दुखद, कला और जीवन में उनकी अभिव्यक्ति। विश्व कला के कार्यों में जीवन और कला दुखद में दुखद और हास्य

मुख्य / झगड़ा

परिचय ................................................. .................................................. .. 3

1. त्रासदी गलत हानि और अमरत्व की मंजूरी है .................. ..4

2. दुखद के सोकोफिलोसोफिकल पहलू ................... ....................... । ... 5

3. कला में दुखद ............................................. ..................... .7

4. जीवन में दुखद ............................................. ......................... 1.1

निष्कर्ष ................................................. ................................... .16।

संदर्भ ................................................. .......................... 18

परिचय

सौंदर्यपूर्ण रूप से घटना का मूल्यांकन, एक व्यक्ति दुनिया भर में अपने प्रभुत्व के उपाय को निर्धारित करता है। यह उपाय समाज के विकास, इसके उत्पादन के स्तर और प्रकृति पर निर्भर करता है। उत्तरार्द्ध वस्तुओं के स्वाभाविक रूप से प्राकृतिक गुणों के व्यक्ति के लिए यह या वह मूल्य बताता है, उनके सौंदर्य गुणों को निर्धारित करता है। यह बताता है कि सौंदर्यशास्त्र खुद को विभिन्न रूपों में प्रकट करता है: सुंदर, बदसूरत, ऊंचा, निचला भूमि, दुखद, कॉमिक, आदि

मानव के सार्वजनिक अभ्यास का विस्तार सौंदर्य गुणों और सौंदर्य संबंधी अनुमानित घटनाओं के सर्कल के विस्तार को लागू करता है।

मानव जाति के इतिहास में कोई युग नहीं है, जो त्रासदी घटनाओं से संतृप्त नहीं होगा। आदमी प्राणघातक है, और हर व्यक्ति जो एक सचेत जीवन जीता है, वैसे भी मृत्यु और अमरता के प्रति अपने दृष्टिकोण को समझ नहीं पाता है। अंत में, दुनिया के बारे में उनके दार्शनिक प्रतिबिंबों में महान कला हमेशा त्रासदी विषय की ओर आंतरिक रूप से होती है। विश्व कला के इतिहास के दौरान, यह दुखद के सामान्य विषय में से एक के रूप में होता है। दूसरे शब्दों में, समाज का इतिहास, और कला का इतिहास, और व्यक्तित्व का जीवन किसी भी तरह दुखद की समस्या के संपर्क में आ सकता है। यह सब सौंदर्यशास्त्र के लिए इसका महत्व निर्धारित करता है।

1. त्रासदी - गलत नुकसान और अमरता का लगाव

एक्सएक्स शताब्दी - सबसे महान सामाजिक झटके, संकट, तूफानी परिवर्तनों की शताब्दी जो इसे एक में बनाते हैं, फिर दुनिया के दूसरे बिंदु पर सबसे जटिल, गहन परिस्थितियां होती हैं। इसलिए, हमारे लिए दुखद की समस्या का सैद्धांतिक विश्लेषण वह दुनिया की आत्म-विश्लेषण और समझ है जिसमें हम रहते हैं।

विभिन्न लोगों की कला में, दुखद मौत पुनरुत्थान में लपेटी गई है, और दुःख - खुशी। उदाहरण के लिए, प्राचीन भारतीय सौंदर्यशास्त्र ने इस पैटर्न को "संसार" की अवधारणा के माध्यम से व्यक्त किया, जिसका अर्थ है जीवन और मृत्यु का चक्र, जीवन की प्रकृति के आधार पर मृत व्यक्ति के पुनर्जन्म, जीवन की प्रकृति के आधार पर। प्राचीन भारतीयों के बीच शॉवर का पुनर्जन्म सौंदर्य सुधार के विचार से जुड़ा हुआ था, एक और अधिक सुंदर के लिए चढ़ाई। वेदों में, भारतीय साहित्य का सबसे प्राचीन स्मारक, बाद के जीवन की सुंदरता और देखभाल की खुशी को मंजूरी दे दी गई थी।

प्राचीन समय से मानव चेतना गैर-अस्तित्व को स्वीकार नहीं कर सका। जैसे ही लोगों ने मौत के बारे में सोचना शुरू किया, उन्होंने अमरता का तर्क दिया, और गैर-अस्तित्व में लोगों ने बुराई की जगह ली और उसके साथ हँसी भी ली।

विरोधाभासी रूप से, लेकिन मृत्यु के बारे में कोई त्रासदी नहीं है, लेकिन व्यंग्य। सतीरा जीवित और यहां तक \u200b\u200bकि विजयी बुराई की मृत्यु दर को साबित करती है। और त्रासदी अमरत्व का दावा करती है, नायक की मृत्यु के बावजूद, जीतने वाले व्यक्ति में अच्छी और सुंदर शुरुआत बताती है।

त्रासदी एक व्यक्ति की अपरिवर्तनीय हानि के बारे में एक शोकपूर्ण गीत है, एक व्यक्ति की अमरत्व का आनंदमय गान। यह संभव है कि दुखद की गहरी प्रकृति खुद को प्रकट करती है जब दुःख की भावना को खुशी होने की अनुमति दी जाती है ("मैं खुश हूं"), मौत - अमरता।

2. दुखद के माध्यमिक पहलू

आदमी जीवन को अपरिवर्तनीय छोड़ देता है। मौत एक गैर-जीवित रहने में रहने का परिवर्तन है। हालांकि, मृत शेष रहते हैं: संस्कृति जो कुछ भी पारित हो गई है, वह मानव जाति की एक बाह्य स्मृति है। गेन ने कहा कि प्रत्येक मकबरे के तहत - पूरी दुनिया का इतिहास, जो बिना किसी निशान के नहीं छोड़ा जा सका।

एक अद्वितीय व्यक्तित्व की मौत पूरी दुनिया के एक अपरिवर्तनीय पतन के रूप में कहकर, एक ही समय में त्रासदी को अंत के प्रस्थान के बावजूद ब्रह्मांड की अनंतता को मंजूरी दे दी है। और सबसे तेज़ प्राणी में, त्रासदी को अमर विशेषताओं, ब्रह्मांड के साथ व्यक्तित्व के सापेक्ष, अंतिम - अंतहीन के साथ परम है। त्रासदी दार्शनिक कला है, जो जीवन और मृत्यु की उच्चतम आध्यात्मिक समस्याओं के बारे में चिंतित है, निरंतर परिवर्तनशीलता के बावजूद इसकी स्थायित्व, अनंतता, अनंतता की वैश्विक समस्याओं का विश्लेषण करने के अर्थ से अवगत है।

त्रासदी में, जैसा कि हेगेल का मानना \u200b\u200bथा, मृत्यु न केवल विनाश है। इसका मतलब यह भी होता है कि ट्रांसफिगर फॉर्म में संरक्षण जो इस फॉर्म में मरना चाहिए। आत्म-संरक्षण की वृत्ति से निराश, हेगेल का प्राणी "दास चेतना" से मुक्ति के विचार का विरोध करता है, उच्च उद्देश्यों के लिए अपने जीवन को त्यागने की क्षमता। हेगेल के लिए अनंत विकास के विचार को समझने की क्षमता मानव चेतना की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है।

के। मार्क्स पहले से ही शुरुआती काम में प्लूटार्क की व्यक्तिगत अमरता के विचार की आलोचना करते हैं, जो उसके विरोध में किसी व्यक्ति की सार्वजनिक अमरत्व के विचार को नामांकित करते हैं। मार्क्स के लिए, जो लोग डरते हैं कि उनकी मृत्यु के बाद उनके कृत्यों के फल उन्हें नहीं मिलेगा, लेकिन मानव जाति। मानव गतिविधि के उत्पाद मानव जीवन की सबसे अच्छी निरंतरता हैं, जबकि व्यक्तिगत अमरता की उम्मीद भ्रमपूर्ण है।

विश्व कलात्मक संस्कृति में त्रासदी स्थितियों को समझने में, दो चरम पदों को चिह्नित किया गया था: अस्तित्ववादी और बौद्ध।

अस्तित्ववाद ने दर्शन और कला की केंद्रीय समस्या को मौत की। जर्मन दार्शनिक के। यास्पर्स जोर देते हैं कि मनुष्य के बारे में ज्ञान एक दुखद ज्ञान है। "द ट्रगिक पर" पुस्तक में, उन्होंने नोट किया कि दुखद शुरू होता है जहां भी हर किसी के पास चरम पर अपने अवसर होते हैं, यह जानते हुए कि वह मर जाएगा। यह ऐसा है जैसे कि अपने जीवन के व्यक्तित्व की आत्म-प्रभावशीलता। "इसलिए, दुखद ज्ञान में, यह आवश्यक है, जिसमें से एक व्यक्ति पीड़ित है और जिसके कारण वह फिट बैठता है कि वह किस वास्तविकता के सामने और किस रूप में उसके अस्तित्व में है।" जास्पर इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि दुखद नायक अपने आप में उसकी खुशी और उनकी मृत्यु ले रहा है।

दुखद नायक व्यक्ति के नजदीक, शक्ति, सिद्धांत, चरित्र, दानव का एक वाहक कुछ का एक वाहक है। त्रासदी अपनी भव्यता में एक आदमी को अच्छी और बुराई से मुक्त करती है, जोस्पर्स को लिखती है, प्लेटो के विचारों का जिक्र करके इस स्थिति को न्यायसंगत बनाकर और न ही अच्छा और न ही बुराई स्टेम, और महान प्रकृति महान बुराई में सक्षम है, और बहुत अच्छा है ।

ट्रैगिज्म मौजूद है जहां बलों का सामना करना पड़ता है, जिनमें से प्रत्येक खुद को सच मानता है। इस आधार पर, जास्पर्स का मानना \u200b\u200bहै कि सच्चाई यह नहीं है कि यह विभाजित है, और त्रासदी ने इसे प्रकट किया है।

इस प्रकार, अस्तित्ववादी व्यक्ति की आंतरिकता को पूर्णीकृत करते हैं और समाज से अपने उलट पर जोर देते हैं, जो उनकी अवधारणा को विरोधाभास की ओर ले जाती है: व्यक्ति की मृत्यु एक सार्वजनिक समस्या बन जाती है। वह व्यक्ति जो ब्रह्मांड के साथ एक पर एक रहा है जो मानवता के आस-पास महसूस नहीं करता है, अपरिहार्य अंग के डरावनी को कवर करता है। उन्हें लोगों द्वारा खारिज कर दिया जाता है और वास्तव में यह बेतुका निकलता है, और उसका जीवन अर्थ और मूल्य से वंचित है।

बौद्ध धर्म, आदमी, मरने के लिए, एक और प्राणी में बदल जाता है, वह मृत्यु के लिए मृत्यु को बराबर करता है (मनुष्य, मर रहा है, जीना जारी है, इसलिए मृत्यु कुछ भी बदलती है)। और उसमें और किसी अन्य मामले में, किसी भी त्रासदी को वास्तव में हटा दिया जाता है।

व्यक्ति की मौत केवल दुखद ध्वनि प्राप्त करती है जहां एक व्यक्ति, आत्म-राहत रखने, लोगों के नाम पर रहता है, उनके हित अपने जीवन की सामग्री बन जाते हैं। इस मामले में, एक तरफ, व्यक्ति की एक अद्वितीय व्यक्तिगत मौलिकता और मूल्य है, और दूसरी तरफ, मरने वाले नायक को समाज में निरंतरता मिलती है। इसलिए, इस तरह के एक त्रासदी नायक की मौत और मानव व्यक्तित्व (और इसलिए दुःख) के अपरिवर्तनीय नुकसान की भावना को जन्म देती है, और साथ ही साथ उत्पन्न होता है - मानवता में व्यक्ति के जीवन को जारी रखने का विचार ( और इसलिए खुशी का मकसद)।

दुखद का स्रोत विशिष्ट सार्वजनिक विरोधाभास हैं - सामाजिक रूप से आवश्यक, तत्काल आवश्यकता और इसके कार्यान्वयन की अस्थायी व्यावहारिक असंभव के बीच संघर्ष। ज्ञान की अनिवार्य कमी, अज्ञानता अक्सर सबसे बड़ी त्रासदियों का स्रोत बनती है। दुखद - दुनिया के ऐतिहासिक विरोधाभासों को समझने का क्षेत्र, मानवता के लिए बाहर निकलने के लिए। यह श्रेणी किसी व्यक्ति के निजी दुर्भाग्य के कारण नहीं होती है, बल्कि मानव जाति के आपदाओं, व्यक्ति के भाग्य को प्रभावित करने वाली कुछ मौलिक अपूर्णताओं को दर्शाती है।

3. कला में दुखद

प्रत्येक युग दुखद में योगदान देता है और कुछ पार्टियों को अपनी प्रकृति में जोर देता है।

