Ինչո՞ւ է կարդում 23-րդ սաղմոսը։ Հին Կտակարանի գրքերի մեկնություն

Գ) կարելի է համարել նույնը, ինչ վերջինը և գրելու պատճառը Ուխտի Սրբապատկերի տեղափոխումն է Աբադդարի տնից Սիոնի խորան, երբ թափորն արդեն մոտենում էր Երուսաղեմի նեղ ու փոքր դարպասներին. ինչու է Դավիթը բացականչում «Բարձրացրե՛ք ձեր բարձունքները, ո՛վ դարպասներ»(Սաղմ. 23_7, 9)։

Գրության հավելումը «շաբաթվա առաջին օրը», փոխառված է հունարենից։ Աստվածաշունչը ցույց է տալիս շաբաթը սկսվող առաջին օրը սաղմոսի պատարագի կատարման ժամանակը, որը համապատասխանում է մեր հարությանը, քանի որ հրեաների համար շաբաթն ավարտվում էր շաբաթով:

Տերը մեծ է. երկիրը և նրա վրա եղած ամեն ինչ պատկանում է Նրան (1–2): Հետևաբար, նա, ով մաքուր է մտքերով, գործերով և խոսքերով, ով փնտրում է Նրան, կարող է Աստծո մոտ բնակվել Սիոնում (3-5): Քաղաքի դարպասը! Բարձրացրե՛ք ձեր գլուխները, որպեսզի ազատ մուտք գործեք Տիրոջ համար, ով գալիս է ձեր միջոցով: Նա փառքի թագավորն է, զորավոր մարտերում, Նա Զորքերի Տերն է (6–10):

. Երկիրը Տիրոջն է և այն, ինչը լցնում է այն, տիեզերքը և այն ամենը, ինչ ապրում է նրա մեջ,

. քանզի նա հիմնեց այն ծովերի վրա և հաստատեց այն գետերի վրա:

Քանի որ Տերն է երկրի Արարիչը, նրան է պատկանում և՛ այն, և՛ այն, ինչ լրացնում է այն, այսինքն՝ կենդանական և բուսական թագավորությունները, օրգանական և անօրգանական աշխարհը՝ տեսանելի և անտեսանելի։ Նա հիմնեց այն «Ծովերի և գետերի վրա». Երկրի ծավալն ավելի քիչ է, քան երկրագնդի ջրի քանակությունը։ Աստծո զորությունը և Նրա ամենակարողությունը հստակ արտահայտվում են նրանով, որ երկիրը ամուր և ամուր դիրք է գրավում, չնայած այն հանգամանքին, որ այն գտնվում է շարժվող տարրերի մեջ:

. Նա, ում ձեռքերն անմեղ են և ում սիրտը մաքուր է, ով իզուր չի երդվել իր հոգով և սուտ երդում չի տվել [իր հարևանին].

Նա, ով արտաքին չար արարք չի գործել, արժանի է Տիրոջ մոտ բնակվելու Սիոն լեռան վրա ( «Ձեռքերն անմեղ են»), ով մաքուր է մտքերով («մաքուր սիրտ») և ով չի մեղանչել խոսքով. չի երդվել կեղծ երդումներով և սուտ չի կանչել Աստծուն։

. Այսպիսին է Նրան փնտրողների սերունդը, Քո երեսը փնտրողների, ով Հակոբի Աստված:

Դավիթը նրանց արժանի է համարում Սիոնում բնակվելու։ «Նրանք, ովքեր փնտրում են քո երեսը». Սա առավել սերտորեն ներառում է հրեաներին՝ որպես Եհովայի միակ կրողներին և ծառաներին։

. Բարձրացրե՛ք ձեր բարձունքները, դռներ, և բարձրացե՛ք, ո՛վ հավերժական դռներ, և փառքի Թագավորը կմտնի:

. Ո՞վ է այս փառքի թագավորը: - Տերը հզոր է և ուժեղ, Տերը հզոր է մարտում:

«Բարձրացրե՛ք ձեր բարձունքները, ո՛վ դարպասներ». Հին քաղաքների դարպասները շատ ցածր էին, բարձրացնող գագաթով: Նրանք կոչվում են հավերժական, քանի որ դրանք ամենահին ծագում ունեն: Թափորը մոտեցավ Երուսաղեմին և բաղկացած էր ղևտացիներից, ովքեր իրենց ուսերին կրում էին Ուխտի պատկերակը, որի կափարիչի վրա կային քերովբեներից պատրաստված զարդեր։ Սիոնի դարպասները, որոնց գագաթը բարձրացված չէր, այնքան մեծ չէին, որ Քերովբեների վրա նստած Տերն անցներ։ Դարպաս մտնողը որքան վեհանձն է, այնքան մուտքն անարգել պետք է լինի։ Ահա, որտեղ այժմ մտնում է Ինքը՝ «Փառքի թագավորը»: Այս փառքի թագավորը Զորքերի Տերն է, «ուժեղ մարտում», Նա, ով բոլոր ազգերի հաղթողն է, և որին Դավիթը պարտական ​​է Սիոն լեռը խլել Հեբուսացիներից։

Դավիթ թագավորը և մարգարեն իր կյանքը նվիրաբերեց Տիրոջը ծառայելուն, նա ոչ միայն անկեղծորեն հավատաց, այլև խոսեց իր հավատքի մասին այլ ազգերին: Դավիթը շարունակ փառաբանում էր Աստծուն և ցանկանում էր Երուսաղեմը դարձնել իր տունը, բայց Տերը հակառակվեց դրան: Բայց Դավիթը կարողացավ տեղափոխել Ուխտի տապանակը՝ մի քանի երգ նվիրելով այս իրադարձությանը, որոնցից մեկը Սաղմոս 23-ն էր։

Աղոթքի 23-րդ սաղմոսի տեքստը

Եկեղեցական սլավոներեն՝ շեշտադրումներով

Սաղմոս Դավթին, մեկը շաբաթ օրերից

1 Երկիրը Տիրոջն է և նրա լրիվությունը, աշխարհը և նրա վրա ապրող բոլոր մարդիկ։

2 Նա կերակուր հիմնեց ծովերի վրա և կերակուր պատրաստեց գետերի վրա։

3 Ո՞վ կբարձրանա Տիրոջ լեռը։ կամ ո՞վ կկանգնի Նրա սրբերի տեղում։

4 Նա անմեղ է իր ձեռքում և մաքուր սրտով, ով իզուր չի վերցնում իր հոգին և չի երդվում իր անկեղծ շողոքորթությանը։

5 Սա օրհնություններ կստանա Տիրոջից և ողորմություններ՝ իր Փրկիչ Աստծուց։

6 Սա է Տիրոջը փնտռողների սերունդը, որ փնտրում է Յակոբի Աստծու երեսը։

7 Բարձրացրո՛ւ քո իշխանների դարպասները, բարձրացրո՛ւ հավիտենական դռները, և փառքի թագավորը ներս կգա։

8 Ո՞վ է այս փառքի թագավորը։ Տերն ուժեղ է և ուժեղ, Տերը զորավոր է պատերազմում:

9 Բարձրացրո՛ւ քո իշխանների դարպասները, բարձրացրո՛ւ հավիտենական դռները, և փառքի թագավորը ներս կգա։

10 Ո՞վ է այս փառքի թագավորը։ Զորքերի Տերը, Նա է փառքի թագավորը:

Ռուսերեն

Սաղմոս Դավթի, շաբաթվա առաջին օրը.

