट जूते और फुकसिन दोनों को रंगने के लिए निकाला, लेकिन वह घर वापस नहीं जा सका। नेफेड ने उस बच्चे को खुश करने के लिए अपने प्राणों की आहुति दे दी, जो शायद जीवित न रहे। उनका कार्य वास्तव में निस्वार्थ और दयालु है। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि शहर के लोग, खोए हुए और हताश, केवल इसलिए भाग निकले क्योंकि उन्हें बर्फ में एक मृत शरीर मिला, और उन्होंने महसूस किया कि पास में आवास था।
- एम। ए। शोलोखोव, "द फेट ऑफ मैन"।आंद्रेई सोकोलोव युद्ध की सभी भयावहताओं से गुजरे। उन्होंने जर्मनों द्वारा कैद में दो साल बिताए, नारकीय भूख, ठंड, अमानवीय थकान और मातृभूमि की लालसा का अनुभव किया। मैंने अपना पूरा परिवार खो दिया, जिसे मैं सालों से बना रहा था - मेरी प्यारी पत्नी और तीन बच्चे। वह पूरी तरह से कठोर हो सकता था, लेकिन उसका हृदय दयालु और करुणामय बना रहा। वह अपने पास एक छोटे से अनाथ लड़के को ले गया जिसने युद्ध में अपने माता-पिता को खो दिया था। यह वास्तविक मानवीय दयालुता का एक उदाहरण है, जिसे जीवन की सबसे कठिन परीक्षाएँ भी रौंद नहीं पाती हैं।
- ओ हेनरी, "मैगी के उपहार।"डेला क्रिसमस के लिए अपने प्यारे पति के लिए एक उपहार खरीदने के लिए अपने खूबसूरत बाल बेचती है, जिस पर उसे गर्व है। बदले में, जॉन ने लंबे समय से प्रतीक्षित डेला कॉम्ब्स खरीदने के लिए एक महंगी पारिवारिक घड़ी बेची। इस प्रकार, यह पता चला है कि एक दूसरे को उनके उपहारों की अब आवश्यकता नहीं है - डेला के पास कंघी से सजाने के लिए लंबे बाल नहीं हैं, और जॉन के पास एक घड़ी नहीं है जिसे एक श्रृंखला से जोड़ा जा सकता है। और यह यह विपरीतता है जो हमें सबसे महत्वपूर्ण चीज देखने की अनुमति देती है - प्यार में इन युवा जोड़ों की दया, जो अपने प्रियजनों को खुश करने के लिए सबसे प्रिय लोगों को बलिदान करने के लिए तैयार हैं।
- वीएफ तेंदरीकोव, "ब्रेड फॉर ए डॉग"।लड़का, कहानी का नायक, भूख से मर रहे "लोगों के दुश्मनों" पर दया करता है - बेदखल पुरुषों, और चुपके से उन्हें अपने माता-पिता से भोजन ले जाता है। फिर वह मिलता है, उसकी राय में, सबसे अधिक भूखा, जिसे अब कोई पछतावा नहीं करेगा - एक आवारा कुत्ता, और उसके साथ रोटी का एक टुकड़ा साझा करता है। लड़का अपने खाने से भूखों के लिए भोजन लेता है, जानबूझकर उसकी माँ द्वारा उसे मेज पर लाने का कुछ हिस्सा छोड़ देता है। इसलिए जिन लोगों को रोटी के एक टुकड़े की अधिक आवश्यकता होती है, उनकी मदद करने के लिए वह स्वयं कुपोषित है। यह वास्तव में एक दयालु कार्य है जो सम्मान के योग्य है।
- एम। गोर्की, "एट द बॉटम"।नाटक के सभी पात्रों में से ल्यूक दयालुता और करुणा का अवतार बन जाता है। उनके पड़ोसी, आश्रय के निवासी, जीवन के "नीचे" तक डूब गए, लेकिन अपने दयालु शब्दों के साथ, मनुष्य में उनका अटूट विश्वास, ल्यूक उन सभी की मदद करने की कोशिश करता है जो अभी भी मदद कर सकते हैं। वह अन्ना में विश्वास पैदा करता है कि उसकी आत्मा अमर है, वास्का ने वास्का को प्रेरित किया कि ईमानदारी से जीना शुरू करना संभव है, नास्त्य - कि उसका हल्का प्यार का सपना पूरा हो, अभिनेता - कि वह शराब पीना बंद कर सके। ल्यूक बुराई, घृणा, "क्रूर सत्य" के विपरीत मनुष्य के लिए प्रेम और करुणा का प्रचार करता है। उनकी दयालुता हताश पात्रों के लिए प्रकाश की किरण बन जाती है।
- आर ब्रैडबरी, ग्रीन मॉर्निंग।कहानी के नायक - बेंजामिन ड्रिस्कॉल - पहले बसने वालों के साथ मंगल ग्रह पर चले गए। हवा की कमी के कारण होश खोने के बावजूद, वह पृथ्वी पर नहीं लौटा, बल्कि रुक गया, और पेड़ के बीज लगाने लगा। एक महीने तक बेंजामिन ने अथक परिश्रम किया, और जब अंत में बारिश हुई, तो उसके द्वारा लगाए गए सभी पेड़ बड़े हो गए और बहुत सारी ऑक्सीजन उत्सर्जित करने लगे। उनके अच्छे कामों के लिए धन्यवाद, ग्रह हरा हो गया, और बसने वाले गहरी और स्वतंत्र रूप से सांस लेने में सक्षम थे। मुझे लगता है कि केवल एक दयालु व्यक्ति ही ऐसा कर सकता है। बिन्यामीन ने वही किया जो पूरे ग्रह के लिए अच्छा था, अकेले उसके लिए नहीं। दिलचस्प? इसे अपनी दीवार पर रखो!
