रूसी संस्कृति का निर्माण और विकास एक लंबी प्रक्रिया है। यह ज्ञात है कि किसी भी संस्कृति की जड़ें और उत्पत्ति इतने दूर के समय में चली जाती है कि ज्ञान के लिए आवश्यक सटीकता के साथ उन्हें निर्धारित करना असंभव है।

यह सभी संस्कृतियों पर लागू होता है, और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति कुछ मूल ऐतिहासिक तारीख का पालन करने का प्रयास करता है जो इसके लिए उल्लेखनीय है, हालांकि समय के सामान्य पाठ्यक्रम में सशर्त। तो, नेस्टर, प्रसिद्ध "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, व्हेयर द रशियन लैंड कम फ्रॉम" के लेखक, सहस्राब्दियों की सबसे लंबी (दुनिया के निर्माण से) श्रृंखला में, 6360 (852) को पहली "रूसी तिथि" कहा जाता है, जब बीजान्टिन क्रॉनिकल्स में "रस" शब्द को पूरे लोग कहा जाता था।

और सचमुच में। 9वीं शताब्दी कीव में केंद्र के साथ प्राचीन रूसी राज्य के जन्म का समय है, जिसमें "कीवन रस" नाम धीरे-धीरे फैल गया। राज्य ने संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया है। इसका प्रमाण किवन रस की संस्कृति में नाटकीय वृद्धि है, जो पहली शताब्दी के भीतर एक उच्च यूरोपीय स्तर पर पहुंच गया।

संस्कृति लोगों द्वारा बनाई जाती है, और उनकी विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि, भावनाएं, स्वाद विशिष्ट सामाजिक, आर्थिक और सामाजिक परिस्थितियों में बनते हैं। किसी भी राष्ट्र की उभरती हुई संस्कृति एक निश्चित सीमा तक भौगोलिक वातावरण के साथ-साथ रीति-रिवाजों, परंपराओं और पिछली पीढ़ियों से विरासत में मिली सभी सांस्कृतिक विरासत से प्रभावित होती है। इसलिए, संस्कृति के इतिहास का अध्ययन किसी दिए गए देश और उसके लोगों की ऐतिहासिक प्रक्रिया के आधार पर और उसके संबंध में किया जाना चाहिए।

पूर्वी स्लावों को आदिम युग से एक लोक, मूल रूप से मूर्तिपूजक, संस्कृति, भैंसों की कला, समृद्ध लोककथाओं - महाकाव्यों, परियों की कहानियों, अनुष्ठान और गीतात्मक गीतों से प्राप्त हुआ।

पुराने रूसी राज्य के गठन के साथ, पुरानी रूसी संस्कृति ने एक ही समय में आकार लेना शुरू किया - यह स्लाव लोगों के जीवन और जीवन को दर्शाता है, व्यापार और शिल्प के उत्कर्ष, अंतरराज्यीय संबंधों और व्यापार के विकास से जुड़ा था। संबंधों। यह प्राचीन स्लाव संस्कृति के आधार पर बनाया गया था - यह परंपराओं, रीति-रिवाजों और पूर्वी स्लावों के महाकाव्य के आधार पर बनाया गया था। यह व्यक्तिगत स्लाव जनजातियों की सांस्कृतिक परंपराओं को दर्शाता है - पोलियन, व्यातिची, नोवगोरोडियन, आदि, साथ ही साथ पड़ोसी जनजातियाँ - यूट्रो-फिन्स, बाल्ट्स, सीथियन, ईरानी। आम राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक संबंधों के प्रभाव में विभिन्न सांस्कृतिक प्रभाव और परंपराएं विलीन हो गईं और पिघल गईं।

रूसी संस्कृति शुरू में सभी पूर्वी स्लाव जनजातियों के लिए एकल, सामान्य के रूप में विकसित हुई। एक महत्वपूर्ण भूमिका इस तथ्य से निभाई गई थी कि पूर्वी स्लाव एक खुले मैदान में रहते थे और अन्य लोगों के साथ और एक दूसरे के साथ संपर्क करने के लिए बस "बर्बाद" थे।

प्राचीन रूस की संस्कृति के विकास पर शुरुआत से ही बीजान्टियम का बहुत प्रभाव था। हालाँकि, रूस ने न केवल अन्य देशों और लोगों की सांस्कृतिक उपलब्धियों की आँख बंद करके नकल की, बल्कि उन्हें अपनी सांस्कृतिक परंपराओं, अपने लोगों के अनुभव के लिए अनुकूलित किया, जो सदियों की गहराई और आसपास की दुनिया की समझ से नीचे आया था। इसलिए, सरल उधार के बारे में नहीं बोलना अधिक सही होगा, लेकिन प्रसंस्करण के बारे में, कुछ विचारों पर पुनर्विचार करना, जो अंततः रूसी धरती पर एक मूल रूप प्राप्त कर लिया।

रूसी संस्कृति की विशेषताओं में, हम लगातार न केवल बाहरी प्रभावों के साथ, बल्कि उनके कभी-कभी महत्वपूर्ण आध्यात्मिक प्रसंस्करण के साथ, बिल्कुल रूसी शैली में उनके निरंतर अपवर्तन के साथ सामना कर रहे हैं। यदि विदेशी सांस्कृतिक परंपराओं का प्रभाव शहरों में अधिक था, जो अपने आप में संस्कृति के केंद्र थे, तो ग्रामीण आबादी मुख्य रूप से लोगों की ऐतिहासिक स्मृति की गहराई से जुड़ी प्राचीन सांस्कृतिक परंपराओं की संरक्षक थी।

गांवों और गांवों में, जीवन धीमी गति से बहता था, वे अधिक रूढ़िवादी थे, विभिन्न सांस्कृतिक नवाचारों के आगे झुकना अधिक कठिन था। कई वर्षों तक, रूसी संस्कृति - मौखिक लोक कला, कला, वास्तुकला, पेंटिंग, कलात्मक शिल्प - बुतपरस्त धर्म, बुतपरस्त विश्वदृष्टि के प्रभाव में विकसित हुई।

रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने का रूसी संस्कृति के विकास पर एक बड़ा प्रगतिशील प्रभाव पड़ा - साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला पर। यह प्राचीन रूसी संस्कृति के गठन का एक महत्वपूर्ण स्रोत था, क्योंकि इसने लेखन, शिक्षा, साहित्य, वास्तुकला, कला, लोगों की नैतिकता के मानवीकरण और व्यक्ति के आध्यात्मिक उत्थान के विकास में योगदान दिया। ईसाई धर्म ने प्राचीन रूसी समाज के एकीकरण, सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के आधार पर एकल लोगों के गठन का आधार बनाया। यही इसका प्रगतिशील अर्थ है।

सबसे पहले, नए धर्म ने लोगों की विश्वदृष्टि, सभी जीवन की उनकी धारणा, और इसलिए सौंदर्य, कलात्मक रचनात्मकता, सौंदर्य प्रभाव के बारे में विचारों को बदलने का दावा किया।

हालांकि, ईसाई धर्म, रूसी संस्कृति पर विशेष रूप से साहित्य, वास्तुकला, कला, साक्षरता के विकास, स्कूली शिक्षा, पुस्तकालयों के क्षेत्र में एक मजबूत प्रभाव पड़ा है - उन क्षेत्रों में जो चर्च के जीवन के साथ सबसे अधिक निकटता से जुड़े थे, धर्म के साथ , रूसी संस्कृति के लोगों की उत्पत्ति को दूर नहीं कर सका।

ईसाई धर्म और बुतपरस्ती विभिन्न मूल्य अभिविन्यास के धर्म हैं। बुतपरस्ती दुनिया के कई लोगों से बची हुई है। हर जगह इसने प्राकृतिक तत्वों और ताकतों को मूर्त रूप दिया, कई प्राकृतिक देवताओं को जन्म दिया - बहुदेववाद। बुतपरस्ती से बचे अन्य लोगों के विपरीत, स्लाव के सर्वोच्च देवता एक पुजारी के साथ नहीं, एक सेना के साथ नहीं, बल्कि एक आर्थिक और प्राकृतिक कार्य से जुड़े थे।

यद्यपि स्लावों की विश्वदृष्टि, सभी पगानों की तरह, आदिम बनी रही, और नैतिक सिद्धांत बल्कि क्रूर थे, फिर भी, प्रकृति के साथ संबंध का मनुष्य और उसकी संस्कृति पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। लोगों ने प्रकृति में सुंदरता देखना सीख लिया है। यह कोई संयोग नहीं है कि प्रिंस व्लादिमीर के राजदूत, "ग्रीक विश्वास" के अनुष्ठानों के साथ मिलते समय, सबसे पहले इसकी सुंदरता की सराहना करते थे, जिसने कुछ हद तक विश्वास की पसंद में योगदान दिया।

लेकिन स्लाव सहित बुतपरस्ती में मुख्य चीज नहीं थी - मानव व्यक्ति की अवधारणा, उसकी आत्मा का मूल्य। जैसा कि आप जानते हैं, प्राचीन काल में भी ये गुण नहीं थे।

व्यक्तित्व की अवधारणा, इसका मूल्य, इसकी आध्यात्मिकता, सौंदर्यशास्त्र, मानवतावाद, आदि में प्रकट होता है, केवल मध्य युग में बनता है और एकेश्वरवादी धर्मों में परिलक्षित होता है: यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम। ईसाई धर्म में संक्रमण का मतलब रूस के उच्च मूल्यवान मानवतावादी और नैतिक आदर्शों के लिए संक्रमण था।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि रूस में विश्वास का परिवर्तन विदेशी हस्तक्षेप के बिना हुआ। ईसाई धर्म को अपनाना एक बड़े देश की आबादी की आंतरिक आवश्यकता थी, नए आध्यात्मिक मूल्यों को स्वीकार करने की उसकी तत्परता। यदि हम एक पूर्ण रूप से अविकसित कलात्मक चेतना वाले देश का सामना करते हैं, मूर्तियों के अलावा कुछ भी नहीं जानते हैं, तो कोई भी धर्म अपने उच्च मूल्य अभिविन्यास के साथ स्थापित नहीं किया जा सकता है।

ईसाई धर्म, आध्यात्मिक मूल्यों के प्रतीक के रूप में, समाज और मनुष्य के निरंतर विकास और सुधार की आवश्यकता का विचार है। यह कोई संयोग नहीं है कि इस प्रकार की सभ्यता को ईसाई कहा जाता है।

रूस में कई वर्षों तक दोहरा विश्वास बना रहा: आधिकारिक धर्म, जो शहरों में प्रचलित था, और बुतपरस्ती, जो छाया में चली गई, लेकिन अभी भी रूस के दूरदराज के हिस्सों में मौजूद थी, विशेष रूप से उत्तर पूर्व में, ग्रामीण इलाकों में अपनी स्थिति बनाए रखी, रूसी संस्कृति का विकास समाज के आध्यात्मिक जीवन में, लोगों के जीवन में इस द्वंद्व को दर्शाता है।

बुतपरस्त आध्यात्मिक परंपराओं, उनके मूल में लोक, का प्रारंभिक मध्य युग में रूसी संस्कृति के संपूर्ण विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा।

लोक परंपराओं, नींव, आदतों के प्रभाव में, लोगों की विश्वदृष्टि के प्रभाव में, चर्च संस्कृति स्वयं, धार्मिक विचारधारा, नई सामग्री से भर गई थी।

रूसी बुतपरस्त मिट्टी पर बीजान्टियम की कठोर तपस्वी ईसाई धर्म, प्रकृति के अपने पंथ के साथ, सूर्य, प्रकाश, हवा की पूजा, अपने जीवन के प्यार, गहरी मानवता के साथ, महत्वपूर्ण रूप से बदल गई है, जो संस्कृति के उन सभी क्षेत्रों में परिलक्षित होती है जहां बीजान्टिन प्रभाव विशेष रूप से महान था। यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति के कई चर्च स्मारकों (उदाहरण के लिए, चर्च के लेखकों के लेखन) में हम धर्मनिरपेक्ष तर्क और विशुद्ध रूप से सांसारिक जुनून का प्रतिबिंब देखते हैं।

और यह कोई संयोग नहीं है कि प्राचीन रूस की आध्यात्मिक उपलब्धि का शिखर - "द टेल ऑफ़ इगोर का अभियान" सभी बुतपरस्त उद्देश्यों से व्याप्त है। मूर्तिपूजक प्रतीकवाद और लोककथाओं की आलंकारिकता का उपयोग करते हुए, लेखक ने एक विशिष्ट ऐतिहासिक युग के रूसी लोगों की विविध आशाओं और आकांक्षाओं को प्रतिबिंबित किया। रूसी भूमि की एकता के लिए उत्साहित उग्र आह्वान, बाहरी दुश्मनों से इसकी सुरक्षा, विश्व इतिहास में रूस के स्थान पर लेखक के गहरे प्रतिबिंबों के साथ, आसपास के लोगों के साथ इसके संबंध और उनके साथ शांति से रहने की इच्छा के साथ संयुक्त है। .

प्राचीन रूसी संस्कृति का यह स्मारक उस युग के साहित्य की विशिष्ट विशेषताओं को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाता है: ऐतिहासिक वास्तविकता, उच्च नागरिकता, ईमानदार देशभक्ति के साथ एक जीवंत संबंध।

प्राचीन रूसी संस्कृति का यह खुलापन, लोक उत्पत्ति पर इसकी शक्तिशाली निर्भरता और पूर्वी स्लावों की लोकप्रिय धारणा, ईसाई और लोक-मूर्तिपूजक प्रभावों की परस्पर क्रिया ने विश्व इतिहास में रूसी संस्कृति की घटना को जन्म दिया। इसकी विशिष्ट विशेषताएं हैं

क्रॉनिकल राइटिंग में स्मारकीयता, पैमाना, आलंकारिकता के लिए प्रयास करना;

कला में राष्ट्रीयता, अखंडता और सादगी;

अनुग्रह, वास्तुकला में गहराई से मानवतावादी शुरुआत;

कोमलता, जीवन का प्यार, पेंटिंग में दया;

साहित्य में संदेह, जुनून की निरंतर उपस्थिति।

और यह सब प्रकृति के साथ सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माता के महान संलयन, सभी मानव जाति से संबंधित होने की भावना, लोगों के लिए उनकी चिंता, उनके दर्द और दुर्भाग्य के लिए हावी था। यह कोई संयोग नहीं है कि, फिर से, रूसी चर्च और संस्कृति की पसंदीदा छवियों में से एक संत बोरिस और ग्लीब की छवि थी, परोपकारी जो देश की एकता के लिए पीड़ित थे, जिन्होंने लोगों की खातिर पीड़ा स्वीकार की।

रूस की पत्थर की संरचनाओं में, प्राचीन रूसी लकड़ी की वास्तुकला की परंपराओं को व्यापक रूप से परिलक्षित किया गया था, अर्थात्: कई-गुंबददार, पिरामिड संरचनाएं, विभिन्न दीर्घाओं की उपस्थिति, जैविक संलयन, आसपास के परिदृश्य के साथ स्थापत्य संरचनाओं का सामंजस्य, और अन्य। इस प्रकार, इसकी सुरम्य पत्थर की नक्काशी के साथ वास्तुकला, रूसी लकड़ी के काम करने वालों के नायाब कौशल की याद दिलाती थी।

आइकन पेंटिंग में, रूसी स्वामी ने अपने ग्रीक शिक्षकों को भी पीछे छोड़ दिया। प्राचीन रूसी प्रतीकों में बनाया गया आध्यात्मिक आदर्श इतना ऊंचा था, प्लास्टिक अवतार की ऐसी शक्ति, ऐसी स्थिरता और जीवन शक्ति थी कि यह XIV-XV सदियों में रूसी संस्कृति के विकास को निर्धारित करने के लिए नियत था। रूस में चर्च बीजान्टिन कला के कठोर सिद्धांतों में बदलाव आया है, संतों की छवियां अधिक सांसारिक, मानवीय हो गई हैं।