तो, उदाहरण के लिए, ग्रीक त्रासदी कार्रवाई के खुले पाठ्यक्रम में निहित है। यूनानियों ने अपनी त्रासदियों के क्रोधित को संरक्षित करने में कामयाब रहे, हालांकि अभिनय करने वाले व्यक्ति, और दर्शकों को अक्सर देवताओं या गाना बजानेवालों की इच्छा पर रिपोर्ट की गई घटनाओं के आगे की भविष्यवाणी की गई। दर्शकों को प्राचीन मिथकों के भूखंडों को अच्छी तरह से पता था, जिसके आधार पर त्रासदी ने लाभ के आधार पर बनाई गई थी। यूनानी त्रासदी की विशालता दृढ़ता से तर्क के तर्क पर आधारित है। त्रासदी का अर्थ नायक के व्यवहार के चरित्र में था। दुखद नायक की मौत और दुर्भाग्य जानने के लिए जाना जाता है। और प्राचीन ग्रीक कला की इस बेवकूफ, ताजगी और सुंदरता में। इस तरह के एक कोर्स ने एक बड़ी कलात्मक भूमिका निभाई, दर्शकों की दुखद भावना को मजबूत किया।

प्राचीन त्रासदी का नायक अपरिहार्य को रोकने में असमर्थ है, लेकिन वह अपने कार्यों के माध्यम से, अपनी स्वतंत्रता के माध्यम से लड़ता है, कार्य करता है, और केवल अपनी स्वतंत्रता के माध्यम से होता है और इसे लागू किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, सोफोकला "ईडिप-ज़ार" की त्रासदी में ओईडीआईपी। उनकी इच्छा के अनुसार, होशपूर्वक और स्वतंत्र रूप से दुर्भाग्य के कारणों तक पहुंचता है जो एफआईवी निवासियों के प्रमुख पर गिर गए हैं। और जब यह पता चला कि "जांच" मुख्य "जांचकर्ता" के खिलाफ बारी करने की धमकी देती है और कि एफआईवी की दुर्भाग्य का अपराधी खुद को एडिप है जिसने अपने पिता के पिता को मार डाला और अपनी मां से शादी की, वह जांच नहीं करता, "जांच" "वह उसे अंत तक लाता है। ऐसा एंटीगोन है - सोफोक्ला की एक और त्रासदी की नायिका। अपनी बहन के विपरीत, इस्मान एंटीगोन क्रियोना के आदेश के अधीन नहीं है, मृत्यु के डर के तहत अपने भाई को मना कर दिया, जिन्होंने एफआईवी के खिलाफ लड़ा। जेनेरिक संबंधों के कानून ने अपने भाई के शरीर को दफनाने की जरूरत में व्यक्त की, जो भी खर्च करता है, दोनों बहनों के संबंध में समान रूप से अभिनय कर रहा है, लेकिन एंटीगोन ऐसा इसलिए है क्योंकि यह एक दुखद नायक बन जाता है कि यह अपने मुक्त कार्यों में इस आवश्यकता को बनाता है।

वीर की ग्रीक त्रासदी।

प्राचीन त्रासदी का उद्देश्य कैथारिस है। त्रासदी में चित्रित भावनाएं दर्शक की भावनाओं को साफ करती हैं।

मध्य युग में, दुखद कार्य वीर के रूप में नहीं, बल्कि एक शहीद के रूप में। उनका लक्ष्य सांत्वना है। मध्ययुगीन रंगमंच में, पीड़ा मसीह की छवि की अभिनय व्याख्या में शुरू हुई। कभी-कभी अभिनेता ने क्रूसिफायर की छवि में "विवाहित" किया, जिसे वह स्वयं मृत्यु से दूर नहीं था।

मध्ययुगीन त्रासदी एलियन concepthekatarcisisis . यह शुद्धिकरण की त्रासदी नहीं है, लेकिन सांत्वना की त्रासदी है। यह तर्क द्वारा विशेषता है: आप बुरे हैं, लेकिन वे (नायकों, या बल्कि, त्रासदी के शहीद) आपके से बेहतर हैं, और वे आपके से भी बदतर हैं, इसलिए आपके दुखों में आराम से घोड़ों और आटा है लोगों में कठिन है, इससे भी कम आप इसके लायक हैं। पृथ्वी की सांत्वना (आप एक नहीं पीड़ित हैं) को अन्य दुनिया के सांत्वना से बढ़ाया जाता है (वहां आप पीड़ित नहीं होंगे, और आपको पुरस्कृत किया जाएगा)।

यदि प्राचीन त्रासदी में, सबसे असामान्य चीजें काफी स्वाभाविक रूप से की जाती हैं, फिर मध्ययुगीन त्रासदी में, जो हो रहा है उसकी अलौकिकता पर कब्जा कर लिया जाता है।

मध्य युग के मोड़ पर और पुनर्जागरण युग ने राजसी दांते आकृति को टावर किया। दांते को अनन्त यातना फार्नसिट और पाओलो की आवश्यकता के बारे में कोई संदेह नहीं है, क्योंकि उनके प्यार ने अपनी सदी की नैतिक नींव और मौजूदा विश्व व्यवस्था के मोनोलिथ का उल्लंघन किया, जो निर्बाध, जो पृथ्वी और आकाश के प्रकोपों \u200b\u200bको उगाए हैं। और साथ ही, "दिव्य कॉमेडी" में कोई अलौकिकता, जादू नहीं है। दांते और उनके पाठकों के लिए, नरक और रेन की नरक भंवर की भूगोल, जो प्रेमी है, बिल्कुल वास्तविक है। यहां अलौकिक, अवास्तविक की वास्तविकता की एक ही प्राकृतिकता, जो प्राचीन त्रासदी में निहित थी। और यह एक नए आधार पर पुरातनता में वापसी है, यह पुनर्जन्म के विचारों के पहले व्यक्तियों में से एक बनाती है।

मध्ययुगीन व्यक्ति ने भगवान द्वारा दुनिया की व्याख्या की। नए समय के व्यक्ति ने यह दिखाने की मांग की कि दुनिया स्वयं का कारण है। दर्शनशास्त्र में, यह प्रकृति के बारे में स्पिनोजा के क्लासिक सार में व्यक्त किया गया था। कला में, आधे शताब्दी के लिए इस सिद्धांत ने पहले शेक्सपियर को व्यक्त और व्यक्त किया है। उनके लिए, मानव जुनून और त्रासदियों के क्षेत्र समेत पूरी दुनिया को अन्यथा स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है, यह स्वयं पर आधारित है।

रोमियो और जूलियट अपने जीवन की परिस्थितियों को ले जा रहे हैं। पात्रों का जन्म होता है। घातक शब्द: "उनके रोमियो का उसका नाम: वह मोंटेक्स्ट का पुत्र है, जो आपके दुश्मन का पुत्र है" - जूलियट के रिश्ते को प्रिय में नहीं बदला। एकमात्र उपाय और उसके कार्यों की चालक शक्ति वह है, वह अपने चरित्र, रोमियो के लिए उसका प्यार है।

पुनर्जागरण अपने तरीके से प्यार और सम्मान, जीवन और मृत्यु, व्यक्तित्व और समाज की समस्याओं को हल करता है, पहली बार दुखद संघर्ष की सामाजिक प्रकृति को उजागर करने के लिए। इस अवधि के दौरान त्रासदी दुनिया की स्थिति, मानव गतिविधि और उसकी इच्छा की स्वतंत्रता को मंजूरी दे दी गई थी। उसी समय, एक अनिश्चित व्यक्ति की त्रासदी दिखाई दी। एक व्यक्ति के लिए एकमात्र नियम मठ के टेलीमोरेस का पहला और आखिरी आदेश बन गया: "वही करें जो आप चाहते हैं" (आरएबल। 'गरगार्टुआ और पेंटग्रुएल ")। हालांकि, मध्ययुगीन धार्मिक नैतिकता से मुक्त, व्यक्तित्व कभी-कभी सभी नैतिकता, विवेक, सम्मान खो देता है। शेक्सपियर के नायकों (ओथेलो, हेमलेट) आराम से हैं और उनके कार्यों में सीमित नहीं हैं। और बुराई (यागो, क्लॉडियस) की ताकतों के कार्य समान रूप से मुक्त हैं और कुछ भी विनियमित नहीं है।

बीमारी इस तथ्य पर मानवतावादी की उम्मीद थी कि व्यक्ति, मध्ययुगीन प्रतिबंधों से छुटकारा पाने के बाद, उचित रूप से और अच्छे के नाम पर, वह अपनी स्वतंत्रता का आदेश देता है। एक अपरिवर्तित व्यक्तित्व के यूटोपिया ने वास्तव में अपने पूर्ण विनियमन को बदल दिया। फ्रांस XVII शताब्दी में। इस विनियमन ने खुद को प्रकट किया: राजनीति के क्षेत्र में - निरपेक्ष राज्य में, विज्ञान और दर्शन के क्षेत्र में - इस विधि पर descartes के शिक्षण में जो कला के क्षेत्र में सख्त नियमों की दिशा में मानव विचार में प्रवेश करता है - क्लासिकवाद में। असली पूर्ण मानक व्यक्तित्व की त्रासदी यूटोपियन पूर्ण स्वतंत्रता की त्रासदी को बदलने के लिए आ रही है।

रोमांटिकवाद की कला में (गेन, एफ। शिलर, जे। बैरॉन, एफ चोपिन) दुनिया की स्थिति आत्मा की स्थिति के माध्यम से व्यक्त की जाती है। महान फ्रांसीसी क्रांति के परिणामों में निराशा और सार्वजनिक प्रगति में उनके कारण अविश्वास रोमांटिकवाद की विश्व दुख की विशेषता उत्पन्न करेगा। रोमांटिकवाद को पता है कि सार्वभौमिक सिद्धांत दिव्य नहीं हो सकता है, बल्कि शैतानी प्रकृति और बुराई ले जाने में सक्षम है। BYRONE की त्रासदियों ("कैन") में, बुराई की अनिवार्यता और इसके साथ संघर्ष की अनंतता को मंजूरी दे दी गई है। लूसिफर इतनी पूरी तरह से बुराई का अवतार है। कैन मानवीय भावना की स्वतंत्रता और शक्ति पर किसी भी प्रतिबंध को सुलझाने में नहीं जा सकता है। लेकिन बुराई संभव है, और नायक उसकी मृत्यु की कीमत पर भी जीवन से उन्हें खत्म नहीं कर सकता है। हालांकि, रोमांटिक चेतना के लिए, संघर्ष व्यर्थ नहीं है: उसके संघर्ष का दुखद नायक रेगिस्तान में जीवन का ओएसिस बनाता है, जहां बुराई शासन करता है।

गंभीर यथार्थवाद की कला ने व्यक्ति और समाज के दुखद अलगाव का खुलासा किया। सबसे बड़ी त्रासदी में से एक 19 वी काम करता है। - "बोरिस गोडुनोव" ए एस पुष्किन। Godunov लोगों के लाभ के लिए शक्ति का उपयोग करना चाहता है। लेकिन सत्ता के रास्ते पर वह बुराई बनाता है - निर्दोष त्सरेविच दिमित्री को मारता है। और बोरिस और लोगों के बीच, अलगाव के अस्थिर, और फिर क्रोध। पुष्किन से पता चलता है कि लोगों के बिना लोगों के लिए लड़ना असंभव है। मनुष्यों का भाग्य लोगों का भाग्य है; व्यक्तित्व के कृत्यों की तुलना पहले लोगों के आशीर्वाद की तुलना में की जाती है। ऐसी समस्याएं - एक नए युग का उत्पादन।

एक ही सुविधा ओपेरा-संगीत त्रासदी छवियों एम पी। मुसर्गीस्की में निहित है। उनके ओपेरा "बोरिस गोडुनोव" और "खोवांशचिना" मानव और लोगों के भाग्य के उल्लंघन के बारे में त्रासदी के पुष्पिन फार्मूला द्वारा शानदार ढंग से शामिल हैं। पहली बार, लोग ओपेरा दृश्य पर दिखाई दिए, दासता, हिंसा, मध्यस्थता के खिलाफ संघर्ष का एक एनिमेटेड एकीकृत विचार। लोगों की गहन विशेषता राजा बोरिस की विवेक की त्रासदी द्वारा व्यक्त की गई थी। अपने सभी अच्छे विचारों के साथ, बोरिस लोगों के लिए विदेशी बना हुआ है और गुप्त रूप से लोग डरते हैं, जो वास्तव में अपने आपदाओं का कारण देखता है। मुसस्की ने दुखद जीवन सामग्री के संचरण के गहराई से विशिष्ट संगीत साधन विकसित किए: संगीत रूप से - नाटकीय विरोधाभास, उज्ज्वल थीम्ड, दुखी छेड़छाड़, उदास tonality और डार्क ऑर्केस्ट्रेशन Timbres।

त्रासदी संगीत कार्यों में दार्शनिक सिद्धांत के विकास के लिए बहुत महत्व है, बीथोवेन की पांचवीं सिम्फनी में रॉक थीम का विकास था। यह विषय चौथे, छठे और विशेष रूप से पांचवें Sykovsky सिम्फनी में विकसित किया गया था। Tchaikovsky की सिम्फनी में दुखद मानव आकांक्षाओं और जीवन बाधाओं के बीच एक विरोधाभास व्यक्त करता है, रचनात्मक आवेगों के अनंतता और व्यक्तित्व के अंग के बीच।

