आलोचक लियोन्टीव. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

प्रतिभाशाली रूसी विचारक, लेखक और प्रचारक, राजनयिक, डॉक्टर, जो अपने जीवन के अंत में एक भिक्षु बन गए, 19वीं शताब्दी के मध्य में जीवित रहे। एक अद्वितीय दार्शनिक और आध्यात्मिक विकास।

13 जनवरी (25), 1831 को गाँव में जन्म। कुडिनोवो, कलुगा प्रांत, एक वंशानुगत संपत्ति पर, परिवार में सातवां (अंतिम) बच्चा था। 1849 में, एल. ने कलुगा व्यायामशाला की सात कक्षाओं से भौतिकी और गणित को छोड़कर सभी विषयों में उत्कृष्ट अंकों के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की, यारोस्लाव डेमिडोव लॉ लिसेयुम में अपनी पढ़ाई जारी रखी, लेकिन अपनी मां के अनुरोध पर वह मॉस्को विश्वविद्यालय के मेडिकल संकाय में स्थानांतरित हो गए। . उसी समय, एल की रचनात्मक गतिविधि 1850 में शुरू हुई, वह अपने आदर्श आई.एस. के लिए पहली कॉमेडी लेकर आए। तुर्गनेव, जिन्होंने 1851 में उन्हें काउंटेस सलियास के सैलून में पेश किया, जहां लियोन्टीव की मुलाकात टी.एन. ग्रैनोव्स्की, एम.एन. से हुई। काटकोव और अन्य। 1851 - 1861 में उनके निबंध, हास्य, कहानियाँ, उपन्यास। Otechestvennye zapiski पत्रिका में प्रकाशित। औपचारिक रूप से, लियोन्टीव मुख्य रूप से तुर्गनेव के साहित्यिक मंडली से जुड़े रहे और परिणामस्वरूप, रूसी विचार की पश्चिमीकरण उदार-सौंदर्यवादी दिशा (पी. एनेनकोव, वी. बोटकिन, ए. ड्रुज़िनिन, आदि) के साथ जुड़े रहे। एल. ने बाद में 50 के दशक में लिखी हर बात की तीखी निंदा की।

लियोन्टीव की चिकित्सा गतिविधि, जो क्रीमियन युद्ध के दौरान शुरू हुई, जहां एल ने 5वें वर्ष से स्वेच्छा से काम किया, सात साल तक चली: जेगर रेजिमेंट में, अस्पतालों में (1854 -1857) और बैरन डी.जी. की संपत्ति पर युद्ध के अंत में। रोसेन एक घरेलू डॉक्टर के रूप में (1858 - 1860)। 1861 की शुरुआत में, के.एन. ने चिकित्सा छोड़ दी और पूरी तरह से साहित्यिक कार्य में लग गए।

1862 में, एक गंभीर संकट के बाद, उदारवादी भ्रमों से एक निर्णायक और अंतिम विराम हुआ। 1864 में, उपन्यास "इन माई ओन लैंड" प्रकाशित हुआ, जो लेखक के कट्टरपंथी सौंदर्यवाद और नए अलोकतांत्रिक विचारों को दर्शाता है। विदेश मंत्रालय के संरक्षण में नौकरी पाने के बाद, एल ने लगभग एक साल तक अभिलेखागार में काम किया, फिर फादर के पास रूसी वाणिज्य दूतावास के सचिव के रूप में भेजा गया। क्रेते. दस वर्षों (1863-1872) तक उन्होंने ओटोमन पोर्टे के क्षेत्र में रूसी वाणिज्य दूतावासों में विभिन्न पदों पर कार्य किया: कैंडिया (क्रेते), एड्रियानोपल, तुलसिया, आयोनिना, थेसालोनिकी में।

उनका राजनयिक करियर अच्छा चल रहा था: रिपोर्टें मंत्रालय को पसंद आईं और चांसलर प्रिंस ने खुद व्यक्तिगत रूप से उनकी सराहना की। पूर्वाह्न। गोरचकोव। एक राजनयिक घटना के कारण क्रेते में प्रवास अप्रत्याशित रूप से बाधित हो गया। एल. ने फ्रांसीसी कौंसल को कोड़े से मारा, जिसने खुद को रूस के बारे में अपमानजनक बोलने की अनुमति दी थी। एल. ने पत्रकारिता में रुचि दिखाई; उन्होंने राजनीतिक और सामान्य ऐतिहासिक विषयों पर अपना पहला लेख "साक्षरता और राष्ट्रीयता" (1870) समाचार पत्र "ज़ार्या" में लिखा और प्रकाशित किया।

तुलसी में, उनकी पत्नी ने पागलपन के पहले लक्षण दिखाए, जिसे बाद में उन्होंने अपनी लगातार बेवफाई के लिए सजा के रूप में माना। इयोनिना में, वह स्वयं बीमारियों से पीड़ित होने लगे और उनकी पत्नी की हालत भी खराब हो गई। 1871 में थेसालोनिकी में उनके पूरे जीवन की केंद्रीय रहस्यमय घटना घटी। वह रात को अपने घर में जागे और पता चला कि उन्हें हैजा हो गया है। उस पर मौत के भयानक भय ने हमला कर दिया था। वह अपने बिस्तर पर लेट गया और भगवान की माँ की छवि को देखा (जो उसे 1851 से एक गैर-आस्तिक के रूप में दिखाई दी, एक दिन पहले दुर्घटनावश - या तो रूसी व्यापारियों द्वारा या एक एथोनाइट भिक्षु द्वारा छोड़ दी गई थी; एल। नहीं किया था) यहां तक ​​कि इसे ठीक से याद भी रखें)। वी.वी. रोज़ानोव ने बाद में कहा: "उस पल मैं आत्मा को बचाने के बारे में सोच भी नहीं रहा था... मैं, आमतौर पर बिल्कुल भी भयभीत नहीं था, केवल शारीरिक मृत्यु के विचार से भयभीत था और, पहले से ही तैयार था... कई अन्य मनोवैज्ञानिक परिवर्तन, सहानुभूति और घृणा, मैं अचानक, एक मिनट में, भगवान की माँ के अस्तित्व और शक्ति में विश्वास करता था... मैं इतना मूर्त और दृढ़ता से विश्वास करता था, जैसे कि मैंने अपने सामने एक जीवित, परिचित देखा हो , असली महिला, बहुत दयालु और बहुत शक्तिशाली, और चिल्लाया: भगवान की माँ! जल्दी! मेरे मरने के लिए अभी बहुत जल्दी है!.. मैंने अभी तक अपनी क्षमताओं के लायक कुछ भी नहीं किया है और अत्यधिक भ्रष्ट, बेहद पापपूर्ण जीवन जीया है! मुझे इस मृत्यु शय्या से उठाओ। मैं माउंट एथोस जाऊंगा, बड़ों को प्रणाम करूंगा ताकि वे मुझे एक सरल और सच्चे रूढ़िवादी ईसाई, बुधवार और शुक्रवार और चमत्कारों में विश्वास करने वाले में बदल दें, और मैं एक भिक्षु भी बन जाऊंगा..." दो घंटे बाद उसे बेहतर महसूस हुआ, और तीन दिन बाद वह पहले से ही एथोस मठ में था। वह रूसी पेंटेलिमोन मठ के रेक्टर, फादर से पूछता है। जेरोम ने उन्हें एक भिक्षु के रूप में मुंडन कराया, लेकिन उनके अनुरोध को, निश्चित रूप से अस्वीकार कर दिया गया। हालाँकि, एल को एक "साधारण प्रशंसक" के रूप में माउंट एथोस पर कुछ समय के लिए रहने की अनुमति है। वहां वह एक साल बिताता है, फिर कॉन्स्टेंटिनोपल चला जाता है।

एक नया "मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन" शुरू हुआ: एल ने अपने पिछले कुछ, "अत्यधिक अनैतिक" कार्यों को त्याग दिया, "रिवर ऑफ टाइम्स" उपन्यास श्रृंखला की पांडुलिपियों को जला दिया, और धार्मिक कारणों से आगे की सेवा (यानी, भौतिक सुरक्षा) से इनकार कर दिया। अपना इस्तीफा प्राप्त करने के बाद, वह फादर के पास चले गए। खाल्की ने अपने मुख्य ग्रंथ, "बीजान्टियम और स्लाविज्म" पर काम करना जारी रखा, जो 1872 - 1873 में माउंट एथोस और कॉन्स्टेंटिनोपल पर शुरू हुआ और रूस में पूरा हुआ (एल. 1874 में अपनी मातृभूमि लौट आए, वह अपनी प्रतिज्ञा पूरी करना चाहते थे)। निकोलो-उग्रेशस्की मठ में नौसिखिया बन जाता है। हालाँकि, अभिजात वर्ग और खराब स्वास्थ्य ने उन्हें मठवासी जीवन की कठिनाइयों का सामना करने की अनुमति नहीं दी, और 1875 के वसंत में एल ने मठ छोड़ दिया।

जून 1875 में, वह अपने मूल कुडिनोवो पहुंचे, जिसे उस समय तक गिरवी रख दिया गया था, और बाद के वर्षों में उन्होंने खुद को पूरी तरह से ऐतिहासिक, सामाजिक और दार्शनिक पत्रकारिता और साहित्यिक आलोचना के लिए समर्पित कर दिया। 1875 में, ग्रंथ "बीजान्टिज्म एंड स्लाविज्म" कम पढ़ी जाने वाली पत्रिका "रीडिंग्स इन द इंपीरियल सोसाइटी ऑफ हिस्ट्री एंड रशियन एंटिक्विटीज" में प्रकाशित हुआ था (एम.एन. काटकोव ने लेखक के कारण "रूसी बुलेटिन" में इसे प्रकाशित करने की हिम्मत नहीं की थी) स्लाववाद विरोधी”)। 1876 ​​में, काटकोव ने 60 और 70 के दशक के लेओन्टिफ़ उपन्यासों और कहानियों के तीन खंड प्रकाशित किए। सामान्य शीर्षक के तहत "तुर्की में ईसाइयों के जीवन से।"

1880 में, के.एन. छह महीने के लिए समाचार पत्र "वारसॉ डायरी" के सहायक संपादक बने, जहाँ उन्होंने मूलभूत मुद्दों पर कई लेख प्रकाशित किए।

1881 - 1887 में उन्होंने फिर से सार्वजनिक सेवा - मॉस्को सेंसरशिप कमेटी में सेवा की। इस अवधि के दौरान लिखे गए दो महत्वपूर्ण लेख, "सेंट पीटर्सबर्ग में एक बड़े समाचार पत्र की आवश्यकता पर एक नोट" और "एक आदर्श और विश्वव्यापी विनाश के साधन के रूप में औसत यूरोपीय", लेखक की मृत्यु के बाद ही प्रकाशित हुए। .

