Միջնադարի նշանակությունը պատմության մեջ. Միջնադարի նշանակությունը մարդկության պատմության մեջ

15-րդ դարի վերջում միջնադարի հազարամյա դարաշրջանն ավարտվել է։ Դժվար է նույնիսկ թվարկել հասարակության կյանքում, տնտեսության ու մշակույթի բոլոր այն ձեռքբերումները, որոնք մարդկությունը պարտական ​​է միջնադարին և մինչ օրս օգտագործում է երախտագիտությամբ։ Հենց այդ ժամանակ առաջացան բազմաթիվ պետություններ, որոնք այսօր գոյություն ունեն։ Նրանց սահմաններում ձևավորվել են ժամանակակից ժողովուրդներ՝ իրենց սեփական լեզուներով և ազգային մշակույթներով։ Ժամանակակից քաղաքային կյանքի և խորհրդարանական ժողովրդավարության, դատաիրավական նորմերի և համալսարանների ակունքները գալիս են միջնադարից: Միաժամանակ բազմաթիվ գիտական ​​հայտնագործություններ և կարևոր գյուտեր են արվել։ Այնտեղ կային հաստոցներ ու պայթուցիկ վառարաններ, ատրճանակներ ու մեխանիկական ժամացույցներ, էլ չեմ խոսում մեզ ծանոթ այնպիսի մանրուքների մասին, ինչպիսիք են ակնոցները կամ կոճակները։ Մարդկության պատմության մեջ հատկապես կարևոր դեր է խաղացել տպագրական մեքենայի գյուտը։

Միջնադարի դարաշրջանը նշանավորվեց գրականության և արվեստի զարմանալի վերելքով: Միջնադարյան գրողների ու բանաստեղծների, ճարտարապետների ու արվեստագետների գլուխգործոցները դարձել են համաշխարհային մշակույթի անբաժանելի մասը՝ ազդելով նաև մեզ վրա։

Միջնադարի կարևորագույն ձեռքբերումներից մեկը Եվրոպայի ծնունդն էր՝ ոչ թե աշխարհագրական, այլ բառի մշակութային և պատմական իմաստով։ Քրիստոնեությունը դարձավ այս Եվրոպայի հիմքը և նրա ստեղծած ամենահարուստ մշակույթը: Քրիստոնեությունը, որը ծագել է անտիկ ժամանակներից, միջնադարում տարածվել է ողջ Եվրոպայում։ Պարզվեց, որ դա միջնադարը հնության հետ կապող կամրջի էր նման, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ բարբարոսների հարվածներից մահանում էր հռոմեական փայլուն մշակույթը։

Ասիայի և Աֆրիկայի շատ երկրներում նույնքան կարևոր դեր է խաղացել Իսլամը՝ աշխարհի երրորդ ամենամեծ կրոնը: Դրա հիման վրա ձևավորվեց արաբական քաղաքակրթությունը՝ մարդկության պատմության մեջ ամենամեծերից մեկը: Իսկ Արևելյան և Հարավարևելյան Ասիայի որոշ երկրներում նույնքան կարևոր դեր է խաղացել բուդդայականությունը՝ աշխարհի ամենահին կրոնը։

Միջնադարը Եվրոպայում ավարտվեց բոլորովին այլ կերպ, քան հնությունը։ Եթե ​​Հռոմեական կայսրությունը կործանվեց բարբարոսների ներքին հակասությունների և հարձակումների արդյունքում, ապա միջնադարից դեպի նոր դար անցումը, թեև Եվրոպայում նշանավորվեց ուժեղ ցնցումներով, բայց չուղեկցվեց ոչ տնտեսական, ոչ սոցիալական, ոչ մշակութային անկումով: Միջնադարյան Եվրոպան, իր հազարամյա պատմության ընթացքում շատ տուժելով, դեռ ամուր կանգնած էր իր ոտքերի վրա։ Ավելին, նոր պատմական դարաշրջանի անցումը կապված էր դրա հետագա զարգացման հետ։

Մշտապես կատարելագործվելու ունակությունը միջնադարյան Եվրոպայի ամենակարևոր տարբերակիչ հատկանիշն է, որը նա ժառանգել է Նոր դարաշրջանից և, ի վերջո, արդիականությունից: Հենց այս հատկանիշն էր, որ թույլ տվեց Եվրոպային, որը վաղ միջնադարում զիջում էր Արևելքի ամենազարգացած երկրներին, աստիճանաբար առաջ ընթանալ տեխնիկական և տնտեսական առումներով, իսկ ավելի ուշ օգտագործել իր գերազանցությունը՝ գերիշխանություն հաստատել աշխարհի այլ մասերի նկատմամբ: Բայց այս մասին դուք կիմանաք արդեն նորագույն ժամանակների պատմության ընթացքից։

§ 1 «Միջնադար» հասկացությունը

Մեկուկես հազար տարի առաջ Հռոմեական կայսրության փլուզմամբ սկսվեց համաշխարհային պատմության նոր դարաշրջանը։ Պատմական գիտության մեջ ընդունված է այն անվանել միջնադար կամ միջնադար։ Միջնադարը տևեց հազար տարի, մինչև մոտ 15-րդ դարում պատմության այս շրջանը փոխարինվեց Նոր դարով։

Միջնադարը ֆեոդալիզմի ծննդյան, տիրապետության և քայքայման դարավոր շրջան է։ Եվրոպական երկրներում այն ​​տևեց XII դար, ասիական երկրներում՝ նույնիսկ ավելի երկար։ Նշենք, որ ասիական որոշ երկրներում միջնադարյան ավանդույթների ու սովորույթների մնացորդները մինչ այժմ չեն անհետացել։

«Միջնադար» տերմինն առաջին անգամ ներմուծվել է իտալացի հումանիստների կողմից Վերածննդի դարաշրջանում։ Վերածննդի մշակույթի բարձր նվաճումների տեսանկյունից հումանիստ փիլիսոփաների կողմից միջնադարը դիտվում էր որպես վայրենության և բարբարոսության ժամանակաշրջան։ Այս դիրքորոշումը վաղուց արմատավորված է պատմական գիտության մեջ:

17-18-րդ դարերի պատմաբանները համախմբել են մարդկության պատմության բաժանումը հին, միջին և նորի։ Միջնադարի պատմությունն ընդգրկում է երկար ժամանակաշրջան՝ լի բազմաթիվ իրադարձություններով, որոնք թե՛ դրական, թե՛ բացասական նշանակություն ունեն պատմաբանների համար։

Միջնադարի պատմությունը սովորաբար բաժանվում է երեք հիմնական ժամանակաշրջանի.

1. 5-րդ վերջ - 11-րդ դարի կեսեր - վաղ միջնադարի շրջան։ Ֆեոդալական համակարգը նոր է սկսում ձևավորվել որպես սոցիալական համակարգ։ Սա բարբարոսական և վաղ ֆեոդալական թագավորությունների ժամանակն է։ Քրիստոնեությունը հաստատվում է, հոգևոր կյանքում մշակույթի անկումը փոխարինվում է վերելքով։

2. XI-ի կեսեր՝ XV դարի վերջ՝ ֆեոդալական հարաբերությունների ծաղկման շրջան։ Տեղի է ունենում քաղաքների զանգվածային աճ, ֆեոդալական մասնատման շրջանից հետո ձևավորվում են կենտրոնացված պետություններ։ Զարգանում են ապրանքա-դրամական հարաբերությունները։ Առաջանում է պետության նոր ձև՝ ֆեոդալական միապետություն։ Ձևավորել է վաղ հումանիզմի գաղափարախոսությունը, Վերածննդի մշակույթը։

3.XVI - XVII դդ.՝ ուշ ֆեոդալիզմի կամ վաղ նոր ժամանակների ժամանակաշրջան։ Այս ժամանակին բնորոշ են ֆեոդալիզմի քայքայման և վաղ կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացման գործընթացները։ Ձևավորվում է ֆեոդալական պետության տեսակը՝ բացարձակ միապետություն։ 17-րդ դարը շրջադարձային է դառնում ռացիոնալիզմի և բնական գիտությունների զարգացման գործում։

§ 2 Անցում ֆեոդալիզմին

Միջնադարում ժողովուրդների մեծ մասը բռնեց ֆեոդալիզմի ուղին՝ շրջանցելով ստրկատիրական համակարգը։ Այսպիսով, նրանց միջնադարը սկսվում է տոհմային հարաբերությունների քայքայմամբ։

Մյուս ժողովուրդները, վերապրելով ստրկատիրական կազմավորումը, միջնադարի իրենց պատմությունը սկսեցին դասակարգային հասարակության և պետության ավանդույթներով։ Սակայն սոցիալական նոր կարգի էությունը մնաց անփոփոխ։ Բոլոր երկրներում ֆեոդալիզմին անցումը կապված էր գյուղացիների ենթակայության հետ խոշոր հողատերերին, որոնք հողը վերածում էին իրենց մենաշնորհ սեփականության։

Հարկ է նշել, որ ֆեոդալիզմն այն ժամանակ առաջընթաց գրանցեց սոցիալական զարգացման մեջ։ Հողով օժտված գյուղացին շահագրգռված էր իր աշխատանքի արտադրողականության բարձրացմամբ։ Ֆեոդալիզմի դարաշրջանը նշանավորվում է փոքր արտադրության ծաղկումով քաղաքներում, որոնք դառնում են մշակույթի կենտրոններ։ Այստեղ է, որ ծնվում է մանուֆակտուրան և սկսում են ձևավորվել բուրժուական հասարակության նոր դասակարգեր։

§ 3 Մշակույթի զարգացում

Հարկ է նշել, որ միջնադարում մարդկությունը զգալի առաջընթաց է ապրել նյութական և հոգևոր մշակույթի զարգացման առումով։

Հենց միջնադարում քրիստոնեությունը դարձավ համաշխարհային խոշորագույն կրոններից մեկը՝ հսկայական ազդեցություն գործելով միջնադարյան եվրոպական քաղաքակրթության զարգացման վրա, ինչն էլ նրա յուրահատկությունն է։

Իհարկե, «միջնադար» տերմինով շատերը կհիշեն ինկվիզիցիայի հրդեհները, ավերիչ համաճարակներն ու ֆեոդալական բռնության դրսեւորումները։ Բայց, այնուամենայնիվ, միջնադարը մարդկության հիշողության մեջ թողեց հրաշալի բանաստեղծական գործեր, ճարտարապետության, գեղանկարչության, գիտական ​​մտքի գեղեցիկ կոթողներ։

Մեծ մարդկանց գալակտիկայից, որը մեզ տվել է միջնադարը, կարող ենք անվանել գիտնականներ՝ Ռոջեր Բեկոն, Գալիլեո Գալիլեյ, Ջորդանո Բրունո, Նիկոլայ Կոպեռնիկոս; փայլուն բանաստեղծներ և գրողներ - Օմար Խայամ, Դանթե, Պետրարկ, Ռաբլե, Շեքսպիր, Սերվանտես; ականավոր արտիստներ - Ռաֆայել, Միքելանջելո, Լեոնարդո դա Վինչի, Ռուբենս, Ռեմբրանդտ:

§ 4 Դասի ամփոփում

Որքան ավելի է ուսումնասիրվում միջնադարի պատմությունը, այնքան այն ավելի բարդ ու բազմակողմանի է թվում։ Մինչ օրս պատմական գիտությունը չի ներկայացնում այս շրջանը որպես բռնության ու տգիտության մութ տարիներ։ Միջնադարյան աշխարհը հայտնվում է այն ուսումնասիրողների առջև, ոչ միայն որպես հասարակության զարգացման բնական փուլ, այլև որպես ինքնատիպ, եզակի դարաշրջան Եվրոպայի պատմության մեջ յուրահատուկ մշակույթով` և՛ պարզունակ, և՛ նուրբ, անկասկած, կարող է հոգեպես հարստացնել: ժամանակակից մարդը՝ ծանոթ դրան։

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Weinstein O. L. Արևմտաեվրոպական միջնադարյան պատմագրություն, Լ., 1994 թ
2. Կորսունսկի A. R. Ֆեոդալական հարաբերությունների առաջացումը Արևմտյան Եվրոպայում Մ., 1979 թ.
3. Blok M. Feodal Society M., 2003 թ
4. Հանրագիտարան Համաշխարհային պատմություն Մ., 2011
5. Միջնադարի պատմություն, խմբ. S. P. Karpova M., 2010 թ
6. Դյուբի Ջ. Միջնադար Մ., 2001 թ
7. Le Goff J. Միջնադարյան Արևմուտքի քաղաքակրթությունը Մ., 1997

Օգտագործված պատկերներ.