XIX शताब्दी के महत्वपूर्ण यथार्थवाद में। (डिकेंस, बाल्ज़ैक, स्टैंडल, गोगोल, टॉल्स्टॉय, डोस्टोवेस्की और अन्य) गैरगल चरित्र दुखद स्थितियों का नायक बन जाता है। त्रासदी एक "सामान्य इतिहास" बन गई है, और उसका नायक एक अलग-अलग व्यक्ति है। और इसलिए, त्रासदी की कला में, एक शैली गायब हो जाती है, लेकिन एक तत्व के रूप में वह कला के सभी जन्म और शैलियों में प्रवेश करती है, जो मनुष्य और समाज के विकार की असहिष्णुता को कैप्चर करती है।

त्रासदी के लिए सामाजिक जीवन का स्थायी उपग्रह होने से रोकने के लिए, समाज को मानव बनना चाहिए, व्यक्ति के साथ सामंजस्यपूर्ण अनुपालन में आएं। एक व्यक्ति की दुनिया के साथ विकार को दूर करने की इच्छा, जीवन के खोए अर्थ की खोज XX शताब्दी के महत्वपूर्ण कार्यान्वयन में इस विषय के दुखद और पथोस विकास की एक अवधारणा है। (ई। हेमिंगवे, डब्ल्यू फ़ॉकनर, एल। फ्रैंक, बोएल, एफ। फेलिनी, एम एंटोनियोनि, जे गेर्शविन और अन्य)।

दुखद कला मानव जीवन की सार्वजनिक भावना का खुलासा करती है और दिखाती है कि किसी व्यक्ति की अमरत्व लोगों की अमरत्व में की जाती है। त्रासदी का एक महत्वपूर्ण विषय "आदमी और इतिहास" है। मानव कार्यों का विश्व-ऐतिहासिक संदर्भ ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक सचेत या अनैच्छिक प्रतिभागी में बदल जाता है। यह नायक को जीवन के मुद्दों को हल करने और इसके अर्थ को समझने की शुद्धता के लिए एक मार्ग चुनने के लिए जिम्मेदार बनाता है। दुखद नायक का चरित्र इतिहास के दौरान, अपने कानूनों के द्वारा विकसित किया गया है। कहानी से पहले व्यक्तित्व की ज़िम्मेदारी का विषय "शांत पूर्ण" एम। A. Sholokhov में गहराई से खुलासा किया गया है। उनके हीरो का चरित्र विरोधाभासी है: यह खान है, यह आंतरिक आटे के साथ गहरा हो जाता है, यह कब्र परीक्षणों से टेम्पर्ड है। उसका भाग्य दुखद।

संगीत में, एक नया प्रकार का त्रासदी सफ़ोनवाद डी डी। शोस्ताकोविच द्वारा विकसित किया गया था। यदि पीआई Tchaikovsky रॉक की सिम्फनी में हमेशा बाहर से व्यक्ति के जीवन को एक शक्तिशाली, अमानवीय, शत्रुतापूर्ण बल के रूप में आते हैं, तो शोस्टाकोविच के पास केवल एक ही समय में एक ही टकराव होता है - जब संगीतकार बुराई के विनाशकारी आक्रमण को प्रकट करता है, बाधा डालता है जीवन का शांत कोर्स (सातवीं सिम्फनी के पहले भाग में आक्रमण का विषय)।

4. जीवन में दुखद

जीवन में दुखद का अभिव्यक्तियां विविध हैं: एक बच्चे की मृत्यु से या किसी व्यक्ति की मृत्यु से, रचनात्मक ऊर्जा से भरा - राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन की हार से पहले; एक अलग व्यक्ति की त्रासदी से - पूरे लोगों की त्रासदी के लिए। प्रकृति की ताकतों वाले व्यक्ति के संघर्ष में दुखद निष्कर्ष निकाला जा सकता है। लेकिन इस श्रेणी का मुख्य स्रोत अच्छी और बुराई, मौत और अमरत्व के बीच संघर्ष है, जहां मृत्यु जीवन मूल्यों को मंजूरी देती है, मानव अस्तित्व का अर्थ बताती है, जहां दुनिया की दार्शनिक समझ होती है।

द्वितीय विश्व युद्ध, उदाहरण के लिए, कहानी में सबसे खूनी और क्रूर युद्धों में से एक के रूप में प्रवेश किया। कभी नहीं (1 9 14 तक) विरोधी दलों ने पारस्परिक विनाश के लिए ऐसी विशाल सेनाओं को प्रदर्शित नहीं किया। विज्ञान और प्रौद्योगिकी की सभी उपलब्धियों का उद्देश्य लोगों को खत्म करना था। युद्ध के वर्षों के दौरान, 10 मिलियन लोग मारे गए, 20 मिलियन लोग घायल हो गए। इसके अलावा, महत्वपूर्ण मानव हानि को शांतिपूर्ण आबादी का सामना करना पड़ा, जो न केवल शत्रुता के परिणामस्वरूप, बल्कि भूख और बीमारियों से भी उनकी मृत्यु हो गई थीं। युद्ध के विशाल भौतिक नुकसान के कारण, बड़े पैमाने पर क्रांतिकारी और लोकतांत्रिक आंदोलन को जन्म दिया, जिनके प्रतिभागियों ने जीवन के मौलिक अद्यतन की मांग की।

फिर, जनवरी 1 9 33 में, फासीवादी राष्ट्रीय समाजवादी श्रमिकों की पार्टी, बदला और युद्ध पार्टी सत्ता में आई। 1 9 41 की गर्मियों में, जर्मनी और इटली ने 12 यूरोपीय देशों पर कब्जा कर लिया और यूरोप के एक महत्वपूर्ण हिस्से में अपना वर्चस्व वितरित किया। कब्जे वाले देशों में, उन्होंने फासीवादी व्यवसाय शासन को "नया आदेश" कहा: लोकतांत्रिक स्वतंत्रताओं को समाप्त कर दिया, राजनीतिक दलों और व्यापार संघों को भंग कर दिया, प्रतिबंधित स्ट्राइक और प्रदर्शन। उद्योग ने कब्जे के आदेशों पर काम किया, कृषि ने उन्हें कच्चे माल और भोजन के साथ आपूर्ति की, श्रम का उपयोग सैन्य सुविधाओं के निर्माण पर किया गया। यह सब द्वितीय विश्व युद्ध का कारण बन गया, जिसके परिणामस्वरूप फासीवाद को पूरी हार का सामना करना पड़ा। लेकिन, द्वितीय विश्व युद्ध के विपरीत, द्वितीय विश्व युद्ध में, अधिकांश मानव हानि को नागरिक समाज में रखना पड़ा। केवल यूएसएसआर में, मृतकों को कम से कम 27 मिलियन लोग की राशि थी। जर्मनी में, एकाग्रता शिविरों में 12 मिलियन लोग नष्ट हो गए थे। पश्चिमी यूरोपीय देशों में युद्ध और दमन के शिकार 5 मिलियन लोग बन गए हैं। यूरोप में इन 60 मिलियन पायसनीकृत जीवन के लिए, प्रशांत में निधन और द्वितीय विश्व युद्ध के अन्य सिनेमाघरों में कई लाखों लोग जोड़े जाने चाहिए।

6 अगस्त, 1 9 45 को लोगों के पास एक वैश्विक त्रासदी से ठीक होने का समय नहीं था, अमेरिकी विमान ने हिरोशिमा के जापानी शहर में परमाणु बम गिरा दिया। परमाणु विस्फोट भयानक आपदाओं का कारण बनता है: 90% इमारतों को जला दिया, दूसरों ने खंडहरों से अपील की। हिरोशिमा के 306 हजार लोगों में से 90 हजार से अधिक लोग तुरंत मर गए। बाद में घाव, जलन और रेडियोधर्मी विकिरण से हजारों लोगों की मृत्यु हो गई। पहले परमाणु बम के विस्फोट के साथ, मानवता को अपने निपटान में ऊर्जा का एक अविश्वसनीय स्रोत मिला है और साथ ही साथ सभी जीवित चीजों को नष्ट करने में सक्षम भयानक हथियार।

मानवता के पास XX शताब्दी में शामिल होने का समय नहीं था, क्योंकि दुखद घटनाओं की एक नई लहर ने पूरे ग्रह को मोड़ दिया। यह आतंकवादी कार्यों, और प्राकृतिक cataclysms, और पर्यावरणीय समस्याओं की सक्रियता है। कई राज्यों में आर्थिक गतिविधियों को आज शक्तिशाली रूप से विकसित किया जा रहा है कि यह न केवल एक अलग देश के अंदर पर्यावरण की स्थिति को प्रभावित करता है, बल्कि इससे भी दूर है।

विशेषता उदाहरण:

यूनाइटेड किंगडम अपने औद्योगिक उत्सर्जन के 2/3 निर्यात करता है।

स्कैंडिनेवियाई देशों की 75-90% एसिड बारिश विदेशी मूल है।

यूके में अम्लीय बारिश से, 2/3 जंगलों का पीड़ित है, और महाद्वीपीय यूरोप के देशों में - उनके चौकों का आधा हिस्सा।

अमेरिका में, पर्याप्त ऑक्सीजन नहीं है जो स्वाभाविक रूप से उनके क्षेत्र में पुन: उत्पन्न होता है।

सबसे बड़ी नदियों, झीलों, यूरोप और उत्तरी अमेरिका के समुद्र अपने जल संसाधनों का उपयोग करके विभिन्न देशों के औद्योगिक अपशिष्ट उद्यमों द्वारा गहन रूप से प्रदूषित होते हैं।

1 9 50 से 1 9 84 तक, खनिज उर्वरकों का उत्पादन 13.5 मिलियन टन से बढ़कर 131 मिलियन टन प्रति वर्ष बढ़ गया। उनके उपयोग ने कृषि उत्पादों में वृद्धि का 1/3 दिया।

साथ ही, हाल के दशकों में रासायनिक उर्वरकों के साथ-साथ विभिन्न रासायनिक संयंत्र संरक्षण सुविधाओं का उपयोग तेजी से बढ़ गया है, और वैश्विक पर्यावरण प्रदूषण के सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक बन गया है। भारी दूरी पर पानी और हवा से परेशान, वे पूरे पृथ्वी में पदार्थों के भूगर्भीय चक्र में शामिल होते हैं, प्रकृति को महत्वपूर्ण नुकसान पहुंचाते हैं, और व्यक्ति स्वयं। अविकसित देशों में पर्यावरणीय रूप से हानिकारक उद्यमों के समापन के लिए हमारे समय की तेजी से विशेषता तेजी से विकास प्रक्रिया थी।

हमारी आंखों में, जीवमंडल की क्षमता के व्यापक उपयोग का युग पूरा हो गया है। यह निम्नलिखित कारकों द्वारा पुष्टि की गई है:

आज, कृषि के लिए नकारात्मक रूप से छोटी अविभाजित भूमि हैं।

रेगिस्तानी क्षेत्र व्यवस्थित रूप से बढ़ रहा है। 1 9 75 से 2000 तक, उन्होंने 20% लिया।

बड़ी चिंता ग्रह के वन कवर में कमी का कारण बनती है। 1 9 50 से 2000 तक, वन क्षेत्र लगभग 10% की कमी आएगी, और जंगल पूरी भूमि का प्रकाश हैं।

विश्व महासागर समेत पानी के पूल का संचालन, इस तरह के पैमाने पर किया जाता है कि प्रकृति के पास यह पुन: उत्पन्न करने का समय नहीं होता है कि व्यक्ति क्या लेता है।

वर्तमान में, गहन मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप जलवायु परिवर्तन होता है।

पिछली शताब्दी की शुरुआत की तुलना में, पिछले 30 वर्षों में इस वृद्धि के 10% के साथ वायुमंडल में कार्बन डाइऑक्साइड सामग्री में 30% की वृद्धि हुई। इसकी एकाग्रता में वृद्धि तथाकथित ग्रीनहाउस प्रभाव की ओर ले जाती है, जिसके परिणामस्वरूप जलवायु पूरे ग्रह को गर्म कर रहा है, जो बदले में, अपरिवर्तनीय प्रक्रियाओं का कारण बन जाएगा:

पिघलता बर्फ;

एक मीटर के लिए दुनिया के महासागर का स्तर बढ़ाना;

कई तटीय क्षेत्रों में बाढ़;

पृथ्वी की सतह पर नमी विनिमय में परिवर्तन;

वर्षा में कमी;

हवा की दिशा बदलें।

यह स्पष्ट है कि ऐसे परिवर्तन अर्थव्यवस्था के प्रबंधन से संबंधित बड़ी समस्याएं डालेंगे, अपने जीवन के लिए आवश्यक शर्तों को पुन: उत्पन्न करेंगे।

आज, पहले ग्रेड v.i में से एक के रूप में। वर्नडस्की, मानवता ने आसपास की दुनिया के परिवर्तन में ऐसी शक्ति प्राप्त की, जिसमें यह पूरी तरह से जीवमंडल के विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करना शुरू कर देता है।

हमारे समय में मानव आर्थिक गतिविधि में पहले से ही जलवायु परिवर्तन शामिल है, यह अपनी पूरी उपस्थिति पर जानवरों और पौधे की दुनिया और पौधे की दुनिया पर धरती के पानी और वायु पूल की रासायनिक संरचना को प्रभावित करता है। और यह सामान्य रूप से सभी मानव जाति की त्रासदी है।