80 के दशक में, लियोन्टीव के वैचारिक और दार्शनिक सिद्धांत को अंततः औपचारिक रूप दिया गया। एफ.एम. दोस्तोवस्की और एल.एन. टॉल्स्टॉय के बारे में दो विवादास्पद निबंध "हमारे नए ईसाई" (1882) एक अलग ब्रोशर के रूप में प्रकाशित हुए हैं, जहां वह दो महान लेखकों के विचारों और कार्यों पर एक सख्ती से रूढ़िवादी दृष्टिकोण लागू करते हैं और इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि उनका धार्मिक उपदेश देना अक्षम्य है; एक दो-खंड संग्रह "पूर्व, रूस और स्लाववाद" प्रकाशित हुआ है, जिसमें पहले के लेख शामिल हैं, जिसमें ग्रंथ "बीजान्टियम और स्लाववाद" (1885 - 1886) भी शामिल है।

1887 में एल. सेवानिवृत्त हो गये। कुडिनोवो को 1882 में वापस बेचना पड़ा, लेकिन उन्होंने ऑप्टिना पुस्टिन की बाड़ के बाहर एक घर खरीदा, जहां वह अपनी पत्नी और वफादार नौकरों के साथ बस गए। ऑप्टिना पुस्टिन में, एल. अपने पोचवेनिचेस्टवो की आखिरी अवधि का अनुभव कर रहा है और रूस के भविष्य के भाग्य के बारे में लगभग भविष्यवाणी कर रहा है। उनका राजनीतिक वसीयतनामा उनके बाद के कार्यों "विश्व क्रांति के हथियार के रूप में राष्ट्रीय नीति" (1889) और "स्लावोफिलिज्म ऑफ थ्योरी एंड स्लावोफिलिज्म ऑफ लाइफ" (1891), "ओवर द ग्रेव ऑफ पज़ुखिन" (1891) थे। 70 के दशक के उत्तरार्ध से उनके विश्वासपात्र। ऑप्टिना के तत्कालीन प्रसिद्ध बुजुर्ग, अब संत घोषित पवित्र पिता एम्ब्रोस थे, जिनके आशीर्वाद के बिना एल ने कुछ नहीं किया। यहां तक ​​कि "महत्वपूर्ण अध्ययन" "विश्लेषण, शैली और प्रवृत्ति"। जीआर के उपन्यासों के बारे में. एल.एन. टॉल्स्टॉय” (1890), जहां वे अंततः अपने पूर्णतः मौलिक सौंदर्यशास्त्र के सिद्धांतों को पूरी तरह और स्पष्ट रूप से तैयार करने में कामयाब रहे, बड़े लोगों के आशीर्वाद से लिखा गया था। 23 अगस्त, 1891 को, 20 साल बाद, के.एन. ने अंततः अपनी प्रतिज्ञा पूरी की - उन्होंने क्लेमेंट के नाम से गुप्त मुंडन लिया, हालाँकि, एल्डर एम्ब्रोस ने उन्हें ऑप्टिना हर्मिटेज में रहने का आशीर्वाद नहीं दिया और उन्हें सर्गिएव पोसाद भेज दिया - जैसा कि यह निकला , दम टूटना। सितंबर की शुरुआत में लावरा होटल में बसने के बाद, एल को फादर की मृत्यु की खबर मिली। एम्ब्रोस, और एक महीने से भी कम समय के बाद वह निमोनिया से बीमार पड़ गए और 12 नवंबर (24), 1891 को अचानक उनकी मृत्यु हो गई। उन्हें चेरनिगोव मदर ऑफ गॉड के चर्च के पास कब्रिस्तान में गेथसेमेन मठ में सर्गिएव पोसाद में दफनाया गया था। लियोन्टीव और उनके बाद के अनुयायी वी. रोज़ानोव की कब्रें, जिन्हें उनके बगल में दफनाया गया था, क्रांति के बाद खो गईं और 1991 में फिर से मिलीं।

वैचारिक विकास के चरण

दो तारीखें: 1862 और 1871 उनकी रचनात्मक जीवनी को तीन अलग-अलग अवधियों में विभाजित करती हैं: 50 के दशक में - उदार सौंदर्यवाद और भौतिकवाद (स्वयं एल के शब्दों में: "एक प्राकृतिक सौंदर्य भावना, विज्ञान के तर्कसंगत आदर्श द्वारा समर्थित और मजबूत"); 62 के बाद - अति-सौंदर्यवाद को राजनीतिक रूढ़िवाद और पोचवेन्निचेस्टो के साथ जोड़ा गया और अंत में, धार्मिक-तपस्वी पारलौकिकता, युगांतवाद, बीजान्टिनवाद को अपरिवर्तित के साथ जोड़ा गया, लेकिन चमत्कारी उपचार और अपील के बाद, आखिरी, सबसे लंबे और सबसे फलदायी अवधि में "चर्चित" सौंदर्यवाद के रूप में। रूढ़िवादी विश्वास 1871 के लिए।

इतिहासविद्या। "बीजान्टिज्म" और "स्लाविज्म"

लियोन्टीव का इतिहास दर्शन, जो निस्संदेह, कोई संयोग नहीं है, ने बाल्कन और कॉन्स्टेंटिनोपल में अपनी मुख्य विशेषताओं के रूप में आकार लिया। माउंट एथोस पर रहते हुए, उन्होंने बीजान्टिनवाद की प्रमुख अवधारणा तैयार की। उन्होंने अपने केंद्रीय ग्रंथ "बीज़ेंटिज़्म एंड द स्लाव्स" की शुरुआत बीजान्टिज़्म की परिभाषा के साथ की है: "राज्य में बीजान्टिज़्म का अर्थ निरंकुशता है। धर्म में, इसका अर्थ ईसाई धर्म है जिसमें कुछ विशेषताएं हैं जो इसे पश्चिमी चर्चों, विधर्मियों और फूट से अलग करती हैं। नैतिक दुनिया में...बीजान्टिन आदर्श में...सांसारिक व्यक्तित्व की अतिरंजित अवधारणा नहीं है,'' यह ''सांसारिक हर चीज में, खुशी में, हमारी अपनी पवित्रता की स्थिरता में निराशा की ओर प्रवृत्त है...बीजान्टिन। .. लोगों की सामान्य समृद्धि की सभी आशाओं को अस्वीकार करता है... यह सांसारिक सर्व-समानता, सांसारिक सर्व-स्वतंत्रता, सांसारिक सर्व-पूर्णता और सर्व-संतुष्टि के अर्थ में सर्व-मानवता के विचार का सबसे मजबूत विरोध है। एल. इस शब्द को विज्ञान में पेश करने वाले और इसकी सीमाओं को परिभाषित करने वाले पहले व्यक्ति थे। रूसी विचार में उनके पूर्ववर्तियों में से, केवल दो का नाम लिया जा सकता है, और फिर बड़े विस्तार के साथ: करमज़िन ने "संरक्षक ज्ञान" और वर्ग असमानता की रक्षा की मांग की, और कुछ हद तक टुटेचेव, जिन्होंने रूढ़िवादी के बीच विशेष संबंध के बारे में लिखा और राज्य, ग्रीको-रोमन रूढ़िवादी साम्राज्य के आदर्श के बारे में, जिसमें रूस को "खुलना" चाहिए, लेकिन टुटेचेव के पास "बीजान्टिनवाद" की ऐसी कोई निश्चित अवधारणा नहीं थी। इसके अलावा, उनकी ऐतिहासिक पत्रकारिता रूस में व्यावहारिक रूप से अज्ञात थी। लियोन्टीव ने "बाइज़ेंटिज़्म" और "स्लाविज़्म" को अलग और विरोधाभासी बताया, जो कभी-कभी मिश्रित होते थे (उदाहरण के लिए, खोम्याकोव, अक्साकोव और डेनिलेव्स्की में)। यदि एल का "बीजान्टिज्म" सभी रूसी संस्कृति का सार व्यक्त करता है और हितकारी है, तो "स्लाववाद" रूस के भाग्य के दृष्टिकोण से राजनीतिक रूप से गलत और सीधे हानिकारक है। डेनिलेव्स्की के विपरीत, एल. स्लावों को एकजुट करने के विचार के बारे में बहुत संदिग्ध है, उसे डर है कि पश्चिमी स्लावों के साथ घनिष्ठ मिलन, जो पहले से ही "समतावाद" (समानता की इच्छा) की भावना से संक्रमित है, रूस को और अधिक ला सकता है। फायदे से ज्यादा नुकसान. टुटेचेव की तरह लियोन्टीव का मानना ​​था कि स्लाव किसी भी परिस्थिति में एक मजबूत रूढ़िवादी राज्य का आधार नहीं बन सकते। सामान्य तौर पर, उनके ग्रंथ को पैन-स्लाविज्म के खिलाफ विवादास्पद रूप से निर्देशित माना जा सकता है (आज इतिहास ने इस मुद्दे पर एल के विस्तृत तर्क को अनावश्यक बना दिया है, लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि एल ने हाल ही में पूर्ण एकीकरण की अवधि के दौरान लिखा था) इटली और जर्मनी जनजातीय आधार पर, और पैन-स्लाववाद रूस में आम होता जा रहा था - इसके अलावा, एक उदारवादी और आंशिक रूप से, विरोधाभासी रूप से, एक पश्चिमीकरण विचार)। टुटेचेव के "पूर्व के साम्राज्य" के विचार को विकसित करते हुए, रूसी राज्यवाद (बीजान्टिन, मंगोलियाई और जर्मन) के तीन सिद्धांतों पर प्रकाश डाला गया, इसके अलावा, मान्यता दी गई कि बीजान्टिन साम्राज्य को ग्रीक सभ्यता की तुलना में फारस से और भी अधिक विरासत में मिला - एल। वास्तव में रूसी भाषा में यूरेशिया का विचार सबसे पहले बीसवीं सदी में बाद में आया। एक संपूर्ण दार्शनिक आंदोलन द्वारा विकसित (एन. ट्रुबेट्सकोय, पी. सावित्स्की, जी. वर्नाडस्की, बाद में एल. गुमिलोव, हाल ही में ए. डुगिन)।

बीजान्टिनवाद की अवधारणा का सार इस प्रकार था। यूरोप, यानी रोमानो-जर्मनिक सभ्यता बीजान्टियम से दो बार मिली: इसके मूल में (V-IX सदियों), जब तक कि यह अंततः इससे अलग नहीं हो गया, और 15 वीं शताब्दी में, जब बीजान्टिन सभ्यता ने अपना दृश्य अस्तित्व बंद कर दिया, और इसके "बीज" मिट्टी पर गिर गए उत्तर (रूस) और पश्चिम का। यह दूसरा मेल-मिलाप, जब यूरोपीय सभ्यता स्वयं फल-फूल रही थी, ने तथाकथित को जन्म दिया। पुनर्जागरण, जिसे एल. "पश्चिम के जटिल उत्कर्ष" का युग कहने का प्रस्ताव करता है। एल के अनुसार, "दूसरा" बीजान्टिन प्रभाव, यूरोप में राजशाही शक्ति को व्यापक रूप से मजबूत करने ("सामंती विखंडन" के विपरीत), दर्शन और कला के विकास की ओर ले जाता है। 15वीं शताब्दी में रूस में। बीजान्टियम को "रंगहीनता और सरलता" का सामना करना पड़ा, जिसने इसके गहन आत्मसात करने में योगदान दिया। बाद में बार-बार पश्चिमी प्रभावों के बावजूद, "हमारे राज्य और घरेलू जीवन दोनों की नींव बीजान्टिनवाद से निकटता से जुड़ी हुई है।" जब तक रूस बीजान्टिनवाद का पालन करता है, वह मजबूत और अजेय है। "हमारे गुप्त विचारों में भी, इस बीजान्टियम को बदलकर, हम रूस को नष्ट कर देंगे।" पश्चिमीवाद और "स्लाववाद" दोनों बीजान्टिनवाद से विचलन हैं।

अपने काम के अध्याय VI में, एल. ने ऐतिहासिक विकास के जैविक सिद्धांत को सामने रखा जो बाद में प्रसिद्ध हुआ। पृथ्वी पर सभी जीवन की तरह, इतिहास में कोई भी समाज तीन चरणों से गुजरता है: 1) प्राथमिक सादगी, 2) जटिल पुष्पन ("प्रस्फुटित जटिलता") और 3) द्वितीयक मिश्रित सरलीकरण, जिसके बाद विघटन और मृत्यु होती है।

लियोन्टीव के अनुसार, यूरोप पहले ही तीसरे चरण में प्रवेश कर चुका है, जैसा कि मुख्य रूप से समतावादी-लोकतांत्रिक, बुर्जुआ आदर्श के प्रभुत्व और समाज के संबंधित क्रांतिकारी सड़न (और बिल्कुल नवीनीकरण नहीं) से प्रमाणित है। रूस, एक विशेष और अलग सामाजिक जीव, बीजान्टियम का उत्पाद और उत्तराधिकारी होने के नाते, एक सामान्य यूरोपीय भाग्य से बचने का मौका है।

"रूस को जमने की जरूरत है"

केवल इस तरह से - विनाशकारी यूरोपीय प्रक्रियाओं को अवरुद्ध करके और साथ ही उदारवाद से भ्रष्ट "स्लाव" से सम्मानजनक दूरी बनाकर, रूस भविष्य पा सकता है।