प्राचीन रूस की संस्कृति की ये विशेषताएं और विशिष्ट विशेषताएं तुरंत प्रकट नहीं हुईं। अपने मूल रूप में, वे सदियों से विकसित हुए हैं। लेकिन फिर, कमोबेश स्थापित रूपों में पहले से ही गठित होने के बाद, उन्होंने लंबे समय तक और हर जगह अपनी ताकत बरकरार रखी।

व्याख्यान 14

रूसी संस्कृति का गठन और विशिष्ट विशेषताएं

रूसी नृवंशों की उत्पत्ति, समय सीमा, प्राचीन रूसी सभ्यता की उत्पत्ति और ऐतिहासिक जड़ें एक जटिल और आंशिक रूप से अनसुलझी समस्या है। घरेलू साहित्य में, इस मुद्दे पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। हालांकि, वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि रूसी नृवंशों के वास्तविक पूर्ववर्ती पूर्वी स्लाव थे, जो इंडो-यूरोपीय लोगों के समूह से संबंधित थे। इंडो-यूरोपियन एक उज्ज्वल और दिलचस्प संस्कृति वाली कृषि जनजातियां हैं, जो 6 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व द्वारा बनाई गई थीं। इ। मध्य और निचले डेन्यूब और बाल्कन प्रायद्वीप के क्षेत्र में। धीरे-धीरे यूरोप के क्षेत्र में बसने के बाद, इंडो-यूरोपीय लोगों ने स्वदेशी आबादी के साथ बातचीत की, इसे आंशिक रूप से आत्मसात किया, परिणामस्वरूप, नई संस्कृतियां पैदा हुईं, जिनमें से एक पूर्वी स्लाव थी। दक्षिण में बाल्ट्स, जर्मन, सेल्ट्स, फिनो-उग्रिक लोगों, ईरानियों और सीथो-सरमाटियन आदि की जनजातियों ने, उत्तर में पूर्वी स्लावों के साथ पड़ोसी, रूसी नृवंशों के गठन में प्रत्यक्ष भाग लिया। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में नेस्टर ने जिस बारे में लिखा था, वह कई जातीय घटकों के पारस्परिक मिश्रण का परिणाम था: इंडो-यूरोपियन, तुर्किक, बाल्टिक, फिनो-उग्रिक, सीथियन-सरमाटियन और कुछ हद तक जर्मनिक।

नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया में, स्लाव ने अपने आस-पास की दुनिया के बारे में सीखा, इसके बारे में एक विचार बनाया, जिसे उन्होंने स्पष्ट रूप से और लाक्षणिक रूप से धार्मिक विश्वासों की एक प्रणाली में, कृषि-जादू अनुष्ठानों के एक चक्र में, साथ ही साथ जुड़े अनुष्ठानों में अनुवाद किया। पूर्वजों का पंथ। इस प्रकार, दुनिया की स्लाव मूर्तिपूजक तस्वीर का गठन किया गया था।

स्लाव बुतपरस्ती अपने विकास में कई चरणों से गुजरी। स्लाव के दूर के भाषाई पूर्वजों के बुतपरस्ती का पहला चरण मेसोलिथिक के समय में आया था, यह "बेरेगिना" और "घोल्स" का युग है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह भारत-यूरोपीय लोगों सहित विश्वासों का एक सार्वभौमिक चरण है। लोगों ने "घोल्स और शोरलाइन्स के लिए ट्रेब बिछाया", दोनों उन्हें बहुवचन में दिखाई दिए, यानी वे व्यक्तित्व नहीं थे। उन्हें अच्छाई की ताकतों और बुराई की ताकतों के रूप में प्रस्तुत किया गया, जिनके लिए लोगों ने बलिदान दिया। विकास के कृषि चरण की शुरुआत के साथ, लोग मौसम की स्थिति पर निर्भर हो गए: सूरज, बारिश, इसलिए आकाश के सर्वशक्तिमान, दुर्जेय और मकर देवताओं के बारे में विचार पैदा हुए, जिनकी इच्छा पर फसल निर्भर थी। प्रारंभिक किसानों की सभी जादुई-धार्मिक मान्यताएं कृषि पंथ से जुड़ी हुई हैं। नारी को उर्वरता का प्रतीक माना जाता था। किसानों ने एक महिला की बच्चे पैदा करने की क्षमता की पहचान की जिसमें पृथ्वी की फल सहन करने की क्षमता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि मातृसत्तात्मक कृषि समाज में पहली बार महिला देवताओं, रोझनित्सी, प्रकट हुईं; पितृसत्ता के आगमन के साथ बाद में पुरुष देवता का उदय हुआ।

एनोलिथिक किसानों ने विचारों की निम्नलिखित प्रणाली विकसित की: भूमि, जोता और बोई गई, की तुलना एक महिला "अपने गर्भ में ले जाने वाली" से की गई थी, बारिश को एक महिला की छाती के साथ चित्रित किया गया था; आकाश पर, पृथ्वी और बारिश ने दुनिया की दो मालकिनों पर हावी हो गई - रोज़ानित्सी, माँ और बेटी। कांस्य युग में, एक और देवता प्रकट होते हैं - रॉड। इस पुरुष पितृसत्तात्मक देवता ने रोज़ानित्सी के संबंध में एक प्रमुख स्थान प्राप्त किया।

पूर्वी स्लावों के जीवन में, छुट्टियों और अंतिम संस्कार मूर्तिपूजक संस्कारों द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया गया था। अनुष्ठानों के तीन मुख्य अवकाश परिसर कृषि पंथ से जुड़े थे: 24 दिसंबर से 6 जनवरी तक "शीतकालीन क्रिसमस का समय", 19 से 24 जून तक "ग्रीन क्रिसमस टाइम" का कुपाला चक्र, और अगस्त से रॉड और रोज़ानित्स की शरद ऋतु की छुट्टियां 29 से 9 सितंबर। ये अनुष्ठान छुट्टियां अच्छी फसल के लिए प्रार्थना और मंत्र से जुड़ी हैं। पूर्वी स्लावों का अंतिम संस्कार एक लंबे विकासवादी पथ से गुजरा है, यह सामंजस्यपूर्ण रूप से दो पंथों को जोड़ता है: कृषि और पूर्वजों का पंथ (सबसे पुराने मानव पंथों में से एक)। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, पूर्वी स्लावों ने अंतिम संस्कार की चिता पर मृतक रिश्तेदारों की राख को जलाने के संस्कार का पालन किया। यह समारोह कृषि के विकास के साथ हुआ। इस समय, आत्मा के विचार का जन्म होता है, जो आग के धुएँ के साथ स्वर्ग की ओर उठता है; रिश्तेदारों की राख, यानी चिता के बाद जो कुछ बचा था, उसे मिट्टी में दबा दिया गया, जो किसानों के लिए लाभ का स्रोत था।

राज्य के आगमन के साथ, प्राचीन रूसी देवताओं का देवता अधिक जटिल हो जाता है। आकाश के देवता प्रकट होते हैं - सरोग, सूर्य के देवता - दज़दबोग, हवा के देवता - स्ट्रीबोग और अन्य। कृषि के विकास ने देवी के पंथ के निर्माण में योगदान दिया - मकोश - कॉर्नुकोपिया की मालकिन और धरती माँ। मवेशी प्रजनन के विकास ने मवेशियों के संरक्षक भगवान वेलेस के पंथ को जन्म दिया।

प्राचीन रूस के बुतपरस्त धर्म के विकास के तीसरे चरण में, देवताओं का एक पदानुक्रम बनना शुरू होता है और धीरे-धीरे उनका पंथ बनता जा रहा है। मुख्य देवता पेरुन हैं - वज्र और बिजली के देवता, राजसी दस्ते के संरक्षक। अन्य सभी देवता इस पैन्थियन में शामिल हैं, आंशिक रूप से अपने कार्यों का विस्तार और परिवर्तन कर रहे हैं। तो, मवेशियों के देवता वेल्स एक ही समय में धन और व्यापार के देवता बन जाते हैं।

स्लाव के पास बुतपरस्त अनुष्ठानों के काफी विकसित रूप थे, जो कि जादुई क्रियाओं की एक संगठित, व्यवस्थित प्रणाली थी, जिसका व्यावहारिक उद्देश्य किसानों के हितों की सेवा करने के लिए आसपास की प्रकृति को प्रभावित करना था। मानव मानस पर धूमधाम, गंभीरता और प्रभाव की शक्ति के संदर्भ में बुतपरस्त अनुष्ठान ईसाई लोगों से कम नहीं थे। बुतपरस्त मान्यताओं, जिन्हें धार्मिक विचारों के एक दृश्य प्रतीकात्मक अवतार की आवश्यकता थी, ने प्राचीन रूसी कला के विकास में योगदान दिया।

इस प्रकार, विभिन्न संस्कृतियों के संश्लेषण और आंशिक आत्मसात के परिणामस्वरूप, राज्य और धार्मिक विचारों की प्रारंभिक नींव का गठन, पूर्वी यूरोप के एक महत्वपूर्ण हिस्से में एक अजीबोगरीब समाज का गठन किया गया - प्राचीन रूस, जिसने गठन की नींव रखी रूसी नृवंश और रूसी राज्य की।

कालानुक्रमिक रूप से, मध्ययुगीन रूसी संस्कृति की अवधि 11 वीं से 17 वीं शताब्दी के ढांचे द्वारा सीमित है। इसमें प्राचीन रूसी लोगों की संस्कृति का गठन शामिल है: किएवन रस; मंगोल-तातार शासन के दौरान सांस्कृतिक परंपराओं का संरक्षण; रूसी लोगों की संस्कृति का गठन।

9वीं शताब्दी तक पूर्वी यूरोप के क्षेत्र में, राज्य के उद्भव के लिए आवश्यक पूर्वापेक्षाएँ बनाने के परिणामस्वरूप, दो आदिवासी केंद्र विकसित हुए हैं। दक्षिण में कीव में केंद्र के साथ और उत्तर में नोवगोरोड में केंद्र के साथ। उत्तर और दक्षिण के एकीकरण के प्रेरक नोवगोरोड राजकुमार ओलेग थे, जिन्होंने 882 में धोखे से कीव पर कब्जा कर लिया था। ओलेग द्वारा गठित प्राचीन रूसी राज्य महान कीवन राजकुमार की अध्यक्षता में रियासतों का एक संघ था। कीव और अन्य भूमि के बीच संबंधों को संधियों द्वारा नियंत्रित किया गया था। समझौते ने राजकुमार के पॉलीयूडी के अधिकार को निर्धारित किया - राजकुमार और उसके दस्ते की भलाई का मुख्य स्रोत।

भूमि का एकीकरण और जनजातियों का "वयस्क" अपने आप में एक अंत नहीं था, कारण बहुत अधिक व्यावहारिक हैं: श्रद्धांजलि (पॉलीयूडी), और यह मुख्य रूप से फ़र्स, मछली, मोम, शहद और इन में बाद में लाभदायक व्यापार है। बीजान्टियम और खलीफा के साथ माल। अधिक सुविधाजनक व्यापार के लिए, ओलेग ने "वरांगियों से यूनानियों तक" व्यापार मार्ग के क्षेत्र को अपने अधीन कर लिया। और यद्यपि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, नॉर्मन और स्लाव जनजातियों के सामाजिक विकास का स्तर महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं था, वरंगियन एक विदेशी जातीय समूह हैं जिन्हें जड़ लेने की आवश्यकता थी, इसलिए हिंसा का उपयोग करने का एक अनिवार्य साधन था। इसका प्रमाण श्रद्धांजलि के लिए प्रिंस इगोर के अभियान के बारे में एक क्रॉनिकल कहानी है, जो श्रद्धांजलि के लिए ड्रेविलेन्स की भूमि और उसके बाद हुई दुखद घटनाओं के बारे में है। Svyatoslav के शासनकाल के दौरान, आदिवासी राजकुमारों को समाप्त कर दिया गया था: वे या तो समाप्त हो गए थे या पॉसडनिक की भूमिका में कम हो गए थे। लगभग सभी पूर्वी स्लाव भूमि "वोलोडिमिर जनजाति" के हाथों में समाप्त हो गई, यानी महान कीव राजकुमारों का राजवंश। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि X-XI सदियों में लोग। शक्तिहीन था, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि स्लाव जनजातियों ने अभी तक सैन्य लोकतंत्र की व्यवस्था पर कदम नहीं रखा था, इसलिए दस्तों के साथ वरंगियन राजकुमारों को आदिवासी बड़प्पन की परिषद और लोगों की सभा दोनों को पहचानने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि वे एक में नहीं थे विजित आबादी के साथ उनकी ताकत के अनुसार निरंतर युद्ध की स्थिति, और वे स्वयं अभी तक सामाजिक संबंधों के दूसरे स्तर को नहीं जानते थे। और फिर भी, यह इस समय था कि रियासत को लोगों से अलग करने की प्रवृत्ति थी, यह रुरिकोविच की "विदेशीता" के कारण है। दसवीं शताब्दी में कीव राजकुमार के समारोह में। सैन्य और राजनयिक नेतृत्व, यानी रक्षा और अभियानों का संगठन, और उन्होंने निश्चित रूप से सैन्य अभियानों में भाग लिया, "अत्याचार" पड़ोसियों पर सैन्य-राजनीतिक प्रभुत्व बनाए रखा। ग्रैंड ड्यूक्स में भी धार्मिक शक्ति थी: उन्होंने अभियान से पहले देवताओं को बलिदान दिया, धार्मिक सुधार किए, वास्तव में, उच्च पुजारियों के कर्तव्यों का पालन किया। राजकुमार सामाजिक संबंधों के नियमन में लगे हुए थे, वे स्वयं कठिन परिस्थितियों में न्याय करते थे, जुर्माना लगाते थे, रियासत का प्रशासन सार्वजनिक रूप से किया जाता था। उन्होंने, भूमि के सम्मानित प्रतिनिधियों के साथ, XI-XII सदियों में विधायी कार्य किया। यारोस्लाव और यारोस्लाविच द्वारा प्रावदा, व्लादिमीर मोनोमख का चार्टर, चर्च के राजसी चार्टर विकसित किए गए थे। इस प्रकार, धीरे-धीरे राज्य प्रशासन के रूप एक बार अलग-अलग जनजातियों में विलीन हो गए। लेकिन एक बार फिर यह याद रखना आवश्यक है कि कीवन रस में राजकुमार अभी तक एक निरंकुश संप्रभु नहीं है, उसका विरोध किया गया था, या यों कहें, मुक्त समुदाय राजकुमारों के सह-शासक थे।

कीवन रस को एकजुट करने वाली आबादी गतिहीन थी, यानी कृषि, अर्थव्यवस्था एक स्पष्ट प्राकृतिक चरित्र की थी, इसलिए, स्लाव की जनजातियों और आदिवासी संघों ने उस समय एक-दूसरे के लिए आर्थिक आकर्षण का अनुभव नहीं किया। इस जातीय क्षेत्र में वरंगियों की रुचि उन शिल्पों की बारीकियों से निर्धारित होती थी जो आबादी में लगी हुई थीं (फर-असर वाले जानवरों और खेल पक्षियों का शिकार, मधुमक्खी पालन, मोम उत्पादन, इन उत्पादों की मांग का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है)। भौतिक उत्पादन के इस रूप ने 10वीं शताब्दी में वरंगियन राजकुमारों की विजय के भूगोल को निर्धारित किया, अर्थात, यह तर्क दिया जा सकता है कि, कुछ हद तक, पूर्वी स्लाव जनजातियों की अर्थव्यवस्था की विशिष्ट विशेषता ने भी गठन को प्रभावित किया। राज्य के क्षेत्र की प्रारंभिक सीमाएँ।

क्षेत्र का विलय ग्रैंड ड्यूक और उनके रेटिन्यू के आदेश पर हुआ, लेकिन इस तथ्य को भी ध्यान में रखना चाहिए कि एक ही कृषि और मछली पकड़ने के मनोविज्ञान के लोग एकजुट थे, भौतिक उत्पादन की संस्कृति में कोई गहरा विरोधाभास नहीं था। , यह एकल राज्य के गठन में सकारात्मक कारकों में से एक है।