किसी और की जान बचाने के लिए अच्छा है
बलिदान दया
मोक्ष के रूप में दया
हम सुर्खियों में थे। लेखकों में परिलक्षित रूसी लेखकों की रचनात्मकताविभिन्न तरीकों से इन नैतिक श्रेणियों।
पुश्किन ने कई बार बुराई के विषय को छुआ। "अंकर" कविता में लेखक का मानना है कि बुराई को अच्छाई को संतुलित करना चाहिए। प्रकृति द्वारा ब्रह्मांड के किनारे पर बुराई के लिए एक जगह आरक्षित है। जो लोग सत्ता, धन, ईर्ष्या (राजा के लिए) और भय (दास के लिए) की प्यास से प्रेरित हैं, वे पूरी पृथ्वी पर बुराई फैलाने वाले बन गए हैं। ये भावनाएँ बुराई की संवाहक हैं। पैसा एक व्यक्ति के जीवन में एक समान भूमिका निभा सकता है। वे लोगों को महान शूरवीर गुणों, पारिवारिक संबंधों, प्रेम ("द कोवेटस नाइट") को खो देते हैं। वे रचनात्मक प्रक्रिया ("मिस्र की रातें") को जहर देते हैं। बुराई की मुख्य अभिव्यक्तियों में से एक हिंसा है। इसके प्रयोग से त्रासदी होती है। पुश्किन ने इसे "लिबर्टी" के गद्य में "डबरोव्स्की", "द कैप्टन की बेटी" के कामों में नकार दिया।
हिंसा से प्राप्त शक्ति को लोगों की मान्यता नहीं मिलेगी ("बोरिस गोडुनोव")। जिस व्यक्ति ने अपराध का रास्ता चुना है वह रचनात्मक व्यक्ति नहीं हो सकता।
प्रतिभा और खलनायक असंगत हैं ("मोजार्ट और सालियरी"), पुश्किन का मानवतावाद इस निष्कर्ष में निहित है कि कोई भी बुराईहमेशा दंडनीय। वह प्रकृति में एक अच्छी शुरुआत देखता है ("मैं फिर से आया ..."), कला में (मोजार्ट की छवि, "द पोएट"), प्यार और दोस्ती की प्राकृतिक मानवीय भावनाओं में ("मुझे एक अद्भुत क्षण याद है", "अक्टूबर 19, 1827")।
लेर्मोंटोव का रचनात्मक दिन पुश्किन की तुलना में एक गहरे दशक में गिर गया। लेर्मोंटोव ने बुराई के विषय को और अधिक तेजी से विकसित किया। वह बुराई को दो प्रकारों में विभाजित करता है। बुराईरोमांटिक लेखक कयामत की ताकत और जागरूकता का सम्मान करता है। यह नेपोलियन के बारे में कविताओं के एक चक्र और "द डेमन" कविता में प्रकट होता है। एक और बुराई समाज से आती है। यह उच्च समाज के लोगों के "मजाक करने वाले अज्ञानियों" की बुराई है, जिन्होंने पुश्किन ("एक कवि की मृत्यु", "कितनी बार, एक प्रेरक भीड़ से घिरा हुआ ...") को सताया।
पुश्किन उस भीड़ के बारे में कड़वाहट के साथ लिखते हैं जो कवि को नहीं समझती है। लेर्मोंटोव इस मकसद ("पैगंबर") को पुष्ट करता है। उसके लिए, प्रकाश के लोग बुराई के वाहक हैं। लेर्मोंटोव के नायक, सक्रिय रूप से जीवन का पीछा करते हुए, अच्छे और बुरे ("हमारे समय का एक नायक") के बीच भागते हैं। रचनात्मकता में अच्छाईलेर्मोंटोव प्रकृति में केंद्रित है, जहां गेय नायक मनोवैज्ञानिक अवस्था ("मैं अकेले सड़क पर जाता हूं") की प्रतिक्रिया पाता है।
गोगोल की एक अलग अवधारणा है। उसने सब कुछ एक साथ रखा बुराईरूस में, अपनी मातृभूमि के आध्यात्मिक पुनरुत्थान में विश्वास के साथ उनका विरोध किया। गोगोल ने समकालीन समाज में बुराई के लिए प्राचीन बुराई ("ईवनिंग ऑन ए फार्म ऑन दिकंका," "वीआई", "भयानक प्रतिशोध") की रहस्यमय छवियों से बुराई की तस्वीरें दीं। राक्षसी की आत्मा वास्तविक लोगों में पैदा होती है और क्षुद्र परोपकारी बुराई से जुड़ी होती है। यह भयानक चित्र और कलाकार चेर्टकोव के भाग्य की कहानी है, जिसने अपनी रचनात्मक आत्मा को पैसे के लिए बदल दिया, जिसने खुद को शैतान ("पोर्ट्रेट") को बेच दिया। "द इंस्पेक्टर जनरल", "द ओवरकोट", "डेड सोल्स" में लेखक एक छोटी लेकिन कई बुराई का विस्तृत विवरण देता है, समाज और मानव आत्मा के लिए इसके खतरे को दर्शाता है।
नेक्रासोव में बुराईएक विशिष्ट सामाजिक मूल है। बुराई का असली स्रोत दासता है। यह रईस को लोगों के लिए आलस्य और तिरस्कार में जीने की अनुमति देता है ("रेलमार्ग", अध्याय 3)। दासता एक आध्यात्मिक रूप से स्वतंत्र व्यक्ति को दास में बदल देती है ("अरे, इवान!" रचनात्मकता में अच्छाईनेक्रासोवा का एक सामाजिक अर्थ भी है। कवि की अच्छाई में बलिदान का रंग है ("द पोएट एंड द सिटीजन", "ऑन द डे ऑफ गोगोल डेथ", "एन.जी. चेर्नशेव्स्की", "द नाइट फॉर ए ऑवर")। कवि लोगों की आत्मा में रूसी जीवन के नैतिक सिद्धांतों को देखता है:
गुलामी में जला दिया
सूरज मुक्त है।
सोना, सोना -
लोगों का दिल।
("रूस", "हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता से ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव का एक गीत)
एल. टॉल्स्टॉय व्यक्ति के खिलाफ़ दासता और हिंसा के आकलन में नेक्रासोव से सहमत हैं। टॉल्स्टॉय अच्छे और बुरे की अवधारणाओं को दार्शनिक रूप से मानते हैं। यदि कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया और अपने स्वयं के स्वभाव के अनुरूप रहता है, तो वह अच्छे (कराटेव) के लिए बनाया गया था। यदि लोग अपनी राष्ट्रीय जड़ें खो देते हैं, वे अपने आसपास के लोगों से ऊपर उठने के लिए मानवीय सार का रीमेक बनाने की कोशिश करते हैं, तो वे बुराई में पड़ जाते हैं। युद्ध और शांति में ऐसे पात्र नेपोलियन, कुरागिन हैं। वे आध्यात्मिक रूप से प्रकृति से जुड़े लोगों और बोल्कॉन्स्की, कुतुज़ोव, रोस्तोव के लोगों का विरोध करते हैं। टॉल्स्टॉय युद्ध को सबसे बड़ी बुराई मानते हैं।
दोस्तोवस्की अच्छे और बुरे के बारे में भावुकता से तर्क देता है। वह बुराई की उत्पत्ति का खुलासा करता है। जीवन का सामाजिक पक्ष मानव आत्मा में ईश्वर और शैतान के बीच संघर्ष की कहानी की पृष्ठभूमि है। बुरा - भलासंसार में संतुलन में है।
रस्कोलनिकोव (अपराध और सजा) सामाजिक बुराई से ग्रस्त है और अन्याय के खिलाफ लड़ाई में सबसे भयानक रूप चुनता है। जबरन अच्छाई, हिंसा पर आधारित, बुराई में पुनर्जन्म लेती है। प्रारंभ में, रस्कोलनिकोव हानिकारक रक्तपात करने वालों से मानवता के मुक्तिदाता की तरह महसूस करता है। लेकिन अंत में यह पता चला कि उसने "खुद के लिए मार डाला।" सोन्या रस्कोलनिकोव को अच्छे की ओर एक विरोधाभासी मोड़ बनाने में मदद करती है। सोन्या अपनी आत्मा को शुद्ध रखते हुए दूसरों की भलाई के लिए खुद पर कदम रखती है। दुख, पश्चाताप, आत्मा की शुद्धि के माध्यम से बुराई से अच्छाई का मार्ग निहित है। इस सबका परीक्षण रस्कोलनिकोव ने उपसंहार में किया है, और सत्य का प्रकाश उसके सामने प्रकट होता है। दोस्तोवस्की किसी भी नीच गिरे हुए व्यक्ति को पश्चाताप करने और नरक की गहराई से प्रकाश में उठने के अधिकार के साथ छोड़ देता है।
रूसी लेखकों के कार्यों में अच्छाई और बुराईएक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, क्योंकि ये नैतिक श्रेणियां मानव जाति के आध्यात्मिक जीवन में निर्णायक हैं। शास्त्रीय साहित्य ने बुराई की घातक प्रकृति को प्रकट करने और आत्मा को उसके विनाशकारी प्रभावों से बचाने की मांग की।