एल. ने सिद्धांतों को संरक्षण के योग्य माना: 1) वास्तविक-रहस्यमय, सख्ती से चर्च और बीजान्टिन प्रकार की मठवासी ईसाई धर्म, 2) मजबूत, केंद्रित राजशाही राज्य का दर्जा और 3) मूल राष्ट्रीय रूपों में जीवन की सुंदरता। इन सबको एक आम दुश्मन से बचाना होगा - समतावादी बुर्जुआ प्रगति जिसने आधुनिक यूरोपीय इतिहास में विजय प्राप्त की है। उनके सांस्कृतिक और राजनीतिक आदर्श की मुख्य विशेषताएं इस प्रकार हैं: “राज्य को गतिशील, जटिल, मजबूत, वर्ग-आधारित और सावधानी के साथ लचीला होना चाहिए, आम तौर पर कठोर, कभी-कभी क्रूरता की हद तक चर्च को अधिक स्वतंत्र होना चाहिए; वर्तमान में, पदानुक्रम अधिक साहसी, अधिक शक्तिशाली, अधिक केंद्रित होना चाहिए; रोजमर्रा की जिंदगी काव्यात्मक होनी चाहिए, राष्ट्रीय एकता में विविधता होनी चाहिए, पश्चिम से अलग कानून, शक्ति के सिद्धांत सख्त होने चाहिए, लोगों को व्यक्तिगत रूप से दयालु होने का प्रयास करना चाहिए; एक को दूसरे के साथ संतुलन बनाना चाहिए; विज्ञान को अपने लाभ के लिए गहरी अवमानना ​​की भावना से विकसित होना चाहिए।"

डेनिलेव्स्की और लियोन्टीव को इतिहास के "सभ्यतावादी दृष्टिकोण" के खोजकर्ता माना जाता है, जो बीसवीं शताब्दी में था। ओ. स्पेंगलर और ए. टॉयनबी की बदौलत लोकप्रिय हुआ।

परलोक सिद्धांत

एक सभ्यता का जन्म होता है, पीड़ा होती है, बढ़ती है, जटिलता और विकास तक पहुंचती है, और, पीड़ा सहते हुए, मर जाती है, एक नियम के रूप में, 1200 वर्ष से अधिक की आयु नहीं (कम - जितना आप चाहें, अधिक - कभी नहीं)।

वी. सोलोविएव के अनुसार, यह इतिहास की कोई ईसाई योजना नहीं है, बल्कि एक सौंदर्यवादी और जैविक योजना है। लियोन्टीव एक रोगविज्ञानी के चिकित्सीय, जैविक दृष्टिकोण को इतिहास पर लागू करते हैं। लियोन्टीव ने इतिहास के प्रति जैविक दृष्टिकोण को मानवता के जैविक विकास के रूप में डेनिलेव्स्की से उधार लिया। हालाँकि, जैसा कि एस.जी. ने उल्लेख किया है। बोचारोव के अनुसार, "धार्मिक चेतना के संदर्भ में, विकृति विज्ञान युगांतशास्त्र के साथ विलीन हो गया, जो ऐतिहासिक अंत की गहरी समझ है।" एल. ने विश्व प्रक्रिया को "विघटन के ब्रह्मांडीय नियम" के अधीन महसूस किया। वे। एल के लिए विघटन और सड़न आध्यात्मिक अवधारणाएँ हैं। केवल पहली नज़र में, वी. सोलोविएव और जी. फ्लोरोव्स्की सही हैं जब वे दावा करते हैं कि "लियोन्टयेव ने इतिहास का धार्मिक अर्थ नहीं देखा," इसमें पितृसत्तात्मक परंपरा और रूसी दर्शन की परंपराओं दोनों से असहमत हैं। सबसे पहले, यह मांग करना अनुचित और अनैतिहासिक है कि 19वीं सदी का कोई विचारक इतिहास का धार्मिक अर्थ "देखे" - क्या इसका एक भी उदाहरण था? रूसी दर्शन में यह "परंपरा" बीसवीं सदी में ही उभरी। दूसरे, निंदा अनुचित है, क्योंकि एल की ऐतिहासिक अवधारणा में एक "धार्मिक अर्थ" है, हालांकि यह दिखने में "प्राकृतिक-जैविक" है। वास्तव में, एल. इंटरपेनिट्रेट के दर्शन के "विषम" सिद्धांतों के सभी घटक, और यहां तक ​​​​कि विशुद्ध रूप से जैविक भी धार्मिक और राजनीतिक शब्दावली से व्याप्त हैं। इस प्रकार, एल का जैतून का दाना "ओक बनने की हिम्मत नहीं करता"...

आरंभ करने के लिए, एल. धार्मिक आदर्श की प्राप्ति को इतिहास का लक्ष्य मानते हैं। आधुनिकता में वह दो ऐसे आदर्श देखते हैं, जो दो प्रकार की सभ्यता से मेल खाते हैं। पहला बीजान्टिन, तपस्वी, अलौकिक है, जो "सांसारिक किसी भी चीज़ के लिए निराशा" से आगे बढ़ता है और सर्वनाशकारी "नई पृथ्वी" और "नया स्वर्ग" की पुष्टि करता है। दूसरा (और यहां विचारक इस बात पर जोर देते हैं कि यह आदर्श भी धार्मिक है) आधुनिक यूरोपीय है। उदारवादी, प्रगतिशील, सांसारिक, आशाजनक "एक सर्व-बुर्जुआ, सर्व-शांत और सर्व-छोटा ईडन।" सभी पश्चिमी आधुनिकतावादी सामाजिक आंदोलन यूडेमोनिज्म शब्द से एकजुट हैं: "यूडेमोनिज्म वह विश्वास है कि मानवता शांत, सार्वभौमिक आनंद प्राप्त कर सकती है।" इस धरती पर।" 19वीं शताब्दी के इस मुख्य "विधर्म" के साथ, लियोन्टीव, एक ईसाई के रूप में, एक अथक बीस साल का संघर्ष करते हैं, यहां तक ​​कि एफ. एम. दोस्तोवस्की के पुश्किन भाषण में भी इसके निशान प्रकट करते हैं, जिनका वह सम्मान करते थे और वैचारिक रूप से उनके करीब थे; एल उसके साथ एक निष्पक्ष विवाद में प्रवेश करता है, जाहिर तौर पर हार जाता है, क्योंकि दोस्तोवस्की का भाषण एक बड़ी सफलता थी, और किसी भी आपत्ति को अपर्याप्त और अनुचित माना जाता था, इस बीच, एल सही था: पुश्किन के भाषण में ईसाई यूटोपियन समाजवाद की छिपी हुई विशेषताएं थीं। जिसे दोस्तोवस्की अपनी युवावस्था में पसंद करते थे, लेखक ने रूसी लोगों की भावी पीढ़ियों से "आम के अंतिम महान शब्द का उच्चारण करने" का आह्वान किया, मसीह के सुसमाचार कानून के अनुसार सभी जनजातियों की भाईचारे की सहमति! इस यूटोपियन दृष्टिकोण ने लियोन्टीव के युगांतवाद का खंडन किया, इतिहास के बारे में उनकी समझ "फलदायी, कभी-कभी रचनात्मकता और क्रूर संघर्ष से भरी होती है।" यह संघर्ष सदी के अंत तक चलेगा - एल के अनुसार, और मसीह इस पर जोर देने के लिए दुनिया में आए "पृथ्वी पर सब कुछ गलत है और सब कुछ महत्वहीन है, सब कुछ अल्पकालिक है" और सद्भाव का राज्य "इस दुनिया का नहीं" है, इसलिए सुसमाचार प्रचार इस दुनिया में किसी भी तरह से स्पष्ट रूप से जीत नहीं पाएगा, लेकिन इसके विपरीत। , यह इतिहास के अंत से पहले एक स्पष्ट विफलता का सामना करेगा, एल के अनुसार, यह दृश्य इस जीवन के लिए, यानी, सांसारिक इतिहास के एक खंड के योग्य जीवन के लिए एक "स्पर्शीय और रहस्यमय समर्थन" प्रदान करता है। यह, बिना किसी संदेह के, इतिहास का रूढ़िवादी दर्शन है, और लोगों के सार्वभौमिक मेल-मिलाप के बारे में एक भविष्यवाणी है, एल के अनुसार, - रूढ़िवादी नहीं, "लेकिन किसी प्रकार का सामान्य मानवतावादी।"

"प्रगति" इतिहास को लगातार अंत की ओर ले जाती है। यूरोपीय सभ्यता का अंत विश्व सभ्यता का अंत होगा: "औसत यूरोपीय वैश्विक विनाश का एक साधन है।" हालाँकि, यह नहीं कहा जा सकता कि के.एल. अपने जैविक सिद्धांत के साथ एक नियतिवादी थे। सामान्य भ्रम, सरलीकरण और विघटन की प्रक्रिया का विरोध, सबसे पहले, एल के "जीवन के सौंदर्यशास्त्र" द्वारा किया जाता है। किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा इतिहास को प्रभावित कर सकती है - हालाँकि, विशेष रूप से नकारात्मक रूप से: प्रतिरोध प्रदान करके, प्रगति के प्रसार और यूडेमोनिज्म के धर्म को रोककर। इतिहास के विनाशकारी पाठ्यक्रम के विकल्प के रूप में, एल ने राज्य और धर्म के "सुरक्षात्मक" सिद्धांत, परिवार को "छोटे चर्च" के रूप में मजबूत करने, कला में सुंदरता के सिद्धांत और व्यक्तिगत मुक्ति के मठवासी मार्ग को सामने रखा। . ये सभी कारक निश्चित रूप से एल में अपरिहार्य धर्मत्याग के प्रतिरोध के रूप में धार्मिक आधार पर जुड़े हुए हैं। (- मसीह और जीवन के ईसाई सिद्धांतों से मानवता के "धर्मत्याग" के कारण दुनिया की स्थिति में क्रमिक गिरावट की अनिवार्यता के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण)। यहां तक ​​कि एक भिक्षु भी, एक तपस्वी आदर्श की अपनी पसंद के साथ, प्रगतिशील रुझानों का विरोध करता है और इस तरह अंत में "देरी" करता है। संपूर्ण सुरक्षात्मक स्थिति के बारे में हम क्या कह सकते हैं! लेकिन यह कैसा राज्य है? 70 के दशक की शुरुआत में, एल को कोई संदेह नहीं था: रूस। हालाँकि, हर साल वह धीरे-धीरे रूसी मसीहावाद पर पुनर्विचार करता है। दुखद-भावनात्मक के माध्यम से: "क्या यह वास्तव में हमारे प्रिय रूस के लिए भगवान की अनुमति है?" वास्तव में, दूसरों की तुलना में थोड़ी देर बाद, हम भी निराशा के साथ महसूस करेंगे कि हम उसी शापित रास्ते पर तेजी से आगे बढ़ रहे हैं! - चिंताजनक रूप से शांत बयान के लिए कि यह रूस है जो सामान्य क्रांतिकारी आंदोलन का प्रमुख बनेगा, और रूस का कुख्यात "मिशन", जिसके बारे में स्लावोफाइल और पश्चिमी दोनों ने चादेव के बाद से बहुत कुछ कहा है, "इतिहास को खत्म करना" है। हालाँकि यह विचार सीधे तौर पर "बीजान्टिनवाद" से जुड़ा हुआ प्रतीत नहीं होता है, वास्तव में, यहाँ एल का बीजान्टिनवाद एक प्रकार के चक्र का वर्णन करता है, जैसे कि पूरे रूसी इतिहास को दरकिनार कर मूल पर लौट रहा हो: एल का कथन अप्रत्याशित रूप से विलीन हो जाता है 9वीं शताब्दी के बीजान्टिन युगांतशास्त्र के साथ, जब बुतपरस्त रूस, जो अक्सर साम्राज्य पर हमला करता था, की पहचान रोश के बाइबिल लोगों के साथ की गई थी, जिन्हें अंत में आकर दुनिया को नष्ट करना था। तो फ्लोरोव्स्की और सोलोविओव के विपरीत, लियोन्टीव की इतिहास-विद्या, पितृसत्तात्मक परंपरा के साथ सहसंबद्ध है - धर्मत्याग के सिद्धांत के साथ और सामान्य रूप से रूढ़िवादी युगांतशास्त्र के साथ।

नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र

जीवन का सौंदर्यशास्त्र एल की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है। यह, उनकी समझ में, अपने आवश्यक रूपों में जीवन ही है। यह अवधारणा गैर-नैतिक और गैर-धार्मिक भी है। ओ. पावेल फ्लोरेंस्की ने लियोन्टीव के विश्वदृष्टिकोण को संपूर्ण "धार्मिक सौंदर्यवाद" कहा है।