Ժամանակակից Եվրոպայի ժողովուրդների և պետությունների պատմությունը սկսվել է մի դարաշրջանում, որը պայմանականորեն սահմանվում է պատմական գրականության մեջ որպես «միջնադար»: Հնագույն ժամանակներից ի վեր Եվրոպա հասկացությունը (սեմական Էրեբուս արմատից), որը նույնացվում է «Արևմուտք» աշխարհագրական սահմանման հետ, հակադրվել է Ասիայի (արմատը Ասու) կամ Արևելքին: Եվրոպա տերմինը, իրոք, ներառում է ժողովուրդների և պետությունների որոշակի տարածքային ամբողջականություն, որոնց պատմությունը բացահայտում է տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և հոգևոր զարգացման ընդհանրությունը: Միևնույն ժամանակ, նրա արևմտյան մասի ինքնատիպությունը, որը հստակորեն սահմանվել է միջնադարյան պատմության փուլում, թույլ է տալիս առանձնացնել Արևմտյան Եվրոպան որպես տեղական քաղաքակրթություն, որը գոյություն ունի ավելի մեծ քաղաքակրթական միասնության շրջանակներում, որը Եվրոպան է որպես. ամբողջ.

Արևմտյան Եվրոպայի հայեցակարգի աշխարհագրական իմաստը չի համընկնում պատմականի հետ և ենթադրում է ափամերձ գոտի Եվրասիական մայրցամաքի արևմտյան ծայրում՝ ծովային մեղմ կլիմայով։

Արևմտյան Եվրոպայի պատմական հայեցակարգըմիջնադարի փուլում այն ​​ներառում է այնպիսի երկրների պատմություն, ինչպիսիք են Անգլիան, Ֆրանսիան, Գերմանիան, Շվեյցարիան, Բելգիան և Հոլանդիան, Պիրենեյան և Ապենինյան թերակղզիների նահանգները, սկանդինավյան երկրները՝ Դանիան, Նորվեգիան, Շվեդիան, ինչպես նաև։ Բյուզանդիա՝ Արևելյան Հռոմեական կայսրության իրավահաջորդը։ Վերջին երկրի սահմանային դիրքը և նրա հսկայական ազդեցությունը ողջ եվրոպական քաղաքակրթության ճակատագրի վրա կանխորոշեցին, որ նրա պատմությունը պատկանում է և՛ Արևմուտքին, և՛ Արևելքին։

Մեր դարաշրջանի առաջին դարերում Արևմտյան Եվրոպայի մեծ մասը բնակեցված էր կելտական ​​ժողովուրդների կողմից, մասամբ հռոմեականացված և ներառված Հռոմեական կայսրության մեջ. այնուհետև Ժողովուրդների մեծ գաղթի ժամանակաշրջանում այս տարածքը դարձավ գերմանական ցեղերի բնակության վայրը, մինչդեռ Արևելյան Եվրոպան դարձավ հիմնականում սլավոնական ժողովուրդների բնակության և պատմական գործունեության վայրը։

§ 1. «Միջնադար» և «ֆեոդալիզմ» տերմինների բովանդակությունը պատմագիտության մեջ

«Միջնադար» տերմինը՝ թարգմանություն լատիներեն medium aevum (միջնադար) 1 արտահայտությունից, առաջին անգամ ներմուծվել է իտալացի հումանիստների կողմից։ 15-րդ դարի հռոմեացի պատմիչ. Ֆլավիո Բիոնդոն, ով գրել է «Պատմություն Հռոմի անկումից»՝ փորձելով ըմբռնել ժամանակակից իրականությունը, «միջնադար» անվանեց այն ժամանակաշրջանը, որը բաժանեց իր դարաշրջանը հումանիստների համար ոգեշնչման աղբյուր հանդիսացող ժամանակից՝ հնություն: Հումանիստները գնահատել են առաջին հերթին լեզվի, գրի, գրականության և արվեստի վիճակը։ Վերածննդի մշակույթի բարձր նվաճումների տեսանկյունից նրանք միջնադարը դիտում էին որպես հին աշխարհի վայրենության և բարբարոսության շրջան, որպես փչացած «խոհանոցային» լատիներենի ժամանակաշրջան։ Այս գնահատականը վաղուց արմատացած է պատմական գիտության մեջ։

17-րդ դարում Գերմանիայի Գալիայի համալսարանի պրոֆեսոր Ի.Քելլերը «միջնադար» տերմինը ներմուծեց համաշխարհային պատմության ընդհանուր պարբերականացման մեջ՝ բաժանելով այն հնության, միջնադարի և նոր ժամանակների։ Այդ ժամանակաշրջանի ժամանակագրական շրջանակը նրա կողմից նշանակվել է Հռոմեական կայսրության բաժանումից Արևմտյան և Արևելյան մասերի (ավարտվել է 395 թվականին Թեոդոսիոս I-ի օրոք) մինչև Կոստանդնուպոլսի անկումը թուրքերի հարվածների տակ՝ 1453 թվականին։

17-րդ և հատկապես 18-րդ դդ (Լուսավորության դար), որոնք նշանավորվել են աշխարհիկ ռացիոնալ մտածողության և բնական գիտությունների համոզիչ հաջողությամբ, համաշխարհային պատմության պարբերականացման չափանիշը ոչ այնքան մշակույթի վիճակն էր, որքան կրոնի և եկեղեցու նկատմամբ վերաբերմունքը։ «Միջնադար» հասկացության մեջ ի հայտ եկան նոր, հիմնականում ստորացուցիչ շեշտադրումներ, որոնց պատճառով այս շրջանի պատմությունը սկսեց գնահատվել որպես հոգեկան ազատության սահմանափակման, դոգմատիզմի, կրոնական գիտակցության և սնահավատության գերակայության ժամանակ։ Նոր ժամանակի սկիզբը, համապատասխանաբար, կապված էր տպագրության գյուտի, եվրոպացիների կողմից Ամերիկայի հայտնաբերման, Ռեֆորմացիոն շարժման հետ՝ երևույթներ, որոնք զգալիորեն ընդլայնեցին և փոխեցին միջնադարյան մարդու մտավոր հորիզոնները:

Պատմագիտության ռոմանտիկ միտումը, որն առաջացել է 19-րդ դարի սկզբին։ հիմնականում որպես արձագանք լուսավորության գաղափարախոսությանը և նոր բուրժուական աշխարհի արժեհամակարգին, սրեց հետաքրքրությունը միջնադարում և որոշ ժամանակ հանգեցրեց դրա իդեալականացմանը։ Միջնադարի հետ կապված այս ծայրահեղությունները հաղթահարվեցին հենց ճանաչողության գործընթացի փոփոխություններով, այն ձևերով, որոնցով եվրոպացի մարդը ընկալում էր բնությունը և հասարակությունը որպես ամբողջություն:

XVIII և XIX դդ. պատմական գիտելիքների զարգացման համար կարևոր մեթոդաբանական բնույթի երկու ձեռքբերումները զգալիորեն խորացրին «միջնադար» հասկացությունը։ Դրանցից մեկը սոցիալական զարգացման շարունակականության գաղափարն էր, որը փոխարինեց հնությունից եկող շրջանառության կամ ցիկլային զարգացման տեսությանը և աշխարհի վերջավորության քրիստոնեական գաղափարին: Սա հնարավորություն տվեց տեսնել արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության էվոլյուցիան անկման վիճակից դեպի տնտեսական և մշակութային վերելք, որի ժամանակագրական սահմանը 11-րդ դարն էր: Սա առաջին նկատելի շեղումն էր միջնադարի՝ որպես «մութ դարերի» դարաշրջանի գնահատականից։

Երկրորդ ձեռքբերումը պետք է ճանաչվի որպես ոչ միայն վերջնական և քաղաքական, այլև սոցիալական պատմությունը վերլուծելու փորձ։ Այս փորձերը հանգեցրին «միջնադար» տերմինի և «ֆեոդալիզմ» հասկացության նույնականացմանը։ Վերջինս տարածվել է ֆրանսիական լրագրության մեջ 1789 թվականի ֆրանսիական հեղափոխության նախօրեին՝ որպես 11-12-րդ դարերի փաստաթղթերում «ֆեոդ» իրավական տերմինի ածանցյալը, որը նշանակում է հողատարածք, որը վասալին է փոխանցվել իր փոխանորդին: Նրա անալոգը գերմանական հողերում «կտավատի» տերմինն էր։ Միջնադարի պատմությունը սկսել է ընկալվել որպես ֆեոդալական կամ ֆիդայական սոցիալական հարաբերությունների համակարգի գերակայության ժամանակ ֆեոդալների՝ հողատերերի մեջ։

Վերլուծված տերմինների բովանդակության զգալի խորացում է տվել 19-րդ դարի կեսերի - վերջի գիտությունը, որի ձեռքբերումներն առաջին հերթին կապված են պատմության նոր փիլիսոփայության՝ պոզիտիվիզմի ձևավորման հետ։ Նոր մեթոդաբանությունը որդեգրած ուղղությունը պատմությունը բնական գիտության վերածելու առաջին ամենահամոզիչ փորձն էր։ Այն առանձնանում էր պատմությունը որպես հերոսների կյանքի մասին զվարճալի պատմություն զանգվածների պատմությամբ փոխարինելու ցանկությամբ. պատմական գործընթացի, ներառյալ հասարակության սոցիալ-տնտեսական կյանքի համապարփակ տեսլականի փորձերը. աղբյուրի նկատմամբ բացառիկ ուշադրություն և դրա ուսումնասիրության քննադատական ​​մեթոդի մշակում, որը պետք է ապահովեր դրանում արտացոլված իրականության համարժեք մեկնաբանություն։ Պոզիտիվիզմի զարգացումը սկսվել է 1930-ական թթ. Ֆրանսիայում Օ.Կոմտի գրվածքներում Ջ.Ս. Միլը և Գ. Սպենսերը Անգլիայում, սակայն, պատմական հետազոտությունների նոր մեթոդաբանության արդյունքներն ազդեցին ավելի ուշ՝ դարի երկրորդ կեսին: Ամփոփելով 19-րդ դարի պատմագրության արդյունքները՝ պետք է ընդգծել, որ ամենից հաճախ պատմական միտքը շարունակել է քաղաքական և իրավական գծերով սահմանել ֆեոդալիզմը։ Ֆեոդալիզմը ներկայացվում էր որպես հասարակության հատուկ քաղաքական և իրավական կազմակերպություն անձնական, առաջին հերթին տեր-վասալ կապերի համակարգով, որը պայմանավորված էր, մասնավորապես, ռազմական պաշտպանության կարիքներով։ Նման գնահատականը հաճախ ուղեկցվում էր ֆեոդալիզմի՝ որպես քաղաքական մասնատման համակարգի գաղափարով։