साहित्य विद्यालय संख्या 28
निज़नेकम्स्क, 2012
1. परिचय 3
2. "बोरिस और ग्लीब का जीवन" 4
3. "यूजीन वनगिन" 5
4. "दानव" 6
5. "द ब्रदर्स करमाज़ोव" और "क्राइम एंड पनिशमेंट" 7
6. "तूफान" 10
7. "व्हाइट गार्ड" और "द मास्टर एंड मार्गरीटा" 12
8. निष्कर्ष 14
9. प्रयुक्त साहित्य की सूची 15
1 परिचय
अपने काम में, हम अच्छे और बुरे के बारे में बात करेंगे। अच्छाई और बुराई की समस्या एक शाश्वत समस्या है जो मानवता को चिंतित और चिंतित करेगी। जब बचपन में हमें परियों की कहानियां पढ़ी जाती हैं, तो अंत में, अच्छाई लगभग हमेशा उनमें जीत जाती है, और परियों की कहानी इस वाक्यांश के साथ समाप्त होती है: "और वे सभी खुशी-खुशी रहते थे ..."। हम बढ़ते हैं, और समय के साथ यह स्पष्ट हो जाता है कि हमेशा ऐसा नहीं होता है। हालांकि, ऐसा नहीं है कि एक व्यक्ति एक भी दोष के बिना, आत्मा में बिल्कुल शुद्ध है। हम में से प्रत्येक में खामियां हैं, और उनमें से कई हैं। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हम बुरे हैं। हमारे पास बहुत सारे अच्छे गुण हैं। तो अच्छाई और बुराई का विषय प्राचीन रूसी साहित्य में पहले से ही उठता है। जैसा कि वे "द टीचिंग्स ऑफ व्लादिमीर मोनोमख" में कहते हैं: "... सोचो, मेरे बच्चों, भगवान हमारे लिए कितने दयालु हैं और भगवान कितने दयालु हैं। हम पापी और नश्वर लोग हैं, और फिर भी, अगर कोई हमें नुकसान पहुंचाता है, तो हम तैयार हैं, ऐसा लगता है, उसे पिन करने और मौके पर बदला लेने के लिए; और यहोवा, जीवन और मृत्यु का प्रभु, हमारे लिये हमारे पापों को सहन करता है, यद्यपि वे हमारे सिर से अधिक हैं, और हमारे पूरे जीवन में, पिता की तरह जो अपने बच्चे से प्यार करता है, वह हमें दंडित करता है और हमें फिर से अपनी ओर खींचता है। उसने हमें दिखाया कि कैसे दुश्मन से छुटकारा पाना है और उसे हराना है - तीन गुणों के साथ: पश्चाताप, आँसू और भिक्षा ... "।
"निर्देश" न केवल एक साहित्यिक कृति है, बल्कि सामाजिक चिंतन का एक महत्वपूर्ण स्मारक भी है। व्लादिमीर मोनोमख, सबसे आधिकारिक कीव राजकुमारों में से एक, अपने समकालीनों को आंतरिक संघर्ष की हानिकारकता के बारे में समझाने की कोशिश कर रहा है - आंतरिक शत्रुता से कमजोर रूस, बाहरी दुश्मनों का सक्रिय रूप से विरोध करने में सक्षम नहीं होगा।
अपने काम में, मैं यह पता लगाना चाहता हूं कि अलग-अलग लेखकों में अलग-अलग समय में यह समस्या कैसे विकसित हुई है। बेशक, मैं केवल व्यक्तिगत कार्यों पर अधिक विस्तार से ध्यान दूंगा।
2. "बोरिस और ग्लीब का जीवन"
हम पुराने रूसी साहित्य "द लाइफ एंड रुइन ऑफ बोरिस एंड ग्लीब" के काम में अच्छाई और बुराई का एक स्पष्ट विरोध पाते हैं, जो कि कीव गुफा मठ के एक भिक्षु नेस्टर की कलम से संबंधित है। घटनाओं का ऐतिहासिक आधार इस प्रकार है। 1015 में, पुराने राजकुमार व्लादिमीर की मृत्यु हो गई, अपने बेटे बोरिस को वारिस के रूप में नियुक्त करना चाहते थे, जो उस समय कीव में नहीं था। बोरिस का भाई शिवतोपोलक, सिंहासन को जब्त करने की योजना बना रहा है, बोरिस और उसके छोटे भाई ग्लीब को मारने का आदेश देता है। स्टेपी में छोड़े गए उनके शरीर के पास चमत्कार होने लगते हैं। शिवतोपोलक पर यारोस्लाव द वाइज़ की जीत के बाद, शवों को फिर से दफन कर दिया गया और भाइयों को संत घोषित कर दिया गया।
शिवतोपोलक शैतान के कहने पर सोचता और कार्य करता है। जीवन के लिए "ऐतिहासिक" परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के विचार से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं केवल भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है - अच्छाई और बुराई।
द लाइफ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब संतों की शहादत की कहानी है। मुख्य विषय ने इस तरह के काम की कलात्मक संरचना को भी निर्धारित किया, अच्छाई और बुराई का विरोध, शहीद और पीड़ा, विशेष तनाव और "पोस्टर" परिणति हत्या के दृश्य का सीधापन: यह लंबा और उपदेशात्मक होना चाहिए।
उन्होंने "यूजीन वनगिन" उपन्यास में अच्छाई और बुराई की समस्या को अपने तरीके से देखा।
3. "यूजीन वनगिन"
कवि अपने पात्रों को सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजित नहीं करता है। वह प्रत्येक नायक को कई परस्पर विरोधी आकलन देता है, जिससे वह नायकों को कई दृष्टिकोणों से देखने के लिए मजबूर होता है। पुश्किन जीवन के लिए अधिकतम समानता प्राप्त करना चाहते थे।
वनगिन की त्रासदी इस तथ्य में निहित है कि उसने अपनी स्वतंत्रता को खोने के डर से तात्याना के प्यार को अस्वीकार कर दिया, और इसके महत्व को महसूस करते हुए, प्रकाश के साथ नहीं टूट सका। मन की उदास अवस्था में, वनगिन ने गाँव छोड़ दिया और "अपने भटकने लगा।" यात्रा से लौटा नायक पूर्व वनगिन की तरह नहीं दिखता है। अब वह, पहले की तरह, जीवन से नहीं गुजर पाएगा, उन लोगों की भावनाओं और अनुभवों को पूरी तरह से अनदेखा नहीं कर पाएगा, जिनके साथ उसने सामना किया, और केवल अपने बारे में सोचा। वह अपने आसपास के लोगों के लिए बहुत अधिक गंभीर, अधिक चौकस हो गया है, अब वह मजबूत भावनाओं में सक्षम है जो उसे पूरी तरह से पकड़ लेता है और उसकी आत्मा को हिला देता है। और फिर भाग्य उसे वापस तात्याना ले आता है। लेकिन तात्याना ने उसे मना कर दिया, क्योंकि वह उस स्वार्थ को देखने में सक्षम थी, वह स्वार्थ जो उसके लिए उसकी भावनाओं के आधार पर था। समय में उसकी गहराई में उसकी आत्मा।
वनगिन की आत्मा में अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष होता है, लेकिन अंत में, अच्छाई की जीत होती है। हम नायक के आगे भाग्य के बारे में नहीं जानते हैं। लेकिन शायद वह डिसमब्रिस्ट बन गए होंगे, जिसने एक चरित्र के विकास के पूरे तर्क को जन्म दिया, जो जीवन के एक नए चक्र के प्रभाव में बदल गया है।
4. "दानव"
विषय कवि के सभी कार्यों के माध्यम से चलता है, लेकिन मैं केवल इस काम पर ध्यान देना चाहता हूं, क्योंकि इसमें अच्छे और बुरे की समस्या को बहुत तेज माना जाता है। दानव, बुराई का अवतार, सांसारिक महिला तमारा से प्यार करता है और उसके लिए अच्छे के लिए पुनर्जन्म लेने के लिए तैयार है, लेकिन तमारा स्वभाव से अपने प्यार का जवाब देने में असमर्थ है। सांसारिक दुनिया और आत्माओं की दुनिया एक साथ नहीं आ सकती, लड़की दानव के एक चुंबन से मर जाती है, और उसका जुनून शांत रहता है।