निष्कर्ष

त्रासदी एक कठोर शब्द है, निराशा से भरा है। इसमें मृत्यु की ठंडी कमी होती है, यह बर्फ श्वास के साथ उड़ती है। लेकिन मृत्यु की चेतना एक व्यक्ति को सभी आकर्षण और कड़वाहट, सभी खुशी और जटिलता की चिंता करने के लिए अधिक तीव्र बनाती है। और जब मृत्यु निकट होती है, तो दुनिया के सभी पेंट्स, उनकी सौंदर्य धन, उनके कामुक आकर्षण, सामान्य की महानता, इस "सीमा" स्थिति, उनकी सौंदर्य धन, सत्य और झूठ, अच्छे और बुरे में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रही है , मानव अस्तित्व का अर्थ दिखाई देता है।

त्रासदी हमेशा एक आशावादी त्रासदी होती है, यहां तक \u200b\u200bकि मौत भी इसमें जीवन की सेवा करती है।

इतना दुखद बताता है:

1. मौत या कब्र व्यक्तित्व पीड़ित;

2. अपने नुकसान के लोगों के लिए अपरिवर्तनीयता;

3. अमर सामाजिक रूप से मूल्यवान सिद्धांत एक अद्वितीय व्यक्तित्व में रखी गई, और मानव जीवन में इसकी निरंतरता;

4. होने की उच्च समस्याएं, किसी व्यक्ति के जीवन का सामाजिक अर्थ;

5. परिस्थितियों के संबंध में दुखद गतिविधि;

6. दुनिया की दार्शनिक रूप से सार्थक स्थिति;

7. ऐतिहासिक रूप से, अस्थायी रूप से अनसुलझे विरोधाभास;

8. कला में अवशोषित दुखद, लोगों पर एक सफाई प्रभाव पड़ता है।

त्रासदी के काम की केंद्रीय समस्या एक व्यक्ति की संभावनाओं का विस्तार करना है, उन सीमाओं का अंतर जो ऐतिहासिक रूप से विकसित किया गया है, लेकिन वे सबसे साहसी और सक्रिय लोगों के करीब आ गए हैं, जो उच्च आदर्शों द्वारा आध्यात्मिक हैं। दुखद नायक भविष्य के मार्ग को पाव करता है, स्थापित सीमाओं को विस्फोट करता है, वह हमेशा मानव संघर्ष के सबसे आगे रहता है, सबसे बड़ी कठिनाइयों को उसके कंधों पर पड़ता है। त्रासदी जीवन के सामाजिक अर्थ को प्रकट करती है। मानव का सार और उद्देश्य: व्यक्ति का विकास व्यय पर नहीं जाना चाहिए, बल्कि मानव जाति के नाम पर समाज के नाम पर नहीं जाना चाहिए। दूसरी तरफ, सभी समाज को मनुष्य और एक व्यक्ति के माध्यम से विकसित करना चाहिए, और उसके विपरीत नहीं और उसके खर्च पर नहीं। ऐसा उच्चतम सौंदर्य आदर्श है, यह त्रासदी कला के विश्व इतिहास द्वारा पेश किए जाने वाले व्यक्ति और मानवता की समस्या के मानववादी समाधान का मार्ग प्रशस्त करता है।

ग्रंथ सूची

1. बोरेव वाई। सौंदर्यशास्त्र। - एम, 2002

2. Bychkov V.V. सौंदर्यशास्त्र। - एम।, 2004

3. Divnenenko ओ वी। सौंदर्यशास्त्र। - एम, 1 99 5

4. निकितिच एलए। सौंदर्यशास्त्र। - एम।, 2003

दुखद - कला में दार्शनिक श्रेणी, जो अपनी स्वतंत्र इच्छा या भाग्य की नियति के परिणामस्वरूप कार्यों के नायकों के पीड़ा और अनुभवों के उद्भव को दर्शाती है। दर्शक ने त्रासदी के नायक को सहानुभूति दी और दया किया। आम तौर पर, दुखद उद्देश्य वास्तविकता के साथ एक नैतिक आदर्श के संघर्ष द्वारा विशेषता है। प्रत्येक युग दुखद में योगदान देता है और कुछ पार्टियों को अपनी प्रकृति में जोर देता है।

यूनानियों ने अपनी त्रासदियों के क्रोधित को संरक्षित करने में कामयाब रहे, हालांकि अभिनय करने वाले व्यक्ति, और दर्शकों को अक्सर देवताओं या गाना बजानेवालों की इच्छा पर रिपोर्ट की गई घटनाओं के आगे की भविष्यवाणी की गई। त्रासदी का अर्थ नायक के व्यवहार के चरित्र में था। दुखद नायक की मौत और दुर्भाग्य जानने के लिए जाना जाता है। प्राचीन त्रासदी का नायक अपरिहार्य को रोकने में असमर्थ है, लेकिन वह अपने कार्यों के माध्यम से, अपनी स्वतंत्रता के माध्यम से लड़ता है, कार्य करता है, और केवल अपनी स्वतंत्रता के माध्यम से होता है और इसे लागू किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, सोफोकला "ईडिप-ज़ार" की त्रासदी में ओईडीआईपी। ऐसा एंटीगोन है - सोफोक्ला की एक और त्रासदी की नायिका। अपनी बहन के विपरीत, इस्मान एंटीगोन क्रियोना के आदेश के अधीन नहीं है, मृत्यु के डर के तहत अपने भाई को मना कर दिया, जिन्होंने एफआईवी के खिलाफ लड़ा। रोमियो और जूलियट शेक्सपियर अपने जीवन की परिस्थितियों को ले जाते हैं। पुनर्जागरण अपने तरीके से प्यार और सम्मान, जीवन और मृत्यु, व्यक्तित्व और समाज की समस्याओं को हल करता है, पहली बार दुखद संघर्ष की सामाजिक प्रकृति को उजागर करने के लिए। इस अवधि के दौरान त्रासदी दुनिया की स्थिति, मानव गतिविधि और उसकी इच्छा की स्वतंत्रता को मंजूरी दे दी गई थी। त्रासदी के लिए सामाजिक जीवन का स्थायी उपग्रह होने से रोकने के लिए, समाज को मानव बनना चाहिए, व्यक्ति के साथ सामंजस्यपूर्ण अनुपालन में आएं। दुनिया के साथ विकार को दूर करने की इच्छा, जीवन के खोए अर्थ की खोज।

दुखद कला मानव जीवन की सार्वजनिक भावना का खुलासा करती है और दिखाती है कि किसी व्यक्ति की अमरत्व लोगों की अमरत्व में की जाती है। त्रासदी का एक महत्वपूर्ण विषय "आदमी और इतिहास" है। दुखद नायक का चरित्र इतिहास के दौरान, अपने कानूनों के द्वारा विकसित किया गया है। कहानी से पहले व्यक्तित्व की ज़िम्मेदारी का विषय "शांत पूर्ण" एम। A. Sholokhov में गहराई से खुलासा किया गया है। उनके हीरो का चरित्र विरोधाभासी है: यह खान है, यह आंतरिक आटे के साथ गहरा हो जाता है, यह कब्र परीक्षणों से टेम्पर्ड है। उसका भाग्य दुखद। संगीत में, एक नया प्रकार का त्रासदी सफ़ोनवाद डी डी। शोस्ताकोविच द्वारा विकसित किया गया था। यदि पीआई Tchaikovsky रॉक की सिम्फनी में हमेशा बाहर से व्यक्ति के जीवन को एक शक्तिशाली, अमानवीय, शत्रुतापूर्ण बल के रूप में आते हैं, तो शोस्टाकोविच के पास केवल एक ही समय में एक ही टकराव होता है - जब संगीतकार बुराई के विनाशकारी आक्रमण को प्रकट करता है, बाधा डालता है जीवन का शांत कोर्स (सातवीं सिम्फनी के पहले भाग में आक्रमण का विषय)।

इस विषय पर एमएचसी पर सबक: "कला में दुखद" ग्रेड 9

नायक की पीड़ा या मृत्यु का वर्णन करता है

व्यक्तिगत दृष्टिकोण आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं

मृत्यु जीवन की सेवा करता है। रोमियो और जूलियट "शेक्सपियर

प्रत्येक युग दुखद में योगदान देता है और अधिकांश पार्टियों को अपनी प्रकृति में स्पष्ट रूप से जोर देता है।

(8 वी। बीसी - 5 वी एडी)

कैथारिस - भावनाएं

त्रासदी में चित्रित, दर्शक की इंद्रियों को साफ करता है।

नायकों भविष्य के ज्ञान में निहित हैं। ओबोनोमेन

भविष्यवाणियों, भविष्यवाणियों के सपने, देवताओं और अवैधों के पैगंबर शब्द। हीरो के रूप में दुखद। नायक की मुफ्त कार्रवाई के माध्यम से आवश्यकता की गई थी।

सोफोकला "ओदीप - किंग" की त्रासदी

मध्य युग

आध्यात्मिकता में सांत्वना

अलौकिकता, क्या हो रहा है। प्रोविडेंस की इच्छा की आवश्यकता।

दांते "दिव्य कॉमेडी"

पुनः प्रवर्तन

व्यक्तित्व की स्वतंत्रता

व्यक्तिगत पसंद की समस्या

शेक्सपियर "रोमियो और जूलियट"

नया समय 17. -18 शताब्दियों।

मनुष्य का कर्ज

अपने जुनून और इच्छाओं के साथ, व्यक्ति की इच्छा की स्वतंत्रता के साथ संघर्ष में सार्वजनिक प्रतिबंध

रोमांटिकवाद 19 वी।

विद्रोह के दौरान नायक की मौत

बायरन "कैन"

गंभीर यथार्थवाद k.19v .-। 20 बी।

मानव जीवन की सार्वजनिक भावना

नायकों के कार्यों के उद्देश्यों

यह उनके व्यक्तिगत whims में निहित नहीं है, लेकिन ऐतिहासिक आंदोलन (आदमी और इतिहास) में।

Sholokhov "मूक डॉन"

ग्रीक त्रासदी अंतर्निहित आउटडोर कार्रवाई। यूनानियों ने अपनी त्रासदियों के क्रोधित को संरक्षित करने में कामयाब रहे, हालांकि अभिनय करने वाले व्यक्ति, और दर्शकों को अक्सर देवताओं या गाना बजानेवालों की इच्छा पर रिपोर्ट की गई घटनाओं के आगे की भविष्यवाणी की गई। हां, दर्शकों और अच्छी तरह से प्राचीन मिथकों के भूखंडों को जानते थे, जिसके आधार पर त्रासदियों के लाभ के आधार पर बनाई गई थी। ग्रीक-पृष्ठ की विशालता दृढ़ता से साजिश की अप्रत्याशित मोड़ों पर इतनी ज्यादा नहीं है, लेकिन कार्रवाई के तर्क पर आधारित है। त्रासदी का अर्थ आवश्यक और घातक जंक्शन में नहीं था, बल्कि नायक के व्यवहार की प्रकृति में था। इस प्रकार, साजिश का दृश्य और कार्रवाई के परिणाम नग्न हैं। दुखद नायक की मौत और दुर्भाग्य जानने के लिए जाना जाता है। और प्राचीन ग्रीक कला की इस बेवकूफ, ताजगी और सुंदरता में। इस तरह के एक कोर्स ने एक बड़ी कलात्मक भूमिका निभाई, दर्शकों की दुखद भावना को मजबूत किया। उदाहरण के लिए, Euripid "दर्शक को सभी आपदाओं के बारे में बहुत पहले बताया गया था, जो अपने अभिनेताओं के प्रमुख पर टूटना चाहिए, उनके लिए करुणा को प्रेरित करने की मांग करना चाहते हैं, भले ही वे खुद को करुणा के लायक पर विचार करने से दूर थे।" (ई। कम। चयनित कार्य। एम, 1 9 53, पी। 555)।

प्राचीन त्रासदी के नायकों अक्सर भविष्य के ज्ञान में निहित होते हैं। प्रजनन, भविष्यवाणियां, भविष्यवाणी सपने, देवताओं और अवैधों के पैगंबर शब्द - यह सब व्यवस्थित रूप से त्रासदी की दुनिया में प्रवेश कर रहा है, बिना हटाने के, दर्शक के हित को कम करने के लिए। यूनानी त्रासदी में दर्शक के लिए दिलचस्प "इंटीग्रैंड" दृढ़ता से साजिश की अप्रत्याशित मोड़ों पर इतनी ज्यादा स्थापित नहीं है, बल्कि कार्रवाई के तर्क पर। त्रासदी की पूरी भावना आवश्यक और घातक जंक्शन में नहीं थी, लेकिन नायक के व्यवहार की प्रकृति में। यह महत्वपूर्ण है कि क्या हो रहा है, और विशेष रूप से यह कैसे होता है।

प्राचीन त्रासदी के नायक आवश्यकता के अनुरूप कार्य करता है। वह अपरिहार्य को रोकने में असमर्थ है, लेकिन वह अपने कार्यों के माध्यम से, उनकी स्वतंत्रता के माध्यम से संघर्ष, कार्य करता है, और केवल अपनी स्वतंत्रता के माध्यम से होता है और इसे लागू किया जा रहा है। जंक्शन में एक प्राचीन नायक लगाने के लिए जरूरी नहीं है, और वह खुद को अपने दुखद भाग्य का प्रयोग करके इसे लाता है।