Առավել խոստումնալից էին քաղաքական վերլուծությունը սոցիալական վերլուծության հետ համատեղելու փորձերը։ 18-րդ դարի վերջին երկչոտ, նրանք ավելի ընդգծված ձևեր են ձեռք բերում 19-րդ դարի առաջին երրորդի ֆրանսիացի պատմաբանների աշխատություններում, առաջին հերթին Ֆ.Գիզոյի աշխատության մեջ։ Նա առաջինն էր, ով մանրամասն նկարագրեց ֆեոդալական սեփականությունը՝ որպես տեր-վասալ հարաբերությունների հիմք՝ նշելով դրա երկու կարևոր առանձնահատկությունները՝ պայմանական բնույթը և հիերարխիկ կառուցվածքը, որը որոշում էր հիերարխիան ֆեոդալների միջև, ինչպես նաև սեփականության կապը։ քաղաքական իշխանության հետ։ Մինչ պոզիտիվիստները սոցիալական մեկնաբանությունն անտեսում էր ուղղակի արտադրողների այդ շերտը՝ գյուղացիներին, որոնց ջանքերով ֆեոդալը իրացնում էր իր ունեցվածքը։ Պատմաբան-պոզիտիվիստները սկսեցին ուսումնասիրել ֆեոդալական հասարակության այնպիսի կարևոր սոցիալական կառույցներ, ինչպիսիք են համայնքը և կալվածքները. նրանց վերլուծությունն իր հերթին շոշափել է գյուղացիության տնտեսական և սոցիալական կյանքի հիմնախնդիրը։

Տնտեսական պատմության հանդեպ ուշադրությունը հանգեցրեց այն տեսության տարածմանը, որը ֆեոդալիզմը նույնացնում էր կենսապահովման հողագործության հետ։ Շուկայական հարաբերությունների զարգացումն այս դեպքում գնահատվեց որպես նոր, արդեն կապիտալիստական ​​տնտեսության ցուցիչ՝ կարծիք, որն անտեսում էր պարզ ապրանքային և կապիտալիստական ​​արտադրության հիմնարար տարբերությունը և արտադրողի տեսակի անխուսափելի փոփոխությունը՝ փոքր սեփականատեր մինչև աշխատավարձ։ բանվոր. Պոզիտիվիզմի շրջանակներում միջնադարի սոցիալ-տնտեսական առանձնահատկությունները գործեցին ոչ թե որպես որոշիչ ֆեոդալական հարաբերությունների համակարգում, այլ որպես քաղաքական և իրավական համակարգին զուգահեռ գոյություն ունեցող (ֆեոդալական մասնատվածություն քաղաքական համակարգում, բնական տնտեսություն) տնտեսության մեջ): Ավելին, սոցիալ-տնտեսական պատմության նկատմամբ ուշադրությունը չէր բացառում անձնական կապերի որոշիչ դերի ճանաչումը, ինչը բացատրվում էր միջնադարի մարդկանց հոգեբանական բնութագրերով։ Նման գաղափարների խոցելիությունը ոչ թե իրենց մոլորության մեջ էր, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրն արտացոլում էր օբյեկտիվ իրականության ինչ-որ կողմ, այլ հետազոտողների ցանկության մեջ՝ դրանք բացարձակացնելու, ինչը խանգարեց ֆեոդալիզմի համապարփակ ըմբռնմանը:

Պոզիտիվիզմի զարգացումը, իր տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և մշակութային-հոգեբանական մակարդակներում պատմական գործընթացի լայն տեսլականով, ինչպես նաև պատմական զարգացման օրենքների ճանաչմամբ, չէր կարող հետազոտողներին չուղղորդել միասնության որոնմանը: գործոնների բազմազանության մեջ։ Այսինքն՝ պոզիտիվիզմը պատրաստեց կառուցվածքային կամ համակարգային վերլուծության առաջին քայլերը։

Նման փորձերի արդյունքներից մեկը 19-րդ դարի պատմական գիտության զարգացումն էր։ «քաղաքակրթություն» հասկացությունը. Պատմական զարգացման երկու ամենաընդհանուր պարամետրերից՝ վայրից և ժամանակից, այն ընդգծեց մարդկային համայնքների տարածքային սահմանազատումը, որոնք պահպանում են իրենց հատուկ «դեմքը» գոյության ողջ ընթացքում: Նրանց ներքին միասնությունը որոշվում էր այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են բնական պայմանները, ապրելակերպը, սովորույթները, կրոնը, մշակույթը, պատմական ճակատագիրը։ Եվ չնայած քաղաքակրթությունների հայեցակարգը ներառում էր նրանց անցողիկ բնույթի գաղափարը, նրանցից յուրաքանչյուրի կյանքի տևողությունը «երկարատև» ժամանակ էր:

19-րդ դարում պատմական գիտության մեջ առաջացել է նաև «ձևավորում» կառուցվածքային տերմինը՝ կապված մարքսիստական ​​մեթոդաբանության նախագծման հետ։ Այս հայեցակարգը, ընդհակառակը, մղեց մարդկային համայնքի սահմանները դեպի ամբողջ մոլորակի մասշտաբը, ընդգծելով պատմական գործընթացի ժամանակավոր բաժանումը, որտեղ արտադրության եղանակը և սեփականության ձևը դարձան հղման միավոր: Համակարգային սկզբունքը մարքսիստական ​​ըմբռնման մեջ սոցիալական զարգացման տարբեր մակարդակները կապում է մեկ տնտեսական դոմինանտի հետ։ Մարքսիստական ​​մեկնաբանությամբ ֆեոդալիզմը արտադրության ձևերից մեկն էր, որը հիմնված է ֆեոդալների կողմից հողի սեփականության վրա, որն իրականացվում է փոքր արտադրողի միջոցով. միաժամանակ հատկապես ընդգծվել է գյուղացու հողատիրոջ կողմից շահագործման փաստը։ Մարքսիստական ​​մեթոդոլոգիայի մոնիզմը, որը նույնպես խիստ քաղաքականացված էր, այն ժամանակ չընդունվեց հետազոտողների մեծամասնության կողմից։ Պատմական գործընթացի կոշտ դետերմինիզմը առաջնային - հիմնական և երկրորդական - գերկառուցվածքային երևույթների բաժանմամբ, իսկապես, թաքցնում էր դրա պարզեցված ըմբռնման վտանգը։ Խորհրդային ժամանակաշրջանի ներքին միջնադարյան ուսումնասիրություններում այս վտանգը սաստկացել է մարքսիստական ​​մեթոդի սակրալիզացիան, որը ստրկացրել է գիտությունը։ Մեթոդի բացարձակացումը խախտեց պատմական գործընթացի բարդ տեսլականը, հանգեցրեց չափից ավելի խանդավառության սոցիոլոգիական սխեմաների նկատմամբ, որոնք որոշակի առումով փոխարինեցին իրական կյանքի վերլուծությանը։

20-րդ դարի պատմական գիտելիքները զգալիորեն հարստացրել են համակարգային վերլուծությունը, մասնավորապես, ֆեոդալական հասարակության առնչությամբ։ Դրա զարգացմանը որոշիչ խթան հաղորդեց «պատմության համար պայքարը», որը սկսվել է 1930-ական թվականներին ֆրանսիական պատմական գիտության ներկայացուցիչների կողմից, որոնք ստեղծեցին իրենց սեփական ուղղությունը Annales ամսագրի շուրջ: Ընդունելով XIX դարի սոցիոլոգիայի կարևորագույն նվաճումները։ և, առաջին հերթին, աշխարհի համակարգային բնույթի ճանաչումը, որը գոյություն ունի զարգացման իր սեփական օբյեկտիվ օրենքների համաձայն, միևնույն ժամանակ դրանք զգալիորեն բարդացրել են պատմական գործընթացի բարդության գաղափարը: Այս պատմաբաններին բնորոշ «հարաբերականության մեծ դրամայի զգացումը» (շարժման հիմնադիրներից մեկի՝ Լյուսիեն Ֆևրի խոսքերով) ստիպեց նրանց ճանաչել սոցիալական համակարգի ներսում կապերի բազմակարծությունը՝ նյութական և անձնական։ Այս վերաբերմունքը կոտրեց պատմության մեջ պատճառականության մեխանիկական ըմբռնումը և միակողմանի զարգացման գաղափարը, պատմական գիտելիքների մեջ մտցրեց սոցիալական գործընթացի տարբեր ասպեկտների զարգացման անհավասար ռիթմերի գաղափարը: Տրվեց «արտադրական հարաբերություններ» հասկացության ավելի բարդ մեկնաբանություն՝ ընդգծելով դրանց անքակտելի կապը հետազոտության բաղադրիչների հետ, քանի որ արտադրության ոլորտում հարաբերությունները կառուցում են մարդիկ, ովքեր առաջնորդվում են դրանց մասին իրենց պատկերացումներով։ Նոր մոտեցումները մարդուն վերադարձրել են պատմություն, ոչ թե անպայման «հերոս» կամ գաղափար ստեղծող, այլ սովորական մարդու՝ իր սովորական գիտակցությամբ։

20-րդ դարի համաշխարհային և հայրենական պատմական գիտության նվաճումների սինթեզը թույլ է տալիս ավելի խորը և ամբողջական սահմանել «ֆեոդալիզմ» և «միջնադար» հասկացությունները, որոնց բնութագրերին մենք դիմում ենք:

Տեղադրված է https://site

Խորհրդանիշի դերը միջնադարի մշակույթի մեջ

Ներածություն

խորհրդանիշ մշակույթ ժողովրդական

Մշակույթը կարելի է դիտարկել տարբեր տեսանկյուններից։ Իմ կարծիքով, ժամանակակից մշակութաբանության մեջ ամենահեռանկարային մոտեցումներից մեկը արժեքային մոտեցումն է։ Արժեքային առումով մշակույթը բարդ հիերարխիա է: Արժեքային առումով կարելի է դիտարկել մշակույթի ցանկացած տարր՝ բնությունը, աշխատանքի գործիքներն ու գործիքները, ինքը՝ մարդը, նրա խոսքերը, մտքերը, արարքները, նրա ստեղծած առարկաները և այլն։ Ամենակարևոր արժեքների ամբողջությունը։ Կազմում է իդեալների համակարգ, որոնք ունեն կոնկրետ պատմական բնույթ, ունեն կոնկրետ պատմական արտահայտություն։ Այսպիսով, հնագույն մշակույթի ամենակարևոր իդեալները ներառում են գաղափարներ Բարության, Գեղեցկության և Ճշմարտության մասին:

Արժեքի խնդրի մյուս կողմը իմաստի խնդիրն է։ Իմաստը մարդու հոգևոր կողմնորոշումն է հասարակության կողմից ճանաչված որոշակի արժեքների իրականացմանը: Իմաստը որոշակի արժեքների և իդեալների համաձայն մարդկային գործունեության արտահայտման հատուկ ձև է: Արժեքների հիերարխիայի նման մշակույթը նույնպես իմաստների հատուկ հիերարխիա է:

Մշակույթի արժեքների և իմաստների իրացման ուղիները լեզուն կամ նշանային հատուկ միջոցների համակարգն են։

Նշան-լեզվական միջոցների ողջ բազմազանության մեջ, որ ունի մշակույթը, մարդն ունի առանձնահատուկ, որոշիչ տեղ։ Նրա անունն է - խորհրդանիշ.Խորհրդանիշը մշակութային արժեքների և իմաստների արտահայտման ամենատարողունակ և նշանակալի, արդյունավետ և կենտրոնացված ձևն է: Խորհրդանիշն ամենահզորն է մշակույթի մեջ առկա բոլոր «գործիքներից»՝ իր հոգեւոր հնարավորությունների իրացման համար։