कविता की शुरुआत में दानव दुष्ट है, लेकिन अंत तक यह स्पष्ट हो जाता है कि इस बुराई को मिटाया जा सकता है। तमारा शुरू में अच्छाई का प्रतिनिधित्व करती है, लेकिन वह दानव को पीड़ा देती है, क्योंकि वह उसके प्यार का जवाब नहीं दे सकती, जिसका अर्थ है कि वह उसके लिए बुराई बन जाती है।
5. "द ब्रदर्स करमाज़ोव"
करमाज़ोव का इतिहास केवल एक पारिवारिक इतिहास नहीं है, बल्कि समकालीन बौद्धिक रूस की एक विशिष्ट और सामान्यीकृत छवि है। यह रूस के अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में एक महाकाव्य कार्य है। शैली की दृष्टि से यह एक जटिल कार्य है। यह "जीवन" और "उपन्यास", दार्शनिक "कविताओं" और "शिक्षाओं", स्वीकारोक्ति, वैचारिक विवादों और अदालती भाषणों का एक संलयन है। मुख्य समस्या "अपराध और दंड" का दर्शन और मनोविज्ञान है, लोगों की आत्माओं में "भगवान" और "शैतान" के बीच संघर्ष।
दोस्तोवस्की ने उपन्यास द ब्रदर्स करमाज़ोव के मुख्य विचार को एपिग्राफ में तैयार किया "वास्तव में, वास्तव में, मैं तुमसे कहता हूं: यदि गेहूं का एक दाना, जमीन में गिरकर नहीं मरता है, तो यह बहुत फल देगा" (सुसमाचार का सुसमाचार) जॉन)। यह प्रकृति और जीवन में अनिवार्य रूप से होने वाले नवीनीकरण का विचार है, जो निश्चित रूप से पुराने के मरने के साथ है। जीवन के नवीनीकरण की प्रक्रिया की चौड़ाई, त्रासदी और अप्रतिरोध्यता को दोस्तोवस्की ने इसकी सभी गहराई और जटिलता में खोजा था। चेतना और कार्यों में कुरूप और कुरूप पर काबू पाने की प्यास, नैतिक पुनरुत्थान की आशा और शुद्ध, धर्मी जीवन में दीक्षा उपन्यास के सभी नायकों को अभिभूत करती है। इसलिए "आंसू", पतन, नायकों का उन्माद, उनकी निराशा।
इस उपन्यास के केंद्र में एक युवा आम आदमी रॉडियन रस्कोलनिकोव का चित्र है, जो समाज में पहने जाने वाले नए विचारों, नए सिद्धांतों के आगे झुक गया। रस्कोलनिकोव एक विचारशील व्यक्ति हैं। वह एक सिद्धांत बनाता है जिसमें वह न केवल दुनिया को समझाने की कोशिश करता है, बल्कि अपनी नैतिकता भी विकसित करता है। वह आश्वस्त है कि मानवता दो श्रेणियों में विभाजित है: कुछ - "अधिकार है", और अन्य - "कांपते जीव", जो इतिहास के लिए "सामग्री" के रूप में कार्य करते हैं। समकालीन जीवन की टिप्पणियों के परिणामस्वरूप विद्वतावाद इस सिद्धांत पर आया, जिसमें अल्पसंख्यक को सब कुछ की अनुमति है, और बहुमत - कुछ भी नहीं। लोगों का दो श्रेणियों में विभाजन अनिवार्य रूप से यह प्रश्न उठाता है कि वह स्वयं किस प्रकार के व्यक्ति से संबंधित है। और यह पता लगाने के लिए, वह एक भयानक प्रयोग का फैसला करता है, वह एक बूढ़ी औरत को बलिदान करने की योजना बना रहा है - एक सूदखोर, जो उसकी राय में, केवल नुकसान लाता है, और इसलिए मृत्यु का हकदार है। उपन्यास की कार्रवाई को रस्कोलनिकोव के सिद्धांत के खंडन और उसके बाद की वसूली के रूप में संरचित किया गया है। बूढ़ी औरत को मारकर, रस्कोलनिकोव ने खुद को समाज से बाहर रखा, यहाँ तक कि उसकी प्यारी माँ और बहन को भी। कटे-फटे और अकेलेपन का अहसास अपराधी के लिए एक भयानक सजा बन जाता है। रस्कोलनिकोव आश्वस्त है कि वह अपनी परिकल्पना में गलत था। वह एक "साधारण" अपराधी की पीड़ा और शंकाओं का अनुभव करता है। उपन्यास के अंत में, रस्कोलनिकोव अपने हाथों में सुसमाचार लेता है - यह नायक के आध्यात्मिक विराम का प्रतीक है, नायक की आत्मा में उसके अभिमान पर अच्छी शुरुआत की जीत, जो बुराई को जन्म देती है।
रस्कोलनिकोव, मुझे ऐसा लगता है, आम तौर पर एक बहुत ही विरोधाभासी व्यक्तित्व है। कई प्रसंगों में, एक आधुनिक व्यक्ति के लिए उसे समझना कठिन होता है: उसके कई कथनों का एक-दूसरे द्वारा खंडन किया जाता है। रस्कोलनिकोव की गलती यह है कि उसने अपने विचार में अपराध नहीं देखा, वह बुराई जो उसने की थी।
रस्कोलनिकोव की स्थिति को लेखक ने "उदास", "उदास", "अनिर्णायक" जैसे शब्दों के साथ चित्रित किया है। मुझे लगता है कि यह जीवन के साथ रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की असंगति को दर्शाता है। यद्यपि वह आश्वस्त है कि वह सही है, यह दृढ़ विश्वास बहुत निश्चित नहीं है। यदि रस्कोलनिकोव सही थे, तो दोस्तोवस्की ने घटनाओं और उनकी भावनाओं को उदास पीले स्वरों में नहीं, बल्कि हल्के लोगों में वर्णित किया होगा, लेकिन वे केवल उपसंहार में दिखाई देते हैं। वह गलत था कि उसने भगवान की भूमिका निभाई, उसके लिए यह तय करने का साहस था कि किसे जीना चाहिए, किसे मरना चाहिए।
रस्कोलनिकोव हमेशा विश्वास और अविश्वास, अच्छाई और बुराई के बीच झूलता रहता है, और दोस्तोवस्की उपसंहार में भी पाठक को यह समझाने में विफल रहता है कि सुसमाचार का सत्य रस्कोलनिकोव का सत्य बन गया है।
तो रस्कोलनिकोव की खोज, मानसिक पीड़ा और सपने, उनके अपने संदेह, आंतरिक संघर्ष, खुद के साथ विवाद, जो दोस्तोवस्की लगातार मजदूरी करते थे, परिलक्षित होते थे।
6. "तूफान"
अपने काम में "द थंडरस्टॉर्म" भी अच्छे और बुरे के विषय को छूता है।
थंडरस्टॉर्म में, आलोचक के अनुसार, "अत्याचार और अवाकता के पारस्परिक संबंधों को सबसे दुखद परिणामों में लाया जाता है। वह कतेरीना डोब्रोलीबोव को एक ऐसी ताकत मानते हैं जो हड्डी की पुरानी दुनिया का सामना कर सकती है, इस राज्य द्वारा लाई गई एक नई ताकत और इसकी जबरदस्त नींव।
नाटक "द थंडरस्टॉर्म" एक व्यापारी की पत्नी कतेरीना कबानोवा और उसकी सास मार्था कबानोवा के दो मजबूत और ठोस पात्रों के विपरीत है, जिन्हें लंबे समय से कबनिखा उपनाम दिया गया है।
कतेरीना और कबनिखा के बीच मुख्य अंतर, जो अंतर उन्हें अलग-अलग ध्रुवों पर धकेलता है, वह यह है कि कतेरीना के लिए पुरातनता की परंपराओं का पालन करना एक आध्यात्मिक आवश्यकता है, और कबनिखा के लिए यह पतन की आशंका में आवश्यक और एकमात्र समर्थन खोजने का प्रयास है। पितृसत्तात्मक दुनिया। वह उस आदेश के सार पर विचार नहीं करती है जो रक्षा करता है, उसने अर्थ, सामग्री को मिटा दिया, केवल रूप को छोड़कर, इस तरह इसे एक हठधर्मिता में बदल दिया। उन्होंने प्राचीन परंपराओं और रीति-रिवाजों के सुंदर सार को एक मूर्खतापूर्ण संस्कार में बदल दिया, जिसने उन्हें अप्राकृतिक बना दिया। हम कह सकते हैं कि "द थंडरस्टॉर्म" (साथ ही जंगली में) में कबनिखा पितृसत्तात्मक जीवन शैली के संकट की स्थिति में निहित एक घटना का प्रतिनिधित्व करती है, और शुरू में इसमें निहित नहीं है। जीवित जीवन पर जंगली सूअर और जंगली सूअर का घातक प्रभाव विशेष रूप से स्पष्ट होता है जब जीवन रूपों को उनकी पूर्व सामग्री से वंचित किया जाता है और पहले से ही संग्रहालय के अवशेष के रूप में संरक्षित किया जाता है। दूसरी ओर, कतेरीना, अपनी प्राचीन शुद्धता में पितृसत्तात्मक जीवन के सर्वोत्तम गुणों का प्रतिनिधित्व करती है .