आम भाषा के कारक द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई, जिसने आंतरिक रूप से कीवन रस की भूमि को मजबूत किया। सभी पूर्वी स्लाव जनजातियों के प्रतिनिधि एक-दूसरे को समझते थे, जिसका अर्थ है कि वे अनजाने में रिश्तेदारी महसूस करते थे। जातीय नाम "स्लाव" की कई व्याख्याएं हैं, आमतौर पर इसे "महिमा" या "शब्द" से उत्पन्न किया जाता है, यह विश्वास करते हुए कि एक-दूसरे को समझने वाली जनजातियां खुद को इस तरह से बुलाती हैं।

यह स्लाव जनजातियों के बुतपरस्ती के बारे में पहले ही कहा जा चुका है; अन्य गहरे आंतरिक कारकों के साथ बुतपरस्ती ने एक एकीकृत राज्य बनाने में मदद की। स्लाव भूमि पर आए वरंगियन भी भारी मात्रा में मूर्तिपूजक थे, इस प्रकार, धार्मिक विश्वासों में कोई गहरा विरोधाभास नहीं था। रिश्ते में एक निश्चित गलतफहमी पैदा करने वाली एकमात्र चीज मूर्तिपूजक देवताओं के नामों की विविधता थी, क्योंकि विभिन्न जनजातियों में एक ही कार्यात्मक भगवान को अलग-अलग नामों से बुलाया जाता था। इसलिए, 980 में, प्रिंस व्लादिमीर ने बहुरंगी मूर्तिपूजक देवताओं से एक सामंजस्यपूर्ण संयोजन बनाने की कोशिश की, जो उनकी राय में, आसपास की दुनिया की एक तस्वीर को दर्शाता है। केवल उन्होंने ज़ब्रुक मूर्ति के आधार के रूप में स्थानिक सिद्धांत नहीं रखा, लेकिन पदानुक्रम का सिद्धांत, अर्थात्, उन्होंने मुख्य देवता - पेरुन (योद्धाओं, हथियारों, युद्ध के संरक्षक संत) और उनके अधीनस्थों को चुना: खोरसा ( सूर्य के देवता), दज़दबोग (एक प्राचीन देवता प्रकृति, धूप, "श्वेत प्रकाश", आशीर्वाद देने वाले; वह रूसी राजकुमारों और उनके शासन करने वाले लोगों के संरक्षक थे), स्ट्रीबोग ("पिता-भगवान" या "आकाश" -गॉड", आकाश के प्राचीन पूर्व-प्रतिष्ठित देवता, उन्हें स्लाव भूमि में रॉड, शिवतोवित, सरोग), सिमरगला (बीज, स्प्राउट्स, पौधों की जड़ों के देवता, शूटिंग के संरक्षक और के नाम से भी जाना जाता है) हरियाली, व्यापक अर्थों में - सशस्त्र अच्छाई का प्रतीक), माकोश ("फसल की माँ", पृथ्वी और उर्वरता की प्राचीन देवी)। रॉड-सिवेटोविट (ज़ब्रुक मूर्ति) और व्लादिमीर के पंथियन के विचारों की कुछ भिन्नता के साथ, देवताओं की ये दो रचनाएं पूर्व-राज्य बुतपरस्ती के उच्चतम रूप का प्रतिनिधित्व करती हैं, क्योंकि वे एक प्रयास हैं, यद्यपि एक मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि के माध्यम से, सुव्यवस्थित करने के लिए आसपास की दुनिया और सार्वजनिक जीवन की तस्वीर।

दूसरे शब्दों में, हम कह सकते हैं कि क्षेत्र और लोगों का एकीकरण, जो पहले से ही भाग्य से एक दूसरे के लिए किस्मत में था, पूरा हुआ।

X सदी के बाद से। ईसाई धर्म रूस की मध्ययुगीन संस्कृति के एकीकरण का प्रमुख रूप बन गया। ईसाई धर्म ने पूरे राज्य के लिए दुनिया की एक नई और एकीकृत ईसाई तस्वीर तैयार की। यह सर्वविदित है कि कीवन रस में ईसाई धर्म को एक पूर्ण-रक्त वाले और अप्रचलित मूर्तिपूजक मनोविज्ञान में दर्दनाक रूप से प्रत्यारोपित नहीं किया गया था। 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक दोहरे विश्वास का पता लगाया जा सकता था, यह विशेष रूप से लोगों के बीच उच्चारित किया गया था। लेकिन जीवन के सभी क्षेत्रों में रूढ़िवादी के उद्देश्यपूर्ण परिचय ने अपना काम किया: सार्वजनिक चेतना ईसाई आध्यात्मिक मूल्यों से संतृप्त थी, वे राज्य की आधिकारिक नैतिक नींव बन गए, इसकी एकता को मजबूत करने में मदद की। वी। वी। बायचकोव के अनुसार, सांस्कृतिक रूप से, यह रूस के ईसाई मूल्यों के साथ सक्रिय परिचित होने का समय है, और उनके माध्यम से मध्य पूर्व, ग्रीस, रोम, बीजान्टियम के प्राचीन लोगों द्वारा संचित और बनाए गए मूल्यों के साथ; यह राष्ट्रीय आध्यात्मिक मूल्यों के गठन, दुनिया की एक मूल समझ (रूढ़िवादी के अनुरूप), एक प्रकार की सौंदर्य चेतना और उच्च कलात्मक संस्कृति के गठन का समय है।

रूस में ईसाई धर्म बीजान्टियम से आया था। इसके राजनीतिक और आर्थिक कारण थे, लेकिन हम दूसरे पहलू में रुचि रखते हैं: सौंदर्य। स्लाव की चेतना बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र के करीब क्यों थी? आखिरकार, स्लावों की सौंदर्य चेतना की मौलिकता ने राज्य द्वारा धर्म के रूप की पसंद में कम से कम योगदान नहीं दिया, और फिर इसके गठन और इसकी आदत डाल ली।

विश्लेषण से पता चलता है कि पूर्वी स्लावों की सौंदर्य चेतना को विशद कल्पना और समृद्ध कल्पना, सोच की अच्छी तरह से विकसित सहयोगीता की विशेषता थी। प्राचीन मनुष्य की दृष्टि में शक्ति जीवन की परिपूर्णता के मुख्य प्रमाणों में से एक थी, इसलिए, लगभग सभी लोगों के महाकाव्य में, शक्ति का पंथ और इसका सौंदर्यीकरण लगातार दिखाई देता है। स्लाव लोककथाओं ने महाकाव्यों में शक्ति के उद्देश्य को संरक्षित रखा है। अतिमानवीय शक्तियों का चिंतन और वर्णन भयभीत और प्रसन्न दोनों तरह से, यह महाकाव्यों के ग्रंथों में अच्छी तरह से महसूस किया जाता है जो आज तक जीवित हैं, उनमें भौतिक शक्तियों के बेकाबू तत्वों के आनंद और भय की मिश्रित भावना है।

एक और रूपांकन शक्ति के सौंदर्यीकरण से जुड़ा है - वीर उपकरण, कपड़े और आवास का वर्णन। सामाजिक स्तर पर, शक्ति की अभिव्यक्तियों में से एक धन था, और कृत्रिम सौंदर्य (शानदार बर्तन, कपड़े, गहने, कुशल काम) एक प्राचीन व्यक्ति के लिए धन का संकेत था। इसलिए, पूर्वी स्लावों की लोकप्रिय चेतना में शक्ति के लिए प्रत्यक्ष प्रशंसा (इसमें विनाशकारी ऊर्जा भी शामिल थी) ने अधिक अप्रत्यक्ष रूप ले लिए - धन, विलासिता और कुशल गहनों के सौंदर्यीकरण में जो सत्ता के वाहक के साथ संपन्न थे। लोककथाओं में धन का सौंदर्यीकरण अक्सर सुंदर रूपों में होता है। लोककथाओं में "गोल्डन" हमेशा उच्चतम स्तर की प्रशंसा होती है।

इस प्रकार, पूर्वी स्लाव सौंदर्य चेतना के काफी स्पष्ट पहलुओं में से एक को कीमती सामग्रियों का सौंदर्यीकरण माना जा सकता है। इसका एक कारण, निस्संदेह, उनकी प्रतिभा, जगमगाती, यानी प्रकाश के साथ रिश्तेदारी थी। प्रकाश की सुंदरता और कीमती सामग्रियों की चमक पुरातनता से विरासत में मिली थी, इसे मध्ययुगीन मूर्तिपूजक और ईसाई संस्कृति में जारी रखा गया था।

बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र और कलात्मक संस्कृति ने हंसमुख स्लाव विश्वदृष्टि का अनुवाद किया, जो प्रकृति से निकटता से जुड़ा हुआ है, परिष्कृत ईसाई सौंदर्यशास्त्र की भाषा में, इसने इसे नई सामग्री से भर दिया, क्योंकि कुछ अभिव्यक्तियों में बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र समझ में आता था और स्लाव के करीब था।

रूस में ईसाई धर्म, कई वैज्ञानिकों के अनुसार, सबसे पहले और गहराई से कलात्मक और सौंदर्य चेतना के स्तर पर माना जाता था, यह इस दिशा में था कि रूस ने पूरे मध्ययुगीन काल में अपनी आध्यात्मिक संस्कृति को सबसे अधिक सक्रिय, फलदायी और विशिष्ट रूप से विकसित किया। लेकिन ईसाई विरोधी व्यक्ति - भगवान को रूस में अपने सभी परिष्कृत बीजान्टिन अर्थों में तुरंत नहीं माना गया था, प्राचीन रूसी लोग इस विरोध की विशिष्ट कलात्मक और सौंदर्यवादी वास्तविकताओं के प्रति सबसे संवेदनशील थे।

लोग विरोधी व्यक्ति की प्राप्ति के लिए आए - सौंदर्य चेतना के माध्यम से भगवान: "चर्च की सुंदरता" और ईसाई धर्म के शानदार अनुष्ठान पक्ष में गहरी रुचि, क्योंकि यह सब बुतपरस्त स्लावों के बीच सौंदर्य की अवधारणा का हिस्सा था। चर्च और संस्कार के अंदरूनी हिस्सों की समृद्धि और चमक ने उपस्थित लोगों को चकित कर दिया और उन्हें भगवान की महानता और शक्ति के बारे में सोचने के लिए प्रेरित किया, और शक्ति का सम्मान स्लाव सौंदर्यशास्त्र के घटकों में से एक था। यह कोई संयोग नहीं है कि क्रॉनिकल बताता है कि कैसे प्रिंस व्लादिमीर के राजदूत कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया कैथेड्रल के बाहरी वैभव से चकित और वश में थे। राजकुमार ने क्रॉनिकल की कहानी को देखते हुए, जो उन्होंने देखा, उनके छापों के प्रभाव में, रूस को ईसाई धर्म से परिचित कराने का फैसला किया। मंदिर की वास्तुकला, पेंटिंग, संगीत, शब्द, अर्थात्, लिटुरजी (चर्च सेवा) के सौंदर्यशास्त्र में कला के संश्लेषण ने सुंदर, चमकदार, लेकिन एक ही समय में शक्तिशाली ईश्वर सर्वशक्तिमान की एक कामुक छवि बनाई। बुतपरस्त ईमानदारी और कामुकता के माध्यम से एक एकल ईसाई निर्माता भगवान में विश्वास की शुरुआत रूस में ईसाई धर्म की समझ की एक विशिष्ट विशेषता है, यह लंबे और कठिन समय तक चली, लेकिन 15 वीं शताब्दी तक। मनुष्य और संस्कृति के मनोविज्ञान में गहराई से निहित है और प्राचीन रूसी सौंदर्यशास्त्र से अविभाज्य बन गया है।

लोगों के मन में दुनिया की एक नई तस्वीर की प्रोग्रामिंग कई दिशाओं में चली गई। सबसे महत्वपूर्ण में से एक, निश्चित रूप से, मानवीय भावनाओं पर सीधा प्रभाव था, जिसने बदले में, उभरती हुई विश्वदृष्टि और इसके सौंदर्यशास्त्र की एक गहरी संवेदी धारणा बनाई। एक व्यक्ति की संवेदी धारणा क्रॉस-गुंबददार चर्च की वास्तुकला और लिटुरजी के सौंदर्यशास्त्र से प्रभावित हुई थी, उनके माध्यम से इसने नए विश्वास को समझा, और देश के विभिन्न हिस्सों में पूजा के एकल रूढ़िवादी रूप के माध्यम से, लोगों ने अपनेपन को महसूस किया। एक ही संस्कृति के लिए।

रूस में, इसे 11 वीं शताब्दी से पेश किया गया था। मंदिर की एकल स्थापत्य शैली: क्रॉस-गुंबद। कीवन रस के उदय के दौरान, इसकी महानता का महिमामंडन करते हुए, शानदार गिरजाघर चर्च बनाए गए थे। यहां तक ​​​​कि व्लादिमीर, कीव में पहले पत्थर के चर्च के निर्माण के लिए - वर्जिन की धारणा (चर्च ऑफ द दशमांश) - ने ग्रीक मास्टर्स को आमंत्रित किया, जिन्होंने रूस को क्रॉस-डोमेड चर्च बिल्डिंग सिस्टम से परिचित कराया, यह सभी प्राचीन रूसी वास्तुकला में निहित था। . क्रॉस-गुंबददार मंदिर का आधार एक चौकोर या आयताकार कमरा है जिसके बीच में चार स्तंभ हैं, स्तंभ मेहराब से जुड़े हुए थे जो गुंबद के ड्रम का समर्थन करते थे। मंदिर का केंद्र गुंबददार स्थान था, जो ढोल की खिड़कियों के माध्यम से प्रकाश से भरा हुआ था। ट्रांसेप्ट के साथ केंद्रीय नाभि ने योजना में एक क्रॉस का आकार बनाया। पूर्व की ओर, एक नियम के रूप में, तीन एपिस इमारत से सटे हुए थे, बड़े मंदिरों में पांच हो सकते थे, चर्च एक एपीएस के साथ बनाए गए थे। वेदी मध्य अप्सरा में स्थित थी।

मंदिर ईसाई धर्म का एक प्रतीकात्मक मॉडल है, इसकी आंतरिक संरचना ने ईसाई विचार को मूर्त रूप दिया - मनुष्य को पापी विचारों से मुक्ति और ईश्वरीय कृपा के साथ एकता। मध्ययुगीन ईसाई संस्कृति की मुख्य श्रेणियों में से एक समय की श्रेणी है। ईसाई धर्म में समय को एक प्रत्यक्ष वेक्टर के रूप में समझा जाता था जो दुनिया के निर्माण और अंतिम निर्णय को जोड़ता है। सांसारिक जीवन (एक मानव वाहक) लोगों को दिया जाता है ताकि वे एक धर्मी जीवन के माध्यम से परमेश्वर के पास अपना आरोहण कर सकें। मंदिर में केंद्रीय नाभि प्रतीकात्मक रूप से इस सीधी रेखा को व्यक्त करती है (किसी व्यक्ति के जन्म से लेकर भगवान तक उसकी चढ़ाई तक), एक व्यक्ति पश्चिम (प्रवेश द्वार) से पूर्व की ओर वेदी तक चलता है, जहां "दिव्य सार" रहता है, अर्थात्, यह प्रतीकात्मक रूप से दृश्य दुनिया से अदृश्य दुनिया में जाता है। पेंटोक्रेटर के साथ भित्ति चित्रों का ऊपरी रजिस्टर - (मसीह सर्वशक्तिमान) - और प्रेरितों को गुंबद में - यह "उच्च दुनिया" है जो भगवान से संबंधित है; यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के चित्रों के साथ निचला रजिस्टर - भौतिक संसार; उनका मध्य रजिस्टर हिमायत की एक रचना से जुड़ा हुआ है, अधिक बार यह आइकोस्टेसिस की मुख्य पंक्ति पर एक डीसिस रचना है: उद्धारकर्ता, जिसके सामने भगवान की माँ और जॉन द बैपटिस्ट प्रार्थना करते हैं, चर्च की एक प्रतीकात्मक छवि है जिसके लिए प्रार्थना की जाती है पापी लोग, उन्हें यीशु मसीह के साथ फिर से मिलाना।