1 Երկիրը Տիրոջն է և այն, ինչ լցնում է այն, աշխարհը և այն ամենը, ինչ ապրում է նրա մեջ,

2 Որովհետև նա այն հիմնեց ծովերի վրա և հաստատեց այն գետերի վրա։

3 Ո՞վ կբարձրանա Տիրոջ լեռը, կամ ո՞վ կկանգնի Նրա սուրբ տեղում։

4 Նա, ով անմեղ է ձեռքով և մաքուր սրտով, ով իր հոգին չի տվել ունայնության և խաբեությամբ չի երդվել իր մերձավորին.

5 Նա օրհնություն կստանա Տիրոջից և ողորմություն՝ իր Փրկիչ Աստծուց:

6 Այսպիսին է Նրան փնտրողների սերունդը, քո երեսը փնտրողների սերունդը, ով Հակոբի Աստված։

7 Բարձրացրո՛ւ ձեր դռները, ո՛վ իշխաններ, և բարձրացե՛ք, ո՛վ հավիտենական դռներ, և Փառքի թագավորը կմտնի։

8 Ո՞վ է այս փառքի թագավորը։ - Տերը հզոր է և ուժեղ, Տերը հզոր է մարտում:

9 Բարձրացրո՛ւ ձեր գլուխները, դռներ, և բարձրացե՛ք, ո՛վ հավիտենական դռներ, և փառքի թագավորը ներս կգա։

10 Ո՞վ է այս փառքի թագավորը։ - Զորաց Տերը, Նա է փառքի թագավորը:

Գրելու պատմություն

Սաղմոսը գրելու պատմությունը վերաբերում է իրադարձություններին, որոնք տեղի են ունեցել 3000 տարի առաջ՝ նույնիսկ Քրիստոսի ծնունդից առաջ։ Ուխտի տապանակի տեղափոխումը դարձավ մեծ ու նշանակալից տոն։ Աբադդարի տնից սրբավայրը տեղափոխվեց խորան, որը գտնվում էր Երուսաղեմի բլուրներից մեկի վրա՝ Սիոնում: Այս հանդիսավոր միջոցառման պատվին գրվել են մի քանի գովեստի երգեր։ Սաղմոս 23-ի տեքստը պատմում է տապանի մոտենալու մասին, որն ուղեկցվում է երկար թափորով դեպի սուրբ քաղաքի դարպասները։

Ե՞րբ կարդալ Սաղմոս 23-ը:

Եկեղեցական արարողությունների ժամանակ ընդունված է օգտագործել հին եկեղեցական սլավոներեն տեքստեր, սակայն տանը թույլատրվում է կարդալ Սաղմոս 23-ը ռուսերենով։ Աղոթքը կարդալուց առաջ պետք է մարել լույսը և հանգստանալ, որպեսզի կողմնակի մտքերը չխանգարեն դեպի Տերը դիմելու խորհուրդը: Բոլոր բառերը և ընդհանուր իմաստը պետք է հստակ լինեն, իսկ մտքերը պետք է կենտրոնանան երգի վրա:

Սաղմոս 23-ը կարդացվում է առանց ինտոնացիայի և հանգիստ, բայց դա պետք է արվի միայն հատուկ ժամանակներում, երբ հոգու վիճակը մոտ է տեքստի բովանդակությանը: Երգը սովորաբար երգվում է Տիրոջը փառաբանելու, Աստծուն երախտագիտություն հայտնելու կյանքի և տրված բոլոր օրհնությունների համար:

Մեկնաբանություն

Երգի ընդհանուր իմաստը հասկանալու համար պետք է վերլուծել յուրաքանչյուր հատված։ Սաղմոս 23-ի մեկնությունը.

• 1-2 հատված - այս տողերն ասում են, որ Տերը ստեղծել է երկիրը և այն ամենը, ինչ կա դրա վրա, ինչը նշանակում է, որ այս ամենը Արարչի ձեռքում է և կապված է նրա հետ: Նույնիսկ ջրի շարժվող տարրը չի խախտում Տիրոջ երկրի կարծրությունն ու ամրությունը:
• Հատված 3-5 - հեղինակը նկարագրում է Տիրոջ կողքին տեղ գրավելու արժանի մարդու, ով ողորմություն ու ներում է վաստակել՝ ապրելով արդար կյանքով և պահպանելով Աստծո օրենքները։
• Հատված 6-7 - այս հատվածների խոսքերը պետք է հասկանալ որպես ցուցումներ՝ նախքան Աստծուն հանդիպելը: Մեկնաբանությունը երկակի է՝ պատմական տեսանկյունից խոսքը վերաբերում է Երուսաղեմում Ուխտի տապանակի առաջիկա հայտնությանը, հոգևոր տեսակետից խոսքը վերաբերում է Տիրոջ հետ հանդիպմանը, որը սպասում է բոլորին մահից հետո։
• Հատված 8-10 - Դավիթ թագավորը հարցնում է, թե ով է նա՝ Տերը: Եվ նա ինքն է տալիս իր իսկ հարցի պատասխանը՝ գովաբանելով Տիրոջ զորությունը և շնորհակալություն հայտնելով հրեա ժողովրդին անգրագետ հեթանոսների հետ բազմաթիվ պատերազմներում պաշտպանելու համար։

Այս սաղմոսի և 14-րդ սաղմոսի նմանությունը (բովանդակությամբ) ապշեցուցիչ է (համեմատեք Սաղ. 23:3-4-ը Սաղ. 14:1,3-ի հետ): Ենթադրություն կա, որ երկուսն էլ գրվել են ուխտի տապանակը Աբեդդարի տնից Երուսաղեմում կառուցված խորան տեղափոխելու վերաբերյալ (Բ Թագ. 6); Սա ավելի մանրամասն կքննարկվի տեքստը վերլուծելիս:

Ա. Վերելք դեպի սրբավայր (23:1-6)

Սաղ. 23։1-2. Այս դոքսոլոգիան արտահայտվում է Տիրոջ կողմից տիեզերքի ստեղծման փաստի և Նրա կողմից «հիմնված և հաստատված» լինելու փաստի ճանաչման մեջ, այն պատկանում է միայն Նրան:

Սաղ. 23։3–4. Սաղմոսերգուն հարց է տալիս, թե ով իրավունք ունի «բարձրանալ» Սիոն՝ Տիրոջ լեռը, որտեղ Նրա «բնակավայրն» է, և կանգնել Նրա սուրբ տեղում։ (Գուցե աստվածային ծառայության ժամանակ պատասխանը (հատվածներ 4-6) պետք է տրվեր քահանաներին: Դրա իրավունքն ունի միայն նա, ով չի մեղանչում իր արարքներում (ունի «անմեղ ձեռքեր») և մաքուր է իր մեջ: սիրտը, ով սուտ երդումներ չի տալիս և չի խախտում իրենց տված երդումը.

Սաղ. 23։5–6. Միայն այդպիսի մարդիկ, Հակոբի Աստծո դեմքը փնտրողների «ցեղից», միայն նրանք կարող են հույս ունենալ Նրա ողորմության և օրհնության վրա:

Բ. Փառքի թագավորը գալիս է (23:7-10)

Սաղ. 23։7. Սաղմոսերգուի բացականչությունը 7-րդ հատվածում, որը կրկնվել է 9-ում, խոսում է այն ենթադրության օգտին, որ այս սաղմոսը գրվել է տապանը Երուսաղեմ բերելու առիթով (մեկնության ներածություն): Բարձրացրե՛ք ձեր գագաթները, դարպասներ... Հին արևելյան քաղաքների դարպասները ցածր էին, բայց դրանց վերին մասը՝ բարձրացնելու։ Եթե ​​հիշենք, որ ղևտացիներն իրենց ուսերին կրում էին տապանը, որի կափարիչը զարդարված էր քերովբեներով, պարզ է դառնում, որ նրանք չէին կարող մտնել իրենց սուրբ բեռով. նրանք պետք է բարձրացնեին «դռների գագաթները»։ Դարպասները կոչվում են «հավերժական»՝ իրենց հնության պատճառով։

Տիրոջ խորհրդանշական «բնակարանի» տեղը տապանի կափարիչն էր. Նա «նստեց» դրա քերովբեների վրա։ Դարպասից ներս մտնողը որքան վեհանձն է, այնքան նրա ճանապարհը պետք է ընդարձակ լիներ։ Բայց Տիրոջից «ավելի ազնիվ» մարդ չկար: Ուստի ընդգծվում է Դավիթ թագավորի հանդիսավոր և ցնծալի «խոսքը»՝ ուղղված Երուսաղեմի հին դարպասներին.