Սիմվոլը, ըստ էության, որոշակի գաղափարների և իդեալների կոնկրետ տեսանելի մարմնացում է՝ որպես բարձրագույն արժեքներ և իմաստներ, որոնցով ապրում է մարդը և որը որոշում է մշակույթի զարգացումն ու գործունեությունը: Մարմնավորելով մշակույթի բարձրագույն հոգևոր շերտերը՝ խորհրդանիշն, անշուշտ, դառնում է նրա նշանաբանա-լեզվական արտահայտությունների ամբողջ համալիրի կենտրոնական որոշիչ ձևավորումը։

Մշակույթի մի շարք խորհրդանշական արտահայտություններում զբաղեցնելով առաջատար, որոշիչ դիրք՝ խորհրդանիշը միևնույն ժամանակ իր «ուժային դաշտով» ընդգրկում է մշակութային բոլոր երևույթներն ու տարրերը։ Լինելով «զգայական-գերզգայուն» կազմավորում՝ դիալեկտիկորեն մարմնավորելով անհատականն ու համընդհանուրը, վերջավորն ու անսահմանը, կոնկրետն ու վերացականը, նյութականն ու իդեալը, սիմվոլը ամենաամբողջական և միևնույն ժամանակ ամենահամընդհանուր ձևն է։ մարդկային գոյության արտահայտում։ Հետևաբար, մշակույթի ցանկացած ձևավորման սիմվոլիկ բնույթը կարող է ներկայացվել որպես առարկայի, գույքի կամ հարաբերությունների կարողություն իր զգայական-կոնկրետ, միանձնյա տեսքով մարմնավորելու որոշակի մարդկային իմաստ, սոցիալական հարաբերությունների ամբողջ բազմազանությունը, որը. հասարակագետների սահմանմամբ կազմում են մարդու էությունը։

Խորհրդանիշը արվեստում գտնում է իր էական հատկանիշների և որոշիչ հատկությունների առավել ամբողջական դրսևորումը։ Արվեստում խորհրդանիշը որպես ամբողջություն խորհրդանշական արտահայտման «չափանիշ» է: Գեղարվեստական ​​խորհրդանիշի նման «հղումը» բոլոր մյուս սիմվոլիկ ձևերի նկատմամբ մեծապես կապված է մշակույթի մեջ արվեստի դերի հետ։ Արվեստի այս առանձնահատուկ դերը կապված է այն բանի հետ, որ այն ոչ այլ ինչ է, քան մշակույթի մոդել կամ նրա ինքնաճանաչման միջոց։

Արվեստը կարելի է բնութագրել որպես մշակույթի մի տեսակ գեղարվեստական ​​դիմանկար։ Ի՞նչ է գտնում մշակույթը արվեստի մեջ: Նրա ամբողջականության, եզակիության, նրա սոցիալ-պատմական պատկերը Ի . Արվեստն ի վիճակի է պատկերել մշակույթը՝ իր հատկանիշներով իզոմորֆ կերպով ֆիքսելով նրա յուրաքանչյուր տեսակի առանձնահատկությունները, ինչպես նաև զարգացման դինամիկան։

Մշակույթի համակարգում խորհրդանիշի կենտրոնական տեղը որոշող հիմնական գործոններից մեկը նրա առանձնահատուկ դիրքն է իմացագիտության ոլորտում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ խորհրդանիշն, ըստ էության, արտահայտում է գիտելիքի բնօրինակը և համընդհանուր կողմը։ Դա ոչ այլ ինչ է, քան զգայական կերպարի էության արտահայտություն՝ որպես մեզ շրջապատող աշխարհի ճանաչման ձև: «Նույնիսկ ամենապրիմիտիվ և տարրական բանը, էլ չասած դրա գիտական ​​ներկայացման մասին,- նշում է Ա.Ֆ. Լոսևը,- հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե կա մեր գիտակցության խորհրդանշական գործառույթը, առանց որի ամբողջ պատմական իրականությունը տրոհվում է անսահման թվով դիսկրետների և հետևաբար, անկապ բաների իմաստային առնչությամբ»

Ներկայացնելով տարբեր իմաստներ և արժեքներ արտահայտելու հիմնարար, համընդհանուր ձևավորում՝ մշակույթի իրական գոյության խորհրդանիշը բացահայտվում է սիմվոլիկ առանձնահատկությունների աստիճանականացմամբ, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է սոցիալական գիտակցության այս կամ այն ​​ձևին և դրա հատուկ արտահայտություններին՝ ներկայանալով որպես քաղաքական, իրավական, բարոյական, գեղարվեստական ​​գեղագիտական, կրոնա-առասպելաբանական, գիտական ​​և այլ խորհրդանիշներ։ Ըստ այդմ, այս խորհրդանշական բնութագրերից յուրաքանչյուրը կարող է ունենալ իր ներքին աստիճանավորումը, օրինակ՝ գիտության մեջ խորհրդանիշները բաժանվում են մաթեմատիկական, ֆիզիկական, քիմիական, տրամաբանական, հոգեբանական պատկերների և նշանների և այլն։

Սիմվոլն իր յուրաքանչյուր բնութագրում դրսևորվում է իր բնույթի այս կամ այն ​​առումով, արտահայտում է իր էության այս կամ այն ​​կողմը և միևնույն ժամանակ մնում է նույնը իր էությամբ, այն է՝ տեսողական, տեսողական տպավորիչ ձև։ գաղափարների և իդեալների, հիմնարար արժեքների և մարդկային ընդհանուր կյանքի թաքնված իմաստների փոխաբերական մարմնավորում:

Գլուխ 1. Խորհրդանիշի դերը որոշակի մշակույթի ուսումնասիրության մեջ

Այս կամ այն ​​մշակույթը կարելի է ուսումնասիրել ոչ միայն սովորական ակադեմիական եղանակով՝ օգտագործելով հասկացությունները, տեսական դիրքերը, մտավոր հմտությունները։ Մեր ուսումնասիրության նախնական վարկածն այն էր, որ մշակութային ուսումնասիրությունները կարող են դասավանդվել նաև մշակույթի խորհրդանշական էությունը հասկանալու միջոցով: Խոսքը կրթության հաստատված ձևերին փոխարինելու մասին չէր։ Տվյալ դեպքում իրականացվել է ավելի արդյունավետ և արդյունավետ ուսումնական միջոցների որոնում։ Նման փորձի անհրաժեշտությունը թելադրված էր նրանով, որ ժամանակակից ուսանողն ապրում է մի մշակույթում, որտեղ մեծանում է սիմվոլների դերը, իսկ խորհրդանշական լեզուն ինքնին դադարում է մոռացվել։

Եթե, օրինակ, վերցնենք բնության խորհրդանշական պատկերները, ինչպես դրանք զարգացել են հին կամ միջնադարյան մշակույթում, մենք բավականին նշանակալից պատկերացում կունենանք այս մշակույթների մասին որպես ամբողջություն: Հայտնի է, որ մշակութային ծագման վաղ փուլերում երկրաչափական նշանները (շրջաններ, եռանկյուններ, խաչեր, սվաստիկա) աշխարհի մասին տարբեր տիեզերաբանական և մոգական պատկերացումների տեսողական մարմնավորման ընդհանուր ձևերից էին։ Դրանք քիչ թե շատ իրատեսորեն ներկայացված էին կենդանիների կերպարներով։ Զարդանախշի մեջ նշանների ավելացումը կարելի է դիտարկել որպես որոշակի նախշերի արտահայտություն: Սա յուրատեսակ փորձ է՝ պարզեցնել տարրերը ամբողջական տիեզերքի շրջանակներում։

Տիեզերքի հնագույն գեղարվեստական ​​պատկերներից մեկը, որը լավ հայտնի է շատ ժողովուրդների, կոմպոզիցիա է Համաշխարհային ծառով (կամ Կենաց ծառով): Այն կարգը, որով կենդանիները տեղադրվում էին Ծառի մոտ (ճյուղերի մոտ գտնվող թռչունները, ցողունի հիմքում գտնվող կենդանիները, մի փոքր ավելի քիչ հաճախ, ցածր աստիճանի ձկները կամ քթոնիկ արարածները պատկերված էին հունական ծաղկամաններում) արտացոլում էր ծառի աստիճանավոր կառուցվածքը: տիեզերք. Տիեզերքի մեկ այլ «բանաձև» օրացույցի պատկերն է։ Դրա կապը հնագույն տիեզերական մոդելների հետ վառ արտահայտված է Կարթագենից (հավանաբար 4-րդ դար) խճանկարի արտաքին պարագծի հորինվածքներում։ Այն ներկայացնում է գիշատիչների և խոտակերների փոխարինող կերպարները, որոնք ավանդական են տանջանքի տեսարանների համար, տիեզերքի երկրային մակարդակի ներկայացուցիչների, իսկ կենդանիների պատկերները բաժանված են բույսերի պատկերներով (Կենաց ծառ): Ներքին հրապարակը բնակեցված է թռչուններով (օդի տարր, դրախտային տարածություն)։ Ներքին շրջանով ամիսների պատկերումը մեկը մյուսի հետևից քայլող ֆիգուրների տեսքով բավականին համեմատելի է հնագույն աստղագիտական ​​աղյուսակների կենդանակերպի համաստեղությունների պատկերների հետ:

Հին ժողովուրդները առասպելներում բացատրում էին բնական երևույթները որպես մարդուն մոտ և հարազատ: Այն ամենը, ինչ նրանք տեսնում էին իրենց շուրջը, նրանց կողմից ընկալվում էր որպես աստվածության ակնհայտ պատկեր՝ երկիր, երկինք, արև, աստղեր, լեռներ, հրաբուխներ, գետեր, առուներ, ծառեր. այս ամենը աստվածություններ էին: Նրանց պատմությունը երգել են հին բանաստեղծները։ Նրանք քանդակել են իրենց պատկերները։ Արևը պայծառ աստված է, ով միշտ պայքարում է գիշերվա, մութ աստվածության դեմ: Իր խորքերից լավայի հսկայական հոսքեր արձակող հրաբուխը մի հսկա է, որը համարձակվել է ոտնձգություն կատարել երկնքի վրա: Ժայթքումը դադարեց, քանի որ Յուպիտերը՝ հաղթողը, անհնազանդներին նետեց անդրաշխարհ։

Բնության և մշակույթի փոխազդեցությունը մշակութաբանության առանցքային թեմաներից է։ Եթե ​​նայեք այս թեմայի հետ կապված սյուժեների անսահման բազմազանությանը, կարող եք տեսնել, որ դրանք ձգվում են դեպի երկու բևեռ: Որոշ մշակութաբաններ բնության և մշակույթի հարաբերությունները համարում են ի սկզբանե թշնամական, անհաշտ: Այնուամենայնիվ, շատ մշակութաբաններ հնարավորություններ են փնտրում այդ հարաբերությունները ներդաշնակեցնելու համար։ Երկար ժամանակ հավատ կար բնության հավերժական օբյեկտիվ կարգի գոյության մասին, որի հետ պետք է համաձայնեցվի և ստորադասվի մարդկային կյանքը։

Առասպելաբանական միջավայրը ներառում է ոչ միայն մարդկանց, կենդանիներին և այլ ստորին արարածներին, այլև գերմարդկային էակներին: Ամբողջ աշխարհը կարծես ներծծված է դիցաբանական ուժերով։ Մարդու ճակատագիրը ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն կախված է նրանց գործելակերպից: Անտիկ ժամանակներում ամեն ծառ, ամեն գետ, ամեն բլուր ուներ իր տեղական հոգու պահապանը: Նախքան ծառ կտրելը, սարը պոկելը, առու կանգնեցնելը, մարդը պարտավոր էր մատաղ անել, ստանալ ոգիների թույլտվությունը։