ईसाई शिक्षा के अनुसार ईश्वर परम सौंदर्य के रूप में प्रकट होता है। ईसाई चर्चों में ईश्वर की अभिव्यक्तियाँ इसके संशोधनों के माध्यम से प्रस्तुत की जाती हैं: प्रकाश और रंग। सुसमाचार का विचार ज्ञात है कि ईश्वर प्रकाश है ("बिना सृजित प्रकाश", अर्थात, बिना सृजित), वह इसका सार है, लेकिन यह देखने के लिए दुर्गम है, इसे केवल धर्मी के कार्य में सुपरसेंसिबल-सेंसरी दृष्टि से समझा जा सकता है। विशेष रहस्यमय अभ्यास। हालांकि, भगवान के चमकदार सार के विचार ने चर्च के स्थापत्य रूपों में प्रकट सौंदर्य चेतना और कलात्मक रचनात्मकता के लिए व्यापक गुंजाइश खोली। चर्च के अग्रभाग पर खिड़कियां, विशेष रूप से गुंबद के ड्रम की खिड़कियां, गुंबद के नीचे अंतरिक्ष में प्रकाश की शक्तिशाली किरणों को केंद्रित करती हैं; गुंबद में, कैनन के अनुसार, सर्वशक्तिमान मसीह की एक छवि है। प्रकाश और छवि एक व्यक्ति की धारणा में संयुक्त होते हैं, प्रकाश की किरणों में गिरते हुए, वह कामुक रूप से भगवान की उपस्थिति और उसके साथ संबंध महसूस करता है। यह मोमबत्तियों के जलने और चिह्नों के रंगों की झिलमिलाहट से सुगम होता है।

"सुंदर" (भगवान) को रंग के प्रतीकवाद के साथ-साथ इसके संयोजनों के माध्यम से भी प्रकट किया जा सकता है। बीजान्टियम में, एक समृद्ध रंग प्रतीकवाद विकसित किया गया था, जिसने चर्च पेंटिंग में अपना कलात्मक अवतार पाया। बैंगनी को दिव्य और शाही माना जाता था; नीले और नीले रंग पारलौकिक क्षेत्रों के रंग हैं; सफेद शुद्धता का रंग है; काला - मृत्यु का प्रतीक, नरक; लाल जीवन, अग्नि और मोक्ष का रंग है। सुनहरे रंग का प्रतीकवाद अस्पष्ट था, अभिनय, सबसे पहले, दिव्य प्रकाश की एक छवि के रूप में और वास्तव में इसे मंदिर की पेंटिंग में व्यक्त करना: मोज़ाइक और आइकन। यही कारण है कि प्राचीन आचार्यों ने सुनहरी पच्चीकारी की पृष्ठभूमि तैयार की, और आइकन चित्रकारों ने सोने की पृष्ठभूमि पर चित्र बनाए। आइकनों के चमकीले और गुंजयमान रंगों ने प्राचीन रूसी व्यक्ति के भावनात्मक क्षेत्र को अमूर्त किताबी शब्द से अधिक गहरा कर दिया। इस प्रकार, चर्चों की वास्तुकला, उनके प्रतीकवाद ने ईसाई विश्वदृष्टि का परिचय दिया, इसे करीब, समझा, इन क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के मूल निवासी, लोगों और संस्कृति को एक नए "सांस्कृतिक अर्थ" से जोड़ा - ईसाई मूल्य और परंपराएं जो उस पर बढ़ीं इन मूल्यों। चर्चों की वास्तुकला और प्रतीकात्मकता की सहायता से, एक नई "दुनिया की छवि" बनाई गई थी।

समय के साथ, प्राचीन रूसी चर्चों की रूपरेखा एक संकेत बन गई, जो कि एक प्राचीन रूसी और फिर रूसी संस्कृति के क्षेत्र और लोगों से संबंधित होने का प्रतीक है। बाटू के आक्रमण के बाद, रूस में चर्चों का निर्माण रुक गया, यहां तक ​​​​कि नोवगोरोड और प्सकोव में भी, जो कि स्वेड्स और जर्मनों से भी पीड़ित हैं। लगभग पूरी तेरहवीं शताब्दी के लिए मंदिर का निर्माण नहीं किया जाता है, शायद लकड़ी के चर्च बनाए गए थे, लेकिन निश्चित रूप से, वे बच नहीं पाए। हालांकि, पहले से ही XIII सदी के अंत में। इन शहरों में पत्थर की वास्तुकला को पुनर्जीवित किया जा रहा है। नोवगोरोड मास्टर्स ने अब सेंट सोफिया या सेंट जॉर्ज जैसे शक्तिशाली कैथेड्रल का निर्माण नहीं किया, उन्होंने 12 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के मंदिर के प्रकार को पुनर्जीवित किया: एक छोटा चार-स्तंभ, एकल-गुंबद, एक नियम के रूप में, एक एप्स के साथ। सबसे पहले, भव्य निर्माण के लिए कोई धन नहीं था, राजकुमारों ने नोवगोरोड में चर्चों का निर्माण बंद कर दिया, यह बहुत स्वतंत्र हो गया और हमेशा अपने राजकुमारों के साथ दयालु व्यवहार नहीं किया, और दूसरी बात, एक निश्चित पल्ली (सड़क के निवासियों) के बोयार परिवार, व्यापारी या निवासी होने लगे ग्राहकों के रूप में कार्य करें), इसलिए चर्चों ने शक्ति का आभास देना बंद कर दिया, लेकिन इससे वे कम राजसी और शांत रूप से सख्त नहीं हुए, उन्होंने उस समय की भावना और उस समय के लोगों के व्यवहार के अनुरूप जबरदस्त शक्ति का विकिरण किया। .

मॉस्को कला और, विशेष रूप से, वास्तुकला, पूर्व-मंगोलियाई रूस की कलात्मक परंपराओं पर विकसित हुई, एक विशेष भूमिका व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत की संस्कृति से संबंधित थी, जहां 12 वीं शताब्दी में। वास्तुकला की ऐसी उत्कृष्ट कृतियों जैसे व्लादिमीर में धारणा और डेमेट्रियस कैथेड्रल, चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑफ द वर्जिन ऑन द नेरल का निर्माण किया गया था। XIV-XV सदियों के मोड़ पर। और पंद्रहवीं शताब्दी के पहले तीन दशकों में भी। मॉस्को रियासत की चर्च वास्तुकला ने अपने लिए कुछ सामान्य विशेषताएं विकसित कीं: अनुपात की स्पष्टता, सद्भाव, गतिशीलता। जब आप इन शांत, संतुलित चर्चों को देखते हैं, तो आप महसूस करते हैं कि वे उन लोगों द्वारा बनाए गए थे जिन्होंने गोल्डन होर्डे को खदेड़ने, पड़ोसी लोगों और राज्यों के बीच खुद को फिर से स्थापित करने और स्थापित करने के लिए पर्याप्त नैतिक और शारीरिक शक्ति जमा की है।

XIV-XV सदियों में चर्चों के निर्माण का उदय। आकस्मिक नहीं। लोगों की आनुवंशिक स्मृति में गहराई से निहित, क्रॉस-गुंबददार चर्चों के सिल्हूट प्राचीन रूसी संस्कृति के संबंधों के पुनरुद्धार और बहाली का संकेत बन गए हैं। तो, यह पंद्रहवीं शताब्दी के लिए कोई संयोग नहीं है। आंद्रेई रुबलेव का काम, क्योंकि "ट्रिनिटी" की कलात्मक छवि शांति, शिष्टता और शक्ति के साथ विकीर्ण होती है (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह आइकन-पेंटिंग कैनन के माध्यम से व्यक्त किया गया है), यह कुछ रुझानों के प्रतिबिंब से ज्यादा कुछ नहीं है एक लंबी सुस्त नींद से उभरने वाली संस्कृति। आइकन पेंटिंग में यह शैली न केवल परिलक्षित होती है, बल्कि एक राष्ट्रीय चैनल में संस्कृति के विकास को भी निर्देशित करती है, क्योंकि आंद्रेई रुबलेव की पेंटिंग रंगों में एक दर्शन है, प्रेम, आशा, दया, क्षमा, दया, आपसी समझ का दर्शन है।

रूस की एकीकृत मध्ययुगीन संस्कृति के निर्माण में प्राचीन रूसी साहित्य की भूमिका बहुत बड़ी थी, इसने चर्च के सौंदर्यशास्त्र की तरह, ईसाई आध्यात्मिक मूल्यों के विचारों को सार्वजनिक चेतना में पेश किया, एक प्राचीन रूसी से संबंधित होने की भावना को लाया। संस्कृति।

लोगों के लिए प्यार का उपदेश, दुश्मनी और संघर्ष के विपरीत, जो लगातार रूसी राजकुमारों के बीच शासन करता था, रूसी इतिहासकारों से विशेष बल के साथ लगता है, जिन्होंने सबसे स्पष्ट रूप से इसे पूरा नहीं करने के दुखद परिणामों को देखा, जो सरल प्रतीत होता है, लेकिन मुश्किल-से- नैतिक आदेश लागू करें। प्राचीन रूसी इतिहासकार भिक्षु थे, इसलिए यह कोई संयोग नहीं है कि उनके लेखन में, प्रतीत होता है कि सीधे धार्मिक साहित्य से संबंधित नहीं है, ईसाई नैतिकता का मूल भाव लगता है; यह कोई संयोग नहीं है कि रियासत के नागरिक संघर्ष के पहले शिकार, भाई बोरिस और ग्लीब, निर्दोष रूप से मारे गए, पहले रूसी संत बने। बुनियादी नैतिक मानदंडों और कानूनों के ईसाई सूत्रों को रूस में तुरंत विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक या रोजमर्रा की सामग्री के साथ भर दिया गया था, वास्तविकता की मिट्टी में स्थानांतरित कर दिया गया था और या तो इसे महत्वपूर्ण दिशानिर्देशों के रूप में निहित किया गया था, या कोई व्यावहारिक अनुप्रयोग नहीं होने के कारण त्याग दिया गया था। "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब", "द वर्ड ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", "ज़ादोन्शचिना" और कई अन्य काम, जो भाईचारे के युद्धों की त्रासदियों या एकता के बारे में बताते हैं कुलिकोवो की लड़ाई में प्रकट रूसी लोगों की आपसी समझ और लोगों की एकता के विचारों से संतृप्त हैं, उनके रिश्ते में प्यार की उपस्थिति की आवश्यकता के बारे में, और आक्रामकता नहीं; इन कार्यों ने एक धर्म, एक लोगों, इसे मानने और अंत में, एक संस्कृति से संबंधित होने की भावना को जन्म दिया, उन्होंने संस्कृति में देशभक्ति-राज्य की प्रवृत्ति का गठन किया।

आबादी के सभी वर्गों के लिए सुलभ नैतिक साहित्य के बीच एक विशेष स्थान पर "डोमोस्ट्रॉय" का कब्जा था - व्यावहारिक रोजमर्रा की नैतिकता का एक कोड, यह, वास्तव में, वही धार्मिक नैतिकता है, जिसका केवल रोजमर्रा की भाषा में अनुवाद किया जाता है। इसे 16वीं शताब्दी में आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर द्वारा संकलित किया गया था। (सिलवेस्टर इवान द टेरिबल के आध्यात्मिक गुरु थे), यानी पहले से ही केंद्रीकृत रूसी राज्य की अवधि में, जिसने आकार ले लिया था। "डोमोस्ट्रॉय" में शामिल हैं: सबसे पहले, विश्वास के नियम, दूसरे, राजा और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की वंदना, तीसरा, आध्यात्मिक अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ संबंधों के नियम, चौथा, सामान्य रोजमर्रा के नियम और आर्थिक आर्थिक निर्देश। "डोमोस्ट्रॉय" ने धार्मिक और नैतिक सिद्धांतों के चश्मे के माध्यम से किसी व्यक्ति के जन्म से मृत्यु तक के जीवन को माना और नियंत्रित किया। डोमोस्त्रॉय में एक महत्वपूर्ण स्थान पर पारिवारिक संबंधों की समस्याओं का कब्जा था: अपने बच्चों को ईश्वर की शिक्षा और भय में कैसे बढ़ाएं; बच्चों को कैसे पढ़ाएं और उन्हें डर से कैसे बचाएं; कैसे पिता और माता बच्चों से प्रेम करें, और उनका पालन-पोषण करें, और उनका पालन करें, और उन्हें हर चीज में दिलासा दें; कैसे एक पति को अपनी पत्नी को सिखाए, कैसे अपने भगवान को खुश करने के लिए, और अपने पति के अनुकूल कैसे हो, और अपने घर की बेहतर व्यवस्था कैसे करें, और सभी प्रकार के घरेलू आदेश और सुईवर्क को जानें, और नौकरों को सिखाएं। निर्देश के अंतिम भाग में, सिल्वेस्टर एक बार फिर हमें याद दिलाता है कि ईश्वर की आज्ञाओं, ईश्वर के भय, ईसाई कानून, अच्छी परवाह, और सभी चीजों को ईश्वरीय तरीके से करना आवश्यक है। इस प्रकार, "डोमोस्ट्रॉय" एक प्रकार का परिणाम है जिसने दुनिया की ईसाई तस्वीर का निर्माण पूरा किया और इसे दार्शनिक और धार्मिक की ऊंचाइयों से नहीं, बल्कि एक सामान्य व्यक्ति के दृष्टिकोण से परिलक्षित किया।

इस प्रकार, मध्यकालीन रूस की संस्कृति की टाइपोलॉजिकल एकता का गठन निम्नलिखित कारकों से प्रभावित था: भौतिक उत्पादन का रूप, भाषा और लेखन की एकता, प्राचीन रूसी बुतपरस्ती, सामाजिक रूप और बाद में राज्य संबंधों का रूप। मध्यकालीन संस्कृति के एकीकरण का प्रमुख रूप रूढ़िवादी था, इसलिए मध्यकालीन रूस की संस्कृति, यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति की तरह, ईसाई धर्म के चश्मे के माध्यम से देखी जाती है, क्योंकि इसने इस अवधि में जीवन के सभी पहलुओं को निर्धारित किया है।

पूर्व-पश्चिम ”(एन। ए। बर्डेव ने लिखा:“ रूसी लोग विशुद्ध रूप से यूरोपीय नहीं हैं और विशुद्ध रूप से एशियाई लोग नहीं हैं। रूस दुनिया का एक पूरा हिस्सा है, एक विशाल पूर्व-पश्चिम, यह दो दुनियाओं को जोड़ता है ")

रूसी संस्कृति की विशिष्टता इसके इतिहास का परिणाम है। रूसी संस्कृति, पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के विपरीत, अन्य रास्तों पर बनी थी; हमारे पास रोमन सेना नहीं थी, कोई जिज्ञासु नहीं था, न तो पुनर्जागरण था और न ही संवैधानिक उदारवाद का युग था। इसका विकास एक और ऐतिहासिक श्रृंखला की घटनाओं से जुड़ा था - एशियाई खानाबदोशों के छापे के पीछे हटने के साथ, पूर्वी, बीजान्टिन रूढ़िवादी ईसाई धर्म को अपनाने, मंगोल विजेताओं से मुक्ति, बिखरी हुई रूसी रियासतों का एक निरंकुश में एकीकरण- निरंकुश राज्य और पूर्व में अपनी शक्ति का प्रसार।

ईसाई रूढ़िवादी संस्कृति की शुरुआत

ईसाई धर्म अपनाने के बाद, प्रिंस व्लादिमीर ने एक महान ऐतिहासिक विकल्प बनाया जिसने रूसी राज्य के भाग्य को निर्धारित किया (यह पश्चिम की ओर एक कदम था, एक यूरोपीय-प्रकार की सभ्यता की ओर, रूस को रोमन पोप के आध्यात्मिक और धार्मिक अधिकार से स्वतंत्र रहने की अनुमति दी गई थी)

3. बीजान्टिन-शाही महत्वाकांक्षाएं

मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक इवान III को बीजान्टिन सम्राट के उत्तराधिकारी के रूप में माना जाने लगा, जो पूरे रूढ़िवादी पूर्व के प्रमुख के रूप में प्रतिष्ठित थे, और उन्हें "राजा" कहा जाता था। और 15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर, फिलोथियस ने मास्को को "तीसरा रोम" घोषित करने वाला एक सिद्धांत सामने रखा।