इस प्रकार, कैथरीन पितृसत्तात्मक दुनिया से संबंधित है - इसके अन्य सभी पात्रों में। उत्तरार्द्ध का कलात्मक उद्देश्य पितृसत्तात्मक दुनिया को पूरी तरह से बर्बाद करने और यथासंभव बहु-संरचना के विनाश के कारणों की रूपरेखा तैयार करना है। इस प्रकार, वरवरा ने धोखा देना और अवसर का लाभ उठाना सीखा; वह, कबनिखा की तरह, सिद्धांत का पालन करती है: "जब तक आप चाहते हैं, तब तक करें, जब तक यह सिलना और ढका हुआ हो।" यह पता चला है कि इस नाटक में कतेरीना अच्छा है, और बाकी पात्र बुराई के प्रतिनिधि हैं।
7. "व्हाइट गार्ड"
उपन्यास उन वर्षों की घटनाओं के बारे में बताता है जब कीव को जर्मन सैनिकों द्वारा छोड़ दिया गया था जिन्होंने शहर को पेटलीयूराइट्स को सौंप दिया था। पूर्व tsarist सेना के अधिकारियों को दुश्मन की दया पर धोखा दिया गया था।
कहानी के केंद्र में एक ऐसे अधिकारी के परिवार का भाग्य है। टर्बिन्स, एक बहन और दो भाइयों के लिए, मौलिक अवधारणा सम्मान है, जिसे वे पितृभूमि की सेवा के रूप में समझते हैं। लेकिन गृहयुद्ध के उलटफेर में, पितृभूमि का अस्तित्व समाप्त हो गया, और सामान्य स्थल गायब हो गए। टर्बाइन हमारी आंखों के सामने बदलती दुनिया में अपने लिए जगह खोजने की कोशिश कर रहे हैं, अपनी मानवता को बचाने के लिए, आत्मा की भलाई के लिए, न कि कड़वे होने के लिए। और नायक सफल होते हैं।
उपन्यास उच्च शक्तियों के लिए एक अपील लगता है, जो लोगों को कालातीत काल में बचाना चाहिए। एलेक्सी टर्बिन का एक सपना है जिसमें गोरे और लाल दोनों स्वर्ग (स्वर्ग) में गिरते हैं, क्योंकि दोनों भगवान से प्यार करते हैं। इसका मतलब है कि अंत में, अच्छाई की जीत होनी चाहिए।
शैतान, वोलैंड, एक ऑडिट के साथ मास्को आता है। वह मास्को पूंजीपति वर्ग पर नजर रखता है और उन पर सजा सुनाता है। उपन्यास की परिणति वोलैंड की गेंद है, जिसके बाद वह मास्टर की कहानी सीखता है। वोलैंड मास्टर को अपने संरक्षण में ले लेता है।
अपने बारे में एक उपन्यास पढ़ने के बाद, येशुआ (उपन्यास में वह प्रकाश की शक्तियों का प्रतिनिधि है) निर्णय लेता है कि उपन्यास के निर्माता, मास्टर शांति के योग्य हैं। गुरु और उसके प्रिय मर जाते हैं, और वोलैंड उन्हें उस स्थान पर ले जाता है जहां उन्हें अब रहना है। यह एक मनभावन घर है, एक मूर्ति का साकार रूप है। इस प्रकार, एक व्यक्ति जो जीवन की लड़ाइयों से थक गया है, उसे वह मिलता है जिसके लिए वह अपनी आत्मा के साथ प्रयास कर रहा था। बुल्गाकोव संकेत देता है कि मरणोपरांत राज्य के अलावा, इसे "शांति" के रूप में परिभाषित किया गया है, एक और उच्च राज्य है - "लाइट", लेकिन मास्टर लाइट के योग्य नहीं है। शोधकर्ता अभी भी तर्क दे रहे हैं कि गुरु को प्रकाश से वंचित क्यों किया जाता है। इस अर्थ में, आई। ज़ोलोटुस्की का कथन दिलचस्प है: "यह स्वयं मास्टर है जो खुद को इस तथ्य के लिए दंडित करता है कि प्रेम ने उसकी आत्मा को छोड़ दिया है। जो लोग घर छोड़ देते हैं या जिन्हें प्यार छोड़ देता है, वे रोशनी के लायक नहीं होते ... थकान की इस त्रासदी के सामने वोलैंड भी खो जाता है, दुनिया छोड़ने की इच्छा की त्रासदी, जीवन छोड़ने की। ”
बुल्गाकोव का उपन्यास अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत संघर्ष के बारे में है। यह काम, किसी विशेष व्यक्ति, परिवार, या यहां तक कि एक-दूसरे से जुड़े लोगों के समूह के भाग्य को समर्पित नहीं है - वह अपने ऐतिहासिक विकास में सभी मानव जाति के भाग्य की जांच करता है। लगभग दो सहस्राब्दियों का समय अंतराल, यीशु और पिलातुस के बारे में उपन्यास की कार्रवाई और मास्टर के बारे में उपन्यास को अलग करता है, केवल इस बात पर जोर देता है कि अच्छे और बुरे की समस्याएं, व्यक्ति की आत्मा की स्वतंत्रता, समाज के साथ उसका संबंध शाश्वत, स्थायी है समस्याएं जो किसी भी युग के व्यक्ति के लिए प्रासंगिक हैं।
बुल्गाकोव के पिलातुस को एक क्लासिक खलनायक के रूप में बिल्कुल भी नहीं दिखाया गया है। अभियोजक नहीं चाहता कि येशुआ दुष्ट हो; कायरता ने उसे क्रूरता और सामाजिक अन्याय की ओर अग्रसर किया। यह डर ही है जो अच्छे, बुद्धिमान और बहादुर लोगों को बुरी इच्छा का अंधा हथियार बना देता है। कायरता आंतरिक अधीनता, आत्मा की स्वतंत्रता की कमी, व्यक्ति की निर्भरता की चरम अभिव्यक्ति है। यह विशेष रूप से खतरनाक है, क्योंकि एक बार इससे इस्तीफा देने के बाद, एक व्यक्ति इससे छुटकारा पाने में सक्षम नहीं होता है। इस प्रकार, शक्तिशाली अभियोजक एक दुखी, कमजोर-इच्छाशक्ति वाले प्राणी में बदल जाता है। लेकिन आवारा दार्शनिक अच्छाई में अपने भोले विश्वास में दृढ़ है, जिसे न तो दंड का भय और न ही सार्वभौमिक अन्याय का तमाशा उससे दूर ले जा सकता है। येशुआ की छवि में, बुल्गाकोव ने अच्छाई और अपरिवर्तनीय विश्वास के विचार को मूर्त रूप दिया। सब कुछ के बावजूद, येशुआ का मानना है कि दुनिया में कोई भी बुरे, बुरे लोग नहीं हैं। वह इस विश्वास के साथ क्रूस पर मरता है।
विरोधी ताकतों का संघर्ष उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा के अंत में सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है, जब वोलैंड और उनके अनुयायी मास्को छोड़ देते हैं। हम क्या देखते हैं? "प्रकाश" और "अंधेरा" एक ही स्तर पर हैं। दुनिया पर वोलैंड का शासन नहीं है, लेकिन येशुआ पर भी दुनिया का शासन नहीं है।
8 निष्कर्ष
पृथ्वी पर क्या अच्छा है और क्या बुरा? जैसा कि आप जानते हैं, दो विपरीत शक्तियां एक-दूसरे के साथ संघर्ष में प्रवेश नहीं कर सकती हैं, इसलिए उनके बीच का संघर्ष शाश्वत है। जब तक मनुष्य पृथ्वी पर रहेगा, अच्छाई और बुराई बनी रहेगी। बुराई के लिए धन्यवाद, हम समझते हैं कि अच्छा क्या है। और अच्छाई, बदले में, बुराई को प्रकट करती है, एक व्यक्ति के सत्य के मार्ग को रोशन करती है। अच्छाई और बुराई के बीच हमेशा संघर्ष रहेगा।