सोफोकला "ओईडिप - ज़ार" की त्रासदी में ओईडीआईपी है। ऐसा एंटीगोन है - सोफोक्ला की एक और त्रासदी की नायिका। अपनी बहन के विपरीत, इस्मान एंटीगोन क्रियोना के आदेश के अधीन नहीं है, मृत्यु के डर के तहत अपने भाई को मना कर दिया, जिन्होंने एफआईवी के खिलाफ लड़ा। जेनेरिक संबंधों के कानून ने अपने भाई के शरीर को दफनाने की जरूरत में व्यक्त की, जो भी खर्च करता है, दोनों बहनों के संबंध में समान रूप से अभिनय कर रहा है, लेकिन एंटीगोन ऐसा इसलिए है क्योंकि यह एक दुखद नायक बन जाता है कि यह अपने मुक्त कार्यों में इस आवश्यकता को बनाता है।

मध्ययुगीन त्रासदी के लिए सांत्वना तर्क की विशेषता है: आप बुरे हैं, लेकिन वे (नायकों, या बल्कि, त्रासदी के शहीद) आपके से बेहतर हैं, और वे बदतर हैं, कुछ, उनके दुखों में इतनी सांत्वना है क्योंकि दुखों के घोड़ों हैं, और आटा लोगों में कठिन है, इससे भी कम आप इसके योग्य हैं। पृथ्वी की सांत्वना (आप में से एक को पीड़ित नहीं) अन्य दुनिया के सांत्वना से मजबूत किया जाता है (वहां आप पीड़ित नहीं होंगे और आपको योग्यता से पुरस्कृत किया जाएगा)। यदि प्राचीन त्रासदी में, सबसे असामान्य चीजें काफी स्वाभाविक रूप से की जाती हैं, फिर मध्ययुगीन त्रासदी में, अलौकिकता पर कब्जा कर लिया जाता है, जो हो रहा है इसके आश्चर्यहीन।

डांटे फार्नी और पाओलो की अनन्त पीड़ा की आवश्यकता के बारे में कोई संदेह नहीं है, क्योंकि उनके प्यार ने अपनी शताब्दी की नैतिक नींव और मौजूदा विश्व व्यवस्था के मोनोलिथ का उल्लंघन किया, हिलाकर, जिन्होंने पृथ्वी और आकाश के प्रतिबंध को निगल लिया है। और साथ ही, "दिव्य कॉमेडी" में मध्ययुगीन त्रासदी अलौकिकता, जादू की सौंदर्य प्रणाली का कोई दूसरा "स्तंभ" नहीं है। दांते और उनके पाठकों के लिए, नरक और रेन की नरक भंवर की भूगोल, जो प्रेमी है, बिल्कुल वास्तविक है। यहां अलौकिक, अवास्तविक की वास्तविकता की एक ही प्राकृतिकता, जो प्राचीन त्रासदी में निहित थी। और यह एक नए आधार पर पुरातनता में वापसी है, यह पुनर्जन्म के विचारों के पहले व्यक्तियों में से एक बनाती है।

डैंटे की दुखद सहानुभूति फ्रांसेस्का और पाओलो को अपने नायकों के लिए ट्रिस्टन और इसोल्ड के नामहीन लेखक से कहीं अधिक स्पष्ट रूप से। उत्तरार्द्ध में, यह सहानुभूति विरोधाभासी है, असंगत रूप से, इसे अक्सर नैतिक निंदा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, या एक जादुई प्रकृति के कारणों के कारण (जादू औषधि पीने वाले लोगों के लिए सहानुभूति)। दांते सीधे अपने दिल के उद्देश्यों के आधार पर, पाओलो और फ्रांसेस्का को सहानुभूति व्यक्त करते हैं, हालांकि वह इसे अपरिवर्तनीय मानता है कि उन्हें अनन्त आटा के लिए बर्बाद हो जाना चाहिए, और उनकी त्रासदी के शहीद (और वीर नहीं) चरित्र को छूने से पता चलता है:

आत्मा बोली, टॉमी डरावनी झपकी, एक और sobbed, और उनके दिलों का आटा

मेरे आदमी को बाद में नश्वर के साथ कवर किया गया था; और मैं गिर गया, कैसे मृत आदमी गिरता है।

(दांते aligiery। "दिव्य कॉमेडी।" नरक। एम, 1 9 61, पृष्ठ 48)।

शेक्सपियर के लिए पूरी दुनिया, मानव जुनून और त्रासदियों के क्षेत्र सहित, किसी अन्यथा स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है, इसमें एक दुष्ट चट्टान नहीं है, न कि भगवान, जादू या बुराई मंत्र नहीं। दुनिया का कारण, उसकी त्रासदियों के कारण - इसमें ही।

रोमियो और जूलियट अपने जीवन की परिस्थितियों को ले जा रहे हैं। पात्रों का जन्म होता है। घातक शब्द: "उनके रोमियो का उसका नाम: वह मोंटेक्स्ट का पुत्र है, जो आपके दुश्मन का पुत्र है" - जूलियट के रिश्ते को प्रिय में नहीं बदला। यह किसी भी बाहरी नियामक सिद्धांतों के साथ पर्याप्त नहीं है। एकमात्र उपाय और उसके कार्यों की चालक शक्ति वह है, वह अपने चरित्र, रोमियो के लिए उसका प्यार है।

पुनर्जागरण अपने तरीके से प्यार और सम्मान, जीवन और मृत्यु, व्यक्तित्व और समाज की समस्याओं को हल करता है, पहली बार दुखद संघर्ष की सामाजिक प्रकृति को उजागर करने के लिए।

इस अवधि के दौरान त्रासदी दुनिया की स्थिति, मानव गतिविधि और उसकी इच्छा की स्वतंत्रता को मंजूरी दे दी गई थी। दुखद नायक किसी भी परिस्थिति के बावजूद खुद को पूरा करने की आवश्यकता के अनुसार कार्य करता है। त्रासदी नायक कार्रवाई के दिशा और उद्देश्यों को चुनने, स्वतंत्र रूप से कार्य करता है। और इस अर्थ में उनकी गतिविधि, उसका अपना चरित्र उनकी मृत्यु का कारण है। दुखद अलगाव बहुत ही व्यक्ति में आंतरिक रूप से रखी जाती है। बाहरी परिस्थितियां केवल दुखद नायक के गुणों को दिखाने के लिए दिखा सकती हैं या नहीं, लेकिन उसके कार्यों का कारण इसमें है। नतीजतन, वह खुद अपनी मृत्यु लेता है, यह दुखद वाइन निहित है।

प्राकृतवाद यह जानता है कि सार्वभौमिक सिद्धांत दिव्य नहीं हो सकता है, शैतानी प्रकृति के बारे में और बुराई ले जाने में सक्षम है। BYRONE की त्रासदियों ("कैन") में, बुराई की अनिवार्यता और इसके साथ संघर्ष की अनंतता को मंजूरी दे दी गई है। लूसिफर इतनी पूरी तरह से बुराई का अवतार है। कैन मानवीय भावना की स्वतंत्रता और शक्ति पर किसी भी प्रतिबंध को सुलझाने में नहीं जा सकता है। अपने जीवन का अर्थ झुकाव में है, शाश्वत बुराई के सक्रिय टकराव में, दुनिया में अपनी स्थिति को जबरन बदलने की इच्छा में। बुराई मेसीट, और नायक उसकी मृत्यु की कीमत पर भी जीवन से उन्हें खत्म नहीं कर सकता है। हालांकि, रोमांटिक चेतना के लिए, संघर्ष निरर्थक नहीं है:

दुखद नायक पृथ्वी पर बुराई के अविभाजित वर्चस्व को स्थापित करने की अनुमति नहीं देता है। वह रेगिस्तान में जीवन की ओएसिस बनाता है, जहां बुराई शासन करता है।

दुनिया की भयानक स्थिति का सामना करना पड़ा, उसका संघर्ष और यहां तक \u200b\u200bकि नायक की मौत भी एक उच्च, अधिक उन्नत राज्य के लिए एक सफलता बनाती है। हीरो की व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी उनकी निःशुल्क, सक्रिय कार्रवाई के लिए, जो एम. ए। शोोलोकहोव की व्याख्या में हेगेलिव श्रेणी में प्रतिबिंबित थी, ऐतिहासिक जिम्मेदारी को बढ़ा दी गई थी। कहानी से पहले व्यक्तित्व की असमानता शांत हो गई है। मानव कार्यों का विश्व-ऐतिहासिक संदर्भ ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक सचेत या अनैच्छिक प्रतिभागी में बदल जाता है। यह नायक को जीवन के मुद्दों को हल करने और इसके अर्थ को समझने की शुद्धता के लिए एक मार्ग चुनने के लिए जिम्मेदार बनाता है। दुखद नायक का चरित्र इतिहास के दौरान, अपने कानूनों के द्वारा विकसित किया गया है। Sholokhov हीरो का चरित्र विवादास्पद है: यह खान है, यह आंतरिक आटा के साथ गहरा हो जाता है, यह कब्र परीक्षणों से टेम्पर्ड है। उनका भाग्य दुखद है: पृथ्वी की ओर एक तूफान क्लोन और पतले और कमजोर बर्च को अनियंत्रित छोड़ देता है, लेकिन यह शक्तिशाली ओक को रूट के साथ बदल देता है।

त्रासदी के लिए सामाजिक जीवन का स्थायी उपग्रह होने से रोकने के लिए, समाज को मानव बनना चाहिए, व्यक्ति के साथ सामंजस्यपूर्ण अनुपालन में आएं। दुनिया के साथ तलाक को दूर करने की इच्छा, जीवन के खोए अर्थ की खोज यह है कि 20 वी के महत्वपूर्ण कार्यान्वयन में इस विषय के दुखद और पथोस विकास की अवधारणा। (ई। हेमिंगवे, डब्ल्यू फ़ॉकनर, एल। फ्रैंक, बोएल, एफ। फेलिनी, एम एंटोनियोनि, जे गेर्शविन और अन्य)।

परिचय ................................................. .................................................. .. 3

1. त्रासदी गलत हानि और अमरत्व की मंजूरी है .................. ..4

2. दुखद के सोकोफिलोसोफिकल पहलू ................... ....................... । ... 5

3. कला में दुखद ............................................. ..................... .7

4. जीवन में दुखद ............................................. ......................... 1.1

निष्कर्ष ................................................. ................................... .16।

संदर्भ ................................................. .......................... 18