सांस्कृतिक अलगाव से लेकर यूरोपीय संस्कृति के एकीकरण तक

पतरस के सुधार 1

जातीय और राष्ट्रीय संस्कृति के बीच अंतर

6. रूसी संस्कृति का पारंपरिक दृष्टिकोण (रूसी लोगों की जातीय-सांस्कृतिक रूढ़ियाँ

सामूहिकता;

अरुचि, आध्यात्मिकता, अव्यवहारिकता;

 अतिवाद, अतिशयोक्ति;

राज्य सत्ता का बुतपरस्ती, यह विश्वास कि नागरिकों का पूरा जीवन इस पर निर्भर करता है;

रूसी देशभक्ति।

39. बीसवीं सदी ने मानव जाति को दिखाया कि संस्कृति, सामाजिक विकास के एक एकीकृत सिद्धांत के रूप में, न केवल आध्यात्मिक क्षेत्र को, बल्कि भौतिक उत्पादन को भी कवर करती है। इस समय, सभ्यतागत प्रक्रियाएँ यथासंभव गतिशील थीं और संस्कृति के लिए निर्णायक महत्व की थीं। यूरोपीय पश्चिम की पारंपरिक मानवीय संस्कृति और 20वीं शताब्दी की वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति से प्राप्त नई, तथाकथित "वैज्ञानिक संस्कृति" के बीच, हर साल एक भयावह अंतर बढ़ रहा है।

इस संघर्ष ने एक व्यक्ति के सांस्कृतिक आत्मनिर्णय को सबसे अधिक प्रभावित किया। तकनीकी सभ्यता प्रकृति की शक्तियों को मानव मन => प्रकृति पर मनुष्य के प्रभुत्व के पूर्ण अधीनता के माध्यम से ही अपनी क्षमता का एहसास कर सकती है।

प्रौद्योगिकी का व्यापक विकास हो रहा है।

"द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" के लेखक ने संस्कृतियों को जीवित जीवों के रूप में माना जो जन्म, फलने-फूलने, मुरझाने और मृत्यु को जानते हैं। स्पेंगलर के लिए, यह स्पष्ट है कि सभ्यता की प्रक्रिया प्रौद्योगिकी के विकास के लिए अनुकूल है, लेकिन महान कृतियों के लिए विनाशकारी है: कला, विज्ञान, धर्म, यानी संस्कृति उचित है।

सभ्यता किसी भी संस्कृति का अंतिम, अपरिहार्य चरण है। यह संस्कृति के अचानक पुनर्जन्म, सभी रचनात्मक ताकतों के तेज टूटने, अप्रचलित रूपों के प्रसंस्करण के लिए एक संक्रमण में व्यक्त किया गया है।

20 वीं शताब्दी में सांस्कृतिक अखंडता के उल्लंघन और मनुष्य और प्रकृति के बीच जैविक संबंध के टूटने की स्थिति की व्याख्या संस्कृतिविदों द्वारा अलगाव की स्थिति के रूप में की जाती है। अलगाव मानव गतिविधि के विभिन्न रूपों और उसके परिणामों को एक स्वतंत्र शक्ति में बदलने की प्रक्रिया है जो उस पर हावी है और इसके लिए शत्रुतापूर्ण है। अलगाव तंत्र कई अभिव्यक्तियों से जुड़ा है: जीवन की बाहरी ताकतों के सामने व्यक्ति की नपुंसकता; सामाजिक व्यवस्था का पालन करने के लिए पारस्परिक दायित्वों के लोगों द्वारा नुकसान, साथ ही मूल्यों की प्रमुख प्रणाली से इनकार; अकेलेपन की भावना, जनसंपर्क से किसी व्यक्ति का बहिष्कार; अपने "मैं" के व्यक्ति द्वारा नुकसान।

शोपेनहावर के दृष्टिकोण से, लंबे सामाजिक विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य अपने जीव को किसी अन्य जानवर की तुलना में अधिक परिपूर्ण विकसित करने में सक्षम नहीं है। 19वीं शताब्दी तक, मशीन उत्पादन के विकास ने इस समस्या को साकार किया। नतीजतन, शोपेनहावर का मानना ​​​​था, यह बेकार प्रशिक्षण और इंद्रियों का सुधार निकला। इसलिए, कारण एक विशेष आध्यात्मिक शक्ति नहीं है, बल्कि बुनियादी कार्यों से वियोग का एक नकारात्मक परिणाम है, जिसे दार्शनिक नकार कहते हैं। "जीना होगा"।

मनुष्य द्वारा बनाई गई संस्कृति की विशाल दुनिया: राज्य, भाषाएं, विज्ञान, कला, प्रौद्योगिकी, और इसी तरह - बिगड़ने का खतरा मनुष्य का मूल सार।संस्कृति का ब्रह्मांड मनुष्य का पालन करना बंद कर देता है और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार रहता है जो आत्मा और इच्छा की सीमा से परे जाते हैं।

शोपेनहावर के अनुयायी नीत्शे के विचार में, सांस्कृतिक प्रक्रिया से मनुष्य के अलगाव के और भी तीव्र रूप हैं, क्योंकि नीत्शे का सांस्कृतिक दर्शन ईसाई मूल्यों के खंडन पर आधारित है। कला अस्तित्व के जोड़ और पूर्णता के रूप में प्रकट होती है। साथ ही, दार्शनिक अपने समय की "थकी हुई संस्कृति" का विरोध करता है, व्यक्तियों की असमानता के खिलाफ और पुरातनता की परंपराओं के लिए समकालीन यूरोप की वापसी में ही मुक्ति देखता है।

आधुनिक संस्कृति के संकेत: गतिशीलता, अस्पष्टता, मोज़ेकवाद, समग्र चित्र की विविधता, बहुकेंद्रीयता, इसकी संरचना में एक विराम और इसके स्थान के संगठन का एक अभिन्न पदानुक्रम।

सूचना प्रौद्योगिकी का विकास, मीडिया की स्वीकृति से जनमत और जनता का मूड बनता है। मास मीडिया बाहरी, उपभोक्तावादी, आत्माहीन जीवन को दर्शाता है, दुनिया के बारे में कुछ विचार बनाता है, पारंपरिक रूप से मूल्यवान गुणों का विनाश करता है, और सुझाव का प्रभाव प्रदान करता है।

आधुनिक समाज को सूचनात्मक कहा जाता है, क्योंकि सूचना इसमें अपने अस्तित्व और गतिविधि के विभिन्न स्तरों और योजनाओं का संबंध प्रदान करती है। सूचना प्रक्रिया इसकी सभी प्रणालियों के कामकाज के अंतर्गत आती है। मास मीडिया के विकास ने जन चरित्र की गुणवत्ता को मजबूत किया है। एक व्यक्ति वास्तविक वास्तविकता को मीडिया मिथक बनाने की प्रणाली के माध्यम से मानता है।

पौराणिक कथा- आधुनिक जन संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता, मिथकों के क्षेत्र में होना एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन की एक विशिष्ट विशेषता है।

आधुनिक संस्कृति की मुख्य विशेषताएं।

40. वैश्वीकरण के युग में संस्कृति की मुख्य प्रवृत्तियाँ.

सांस्कृतिक वैश्वीकरण दुनिया के विभिन्न देशों के बीच व्यापार और उपभोक्ता संस्कृति के अभिसरण और अंतर्राष्ट्रीय संचार के विकास की विशेषता है। एक ओर, यह दुनिया भर में कुछ प्रकार की राष्ट्रीय संस्कृति को लोकप्रिय बनाता है। दूसरी ओर, लोकप्रिय अंतरराष्ट्रीय सांस्कृतिक घटनाएं राष्ट्रीय लोगों की जगह ले सकती हैं या उन्हें अंतरराष्ट्रीय में बदल सकती हैं। कई लोग इसे राष्ट्रीय सांस्कृतिक मूल्यों का नुकसान मानते हैं और राष्ट्रीय संस्कृति के पुनरुद्धार के लिए संघर्ष कर रहे हैं।

आधुनिक फिल्में दुनिया के कई देशों में एक साथ रिलीज होती हैं, किताबों का अनुवाद किया जाता है और विभिन्न देशों के पाठकों के बीच लोकप्रिय हो जाती हैं। इंटरनेट की सर्वव्यापकता सांस्कृतिक वैश्वीकरण में बहुत बड़ी भूमिका निभाती है। इसके अलावा, अंतरराष्ट्रीय पर्यटन हर साल अधिक व्यापक होता जा रहा है।

डेनिलेव्स्की, उसका उर्वरक।

परिचय

रूस की संस्कृति के बारे में चर्चा आधुनिक समाज के लिए प्रासंगिक रही है और बनी हुई है।

इसके गठन की सभी शताब्दियों में घरेलू संस्कृति रूस के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। राष्ट्रीय आत्म-चेतना के निर्माण और विकास की प्रक्रिया में बनी हमारी सांस्कृतिक विरासत, हमारे अपने और विश्व सांस्कृतिक अनुभव से लगातार समृद्ध हुई। इसने दुनिया को कलात्मक उपलब्धियों का शिखर दिया, विश्व संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गया। विश्व संस्कृति के आंकड़ों के बीच रूसी संस्कृति के प्रति रवैया हमेशा अस्पष्ट और विरोधाभासी रहा है। एक सौ पचास साल पहले, यह पहले से ही इतना स्पष्ट रूप से महसूस किया गया था कि रूस के सबसे शिक्षित और यूरोपीय कवियों में से एक, फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव ने इस दृष्टिकोण और इसके कारणों को एक चतुर्भुज में तैयार किया:

रूस को दिमाग से नहीं समझा जा सकता,

एक सामान्य मापदंड से न मापें:

उसकी एक खास बन गई है,

आप केवल रूस में विश्वास कर सकते हैं

टुटेचेव ने रूस और उसकी संस्कृति के प्रति इस रवैये को मूल, तर्कहीन, केवल विश्वास के लिए सुलभ और गलतफहमी से उत्पन्न होने वाला माना। इससे पहले भी, 1831 में, पुश्किन ने "रूस के निंदा करने वालों के लिए" कविता में और भी अधिक तीखा लिखा था:

हमें छोड़ दो: आपने ये खूनी गोलियां नहीं पढ़ी हैं...

बिना सोचे समझे आपको बहकाता है

हताश साहस से लड़ो -

और तुम हमसे नफरत करते हो...

पुश्किन ने नेपोलियन युद्धों की आग में कारण देखा, जो अभी तक ठंडा नहीं हुआ था। लेकिन 20 वीं शताब्दी के दो विश्व युद्धों में, रूस फ्रांस और इंग्लैंड का सहयोगी था, यह संयुक्त राज्य अमेरिका का सहयोगी भी था, और वही परिचित नोट रूसी और पश्चिमी बुद्धिजीवियों के बीच विवादों में बजते हैं।

रूसी संस्कृति की दुनिया

रूसी संस्कृति की अवधारणा, इसकी विशेषताएं और विशेषताएं

रूसी संस्कृति विश्व राष्ट्रीय

"रूसी संस्कृति", "रूसी राष्ट्रीय संस्कृति", "रूस की संस्कृति" की अवधारणाओं को पर्यायवाची या स्वतंत्र घटना के रूप में माना जा सकता है। वे हमारी संस्कृति के विभिन्न राज्यों और घटकों को दर्शाते हैं। ऐसा लगता है कि रूसी संस्कृति का अध्ययन करते समय, संस्कृति पर ही ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए, पूर्वी स्लावों की सांस्कृतिक परंपराएं जनजातियों, रूसियों, रूसियों के संघ के रूप में। इस मामले में अन्य लोगों की संस्कृति पारस्परिक प्रभाव, उधार लेने, संस्कृतियों के संवाद के परिणामस्वरूप और ब्याज की है। इस मामले में, "रूसी संस्कृति" की अवधारणा "रूसी राष्ट्रीय संस्कृति" की अवधारणा का पर्याय है। "रूसी संस्कृति" की अवधारणा व्यापक है, क्योंकि इसमें पुराने रूसी राज्य की संस्कृति के गठन और विकास का इतिहास, व्यक्तिगत रियासतें, बहुराष्ट्रीय राज्य संघ - मॉस्को राज्य, रूसी साम्राज्य, सोवियत संघ, रूसी शामिल हैं। संघ। इस संदर्भ में, रूसी संस्कृति बहुराष्ट्रीय राज्य की संस्कृति के मुख्य आधार तत्व के रूप में कार्य करती है। रूस की बहुराष्ट्रीय संस्कृति को विभिन्न आधारों पर टाइप किया जा सकता है: इकबालिया (रूढ़िवादी, प्रोटेस्टेंट, मुस्लिम, बौद्ध, आदि); आर्थिक संरचना (कृषि संस्कृति, पशु प्रजनन, शिकार) आदि के अनुसार, हमारे राज्य की संस्कृति की बहुराष्ट्रीय प्रकृति के साथ-साथ इस राज्य में रूसी संस्कृति की भूमिका की उपेक्षा करना बहुत अनुत्पादक है। रूस के विभिन्न लोगों की संस्कृति की ख़ासियत में रुचि अधिक हद तक नृवंशविज्ञानियों द्वारा और कुछ हद तक संस्कृतिविदों द्वारा दिखाई गई है। विभिन्न संस्कृतियों, मिश्रित विवाहों, एक ही परिवार, गांव, शहर के भीतर बहुआयामी परंपराओं के एक साथ अस्तित्व पर शोधकर्ताओं का सावधानीपूर्वक ध्यान देने की आवश्यकता है। देश में अच्छे संबंध और रूस की संस्कृति के विकास के लिए कार्यों का सफल समाधान काफी हद तक इन संबंधों और आपसी ज्ञान के सामंजस्य पर निर्भर करता है।

राष्ट्रीय संस्कृति का अध्ययन केवल एक शैक्षिक कार्य नहीं है। यह दूसरे के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है - कोई कम महत्वपूर्ण नहीं - रूसी संस्कृति के वाहक, इसकी परंपराओं के अनुयायी, जो विश्व संस्कृति के हिस्से के रूप में इसके संरक्षण में योगदान देगा, रूसी संस्कृति की सीमाओं का विस्तार करेगा, और संस्कृतियों का संवाद।

"ओह, हल्का उज्ज्वल और खूबसूरती से सजाया गया रूसी भूमि! आप कई सुंदरियों द्वारा गौरवान्वित हैं: आप कई झीलों, स्थानीय रूप से पूजनीय नदियों और झरनों, पहाड़ों, खड़ी पहाड़ियों, ऊंचे ओक के जंगलों, साफ खेतों, अद्भुत जानवरों, विभिन्न पक्षियों, अनगिनत महान शहरों, शानदार फरमानों, मठ उद्यानों, मंदिरों के लिए प्रसिद्ध हैं। भगवान और दुर्जेय राजकुमार, ईमानदार लड़के, कई रईस। आप सब कुछ से भरे हुए हैं, रूसी भूमि, हे रूढ़िवादी ईसाई धर्म!