Մարդիկ և կենդանիները պարզապես մարմիններ չեն, այլ շրջապատող աշխարհին ուղղված մի հայացքով նրանք երևում են որպես մարմնապես գոյություն ունեցող մի բան և, հետևաբար, որպես համընդհանուր տարածություն-ժամանակի մեջ ներառված իրականություն: Բոլոր ժամանակների, ցանկացած դարաշրջանի դիցաբանության իմաստը բնության աստվածայնության ճանաչումն է և մարդու ակնածալից հաղորդակցությունը խորհրդավոր, անտեսանելի ուժերի հետ: Հնության զգացումը որպես եվրոպական մշակույթի ուրախ հովվական և անհոգ մանկություն, թերևս, ոչինչ այնքան ճշգրիտ չի արտացոլում, որքան հին հույն գրող Լոնգի «Դաֆնիս և Քլոեն» վեպը։ «Բուկոլիկ», «Նեղոս», «պարտեզ» մոտիվների համապատասխանությունը հիմնավորվել է Սուրբ Գրքի տեքստերով։ Վաղ քրիստոնեական արվեստում լայնորեն օգտագործվում էին Բարի Հովվի, առաքյալների՝ ձկնորսների պատկերները, հովիվները ներկայացնում էին Հին Կտակարանի արդարները: Իդեալական այգին, որի համընդհանուր կառուցվածքում գործնականում համընկնում են հին Արևելյան Եդեմի և հեթանոսական «երանելիների ապաստանի» առանձնահատկությունները, դառնում է դրախտի, սաղմոսերգուի սիրելիի, Աստծո Մայրի, Եկեղեցու խորհրդանիշ:

Սակայն պետք է նշել, որ քաղաքակրթության «մեծացումը» առաջ բերեց այնպիսի խնդիրների բախումներ, որոնք Հնությունը չկարողացավ լուծել։ Եվ դրանցից առաջինը մշակույթի աստիճանական օտարումն էր բնությունից։ Քրիստոնեական ավանդույթը արմատապես փոխել է մարդու պատկերացումն իր միջավայրի մասին: Քրիստոնեությունը հուդայականությունից ժառանգել է ոչ միայն եզակի պատմական ժամանակի գծային հայեցակարգը, այլև արարման հաջորդական փուլերի գաղափարը, մասնավորապես՝ հենց մարդու արարումը։ Քրիստոնեության համաձայն՝ մարդն, այսպես ասած, վեր է բարձրանում ժամանակների բնական-տիեզերական շրջապտույտից։ Մարդու հոգևոր մենաշնորհը սկսեց ինքնահաստատվել բնական աշխարհում։ Արևմտյան քրիստոնեության արդյունավետ գործնական վերաբերմունքը նպաստեց բնության նվաճմանը: Բնության ամբողջական և համապարփակ ըմբռնումը, ինչպես այն զարգացավ հին մշակույթում, սկսեց փլուզվել հետագա դարերում: Ընդհանրապես, երբ եվրոպացի մարդն անցավ ինտենսիվ հողագործության, նա փաստացի վերածվեց բնությունը շահագործողի։

Սկզբում մարդը կապված էր երկրի հետ՝ բույսերի և կենդանիների հետ։ Հսկայական դեր խաղաց երկրի միստիկան։ Հայտնի է, թե որքան կարևոր էին բույսերի և կենդանիների կրոնական պաշտամունքները։ Այս պաշտամունքների փոխակերպված տարրերը մտան քրիստոնեություն: Քրիստոնեական հավատալիքների համաձայն, մարդը դուրս է եկել երկրից և պետք է վերադառնա երկիր: Մշակույթն իր ծաղկման ժամանակ շրջապատված էր բնությամբ, սիրում էր այգիներ և կենդանիներ։ Մշակույթի մարդիկ, որքան էլ նրանք հեռացել էին բնական կյանքից, այնուամենայնիվ նայում էին երկնքին, աստղերին, հոսող ամպերին։ Բնության գեղեցկությունների մասին խորհրդածությունը նույնիսկ առաջին հերթին մշակույթի արդյունք է: Մշակույթը, վիճակը, ապրելակերպը հասկացվում էին օրգանապես՝ կենդանի օրգանիզմների անալոգիայով։ Մշակույթների և պետությունների բարգավաճումը կարծես բուսական-կենդանական գործընթաց լիներ: Մշակույթը լի էր խորհրդանիշներով, կար երկնքի արտացոլում երկրային ձևերով, այս աշխարհում տրվեցին այլ աշխարհի նշաններ։

Սակայն աստիճանաբար ոգու այս ընկղմումը բնության մեջ սկսեց մարել։ Հին հույնի և միջնադարյան մարդու համար կար անփոփոխ տիեզերք, հիերարխիկ համակարգ, հավերժական կարգ: Միջնադարյան մշակույթի մարդիկ հավատում էին, որ բնությունը մարդկանց հետ խոսում է աստվածային կամքի և բանականության խորհրդանշական լեզվով: Բայց հաջորդ դարաշրջանում՝ Վերածննդի դարաշրջանում, այս տեսակետը փոխվում է: Արդեն միջնադարում բնության նկատմամբ նոր շահագործական վերաբերմունք սկսեց իրագործվել։ Սա, մասնավորապես, արտացոլվել է այս ժամանակի ֆրանկական պատկերազարդ օրացույցների ձևավորման մեջ։ Եթե ​​հին տոմարներում տասներկու ամիսներն անձնավորվում էին պասիվ այլաբանական կերպարներով, ապա նոր տոմարներում նրանք պատկերվում են որպես հերկավորներ, հնձվորներ, փայտահատներ, դահիճներ, այսինքն՝ աշխարհը նվաճելով զբաղված մարդկային կերպարների տեսքով։ Մարդն ու բնությունն այստեղ բաժանված են, մարդը հանդես է գալիս որպես բնության տերը։

Գլուխ 2

Մշակույթն առաջանում է որպես կենդանի մտքի փորձ՝ ճանաչելու և ըմբռնելու մեր աշխարհի ճշմարտությունները: Ակնհայտ է, որ այս դեպքում մենք ամեն անգամ որոշակի հակասության մեջ ենք մտնում անցյալի մշակույթի հետ այլ մշակույթների հետ և փորձում սինթեզել, ընդհանրացնել զանազան առասպելներ ու խորհրդանիշներ՝ փորձելով դրանք իջեցնել որոշ ընդհանուր հայտարարների, փորձելով գտնել մեկ արմատ. այս առասպելներից:

Հույն Ոդիսևսի կամ Արգոնավորդների «ճանապարհորդությունները», Արևելքի ամենահին հերոսներից մեկի՝ Գիլգամեշի արկածները, մեծ մոգ թագավոր Սողոմոնի «տիեզերական» թռիչքները արևելյան աշխարհի լեգենդներում, ճամփորդությունները Արաբ-իրանական ծովագնաց Սինբադը, հայտնի եվրոպացի ասպետներ Օժս դանիացին կամ «կլոր սեղանի» ասպետներ Արթուրը - անկախ նրանից կային այդ լեգենդների իրական նախատիպերը, թե հերոսները հորինված էին, այս պատմությունները ոգևորությամբ ընդունվեցին հանդիսատեսի կողմից, լինի դա պալատական ​​ազնվականությունը, թե հասարակ ժողովուրդը։

Հրաշալի արկածները իրական և այլ աշխարհներում, որոնք պատահել են ձեր սիրելի հերոսների հետ, ռեզոնանսվել են յուրաքանչյուր ունկնդրի հոգում, բոլորը փորձել են դրանք, կարծես իրենց սեփական փորձով և գաղափարներով, առաջացել են բազմաթիվ նկարներ և խորհրդանիշներ, որոնք յուրաքանչյուրը կարող է մեկնաբանել յուրովի և յուրովի։ համտեսել, օգտագործել տոնական կամ աշխատանքային օրերին:

Նոր բացահայտումներ

Լեգենդները պատմում են միջնադարյան Խազար թագավորության տիրակալների մասին, որը ձգվում էր Ուրալից մինչև Ավստրիական Ալպեր, որ նախքան կրոն ընտրելը, նրանք վեճ էին կազմակերպել տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչների միջև և, լսելով բոլորին, ընդունեցին հուդայականություն: Այդ հողերին տիրացած արքայազն Վլադիմիրը նույն կերպ վարվեց և 10-րդ դարում խոսեց բյուզանդական քրիստոնեության օգտին, որը նրան գերել էր եկեղեցական արարողությունների գեղեցկությամբ։

Հետագայում թաթարները հաստատվեցին նույն տարածքում (նրանց «թագավորությունը» ձգվում էր Վիեննայից մինչև Խաղաղ օվկիանոս), Հուցուլի լեգենդը պնդում է, որ թաթարները փոխել են կրոնը՝ կախված իրենց իշխանների (խաների) տրամադրությունից։

Անբարյացակամ քննադատները դրանում տեսնում էին մակերեսային, անլուրջ վերաբերմունք կրոնների գաղափարական ճշմարտությունների նկատմամբ: Միևնույն ժամանակ, արևելքի կրթված մարդիկ, որոնց հետ հեղինակը պատահաբար հանդիպել է երկու (1914-1945) համաշխարհային պատերազմներից հետո, դրան բոլորովին այլ կերպ են նայել. նրանց մեծ առաջնորդները, գիտնականները, բանաստեղծները, ովքեր այլ ժողովուրդների կրոններում և մշակույթներում, տարբեր ճակատների, սովորույթների, խորհրդանիշների հետևում հայտնաբերել են ընդհանուրը, որը բնորոշ է բոլորին:

Իսկապես, վերոհիշյալ թագավորությունների տարածքում ապրող գրեթե բոլոր ցեղերը մեծ հանդուրժողականություն են ցուցաբերում այլ հավատալիքների նկատմամբ, հանդուրժողականություն, որը հետագա ժամանակներում գրեթե աներևակայելի է թվում։ Ասում են, օրինակ, որ թաթար խաները, անկախ հավատքից, իրենց միջավայրում ունեին շամաններ՝ բուդդայական կրոնի, իսլամի, հուդայականության, քրիստոնեության ներկայացուցիչներ։ Խազար խանության մայրաքաղաքում իբր հատուկ դատավորներ են եղել. յուրաքանչյուր կրոնի հետևորդներ, այսինքն՝ քրիստոնյաների, հրեաների, մահմեդականների և հեթանոսների համար:

Միջնադարյան քրիստոնեության աստղագուշակներն ու ալքիմիկոսները մշտապես օգտագործում են իսլամական-արաբական (և պարսկական) աղբյուրներ։ Մահմեդական գիտնականները մշտապես հիանում են հին հույների և հինդուների խորը «կախարդական» գիտելիքներով: Խորհրդանիշների և առասպելների զբաղմունքը մեզ համոզում է, որ բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների իմաստունները ստեղծել են փոխըմբռնման և գիտելիքների փոխանցման միջոցներ մի ժողովրդից մյուսը, չնայած նրանց բաժանող սահմաններին:

Վերածննդի գիտնական Հենրիխ Կոռնելիոս Ագրիպպան Նեթգեշհայմից սկսում է իր աշխատանքը աբբահ Թրիթեյմին նվիրվածությամբ: Հետաքրքիր է, որ նա միաժամանակ հիշում է, թե ինչպես երկուսն էլ ընկերական զրույց ունեցան Վյուրցբուրգի մոտ գտնվող վանքում «քիմիայի, մոգության, կաբալայի և այլ գաղտնի գիտությունների մասին»։