परिचय

1. त्रासदी - गलत नुकसान और अमरता का लगाव

2. दुखद के माध्यमिक पहलू

3. कला में दुखद

नौकरी साइट पर जोड़ा गया वेबसाइट: 2013-11-22

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सामग्री
परिचय ................................................. .................................................. .. 3
1. त्रासदी गलत हानि और अमरत्व की मंजूरी है .................. ..4
2. दुखद के सोकोफिलोसोफिकल पहलू ................... ....................... । ... 5
3. कला में दुखद ............................................. ..................... .7
4. जीवन में दुखद ............................................. ......................... 1.1
निष्कर्ष ................................................. ................................... .16।
संदर्भ ................................................. .......................... 18
परिचय
सौंदर्यपूर्ण रूप से घटना का मूल्यांकन, एक व्यक्ति दुनिया भर में अपने प्रभुत्व के उपाय को निर्धारित करता है। यह उपाय समाज के विकास, इसके उत्पादन के स्तर और प्रकृति पर निर्भर करता है। उत्तरार्द्ध वस्तुओं के स्वाभाविक रूप से प्राकृतिक गुणों के व्यक्ति के लिए यह या वह मूल्य बताता है, उनके सौंदर्य गुणों को निर्धारित करता है। यह बताता है कि सौंदर्यशास्त्र खुद को विभिन्न रूपों में प्रकट करता है: सुंदर, बदसूरत, ऊंचा, निचला भूमि, दुखद, कॉमिक, आदि
मानव के सार्वजनिक अभ्यास का विस्तार सौंदर्य गुणों और सौंदर्य संबंधी अनुमानित घटनाओं के सर्कल के विस्तार को लागू करता है।
मानव जाति के इतिहास में कोई युग नहीं है, जो त्रासदी घटनाओं से संतृप्त नहीं होगा। आदमी प्राणघातक है, और हर व्यक्ति जो एक सचेत जीवन जीता है, वैसे भी मृत्यु और अमरता के प्रति अपने दृष्टिकोण को समझ नहीं पाता है। अंत में, दुनिया के बारे में उनके दार्शनिक प्रतिबिंबों में महान कला हमेशा त्रासदी विषय की ओर आंतरिक रूप से होती है। विश्व कला के इतिहास के दौरान, यह दुखद के सामान्य विषय में से एक के रूप में होता है। दूसरे शब्दों में, समाज का इतिहास, और कला का इतिहास, और व्यक्तित्व का जीवन किसी भी तरह दुखद की समस्या के संपर्क में आ सकता है। यह सब सौंदर्यशास्त्र के लिए इसका महत्व निर्धारित करता है।
1. त्रासदी - गलत नुकसान और अमरता का लगाव
एक्सएक्स शताब्दी - सबसे महान सामाजिक झटके, संकट, तूफानी परिवर्तनों की शताब्दी जो इसे एक में बनाते हैं, फिर दुनिया के दूसरे बिंदु पर सबसे जटिल, गहन परिस्थितियां होती हैं। इसलिए, हमारे लिए दुखद की समस्या का सैद्धांतिक विश्लेषण वह दुनिया की आत्म-विश्लेषण और समझ है जिसमें हम रहते हैं।
विभिन्न लोगों की कला में, दुखद मौत पुनरुत्थान में लपेटी गई है, और दुःख - खुशी। उदाहरण के लिए, प्राचीन भारतीय सौंदर्यशास्त्र ने इस पैटर्न को "संसार" की अवधारणा के माध्यम से व्यक्त किया, जिसका अर्थ है जीवन और मृत्यु का चक्र, जीवन की प्रकृति के आधार पर मृत व्यक्ति के पुनर्जन्म, जीवन की प्रकृति के आधार पर। प्राचीन भारतीयों के बीच शॉवर का पुनर्जन्म सौंदर्य सुधार के विचार से जुड़ा हुआ था, एक और अधिक सुंदर के लिए चढ़ाई। वेदों में, भारतीय साहित्य का सबसे प्राचीन स्मारक, बाद के जीवन की सुंदरता और देखभाल की खुशी को मंजूरी दे दी गई थी।
प्राचीन समय से मानव चेतना गैर-अस्तित्व को स्वीकार नहीं कर सका। जैसे ही लोगों ने मौत के बारे में सोचना शुरू किया, उन्होंने अमरता का तर्क दिया, और गैर-अस्तित्व में लोगों ने बुराई की जगह ली और उसके साथ हँसी भी ली।
विरोधाभासी रूप से, लेकिन मृत्यु के बारे में कोई त्रासदी नहीं है, लेकिन व्यंग्य। सतीरा जीवित और यहां तक \u200b\u200bकि विजयी बुराई की मृत्यु दर को साबित करती है। और त्रासदी अमरत्व का दावा करती है, नायक की मृत्यु के बावजूद, जीतने वाले व्यक्ति में अच्छी और सुंदर शुरुआत बताती है।
त्रासदी अपरिवर्तनीय हानि के बारे में एक शोकपूर्ण गीत है, एक व्यक्ति की अमरत्व का एक सुखद गान। यह दुखद रूप की गहरी प्रकृति है जब दुःख की भावना को खुशी होने की अनुमति दी जाती है ("मैं खुश हूं"), मृत्यु - अमरता।
2. दुखद के माध्यमिक पहलू
आदमी जीवन को अपरिवर्तनीय छोड़ देता है। मौत एक गैर-जीवित रहने में रहने का परिवर्तन है। हालांकि, मृत शेष रहते हैं: संस्कृति जो कुछ भी पारित हो गई है, वह मानव जाति की एक बाह्य स्मृति है। गेन ने कहा कि प्रत्येक मकबरे के तहत - पूरी दुनिया का इतिहास, जो बिना किसी निशान के नहीं छोड़ा जा सका।
एक अद्वितीय व्यक्तित्व की मौत पूरी दुनिया के एक अपरिवर्तनीय पतन के रूप में कहकर, एक ही समय में त्रासदी को अंत के प्रस्थान के बावजूद ब्रह्मांड की अनंतता को मंजूरी दे दी है। और सबसे तेज़ प्राणी में, त्रासदी को अमर विशेषताओं, ब्रह्मांड के साथ व्यक्तित्व के सापेक्ष, अंतिम - अंतहीन के साथ परम है। त्रासदी दार्शनिक कला है, जो जीवन और मृत्यु की उच्चतम आध्यात्मिक समस्याओं के बारे में चिंतित है, निरंतर परिवर्तनशीलता के बावजूद इसकी स्थायित्व, अनंतता, अनंतता की वैश्विक समस्याओं का विश्लेषण करने के अर्थ से अवगत है।
त्रासदी में, जैसा कि हेगेल का मानना \u200b\u200bथा, मृत्यु न केवल विनाश है। इसका मतलब यह भी होता है कि ट्रांसफिगर फॉर्म में संरक्षण जो इस फॉर्म में मरना चाहिए। आत्म-संरक्षण की वृत्ति से निराश, हेगेल का प्राणी "दास चेतना" से मुक्ति के विचार का विरोध करता है, उच्च उद्देश्यों के लिए अपने जीवन को त्यागने की क्षमता। हेगेल के लिए अनंत विकास के विचार को समझने की क्षमता मानव चेतना की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है।
के। मार्क्स पहले से ही शुरुआती काम में प्लूटार्क की व्यक्तिगत अमरता के विचार की आलोचना करते हैं, जो उसके विरोध में किसी व्यक्ति की सार्वजनिक अमरत्व के विचार को नामांकित करते हैं। मार्क्स के लिए, जो लोग डरते हैं कि उनकी मृत्यु के बाद उनके कृत्यों के फल उन्हें नहीं मिलेगा, लेकिन मानव जाति। मानव गतिविधि के उत्पाद मानव जीवन की सबसे अच्छी निरंतरता हैं, जबकि व्यक्तिगत अमरता की उम्मीद भ्रमपूर्ण है।
विश्व कलात्मक संस्कृति में त्रासदी स्थितियों को समझने में, दो चरम पदों को चिह्नित किया गया था: अस्तित्ववादी और बौद्ध।
अस्तित्ववाद ने दर्शन और कला की केंद्रीय समस्या को मौत की। जर्मन दार्शनिक के। यास्पर्स जोर देते हैं कि मनुष्य के बारे में ज्ञान एक दुखद ज्ञान है। "द ट्रगिक पर" पुस्तक में, उन्होंने नोट किया कि दुखद शुरू होता है जहां भी हर किसी के पास चरम पर अपने अवसर होते हैं, यह जानते हुए कि वह मर जाएगा। यह ऐसा है जैसे कि अपने जीवन के व्यक्तित्व की आत्म-प्रभावशीलता। "इसलिए, दुखद ज्ञान में, यह आवश्यक है, जिसमें से एक व्यक्ति पीड़ित है और जिसके कारण वह फिट बैठता है कि वह किस वास्तविकता के सामने और किस रूप में उसके अस्तित्व में है।" जास्पर इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि दुखद नायक अपने आप में उसकी खुशी और उनकी मृत्यु ले रहा है।
दुखद नायक व्यक्ति के नजदीक, शक्ति, सिद्धांत, चरित्र, दानव का एक वाहक कुछ का एक वाहक है। त्रासदी अपनी भव्यता में एक आदमी को अच्छी और बुराई से मुक्त करती है, जोस्पर्स को लिखती है, प्लेटो के विचारों का जिक्र करके इस स्थिति को न्यायसंगत बनाकर और न ही अच्छा और न ही बुराई स्टेम, और महान प्रकृति महान बुराई में सक्षम है, और बहुत अच्छा है ।
ट्रैगिज्म मौजूद है जहां बलों का सामना करना पड़ता है, जिनमें से प्रत्येक खुद को सच मानता है। इस आधार पर, जास्पर्स का मानना \u200b\u200bहै कि सच्चाई यह नहीं है कि यह विभाजित है, और त्रासदी ने इसे प्रकट किया है।
इस प्रकार, अस्तित्ववादी व्यक्ति की आंतरिकता को पूर्णीकृत करते हैं और समाज से अपने उलट पर जोर देते हैं, जो उनकी अवधारणा को विरोधाभास की ओर ले जाती है: व्यक्ति की मृत्यु एक सार्वजनिक समस्या बन जाती है। वह व्यक्ति जो ब्रह्मांड के साथ एक पर एक रहा है जो मानवता के आस-पास महसूस नहीं करता है, अपरिहार्य अंग के डरावनी को कवर करता है। उन्हें लोगों द्वारा खारिज कर दिया जाता है और वास्तव में यह बेतुका निकलता है, और उसका जीवन अर्थ और मूल्य से वंचित है।
बौद्ध धर्म, आदमी, मरने के लिए, एक और प्राणी में बदल जाता है, वह मृत्यु के लिए मृत्यु को बराबर करता है (मनुष्य, मर रहा है, जीना जारी है, इसलिए मृत्यु कुछ भी बदलती है)। और उसमें और किसी अन्य मामले में, किसी भी त्रासदी को वास्तव में हटा दिया जाता है।
व्यक्ति की मौत केवल दुखद ध्वनि प्राप्त करती है जहां एक व्यक्ति, आत्म-राहत रखने, लोगों के नाम पर रहता है, उनके हित अपने जीवन की सामग्री बन जाते हैं। इस मामले में, एक तरफ, व्यक्ति की एक अद्वितीय व्यक्तिगत मौलिकता और मूल्य है, और दूसरी तरफ, मरने वाले नायक को समाज में निरंतरता मिलती है। इसलिए, इस तरह के एक त्रासदी नायक की मौत और मानव व्यक्तित्व (और इसलिए दुःख) के अपरिवर्तनीय नुकसान की भावना को जन्म देती है, और साथ ही साथ उत्पन्न होता है - मानवता में व्यक्ति के जीवन को जारी रखने का विचार ( और इसलिए खुशी का मकसद)।
दुखद का स्रोत विशिष्ट सार्वजनिक विरोधाभास हैं - सामाजिक रूप से आवश्यक, तत्काल आवश्यकता और इसके कार्यान्वयन की अस्थायी व्यावहारिक असंभव के बीच संघर्ष। ज्ञान की अनिवार्य कमी, अज्ञानता अक्सर सबसे बड़ी त्रासदियों का स्रोत बनती है। दुखद - दुनिया के ऐतिहासिक विरोधाभासों को समझने का क्षेत्र, मानवता के लिए बाहर निकलने के लिए। यह श्रेणी किसी व्यक्ति के निजी दुर्भाग्य के कारण नहीं होती है, बल्कि मानव जाति के आपदाओं, व्यक्ति के भाग्य को प्रभावित करने वाली कुछ मौलिक अपूर्णताओं को दर्शाती है।
3. कला में दुखद
प्रत्येक युग दुखद में योगदान देता है और कुछ पार्टियों को अपनी प्रकृति में जोर देता है।
तो, उदाहरण के लिए, ग्रीक त्रासदी कार्रवाई के खुले पाठ्यक्रम में निहित है। यूनानियों ने अपनी त्रासदियों के क्रोधित को संरक्षित करने में कामयाब रहे, हालांकि अभिनय करने वाले व्यक्ति, और दर्शकों को अक्सर देवताओं या गाना बजानेवालों की इच्छा पर रिपोर्ट की गई घटनाओं के आगे की भविष्यवाणी की गई। दर्शकों को प्राचीन मिथकों के भूखंडों को अच्छी तरह से पता था, जिसके आधार पर त्रासदी ने लाभ के आधार पर बनाई गई थी। यूनानी त्रासदी की विशालता दृढ़ता से तर्क के तर्क पर आधारित है। त्रासदी का अर्थ नायक के व्यवहार के चरित्र में था। दुखद नायक की मौत और दुर्भाग्य जानने के लिए जाना जाता है। और प्राचीन ग्रीक कला की इस बेवकूफ, ताजगी और सुंदरता में। इस तरह के एक कोर्स ने एक बड़ी कलात्मक भूमिका निभाई, दर्शकों की दुखद भावना को मजबूत किया।