60 के दशक की शुरुआत में, जब एल ने अपने सौंदर्य सिद्धांतों को तैयार करने के लिए कई प्रयास किए, तो उन्होंने डोब्रोलीबोव से शुरुआत की और एपी को विरासत में मिला। ग्रिगोरिएव अपनी "जैविक आलोचना" के साथ। कला के कार्यों के बारे में ग्रिगोरिएव के विचार "रचनाकारों के जीवन और युग के जीवन के जीवित उत्पाद", उनकी जैविक प्रकृति और उस मिट्टी के साथ संबंध के बारे में जिसने उन्हें जन्म दिया, "मिट्टी" की अवधारणा, जितनी महत्वपूर्ण है "प्रवृत्ति" की अवधारणा (कला में जीवित इतिहास और जीवन का प्राकृतिक प्रवाह) - एल के सौंदर्यशास्त्र में प्रवेश किया। "एल के लिए, रूप और शैली का अपना मनोविज्ञान है, और समय और स्थान, पर्यावरण और क्षण, युग, इतिहास इसमें "साँस लें" और "झटका" दें (बोचारोव)। एल. के सौंदर्यशास्त्र का सीधा संबंध उनके इतिहास दर्शन से है। इस प्रकार, संपूर्ण रूप के नुकसान के लिए "अत्यधिक विवरण", जो एल. टॉल्स्टॉय के उपन्यासों में उनके सौंदर्यवादी स्वाद को नापसंद करते हैं, एक ही समय में उनके लिए सामाजिक और राज्य संरचना के रूपों के पतन का प्रतिबिंब हैं। सुधार के बाद के युग में रूस का और, अधिक व्यापक रूप से, विनाशकारी पैन-यूरोपीय "समतावादी प्रक्रिया" का प्रतिबिंब, जो सौंदर्य की व्यापक गिरावट में प्रकट हो रहा है और जिसके लिए एल ने, अपने शब्दों में, "दार्शनिक घृणा" का अनुभव किया ”, और सौंदर्य की दृष्टि से - “कलात्मक घृणा”। "यूरोपीय सभ्यता धीरे-धीरे हर चीज को संग्रहालयों और किताबों के पन्नों पर सुरुचिपूर्ण, सुरम्य और काव्यात्मक रूप से बेचती है, और जीवन में यह हर जगह गद्य, शारीरिक अपमान, एकरसता, मृत्यु का परिचय देती है ..." एल का सौंदर्यवाद इस प्रकार सीधे है उनके राजनीतिक विचारों, इतिहास-शास्त्र और युगांतशास्त्र से संबंधित।

रूप की अवधारणा

लियोन्टीव, जिनके सौंदर्यवाद का पुरातनता के साथ संपर्क के कई बिंदु हैं, ने "रूप" की अरिस्टोटेलियन अवधारणा पर एक अनोखे तरीके से पुनर्विचार किया। एल में, प्लेटो और अरस्तू की तरह, रूप किसी घटना के सार को व्यक्त करता है। लेकिन अगर अरस्तू के लिए रूप पदार्थ की गति के 4 कारणों में से एक है, तो लियोन्टीव के लिए, इसके विपरीत: "रूप एक आंतरिक विचार की निरंकुशता है जो पदार्थ को बिखरने नहीं देता है," यानी, कुछ ऐसा जो रुक जाता है और गति को रोकता है. रूप की उनकी अवधारणा सार्वभौमिक है और जैविक, ऐतिहासिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवों के साथ-साथ कला पर भी लागू होती है। इसके अलावा, इन सभी क्षेत्रों में, विघटन की प्रक्रियाएँ या, इसके विपरीत, रूप का संरक्षण (यानी, निश्चितता, बिना शर्त सीमाएँ, विशिष्ट अंतर) समान हैं। एक निश्चित रूप के बाहर कोई घटना अस्तित्व में नहीं है: यह या तो एक रूप में रहती है या एक रूप की तलाश करती है। रूप "बाधाएँ" देता है, लेकिन यह बाधा हितकारी है, जबकि रूप के बाहर भ्रम, सरलीकरण, मृत्यु है। इस प्रकार, सत्ता, सेना, पुलिस, सामान्य रूप से असमानता और राज्य रूपों की जटिलता पैदा करने वाली सामाजिक बाधाओं के बिना कोई राज्य नहीं है; चर्च के पूरी तरह से निश्चित रूपों के बाहर कोई रूढ़िवादी नहीं है, सामग्री के रूप में अधीनता के बिना कला का कोई काम नहीं है (यह सबसे स्पष्ट है), और अंत में, नैतिक अर्थ में, कोई भी व्यक्ति नहीं है अगर वह नहीं है "शर्मिंदा" - शब्द के सभी अर्थों में: बाह्य रूप से एक व्यक्ति को "पितातुल्य" होना चाहिए और कर्तव्यनिष्ठा से राज्य शक्ति द्वारा, आंतरिक रूप से धर्म और अपने विवेक से विवश होना चाहिए। दूसरा अधिक महत्वपूर्ण है, इसलिए "धर्म सुरक्षा की आधारशिला है": "जब आप विश्वास करते हैं, तो आप जानते हैं कि आप शर्मिंदा क्यों हैं..." दोस्तोवस्की के प्रसिद्ध चरित्र के शब्दों से लगभग मेल खाते हुए, एल. ने एल. तिखोमीरोव से कहा: "लेकिन अगर कोई भगवान नहीं है, तो मुझे शर्मिंदा क्यों होना चाहिए?"

एल के अनुसार, मुख्य मनोवैज्ञानिक कारक जो किसी व्यक्ति की "शर्मीली होने" की आंतरिक क्षमता सुनिश्चित करता है, वह डर है। ईसाई प्रेम का उपदेश, जो 70-80 के दशक में। टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की द्वारा शुरू किए गए, एल की "हठधर्मी" आपत्ति आई, जो रूढ़िवादी तपस्वी परंपरा पर भरोसा करते हुए, इसे "एकतरफा", "भावुक", "गुलाबी" ईसाई धर्म कहते हैं। हमें याद है कि यह डर ही था जिसने एल के तेजी से रूढ़िवाद में रूपांतरण में योगदान दिया था। ईश्वर का भय (और उसके बाद केवल प्रेम) एक व्यक्ति को पाप में न फंसने और धार्मिक मोक्ष प्राप्त करने में मदद करता है। विनाश का डर (या, ईसाई शब्दावली में, "मौत की स्मृति") एल की "त्रिगुण प्रक्रिया" की निष्पक्ष, अलग ऐतिहासिक योजना को बढ़ावा देता है (यहां इस सिद्धांत का धार्मिक स्रोत है, जिस पर वी ने ध्यान नहीं दिया। सोलोविएव और जी. फ्लोरोव्स्की)। लेकिन रोज़ानोव के अनुसार, एल के सौंदर्यशास्त्र का स्रोत "सौंदर्य भय" है। डर की ऐसी ऑन्टोलॉजिकल (अस्तित्व के सभी क्षेत्रों में व्याप्त) समझ के साथ, एल. प्यार को ऑन्टोलॉजिकल रूप से नहीं समझता है (केवल नैतिक और सौंदर्य अर्थ में: "प्रेम-दया" और "प्रेम-प्रशंसा"), जो उसकी अवधारणा को कमजोर करता है। इसके अलावा, जैसा कि एल के कई समकालीनों ने बार-बार उल्लेख किया है, प्रेम की नव-ऑन्टोलॉजिकल समझ, सांसारिक सद्भाव की दुखद प्रकृति की पुष्टि और एल के चरम सौंदर्यवाद ने अनिवार्य रूप से उसे बुराई के औचित्य की ओर ले जाया - में दुनिया और इतिहास में. बुराई हर उस चीज़ के लिए एक शर्त के रूप में आवश्यक है जो सबसे मूल्यवान है: उपलब्धि, बलिदान, अनुभव और अंत में, अच्छा। एल. का सौंदर्यशास्त्र वीरतापूर्ण है और 19वीं शताब्दी में प्रचलित के विरुद्ध निर्देशित है। मानवतावाद. एल की सभी व्यक्तिगत मानवीय संवेदनशीलता और उनके लिए "गर्मी" की नैतिक-सौंदर्यवादी अवधारणा के महत्व को देखते हुए, कोई भी उन्हें नीत्शे के साथ, सदी का सबसे अमानवीय दार्शनिक मान सकता है (हालांकि कुछ शोधकर्ता दोनों में ध्यान देते हैं) विभिन्न प्रकार के मानवतावाद - पुनर्जागरण - एक मजबूत व्यक्तित्व के पंथ के साथ; एन. बर्डेव ने इस संबंध में "मानव भलाई" की बुर्जुआ नैतिकता के विपरीत, कुलीन "मूल्यों की नैतिकता" के बारे में लिखा।

लियोन्टीव और स्लावोफाइल्स

लियोन्टीव, जिन्हें अक्सर "स्वर्गीय स्लावोफाइल्स" में से एक माना जाता है, वास्तव में रूसी विचार की इस धारा से काफी दूर हैं। रूप के अपने सिद्धांत के अनुरूप, एल. ने खुद को वैचारिक रूप से करीबी हर चीज से अलग कर लिया, यहां तक ​​कि अपने सबसे करीबी लोगों से भी। केवल पहली सतही नज़र में ही वह उनके करीब लगता है, लेकिन रूस के पंथ और उसके पश्चिम-विरोध दोनों का मूल बिल्कुल अलग है। वह स्लावोफिलिज्म के बहुत कमजोर पक्षों को देखता है और "स्लाविज्म" के प्रति उसका तीव्र नकारात्मक रवैया है। 60-70 के दशक में. एल. एपी के पोचवेनिचेस्टवो के करीब है। ग्रिगोरिएव और दोस्तोवस्की, एल., साथ ही अन्य पोचवेनिक, स्लावोफिल शिक्षण को इसकी "सुचारूता", अपर्याप्त समस्याग्रस्तता से विकर्षित करते हैं: "हमारे देश में सत्य, सच्चाई, अखंडता, प्रेम, आदि, लेकिन पश्चिम में - तर्कवाद, झूठ, हिंसा, संघर्ष, आदि। मैं स्वीकार करता हूं,'' एल लिखते हैं, ''इससे ​​मुझे केवल मुस्कुराहट मिलती है; ऐसे सामान्य नैतिक मतभेदों पर व्यावहारिक आशाएं बनाना असंभव है, रूसी विचार में मार्मिक और सहानुभूतिपूर्ण बचकानापन पहले से ही अनुभव किया गया क्षण है।'' पोचवेनिकी (पुश्किन पर प्रेरित ग्रिगोरिएव का प्रोग्रामेटिक लेख देखें) ने, पश्चिम के प्रति आकर्षण का अनुभव करते हुए, "घर लौटने" का उपदेश दिया, जबकि मॉस्को स्लावोफाइल्स खोम्याकोव और अक्साकोव ने कभी भी "घर" नहीं छोड़ा। स्लावोफाइल्स का पश्चिम-विरोधीवाद एक निश्चित "मूल पाप" की धारणा पर आधारित था, एक प्रारंभिक गलती जिसने संपूर्ण पश्चिमी सभ्यता का आधार बनाया, जबकि एल के लिए (डेनिलेव्स्की के साथ) यूरोप का आधुनिक "अपघटन" है सभी सभ्यताओं के लिए सामान्य प्राकृतिक नियम का एक सरल परिणाम। यूरोप में वह एक महान सभ्यता देखता है - यद्यपि वह अपने ऐतिहासिक विकास के अंतिम विघटनकारी चरण में प्रवेश कर चुकी है। ऐसा प्रतीत होता है कि वह यूरोप को "बाधा की ओर" बुला रहा है, वह रूस और पश्चिम के बीच किसी प्रकार के "सभ्यतागत द्वंद्व" की स्थिति से संतुष्ट है, क्योंकि यह एक संघर्ष है, यानी "सौंदर्यशास्त्र", जीवन, जटिलता, "रूप"। यदि आप बाधा हटाते हैं, तो स्वरूप का विघटन शुरू हो जाएगा। एल. समानता और भ्रम के खिलाफ चेतावनी देता है, क्योंकि यह (वह जानता है) सभ्यता की मृत्यु की ओर जाता है, और शायद, इस बार, पूरी मानवता की। लियोन्टीव के अनुसार, रूस का नया महान भविष्य कई कारणों पर निर्भर करता है: क्या बीजान्टिन सिद्धांत मजबूत होगा या "समतावादी प्रक्रिया" की जीत होगी, जो बदले में सभ्यता के "जैविक" युग से जुड़ी है। "हम इतने युवा नहीं हैं," लियोन्टीव ओडोएव्स्की और डेनिलेव्स्की को जवाब देते हुए प्रतीत होते हैं, जिन्होंने रूस में एक "युवा" ऐतिहासिक संस्कृति देखी थी, और इसलिए, कुछ अनिवार्यता के साथ, उन्हें पुराने पश्चिम की जगह लेनी चाहिए: "रूस पहले से ही 1000 वर्षों से जीवित है , और समतावादी बुर्जुआवाद की विनाशकारी प्रक्रिया यहीं से शुरू हो गई है, क्रीमिया युद्ध और किसानों की मुक्ति के बाद। अंत में, भविष्य "मिट्टी" की प्रकृति पर भी निर्भर करता है, जो एल के काम में कुछ विकास का अनुभव करता है। 1870 में, लेख "साक्षरता और राष्ट्रीयता" में, "शानदार" रूसी मिट्टी की तुलना "ख़राब" पश्चिमी मिट्टी से की गई थी। 1875 में, "बीज़ेंटिज़्म एंड स्लाविज़्म" में, एल. ने पहले ही इस मिट्टी की "कमजोरी" और छिपी हुई "गतिशीलता" को नोट कर लिया था। अंत में, मरते हुए लेखों में रूस में समाजवादी क्रांति की संभावना के बारे में एक भविष्यवाणी चेतावनी दी गई है - उसी रूसी मिट्टी की विशिष्टताओं के संबंध में: "मिट्टी ढीली है, निर्माण आसान है... सावधान रहें।"