इस प्रकार, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि साहित्य की दुनिया में अच्छाई और बुराई की ताकतें समान हैं। वे दुनिया में कंधे से कंधा मिलाकर मौजूद हैं, लगातार लड़ते हैं, एक-दूसरे से बहस करते हैं। और उनका संघर्ष शाश्वत है, क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसने अपने जीवन में कभी पाप नहीं किया हो, और ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जो अच्छा करने की क्षमता को पूरी तरह से खो दे।
9. प्रयुक्त साहित्य की सूची
1. "वचन के मंदिर का परिचय।" ईडी। 3, 2006
2. बिग स्कूल इनसाइक्लोपीडिया, वॉल्यूम।
3., नाटक, उपन्यास। कॉम्प।, प्रवेश। और नोट। ... सच है, 1991
4. "अपराध और सजा": उपन्यास - एम।: ओलिंप; टीकेओ एएसटी, 1996
रूसी साहित्य में अच्छाई और बुराई
जैसा कि आप जानते हैं, अच्छाई और बुराई केवल सहजीवन में मौजूद हैं। आधुनिक दुनिया में, अच्छाई और बुराई की व्यावहारिक रूप से कोई स्पष्ट सीमा नहीं है। यह सब कई लेखकों और दार्शनिकों द्वारा बार-बार सिद्ध किया गया है।
अच्छाई और बुराई दार्शनिक, "शाश्वत" विषय हैं। अच्छा एक व्यापक अवधारणा है जिसमें किसी वस्तु के गुण (दयालु, अच्छा, कोमल, प्यार करने में सक्षम, आदि) और गुणात्मक व्यक्तिगत विशेषताओं (दयालु, दयालु, सहानुभूतिपूर्ण) की अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।
टिप्पणी 1
अच्छाई के विपरीत, बुराई एक सापेक्ष अवधारणा है। दार्शनिक दृष्टि से बुराई अच्छाई और उसकी अभिव्यक्तियों का अभाव है, "बुराई" अपने आप में एक खालीपन है जो वहां पैदा होता है जहां दया, न्याय, करुणा नहीं है। किसी चीज की अनुपस्थिति अनिवार्य रूप से उसके विपरीत से भर जाती है, ऐसे उदाहरणों में से एक बुराई है।
रूसी साहित्य में "बुराई" और "अच्छा" क्या है? उनकी अभिव्यक्तियाँ और विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं? इस मुद्दे को समझने के लिए, आइए रूसी क्लासिक्स के कई कार्यों का विश्लेषण करें:
- सबसे पहले, आइए हम फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की के अपराध और सजा में अच्छे और बुरे के विषय पर विचार करें। इस काम के प्रत्येक मुख्य पात्र में अच्छाई और बुराई दोनों शामिल हैं। पात्रों में बुराई को आध्यात्मिक और नैतिक पतन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके साथ वे पूरे उपन्यास में संघर्ष करते हैं। इस प्रकार, बुराई न केवल स्पष्ट क्रूरता, रक्त की लालसा, बदला, और इसी तरह प्रकट हो सकती है, बल्कि अच्छे के साथ एक जटिल के रूप में भी प्रकट हो सकती है, जो एक विशेष नायक में इस बुराई को दूर कर सकती है।
- दूसरे, भलाई को न केवल दया के रूप में, बल्कि करुणा के रूप में भी प्रस्तुत किया जा सकता है। यह युद्ध की कहानियों में विशेष रूप से सच है।
- तीसरा, बुराई को क्रोध या क्रोध, घृणा के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। अपवाद ऐसा क्रोध है जो किसी व्यक्ति को प्रेरित करता है या उसे रचनात्मक होने के लिए प्रेरित करने में सक्षम है। इसका एक उदाहरण लियो निकोलाइविच टॉल्स्टॉय "युद्ध और शांति" का काम है।
इसलिए, हमने पाया कि विभिन्न कार्यों में, अच्छे और बुरे को न केवल उनकी स्पष्ट अभिव्यक्तियों के रूप में, बल्कि उनके सहजीवन के रूप में भी प्रस्तुत किया जा सकता है। अच्छाई और बुराई से संबंधित विषय समय के बावजूद हमेशा प्रासंगिक होते हैं, क्योंकि वे "शाश्वत" विषयों और समस्याओं की श्रेणी में आते हैं।
साथ ही, विभिन्न पात्रों में अच्छाई और बुराई के विचार भिन्न हो सकते हैं। प्रत्येक कार्य का नायक अपनी विचारधारा रखता है, उसके पास अच्छे और बुरे के बारे में, नैतिकता और नैतिकता के बारे में, निंदक और दया के बारे में अपने विचार हैं।
इस प्रकार, हम इस निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं कि अच्छाई और बुराई काफी व्यक्तिपरक अवधारणाएँ हैं, जो अपने सार में धार्मिक और दार्शनिक हैं। विभिन्न कार्यों में अच्छाई और बुराई को अलग-अलग तरीकों से दर्शाया जा सकता है। साथ ही, यह विचार लेखक की अच्छाई और बुराई की अवधारणा पर निर्भर हो सकता है। एक काम के पात्रों में अलग-अलग विचार, और क्या अच्छा है और क्या बुरा है, की मिश्रित अवधारणाएं हो सकती हैं।
रूसी साहित्य में अच्छाई और बुराई का अर्थ
हमने पता लगाया कि अच्छाई और बुराई क्या है और उनकी विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं। रूसी साहित्य में अच्छे और बुरे के विषय के रूप में इस तरह के धार्मिक और दार्शनिक विषय का क्या महत्व है? आइए इस तथ्य से शुरू करें कि लगभग सभी कार्यों में अच्छाई और बुराई का विषय होता है। रूसी साहित्य में इस विषय का क्या महत्व है? स्वाभाविक रूप से बड़ा।
सबसे पहले, ऐसे कार्यों में न केवल अच्छाई या बुराई का विषय उठाया जाता है, बल्कि इन विषयों से उत्पन्न होने वाली अन्य महत्वपूर्ण दार्शनिक समस्याएं भी होती हैं। तो, आप पूरी दुनिया को विभिन्न अनुपातों में अच्छे और बुरे कर्मों के संयोजन के रूप में मान सकते हैं, जो ऐसे विषयों के महत्व और महत्व को दर्शाता है।
दूसरे, ऐसे कार्य चिरस्थायी होते हैं, विभिन्न पीढ़ियों के लिए हमेशा प्रासंगिक होते हैं, क्योंकि वे धार्मिक, दार्शनिक और सामाजिक दृष्टिकोण से रुचि के कई सवालों के जवाब दे सकते हैं।
तीसरा, ये कार्य मानव आत्मा के सर्वोत्तम गुणों का महिमामंडन करते हैं: दया, सम्मान, मित्रता, प्रेम, कोमलता, सहानुभूति, आदि। वे उन महान गुणों को भी दर्शाते हैं जो काम की उच्च नैतिक और नैतिक धारणा में योगदान करते हैं। इस प्रकार, अच्छे और बुरे के विषय वाले कार्य सबसे व्यापक हैं और गहरे नैतिक निहितार्थ हैं।
चौथा, अक्सर, बुराई और क्रूरता के विषय वाली रचनाएं व्यंग्यपूर्ण या विडंबनापूर्ण होती हैं। वे मनुष्य और समाज के दोषों का उपहास करते हैं, काम के लिए एक अलग माहौल बनाते हैं।
पांचवां, वे समग्र रूप से सभी साहित्य के लिए बहुत महत्व रखते हैं, जो अक्सर विभिन्न साहित्यिक प्रवृत्तियों और शैलियों की दिशा और विकास को निर्धारित करते हैं। इस तरह के काम सभी साहित्य के लिए "स्वर सेट" करते हैं, किसी भी प्रवृत्ति और शैलियों के संस्थापक हैं।
टिप्पणी 2