प्राचीन त्रासदी का नायक अपरिहार्य को रोकने में असमर्थ है, लेकिन वह अपने कार्यों के माध्यम से, अपनी स्वतंत्रता के माध्यम से लड़ता है, कार्य करता है, और केवल अपनी स्वतंत्रता के माध्यम से होता है और इसे लागू किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, सोफोकला "ईडिप-ज़ार" की त्रासदी में ओईडीआईपी। उनकी इच्छा के अनुसार, होशपूर्वक और स्वतंत्र रूप से दुर्भाग्य के कारणों तक पहुंचता है जो एफआईवी निवासियों के प्रमुख पर गिर गए हैं। और जब यह पता चला कि "जांच" मुख्य "जांचकर्ता" के खिलाफ बारी करने की धमकी देती है और कि एफआईवी की दुर्भाग्य का अपराधी खुद को एडिप है जिसने अपने पिता के पिता को मार डाला और अपनी मां से शादी की, वह जांच नहीं करता, "जांच" "वह उसे अंत तक लाता है। ऐसा एंटीगोन है - सोफोक्ला की एक और त्रासदी की नायिका। अपनी बहन के विपरीत, इस्मान एंटीगोन क्रियोना के आदेश के अधीन नहीं है, मृत्यु के डर के तहत अपने भाई को मना कर दिया, जिन्होंने एफआईवी के खिलाफ लड़ा। जेनेरिक संबंधों के कानून ने अपने भाई के शरीर को दफनाने की जरूरत में व्यक्त की, जो भी खर्च करता है, दोनों बहनों के संबंध में समान रूप से अभिनय कर रहा है, लेकिन एंटीगोन ऐसा इसलिए है क्योंकि यह एक दुखद नायक बन जाता है कि यह अपने मुक्त कार्यों में इस आवश्यकता को बनाता है।
वीर की ग्रीक त्रासदी।
प्राचीन त्रासदी का उद्देश्य कैथारिस है। त्रासदी में चित्रित भावनाएं दर्शक की भावनाओं को साफ करती हैं।
मध्य युग में, दुखद कार्य वीर के रूप में नहीं, बल्कि एक शहीद के रूप में। उनका लक्ष्य सांत्वना है। मध्ययुगीन रंगमंच में, पीड़ा मसीह की छवि की अभिनय व्याख्या में शुरू हुई। कभी-कभी अभिनेता ने क्रूसिफायर की छवि में "विवाहित" किया, जिसे वह स्वयं मृत्यु से दूर नहीं था।
मध्ययुगीन त्रासदी विदेशी अवधारणा कैथारिसा . यह शुद्धिकरण की त्रासदी नहीं है, लेकिन सांत्वना की त्रासदी है। यह तर्क द्वारा विशेषता है: आप बुरे हैं, लेकिन वे (नायकों, या बल्कि, त्रासदी के शहीद) आपके से बेहतर हैं, और वे आपके से भी बदतर हैं, इसलिए आपके दुखों में आराम से घोड़ों और आटा है लोगों में कठिन है, इससे भी कम आप इसके लायक हैं। पृथ्वी की सांत्वना (आप एक नहीं पीड़ित हैं) को अन्य दुनिया के सांत्वना से बढ़ाया जाता है (वहां आप पीड़ित नहीं होंगे, और आपको पुरस्कृत किया जाएगा)।
यदि प्राचीन त्रासदी में, सबसे असामान्य चीजें काफी स्वाभाविक रूप से की जाती हैं, फिर मध्ययुगीन त्रासदी में, जो हो रहा है उसकी अलौकिकता पर कब्जा कर लिया जाता है।
मध्य युग के मोड़ पर और पुनर्जागरण युग ने राजसी दांते आकृति को टावर किया। दांते को अनन्त यातना फार्नसिट और पाओलो की आवश्यकता के बारे में कोई संदेह नहीं है, क्योंकि उनके प्यार ने अपनी सदी की नैतिक नींव और मौजूदा विश्व व्यवस्था के मोनोलिथ का उल्लंघन किया, जो निर्बाध, जो पृथ्वी और आकाश के प्रकोपों \u200b\u200bको उगाए हैं। और साथ ही, "दिव्य कॉमेडी" में कोई अलौकिकता, जादू नहीं है। दांते और उनके पाठकों के लिए, नरक और रेन की नरक भंवर की भूगोल, जो प्रेमी है, बिल्कुल वास्तविक है। यहां अलौकिक, अवास्तविक की वास्तविकता की एक ही प्राकृतिकता, जो प्राचीन त्रासदी में निहित थी। और यह एक नए आधार पर पुरातनता में वापसी है, यह पुनर्जन्म के विचारों के पहले व्यक्तियों में से एक बनाती है।
मध्ययुगीन व्यक्ति ने भगवान द्वारा दुनिया की व्याख्या की। नए समय के व्यक्ति ने यह दिखाने की मांग की कि दुनिया स्वयं का कारण है। दर्शनशास्त्र में, यह प्रकृति के बारे में स्पिनोजा के क्लासिक सार में व्यक्त किया गया था। कला में, आधे शताब्दी के लिए इस सिद्धांत ने पहले शेक्सपियर को व्यक्त और व्यक्त किया है। उनके लिए, मानव जुनून और त्रासदियों के क्षेत्र समेत पूरी दुनिया को अन्यथा स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है, यह स्वयं पर आधारित है।
रोमियो और जूलियट अपने जीवन की परिस्थितियों को ले जा रहे हैं। पात्रों का जन्म होता है। घातक शब्द: "उनके रोमियो का उसका नाम: वह मोंटेक्स्ट का पुत्र है, जो आपके दुश्मन का पुत्र है" - जूलियट के रिश्ते को प्रिय में नहीं बदला। एकमात्र उपाय और उसके कार्यों की चालक शक्ति वह है, वह अपने चरित्र, रोमियो के लिए उसका प्यार है।
पुनर्जागरण अपने तरीके से प्यार और सम्मान, जीवन और मृत्यु, व्यक्तित्व और समाज की समस्याओं को हल करता है, पहली बार दुखद संघर्ष की सामाजिक प्रकृति को उजागर करने के लिए। इस अवधि के दौरान त्रासदी दुनिया की स्थिति, मानव गतिविधि और उसकी इच्छा की स्वतंत्रता को मंजूरी दे दी गई थी। उसी समय, एक अनिश्चित व्यक्ति की त्रासदी दिखाई दी। एक व्यक्ति के लिए एकमात्र नियम टेलीमोरेट निवासी का पहला और आखिरी आदेश बन गया: "क्या आप चाहते हैं" (Rabl। "गरगार्टुआ और पंतग्रुएल")। हालांकि, मध्ययुगीन धार्मिक नैतिकता से मुक्त, व्यक्तित्व कभी-कभी सभी नैतिकता, विवेक, सम्मान खो देता है। शेक्सपियर के नायकों (ओथेलो, हेमलेट) आराम से हैं और उनके कार्यों में सीमित नहीं हैं। और बुराई (यागो, क्लॉडियस) की ताकतों के कार्य समान रूप से मुक्त हैं और कुछ भी विनियमित नहीं है।
बीमारी इस तथ्य पर मानवतावादी की उम्मीद थी कि व्यक्ति, मध्ययुगीन प्रतिबंधों से छुटकारा पाने के बाद, उचित रूप से और अच्छे के नाम पर, वह अपनी स्वतंत्रता का आदेश देता है। एक अपरिवर्तित व्यक्तित्व के यूटोपिया ने वास्तव में अपने पूर्ण विनियमन को बदल दिया। फ्रांस XVII शताब्दी में। इस विनियमन ने खुद को प्रकट किया: राजनीति के क्षेत्र में - निरपेक्ष राज्य में, विज्ञान और दर्शन के क्षेत्र में - इस विधि पर descartes के शिक्षण में जो कला के क्षेत्र में सख्त नियमों की दिशा में मानव विचार में प्रवेश करता है - क्लासिकवाद में। असली पूर्ण मानक व्यक्तित्व की त्रासदी यूटोपियन पूर्ण स्वतंत्रता की त्रासदी को बदलने के लिए आ रही है।
रोमांटिकवाद की कला में (गेन, एफ। शिलर, जे। बैरॉन, एफ चोपिन) दुनिया की स्थिति आत्मा की स्थिति के माध्यम से व्यक्त की जाती है। महान फ्रांसीसी क्रांति के परिणामों में निराशा और सार्वजनिक प्रगति में उनके कारण अविश्वास रोमांटिकवाद की विश्व दुख की विशेषता उत्पन्न करेगा। रोमांटिकवाद को पता है कि सार्वभौमिक सिद्धांत दिव्य नहीं हो सकता है, बल्कि शैतानी प्रकृति और बुराई ले जाने में सक्षम है। BYRONE की त्रासदियों ("कैन") में, बुराई की अनिवार्यता और इसके साथ संघर्ष की अनंतता को मंजूरी दे दी गई है। लूसिफर इतनी पूरी तरह से बुराई का अवतार है। कैन मानवीय भावना की स्वतंत्रता और शक्ति पर किसी भी प्रतिबंध को सुलझाने में नहीं जा सकता है। लेकिन बुराई संभव है, और नायक उसकी मृत्यु की कीमत पर भी जीवन से उन्हें खत्म नहीं कर सकता है। हालांकि, रोमांटिक चेतना के लिए, संघर्ष व्यर्थ नहीं है: उसके संघर्ष का दुखद नायक रेगिस्तान में जीवन का ओएसिस बनाता है, जहां बुराई शासन करता है।
गंभीर यथार्थवाद की कला ने व्यक्ति और समाज के दुखद अलगाव का खुलासा किया। सबसे बड़ी त्रासदी में से एक 19 वी काम करता है। - "बोरिस गोडुनोव" ए एस पुष्किन। Godunov लोगों के लाभ के लिए शक्ति का उपयोग करना चाहता है। लेकिन सत्ता के रास्ते पर वह बुराई बनाता है - निर्दोष त्सरेविच दिमित्री को मारता है। और बोरिस और लोगों के बीच, अलगाव के अस्थिर, और फिर क्रोध। पुष्किन से पता चलता है कि लोगों के बिना लोगों के लिए लड़ना असंभव है। मनुष्यों का भाग्य लोगों का भाग्य है; व्यक्तित्व के कृत्यों की तुलना पहले लोगों के आशीर्वाद की तुलना में की जाती है। ऐसी समस्याएं - एक नए युग का उत्पादन।
एक ही सुविधा ओपेरा-संगीत त्रासदी छवियों एम पी। मुसर्गीस्की में निहित है। उनके ओपेरा "बोरिस गोडुनोव" और "खोवांशचिना" मानव और लोगों के भाग्य के उल्लंघन के बारे में त्रासदी के पुष्पिन फार्मूला द्वारा शानदार ढंग से शामिल हैं। पहली बार, लोग ओपेरा दृश्य पर दिखाई दिए, दासता, हिंसा, मध्यस्थता के खिलाफ संघर्ष का एक एनिमेटेड एकीकृत विचार। लोगों की गहन विशेषता राजा बोरिस की विवेक की त्रासदी द्वारा व्यक्त की गई थी। अपने सभी अच्छे विचारों के साथ, बोरिस लोगों के लिए विदेशी बना हुआ है और गुप्त रूप से लोग डरते हैं, जो वास्तव में अपने आपदाओं का कारण देखता है। मुसस्की ने दुखद जीवन सामग्री के संचरण के गहराई से विशिष्ट संगीत साधन विकसित किए: संगीत रूप से - नाटकीय विरोधाभास, उज्ज्वल थीम्ड, दुखी छेड़छाड़, उदास tonality और डार्क ऑर्केस्ट्रेशन Timbres।
त्रासदी संगीत कार्यों में दार्शनिक सिद्धांत के विकास के लिए बहुत महत्व है, बीथोवेन की पांचवीं सिम्फनी में रॉक थीम का विकास था। यह विषय चौथे, छठे और विशेष रूप से पांचवें Sykovsky सिम्फनी में विकसित किया गया था। Tchaikovsky की सिम्फनी में दुखद मानव आकांक्षाओं और जीवन बाधाओं के बीच एक विरोधाभास व्यक्त करता है, रचनात्मक आवेगों के अनंतता और व्यक्तित्व के अंग के बीच।
XIX शताब्दी के महत्वपूर्ण यथार्थवाद में। (डिकेंस, बाल्ज़ैक, स्टैंडल, गोगोल, टॉल्स्टॉय, डोस्टोवेस्की और अन्य) गैरगल चरित्र दुखद स्थितियों का नायक बन जाता है। त्रासदी एक "सामान्य इतिहास" बन गई है, और उसका नायक एक अलग-अलग व्यक्ति है। और इसलिए, त्रासदी की कला में, एक शैली गायब हो जाती है, लेकिन एक तत्व के रूप में वह कला के सभी जन्म और शैलियों में प्रवेश करती है, जो मनुष्य और समाज के विकार की असहिष्णुता को कैप्चर करती है।
त्रासदी के लिए सामाजिक जीवन का स्थायी उपग्रह होने से रोकने के लिए, समाज को मानव बनना चाहिए, व्यक्ति के साथ सामंजस्यपूर्ण अनुपालन में आएं। एक व्यक्ति की दुनिया के साथ विकार को दूर करने की इच्छा, जीवन के खोए अर्थ की खोज XX शताब्दी के महत्वपूर्ण कार्यान्वयन में इस विषय के दुखद और पथोस विकास की एक अवधारणा है। (ई। हेमिंगवे, डब्ल्यू फ़ॉकनर, एल। फ्रैंक, बोएल, एफ। फेलिनी, एम एंटोनियोनि, जे गेर्शविन और अन्य)।
दुखद कला मानव जीवन की सार्वजनिक भावना का खुलासा करती है और दिखाती है कि किसी व्यक्ति की अमरत्व लोगों की अमरत्व में की जाती है। त्रासदी का एक महत्वपूर्ण विषय "आदमी और इतिहास" है। मानव कार्यों का विश्व-ऐतिहासिक संदर्भ ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक सचेत या अनैच्छिक प्रतिभागी में बदल जाता है। यह नायक को जीवन के मुद्दों को हल करने और इसके अर्थ को समझने की शुद्धता के लिए एक मार्ग चुनने के लिए जिम्मेदार बनाता है। दुखद नायक का चरित्र इतिहास के दौरान, अपने कानूनों के द्वारा विकसित किया गया है। कहानी से पहले व्यक्तित्व की ज़िम्मेदारी का विषय "शांत पूर्ण" एम। A. Sholokhov में गहराई से खुलासा किया गया है। उनके हीरो का चरित्र विरोधाभासी है: यह खान है, यह आंतरिक आटे के साथ गहरा हो जाता है, यह कब्र परीक्षणों से टेम्पर्ड है। उसका भाग्य दुखद।