अपनी भूमि के प्रति गहरे प्रेम से ओत-प्रोत इन पंक्तियों को इस ग्रंथ का एक पुरालेख माना जा सकता है। वे प्राचीन साहित्यिक स्मारक "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द" की शुरुआत करते हैं। दुर्भाग्य से, केवल एक अंश संरक्षित किया गया है, जो एक अन्य काम के हिस्से के रूप में पाया गया था - "द टेल ऑफ द लाइफ ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की"। "शब्द" लिखने का समय - 1237 - 1246 की शुरुआत प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृति लोगों की आत्म-अभिव्यक्ति का एक रूप है। यह राष्ट्रीय चरित्र, विश्वदृष्टि, मानसिकता की विशेषताओं को प्रकट करता है। कोई भी संस्कृति अद्वितीय होती है और विकास के अपने अनूठे तरीके से चलती है। यह पूरी तरह से रूसी संस्कृति पर लागू होता है। इसकी तुलना केवल पश्चिम की संस्कृतियों से की जा सकती है कि वे इसके साथ बातचीत करते हैं, इसकी उत्पत्ति और विकास को प्रभावित करते हैं, और एक सामान्य नियति द्वारा रूसी संस्कृति से जुड़े होते हैं।

राष्ट्रीय संस्कृति को समझने के प्रयास, अन्य संस्कृतियों के घेरे में अपना स्थान और भूमिका निर्धारित करने के प्रयास कुछ कठिनाइयों से जुड़े हैं। उन्हें निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता है: तुलनात्मक दृष्टिकोण के लिए शोधकर्ताओं का एक मजबूत आकर्षण, हमारी संस्कृति और पश्चिमी यूरोप की संस्कृति की तुलना करने का एक निरंतर प्रयास और लगभग हमेशा पहले के पक्ष में नहीं; विशिष्ट सांस्कृतिक और ऐतिहासिक सामग्री की विचारधारा और विभिन्न पदों से इसकी व्याख्या, जिसके दौरान कुछ तथ्यों को सामने लाया जाता है, और जो लेखक की अवधारणा में फिट नहीं होते हैं, उन्हें नजरअंदाज कर दिया जाता है।

रूस में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करते समय, तीन मुख्य दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से देखे जाते हैं।

पहले दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व विश्व इतिहास के एकरेखीय मॉडल के समर्थकों द्वारा किया जाता है। इस अवधारणा के अनुसार, रूस की सभी समस्याओं को सभ्यता, सांस्कृतिक अंतराल या आधुनिकीकरण पर काबू पाने से हल किया जा सकता है।

दूसरे के समर्थक बहुरेखीय ऐतिहासिक विकास की अवधारणा से आगे बढ़ते हैं, जिसके अनुसार मानव जाति के इतिहास में कई मूल सभ्यताओं का इतिहास शामिल है, जिनमें से एक में रूसी (स्लाव - एन। वाई। डेनिलेव्स्की या रूढ़िवादी ईसाई - ए) शामिल हैं। टॉयनबी) सभ्यता। इसके अलावा, प्रत्येक सभ्यता की मुख्य विशेषताओं या "आत्मा" को किसी अन्य सभ्यता या संस्कृति के प्रतिनिधियों द्वारा नहीं माना या गहराई से समझा जा सकता है, अर्थात। अज्ञेय है और प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य नहीं है।

लेखकों का तीसरा समूह दोनों दृष्टिकोणों में सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास करता है। इनमें रूसी संस्कृति के जाने-माने शोधकर्ता, बहु-खंड के काम "रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध" के लेखक पी.एन. मिल्युकोव, जिन्होंने रूसी इतिहास के दो विरोधी निर्माणों के संश्लेषण के रूप में अपनी स्थिति को परिभाषित किया, "जिनमें से एक ने यूरोपीय प्रक्रिया के साथ रूसी प्रक्रिया की समानता को सामने रखा, इस समानता को पहचान के बिंदु पर लाया, और दूसरे ने रूसी मौलिकता साबित की, पूर्ण अतुलनीयता और विशिष्टता के बिंदु तक।" मिलियुकोव ने एक सुलह की स्थिति पर कब्जा कर लिया और दोनों विशेषताओं, समानता और मौलिकता के संश्लेषण पर रूसी ऐतिहासिक प्रक्रिया का निर्माण किया, मौलिकता की विशेषताओं पर जोर दिया "समानताओं की तुलना में कुछ अधिक तेजी से।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मिल्युकोव द्वारा पहचाना गया था। रूस की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के अध्ययन के दृष्टिकोण, कुछ संशोधनों के साथ, उनकी मुख्य विशेषताओं को हमारी सदी के अंत तक बनाए रखा।

अधिकांश लेखक, जो रूस के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के अपने आकलन और दृष्टिकोण में भिन्न हैं, फिर भी रूसी इतिहास और संस्कृति की विशेषताओं (पिछड़ेपन, देरी, मौलिकता, मौलिकता) को निर्धारित करने वाले कई सामान्य कारकों (स्थितियों, कारणों) को बाहर करते हैं। . उनमें से: प्राकृतिक-जलवायु, भू-राजनीतिक, इकबालिया, जातीय, रूसी समाज के सामाजिक और राज्य संगठन की विशेषताएं।

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

स्वायत्त गैर-लाभकारी संगठन

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"यूरेशियन ओपन इंस्टीट्यूट"

कोलोम्ना शाखा

परीक्षण

सांस्कृतिक अध्ययन के दौरान

विषय पर: रूसी संस्कृति की विशेषताएं

द्वितीय वर्ष के छात्र 24MB समूह

कोज़लोव ओलेग व्लादिमीरोविच

प्रमुख क्रुचिनकिना एन.वी.

कोलोम्ना, 2010

परिचय

रूसी सभ्यता की संस्कृति, इसका गठन

अध्ययन की वस्तु के रूप में रूसी संस्कृति

रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की आवश्यक विशेषताएं

आधुनिक वैश्विक संस्कृति और रूस की संस्कृति के विकास के सामान्य रुझान और विशेषताएं

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

90 के दशक की शुरुआत में रूसी संस्कृति का इतिहास, इसके मूल्य, भूमिका और विश्व संस्कृति में स्थान। 20 वीं सदी वैज्ञानिक अध्ययन के विषय के रूप में और प्रशिक्षण पाठ्यक्रम के रूप में बहुत रुचि पैदा की। हमारे इतिहास और संस्कृति को कवर करते हुए बहुत सारे वैज्ञानिक और शैक्षिक साहित्य सामने आए। इसकी समझ मुख्य रूप से रूसी विचारकों के कार्यों पर आधारित थी। आध्यात्मिक पुनर्जागरण 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की पहली तिमाही। हालांकि, 90 के दशक के अंत तक। यह दिलचस्पी कम होने लगी। आंशिक रूप से क्योंकि पहले निषिद्ध विचारों की नवीनता की भावना समाप्त हो गई है, और हमारे सांस्कृतिक इतिहास का एक आधुनिक, मूल वाचन अभी तक सामने नहीं आया है।

काम का उद्देश्य रूसी संस्कृति की विशेषताओं का अध्ययन करना है।

सौंपे गए कार्य:

रूसी संस्कृति के गठन का अध्ययन करने के लिए;

बुनियादी अवधारणाओं का विस्तार करें;

रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए;

वर्तमान स्तर पर रूसी संस्कृति के विकास का अध्ययन करना।

रूसी सभ्यता की संस्कृति, इसका गठन

हमारी संस्कृति 9वीं-11वीं शताब्दी में ईसाई सभ्यता के ढांचे के भीतर एक विशेष प्रकार के रूप में सामने आने लगी। पूर्वी स्लावों के बीच राज्य के गठन और रूढ़िवादी के लिए उनके परिचय के दौरान।

इस प्रकार की संस्कृति के गठन पर एक भू-राजनीतिक कारक का बहुत प्रभाव था - पश्चिम और पूर्व की सभ्यताओं के बीच रूस की मध्य स्थिति, जिसने इसके हाशिए पर जाने के आधार के रूप में कार्य किया, अर्थात्। ऐसे सीमावर्ती सांस्कृतिक क्षेत्रों और परतों का उद्भव, जो एक ओर, किसी भी ज्ञात संस्कृति से जुड़ा नहीं था, और दूसरी ओर, विविध सांस्कृतिक विकास के लिए अनुकूल वातावरण का प्रतिनिधित्व करता था।

रूसी सभ्यता की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में राज्य शक्ति का निरंकुश रूप शामिल है, या, जैसा कि इतिहासकार एम। डोवनार-ज़ापोलस्की ने इस प्रकार की शक्ति को परिभाषित किया है, "पैतृक राज्य"; सामूहिक मानसिकता; राज्य के लिए समाज की अधीनता" (या "समाज और राज्य शक्ति का द्वैतवाद"), आर्थिक स्वतंत्रता की एक नगण्य राशि।

रूसी सभ्यता के विकास के चरणों के लिए, विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि IX सदी से। और आज तक उस क्षेत्र में, जिसे रूस कहा जाता है, एक सभ्यता थी। इसके विकास में, कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, विशेष विशिष्ट विशेषताओं में भिन्न, जो हमें उन्हें स्वतंत्र ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समुदायों के रूप में अर्हता प्राप्त करने की अनुमति देता है: प्राचीन रूस (IX-XIII सदियों), मुस्कोवी (XIV-XVII सदियों), इंपीरियल रूस (से XVIII सदी। और आज तक)।

अन्य शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि XIII सदी तक। एक "रूसी-यूरोपीय", या "स्लाव-यूरोपीय" सभ्यता थी, और XIV सदी से। - दूसरा: "यूरेशियन", या "रूसी"।

"रूसी-यूरोपीय" सभ्यता के एकीकरण का प्रमुख रूप (यूरोप में - कैथोलिक धर्म) रूढ़िवादी था, हालांकि, इसे राज्य द्वारा रूस में स्वीकार और फैलाया गया था, इसके संबंध में काफी हद तक स्वायत्त था।

रूसी रूढ़िवादी चर्च लंबे समय तक कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पर निर्भर था, और केवल 15 वीं शताब्दी के मध्य में। वास्तविक स्वतंत्रता प्राप्त की।

प्राचीन रूसी राज्य अपने आप में काफी स्वतंत्र राज्य संरचनाओं का एक संघ था, राजनीतिक रूप से केवल रियासत परिवार की एकता द्वारा एक साथ रखा गया था, जिसके पतन के बाद 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। उन्होंने पूर्ण राज्य संप्रभुता हासिल कर ली।

रूढ़िवादी ने रूस के लिए एक सामान्य-मूल्य आदेश निर्धारित किया, जिसकी अभिव्यक्ति का एकमात्र प्रतीकात्मक रूप पुरानी रूसी भाषा थी।

कीव के राजकुमार, रोमन या चीनी सम्राटों की तरह, एक शक्तिशाली सैन्य-नौकरशाही प्रणाली पर या, अचमेनिद शाह की तरह, संख्यात्मक और सांस्कृतिक रूप से प्रमुख जातीय समूह पर भरोसा नहीं कर सकते थे। उन्होंने रूढ़िवादी में समर्थन पाया और अन्यजातियों को परिवर्तित करने के मिशनरी कार्य के रूप में काफी हद तक राज्य के निर्माण को अंजाम दिया।

प्राचीन रूसी राज्य की पहली शताब्दियों में, कई औपचारिक सांस्कृतिक और मूल्य-उन्मुख विशेषताओं में, इसे बीजान्टिन संस्कृति के "बाल" क्षेत्र के रूप में माना जा सकता है। हालांकि, सामाजिक-राजनीतिक संरचना और जीवन गतिविधि के सबसे आवश्यक रूपों में, पुरानी रूसी सभ्यता यूरोप के करीब थी, खासकर पूर्वी।

उस समय यूरोप के पारंपरिक समाजों के साथ इसकी कई सामान्य विशेषताएं थीं: "टाइटुलर" संस्कृति का शहरी चरित्र, पूरे समाज को चिह्नित करना; कृषि उत्पादन की प्रधानता; राज्य सत्ता की उत्पत्ति की "सैन्य-लोकतांत्रिक" प्रकृति; जब कोई व्यक्ति राज्य के संपर्क में आता है तो एक सर्वाइल कॉम्प्लेक्स (व्यापक दासता) के सिंड्रोम की अनुपस्थिति।

उसी समय, प्राचीन रूस में पारंपरिक एशियाई-प्रकार के समाजों के साथ कई सामान्य विशेषताएं थीं:

निजी संपत्ति और आर्थिक वर्गों के यूरोपीय अर्थों में अनुपस्थिति;

केंद्रीकृत पुनर्वितरण के सिद्धांत का प्रभुत्व, जिसमें सत्ता ने संपत्ति को जन्म दिया;

राज्य के संबंध में समुदायों की स्वायत्तता, जिसने सामाजिक-सांस्कृतिक उत्थान के लिए महत्वपूर्ण अवसरों को जन्म दिया;

सामाजिक विकास का विकासवादी चरित्र।

कुल मिलाकर, पुरानी रूसी सभ्यता ने स्लाव-मूर्तिपूजक आधार पर, यूरोपीय सामाजिक-राजनीतिक और उत्पादन-तकनीकी वास्तविकताओं, बीजान्टिन रहस्यमय प्रतिबिंबों और सिद्धांतों के साथ-साथ केंद्रीकृत पुनर्वितरण के एशियाई सिद्धांतों की कुछ विशेषताओं को संश्लेषित किया।

भू-राजनीतिक, साथ ही आर्थिक कारकों ने प्राचीन रूसी सभ्यता - दक्षिणी, उत्तरी और उत्तरपूर्वी में कई उपसंस्कृतियों के उद्भव को पूर्व निर्धारित किया।

दक्षिणी उपसंस्कृति एशियाई "स्टेप" पर केंद्रित थी। कीव राजकुमारों ने भी आदिवासी संघ "ब्लैक हूड्स" के भाड़े के सैनिकों से एक दस्ते का गठन करना पसंद किया, तुर्किक खानाबदोशों के अवशेष - Pechenegs, Torks, Berendeys, जो रोस नदी पर बस गए। तातार-मंगोल आक्रमण के दौरान, कीव उपसंस्कृति का अस्तित्व समाप्त हो गया।

नोवगोरोड उपसंस्कृति का उद्देश्य यूरोपीय सभ्यता के व्यापारिक द्वीपों का प्रतिनिधित्व करने वाले हंसियाटिक लीग के भागीदारों के लिए था। यदि नोवगोरोडियन ने भाड़े के सैनिकों का सहारा लिया, तो, एक नियम के रूप में, वे वरंगियन बन गए। नोवगोरोड उपसंस्कृति, जो तातार-मंगोल जुए की अवधि के दौरान बची रही और अपनी यूरोपीय पहचान को मजबूत किया, 15 वीं शताब्दी में नोवगोरोड के मास्को में विलय के बाद नीचा हो गया।

अध्ययन की वस्तु के रूप में रूसी संस्कृति

अवधारणाओं रूसी संस्कृति , रूसी राष्ट्रीय संस्कृति , रूसी संस्कृति - समानार्थक या स्वतंत्र घटना के रूप में माना जा सकता है। वे हमारी संस्कृति के विभिन्न राज्यों और घटकों को दर्शाते हैं। ऐसा लगता है कि रूसी संस्कृति का अध्ययन करते समय, संस्कृति पर ही ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए, पूर्वी स्लावों की सांस्कृतिक परंपराएं जनजातियों, रूसियों, रूसियों के संघ के रूप में। इस मामले में अन्य लोगों की संस्कृति पारस्परिक प्रभाव, उधार लेने, संस्कृतियों के संवाद के परिणामस्वरूप और ब्याज की है। इस मामले में, अवधारणा रूसी संस्कृति के समानार्थक रूसी राष्ट्रीय संस्कृति . संकल्पना रूसी संस्कृति व्यापक, क्योंकि इसमें पुराने रूसी राज्य, व्यक्तिगत रियासतों, बहुराष्ट्रीय राज्य संघों - मास्को राज्य, रूसी साम्राज्य, सोवियत संघ, रूसी संघ की संस्कृति के गठन और विकास का इतिहास शामिल है। इस संदर्भ में, रूसी संस्कृति बहुराष्ट्रीय राज्य की संस्कृति के मुख्य आधार तत्व के रूप में कार्य करती है। रूस की बहुराष्ट्रीय संस्कृति को विभिन्न आधारों पर टाइप किया जा सकता है: इकबालिया (रूढ़िवादी, पुराने विश्वासियों, कैथोलिक, मुस्लिम, आदि); आर्थिक संरचना (कृषि संस्कृति, पशु प्रजनन, शिकार) आदि के अनुसार, हमारे राज्य की संस्कृति की बहुराष्ट्रीय प्रकृति के साथ-साथ इस राज्य में रूसी संस्कृति की भूमिका की उपेक्षा करना बहुत अनुत्पादक है।

राष्ट्रीय संस्कृति का अध्ययन केवल एक शैक्षिक कार्य नहीं है। यह दूसरे के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है - कोई कम महत्वपूर्ण नहीं - रूसी संस्कृति के वाहक, इसकी परंपराओं के अनुयायी, जो विश्व संस्कृति के हिस्से के रूप में इसके संरक्षण में योगदान देगा, रूसी संस्कृति की सीमाओं का विस्तार करेगा, और संस्कृतियों का संवाद।

ओह, उज्ज्वल और खूबसूरती से सजाई गई रूसी भूमि! आप कई सुंदरियों द्वारा गौरवान्वित हैं: आप कई झीलों, स्थानीय रूप से पूजनीय नदियों और झरनों, पहाड़ों, खड़ी पहाड़ियों, ऊंचे ओक के जंगलों, साफ खेतों, अद्भुत जानवरों, विभिन्न पक्षियों, अनगिनत महान शहरों, शानदार फरमानों, मठ उद्यानों, मंदिरों के लिए प्रसिद्ध हैं। भगवान और दुर्जेय राजकुमार, ईमानदार लड़के, कई रईस। आप सब कुछ से भरे हुए हैं, रूसी भूमि, हे सच्चे ईसाई धर्म!