इसलिए, हमने पाया कि अच्छे और बुरे के "शाश्वत" विषयों के साथ रूसी साहित्य के कार्यों में एक गहरा नैतिक निहितार्थ होता है, जो मानव आत्मा के सर्वोत्तम गुणों का महिमामंडन करता है और सबसे बुरे का उपहास और निंदा करता है।
इस प्रकार, हम इस निष्कर्ष पर आ सकते हैं कि "अच्छे" और "बुरे" के विषयों वाले रूसी साहित्य के कार्य "शाश्वत" हैं और उनकी प्रासंगिकता नहीं खोते हैं, और सामान्य रूप से रूसी साहित्य में भी बहुत महत्व रखते हैं।
अच्छाई और बुराई के लिए धन्यवाद, रूसी साहित्य दूसरों के बीच और भी अधिक खड़ा हुआ, क्योंकि इसमें उपर्युक्त विषय सामाजिक प्रकृति के थे। यह सब, निश्चित रूप से, रूसी साहित्य के निर्माण में एक घटना के रूप में, साथ ही साथ इसके आगे के विकास की दिशा निर्धारित करने में बहुत बड़ी भूमिका निभाता है।
इस प्रकार, उपरोक्त सभी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि रूसी साहित्य इस विषय पर बहुत अधिक बकाया है; अच्छाई और बुराई का उसकी शैलियों और शैलियों के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।
प्रत्येक व्यक्ति की विश्वदृष्टि और नैतिक नींव के आधार पर, किसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि को अच्छे या बुरे के लिए निर्देशित किया जा सकता है। आपको अपना जीवन किस लिए समर्पित करना चाहिए? सृजन या विनाश मानव होने या न होने का एक उत्कृष्ट प्रश्न है।
किसी भी रचनात्मकता का अंतिम परिणाम निर्मित वस्तु, कला का काम, उत्पादन, अर्थात है। रचनात्मक गतिविधि में यह अंतिम कड़ी है जो ग्राहक, खरीदार या उपभोक्ता की जरूरतों को पूरा करने के लिए निर्माण से पहले ही नियोजित कार्य करता है। भले ही आप अपने लिए कुछ बनाते हैं, लेखक और उपभोक्ता-ग्राहक एक व्यक्ति में विलीन हो जाते हैं। रचनात्मक गतिविधि के मूल्यांकन की कसौटी निर्मित वस्तु का उद्देश्य है।
दुनिया के देशों के पेटेंट कानून में एक विशेष लेख है जो उन आविष्कारों के लिए आवेदनों पर विचार करने पर भी रोक लगाता है जो नैतिकता और मानवता के मानदंडों का पालन नहीं करते हैं। हालांकि, हालांकि कोई भी पेटेंट नहीं कर रहा है, कई अमानवीय विकास का आदेश दिया और लागू किया जाता है - यह एक विरोधाभास है जिसकी राजनीतिक जड़ें हैं, और राजनीति अवैयक्तिक और अनैतिक है।
कुछ बनाने का कारण आंशिक रूप से मानवीय हो सकता है, लेकिन अंतिम गंतव्य कार्य की मानवता के लिए मुख्य मानदंड है। उदाहरण के लिए, गिलोटिन के लेखक बिना दर्द के तत्काल मृत्यु की गारंटी देते हुए, निष्पादन के दौरान लोगों की पीड़ा को समाप्त करना चाहते थे।
यदि आप गहरी पुरातनता में देखते हैं, जब लोग पहली बार प्रकट हुए थे, तो उन्होंने जो कुछ भी बनाया वह जानवरों के साम्राज्य में जीवित रहने के उद्देश्य से था। लक्ष्य नेक था और रक्षा के लिए बनाए गए उपकरण और हथियार एक ही थे। एक पत्थर का चाकू या कुल्हाड़ी, एक भाला या एक तीर का इस्तेमाल जानवरों को मारने और मारने के लिए किया जाता था। लेकिन एक कगार तब खड़ा हुआ जब अपनी ही तरह के आक्रमणकारी पड़ोसी जनजातियों से बचाव करना आवश्यक हो गया। हत्या ने कानूनी कानूनी स्थिति ले ली और उसे दंडित नहीं किया गया, बल्कि प्रोत्साहित किया गया, क्योंकि लक्ष्य एक ही था - जीवित रहना, लेकिन मनुष्य एक शिकारी बन गया, एक जानवर, अपनी ही तरह की हत्या भोजन के लिए नहीं, बल्कि प्राप्त करने के लिए राजनीतिकअन्य जनजातियों को गुलाम बनाने और प्रतिस्पर्धियों के कब्जे वाले रहने की जगह पर कब्जा करने का लक्ष्य। यह एक मील का पत्थर है, वह रेखा जिसने मनुष्य को पशु जगत से अलग किया, जो प्रकृति के नियमों के अनुसार लाखों वर्षों तक जीवित रहा, बहुत ही निष्पक्ष और मानवीय, जहां सबसे मजबूत जीत हुई, लेकिन क्रूरता, क्रोध और घृणा के बिना। जानवरों के साम्राज्य में, उदारता और बड़प्पन अभी भी क्षेत्र के लिए या महिलाओं के लिए लड़ाई में संरक्षित हैं। उदाहरण के लिए, यदि भेड़िया पैक के दो नेता पैक पर सत्ता के लिए एक द्वंद्व में प्रवेश करते हैं, तो, जीत हासिल करने के लिए अपनी सारी ताकत देते हुए, कमजोर खुद को पराजित मानते हैं, उसकी पीठ पर झूठ बोलते हैं और अपनी गर्दन खोलते हैं। यहीं पर लड़ाई समाप्त होती है और पराजित व्यक्ति पैक छोड़ देता है। कोई किसी को खत्म या ठट्ठा नहीं करता। शिकारी कभी भी जरूरत से ज्यादा नहीं मारते, यानी। जितना वे शारीरिक प्राकृतिक आवश्यकता के अनुसार खा सकते हैं, उससे अधिक। पशु साम्राज्य में न्यूनतम आवश्यकता और पर्याप्तता का सिद्धांत त्रुटिहीन रूप से मनाया जाता है। वह आदमी गर्वित हो गया और उसे अस्वीकार कर दिया।
केवल एक व्यक्ति में लालच और क्रूरता थी, जाहिर तौर पर एक विकासात्मक विकृति के रूप में, एक अप्रत्याशित दुष्प्रभाव। तब से, लोगों के साथ लोगों को मारने के लिए एक विशेष हथियार दिखाई दिया है, जिसे महत्वाकांक्षा, लालच और क्रूरता का एहसास करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रमुखोंजो बाद में राजनेता के रूप में जाने गए। "खेल के नियमों" के बिना युद्धों का युग शुरू हुआ, जिसका उद्देश्य लोगों और उनके निवास स्थानों को नष्ट करना था। सांस्कृतिक विरासत, ज्ञान और कौशल के साथ-साथ पूरे शहर को पृथ्वी के चेहरे से मिटा दिया गया। विनाश की उत्पादकता बढ़ाने के लिए, विनाश के हथियार, लोगों को मारने के लिए परिष्कृत तरीके और उपकरण बनाए और सुधारे जाने लगे। यह प्रक्रिया अभी चल रही है, जिसका चरमोत्कर्ष परमाणु, रासायनिक और बैक्टीरियोलॉजिकल हथियारों का निर्माण और उपयोग था, और "पारंपरिक" प्रकार के हथियार आवेदन में बहुत परिष्कृत और प्रभावी हो गए हैं। नतीजतन, मानवता ने आपस में निरंतर युद्धों में मानवता, नैतिकता और मानवता को खो दिया है। राज्य महत्व के निर्णय लेने में राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं प्राथमिकता बन गई हैं, और सैन्य साधनों द्वारा राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने में लोग उपभोग्य बन गए हैं... हथियारों का व्यापार और उनका उपयोग एक बहुत ही आकर्षक व्यवसाय बन गया है। यह सच है। कौन विवाद करेगा?
इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, रचनात्मकता के विषय पर विचार करें। ऐसा लगता है कि रचनात्मकता मानव जाति की भलाई और समृद्धि के लिए है, लेकिन प्रत्येक प्रकार की गतिविधि के सिक्के के दो पहलू हैं। एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष सार्वभौमिक है और हर चीज में खुद को प्रकट करता है। मनुष्य प्रकृति में द्वैत है और उसकी गतिविधि अंतिम परिणामों के तथ्यों में दोहरी है। सृजन और विनाश की रचनात्मकता का एक सामान्य आधार है - विचारों से नवीनता का निर्माण होता है और रचनात्मकता के तंत्र समान होते हैं, और गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में नवाचार बनाने की तकनीक समान होती है। रचनात्मकता में विशेष रूप से विपरीत क्या अंतर हैं?
सबसे पहले, रचनाकारों की विश्वदृष्टि में, उनकी नैतिक नींव, सिद्धांतों, विचारों में, अर्थात्। व्यक्तिपरक कारक में।
दूसरे, पीछा किए गए लक्ष्यों और नागरिक स्थिति में।
तीसरा, मानवता से संबंधित होने और स्थलीय पैमाने पर रचनात्मक गतिविधि के परिणामों के लिए जिम्मेदारी के अर्थ में।
चौथा, हितों के "स्वार्थ" में।
इसके विपरीत, सृजन के उद्देश्य से रचनात्मक गतिविधि में, मानवता के भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य गुणा और जमा होते हैं, जो समृद्धि और समृद्धि की ओर जाता है, प्रत्येक व्यक्ति और मानवता को समग्र रूप से मजबूत और विकसित करता है - हर कोई अमीर हो जाता है। संस्कृति निर्मित मूल्यों की दुनिया है। युद्ध संस्कृति को मिटाते हैं।
विनाश और विनाश के उद्देश्य से रचनात्मक गतिविधि में, प्रत्येक व्यक्ति और समाज के कब्जे, उपयोग और निपटान से भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को वापस ले लिया जाता है - हर कोई गरीब हो जाता है, लेकिन राजनेताओं और सत्ता में रहने वालों का एक अलग समूह अमीर होता जा रहा है , चूंकि उनके लिए युद्ध एक लाभदायक व्यवसाय है। वे कभी-कभी रचनाकारों को काम पर रखते हैं और उन्हें अमानवीय और अनैतिक उत्पाद बनाने के लिए भुगतान करते हैं, जीवन और संस्कृति को नष्ट करने के उद्देश्य से अनुसंधान और विकास का आदेश देते हैं।
सभी राज्यों में, वैज्ञानिक खोजों और विकास को सेंसर किया जाता है और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की सभी उपलब्धियों का मूल्यांकन पहले हथियारों के उत्पादन के लिए सैन्य-औद्योगिक परिसर का उपयोग करने की संभावना के दृष्टिकोण से या कम से कम राज्यों के राजनीतिक ब्लैकमेल के लिए किया जाता है। जनता, और जो इन उद्देश्यों के लिए अनुपयुक्त है, को तथाकथित शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए नागरिक गतिविधि के क्षेत्र में लॉन्च करने की अनुमति है। इसलिए पूरी गोपनीयता व्यवस्थाऔर मानव जाति के बौद्धिक और भौतिक संसाधनों का भारी विचलन, जो सैन्य संघर्षों में लोगों के प्रत्यक्ष विनाश के अलावा, वास्तव में पूरी मानव जाति को लूट रहा है, मानव जीवन के लिए संसाधनों की कमी पैदा कर रहा है। यह पृथ्वी पर भारी गरीबी का मुख्य कारण है।
प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप, नवीनतम अनुसंधान और विकास परिणाम जल्दी अप्रचलित हो जाते हैं और संसाधनों का नुकसान अपूरणीय और व्यर्थ हो जाता है। मूर्खता स्पष्ट हो जाती है। इस समझ के बावजूद कि पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधन समाप्त और अपूरणीय हैं, पागल हथियारों की दौड़ व्यक्तिगत, शक्तिशाली राजनेताओं, अति-अमीर लोगों की गलती से जारी है जो राजनीति को व्यवसाय में बदल रहे हैं। इस मुट्ठी भर लोगों की महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के लिए, लाखों रचनाकारों, उच्च पेशेवरों को किसी भी देश में सैन्य-औद्योगिक परिसर के उद्यमों और संस्थानों में काम करने के लिए जानबूझकर काम पर रखा जाता है, क्योंकि रचनात्मक गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया जाता है, जो रचनाकारों को खुद को महसूस करने और आजीविका प्राप्त करने की अनुमति देता है। रचनाकारों को एक विकल्प का सामना करना पड़ता है: अच्छे के लिए काम करने के लिए, लेकिन साथ ही एक उच्च नैतिक मानक के साथ गरीब होना या बुराई के लिए काम करना, भौतिक रूप से समृद्ध होना, लेकिन आध्यात्मिक रूप से अपमानजनक, क्योंकि अंतरात्मा की आवाज को दबाने से आध्यात्मिक विकास असंभव हो जाता है।
एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा है और यह चुनने का अधिकार है कि किसे बनना है और क्या करना है।
मानवीय द्वैत रचनात्मकता में एक विरोधाभास पैदा करता है। एक ही समय में बनाना और नष्ट करना असंभव है - आप एक समझौता खोजने की कोशिश में पागल हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, नोबेल ने खनन और मिट्टी के काम के लिए डायनामाइट का आविष्कार किया, लेकिन सेना ने इसे नष्ट करने और मारने के लिए इस्तेमाल किया। यहां एक कठोर लेकिन ठोस रूपक लाना उचित है: बच्चे के जन्म के बाद, माता-पिता उसे मारने के लिए पालने और शिक्षित करते हैं। हालांकि, बेतुकी कॉमेडी आधुनिक राजनेताओं के बीच लोकप्रिय है।
रचनात्मकता में अच्छाई और बुराई एक दार्शनिक और अटूट विषय है, लेकिन क्या यह समस्या सैद्धांतिक रूप से हल हो सकती है?
मॉड्यूलर क्रेडिट के लिए होमवर्क और निबंध विषय:
विषय 1. "सृष्टि की रचनात्मकता और विनाश की रचनात्मकता की मेरी समझ।"
विषय 2. "क्या राजनेता निर्माता हो सकते हैं?"
विषय 3. "क्या मानवीय रचनात्मकता में विध्वंसक हो सकते हैं या यह घटना केवल तकनीकी रचनात्मकता में निहित है?"
विषय 4. "क्या रचनात्मक रूप से मारना संभव है या रचनात्मक रूप से नष्ट करना?"
विषय 5. "क्या रचनात्मकता तटस्थ हो सकती है, और निर्माता उदासीन?"
विषय 6. "क्या एक रचनाकार एक जल्लाद हो सकता है?"