संगीत में, एक नया प्रकार का त्रासदी सफ़ोनवाद डी डी। शोस्ताकोविच द्वारा विकसित किया गया था। यदि पीआई Tchaikovsky रॉक की सिम्फनी में हमेशा बाहर से व्यक्ति के जीवन को एक शक्तिशाली, अमानवीय, शत्रुतापूर्ण बल के रूप में आते हैं, तो शोस्टाकोविच के पास केवल एक ही समय में एक ही टकराव होता है - जब संगीतकार बुराई के विनाशकारी आक्रमण को प्रकट करता है, बाधा डालता है जीवन का शांत कोर्स (सातवीं सिम्फनी के पहले भाग में आक्रमण का विषय)।
4. जीवन में दुखद
जीवन में दुखद का अभिव्यक्तियां विविध हैं: एक बच्चे की मृत्यु से या किसी व्यक्ति की मृत्यु से, रचनात्मक ऊर्जा से भरा - राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन की हार से पहले; एक अलग व्यक्ति की त्रासदी से - पूरे लोगों की त्रासदी के लिए। प्रकृति की ताकतों वाले व्यक्ति के संघर्ष में दुखद निष्कर्ष निकाला जा सकता है। लेकिन इस श्रेणी का मुख्य स्रोत अच्छी और बुराई, मौत और अमरत्व के बीच संघर्ष है, जहां मृत्यु जीवन मूल्यों को मंजूरी देती है, मानव अस्तित्व का अर्थ बताती है, जहां दुनिया की दार्शनिक समझ होती है।
द्वितीय विश्व युद्ध, उदाहरण के लिए, कहानी में सबसे खूनी और क्रूर युद्धों में से एक के रूप में प्रवेश किया। कभी नहीं (1 9 14 तक) विरोधी दलों ने पारस्परिक विनाश के लिए ऐसी विशाल सेनाओं को प्रदर्शित नहीं किया। विज्ञान और प्रौद्योगिकी की सभी उपलब्धियों का उद्देश्य लोगों को खत्म करना था। युद्ध के वर्षों के दौरान, 10 मिलियन लोग मारे गए, 20 मिलियन लोग घायल हो गए। इसके अलावा, महत्वपूर्ण मानव हानि को शांतिपूर्ण आबादी का सामना करना पड़ा, जो न केवल शत्रुता के परिणामस्वरूप, बल्कि भूख और बीमारियों से भी उनकी मृत्यु हो गई थीं। युद्ध के विशाल भौतिक नुकसान के कारण, बड़े पैमाने पर क्रांतिकारी और लोकतांत्रिक आंदोलन को जन्म दिया, जिनके प्रतिभागियों ने जीवन के मौलिक अद्यतन की मांग की।
फिर, जनवरी 1 9 33 में, फासीवादी राष्ट्रीय समाजवादी श्रमिकों की पार्टी, बदला और युद्ध पार्टी सत्ता में आई। 1 9 41 की गर्मियों में, जर्मनी और इटली ने 12 यूरोपीय देशों पर कब्जा कर लिया और यूरोप के एक महत्वपूर्ण हिस्से में अपना वर्चस्व वितरित किया। कब्जे वाले देशों में, उन्होंने फासीवादी व्यवसाय शासन को "नया आदेश" कहा: लोकतांत्रिक स्वतंत्रताओं को समाप्त कर दिया, राजनीतिक दलों और व्यापार संघों को भंग कर दिया, प्रतिबंधित स्ट्राइक और प्रदर्शन। उद्योग ने कब्जे के आदेशों पर काम किया, कृषि ने उन्हें कच्चे माल और भोजन के साथ आपूर्ति की, श्रम का उपयोग सैन्य सुविधाओं के निर्माण पर किया गया। यह सब द्वितीय विश्व युद्ध का कारण बन गया, जिसके परिणामस्वरूप फासीवाद को पूरी हार का सामना करना पड़ा। लेकिन, द्वितीय विश्व युद्ध के विपरीत, द्वितीय विश्व युद्ध में, अधिकांश मानव हानि को नागरिक समाज में रखना पड़ा। केवल यूएसएसआर में, मृतकों को कम से कम 27 मिलियन लोग की राशि थी। जर्मनी में, एकाग्रता शिविरों में 12 मिलियन लोग नष्ट हो गए थे। पश्चिमी यूरोपीय देशों में युद्ध और दमन के शिकार 5 मिलियन लोग बन गए हैं। यूरोप में इन 60 मिलियन पायसनीकृत जीवन के लिए, प्रशांत में निधन और द्वितीय विश्व युद्ध के अन्य सिनेमाघरों में कई लाखों लोग जोड़े जाने चाहिए।
6 अगस्त, 1 9 45 को लोगों के पास एक वैश्विक त्रासदी से ठीक होने का समय नहीं था, अमेरिकी विमान ने हिरोशिमा के जापानी शहर में परमाणु बम गिरा दिया। परमाणु विस्फोट भयानक आपदाओं का कारण बनता है: 90% इमारतों को जला दिया, दूसरों ने खंडहरों से अपील की। हिरोशिमा के 306 हजार लोगों में से 90 हजार से अधिक लोग तुरंत मर गए। बाद में घाव, जलन और रेडियोधर्मी विकिरण से हजारों लोगों की मृत्यु हो गई। पहले परमाणु बम के विस्फोट के साथ, मानवता को अपने निपटान में ऊर्जा का एक अविश्वसनीय स्रोत मिला है और साथ ही साथ सभी जीवित चीजों को नष्ट करने में सक्षम भयानक हथियार।
मानवता के पास XX शताब्दी में शामिल होने का समय नहीं था, क्योंकि दुखद घटनाओं की एक नई लहर ने पूरे ग्रह को मोड़ दिया। यह आतंकवादी कार्यों, और प्राकृतिक cataclysms, और पर्यावरणीय समस्याओं की सक्रियता है। कई राज्यों में आर्थिक गतिविधियों को आज शक्तिशाली रूप से विकसित किया जा रहा है कि यह न केवल एक अलग देश के अंदर पर्यावरण की स्थिति को प्रभावित करता है, बल्कि इससे भी दूर है।
विशेषता उदाहरण:
- यूनाइटेड किंगडम अपने औद्योगिक उत्सर्जन के 2/3 निर्यात करता है।
- स्कैंडिनेवियाई देशों की एसिड बारिश के 75-90% विदेशी मूल हैं।
- वन सरणी का 2/3 ब्रिटेन में एसिड बारिश से पीड़ित है, और महाद्वीपीय यूरोप के देशों में - उनके चौकों का आधा हिस्सा।
- संयुक्त राज्य अमेरिका में पर्याप्त ऑक्सीजन नहीं है, जिसे स्वाभाविक रूप से उनके क्षेत्र में पुन: उत्पन्न किया जाता है।
- सबसे बड़ी नदियों, झीलों, यूरोप और उत्तरी अमेरिका का समुद्र अपने जल संसाधनों का उपयोग करके विभिन्न प्रकार के देशों के औद्योगिक अपशिष्ट उद्यमों द्वारा गहन रूप से प्रदूषित किया जाता है।
- 1 9 50 से 1 9 84 तक, खनिज उर्वरकों का उत्पादन 13.5 मिलियन टन से बढ़कर 121 मिलियन टन हो गया। उनके उपयोग ने कृषि उत्पादों में वृद्धि का 1/3 दिया।
साथ ही, हाल के दशकों में रासायनिक उर्वरकों के साथ-साथ विभिन्न रासायनिक संयंत्र संरक्षण सुविधाओं का उपयोग तेजी से बढ़ गया है, और वैश्विक पर्यावरण प्रदूषण के सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक बन गया है। भारी दूरी पर पानी और हवा से परेशान, वे पूरे पृथ्वी में पदार्थों के भूगर्भीय चक्र में शामिल होते हैं, प्रकृति को महत्वपूर्ण नुकसान पहुंचाते हैं, और व्यक्ति स्वयं। अविकसित देशों में पर्यावरणीय रूप से हानिकारक उद्यमों के समापन के लिए हमारे समय की तेजी से विशेषता तेजी से विकास प्रक्रिया थी।
हमारी आंखों में, जीवमंडल की क्षमता के व्यापक उपयोग का युग पूरा हो गया है। यह निम्नलिखित कारकों द्वारा पुष्टि की गई है:
- आज कृषि के लिए कमजोर छोटी असामान्य भूमि हैं।
- रेगिस्तानी क्षेत्र को व्यवस्थित रूप से बढ़ाता है। 1 9 75 से 2000 तक, उन्होंने 20% लिया।
- बड़ी चिंता ग्रह के वन कवर में कमी का कारण बनती है। 1 9 50 से 2000 तक, वन क्षेत्र लगभग 10% की कमी आएगी, और जंगल पूरी भूमि का प्रकाश हैं।
- महासागरों सहित पानी के घाटी का संचालन, इस तरह के पैमाने पर किया जाता है कि प्रकृति के पास यह पुन: उत्पन्न करने का समय नहीं है कि व्यक्ति क्या लेता है।
वर्तमान में, गहन मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप जलवायु परिवर्तन होता है।
पिछली शताब्दी की शुरुआत की तुलना में, पिछले 30 वर्षों में इस वृद्धि के 10% के साथ वायुमंडल में कार्बन डाइऑक्साइड सामग्री में 30% की वृद्धि हुई। इसकी एकाग्रता में वृद्धि तथाकथित ग्रीनहाउस प्रभाव की ओर ले जाती है, जिसके परिणामस्वरूप जलवायु पूरे ग्रह को गर्म कर रहा है, जो बदले में, अपरिवर्तनीय प्रक्रियाओं का कारण बन जाएगा:
- बर्फ की पिघलने;
- एक मीटर के लिए दुनिया के महासागर का स्तर बढ़ाना;
- कई तटीय क्षेत्रों में बाढ़;
- पृथ्वी की सतह पर नमी विनिमय का परिवर्तन;
- वर्षा में कमी;
- हवा की दिशा बदलना।
यह स्पष्ट है कि ऐसे परिवर्तन अर्थव्यवस्था के प्रबंधन से संबंधित बड़ी समस्याएं डालेंगे, अपने जीवन के लिए आवश्यक शर्तों को पुन: उत्पन्न करेंगे।
आज, पहले ग्रेड v.i में से एक के रूप में। वर्नडस्की, मानवता ने आसपास की दुनिया के परिवर्तन में ऐसी शक्ति प्राप्त की, जिसमें यह पूरी तरह से जीवमंडल के विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करना शुरू कर देता है।
हमारे समय में मानव आर्थिक गतिविधि में पहले से ही जलवायु परिवर्तन शामिल है, यह अपनी पूरी उपस्थिति पर जानवरों और पौधे की दुनिया और पौधे की दुनिया पर धरती के पानी और वायु पूल की रासायनिक संरचना को प्रभावित करता है। और यह सामान्य रूप से सभी मानव जाति की त्रासदी है।
निष्कर्ष
त्रासदी एक कठोर शब्द है, निराशा से भरा है। इसमें मृत्यु की ठंडी कमी होती है, यह बर्फ श्वास के साथ उड़ती है। लेकिन मृत्यु की चेतना एक व्यक्ति को सभी आकर्षण और कड़वाहट, सभी खुशी और जटिलता की चिंता करने के लिए अधिक तीव्र बनाती है। और जब मृत्यु निकट होती है, तो दुनिया के सभी पेंट्स, उनकी सौंदर्य धन, उनके कामुक आकर्षण, सामान्य की महानता, इस "सीमा" स्थिति, उनकी सौंदर्य धन, सत्य और झूठ, अच्छे और बुरे में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रही है , मानव अस्तित्व का अर्थ दिखाई देता है।
त्रासदी हमेशा एक आशावादी त्रासदी होती है, इसमें, मृत्यु भी जीवन की सेवा करता है।
इतना दुखद बताता है:
1. मौत या कब्र व्यक्तित्व पीड़ित;
2. अपने नुकसान के लोगों के लिए अपरिवर्तनीयता;
3. अमर सामाजिक रूप से मूल्यवान सिद्धांत एक अद्वितीय व्यक्तित्व में रखी गई, और मानव जीवन में इसकी निरंतरता;
4. होने की उच्च समस्याएं, किसी व्यक्ति के जीवन का सामाजिक अर्थ;
5. परिस्थितियों के संबंध में दुखद गतिविधि;
6. दुनिया की दार्शनिक रूप से सार्थक स्थिति;
7. ऐतिहासिक रूप से, अस्थायी रूप से अनसुलझे विरोधाभास;
8. कला में अवशोषित दुखद, लोगों पर एक सफाई प्रभाव पड़ता है।
त्रासदी के काम की केंद्रीय समस्या एक व्यक्ति की संभावनाओं का विस्तार करना है, उन सीमाओं का अंतर जो ऐतिहासिक रूप से विकसित किया गया है, लेकिन वे सबसे साहसी और सक्रिय लोगों के करीब आ गए हैं, जो उच्च आदर्शों द्वारा आध्यात्मिक हैं। दुखद नायक भविष्य के मार्ग को पाव करता है, स्थापित सीमाओं को विस्फोट करता है, वह हमेशा मानव संघर्ष के सबसे आगे रहता है, सबसे बड़ी कठिनाइयों को उसके कंधों पर पड़ता है। त्रासदी जीवन के सामाजिक अर्थ को प्रकट करती है। मानव का सार और उद्देश्य: व्यक्ति का विकास व्यय पर नहीं जाना चाहिए, बल्कि मानव जाति के नाम पर समाज के नाम पर नहीं जाना चाहिए। दूसरी तरफ, सभी समाज को मनुष्य और एक व्यक्ति के माध्यम से विकसित करना चाहिए, और उसके विपरीत नहीं और उसके खर्च पर नहीं। ऐसा उच्चतम सौंदर्य आदर्श है, यह त्रासदी कला के विश्व इतिहास द्वारा पेश किए जाने वाले व्यक्ति और मानवता की समस्या के मानववादी समाधान का मार्ग प्रशस्त करता है।
ग्रंथ सूची
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