Սաղ. 23։8–10. Բացատրությունը հետևում է, թե ով է այս փառքի թագավորը. Տերը հզոր և ուժեղ, Տերը, ով հաղթանակ է տալիս մարտերում (հզոր կռվում): Սաղմոսերգուն ընդգծում է պահի հանդիսավորությունը կանխամտածված կրկնություններով. համեմատե՛ք 7-րդ և 9-րդ համարները. հատված 8 և 10.

Սաղմոս 23-ը, ինչպես մյուս երգերը, Սաղմոսարանի մի մասն է: Դրա հեղինակը ծայրահեղ կրոնասեր անձնավորություն էր և ցանկացած իրավիճակում՝ լինի դա երջանկություն, թե տխրություն, նա դիմեց Տիրոջը։ Սաղմոս 23-ը վերաբերում է տեքստերին, որոնք փառաբանում են Արարչի մեծությունը: Եկեք ավելի շատ խոսենք այս երգի մասին այս հոդվածում:

Սաղմոս 23-ի պատմությունը

Այս կրոնական երգերի մեծ մասը գրել է մեկ հեղինակ՝ հրեա թագավոր Դավիթը։ Յուրաքանչյուր սաղմոս պարունակում է կոչ Աստծուն՝ որպես երկրի վրա ամեն ինչի Արարչին և որպես պաշտպանի և հովանավորի: Եթե ​​ուշադիր ուսումնասիրեք տեքստի կառուցվածքը և փորձեք հասկանալ իմաստը, հեշտ է նկատել, որ 23-րդ սաղմոսը շատ ընդհանրություններ ունի 14-րդ սաղմոսի հետ: Գիտնականները կարծում են, որ իրենց գրելու պատճառը Ուխտի տապանակը տեղափոխելն էր։ Երուսաղեմ. Այս տեքստը գրվել է Դավթի հալածանքների ավարտից հետո։

Սաղմոս 23-ը գրվել է Դավթի հալածանքների ավարտից հետո

Աղոթքի մեկնությունը և իմաստը

Եթե ​​խոսենք ամբողջ երգի ընդհանուր իմաստի մասին, ապա այն ուղղված է Տիրոջ մեծությանը: Նրա սուրբ գործերը փառավորվում են և պատմվում է, թե ինչպես է նա ստեղծել երկիրը: Քանի որ սաղմոսում խոսվում է այն դեպքերի մասին, որոնք տեղի են ունեցել այն ժամանակ, երբ Դավիթն արդեն թագավոր էր դարձել, երգի հիմնական նպատակը ոչ թե խնդրանքն է, այլ երախտագիտությունը։ Երգն ինքնին բավականին կարճ է մյուսների համեմատ և ունի ընդամենը 10 չափածո։Խոսենք դրանց մասին ավելի մանրամասն.

• 1-ին և 2-րդ համարները նկարագրում են աշխարհի ստեղծման պատմությունը: Այս մասերը նման են Ծննդոց գրքի առաջին գլուխներին։
• 4-րդ և 5-րդ համարները խոսում են այն մասին, թե ով է արժանի Աստծո մոտ լինել: Կան մի քանի վարկածներ այն մասին, թե ինչի կամ ում մասին էր խոսում Դավիթը։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ խոսքը Փրկչի մասին է, մյուսները վստահ են, որ խոսքը սովորական հավատացյալների մասին է։
• 6-րդ և 7-րդ համարները զգուշացնում են մարդկանց Տիրոջը հանդիպելու մասին: Նրանք ծառայում են որպես հիշեցում, որ մարդը ցանկացած պահի կարող է հայտնվել Աստծո առաջ:
• Վերջին տողերը մի տեսակ հարց են, թե ով է Աստված:

Երգում մի հատված կա հետևյալ խոսքերով՝ «Բարձրացրո՛ւ քո բարձունքները, ո՛վ դարպասներ»։ Սա յուրատեսակ կոչ է համարվում մարդկանց՝ քաղաքի դարպասներն ավելի բարձր բարձրացնելու։ Դա անհրաժեշտ էր տապանը տեղափոխելու համար թափորի հարմար անցման համար Երուսաղեմ։

Տեսանյութ «Կարդում ենք Սաղմոս 23»

Այս տեսանյութում ներկայացված է Դավիթ մարգարեի կողմից գրված աղոթքի ձայնագրությունը:

Ինչպես և երբ կարդալ

Եկեղեցիներում սաղմոսը կարդում են եկեղեցական սլավոներեն: Տանը դուք կարող եք արտասանել տեքստը ռուսերեն:

Եկեղեցիներում աղոթքները կարդում են եկեղեցական սլավոներեն, տանը՝ սաղմոսներ ռուսերեն, սրբապատկերի դիմաց մոմ են վառում։

Սաղմոս 23-ի տեքստը ռուսերեն

1 Երկիրը Տիրոջն է և այն, ինչ լցնում է այն, աշխարհը և այն ամենը, ինչ ապրում է նրա մեջ,

2 Որովհետև նա այն հիմնեց ծովերի վրա և հաստատեց այն գետերի վրա։

3 Ո՞վ կբարձրանա Տիրոջ լեռը, կամ ո՞վ կկանգնի Նրա սուրբ տեղում։

4 Նա, ում ձեռքերն անմեղ են, և ում սիրտը մաքուր է, ով իզուր չի երդվել իր հոգով և սուտ երդում չի տվել [իր հարևանին],

5 Նա օրհնություն կստանա Տիրոջից և ողորմություն՝ իր Փրկիչ Աստծուց:

6 Այսպիսին է Նրան փնտրողների սերունդը, քո երեսը փնտրողների սերունդը, ով Հակոբի Աստված։

7 Բարձրացրո՛ւ ձեր գլուխները, դռներ, և բարձրացե՛ք, ո՛վ հավիտենական դռներ, և փառքի թագավորը ներս կգա։

8 Ո՞վ է այս փառքի թագավորը։ - Տերը հզոր է և ուժեղ, Տերը հզոր է մարտում:

9 Բարձրացրո՛ւ ձեր գլուխները, դռներ, և բարձրացե՛ք, ո՛վ հավիտենական դռներ, և փառքի թագավորը ներս կգա։

10 Ո՞վ է այս փառքի թագավորը։ - Զորաց Տերը, Նա է փառքի թագավորը:

Ինչպես ցանկացած այլ աղոթք, սաղմոսը չի կարելի կարդալ սառը հաշվարկով: Եթե ​​մարդ սրտում անկեղծորեն հավատում է իր ասածին, ապա Տերը միշտ կօգնի:

«Երկիրը Տիրոջն է և այն, ինչը լցնում է այն, տիեզերքը և այն ամենը, ինչ ապրում է դրանում»: Հետաքրքիր է, արդյոք եկեղեցին ճիշտ է հասկանում, թե ինչ է ասում այս համարը Աստծո մասին:

Սա զարմանալի հայտարարություն է, և միշտ կա հավանականություն, որ այն կթռչի մեր ականջների վրայով որպես աստվածաշնչյան ինչ-որ հռետորաբանություն, ականջին քաղցր խոսք, և դրա բովանդակությունը, հետևաբար, կկորչի մեզ համար:

Երկիրը Տիրոջն է, որովհետև «Նա հիմնեց այն ծովերի վրա և հաստատեց այն գետերի վրա»: Այլ կերպ ասած, Երկիրը և նրա վրա ապրող ամեն ինչ Տիրոջն է, քանի որ Նա է դրա Արարիչը: Այն, ինչ Աստված արտադրում է, իրենն է և պատկանում է Նրան Իր նպատակների համար:

Պատկերացրեք, որ մարդկությանը հայտարարում են, որ իրենց բոլոր տարածքները, որոնք նրանք անվանել են իրենց ազգային անուններով, իրականում Տիրոջն են և գոյություն ունեն Նրա նպատակների համար: Նրանք, ովքեր ապրում են դրա վրա, ապրում են դրա վրա հանուն Նրա, և ոչ թե իրենց:

Սա այնքան ապշեցուցիչ է իր ողջ հիմնարար ճշմարտությամբ, որ պահանջում է մանրակրկիտ հանդգնություն՝ ոչ միայն դրան հավատալու, այլև այն հռչակելու համար: Մենք պետք է թույլ տանք, որ միայն Աստծո Խոսքը մեզ խրատի, և այն, ինչ Աստված ասում է երկրի և աշխարհի մասին, ճշմարտություն է: Եվ մենք պետք է գիտակցենք, թե դա ինչ է նշանակում մեզ և նրանց համար, ովքեր ապրում են երկրի վրա:

Սաղմոսերգուն ասում է, որ Նա երկիրը հաստատեց «ծովերի և գետերի վրա»։ Այն հնչում է որպես պոեզիա, բայց այստեղ ներկայացված է ամենախոր ճշմարտությունը։ Գետերը (առվակները) և ծովերը միշտ խորհրդանշում են Աստծո պարզունակ և վաղեմի թշնամիներին: Այն, ինչ Նա հաստատել է նրանց վրա, Իր հաղթանակն է յուրաքանչյուր թշնամական ուժի նկատմամբ, որը հակառակվում է Աստծուն: Նա իր մեծությամբ ինչ-որ բան է շահել խավարի ուժերից, ովքեր մրցում և մրցում են Նրա հետ, ում երկրի համար է դա:

Մենք պետք է զգույշ լինենք, որպեսզի թույլ չտանք, որ այս հայեցակարգը դառնա սոսկ գիտական ​​փաստ կամ տեխնիկական տեղեկատվություն: Սա ամենաբարձր հոգևոր արտացոլումն է և իսկապես իրականության և գոյության ամբողջ հիմքը:

Մենք պետք է ձգտենք երկրի նշանակությանը որպես Տիրոջ, աշխարհի և նրանում ապրողների սեփականություն, և թույլ չտանք, որ այն աշխարհը հասցվի բանականության: Ամբողջ սաղմոսը տրված է, ի թիվս այլ բաների, եկեղեցին Աստծո կողմից սահմանված նպատակին բարձրացնելու համար, և, հավանաբար, դրա համար էլ այն սկսվում է այս հիմնարար հայտարարությամբ:

«Ո՞վ կբարձրանա Տիրոջ լեռը, կամ ո՞վ կկանգնի Նրա սուրբ վայրում»։

Եթե ​​Աստծո՝ որպես Արարչի խորը արմատավորված ըմբռնումը չդառնա մեր էության հիմքը, վերելք չի լինի: Դա ավելին է, քան պարզապես համաձայնություն ճշմարտության հետ, որ երկիրն ու աշխարհը պատկանում են Տիրոջը:

Սա լինելն է այս իրականության մեջ, և հետո, այնտեղից, կարելի է խոսել Տիրոջ լեռ բարձրանալու մասին: «Ով կբարձրանա սարը» և «Ով կդառնա» դերանունը ենթադրում է, որ քիչ են։ Եվ հնարավոր է, որ միակը իրականում հենց Տերն է, և միայն նրանք, ովքեր կարող են Նրա հետ գործընկեր լինել, նրանք են, ովքեր Նրա մեջ են:

Սա ենթադրում է, որ դա ոչ թե շատերի, այլ քչերի համար է։ Եվ կարծես Աստված մարտահրավեր է նետում. «Ո՞վ է համարձակվում բարձրանալ այս լեռը»: Եվ հետո տրվում է պահանջ.

«Նա, ում ձեռքերն անմեղ են, և ում սիրտը մաքուր է, ով իզուր չի երդվել իր հոգով և սուտ չի երդվել.

Անմեղ ձեռքերն ու մաքուր սիրտը պահանջում են կամքի գիտակցված որոշում: Անմեղ ձեռքերը արտաքին ինչ-որ բան են: Մաքուր սիրտը ներքին բան է: Հետևաբար, ցանկացած բարձրացողի համար հիմնարար պահանջը առնվազն այս նվազագույն պահանջն է:

Մաքուր ձեռքերը նրանք չեն, ովքեր Աստծո աչքում վիրավորական գործերով են զբաղվել: Եվ մենք պետք է հաճախակի դիմենք Արյունին, որպեսզի մաքրենք այդ ձեռքերը, նույնիսկ եթե ակամա տրվել ենք Աստծո հանդեպ անհարգալից մի բանի:

Արդյո՞ք մենք աղոթում ենք. «Մաքրիր մեր սիրտը, ինչպես դու մաքուր ես»: Սա միշտ պետք է լինի ամենօրյա աղոթք: Մշտապես մաքրման գործընթաց է ընթանում, քանի որ սրտի մաքրության վրա հարձակումներ են իրականացվում ամեն օր:

Շատ բան կախված է մթնոլորտում, թե ինչ ենք ասում, լսում և արձագանքում:

Իսկ եկեղեցու գլխավոր տեղը, որտեղ տեղի է ունենում մաքրման գործընթացը, մեր եղբայրների մեջ է։ Այն մեզ հասանելի է այն հարաբերություններում, որ Աստված տվել է սրբերի հետ «եկեղեցի» կոչվող օրգանական իրականության մեջ։

Եթե ​​այս վայրում սրտի մաքրություն չգտնենք, պարզապես չենք գտնի այն: Եկեղեցում Աստված հանդիպում, նույնացնում և ցույց է տալիս մեզ այնպիսի բաներ, որոնք կասկածի տակ են դնում սրտի մաքրությունը, և որտեղ Նա կաշխատի դրա վրա և կխոսի: Եվ դա կարող է լինել, երբ Աստծո Խոսքը հռչակվում է, լինի դա Աստվածաշնչի ուսումնասիրության, առավոտյան ծառայության կամ նույնիսկ զրույցի ժամանակ:

Մաքուր սիրտը, որը մենք կարծում ենք, որ կգա վանական մեկուսացման մեջ, խաբեություն է: Եկեղեցում է, որ մեզ հասցնում են այն վայրերի գիտակցմանը, որտեղ մենք անմաքուր ենք, և միայն դրանից հետո կարող ենք ընդունել մաքուր սրտի համար անհրաժեշտ ուղղումը, հորդորն ու հանդիմանությունը:

Ամենաթանկ պահվածքը, որ Աստված տվել է սրբերին, ուղղումն է Քրիստոսի Մարմնում Աստծո Հոգու գործով: Քանի դեռ մենք իմանանք, թե որն է այդ դրույթը, և փառք Աստծո դրա համար, մենք երբեք չենք հասնի այդ մաքրությանը: Առակաց գիրքը լի է հղումներով նրանց, ովքեր երախտապարտ են Աստծո հանդիմանության, ուղղման և պատժի համար:

Միայն հիմարներն ու արհամարհողները չեն ցանկանում ընդունել ուղղումը: Բայց սրբերն ընդունում են, որ սա շատ մեծ ու անհրաժեշտ հատկացում է Աստծուց, այլապես մենք սուրբ լեռը չենք բարձրանա։

Մաքուր սիրտը նշանակում է, որ նրա մեջ անմաքրություն չկա: Սա է խնդիրը։ Բառացիորեն իրերի լեգեոններ ազդում են մեզ վրա՝ խառը մոտիվացիաներ և ցանկություններ, խառը ամբիցիաներ, արհամարհանք և քննադատություն այլ մարդկանց կամ նախարարությունների նկատմամբ:

Սա հուզիչ թեմա է, և ես միշտ խորապես զուսպ եմ, երբ խոսքը վերաբերում է այլ նախարարությունների քննարկումներին։ Խաբեության այս դարաշրջանում ինչ-որ չափով անհրաժեշտություն կարող է լինել հարցնել և հաճախ խոսել միմյանց հետ Տիրոջ վախով այն մասին, թե ինչ է խաբեությունը մեր դարում, բայց միշտ էլ ռիսկային է, որ մենք ինքներս կարող ենք բիծ լինել: Եվ երբ ես ներգրավվում եմ նման խոսակցությունների մեջ, միշտ և առանց բացառության աղոթում եմ.

«Տեր, մաքրիր ինձ հիմա Քո արյունով բոլոր չմտածված բաներից, որոնք մտել են, նույնիսկ այս դարաշրջանում այլ մարդկանց և սպասավորությունների անհրաժեշտ և ճիշտ քննարկմամբ: Որովհետև մենք գիտենք, որ կա նուրբ գայթակղություն ուրիշի հաշվին ինքն իրեն բարձրանալու:

Հետևաբար, Տեր, ինչ էլ որ լինի այս ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը, պաշտպանիր իմ սիրտը, և թող Քո Արյունը լվանա այն ամենից, ինչի մասին ես չգիտեմ և որին հանձնվել եմ: Հենց այսպիսի ջանասեր ուշադրություն է պահանջում մաքուր սիրտը:

Ի՞նչ ենք ասում «ձեր հոգու ունայնությանը չբարձրանալու» մասին։ Դա նման է ընտրության երկու բանի միջև՝ կա՛մ հոգիդ ես բարձրացնում դեպի Տերը, կա՛մ բարձրացնում ես այն դեպի ունայնություն: Բայց այն, ինչ մենք թույլ ենք տալիս մեր հոգիներին, ինքներս ենք: Ունայնություն, իհարկե, նշանակում է ունայնություն, օգուտ չբերող բան։ Բայց նրանց համար, ովքեր ցանկանում են բարձրանալ այս լեռը, խոսքը միայն մարմնական ինչ-որ բանի վրա հոգիներ հանձնելը չէ:

Այն, ինչ ոտնձգում է մեզ, ավելի հավանական է, որ լինի աստվածաշնչային և նույնիսկ հոգևոր, եթե Նա Ինքը մեզ դրան չի կանչել: Մարդու մեջ կա մի բան, որը ողջունում է հոգու հանձնումը ինչ-որ բանի դրանով ինչ-որ բանի հասնելու առանձնահատուկ հաճույքի համար։

Օրինակ՝ մենք կարող ենք ուրախանալ Դանիելի գրքով և մարգարեությունների ուսումնասիրությամբ, որոնք ինքնին վավերական են։ Բայց եթե մենք դա հետապնդում ենք այս քննության ընթացքում մեր հոգու կոնկրետ բավարարման համար, ապա ես կասեի, որ ռիսկային է սին լինելը։

Թեև դա օրինական է և աստվածաշնչային և արժանի է ուսումնասիրության, եթե դա նուրբ միջոց է, որով մեր հոգին բարձրանում է մինչև մի բավարարվածություն, որը մեզ չի հասնի մարմնի միջոցով, ապա դա ապարդյուն ջանք է:

Ահա թե որքան պահանջկոտ և պահանջկոտ պետք է լինի բարձրանալը: Վերելք նշանակում է հաղթահարել ձգողականությունը և յուրաքանչյուր ուժ, որը ցանկանում է մեզ պահել երկրային հարթավայրում: Նրանք, ովքեր կարող են բարձրանալ Աստծո սուրբ լեռը և կարող են կանգնել Տիրոջ առջև, նրանք են, ովքեր այնքան պահանջկոտ և ուշադիր են այն ամենի նկատմամբ, ինչին հանձնում են իրենց հոգին:

Մենք չպետք է վերահսկվենք մեր հակումներով, կամ մեր հոգիները հանձնենք նրանց՝ այն բավարարվածության պատճառով, որը ցանկանում ենք ստանալ: Մեզ պետք է, որ Տերն ինքը առաջնորդի մեզ, և մենք պետք է զգույշ լինենք բարձրանալիս, որովհետև հարցը դեռ մնում է «Ո՞վ կբարձրանա»:

Ո՞վ է ԱՅԴ ուշադիր և հետաքրքրված նրանց հոգով։ Ո՞ւմ է այդքան հետաքրքրում խարդախ երդումը։

Այս արտահայտությունները այնքան ընդգրկուն են: Սա չի նշանակում պարզապես կեղծ երդում տալ կամ իզուր ընդունել Տիրոջ անունը: Սա խաբելու երդման ամենակոպիտ և ակնհայտ ձևն է։

Կեղծ, թեև ճիշտ, բայց կեղծ նպատակներով օգտագործվող լեզվի ցանկացած օգտագործում խաբելու երդում է: Սա խոսելու և բառեր օգտագործելու արտոնության չարաշահում է։

Նա, ով ցանկանում է բարձրանալ Աստծո լեռը, պետք է նույնքան ուշադիր լինի իր ասածների նկատմամբ, որքան այն, ինչ իր հոգին հաճույք է պատճառում: Այդ իսկ պատճառով միայն քչերը կբարձրանան այս սուրբ վայր։ Ինչպես հետո կտեսնենք,
Խոսքը միայն այն մասին չէ, որ անհատները Աստծո առաջ որոշակի ցանկալի տեղ են զբաղեցնում:

Փառքի թագավորի մուտքի դարպասները բացելու խնդիր է։ Այսպես է ավարտվում 23-րդ սաղմոսը. Այն սկսվում է «Տիրոջ երկիր»-ով և ավարտվում է Փառքի Թագավորով, որը կանգնած է դարպասի մոտ: Նա դեռ չի կարող ներս մտնել, քանի որ իմաստը հետևյալն է. «Ո՞վ կբարձրանա սարը՝ հանելու դարպասը բացող պտուտակը, որպեսզի Փառքի թագավորը մտնի։ Ո՞ւմ ձեռքերը մաքուր են, և ո՞ւմ սիրտը մաքուր է այս տեղ բարձրանալու համար:

Քանզի Փառքի Թագավորի գալստյան հարցը ոչ միայն Նրա ցանկությունն ու բավարարվածությունն է, այլ աշխարհի փրկությունը: Փառքի թագավորը սպասում է դարպասի մոտ, բայց ԴԱՐՊԱՍՆ է, որ արգելում է մուտքը: Որտեղ է այստեղ կապը: Դարպասը բացելու բանալին գտնվում է այս Սաղմոսի վերջին տողերում նրան ուղղված ուղերձում.