लियोन्टीव और दोस्तोवस्की के पोचवेनिज्म की तुलना करना दिलचस्प है। 80 के दशक में लियोन्टीव की पत्रकारिता। "ए राइटर्स डायरी" की पत्रकारिता के करीब, जिसे उन्होंने बहुत उच्च दर्जा दिया। हालाँकि, पुश्किन के स्मारक के उद्घाटन पर दोस्तोवस्की का भाषण और एल की आपत्ति उनके पोचवेन्निचेस्टवो की निकटता का भ्रम दिखाती है। विचलन दो मुख्य रेखाओं के साथ होता है: लोग/राज्य और ईसाई धर्म/चर्च। दोस्तोवस्की (40 और 80 के दशक दोनों में) लोकलुभावन बने रहे। उनके लिए, "मिट्टी" मुख्य रूप से लोग हैं। उनके लिए रूसी विचार, सबसे पहले, रूसी ईश्वर-धारण करने वाले लोगों का विचार है, और उन्होंने रूसी राज्य के साथ एक समाजवादी और एक पोचवेनिक के रूप में, निरंतर शत्रुता के साथ व्यवहार किया। राज्य लोगों का एक हिंसक एकीकरण है (यहाँ दोस्तोवस्की काफी स्लावोफाइल है), ऐतिहासिक चर्च ने ईसा मसीह की शिक्षाओं को विकृत कर दिया (यहाँ वह एक ईसाई समाजवादी है)। भविष्य का उनका आदर्श, जिसके बारे में वे पुश्किन के भाषण और "एक लेखक की डायरी" के अंतिम भागों में बोलते हैं, वह अतिरिक्त-राज्य और अतिरिक्त-चर्च है - यह एक "राष्ट्रीय और सार्वभौमिक चर्च" का आदर्श है। जहां लोगों की एक सार्वभौमिक भ्रातृ एकता के रूप में चर्च स्वयं लोग हैं - पहले रूसी, फिर, उनके उदाहरण का अनुसरण करते हुए, बाकी सभी। दोस्तोवस्की का यह स्वप्नलोक (एल. द्वारा विधर्मी के रूप में वर्णित) बिल्कुल बीजान्टिन आदर्श के विपरीत था। लंबे समय से मृत दोस्तोवस्की पर व्यंग्य करने में कोई शर्मिंदगी नहीं, एल ने अपने आखिरी लेख "ओवर द ग्रेव ऑफ पज़ुखिन" (1891) में चेतावनी दी थी कि "ईश्वर-धारण करने वाले लोगों" का क्या होगा यदि उन्हें "सीमित, खराब नहीं किया गया" पितृत्व और कर्तव्यनिष्ठा से विवश": "कुछ आधी सदी में, और नहीं (यह पता चला: 26 वर्षों के बाद - आई.बी.), "भगवान-वाहक" के लोगों से, थोड़ा-थोड़ा करके, और इसे देखे बिना, वह बन जाएगा एक "ईश्वर से लड़ने वाले लोग," और संभवतः किसी भी अन्य लोगों की तुलना में कहीं अधिक।"

के.एन. लियोन्टीव 19वीं सदी के सबसे प्रासंगिक रूसी दार्शनिकों में से एक हैं। लियोन्टीव के व्यक्तित्व में, रूसी विचार को राज्य और सख्त रूढ़िवादी चर्च जीवन के लिए सबसे गंभीर और लगातार समर्थक मिले - न केवल 19वीं में, बल्कि, शायद, 20वीं सदी में। यहां तक ​​कि हाल के वर्षों में उनके सबसे करीबी लोग, दोस्तोवस्की और वी. सोलोविओव, एल. के सामाजिक और दार्शनिक विचारों की इस कठोरता से विमुख थे। दिवंगत स्लावोफाइल और स्लावोफिलिज्म के लोकप्रिय प्रवर्तक आई. एस. अक्साकोव ने एल. में "छड़ी का एक कामुक पंथ पाया। ।” किसी भी मामले में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एल. किसी भी तरह से "अधिनायकवाद के विचारक" नहीं थे, या बहुत कम, "अल्पसंख्यक पर बहुमत की तानाशाही" के समर्थक थे। उनका राज्यवाद अधिक सूक्ष्म था - आइए लियोन्टीफ़ के विचार के महत्वपूर्ण पहलुओं पर ध्यान दें: लोगों को संयमित होना चाहिए, लेकिन "पितातुल्य और कर्तव्यनिष्ठा से।"

13 जनवरी, 1831 को कलुगा प्रांत के मेशचोव्स्की जिले के कुडिनोव गांव में एक मध्यमवर्गीय रईस निकोलाई बोरिसोविच लियोन्टीव के परिवार में जन्मे; माँ - फियोदोसिया पेत्रोव्ना - काराबानोव्स के कुलीन परिवार से आई थीं। वह लियोन्टीव परिवार में सबसे छोटा, सातवां बच्चा था। उन्होंने अपनी प्रारंभिक शिक्षा अपनी माँ के साथ घर पर ही प्राप्त की।

1841 में उन्होंने स्मोलेंस्क व्यायामशाला में प्रवेश किया, और 1843 में - एक कैडेट के रूप में - नोबल रेजिमेंट में शिक्षित होने के लिए। अक्टूबर 1844 में बीमारी के कारण लियोन्टीव को रेजिमेंट से बर्खास्त कर दिया गया था। उसी वर्ष, उन्हें कलुगा व्यायामशाला की तीसरी कक्षा में नामांकित किया गया, जहाँ से उन्होंने 1849 में बिना परीक्षा के विश्वविद्यालय में प्रवेश के अधिकार के साथ स्नातक किया। उन्होंने यारोस्लाव डेमिडोव लिसेयुम में प्रवेश किया, जहां से उसी वर्ष नवंबर में वह मॉस्को विश्वविद्यालय में चिकित्सा संकाय में स्थानांतरित हो गए।

1851 में उन्होंने अपना पहला काम - कॉमेडी "मैरिज फॉर लव" लिखा। उसके बाद मेरी मुलाकात आई. एस. तुर्गनेव से हुई, जिन्होंने नाटक की सकारात्मक समीक्षा की। हालाँकि, इसे प्रकाशित नहीं किया गया क्योंकि सेंसर ने इसकी अनुमति नहीं दी।

1854 में, समय से पहले अपना डिप्लोमा प्राप्त करने के बाद, उन्होंने बटालियन डॉक्टर के रूप में क्रीमिया के लिए स्वेच्छा से काम किया। 10 अगस्त, 1857 को उन्होंने सैन्य सेवा से इस्तीफा दे दिया और मास्को लौट आये। 1859-1860 में उन्होंने बैरन रोसेन के साथ निज़नी नोवगोरोड प्रांत के अरज़मास जिले की संपत्ति पर एक पारिवारिक डॉक्टर के रूप में सेवा की। 1860 के अंत में वह सेंट पीटर्सबर्ग चले गए और अपने भाई व्लादिमीर निकोलाइविच के साथ बस गए।

1861 में वह क्रीमिया, फियोदोसिया लौट आए, जहां उन्होंने एक यूनानी व्यापारी की बेटी एलिसैवेटा पावलोवना पोलितोवा से शादी की (वह बाद में पागलपन से पीड़ित हो गई)। अपनी पत्नी को क्रीमिया में छोड़कर वे सेंट पीटर्सबर्ग आ गये, जहाँ उस समय उनका पहला महान उपन्यास पोडलिप्की प्रकाशित हो रहा था। दूसरा प्रमुख कार्य उपन्यास "इन माई ओन लैंड" (1864) है। उन्होंने तत्कालीन फैशनेबल उदारवाद को तोड़ दिया और कट्टर रूढ़िवादी बन गये।

1863 में उन्होंने विदेश मंत्रालय की सेवा में प्रवेश किया; उसी वर्ष 25 अक्टूबर को, उन्हें क्रेते द्वीप पर कैंडिया में रूसी वाणिज्य दूतावास का ड्रैगमैन नियुक्त किया गया। लियोन्टीव की प्राच्य कहानियाँ ("क्रेते पर निबंध", कहानी "क्रिज़ो", "हामिद और मानोली") क्रेते में जीवन से जुड़ी हुई हैं।

घटना के बाद (रूस के बारे में आपत्तिजनक टिप्पणी के लिए उन्होंने फ्रांसीसी वाणिज्यदूत को कोड़े से मारा), अगस्त 1864 में उन्हें एड्रियानोपल में कार्यवाहक वाणिज्यदूत नियुक्त किया गया, जहाँ उन्होंने दो साल से अधिक समय तक सेवा की। कॉन्स्टेंटिनोपल में एक छोटी छुट्टी के बाद, 1867 में उन्हें टुल्सिया में उप-वाणिज्यदूत का पद प्राप्त हुआ।

1868 में, उनका लेख "साक्षरता और राष्ट्रीयता" प्रकाशित हुआ, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल एन.पी. इग्नाटिव में राजदूत की मंजूरी मिली, जो एक स्लावोफाइल के रूप में जाने जाते थे। उसी समय, वह उपन्यासों की एक विस्तृत श्रृंखला, "द रिवर ऑफ टाइम्स" पर काम कर रहे थे, जिसमें 1811 से 1862 तक रूसी जीवन को कवर किया गया था; अधिकांश पांडुलिपियाँ बाद में उनके द्वारा नष्ट कर दी गईं।

एक साल बाद उन्हें अल्बानियाई शहर आयोनिना में कौंसल नियुक्त किया गया, हालाँकि, वहाँ की जलवायु ने उनके स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डाला; थेसालोनिकी में कौंसल के पद पर स्थानांतरित कर दिया गया। उन्हें बोहेमिया में महावाणिज्य दूत के पद के लिए तैयार किया जा रहा था। लेकिन जुलाई 1871 में वह एक ऐसी बीमारी से बीमार पड़ गये जिसे उन्होंने हैजा समझ लिया था। जब मृत्यु उसे अपरिहार्य लगी, तो उसने भगवान की माँ का प्रतीक देखा, जो एथोनाइट भिक्षुओं ने उसे दिया था; उसने भगवान की माँ से प्रतिज्ञा की कि यदि वह ठीक हो गया, तो वह भिक्षु बन जाएगा। दो घंटे बाद उन्हें राहत महसूस हुई।

बीमारी कम होने के तुरंत बाद, वह घोड़े पर सवार होकर पहाड़ों के रास्ते माउंट एथोस के लिए निकल पड़े, जहां वे अगस्त 1872 तक रहे; उनका इरादा अपना वादा पूरा करने और भिक्षु बनने का था, लेकिन एथोनाइट बुजुर्गों ने उन्हें ऐसा कदम उठाने से मना कर दिया।

1872-1874 में वह कॉन्स्टेंटिनोपल और द्वीप पर रहे। हल्की; उस अवधि के दौरान उन्होंने खुद को एक प्रचारक ("पैन्स्लाविज्म और यूनानी", "एथोस पर पैन्स्लाविज्म") के रूप में प्रकट किया। उनका काम "बाइज़ेंटिज़्म एंड स्लाविज़्म", साथ ही उपन्यास "ओडीसियस पॉलीक्रोनिएड्स" उसी समय का है।