अपनी भूमि के प्रति गहरे प्रेम से ओतप्रोत ये पंक्तियाँ एक प्राचीन साहित्यिक स्मारक की शुरुआत करती हैं। रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द . दुर्भाग्य से, केवल एक अंश संरक्षित किया गया है, जो एक अन्य कार्य के भाग के रूप में पाया गया था - अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन की कहानी . लिखने का समय शब्द - 1237 - प्रारंभिक 1246

प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृति लोगों की आत्म-अभिव्यक्ति का एक रूप है। यह राष्ट्रीय चरित्र, विश्वदृष्टि, मानसिकता की विशेषताओं को प्रकट करता है। कोई भी संस्कृति अद्वितीय होती है और विकास के अपने अनूठे तरीके से चलती है। यह पूरी तरह से रूसी संस्कृति पर लागू होता है। इसकी तुलना पूर्व और पश्चिम की संस्कृतियों के साथ ही की जा सकती है कि वे इसके साथ बातचीत करते हैं, इसकी उत्पत्ति और विकास को प्रभावित करते हैं, और एक सामान्य भाग्य द्वारा रूसी संस्कृति से जुड़े होते हैं।

राष्ट्रीय संस्कृति को समझने के प्रयास, अन्य संस्कृतियों के घेरे में अपना स्थान और भूमिका निर्धारित करने के प्रयास कुछ कठिनाइयों से जुड़े हैं। उन्हें निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता है: तुलनात्मक दृष्टिकोण के लिए शोधकर्ताओं का एक मजबूत आकर्षण, हमारी संस्कृति और पश्चिमी यूरोप की संस्कृति की तुलना करने का एक निरंतर प्रयास और लगभग हमेशा पहले के पक्ष में नहीं; विशिष्ट सांस्कृतिक और ऐतिहासिक सामग्री की विचारधारा और विभिन्न पदों से इसकी व्याख्या, जिसके दौरान कुछ तथ्यों को सामने लाया जाता है, और जो लेखक की अवधारणा में फिट नहीं होते हैं, उन्हें नजरअंदाज कर दिया जाता है।

रूस में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करते समय, तीन मुख्य दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से देखे जाते हैं।

पहले दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व विश्व इतिहास के एकरेखीय मॉडल के समर्थकों द्वारा किया जाता है। इस अवधारणा के अनुसार, रूस की सभी समस्याओं को सभ्यता, सांस्कृतिक अंतराल या आधुनिकीकरण पर काबू पाने से हल किया जा सकता है।

दूसरे के समर्थक बहुरेखीय ऐतिहासिक विकास की अवधारणा से आगे बढ़ते हैं, जिसके अनुसार मानव जाति के इतिहास में कई मूल सभ्यताओं का इतिहास शामिल है, जिनमें से एक में रूसी (स्लाव - एन.वाईए। डेनिलेव्स्की या रूढ़िवादी ईसाई - ए) शामिल हैं। टॉयनबी) सभ्यता। इसके अलावा, मुख्य विशेषताएं आत्मा प्रत्येक सभ्यता को किसी अन्य सभ्यता या संस्कृति के प्रतिनिधियों द्वारा नहीं देखा या गहराई से समझा जा सकता है, अर्थात। अज्ञेय है और प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य नहीं है।

लेखकों का तीसरा समूह दोनों दृष्टिकोणों में सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास करता है। इनमें रूसी संस्कृति के जाने-माने शोधकर्ता, बहु-मात्रा वाले काम के लेखक शामिल हैं रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध पी.एन. मिल्युकोव, जिन्होंने रूसी इतिहास के दो विपरीत निर्माणों के संश्लेषण के रूप में अपनी स्थिति को परिभाषित किया, जिनमें से एक ने यूरोपीय प्रक्रिया के साथ रूसी प्रक्रिया की समानता को सामने रखा, इस समानता को पहचान के बिंदु पर लाया, और दूसरे ने रूसी मौलिकता को पूर्ण अतुलनीयता और विशिष्टता के बिंदु पर साबित किया . मिल्युकोव ने एक सुलह की स्थिति पर कब्जा कर लिया और मौलिकता की विशेषताओं पर जोर देते हुए, दोनों विशेषताओं, समानता और मौलिकता के संश्लेषण पर रूसी ऐतिहासिक प्रक्रिया का निर्माण किया। समानता से कुछ तेज . यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मिल्युकोव द्वारा पहचाना गया था। रूस की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के अध्ययन के दृष्टिकोण, कुछ संशोधनों के साथ, उनकी मुख्य विशेषताओं को हमारी सदी के अंत तक बनाए रखा।

रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की आवश्यक विशेषताएं

प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी तक रूसी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

रूसी संस्कृति एक ऐतिहासिक और बहुआयामी अवधारणा है। इसमें ऐसे तथ्य, प्रक्रियाएं, रुझान शामिल हैं जो भौगोलिक अंतरिक्ष और ऐतिहासिक समय दोनों में एक लंबे और जटिल विकास की गवाही देते हैं। यूरोपीय पुनर्जागरण के उल्लेखनीय प्रतिनिधि, मैक्सिम ग्रीक, जो 16वीं शताब्दी के मोड़ पर हमारे देश में चले गए, में रूस की एक छवि है जो गहराई और निष्ठा में हड़ताली है। वह उसके बारे में एक काली पोशाक में एक महिला के रूप में लिखता है, जो "सड़क के किनारे" सोच-समझकर बैठी है। रूसी संस्कृति भी "सड़क पर" है, यह निरंतर खोज में बनती और विकसित होती है। इतिहास इसका गवाह है।

रूस के अधिकांश क्षेत्र दुनिया के उन क्षेत्रों की तुलना में बाद में बसे थे जिनमें विश्व संस्कृति के मुख्य केंद्र विकसित हुए थे। इस अर्थ में, रूसी संस्कृति अपेक्षाकृत युवा घटना है। इसके अलावा, रूस को गुलामी की अवधि का पता नहीं था: पूर्वी स्लाव सांप्रदायिक-पितृसत्तात्मक संबंधों से सीधे सामंतवाद में चले गए। अपने ऐतिहासिक युवाओं के कारण, रूसी संस्कृति को गहन ऐतिहासिक विकास की आवश्यकता का सामना करना पड़ा। बेशक, रूसी संस्कृति पश्चिम और पूर्व के देशों की विभिन्न संस्कृतियों के प्रभाव में विकसित हुई, जिसने ऐतिहासिक रूप से रूस को पीछे छोड़ दिया। लेकिन अन्य लोगों की सांस्कृतिक विरासत को समझना और आत्मसात करना, रूसी लेखकों और कलाकारों, मूर्तिकारों और वास्तुकारों, वैज्ञानिकों और दार्शनिकों ने उनकी समस्याओं को हल किया, घरेलू परंपराओं का गठन और विकास किया, खुद को अन्य लोगों के नमूनों की नकल करने तक सीमित नहीं किया।

रूसी संस्कृति के विकास की लंबी अवधि ईसाई-रूढ़िवादी धर्म द्वारा निर्धारित की गई थी। कई शताब्दियों के लिए, मंदिर निर्माण, आइकन पेंटिंग और चर्च साहित्य प्रमुख सांस्कृतिक विधाएं बन गए हैं। अठारहवीं शताब्दी तक, रूस ने ईसाई धर्म से जुड़ी आध्यात्मिक गतिविधियों के माध्यम से विश्व कलात्मक खजाने में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

रूसी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं काफी हद तक इस बात से निर्धारित होती हैं कि शोधकर्ताओं ने "रूसी लोगों के चरित्र" को क्या कहा, "रूसी विचार" के सभी शोधकर्ताओं ने इस बारे में लिखा, और विश्वास को इस चरित्र की मुख्य विशेषता कहा गया। वैकल्पिक "विश्वास-ज्ञान", "विश्वास-कारण" रूस में विशिष्ट ऐतिहासिक अवधियों में अलग-अलग तरीकों से तय किया गया था, लेकिन अक्सर विश्वास के पक्ष में।

आधुनिक वैश्विक संस्कृति और रूस की संस्कृति के विकास के सामान्य रुझान और विशेषताएं

आधुनिक संस्कृति के लिए सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक सांस्कृतिक स्थान में परंपराओं और नवाचार की समस्या है। संस्कृति का स्थिर पक्ष, सांस्कृतिक परंपरा, जिसकी बदौलत इतिहास में मानव अनुभव का संचय और संचरण, नई पीढ़ियों को पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाए गए पर भरोसा करते हुए, पिछले अनुभव को अद्यतन करने का अवसर देता है। पारंपरिक समाजों में, संस्कृति का आत्मसात पैटर्न के पुनरुत्पादन के माध्यम से होता है, जिसमें परंपरा के भीतर मामूली बदलाव की संभावना होती है। इस मामले में परंपरा संस्कृति के कामकाज का आधार है, जो नवाचार के अर्थ में रचनात्मकता को बहुत जटिल बनाती है। वास्तव में, हमारी समझ में पारंपरिक संस्कृति की सबसे "रचनात्मक" प्रक्रिया, विरोधाभासी रूप से, संस्कृति के विषय के रूप में एक व्यक्ति का गठन, विहित रूढ़िवादी कार्यक्रमों (रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों) के एक सेट के रूप में है। इन तोपों का परिवर्तन स्वयं काफी धीमा है। ऐसी हैं आदिम समाज की संस्कृति और बाद में पारंपरिक संस्कृति। कुछ शर्तों के तहत, सांस्कृतिक परंपरा की स्थिरता को इसके अस्तित्व के लिए मानव सामूहिक की स्थिरता की आवश्यकता के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। हालांकि, दूसरी ओर, संस्कृति की गतिशीलता का मतलब सामान्य रूप से सांस्कृतिक परंपराओं का परित्याग नहीं है। परंपराओं के बिना संस्कृति का होना शायद ही संभव है। ऐतिहासिक स्मृति के रूप में सांस्कृतिक परंपराएं न केवल अस्तित्व के लिए, बल्कि संस्कृति के विकास के लिए भी एक अनिवार्य शर्त हैं, भले ही इसमें एक बड़ी रचनात्मक (और साथ ही परंपरा के संबंध में नकारात्मक) क्षमता हो। एक जीवंत उदाहरण के रूप में, अक्टूबर क्रांति के बाद रूस के सांस्कृतिक परिवर्तनों का हवाला दिया जा सकता है, जब पिछली संस्कृति को पूरी तरह से नकारने और नष्ट करने के प्रयासों ने इस क्षेत्र में कई मामलों में अपूरणीय क्षति का नेतृत्व किया।

इस प्रकार, यदि संस्कृति में प्रतिक्रियावादी और प्रगतिशील प्रवृत्तियों की बात करना संभव है, तो दूसरी ओर, पिछली संस्कृति, परंपरा को पूरी तरह से त्यागकर, "खरोंच से" संस्कृति के निर्माण की कल्पना करना शायद ही संभव है। संस्कृति में परंपराओं का मुद्दा और सांस्कृतिक विरासत के प्रति रवैया न केवल संरक्षण, बल्कि संस्कृति के विकास, यानी सांस्कृतिक रचनात्मकता की भी चिंता करता है। उत्तरार्द्ध में, सार्वभौमिक कार्बनिक को अद्वितीय के साथ मिला दिया जाता है: प्रत्येक सांस्कृतिक मूल्य अद्वितीय होता है, चाहे वह कला का काम हो, एक आविष्कार, आदि। इस अर्थ में, किसी न किसी रूप में प्रतिकृति जो पहले से ही ज्ञात है, पहले से ही बनाई गई है - प्रसार है, न कि संस्कृति का निर्माण। संस्कृति के प्रसार की आवश्यकता को प्रमाण की आवश्यकता नहीं लगती। संस्कृति की रचनात्मकता, नवाचार का स्रोत होने के नाते, सांस्कृतिक विकास की विरोधाभासी प्रक्रिया में शामिल है, जो किसी दिए गए ऐतिहासिक युग की कभी-कभी विपरीत और विरोधी प्रवृत्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला को दर्शाती है।

पहली नज़र में, सामग्री के दृष्टिकोण से देखी जाने वाली संस्कृति को विभिन्न क्षेत्रों में विभाजित किया गया है: रीति-रिवाज और रीति-रिवाज, भाषा और लेखन, कपड़ों की प्रकृति, बस्तियों, काम, शिक्षा, अर्थव्यवस्था, सेना की प्रकृति, सामाजिक -राजनीतिक संरचना, कानूनी कार्यवाही, विज्ञान, प्रौद्योगिकी। , कला, धर्म, लोगों की "आत्मा" की अभिव्यक्ति के सभी रूप। इस अर्थ में, संस्कृति के विकास के स्तर को समझने के लिए संस्कृति का इतिहास सर्वोपरि हो जाता है।

यदि हम स्वयं आधुनिक संस्कृति की बात करें, तो यह निर्मित सामग्री और आध्यात्मिक घटनाओं की एक विशाल विविधता में सन्निहित है। ये श्रम के नए साधन हैं, और नए खाद्य उत्पाद, और रोजमर्रा की जिंदगी के भौतिक बुनियादी ढांचे के नए तत्व, उत्पादन, और नए वैज्ञानिक विचार, वैचारिक अवधारणाएं, धार्मिक विश्वास, नैतिक आदर्श और नियामक, सभी प्रकार की कला के कार्य आदि। साथ ही, आधुनिक संस्कृति का क्षेत्र, करीब से जांच करने पर, विषम है, क्योंकि इसकी प्रत्येक घटक संस्कृतियों में अन्य संस्कृतियों और युगों के साथ भौगोलिक और कालानुक्रमिक दोनों समान सीमाएं हैं।

बीसवीं शताब्दी के बाद से, संस्कृति और सभ्यता की अवधारणाओं के बीच का अंतर विशेषता बन गया है - संस्कृति का सकारात्मक अर्थ जारी है, और सभ्यता को एक तटस्थ मूल्यांकन प्राप्त होता है, और कभी-कभी प्रत्यक्ष नकारात्मक अर्थ भी। सभ्यता, भौतिक संस्कृति के पर्याय के रूप में, प्रकृति की शक्तियों की उच्च स्तर की महारत के रूप में, निश्चित रूप से, तकनीकी प्रगति का एक शक्तिशाली प्रभार रखती है और भौतिक वस्तुओं की प्रचुरता की उपलब्धि में योगदान करती है। सभ्यता की अवधारणा अक्सर प्रौद्योगिकी के मूल्य-तटस्थ विकास से जुड़ी होती है, जिसका उपयोग विभिन्न उद्देश्यों के लिए किया जा सकता है, और संस्कृति की अवधारणा, इसके विपरीत, आध्यात्मिक प्रगति की अवधारणा के यथासंभव करीब हो गई है। सभ्यता के नकारात्मक गुणों में आमतौर पर सोच को मानकीकृत करने की प्रवृत्ति, आम तौर पर स्वीकृत सत्य के प्रति पूर्ण निष्ठा की ओर उन्मुखीकरण, स्वतंत्रता का अंतर्निहित निम्न मूल्यांकन और व्यक्तिगत सोच की मौलिकता शामिल है, जिसे "सामाजिक खतरे" के रूप में माना जाता है। यदि इस दृष्टिकोण से संस्कृति एक आदर्श व्यक्तित्व का निर्माण करती है, तो सभ्यता समाज का एक आदर्श कानून का पालन करने वाला सदस्य बनाती है, जो उसे प्रदान किए गए लाभों से संतुष्ट है। सभ्यता को तेजी से शहरीकरण, भीड़भाड़, मशीनों के अत्याचार के पर्याय के रूप में, दुनिया के अमानवीयकरण के स्रोत के रूप में समझा जा रहा है। वास्तव में मनुष्य का मन संसार के रहस्यों में कितनी ही गहराई तक प्रवेश कर जाए, मनुष्य का आध्यात्मिक जगत स्वयं काफी हद तक रहस्यमय बना रहता है। सभ्यता और विज्ञान स्वयं आध्यात्मिक प्रगति प्रदान नहीं कर सकते हैं, यहां संस्कृति आवश्यक है क्योंकि सभी आध्यात्मिक शिक्षा और पालन-पोषण की समग्रता है, जिसमें मानव जाति की बौद्धिक, नैतिक और सौंदर्य उपलब्धियों का पूरा स्पेक्ट्रम शामिल है।