«Բարձրացրո՛ւ ձեր գլուխները, դռներ, և բարձրացրե՛ք, ո՛վ հավերժական դռներ, և փառքի թագավորը ներս կգա»։

Արդյո՞ք Աստված խոսում է անշունչ առարկայի հետ: Արդյո՞ք Նա իսկապես խոսում է բառացի երկաթե դարպասի կամ փայտից պատրաստված դռան հետ: Թե՞ այս հատվածը կարելի է հասկանալ որպես ակնարկ, որ ՄԵՆՔ ՈՐՊԵՍ ԵԿԵՂԵՑԻ ԵՆՔ ԱՅՍ ԴԱՐՊԱՍԸ: Արդյո՞ք մենք դռներն ու բանալին ենք, հետևաբար, Տիրոջ՝ որպես Փառքի Թագավորի իր իսկ երկրի վրա գալու համար: Այդ պատճառով չէ՞, որ Նա դիմում է ԱՄՆ-ին:

Տերը կանգնում և սահմանափակում է Իրեն՝ սպասելով, որ դուռը բացվի, որ դուռը բացեն նրանք, ովքեր ԿԱՐՏԵՆՔ այս դուռը կամ դարպասը, և որը կարող է բացվել միայն սուրբ լեռը բարձրանալով:

Տիրոջ հետ նման հարաբերությունների մեջ մեր մուտքը Փառքի Թագավորի մուտքի խնդիր է: Այն, ինչ Նրան դարձնում է Փառքի Թագավոր, Նրա ցանկությունն է՝ սահմանափակել Իրեն, սպասել և վստահել նրանց, ովքեր Նրա հրավերով կբարձրանան այս լեռը:

Նա կարող էր դա անել առանց մեզ, բայց այն, ինչ փառաբանում է Աստծուն, Նրա օգտագործումն է մեզանից, այլ ոչ թե այն, որ մենք հետախուզություն ենք: Բայց Նա օգտագործում է փոխաբերություն, կարծես մենք ինքներս ենք Նրա մուտքի դարպասն ու դուռը: Ի՞նչն է արգելված: «Բաց, բաց», բայց ինչպե՞ս, բայց ինչո՞վ։ Մաքուր ձեռքերով և մաքուր սրտով այս լեռը բարձրանալով՝ հոգիդ ունայնությանը չհանձնելով կամ շուրթերդ խաբեությամբ չօգտագործելով։

Ուրեմն այստեղ մեզ զգոնություն է պետք, իսկ ես կասեի նույնիսկ մատաղ, զոհաբերություն։ Սա Խաչն է։ Եվ գուցե մենք դա չանենք մեր գոհունակության համար, եթե իմանանք, որ սա նաև փառքի թագավորի մուտքի բանալին է՝ օրհնելու մարդկությանը, որը չգիտի, որ Երկիրը և աշխարհը և նրա մեջ ապրողները Տիրոջը։

«Սա նրանց սերունդն է, ովքեր հարցնում են Նրան, ովքեր փնտրում են Քո երեսը, Հակոբի ընտանիքը: Սելա» (եբրայերեն, անգլերեն)

«Սեռ» բառը նշանակում է քառասուն տարվա շրջան։ Բայց այս համատեքստում դա նշանակում է անհատի որոշակի տեսակ կամ հատուկ որակ։ Ո՞վ կբարձրանա: Նույնը, ով կխնդրի Տիրոջը. Եվ չնայած ես չգիտեմ, թե ինչ է ձեր փորձառությունը, Տիրոջը փնտրելու և հարցաքննելու իմ փորձառությունն ասում է ինձ, որ մեր՝ որպես հավատացյալների, ավելի լարված և պահանջկոտ գործունեություն չկա:

Կարծես բացարձակապես ամեն ինչ մեր դեմ է։ Ես միայն հեռախոսազանգերի և այլ շեղումների մասին չեմ խոսում: Մեր մարմինը դիմադրում է և չի ուզում։ Եվ հետո Աստված ավելի հեռուն է գնում՝ «փնտրեք Նրա երեսը»:

Այսպիսով, ոչ ոք չի կարող տեսնել Աստծո դեմքը և ապրել: Դա նման է մահվան հրավերի: Իրականում, եթե դուք փնտրում եք Տիրոջը այս կերպ, դա մահվան հրավեր է:

Տիրոջը փնտրելը նշանակում է հոգու մեջ ինչ-որ իրադարձություն զգալ: Որոնման մեջ ինչ-որ բան տեղի է ունենում, քանի որ դա չափազանց հակասում է այն ամենին, ինչ կա մարմնում և հոգում: Նրան փնտրելու հենց ակտիվությունն ու ցանկությունն ունի հոգին մաքրելու ներուժ:

Եվ մենք մնում ենք ամայի վիճակում սուրբ լեռը բարձրանալու և Տիրոջը փնտրելու ջանքերի բացակայության պատճառով: Ուշադրություն դարձրեք, որ այն չի ասում՝ փնտրել Տիրոջը որևէ բարիքի համար, այլ ավելի շուտ՝ «փնտրել Նրան»:

Այսպիսով, որոնումը տարբերվում է որոնումից: Եվ մեզանից շատերի համար, եթե մենք ինչ-որ կերպ ներգրավվում ենք հարցադրումների մեջ, դա մեր առջև ծառացած խնդիրների պատճառով է, հարցերի պատճառով, այն կարիքի պատճառով, որին մենք ցանկանում ենք, որ Տերը պատասխանի և լուծի:

Բայց դա այն չէ, ինչ ասում է Սուրբ Գիրքը. Այն ասում է «խնդրեք Նրան, փնտրեք Նրա երեսը»: Կա մեկ այլ վիճակ, մեկ այլ հատկություն՝ փնտրելու այն, ինչ վերաբերում է մեր կարիքներին, և միայն քչերը կփնտրեն Տիրոջը հանուն Նրա:

Ահա թե ինչու է ասվում. «Սա է մրցավազքը, սա այն հավատացյալի տեսակն է, որը կհասնի սուրբ լեռը»: Եվ այս պահին Փառքի թագավորը սպասում է հենց դրան:

Ժամանակն ինքն է պատերազմում նման վճռական որոնումների դեմ, և մեր ներքին տրամադրվածությունը մեզ խթան չի տալիս: Կպահանջվի մարմնի հանդեպ անգթություն, ծուլություն, անտարբերություն, անփութություն և հոգևոր ինքնագոհություն։

Միգուցե մենք չափից դուրս գոհ ենք մեզանից, կամ կարծում ենք, որ հասել ենք, կամ գոնե ուս ուսի վեր ու սրանից լավն ենք։ Այս ամենը գործում է Տիրոջը փնտրելու համար ոտքի կանգնելու դեմ:

Հետևաբար, մենք պետք է աղոթենք Աստծո դժգոհության մասին, թե որտեղ ենք մենք և ինչ ունենք, և պարզենք, որ մեզ այնքան պակասում է այն, ինչը դեռ թույլ կտա Փառքի Թագավորին մտնել: Մենք ինքներս չենք ունենա Տիրոջ համար ժամանակ հատկացնելու պատվերն ու խրատը, որը կհայտնվի վաղ առավոտվա հանգիստ ժամանակ, որն անցկացվում է Նրան փնտրելու համար, ոչ թե շահի, այլ հենց Նրա համար, եթե արդեն չունենք, խրատ:

Եթե ​​մենք կարգապահություն չունենանք կյանքի այլ և սովորական ոլորտներում, ի՞նչ եք կարծում, սրա համար կարգապահություն կգտնենք: Մեր կյանքում կարգապահության կամ նույնիսկ բառի իմաստը հասկանալու պահանջը շատ քիչ է:

Անգլերեն «discipline» (disciple) բառի արմատը նույնն է, ինչ «discipline» բառը։ Դու աշակերտ չես դառնա առանց կարգուկանոնի, կազմակերպվածության, ուշադիրության, նվիրումի։ Այդ ամենը խրատ է մարմնի նկատմամբ, որը ծույլ է, անշնորհք, անտարբեր, անփույթ և անկայուն:

Կարգապահությունը այս սարը բարձրանալու պահանջն է ամեն ազդակին հակառակ, որը ցանկանում է մեզ հետ պահել: Թշնամու նախագիծն ու ռազմավարությունն է ոչ միայն մեր հոգևոր կյանքը նվազագույնի հասցնելը, այլև Փառքի Արքայի մուտքը թույլ չտալը:

«Ո՞վ է այս փառքի թագավորը. «Տերը հզոր է և ուժեղ, Տերը հզոր է պատերազմում»:

Նա ուժեղ է և ուժեղ, բայց Նա չի ներխուժի Իր Ուժի և Ուժի հիման վրա: Նա սպասում է դարպասի և դռան մոտ, որպեսզի նա, ում ձեռքերը մաքուր են և ով կարող է բարձրանալ լեռը և հանել պտուտակը, թույլ տա Փառքի թագավորին ներս մտնել։

Ահա թե ինչ է փառաբանում Աստծուն, որ Նա չի օգտագործում Իր Ուժն ու Զորությունը Իր նպատակներին հասնելու համար: Նա ակնկալում է, որ մենք կմասնակցենք Իր հետ, քանի որ հենց դա է փառավորում Իրեն: Առանց տաճարի տեսանելի փառք չկա։ Աստված տուն է պահանջում: Մենք այս շենքն ենք։

Չկա Աստծո այնպիսի փառաբանում Նրա գալով երկիր, որը Նա ստեղծեց, բացառությամբ իր ընտրած գործիքների միջոցով, մուրացկանների, որոնց Նա վերցրեց աղբակույտերից և որոնց նա կանգնեցրեց իշխանների հետ: Նա փառավորվում է նրանով, ինչ անում է և հասնում նրանց միջոցով, ում փրկել է: Իրականում, այս ամբողջ սաղմոսը մեզ հրավեր է որպես հիշեցում, որ Նրա զորությունը ցանկացած ազդեցություն կունենա, եթե մենք ներկայացնենք մեր ես-ի պատրաստակամությունը:

Շվեյցարացի աստվածաբան Կարլ Բարթը հարցնում է. «Սա ճիշտ բառ է, բայց ինչո՞ւ է այն մեզ այդքան քիչ լուսավորում: Ինչու՞ այն չի թափանցում մեր ականջները և չի հեռանում մեր շուրթերից: Ինչո՞ւ մենք չենք բարձրանում և կանգնում, նույնիսկ այն կարիքների մեջ, որոնք մեզ շրջապատում են սուրբ վայրում: Ինչո՞ւ դա մեզ համար ճիշտ և իրական չէ: Ինչո՞ւ մենք չենք ապրում այս «Տիրոջ երկիր» բառով: Ինչո՞ւ ենք մենք ապրում այնպես, կարծես դա ճիշտ չէ, եթե դա ճիշտ է:

Մենք ապրում ենք այնպես, կարծես լույսի մի շող չի բացվի։ Ինչքան խղճուկ են մեր խոսքերը։ Ինչքա՜ն խավար է մեր հոգիները։ Որքա՜ն քիչ է թվում, թե մենք կարող ենք բավարարել մեր ժամանակների մեծ կարիքն ու խավարը, որ երկիրը Տիրոջն է:

Նույնիսկ մեր քրիստոնեական խոսքերը, մեր քարոզները, մեր դիտարկումները անօգնական գայթակղություն են և լույսի ու ոգու բացակայություն: Ամենացավալին այն է, որ մենք լսում և խոսում ենք Աստծո Խոսքը, ասես դա միայն մարդու խոսք լիներ. այն այլևս չունի իր յուրահատուկ ուժն ու նշանակությունը»:

Բարթը շարունակում է. «Ո՞վ կբարձրանա Տիրոջ լեռը, և ո՞վ է Նրան փնտրողների, Նրա երեսը փնտրողների սերունդը: Ճշմարտության համար նման ջերմեռանդ ձգտումը կամ առատ աղոթքն ապարդյուն է, քանի որ մենք երբեք չենք հաճոյանա Աստծուն այս ձևերով: Բացակայում է ամենասուրբը, թեև դրա մասին շատ ենք խոսում։

Նման խորը հարգանքը Աստծո մեծության հանդեպ, այդպիսի իսկապես ակնածալից հարգանքը պակասության զգացում է... Փորձելով Աստծուն ճանաչելու այս անկեղծ նախադրյալի բացակայությունը, ոչ թե այն, ինչ ես մտածում եմ, մտադիր եմ և ասում, այլ միայն Նրա անունը, Նրա Թագավորությունը, Նրա կամքը...

Իսկ երբ դա պակասություն է, դա ոչ միայն ինչ-որ բանի պակաս է, այլ ամեն ինչի պակաս։ Երբ կա այս պակասի զգացումը, ապա ոչինչ չի հասնի նպատակին, ամեն ինչ անհասկանալի ու դատարկ ուսմունք է, նույնիսկ եթե տասնապատիկ ճիշտ է»։

Միայն մաքուր սիրտը կարող է ցանկանալ բարձրանալ: Եթե ​​մենք ցանկություն չունենք, սա ipso facto ապացույց է, որ մեր սրտերը մաքուր չեն: Եթե ​​նրանք մաքուր լինեին, մենք Աստծո կողմից բարձրանալու ցանկություն կունենայինք: Մենք շատ բաների խառնուրդ ենք թույլ տվել։ Մեր առաջին աղոթքն էր խնդրել Տիրոջը, որ մաքրի մեր սրտերը, քանի որ Նա ինքը մաքուր է:

Մենք պետք է խնդրենք Նրան, որ մաքրի մեր սրտերը այն ամենից, ինչը կոփում է նրանց և հետ է պահում նրանց ցանկանալու այն, ինչ Նա է ուզում: Մենք չենք կարող նույնիսկ ճիշտ ճանաչել այն, ինչ կապված է մեր սրտի հետ, բայց մենք գիտենք, որ եթե մեզ բացակայում է բարձրանալու ցանկությունը և չենք տեսնում մեզ ներառված այդ «Ով»-ի մեջ, ապա սա վկայում է անմաքրության մասին:

Մաղթում եմ, որ Իսրայելը և պաղեստինցիները խոնարհվեն այս խոսքի առջև, ովքեր ներկայումս վիճարկում են միմյանց սեփականության իրավունքը (Սուրբ) հողը: Դա Տիրոջն է, և Նա կտա նրան, ում կամենա, երբ կամենա, և իր ուզած պայմաններով:

Բայց հենց այն փաստը, որ նրանք վիճում և մրցում են դրա շուրջ, ցույց է տալիս, որ նրանք դուրս են այս հայտարարության կոնտեքստից, և նրանք դուրս են, քանի որ մենք որպես եկեղեցի դուրս ենք:

Իրականում, այս վիճաբանությունն ու վիճաբանությունը, որն այժմ ընթանում է Իսրայելում, չի կարող հարթվել կամ հարթվել ոչ մի բանով, քան Աստծո հայտնությունը Նրա փառքով որպես Թագավոր: Ոչ մի դիվանագիտություն և բանակցություններ չեն աշխատի, միայն Աստծո հայտնությունը, ով ստեղծել է երկիրը և այն ամենը, ինչ կա նրանում, գալով որպես Փառքի Թագավոր, կարող է լուծում տալ այս հակամարտությանը, որը սպառնում է պատռել ոչ միայն Մերձավոր Արևելքը, այլև ամբողջ աշխարհը.