1874 में वह अपने मूल कुडिनोवो लौट आये, जिसे उन्होंने जीर्ण-शीर्ण अवस्था में पाया। अगस्त में उन्होंने ऑप्टिना पुस्टिन की अपनी पहली यात्रा की, जहां उनकी मुलाकात एल्डर एम्ब्रोस से हुई, जिनके पास उनके पास एथोनाइट भिक्षुओं का एक पत्र था, और फादर से मिले। क्लेमेंट ज़ेडरहोम।

नवंबर 1874 में उन्होंने एक नौसिखिया के रूप में मास्को के पास निकोलो-उग्रेशस्की मठ में प्रवेश किया, लेकिन मई 1875 में वह फिर से कुडिनोवो चले गए।

1879 में, उन्होंने प्रिंस निकोलाई गोलित्सिन के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया और वारसॉ आ गए, जहां वे समाचार पत्र "वारसॉ डायरी" के कर्मचारी बन गए। उन्होंने अखबार में मुख्य रूप से सामाजिक-राजनीतिक विषयों पर कई लेख प्रकाशित किए। एक साल बाद, उन्हें प्रकाशन में अपनी नौकरी छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिसके कारण वे वित्तीय कठिनाइयों से बाहर नहीं निकल सके।

नवंबर 1880 में, उन्होंने मॉस्को सेंसरशिप कमेटी की सेवा में प्रवेश किया (प्रस्ताव 1879 में उनके मित्र टर्टियस फ़िलिपोव से प्राप्त हुआ था); उन्होंने छह वर्षों तक सेंसर के रूप में कार्य किया।

इस समय उन्होंने अपेक्षाकृत कम लिखा (उपन्यास "द इजिप्शियन डव", लेख "ऑन यूनिवर्सल लव", "द फियर ऑफ गॉड एंड लव फॉर ह्यूमैनिटी")। 1885-1886 में उनके लेखों का संग्रह "पूर्व, रूस और स्लाववाद" प्रकाशित हुआ।

1883 में लियोन्टीव की मुलाकात व्लादिमीर सोलोविओव से हुई।

1887 के पतन में, वह ऑप्टिना पुस्टिन चले गए, जहां उन्होंने मठ की बाड़ के पास एक दो मंजिला घर किराए पर लिया, जहां उन्होंने अपनी पारिवारिक संपत्ति और अपने पुस्तकालय से प्राचीन फर्नीचर पहुंचाया। 1890 की शुरुआत में, एल.एन. टॉल्स्टॉय उनके अतिथि थे, जिन्होंने उनके साथ ढाई घंटे बिताए, जो विश्वास के बारे में बहस में व्यतीत हुए। ऑप्टिना में वह रचनाएँ लिखते हैं: "नोट्स ऑफ़ ए हर्मिट", "राष्ट्रीय नीति विश्व क्रांति के हथियार के रूप में", "विश्लेषण, शैली और प्रवृत्ति", आदि।

23 अगस्त, 1891 को, ऑप्टिना हर्मिटेज के अग्रदूत स्कीट में, उन्होंने क्लेमेंट नाम के साथ गुप्त मठवासी प्रतिज्ञा ली। एल्डर एम्ब्रोस की सलाह पर, उन्होंने ऑप्टिना छोड़ दिया और सर्गिएव पोसाद चले गए।

12 नवंबर, 1891 को निमोनिया से उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें चेरनिगोव मदर ऑफ गॉड के चर्च के पास ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के गेथसेमेन मठ में दफनाया गया।

के.एन. लियोन्टीव का दर्शन

मानवशास्त्रीय विचार

अपने मानवविज्ञान में, के. लियोन्टीव धर्मनिरपेक्ष संस्कृति की विशेषता, मनुष्य के निरपेक्षीकरण के एक तीव्र आलोचक के रूप में कार्य करते हैं। आधुनिक यूरोप में, विचारक के अनुसार,

के. लियोन्टीव बताते हैं कि यूरोपीय विचार उस व्यक्ति की पूजा नहीं करता है जो विकास की एक विशेष डिग्री तक पहुंच गया है, बल्कि बस हर किसी के व्यक्तित्व की पूजा करता है, और हर व्यक्ति को समान और खुश बनाना चाहता है। लियोन्टीव ऐसी नैतिकता को अस्वीकार करते हैं। वह इसकी तुलना एक अलग नैतिकता से करता है: लियोन्टीव ईश्वर-मनुष्य की ओर एक आंदोलन की पुष्टि करता है, जिसका मार्ग, विचारक की राय में, यूडेमोनिज़्म से होकर नहीं जाता है।

एन.ए. बर्डेव के अनुसार, के. लियोन्टीव की नैतिकता है

विचारक के विचारों के अनुसार, अधिकांश मानवीय विचार सामाजिक रूप से खतरनाक हैं, और इसलिए मानव स्वतंत्रता को विभिन्न राजनीतिक और धार्मिक संस्थानों द्वारा संतुलित किया जाना चाहिए। इसमें लियोन्टीव मनुष्य की रूढ़िवादी समझ, तथाकथित मानवशास्त्रीय निराशावाद के अनुरूप है। हालाँकि, लेओन्टिफ़ संरक्षण की विशिष्टता के रूप में एक विशिष्ट धार्मिक अर्थ है।

विचार और विश्वास

लियोन्टीव ने रूस और अन्य रूढ़िवादी देशों के लिए मुख्य खतरा उदारवाद ("उदार सर्वदेशीयवाद") को माना, जिसमें रोजमर्रा की जिंदगी का "बुर्जुआकरण" और सार्वभौमिक कल्याण का पंथ था, और समतावाद ("वर्गहीनता") और "लोकतंत्रीकरण" का विरोध किया। ” उन्होंने क्रांतिकारी उथल-पुथल के खिलाफ एक सुरक्षात्मक उपाय के रूप में "बीजान्टिनवाद" (चर्चवाद, राजशाहीवाद, वर्ग पदानुक्रम, आदि) और पूर्व के देशों के साथ रूस के संघ का प्रचार किया।
कहानियां, एल.एन. टॉल्स्टॉय, आई.एस. तुर्गनेव, एफ.एम. दोस्तोवस्की के बारे में साहित्यिक-आलोचनात्मक अध्ययन।

सौंदर्यवाद और "व्यक्तित्व" के प्रति प्रशंसा के आधार पर लियोन्टीव नीत्शे के मित्र बन गए।

उन्होंने मानवता को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों में विभाजित किया जो अपने विकास में कुछ चरणों से गुजरते हैं: युवा, परिपक्वता, आदि।

उनकी रुचि समाजवादी शिक्षाओं में थी: उन्होंने पी. प्राउडॉन और एफ. लैस्सेल को पढ़ा; यूरोपीय सभ्यता के लिए समाजवाद की राजनीतिक जीत की भविष्यवाणी करते हुए, इसे "भविष्य का सामंतवाद", "मानव समाज की नई कॉर्पोरेट दासता", "नई गुलामी" के रूप में वर्णित किया।

ग्रीक-बल्गेरियाई संघर्ष में, जो 1860-1870 के दशक में रूस के लिए पूर्वी नीति के प्रमुख मुद्दों में से एक था, यह माना जाता था कि विश्वव्यापी पितृसत्ता ("फैनारियोट" पादरी) विहित रूप से त्रुटिहीन पदों पर खड़ा था, जबकि बुल्गारियाई इससे दूर चले गए सार्वभौमिक चर्च के साथ एकता।

निबंध

• ओडीसियस पॉलीक्रोनिएड्स, उपन्यास (1874)

ग्रन्थसूची

• एमिलीनोव-लुक्यानचिकोव एम.ए. इंद्रधनुष का पदानुक्रम. के. लियोन्टीव, एन. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी की विरासत में रूसी सभ्यता। एम., रस्की मीर, 2008, 700 पी.
• बर्डेव एन.ए. कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव। रूसी धार्मिक विचार के इतिहास पर निबंध // बर्डेव एन.ए. कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव। रूसी धार्मिक विचार के इतिहास पर निबंध। एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव। - एम.: एएसटी: एएसटी मॉस्को: ख्रानिटेल, 2007।
• गोगोलेव आर.ए. रूसी इतिहास के "एंजेलिक डॉक्टर"। के.एन. लियोन्टीव द्वारा इतिहास का दर्शन: पुनर्निर्माण का अनुभव। - एम.: एयरो - XXI, 2007।

कई बंद सभ्यताओं के समानांतर, स्वतंत्र विकास के रूप में इतिहास का दर्शन सबसे पहले विकसित होने वालों में से एक था निकोलाई याकोवलेविच डेनिलेव्स्की(1822-1885), वैज्ञानिक स्लावोफिलिज्म के निर्माता। वह प्रशिक्षण से एक प्राकृतिक वैज्ञानिक थे - और उनका राष्ट्रवाद जैविक आधार पर आधारित था। डेनिलेव्स्की का मुख्य कार्य पुस्तक है रूस और यूरोप(1869) उन्होंने रूस और स्लावों में एक नई सभ्यता के अंकुर देखे, जो मरती हुई पश्चिमी सभ्यता का स्थान लेने वाली थी। अन्य स्लावोफाइल्स के विपरीत, डेनिलेव्स्की ने रूस को किसी भी मामले में पश्चिम से श्रेष्ठ नहीं माना, उनका बस यह मानना ​​था कि यह अलग था और रूस का कर्तव्य स्वयं बने रहना था - इसलिए नहीं कि तब वह यूरोप से बेहतर और पवित्र होगा, बल्कि इसलिए कि वह पश्चिम की नकल कर रहा था। , लेकिन ऐसा न होने पर, वह केवल एक अपूर्ण बंदर बन जाएगा, न कि यूरोपीय सभ्यता में सच्चा भागीदार।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि जर्मन अनुवाद में डेनिलेव्स्की की पुस्तक विचारों का एक स्रोत थी ओसवाल्ड स्पेंगलरकिसकी किताब यूरोप का पतन जर्मनी में सनसनी मचा दी. एन. डेनिलेव्स्की के विचारों का एक प्रतिभाशाली रूसी रूढ़िवादी दार्शनिक कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव पर बहुत प्रभाव पड़ा (हमारी वेबसाइट पर उनकी संक्षिप्त जीवनी देखें)। लियोन्टीव ने इस विचार को विस्तार से विकसित किया कि विश्व सभ्यताएं जीवित प्राणियों के समान हैं और, सभी जीवित चीजों के लिए सामान्य प्रकृति के कानून की कार्रवाई के अधीन, विकास के तीन चरणों से गुजरती हैं। पहली है मौलिक या आदिम सरलता। दूसरा रचनात्मक और सुंदर असमानता की जटिलताओं के साथ विस्फोटक विकास है। केवल इसी अवस्था का महत्व है। उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप में यह 11वीं से 18वीं शताब्दी तक चला। तीसरा चरण द्वितीयक सरलीकरण, अपघटन और क्षय है। किसी राष्ट्र के जीवन में ये चरण व्यक्ति के अनुरूप होते हैं: भ्रूण, जीवन और मृत्यु के बाद विघटन, जब जीवित जीव की जटिलता फिर से उसके घटक तत्वों में टूट जाती है। 18वीं शताब्दी के बाद से, यूरोप तीसरे चरण में रहा है, और यह सोचने का कारण है कि इसके पतन ने रूस को संक्रमित कर दिया है, जो सभ्यता की दृष्टि से इससे भिन्न है।