Թեոֆրաստ Բոմբաստ ֆոն Հոհենհայմը (1493-1541), որը հայտնի է Պարասլսա անունով, ծնվել է հայտնի Էյնզիդելն վանքի մոտ, որտեղ բժշկել է նաև նրա բարձր գիտակ հայրը։ Նետսհեյմի և Հոհենհեյմի կալվածքների սեփականատերերը, որոնց մենք երախտապարտ ենք միջնադարի ալքիմիական, աստղագիտական ​​և այլ ուսմունքների խորհրդանիշների հավաքման և համակարգման համար, շատ ընդհանրություններ ունեին. նրանք սերտորեն կապված էին գիտնականների հետ, ովքեր վաղուց էին ապաստանել է մեծ վանքերի գրադարաններում և խցերում և պահել դարերի ընթացքում հավաքած գիտելիքները:

Մեր նշած երկու գիտնականներն էլ աշխատել են այն դարաշրջանում, երբ մոռացության էին մատնվում նախորդ դարերի ստեղծագործական ավանդույթները, այն դարաշրջանում, երբ Եվրոպան ցնցվում էր աշխարհականների նկատմամբ իշխանության համար մղվող պատերազմներով։ Գիտնականները փորձել են ճշտել իրենց ճամփորդությունների ընթացքում գաղտնի արխիվներից և մոգության դասագրքերից ստացած տեղեկությունները, ինչպես դատարանում, այնպես էլ հասարակ մարդկանց շրջանում:

Ժողովրդական մշակույթը Եվրոպայում

19-րդ դարը բնութագրվում է բուռն կուսակցական քարոզչության ի հայտ գալով, որը հին ամրոցներն ու ամրոցները ներկայացնում էր որպես «միջնադարում հասարակ ժողովրդի ճնշումների վկաներ»; այժմ դրանք մութ, գոթական պատմությունների տեսարան են, որոնք ձեր մազերը բիզ կբիզնեն: Հին ամրոցների հարմարավետ սենյակները մեկնաբանվում են որպես «տանջախցեր», մի ամբողջ արդյունաբերություն, որը մշակվել է շղթաների, մահապատժի վայրերի, խոշտանգումների համար նստարանների, մաքրաբարո գոտիների և այլ մետաղական աղբի պատրաստման համար, որոնք վկայում են «միջնադարի մռայլ բարքերի մասին»: «

Իրականում, միջնադարյան շատ ամրոցներ եղել են հին տոհմերի և ժողովուրդների մշակութային ժառանգության շտեմարան, որտեղ դարեր շարունակ կուտակվել են տարբեր արժեքներ՝ սկսած սովորույթներից մինչև քաղաքական և պատմական հազվագյուտ բաներ, որոնք խոչընդոտ են դարձել կենտրոնական իշխանությանը՝ հնազանդ հպատակներին, միասնական «պետական ​​ազգ».

Իր բավականին ինքնակենսագրական «Կանաչ Հենրի» գրքում, որը հրատարակվել է 1854 թվականին Բրաունշվեյգում, Գոթֆրիդ Քելլերը շատ համոզիչ կերպով փոխանցում է, թե ինչպես է փոքր եվրոպական քաղաքների բնակչությունը, արհեստավորները, շրջիկ առևտրականները հագեցած միջնադարյան ավանդույթի ոգով: Նա մանրամասն նկարագրում է անպետք վաճառողի ընտանիքը, ով ապրում էր իր հայրական տան մոտ։

Ամեն օր ամեն տեղից հետաքրքրասեր մարդիկ էին հավաքվում այստեղ։ Որպես կանոն, սրանք մարդիկ էին, ովքեր հավաքվում էին խոսելու տարօրինակի և անսովորի մասին, քանի որ մարդկանց տենչը դեպի կրոն և հրաշքներ միշտ առատ սնունդ էր գտնում։

Այստեղ նրանք կարդում էին գրքեր գուշակությունների մասին, պատմություններ հեռավոր երկրներ ճանապարհորդությունների և հրաշագործ երկնային նշանների մասին, խոսում էին գյուղացիների ընտանիքների մասին, որոնք դեռ հին հեթանոսական գրքեր ունեն, որ նրանք հին ամրոցների ընտանիքների ժառանգներ են և որոնց աշտարակները ցրված էին ամբողջ երկրում: . Վհուկների քսուքների և Լիզա Գորայի վհուկների շաբաթի մասին խոսվում էր որպես ակնհայտ բանի մասին։ Մանուկ հասակում գրողը գտել է ինչ-որ «խելագար շառլատան թեոսոֆիայի» խորհրդանիշների աղյուսակներ, և դրանում՝ ցուցում այն ​​մասին, թե ինչպես կարելի է ներկայացնել չորս հիմնական տարրերը, որոնք նա բազմիցս օգտագործել է հետագայում:

Քելլերի հուշերը, ինչպես շատ այլ աղբյուրներ, համոզում են մեզ, թե որքան սխալ կլիներ անցյալում մարդկանց կրթական մակարդակը առանձնացնել ակադեմիական կրթաթոշակից: Հենց լաթի վաճառողը հանդիսատեսի գրավչության կենտրոնն էր, ով կարողացավ միաձուլել ֆանտաստիկ ժողովրդական հեքիաթներն ու պատմությունները այլ ժամանակների և օտար երկրների մասին:

Նրա ձեռքով անընդհատ անցած գրքերից «նա նախընտրում էր սկանդինավյան, հնդկական և հունական առասպելները», անցյալ դարում տպագրված գրքերը՝ մեծ ծալովի փորագրություններով։ «Նա զբաղված էր հին և նոր հեթանոսական ցեղերի բոլոր աստվածներով և կուռքերով, նրան հետաքրքրում էր նրանց պատմությունը և թե ինչպես են նրանք նայում նկարներում…», - գրում է Քելլերը:

Ժողովրդական մշակույթը և «ճշմարտության ընկերների» կրթությունը, ովքեր ճշմարտությունը փնտրում էին ամրոցների և վանքերի գաղտնի գրադարաններում, շատ ընդհանրություններ ունեին, ինչի մասին վկայում են բազմաթիվ բանավոր և գրավոր աղբյուրներ: Paracelsus-ի հետևորդները անխոնջ փնտրում էին ժողովրդական լեգենդների թաքնված իմաստը, անցյալ դարերի նորահայտ առասպելները արմատավորվել էին ժողովրդականության մեջ և չէին, առաջացնելով առասպելականի նկատմամբ գրեթե մոռացված հավատ:

1967 թվականին հեղինակը պատահաբար տեսել է 18-րդ դարի վերջին պատրաստված գյուղացիական զգեստապահարան։ Զգեստապահարանը զարդարված է փորագրություններով, որոնք ներկայացնում են մի երիտասարդի, ով պատրաստվում է արկածներ փնտրել Արևելքում և լքում է իր ընկերուհուն: Մենք տեսնում ենք, որ նույնիսկ երկու դար առաջ կային մի տեսակ «հիպիներ», որոնք հույս ունեին փիլիսոփայական բացահայտումներ գտնել Արևելքում։

Երիտասարդությունը կորցրած գիտելիքների որոնման մեջ

20-րդ դարի համաշխարհային պատերազմների հետևանքով առաջացած քաոսը, ապագայում էլ ավելի սարսափելի հակամարտությունների վախը կյանքի կոչեցին 60-ականներին երիտասարդական լայն շարժումը Կալիֆորնիայից մինչև Նեպալի Կատմանդու: Երիտասարդները փորձեցին կամուրջ կառուցել դեպի անցյալի մեծ մշակութային ավանդույթները։ Տխրահռչակ իռլանդացի ամերիկացի գիտնական և բանաստեղծ Թիմոթի Լիրին նույնիսկ հիպիներին համարում էր «կելտական ​​վերածննդի» մի բան:

Միացյալ Նահանգների ամենակրթված երիտասարդների շարքում, մի երկիր, որտեղ 19-րդ դարից սկսած ամեն ինչ արվում էր Հին աշխարհը որպես «անպետք ու անպետք» ներկայացնելու համար, Լիրիի հետևորդները սկսեցին լրջորեն զբաղվել այնպիսի հավերժական բաներով, ինչպիսիք են գնչուական Tarot քարտերը: , «ամենաիմաստուն և ամենաազդեցիկ մտքի» Եվրոպայի Պարասելսուսի աշխարհայացքը։ Անգլիացի բուդդայական Ալան Ուատտեն ասում է նույնը. «Դուք նայում եք այս երիտասարդների արվեստին և զարմանում եք. մենք վերադարձել էինք պարսկական և կելտական ​​մանրանկարչության օրերը»։

50-60-ականներին եվրոպական «թափառաշրջիկները» ձեռք են մեկնել գնչուներին, որոնք ամբողջ Եվրոպայում հալածանքներից հետո բնակություն են հաստատել Կամարգայում և Պիրենեյներում։ Հարվածված՝ նրանք քարացել էին իրենց բացահայտված սիմվոլիզմի առաջ, որը տանը մեծարում էին որպես «միջնադարյան սնահավատություն» և որը հայտնի էր միայն առանձին մասնագետներին։ Այժմ նրանք իրենց աչքով տեսան, որ այս ամենը դեռ կենդանի է, որ Ֆրանսիայում և Իսպանիայում (և ոչ միայն վատ կրթված մարդկանց շրջանում) տարածված է գուշակության և գուշակության արվեստը, որ այդ անցումները և ժեստերը ծառայում են ոչ միայն որպես հաղորդակցման միջոց։ անգրագետ մարդկանց համար, բայց նաև որպես ենթամշակույթ, որպես սեփական ապրելակերպ զարգացնելու և կյանքին բազմազանություն հաղորդելու միջոց, որի վրա ծանր լուծով ընկած է քաղաքային քաղաքակրթության օրինակը:

Սրանք երիտասարդական այս շարժման առաջին քայլերն էին։ Հետո եկան ամսագրերը, ֆիլմերը և հատկապես երաժշտությունը, որոնք չափազանց մոդայիկ դարձան Ամերիկայում և Հնդկաստանում 1966 թվականից հետո։ Հիպիները սկսեցին հավաքվել իրենց հավաքույթների համար, մասնավորապես, 1969 թվականին Հունսրուկում գտնվող Waldeck ամրոցում և 1978 թվականին Ասկոնայի մոտակայքում: Գրեթե առանց անգլիախոս երկրների բարձրագոչ հայտարարությունների՝ այստեղ հավաքվել էին մինչև երեք հազար երիտասարդներ (դժվար է ճշգրիտ թիվ տալ. սա համերգասրահ չէ)։

Հավաքված երիտասարդներին (ինչպես 1969-ին, այնպես էլ 1978-ին) բնորոշ էր բոլորովին նոր և միևնույն ժամանակ հավերժական կենսակերպը, նրանց կեսն արդեն անցել էր հնագույն թափառաշրջիկների ճանապարհներով՝ «թերզարգացածների» հետ առաջին ձեռքից ծանոթանալու համար։ Մշակույթները և կշիռը վստահ էին, որ այս մշակույթներն ունեին ներհատուկ արժեքներ, որոնք կորցրել էին վերջին դարերում:

Երիտասարդները համոզված էին, որ պետք է վերադառնալ մոռացված ավանդույթներին և վերադարձնել դրանք իրենց առօրյա կյանք։ Նրանք ցանկանում էին միասին ապրել այնպիսի տներում, որոնք համապատասխանում էին կանաչ միջավայրին: Նրանք փորձեցին բացահայտել նոր հոգեւոր արժեքներ՝ վերականգնելով եվրոպական մշակույթի կապը այլ երկրների և անցյալ դարերի բարձր զարգացած մշակույթների հետ։ Եթե ​​նախկինում բանաստեղծները փնտրում էին տարբեր խորհրդանիշներ՝ ռոմանտիկ Նովալիսից մինչև Հերման Հեսսեն, ապա այժմ այն ​​դարձել է հազարավոր երիտասարդների հոբբի: Նման անցումային ժամանակաշրջանում խորհրդանիշների և առասպելների զբաղմունքը դադարում է լինել ինքնանպատակ և գիտնականների բախտը: Բազմիցս վերաիմաստավորված և թարմացված՝ մենք հին սիմվոլներ ենք գտնում նոր պոեզիայում, երիտասարդական բանահյուսական արվեստում և նույնիսկ ամենահետաքրքիր ձայնագրությունների շապիկներին, էլ չենք խոսում մեդիայի, կոմիքսների և կինոյի մեջ: Հնությունից եկած սիմվոլիկան կարծես թե անցյալի մասունք էր 19-րդ դարում, բայց 20-րդ դարը մեզ համոզեց, որ հնագույն խորհուրդներն ազդեցություն ունեն ներկայի վրա, ավելին, նրանք մեզ խրախուսում են մտածել ապագայի մասին։