सामान्य तौर पर, आधुनिक, मुख्य रूप से विश्व संस्कृति के लिए, संकट की स्थिति को हल करने के दो तरीके पेश किए जाते हैं। यदि, एक ओर, संस्कृति की संकट प्रवृत्तियों का समाधान पारंपरिक पश्चिमी आदर्शों - कठोर विज्ञान, सार्वभौमिक शिक्षा, जीवन के उचित संगठन, उत्पादन, दुनिया की सभी घटनाओं के प्रति एक सचेत दृष्टिकोण के मार्ग पर माना जाता है, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के लिए दिशा-निर्देशों को बदलना, अर्थात, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक सुधार की भूमिका में वृद्धि करना, साथ ही उसकी भौतिक स्थितियों में सुधार करना, फिर संकट की घटनाओं को हल करने का दूसरा तरीका मानव जाति की वापसी शामिल है या एक व्यक्ति और जीवन के लिए धार्मिक संस्कृति या जीवन के रूपों के विभिन्न संशोधनों के लिए और अधिक "प्राकृतिक" - सीमित स्वस्थ आवश्यकताओं के साथ, प्रकृति और स्थान के साथ एकता की भावना, प्रौद्योगिकी की शक्ति से मुक्त मनुष्य के रूप।

वर्तमान और हाल के दार्शनिक प्रौद्योगिकी के संबंध में एक या दूसरे स्थान पर हैं, एक नियम के रूप में, वे संस्कृति और सभ्यता के संकट के साथ प्रौद्योगिकी (काफी व्यापक रूप से समझा) को जोड़ते हैं। प्रौद्योगिकी और आधुनिक संस्कृति की परस्पर क्रिया यहां विचार करने वाले प्रमुख मुद्दों में से एक है। यदि हाइडेगर, जैस्पर्स, फ्रॉम के कार्यों में संस्कृति में प्रौद्योगिकी की भूमिका को काफी हद तक स्पष्ट किया जाता है, तो प्रौद्योगिकी के मानवीकरण की समस्या सभी मानव जाति के लिए सबसे महत्वपूर्ण अनसुलझी समस्याओं में से एक बनी हुई है।

आधुनिक संस्कृति के विकास में सबसे दिलचस्प क्षणों में से एक स्वयं संस्कृति की एक नई छवि का निर्माण है। यदि विश्व संस्कृति की पारंपरिक छवि मुख्य रूप से ऐतिहासिक और जैविक अखंडता के विचारों से जुड़ी है, तो संस्कृति की नई छवि एक तरफ, एक वैश्विक पैमाने के विचारों के साथ, और दूसरी तरफ, विचार के साथ, तेजी से जुड़ी हुई है। एक सार्वभौमिक नैतिक प्रतिमान की। यह एक नए प्रकार की सांस्कृतिक बातचीत के गठन पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए, जो मुख्य रूप से सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने के लिए सरलीकृत तर्कसंगत योजनाओं की अस्वीकृति में व्यक्त किया गया है। विदेशी संस्कृति और दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, अपने स्वयं के कार्यों का आलोचनात्मक विश्लेषण, विदेशी सांस्कृतिक पहचान और विदेशी सत्य की पहचान, उन्हें अपनी स्थिति में शामिल करने की क्षमता और कई सत्यों के अस्तित्व की वैधता की मान्यता, करने की क्षमता संवाद संबंध बनाना और समझौता करना महत्वपूर्ण होता जा रहा है। सांस्कृतिक संचार का यह तर्क कार्रवाई के संगत सिद्धांतों को मानता है।

रूस में, पिछली शताब्दी के 90 के दशक की शुरुआत अलग-अलग राष्ट्रीय संस्कृतियों में यूएसएसआर की एकल संस्कृति के त्वरित विघटन की विशेषता है, जिसके लिए न केवल यूएसएसआर की सामान्य संस्कृति के मूल्य, बल्कि सांस्कृतिक भी एक-दूसरे की परंपराएं अस्वीकार्य निकलीं। विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के तीव्र विरोध ने सांस्कृतिक तनाव में वृद्धि की और एक एकल सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के पतन का कारण बना।

आधुनिक रूस की संस्कृति, देश के इतिहास की पिछली अवधियों से व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई है, जिसने खुद को एक पूरी तरह से नई राजनीतिक और आर्थिक स्थिति में पाया, जिसने कई चीजों को मौलिक रूप से बदल दिया, मुख्य रूप से संस्कृति और शक्ति के बीच संबंध। राज्य ने संस्कृति के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करना बंद कर दिया है, और संस्कृति ने एक गारंटीकृत ग्राहक खो दिया है।

चूंकि सांस्कृतिक जीवन का सामान्य केंद्र सरकार की एक केंद्रीकृत प्रणाली और एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति के रूप में गायब हो गया है, आगे के सांस्कृतिक विकास के तरीकों का निर्धारण स्वयं समाज का व्यवसाय बन गया है और तीव्र असहमति का विषय बन गया है। खोजों का दायरा बहुत व्यापक है - पश्चिमी मॉडलों का अनुसरण करने से लेकर अलगाववाद के लिए माफी मांगने तक। एक एकीकृत सांस्कृतिक विचार की अनुपस्थिति को समाज के एक हिस्से द्वारा एक गहरे संकट की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है जिसमें रूसी संस्कृति ने 20 वीं शताब्दी के अंत तक खुद को पाया। अन्य लोग सांस्कृतिक बहुलवाद को सभ्य समाज के प्राकृतिक आदर्श के रूप में देखते हैं।

यदि एक ओर, वैचारिक बाधाओं के उन्मूलन ने आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल अवसर पैदा किए, तो दूसरी ओर, देश द्वारा अनुभव किए गए आर्थिक संकट, बाजार संबंधों के लिए कठिन संक्रमण, व्यावसायीकरण के खतरे को बढ़ा दिया। संस्कृति का, इसके आगे के विकास के दौरान राष्ट्रीय विशेषताओं का नुकसान। 1990 के दशक के मध्य में आध्यात्मिक क्षेत्र में आम तौर पर एक तीव्र संकट का अनुभव हुआ। देश को बाजार के विकास की ओर निर्देशित करने की इच्छा ने संस्कृति के व्यक्तिगत क्षेत्रों के अस्तित्व की असंभवता को जन्म दिया है, उद्देश्यपूर्ण रूप से राज्य के समर्थन की आवश्यकता है।

साथ ही, संस्कृति के कुलीन और सामूहिक रूपों के बीच, युवा वातावरण और पुरानी पीढ़ी के बीच विभाजन गहराता रहा। ये सभी प्रक्रियाएं न केवल सामग्री, बल्कि सांस्कृतिक वस्तुओं की खपत तक असमान पहुंच में तेजी से और तेज वृद्धि की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामने आ रही हैं।

उपरोक्त कारणों से, संस्कृति में पहले स्थान पर मास मीडिया का कब्जा होने लगा, जिसे "चौथी शक्ति" कहा जाता है।

आधुनिक रूसी संस्कृति में, असंगत मूल्यों और झुकावों को अजीब तरह से जोड़ा जाता है: सामूहिकता, कैथोलिकता और व्यक्तिवाद, स्वार्थ, विशाल और अक्सर जानबूझकर राजनीतिकरण और प्रदर्शनकारी उदासीनता, राज्य और अराजकता, आदि।

यदि यह बिल्कुल स्पष्ट है कि समग्र रूप से समाज के नवीनीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक संस्कृति का पुनरुद्धार है, तो इस मार्ग पर विशिष्ट आंदोलन लगातार चर्चा का विषय बने हुए हैं। विशेष रूप से, संस्कृति के नियमन में राज्य की भूमिका विवाद का विषय बन जाती है: क्या राज्य को संस्कृति के मामलों में हस्तक्षेप करना चाहिए, या संस्कृति स्वयं अपने अस्तित्व के लिए साधन खोज लेगी। यहाँ, जाहिरा तौर पर, निम्नलिखित दृष्टिकोण का गठन किया गया है: संस्कृति को स्वतंत्रता प्रदान करना, सांस्कृतिक पहचान का अधिकार, राज्य सांस्कृतिक निर्माण के रणनीतिक कार्यों के विकास और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक राष्ट्रीय विरासत की रक्षा के दायित्व को अपने ऊपर लेता है, सांस्कृतिक मूल्यों के लिए आवश्यक वित्तीय सहायता। हालांकि, इन प्रावधानों का विशिष्ट कार्यान्वयन संदिग्ध बना हुआ है। राज्य, जाहिरा तौर पर, पूरी तरह से इस बात से अवगत नहीं है कि संस्कृति को व्यापार के लिए खेती नहीं की जा सकती है, शिक्षा और विज्ञान सहित इसका समर्थन राष्ट्र के नैतिक और मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। राष्ट्रीय संस्कृति की सभी विरोधाभासी विशेषताओं के बावजूद, समाज अपनी सांस्कृतिक विरासत से अलग होने की अनुमति नहीं दे सकता है। एक सड़ती हुई संस्कृति परिवर्तनों के लिए बहुत कम अनुकूलित होती है।

आधुनिक रूस में संस्कृति के विकास के तरीकों के बारे में भी विभिन्न मत व्यक्त किए जाते हैं। एक ओर, सांस्कृतिक और राजनीतिक रूढ़िवाद को मजबूत करना संभव है, साथ ही रूस की पहचान और इतिहास में इसके विशेष पथ के बारे में विचारों के आधार पर स्थिति को स्थिर करना संभव है। हालाँकि, यह संस्कृति के राष्ट्रीयकरण की वापसी से भरा है। यदि इस मामले में सांस्कृतिक विरासत, रचनात्मकता के पारंपरिक रूपों के लिए स्वत: समर्थन होगा, तो दूसरी ओर, संस्कृति पर विदेशी प्रभाव अनिवार्य रूप से सीमित होगा, जो किसी भी सौंदर्य संबंधी नवाचारों को बहुत जटिल करेगा।

दूसरी ओर, अर्थव्यवस्था और संस्कृति की विश्व प्रणाली में बाहरी प्रभाव के तहत रूस के एकीकरण और वैश्विक केंद्रों के संबंध में "प्रांत" में इसके परिवर्तन के संदर्भ में, यह घरेलू संस्कृति में विदेशी प्रवृत्तियों के प्रभुत्व को जन्म दे सकता है, हालांकि इस मामले में समाज का सांस्कृतिक जीवन भी संस्कृति के व्यावसायिक स्व-नियमन का अधिक स्थिर खाता होगा।

किसी भी मामले में, मुख्य समस्या मूल राष्ट्रीय संस्कृति, उसके अंतर्राष्ट्रीय प्रभाव और समाज के जीवन में सांस्कृतिक विरासत के एकीकरण का संरक्षण है; विश्व कलात्मक प्रक्रियाओं में समान भागीदार के रूप में सार्वभौमिक संस्कृति की प्रणाली में रूस का एकीकरण। यहां, देश के सांस्कृतिक जीवन में राज्य का हस्तक्षेप आवश्यक है, क्योंकि केवल संस्थागत विनियमन की उपस्थिति में सांस्कृतिक क्षमता का पूरी तरह से उपयोग करना, राज्य की सांस्कृतिक नीति को मौलिक रूप से पुनर्गठित करना और घरेलू सांस्कृतिक उद्योग के त्वरित विकास को सुनिश्चित करना संभव लगता है। देश।

आधुनिक घरेलू संस्कृति में कई और बहुत ही विरोधाभासी प्रवृत्तियां प्रकट होती हैं, जो आंशिक रूप से ऊपर बताई गई हैं। सामान्य तौर पर, राष्ट्रीय संस्कृति के विकास की वर्तमान अवधि अभी भी संक्रमणकालीन है, हालांकि यह कहा जा सकता है कि सांस्कृतिक संकट से बाहर निकलने के कुछ तरीकों को भी रेखांकित किया गया है।

निष्कर्ष

रूसी राष्ट्रीय संस्कृति

रूसी संस्कृति निश्चित रूप से एक महान यूरोपीय संस्कृति है। यह एक स्वतंत्र और मूल राष्ट्रीय संस्कृति है, राष्ट्रीय परंपराओं, मूल्यों की संरक्षक, राष्ट्रीय चरित्र की विशिष्टताओं का प्रतिबिंब है। रूसी संस्कृति, इसके गठन और विकास की प्रक्रिया में, कई संस्कृतियों के प्रभाव का अनुभव किया है, इन संस्कृतियों के कुछ तत्वों को अवशोषित किया है, उन पर फिर से काम किया और उन पर पुनर्विचार किया, वे इसके जैविक घटक के रूप में हमारी संस्कृति का हिस्सा बन गए।

रूसी संस्कृति न तो पूर्व की संस्कृति है और न ही पश्चिम की संस्कृति। हम कह सकते हैं कि यह एक स्वतंत्र प्रकार की संस्कृति है। विभिन्न कारणों के परिणामस्वरूप, रूसी संस्कृति ने अपनी संभावनाओं, अपनी क्षमता को पूरी तरह से महसूस नहीं किया है।

दुर्भाग्य से, रूस में विभिन्न परिवर्तनों का अनुभव इस तथ्य से जटिल है कि कोई भी परिवर्तन बल द्वारा या मौजूदा सांस्कृतिक परंपरा के तीव्र विघटन, प्रतिस्थापन, इनकार, अस्वीकृति द्वारा किया गया था। देश के सांस्कृतिक इतिहास ने बार-बार इस तरह के दृष्टिकोण की घातकता की पुष्टि की है, जिससे न केवल पिछली संस्कृति का विनाश हुआ, बल्कि पीढ़ियों का संघर्ष, समर्थकों का संघर्ष भी हुआ। नया और पुरावशेष। एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य अपने देश और संस्कृति के संबंध में हमारे समाज के हिस्से में बनने वाली हीन भावना को दूर करना है। यह आपको आगे बढ़ने में भी मदद नहीं करता है। इसकी प्रतिक्रिया राष्ट्रवाद की अभिव्यक्ति है और किसी भी उधार की तीव्र अस्वीकृति है।

रूसी संस्कृति गवाही देती है: रूसी आत्मा और रूसी चरित्र में सभी विसंगतियों के साथ, एफ। टुटेचेव की प्रसिद्ध पंक्तियों से असहमत होना मुश्किल है: "रूस को दिमाग से नहीं समझा जा सकता है, एक सामान्य मानदंड से नहीं मापा जा सकता है: यह बन गया है विशेष - आप केवल रूस में विश्वास कर सकते हैं"

रूसी संस्कृति ने महान मूल्यों को संचित किया है। वर्तमान पीढ़ियों का कार्य उन्हें संरक्षित करना और बढ़ाना है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1.प्राचीन रूस का साहित्य। पाठक। एम।, 2005।

2.मिल्युकोव पी.एन. रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध: 3 खंडों में। एम।, 2003। खंड। 1.

.पोलिशचुक वी.आई. संस्कृति विज्ञान: पाठ्यपुस्तक। - एम .: गार्डारिकी, 2007।परामर्श प्राप्त करने की संभावना के बारे में पता लगाने के लिए अभी विषय का संकेत देना।