अपनी युवावस्था में कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव

कॉन्स्टेंटिन लेओन्टिफ़ के लेखन, उनके पहले उपन्यासों और ग्रीक जीवन की कहानियों के अलावा, तीन श्रेणियों में विभाजित हैं: उनके राजनीतिक और धार्मिक विचारों का प्रदर्शन; साहित्यिक आलोचनात्मक लेख; यादें। राजनीतिक लेखन (सहित) बीजान्टियम और स्लाववाद ) सामान्य शीर्षक के तहत दो खंडों में प्रकाशित हुए थे पूर्व, रूस और स्लाववाद(1885-1886)। वे उग्रता से, घबराहट से, जल्दबाजी में, अचानक, लेकिन ऊर्जावान और तीक्ष्णता से लिखे गए हैं। उनकी घबराहट भरी बेचैनी दोस्तोवस्की की याद दिलाती है। लेकिन दोस्तोवस्की के विपरीत, लियोन्टीव एक तर्कशास्त्री हैं, और उनके तर्क का सामान्य पाठ्यक्रम, उनकी शैली की सभी उत्तेजित घबराहट के माध्यम से, लगभग टॉल्स्टॉय के समान ही स्पष्ट है। लियोन्टीव के दर्शन में तीन तत्व शामिल हैं। सबसे पहले, एक जैविक आधार, उनकी चिकित्सा शिक्षा का परिणाम, जिसने उन्हें प्रकृति के नियमों की खोज करने और सामाजिक और नैतिक दुनिया में उनकी वैधता पर विश्वास करने के लिए मजबूर किया। डेनिलेव्स्की के प्रभाव ने इस पक्ष को और मजबूत किया, और इसे लियोन्टीफ़ के "त्रिमूर्ति के नियम" में अभिव्यक्ति मिली: परिपक्वता - जीवन - समाजों का क्षय। दूसरे, मनमौजी सौन्दर्यपरक अनैतिकता, जिसकी बदौलत उन्होंने जीवन के बहुआयामी और विविध सौन्दर्य का उत्साहपूर्वक आनंद उठाया। और अंत में - मठवासी रूढ़िवादिता के नेतृत्व के प्रति निर्विवाद समर्पण, जो उनके जीवन के अंतिम वर्षों में उन पर हावी था; केवल विश्वास से कहीं अधिक विश्वास करने की उत्कट इच्छा थी, लेकिन इसने इसे और भी अधिक समझौताहीन और जोशीला बना दिया।

वैलेन्टिन कटासोनोव - उदारवादी विचारधारा की जड़ें और कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव

इन तीनों तत्वों का परिणाम उनके अत्यंत रूढ़िवादी राजनीतिक सिद्धांत और आश्वस्त रूसी राष्ट्रवाद में हुआ। वह आधुनिक पश्चिम से उसकी नास्तिकता और उसकी समतावादी प्रवृत्ति दोनों के लिए नफरत करते थे जो सामाजिक जीवन की जटिल और विविध सुंदरता को भ्रष्ट करती है। रूस के लिए मुख्य बात पश्चिम से आने वाली विघटन और विघटन की प्रक्रिया को रोकना है। यह लियोन्टीव के शब्दों में व्यक्त किया गया है, हालांकि वे उनके कार्यों में प्रकट नहीं होते हैं: " रूस को जमे रहना चाहिए ताकि वह सड़ न जाए" लेकिन अपनी जीवविज्ञानी आत्मा की गहराई में, वह प्राकृतिक प्रक्रिया को रोकने की संभावना में विश्वास नहीं करते थे। वह घोर आशावाद-विरोधी थे। उन्हें न केवल लोकतांत्रिक प्रक्रिया से नफरत थी, बल्कि उन्हें अपने आदर्शों को साकार करने में भी बहुत कम विश्वास था। वह नहीं चाहता था कि दुनिया एक बेहतर जगह बने। वे पृथ्वी पर निराशावाद को धर्म का मुख्य अंग मानते थे।

उनका राजनीतिक मंच निम्नलिखित सूत्रों में उनकी विशेष रूप से चिंतित और असमान शैली में व्यक्त किया गया है:

1. राज्य को बहुरंगी, जटिल, मजबूत, क्रूरता की हद तक कठोर, वर्ग विशेषाधिकार पर आधारित और सावधानी के साथ बदलाव वाला होना चाहिए।

2. चर्च अधिक होना चाहिए स्वतंत्रअब की तुलना में, प्रकरण को अधिक साहसी, अधिक आधिकारिक, अधिक केंद्रित होना चाहिए। चर्च का राज्य पर प्रभाव कम करना चाहिए, न कि इसके विपरीत।

3. जीवन अपने राष्ट्रीय रूप में काव्यात्मक, विविध होना चाहिए - पश्चिम के विपरीत (उदाहरण के लिए - या तो बिल्कुल भी नृत्य न करें और भगवान से प्रार्थना करें, या नृत्य करें, लेकिन अपने तरीके से; हमारे राष्ट्रीय नृत्यों का आविष्कार या विकास करें, उनमें सुधार करें) .

4. कानून और सरकार के सिद्धांत सख्त होने चाहिए, लेकिन लोगों को दयालु होने का प्रयास करना चाहिए; एक दूसरे को संतुलित करेगा.

5. विज्ञान को अपने लाभ के लिए गहरी अवमानना ​​की भावना से विकसित होना चाहिए।

लियोन्टीव ने जो कुछ भी किया और लिखा, उसमें साधारण नैतिकता के प्रति इतना गहरा तिरस्कार, लोकतांत्रिक झुंड के प्रति इतनी तीव्र घृणा, कुलीन आदर्श की इतनी उग्र रक्षा थी कि उन्हें कई बार रूसी नीत्शे कहा गया। लेकिन नीत्शे का आवेग धार्मिक था, जबकि लियोन्टीव का नहीं। यह हमारे समय में दुर्लभ मामलों में से एक है (और मध्य युग में सबसे आम) एक ऐसे व्यक्ति का जो अनिवार्य रूप से गैर-धार्मिक है, सचेत रूप से समर्पण करता है और एक हठधर्मी और स्व-निहित धर्म के सख्त नियमों का पालन करता है। लेकिन वह ईश्वर का खोजी नहीं था और उसने पूर्ण की तलाश नहीं की। लियोन्टीव की दुनिया सीमित है, सीमित है, यह एक ऐसी दुनिया है जिसका सार और सौंदर्य इसकी परिमितता और अपूर्णता में निहित है। "लव फॉर द फार" उनके लिए पूरी तरह से अपरिचित है। उन्होंने रूढ़िवादिता को उस पूर्णता के लिए स्वीकार और प्यार किया, जिसका उसने स्वर्ग में वादा किया था और ईश्वर के व्यक्तित्व में प्रकट किया था, बल्कि सांसारिक जीवन की अपूर्णता पर जोर देने के लिए किया था। अपूर्णता वह थी जिसे वह अन्य सभी चीजों से ऊपर पसंद करता था, सभी प्रकार की विविधता के साथ जिसने इसे बनाया था - क्योंकि अगर दुनिया में विविधता का कोई सच्चा प्रेमी था, तो वह लियोन्टीव था। उनके सबसे बड़े दुश्मन वे लोग थे जो प्रगति में विश्वास करते थे और अपनी दयनीय दोयम दर्जे की पूर्णता को इस शानदार अपूर्ण दुनिया में घसीटना चाहते थे। वह उनके साथ शानदार ढंग से लिखे गए व्यंग्य में नीत्शे के योग्य शानदार अवमानना ​​का व्यवहार करता है एक आदर्श और वैश्विक विनाश के साधन के रूप में औसत यूरोपीय.

यद्यपि लियोन्टीव ने साहित्य की तुलना में जीवन को प्राथमिकता दी, हालाँकि वह साहित्य से केवल उस हद तक प्यार करते थे, जहाँ तक वह सुंदरता को प्रतिबिंबित करता था, अर्थात्। जैविक और विविध जीवन के कारण, वह संभवतः अपने समय के एकमात्र सच्चे साहित्यिक आलोचक थे। केवल वह लेखक की प्रवृत्ति की परवाह किए बिना, साहित्यिक शिल्प कौशल की नींव तक, सार तक पहुंचने के लिए विश्लेषण करने में सक्षम था। टॉल्स्टॉय के उपन्यासों के बारे में उनकी पुस्तक ( विश्लेषण, शैली और प्रवृत्ति। काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय के उपन्यासों के बारे में, 1890) टॉल्स्टॉय की अभिव्यक्ति के तरीकों के गहन विश्लेषण में रूसी साहित्यिक आलोचना की एक उत्कृष्ट कृति है। इसमें वह निंदा करते हैं (जैसा कि टॉल्स्टॉय ने खुद कई साल पहले अपने लेख में किया था)। कला क्या है?) यथार्थवादी लेखकों की अत्यधिक विस्तृत शैली और इसे त्यागने और हाल ही में प्रकाशित लोक कथाओं में इसका उपयोग न करने के लिए टॉल्स्टॉय की प्रशंसा करता है। यह आलोचक लियोन्टीव के न्याय की विशेषता है: वह शैली की निंदा करता है युद्ध और शांतिहालाँकि वह उपन्यास के दर्शन से सहमत हैं और लोक कथाओं की शैली की प्रशंसा करते हैं, हालाँकि उन्हें टॉल्स्टॉय की नई ईसाई धर्म से नफरत है।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, लियोन्टीव ने अपने संस्मरणों के कई अंश प्रकाशित किए, जो उनके कार्यों में सबसे दिलचस्प हैं। वे उनके राजनीतिक निबंधों की तरह ही उत्साहित और घबराए हुए ढंग से लिखे गए हैं। शैली की घबराहट, कहानी की जीवंतता और असीम ईमानदारी इन संस्मरणों को रूसी संस्मरण साहित्य में एक विशेष स्थान पर रखती है। सबसे अच्छे हिस्से वे हैं जो उनके धार्मिक जीवन और रूपांतरण की कहानी बताते हैं (लेकिन उनके बचपन के बारे में पहले दो अध्यायों पर भी ध्यान दें, जो उनकी मां का वर्णन करते हैं; और तुर्गनेव के साथ उनके साहित्यिक संबंधों की कहानी); और क्रीमियन युद्ध में उनकी भागीदारी और 1855 में केर्च में मित्र राष्ट्रों की लैंडिंग के बारे में एक आनंददायक जीवंत कहानी। उन्हें जानने के बाद, पाठक खुद लियोन्टीव की उत्साहित, भावुक, आवेगी आत्मा का हिस्सा बन जाता है।

कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव। फोटो 1880

अपने जीवनकाल के दौरान, लियोन्टीव का मूल्यांकन केवल "पार्टी" दृष्टिकोण से किया गया था, और चूंकि वह मुख्य रूप से एक विरोधाभासी थे, इसलिए उन्हें अपने विरोधियों से केवल उपहास प्राप्त हुआ और अपने दोस्तों से प्रशंसा मिली। लियोन्टीफ़ की प्रतिभा को पहचानने वाले पहले व्यक्ति, उनके विचारों से सहानुभूति न रखते हुए, व्लादिमीर सोलोविओव थे, जो इस व्यक्तित्व की शक्ति और मौलिकता से हैरान थे। और लियोन्टीव की मृत्यु के बाद, उन्होंने ब्रॉकहॉस-एफ्रॉन विश्वकोश शब्दकोश के लिए लियोन्टीव के बारे में एक विस्तृत और सहानुभूतिपूर्ण लेख लिखकर उनकी स्मृति को संरक्षित करने में बहुत योगदान दिया। तब से, लियोन्टीव का पुनरुद्धार शुरू हुआ। 1912 की शुरुआत में, उनकी एकत्रित रचनाएँ (9 खंडों में) प्रकाशित होने लगीं; 1911 में उनके बारे में संस्मरणों का एक संग्रह प्रकाशित हुआ, जिसके पहले एक उत्कृष्ट पुस्तक प्रकाशित हुई थी लियोन्टीव का जीवन, उनके छात्र कोनोप्लायंटसेव द्वारा लिखित। उन्हें एक क्लासिक के रूप में पहचाना जाने लगा (हालाँकि कभी-कभी ज़ोर से नहीं)। उनके विचारों की मौलिकता, उनकी शैली की वैयक्तिकता और उनके आलोचनात्मक निर्णय की तीक्ष्णता पर किसी ने विवाद नहीं किया है। नए स्कूल के साहित्यिक आलोचक उन्हें सर्वश्रेष्ठ, 19वीं सदी के उत्तरार्ध के एकमात्र आलोचक के रूप में पहचानते हैं; यूरेशियनबोल्शेविक-विरोधियों द्वारा क्रांति के बाद बनाई गई एकमात्र मौलिक और शक्तिशाली विचारधारा, उन्हें अपने सबसे महान शिक्षकों में गिनते हैं।