Խաչ

Եթե ​​անցնենք երկու գծերն էլ՝ ուղղահայացը, որը միավորում է վերին և ստորին աշխարհները, և կանացի հորիզոնականը, որը ներկայացնում է երկրի և ջրի մակերեսը, ապա կստանանք աշխարհում գոյություն ունեցող ամենապարզ պատկերը։

Մեր առջև կլինի պատկերային քառապատիկ, որը միշտ նկատի է ունեցել նյութական աշխարհ՝ իրություն։ Սա մեր երկիրն է՝ չորս կարդինալ ուղղություններով, որոնք կազմված են չորս տարրերից: Նույնիսկ նախաքրիստոնեական սիմվոլիզմում խաչը նույնպես տառապանքի խորհրդանիշ էր, քանի որ բոլոր անախորժությունների արմատը աշխարհի իրականությունն է, որի հետ պետք է հաշվի նստել:

Բյուզանդական և ուղղափառ ռուսական եկեղեցիներում և նրանց հիմնական աղանդներում փորձում են հնարավորության դեպքում ցույց չտալ խաչված Քրիստոսին, քանի որ նա մեզ ասաց, որ զվարճանանք և հաղթահարենք երկրային տառապանքների տանջանքները:

Խաչի տարբեր տեսակների մեջ հաճախ կարելի է տեսնել արվեստագետների փորձը՝ այն էլ ավելի պարզ ներկայացնելու որպես խոշտանգման գործիք։

Միստիկան և բանահյուսական աղբյուրները հաճախ խաչը զարդարում են ծաղիկներով և տերևներով՝ դրանով իսկ տառապանքի խորհրդանիշից վերածելով կենաց ծառի բունի՝ հավերժական աճի, գարնան, Զատկի կիրակիի անձնավորության:

Լինգա յոնի անոթի մեջ։

Հինդու կրոնը ներկայացնում է արական և իգական տարրերը (ակտիվ և պասիվ, արտադրող և ստացող) ուղղահայաց լինգայի (ֆալուսի) տեսքով՝ Շիվայի կենդանի ուժի նշան, իսկ յոգան՝ գունդ, կանացի արգանդ, անոթ: որի մեջ լինգան իջեցված է:

Երբ անգլիացի ճանապարհորդները, մասնավորապես Սելոնը, Հնդկաստանում ծանոթացան այս պատկերին և նրա տեղը ողջ առասպելաբանության մեջ, դա Ջենինգսի միջոցով, ով այս պատկերի հիման վրա մեկնաբանեց ալքիմիկոսների և ռոզիկրացիների ամբողջ սիմվոլիկան, ալիք բարձրացրեց։ այն ոգևորությամբ, որով եվրոպացիները սկսեցին գաղտնի ուսմունքներ սովորել: Կասկածից վեր է, որ «կենդանի ջրով ջրհորները» միջնադարյան գրականության հանրաճանաչ մոտիվն է, որն առաջացել է նմանատիպ գաղափարներից՝ որպես կանացի և տղամարդկային սկզբունքների մոգական-էրոտիկ սիմվոլների խառնուրդ։ Պատկերներում այս հորերը հաճախ շրջապատված են ցածր ցանկապատով` թաքնված իմաստի ակնարկ, որը պետք է ճանաչել:

Ավստրիայում, որտեղ Վերածննդի դարաշրջանի մարդիկ հատկապես պատրաստ էին դիմել այլաբանությունների, Մարսը հաճախ պատկերվում է որպես շատրվանների կերպար՝ ուղղակիորեն ծանրաբեռնված տարբեր ռազմական-արական խորհրդանիշներով: «Ամենահայտնի թեման դրոշակակիրն է: Այս արձանը տեղադրված է քաղաքի կենտրոնում և խորհրդանշում է քաջություն, համառություն և խիզախություն։ Մարսը երբեմն կրում է զինամթերքի միայն մի մասը, սակայն սուրը կամ դաշույնը միշտ նրա հետ է։ Աջ ձեռքին դրոշակ, դրոշ կամ դրոշակ ունի, կամ ծանր սուր է թափահարում։

Թաս, աղեղ

Ըստ Ագրիպա Նետսհեյմի՝ «շրջանի մասերը» կախարդական խորհրդանիշների լեզվով նշանակում են աստվածուհի Լուսին, արարման կանացի սկզբունքն ընդհանրապես։

Հնդկական պոեզիայում լուսնի կիսալուսինն ակնհայտորեն կապված է այն բանի հետ, ինչ ասպետական ​​պոեզիայում կոչվում է Գրաալ, այսինքն՝ այն տարայի, որտեղ պահվում է կյանքի էլիքսիրը՝ «սոմա»։ Թասից էլիքսիրը թափվում է գետնին՝ սնուցելով ու ուժ տալով բոլոր կենդանի էակներին։ Այն հավաքվում է սուրբ բույսերում, և մարդը կարող է այդ բույսերի հյութով վերադարձնել կենսական էլիքսիրը։

Շրջված մանգաղը սովորաբար նաև կնոջ խորհրդանիշն է։ Եթե ​​տակը նույնպես հորիզոնական գիծ կա, ապա Ռուսաստանի հարավից եկած գնչուների համար դա մահացած մարդ է, խաղաղություն դագաղում։

Ուկրաինայում հողաթմբերի վրա գտնվող հին տապանաքարերը կոչվում են «կանայք», «կին» բառից՝ կին, տատիկ, մանկաբարձուհի։ Կարծիք կա, որ այստեղ թաղված հնագույն հերոսները, ովքեր հանգչում են մայր հողի գրկում («մայրը խոնավ հող է»), մի օր նորից կենդանանալու են։ Այսինքն՝ այս դեպքում կամարը վերածննդի խորհրդանիշն է։

Միաեղջյուր

Առասպելական միաեղջյուր արարածը, որը հաճախ հիշատակվում է ողջ տիեզերքում՝ Արևելյան Ասիայից մինչև Եվրոպա, նույնպես հնդկական դիցաբանության մեջ արական կենդանի ուժի խորհրդանիշն է:

Աշուղների երգերում և այն ժամանակվա գեղանկարչության մեջ միաեղջյուրը, «ճակատում ամուր եղջյուր ունեցող ձին», ամենահզոր և աննկուն կենդանին է, որը հեզ է դառնում և ծնկի է գալիս միայն այն ժամանակ, երբ տեսնում է «գեղեցիկ. կույս» նրա առջև՝ ասպետական ​​մշակույթը Հնդկաստանից մինչև Արևմտյան Եվրոպա աստվածացրեց աշխարհի կանացի սկզբունքը և այն դարձրեց արական տարրի բոլոր ստեղծագործական հնարավորությունների հանգրվանը:

Շրջանակ

Ագրիպպա Նեպտեշայմցին բացատրում է, որ հին մարդիկ իրենց ձեռագրերում թաքցնում էին մեծ գաղտնիքներ, օրինակ՝ շրջապատող ամեն ինչ վերագրում էին աշխարհին, արևին, հույսին և երջանկությանը։ շրջանը նշանակում էր երկինք, նրա մասերը (ամանի աղեղը)՝ լուսինը։

Զրոն՝ մեր մաթեմատիկայի այս հրաշալի խորհրդանիշը, մեզ հասավ միջնադարում մուսուլմանների միջոցով (իսկ ռուսները դա պնդում են հրեա խազարների միջոցով), և այնուամենայնիվ սա ոչ այլ ինչ է, քան դատարկություն ուրվագծող շրջան, ոչինչ։ Ըստ այդմ, աստղագուշակության մեջ մեջտեղում կետ ունեցող մատանին նշանակում է արև, ալքիմիայում՝ ոսկի, ռոզիկրացիների մոտ՝ կայսերական իշխանություն, որը կենտրոնում կրում է ստեղծագործական սկզբունք, որն իմաստ է տալիս ողջ միջավայրին։

Քոչվորները, որոնք շարժվել են Ալպերի ստորոտում, այսինքն՝ Բավարիայի, Բուրգունդիայի և Պրովանսի միջև ընկած տարածության մեջ, շրջանակից բոլորովին այլ բան են հասկացել, այն է՝ առաջ գնալու, այլ տարածքներ տեղափոխվելու պահանջ։ Գիտակները այս պատկերը մեկնաբանում են որպես գնչուների սայլից անիվի պարզեցված պատկեր, իսկ մյուսները այս նշանի մեջ տեսնում են հավերժական շարժման խորհրդանիշ՝ քոչվորների անընդհատ շարժը: Դրանք անվերջ են, կամ, այլ կերպ ասած, ավարտվում են նույն տեղում, որտեղից սկսել են, այսինքն՝ սա շրջանով շարժում է։

Խաչ (լոտոս)

որպես աշխարհի արտացոլանք

Հինդուիստների միստիկ աշխարհագրությունը լոտոսի մեջ տեսնում է երկրի արտացոլանքը, որը ջրի ծաղիկի պես լողում է օվկիանոսի մակերեսին։ Ծաղկի բաց գավաթը, որը գտնվում է խիստ մեջտեղում, աստվածների Մերու լեռն է (մինչ օրս հինդուները կարծում են, որ լեռն իսկապես գոյություն ունի և գտնվում է Հիմալայներում ինչ-որ տեղ): Հելենա Բլավատսկու հետևորդների կողմից հիմնադրված Թեոսոֆիկ ընկերությունների անդամները, որոնք տասնյակներով առաջացել են 19-րդ դարում Հյուսիսային Ամերիկայում և Եվրոպայում, համոզված էին, որ «ինչ-որ տեղ Նեպալի և Մոնղոլիայի միջև բարձր լեռնային հովիտներում ապրում են անմահ էակներ (այսպես կոչված մահաթմաներ. ) ովքեր տնօրինում են ճակատագիրը իրենց աստղային ուժերով։ Խաղաղություն»։

Այս վայրի շուրջը բարձրանում են այլ հսկա լեռներ՝ ինչպես ստոմաներ, բաց ծաղկի թերթիկներ, ինչպես աշխարհի չորս հիմնական մասերը: Որոշ բրահմաններ դա տեսնում են որպես «աշխարհի տանիքի» շուրջ տեղակայված չորս հիմնական մշակութային կենտրոնների խորհրդանիշ, այսինքն՝ հենց Հնդկաստանը՝ հարավում, հունա-եվրոպական միջերկրականը, արևմուտքում, թաթարականներին ենթակա շրջանները։ Մոնղոլները՝ հյուսիսում և Չինաստանը, արևելքում։ Մյուս պետությունները, պսակելով գլխավորները, բազմաթիվ են ու աննշան, քանի որ բոլորն էլ չորս հիմնական մշակույթների ազդեցության տակ են։ Ի դեպ, հութսուլները՝ Կարպատյան սլավոնները, խաղաղության խորհրդանիշը տեսնում են չորս տերևների երեքնուկի մեջ։