Այս դարաշրջանի խնդիրներն այնպիսի բնույթ են կրում, որ միայն հայտնությունը և Թագավորի իրական գալուստը Նրա Փառքով կարող են լուծել դրանք: Եթե ​​Աստված Աստված չէ և չի բացահայտվում փառքի մեջ որպես Արարիչ, և որ երկիրը Տերն է, և դրա լրիվությունը, և նրանք, ովքեր ապրում են դրա վրա, ապա մարդկության համար հույս չկա:

Աստծուն որպես Արարիչ ճանաչելը պահանջում է ենթարկվել Ստեղծողին: Սա այնքան կարևոր է, և Աստված ամբողջ շեշտը դնում է «դարպասի» և «դռան» վրա, որը կբացվի Նրա մուտքը թույլ տալու համար, որը մենք ենք որպես եկեղեցի՝ սուրբ լեռան վրա Նրա հետ ճիշտ հարաբերությունների մեջ:

Աշխարհը չգիտի, որ երկիրը Տիրոջն է։ Նա դա տեսնում է միայն որպես երկրաֆիզիկական վթար, և ոչ որպես Իր արարման հետևանք: Նմանապես, եկեղեցին պատշաճ կերպով չճանաչեց, որ իր ֆիզիկական կյանքը պատկանում է Տիրոջը:

Մենք հող ենք, ուստի մենք Տիրոջն ենք: Մենք նույնքան Նրա ստեղծածն ենք, որքան ֆիզիկական «terra firma»-ն, որի վրա մենք դրված ենք: Բայց եթե մենք չենք ապրում այնպես, կարծես մեր մարմինները պատկանում են Տիրոջը, ապա ինչպե՞ս պետք է ակնկալենք, որ աշխարհը հասկանա, որ Տիրոջ Երկիրը մեծ չափերով է: Հարցը մենք ենք։

Մտքում մեկ բան է գիտակցել, որ այս հողամասը Տիրոջն է, բայց արդյոք մենք ապրում ենք այս ճանաչման ճշմարտացիության մեջ: Եվ եթե ամեն ինչ իրենն է, ուրեմն Նա է առաջնորդելու և օգտագործելու, Նա է անում այնպես, ինչպես ցանկանում է:

Եթե ​​մենք ինքներս յուրացնում, վերահսկում և ուղղորդում ենք մեր կյանքն ու մտադրությունները, մենք հակասում ենք Աստծո վկայությանը ամբողջ երկրի վերաբերյալ: Հետևաբար, Երկիրը մնում է խավարի մեջ, թե ում մասին է խոսքը, քանի որ մենք որպես եկեղեցի չենք վկայում դրա մասին, որ մեր հողը Տիրոջն է:

Ես ուզում եմ աղոթել, որ մենք լսենք սա որպես Աստծո Խոսք, որը խոսում է մեր անփույթ քրիստոնեական մտածելակերպի և վերաբերմունքի մասին, որը երբեք չի էլ մտածել Աստծո սուրբ լեռը բարձրանալու մասին:

Սա չէր առաջնահերթությունը և նպատակը, և այնուամենայնիվ, կարելի է ասել, որ մարդկության փրկագնումը սպասում է Փառքի թագավորի մուտքին: Նա չի օգտագործի Իր ուժն ու զորությունը դա անելու համար, այլ սպասում է, մինչև դարպասները բացվեն միայն նրանց կողմից, ովքեր կարող են լեռը բարձրանալ մաքուր սրտով և մաքուր ձեռքերով և առանց իրենց ունայնության հանձնվելու:

Սա վճռական պահանջ է եկեղեցու համար, և դա նաև Աստծո փառքի խնդիր է մարդկության համար: Նրանք պետք է իմանան, որ «երկիրը Տիրոջն է և նրանց, ովքեր բնակվում են դրանում»։

Աղոթք.

Տեր, ես խոսում եմ մեր ամբողջ մարմնի և իմ անունից: Մենք ծույլ էինք, անտարբեր, անփույթ և գոհ էինք միայն այն ամենով, ինչ ճիշտ էր բառերով։ Մենք խնդրում ենք, Աստված, որ դու խոսես մեզ հետ այս սաղմոսի և այս մեկնաբանությունների միջոցով, որպեսզի մենք մաս կազմենք մի սերնդի, որը հարցնում է Տիրոջը և փնտրում Նրա երեսը:

Մենք ցանկանում ենք անձնատուր լինել մի փնտրտուքի, որը ջանք է պահանջում և որն ինքնին մահ է: Եվ այս փնտրտուքի բուն ջանքն ինքնին մաքրող միջոց է, որը մեր սրտերը՝ Աստծուն, կբերի մի վիճակի, որը մեզ ուժ է տալիս բարձրանալու:

Մենք գիտենք, որ հաճախակի, եթե ոչ մշտական ​​հիշեցումների կարիք ունենք: Աշխարհի համար, մարմինն ու սատանան, կարծես, այնքան ուժեղ ազդեցություն ունեն՝ մեր եկեղեցական կյանքին տալով այնպիսի տարօրինակ մթնոլորտ, առօրյա որակի կանխատեսելի ամենօրյա օդ:

Այնքան քիչ ինտենսիվություն կա, Տեր, անկեղծ ցանկություն, բարձրանալու մտադրություն, և մենք շնորհակալ ենք Քեզ, Տեր, որ դու մեզ հրավեր ես տալիս: Դուք սպասում եք, որ ձեզ փնտրեն: Եվ այսպես, սիրելի Աստված, օգնիր մեզ: Թափահարեք մեզ խորքերում:

Եկեք տեսնենք մեր ինքնագոհության մակերեսայինությունը, Աստծո հանդեպ մեր նախանձախնդրության բացակայությունը և այն, ինչ վտանգված է Փառքի Թագավորի կողմից, այդ փառքը ի հայտ բերենք Նրա ստեղծման մեջ:

Խոսիր մեզ հետ, Տե՛ր, ինչ վերաբերում է քեզ պահող դարպասներին և դռներին, սպասելով այդ անմեղ ձեռքերին, որոնք կբարձրանան և ետ կհանեն պտուտակը՝ բացելու այն, ինչը խանգարում է Քեզ և Քո փառքին մտնել Քո ստեղծագործություն: Շնորհակալ ենք Քո նախանձախնդիր սիրո համար, որը չի լքի մեզ, որը գիտի մեր սրտի և վիճակի ճշմարտացիությունը:

Դուք գիտեք, որ մենք հավատքից հավատք չենք անցնում, ընդհակառակը, մենք իներտ ենք և կանխատեսելի այն ամենի մեջ, ինչ կանք։ Ոչ մի մագլցում: Արթնացրու մեզ, արի, Տեր, աղոթում ենք։ Արթնացրեք մեզ ներքին մարդու մեջ: Շնորհակալություն ձեզ, որ դուք ապահովել եք այս կարողությունը կատարելու, և որ դուք առաջ եք գնացել, և որ կան ուղիներ, որոնց մենք կարող ենք հետևել և հետևել:

Հիսուսի անունով. Ամեն։