महानतम रूसी विचारक कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव का जन्म 1831 में उनके माता-पिता की संपत्ति कुडिनोवो (कलुगा के पास) में हुआ था। अपने संस्मरणों में, उन्होंने हमें अपनी माँ का एक ज्वलंत चित्र छोड़ा, जिसका बचपन में उन पर बहुत प्रभाव था। उन्होंने जीवन भर उनके प्रति अपना गहरा स्नेह बनाए रखा। उन्होंने व्यायामशाला में अध्ययन किया, फिर मॉस्को विश्वविद्यालय में, जहाँ उन्होंने चिकित्सा का अध्ययन किया। अपनी युवावस्था में, लियोन्टीव तत्कालीन "परोपकारी" साहित्य के प्रभाव में आए और तुर्गनेव के प्रबल प्रशंसक बन गए। इसी साहित्य के प्रभाव में उन्होंने 1851 में एक नाटक लिखा, जो पीड़ादायक आत्मविश्लेषण से भरा हुआ था। वह इसे तुर्गनेव के पास ले गए, जिन्हें नाटक पसंद आया, इसलिए उनकी सलाह पर इसे पत्रिका में भी स्वीकार कर लिया गया। हालाँकि, सेंसरशिप ने इस पर प्रतिबंध लगा दिया। तुर्गनेव ने लियोन्टीव को संरक्षण देना जारी रखा और कुछ समय तक उन्हें टॉल्स्टॉय के बाद सबसे होनहार युवा लेखक माना (जिनके बचपन 1852 में प्रकाशित)।

बीजान्टियम और स्लाववाद। कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव

निबंध पर किसी का ध्यान नहीं गया, और कांसुलर सेवा छोड़ने के बाद लियोन्टीव के लिए बुरा समय आया। उनकी आय नगण्य थी और 1881 में उन्हें संपत्ति बेचनी पड़ी। उन्होंने मठों में बहुत समय बिताया। कुछ समय तक उन्होंने कुछ प्रांतीय सरकारी समाचार पत्रों के संपादन में मदद की। फिर उन्हें सेंसर नियुक्त किया गया. लेकिन उनकी मृत्यु तक उनकी आर्थिक स्थिति आसान नहीं थी। ग्रीस में रहते हुए उन्होंने आधुनिक यूनानी जीवन की कहानियों पर काम किया। 1876 ​​में उन्होंने उन्हें प्रकाशित किया ( तुर्की में ईसाइयों के जीवन से, 3 खंड)। उन्हें वास्तव में उम्मीद थी कि ये कहानियाँ सफल होंगी, लेकिन वे एक नई विफलता थीं, और जिन लोगों ने उन पर ध्यान दिया, उन्होंने केवल अच्छी वर्णनात्मक पत्रकारिता के रूप में उनकी प्रशंसा की।

कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव। फोटो 1880

अस्सी के दशक में, अलेक्जेंडर III की "प्रतिक्रिया" के युग में, लियोन्टीव को थोड़ा कम अकेलापन महसूस हुआ, समय के साथ कम मतभेद हुआ। लेकिन रूढ़िवादी, जो उनका सम्मान करते थे और उनके लिए अपनी पत्रिकाओं के पन्ने खोलते थे, उनकी मूल प्रतिभा की सराहना करने में विफल रहे और उनके साथ एक संदिग्ध और यहां तक ​​कि खतरनाक सहयोगी के रूप में व्यवहार किया। और फिर भी अपने जीवन के अंतिम वर्षों में उन्हें पहले की तुलना में अधिक सहानुभूति मिली। अपनी मृत्यु से पहले, वह अनुयायियों और प्रशंसकों के एक करीबी समूह से घिरे हुए थे। हाल के वर्षों में इससे मुझे सांत्वना मिली है। उन्होंने अधिक से अधिक समय बिताया ऑप्टिना पुस्टिन, रूसी मठों में सबसे प्रसिद्ध, और 1891 में, अपने आध्यात्मिक पिता, एल्डर एम्ब्रोस की अनुमति से, वह क्लेमेंट नाम से एक भिक्षु बन गए। वह बस गया ट्रिनिटी-सर्जियस मठ, लेकिन उसके पास जीने के लिए अधिक समय नहीं था। कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव की मृत्यु 12 नवंबर, 1891 को हुई।

कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

मार्क्सवादी दृष्टिकोण से:

लियोन्टीव कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच, रूसी लेखक, प्रचारक और साहित्यिक आलोचक। उन्होंने व्यावहारिक राजनीति और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विषयों (लेखों का संग्रह "पूर्व, रूस और स्लाव", खंड 1-2, 1885-1886) पर अपने लेखों के साथ-साथ साहित्यिक-आलोचनात्मक अध्ययन (उपन्यासों के बारे में) के लिए प्रसिद्धि प्राप्त की। एल टॉल्स्टॉय, के बारे में आई. एस. तुर्गनेवऔर आदि।)। डेनिलेव्स्की के प्रभाव में गठित लियोन्टीव के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विचारों को चक्रीय विकास के तीन चरणों की पहचान की विशेषता है - प्राथमिक "सादगी", "खिलती जटिलता" और माध्यमिक "सरलीकरण" और "मिश्रण", जो लियोन्टीव के अतिरिक्त औचित्य के रूप में कार्य करता है। एक "रंगीन और विविध" रूसी वास्तविकता के आदर्श के लिए, पश्चिमी "सर्व-भ्रम" और "सर्व-आनंद" के विपरीत।

लियोन्टीव के विश्वदृष्टिकोण में एक सुरक्षात्मक अभिविन्यास था। आने वाले क्रांतिकारी उथल-पुथल की आशंका और जीवन के "बुर्जुआकरण" और सामान्य कल्याण के पंथ के साथ बुर्जुआ उदारवाद को मुख्य खतरों में से एक मानते हुए, लियोन्टीव ने राज्य और सार्वजनिक जीवन के आयोजन सिद्धांत के रूप में "बीजान्टिज्म" का प्रचार किया - दृढ़ राजशाही शक्ति, सख्त चर्चवाद, किसान समुदाय का संरक्षण, समाज का कठोर वर्ग-पदानुक्रमित विभाजन। पूर्व (मुस्लिम देशों, भारत, तिब्बत, चीन) के साथ रूस के मिलन और रूस को ईसाई दुनिया के एक नए ऐतिहासिक केंद्र में बदलने के साधन के रूप में मध्य पूर्व में राजनीतिक विस्तार के माध्यम से, लियोन्टीव ने इस प्रक्रिया को धीमा करने की आशा की। रूस का उदारीकरण” और उसे क्रांति से बचाना।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. - एम.: सोवियत विश्वकोश। चौ. संपादक: एल. एफ. इलिचेव, पी. एन. फेडोसेव, एस. एम. कोवालेव, वी. जी. पनोव। 1983.

कार्य: संग्रह। सोच., खंड 1-9, एम., 1912-13; मेरा लिट. भाग्य। आत्मकथा, पुस्तक में: लिट. विरासत, खंड 22-24, एम., 1935।

साहित्य: के.एन.एल. की स्मृति में, पुस्तक में: लिट. शनिवार, सेंट पीटर्सबर्ग, 1911; प्रीओब्राज़ेंस्की पी.एफ., ए. हर्ज़ेन और के.एल., "प्रेस एंड रिवोल्यूशन", 1922, पुस्तक। 2; बर्डेव एन.ए., के.एल., पेरिस, 1926; यूएसएसआर में दर्शनशास्त्र का इतिहास, खंड 3, एम., 1968; के ओ एल ओ जी जी आई वी ओ वी आई. वी., वॉन हेलस ज़ुम मोनच्टम। लेबेन अंड डेनकेन के. लेओन्टज्यूज़, बी., 1948; गैस्पारिनी ई., ले प्रीविज़न! डि सी. लेओरिट"एव, वेनेज़िया, 1957।

अन्य जीवनी संबंधी सामग्री:

फ्रोलोव आई.टी.. रूसी लेखक, साहित्यिक आलोचक और समाजशास्त्री ( दार्शनिक शब्दकोश. ईडी। यह। फ्रोलोवा। एम., 1991).

किरिलेंको जी.जी., शेवत्सोव ई.वी. रूसी धार्मिक दार्शनिक ( किरिलेंको जी.जी., शेवत्सोव ई.वी. संक्षिप्त दार्शनिक शब्दकोश. एम. 2010).

बज़्होव एस.आई. क्रीमिया युद्ध में भाग लिया ( नया दार्शनिक विश्वकोश। चार खंडों में. / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। वैज्ञानिक संस्करण. सलाह: वी.एस. स्टेपिन, ए.ए. गुसेनोव, जी.यू. सेमीगिन. एम., माइस्ल, 2010).

अवदीवा एल. आर. लियोन्टीव यूरोप को एक निराशाजनक रूप से पुराने, क्षयकारी जीव के रूप में देखते हैं ( रूसी दर्शन. विश्वकोश। ईडी। दूसरा, संशोधित और विस्तारित। एम.ए. के सामान्य संपादकीय के तहत जैतून। कॉम्प. पी.पी. अप्रीशको, ए.पी. पोलाकोव। - एम., 2014).

ज़ेनकोवस्की वी.लेखक, दार्शनिक और समाजशास्त्री ( रूसी लोगों का महान विश्वकोश).

बोचारोव एस. विचारक और प्रचारक, गद्य लेखक, साहित्यिक आलोचक ( रूसी लेखक 1800-1917। जीवनी शब्दकोश. एम., 1994. टी. 3).

सोलोवी टी., सोलोवी वी. संभावित क्रांतिकारी ( टी. सोलोवी, वी. सोलोवी। एक असफल क्रांति. रूसी राष्ट्रवाद के ऐतिहासिक अर्थ. एम., 2009).

वे असमानता को एक अच्छी चीज़ मानते थे ( रूसी सभ्यता का विश्वकोश शब्दकोश).

रूसी दार्शनिक, लेखक, प्रचारक ( विश्वकोश "हमारे आसपास की दुनिया").

आगे पढ़िए:

लियोन्टीव कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच। बीजान्टियम और स्लाववाद। (लियोन्टयेव के.एन. पसंदीदा। एम., 1993)।

इरीना रेपेवा. एथोस को लौटें। (दूध)।

तातियाना बटुरोवा. के. एन. लियोन्टीव। परम पवित्र थियोटोकोस के संरक्षण में। 12/28/2011 ("सेल")

निबंध:

संग्रह सेशन. टी. 1-9. एम।; सेंट पीटर्सबर्ग, 1912-13;

मिस्र का कबूतर. एम., 1991;

कौन अधिक सही है? वी.एस. सोलोविएव को पत्र। पत्र तीन // हमारा समकालीन। 1991. नंबर 12.

खिलती हुई जटिलता. पसंदीदा लेख. एम., 1992;

पूर्व, रूस और स्लाव। एम., 1996.

साहित्य:

के.एन. लियोन्टीव: प्रो एट कॉन्ट्रा, पुस्तक। 1-2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1995।

लियोन्टीव के.एन. एक साधु के नोट्स. एम., 1992.

रोज़ानोव वी.वी. इतिहास की सौंदर्य संबंधी समझ // रूसी बुलेटिन, 1892. नंबर 1;

रोज़ानोव वी.वी. ऐतिहासिक प्रगति और गिरावट का सिद्धांत // इबिड। नंबर 2, 3;

बर्डेव एन.ए. कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव: रूसी धार्मिक विचार के इतिहास पर निबंध। पेरिस, 1926;

ज़ेनकोवस्की वी.वी. रूसी दर्शन का इतिहास। एल., 1991. टी. 1, भाग 2. पी. 246-265;

इवास्क यू. कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव (1831-1891)। जीवन और कला. बर्न; फ्रैंकफर्ट एम मेन, 1974;

के. एन. लियोन्टीव: प्रो एट कॉन्ट्रा: 2 खंडों में, सेंट पीटर्सबर्ग, 2002;

कोसिक वी.आई. कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव: एक स्लाव विषय पर विचार। एम.. 1997;

कोरोलकोव ए.ए.. कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव की भविष्यवाणियाँ। सेंट पीटर्सबर्ग, 1991;

एक धार्मिक विचारक के रूप में एग्गीव के.एम.के.एन. लेओनिएव // कीव थियोलॉजिकल अकादमी की कार्यवाही। 1909. पुस्तक IV-VIII;

डोलगोव के.एम. क्लाइंबिंग माउंट एथोस: द लाइफ एंड वर्ल्डव्यू ऑफ कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव। एम., 2007;

अवदीवा एल. आर. के. एन. लियोन्टीव। पैगंबर या "अकेला विचारक"? एम., 2012;

गैस्पारमी ई. ले प्रीविज़नी डि कॉन्स्टेंटिनो लेओन्ट "एव. वेनेज़िया, 1957;

थाडेन ई. सी. उन्नीसवीं सदी के रूस में रूढ़िवादी राष्ट्रवाद। सिएटल, 1964.