Խարիսխ

Իր բազմաթիվ պատկերներում, հատկապես վաղ քրիստոնեության հետ կապված, խարիսխը բացահայտում է սերտ հարաբերություններ խաչի և եռաժանի խորհրդանիշների հետ, բացի այդ, դրանում ակնարկ կա նոր կրոնական համայնքների ուժեղ «ամրագրման» մասին (և հռոմեականում. Կայսրություն նրանք ներկայացնում էին մի փոքր փոքրամասնություն), հեթանոսական միջավայրի քաոսի հանդեպ իրենց հաստատակամ հավատքի մասին։

Պատկերի վերին մասը կարելի է դիտարկել որպես անձի ցուցադրություն (ինչպես, օրինակ, բեսարաբական գնչուների մի ցեղի մեջ), որը կանգնած է ուղղահայաց և ձեռքերը վեր է ձգում, այսինքն՝ դեպի երկինք (նրա շուրջը գտնվող կետերը. հասկացվում են որպես աստղեր, «որոնցով դուք կարող եք նավարկել գիշերը և գտնել ճիշտ ճանապարհը»): Շրջանակի մի մասը, ներքևի աղեղը նյութական աշխարհի՝ Երկրի նշանն է, որը նորից ու նորից ծնում է մարդուն։

Կյանքի ծառ

Գերմանական G ռունագրերում, որոնք, ըստ լեգենդի, հորինել են շամանների տիրակալը և առասպելական ոգին Օդինը, «մարդ» ռունա նշանակում է մարդ, մարդ, ով երկու ձեռքերը վեր է բարձրացրել՝ դիմելով աստվածային ուժերին։

Հակառակ նշանը «ir» ռունն է՝ իգական սեռի նշան, և, ըստ բազմաթիվ ժամանակակից հետազոտողների գաղափարների, այն նաև վհուկների և դրուիդների «չար ուժերի» խորհրդանիշն է։ Չի կարելի համաձայնվել նման մեկնաբանության հետ, քանի որ հին ժամանակներում կինը անձնավորում էր Իմաստությունը, և միայն հետագա դարերում նրան սկսեցին վերագրել կապը սատանայի և չար ոգիների հետ։

«Իր», իրականում նշանակում է յուն, այսինքն՝ գերմանական ցեղերի սուրբ ծառերից մեկը։ Մի ծիսական ուղղագրության մեջ «ir» ռունը հասկացվում է որպես «համապարփակ», այս դեպքում ռունը մեզ մատնանշում է դեպի արմատները, դեպի «անգիտակցական» գիտելիքը, որը մեզ հասել է մեր նախնիներից:

Բայց երկու ռունաների միավորումը մեզ տալիս է կյանքի ծառը, որը սնվում է վերեւից եւ ներքեւից հյութերով եւ հավերժական գոյության խորհրդանիշն է։

Թվում է, * որ երեք ցողունների վրա գտնվող ծաղիկները, որոնք այնքան սիրելի են գյուղացիական բանահյուսության մեջ, աճում են ամանների մեջ, կապված են ռունային «մարդ»-ի և նմանատիպ այլ գաղափարների հետ:

Նույն պատկերները կարելի էր գտնել մեր դարի երեսունականներին հին գնչուական սայլերի վրա. դրանք պտղաբերության, բարգավաճման, կյանքում և բոլոր ջանքերում հաջողության խորհրդանիշ էին:

Եռանկյուն

Ինչպես հնդկական դիցաբանության լինգան, այնպես էլ եռանկյունին հիմնականում արական ստեղծագործ ուժի, այլ կերպ ասած՝ աստծո ստեղծագործ ուժի խորհրդանիշն է: Եվ հակառակը, եռանկյունը, որի գագաթը շրջված է դեպի ներքև, կանացի, արգանդի արգանդի նշան է։ Ըստ Ագրիպպա Նեթգեսհայմացու.

Juno-ն հաճախ նշվում էր եռանկյունով որպես կնոջ անձնավորում:

Եվրոպացի ալքիմիկոսների համար եռանկյունը՝ իր գագաթով վերև, նշանակում էր բոցի լեզուն, «արական» կրակը, իսկ եռանկյունը՝ իր գագաթը ներքև՝ նշանակում էր ջուր, որը հոսում է լեռների գագաթներից՝ ամպերից դեպի Երկիր:

Եթե, այնուամենայնիվ, երկու նշաններն էլ միմյանց վրա դրվեն, ապա հինդուների համար դա կնշանակի ստեղծագործական և գեներացնող սկզբունքների միություն, աստվածների սիրո նշան ամեն երկրայինի նկատմամբ, իսկ երկրայինը` աստվածների համար, միություն. որը ամեն ինչ և ամեն ինչ ծնվում է հավիտյան:

Եվրոպայում այս նշանը համարվում էր արևելքից եկած, այն հայտնի էր, մասնավորապես, որպես «Դավթի աստղ», վեցանկյունը օգտագործվում էր ժողովրդական հավատալիքներում (շատերը վերցրել են և՛ հրեաներից, և՛ գնչուներից)՝ որպես պաշտպանություն չար ուժերից։ .

Քառակուսի

Հրապարակը հեշտությամբ օգտագործվում է որպես նյութական աշխարհի նշան՝ կազմված չորս տարրերից, որոնք իրենց հերթին համապատասխանում են չորս հիմնական կետերին։ Այս կերպ մեկնաբանված նյութի պատկերն ավելի համոզիչ է դառնում, եթե քառակուսի ներսում խաչ մտցվի, այս տեսքով այն մեզ կհիշեցնի գերեզմանի, բանտի պատուհանի խաչը, որ ամեն ինչ անցնում է։ Ի վերջո, իմաստունն ասաց. «Մեր Երկիրը մռայլ դամբարան կլիներ, եթե մենք իմանայինք մեր ոգու զորության մասին»։

Քառակուսի քարի տակ գտնվող խաչը երկրի ծանրության խորհրդանիշն է, այն գաղափարը, որ աշխարհում ոչինչ չկա, բացի! տարերքի քմահաճ խաղ, որ աշխարհը դժոխք է, անհույս անդունդ, զնդան, Տարտարոս:

Ընդհակառակը, քառակուսի քարի վրայի խաչը հույսի խորհրդանիշ է, դա գերեզմանից ճեղքված կենաց ծառ է, դա փրկագնման, հարության հնարավորությունն է։ Հաճախ այս նշանը նշանակում էր «փիլիսոփայական քար», որը, իբր, կարող է տալ անմահություն և հավերժ երիտասարդություն:

Սվաստիկա

Սվաստիկան՝ ուղղահայաց թեքված ծայրերով խաչը, նույնպես հաճախ մեկնաբանվում էր որպես չորս հիմնական ուժերի, կարդինալ կետերի և տարրերի խորհրդանիշ։ Պատահական չէ, որ սվաստիկան հանդիպում է հին չինական ձեռագրերում այնպիսի հասկացությունների նշանակման մեջ, ինչպիսիք են «տարածաշրջան», «երկիր»:

Միևնույն ժամանակ, եթե քառակուսին որպես նյութի նշան բնութագրում է որպես մեռած, սառած, կյանքին հակադրվող ինչ-որ բան, ապա սվաստիկան մեզ ավելի շուտ հիշեցնում է անիվ, շրջան, շարժում, տարրերի փոխակերպում, եղանակների փոփոխություն։

Հոգեվերլուծաբան Վիլհելմ Ռայխը 1933 թվականին հրատարակված իր գրքում բացատրել է սվաստիկայի գրավիչ ազդեցությունը զանգվածների վրա. «Այն գործում է դիտորդի ենթագիտակցական հույզերի վրա: Սվաստիկան ոչ այլ ինչ է, քան միմյանց փաթաթված մարդկանց պատկեր, սխեմատիկ, բայց միևնույն ժամանակ բավականին ճանաչելի։ Մի տողը նշանակում է սեռական հարաբերություն հորիզոնական դիրքով, մյուսը՝ ուղղահայաց։ Կարելի է ենթադրել, որ այս խորհրդանիշը գրգռում է մեզնից թաքնված թելերը մարմնում, ավելին, որքան քիչ է մարդը բավարարված, այնքան ավելի ցանկասեր է։ Եթե, այնուամենայնիվ, հավատարմության և պատվի գաղափարը հավելյալ վերագրվի այս նշանին, ապա այն կկարողանա բավարարել բարոյական կասկածները և առավել պատրաստակամորեն կընդունվի:

Հնգանկյուն աստղ (պենտագրամ)

Ժողովրդի մեջ նման աստղը կոչվում էր նաև «կախարդի ոտք»: «Ոտքը» կարծես նշանակում է կախարդների կախարդական գիտության աջակցությունը: Որոշ գիտնականներ փորձում են «դռուդ» («կախարդ») բառի մեջ տեսնել «դրուիդ» («հին կելտերի քահանա») բառի արձագանքը: Ագրիպա Նեթգեշհեյմի նման մոգերը աստղի գծագրության մեջ մակագրել են գիտակից մարդու կերպարը. չորս ստորին ճառագայթները (եռանկյունները) ձեռքերն ու ոտքերն են՝ տարածված այնպես, կարծես մարդն ուզում է գրկել ամբողջ աշխարհը, իսկ վերին ճառագայթը գլուխ է։ . Այս դեպքում հնգագրամը դառնում է «ադեպտների» նշան և մոգերի աստղ, ովքեր հավատում էին, որ աշխարհի օրենքների իմացության շնորհիվ, որը մեծամասնությանը թվում է քառակողմ, նրանք կարող են ճանապարհ գտնել. երջանիկ էակ.

Լևին ասում է այս մասին. «Պենտագրամը, որը գնոստիկական դպրոցներում կոչվում է կրակոտ աստղ, ամենակարողության և հոգևոր ինքնատիրապետման նշան է... G տառը, որը ազատ մասոնները գրում են կրակոտ աստղի կենտրոնում, հիշեցնում է երկու. Հին Կաբալայի սուրբ խոսքերը՝ «գնոսիս» և «սերունդ»: Պենտագրամը նաև նշանակում է «մեծ ճարտարապետ», քանի որ անկախ նրանից, թե որ կողմից նայենք դրան, մենք տեսնում ենք մեծ A տառ:

Մենք արդեն տեսանք, որ հինգ թերթիկներով բույսերը (վարդ, շուշան, խաղող) «արթնացած մարդու» կողմից նյութի հաղթահարման նմանատիպ նշան էին։ Հերալդիան պնդում է, որ թագը, որը հաճախ պատկերված է բարձր ընտանիքների զինանշանի վերևում (հեծյալներ, ասպետներ), անպայման պետք է ունենա հինգ ատամ:

տիեզերական օձ

Օձը, որը կծում է սեփական պոչը, այսինքն՝ անվերջ է, հնդկական դիցաբանության մեջ տիեզերքի կամ ժամանակի շրջապտույտի խորհրդանիշն էր։ Այն շրջապատում է Երկիրը, որը, ինչպես լոտոսի ծաղիկը, գտնվում է օվկիանոսի կենտրոնում։ Օձին կարելի է տեսնել նաև կրիայի պատյանի վրա դանդաղ, անխնա սողում է հավերժության միջով:

Հույները նույնպես ճանաչում էին նման օձին (Ourboros), նրանք փորձում էին ընկալել դրա իմաստը gnosis-ի միջոցով՝ միասնություն, որը հին ժամանակներում հասկացվում էր որպես Տիեզերք։ Առասպելների միջոցով օձի կերպարը թափանցեց ալքիմիկոսների միստիցիզմը։ Հավերժության օձը երբեմն նկարվում է չորս ոտքով: Այս դեպքում դրանք պետք է հասկանալ որպես չորս տարրեր։ Երբեմն նա նույնիսկ թևերով ցանց էր կրում, սա աշխարհի էներգիայի անընդհատ շարժում է:

Մենք, ըստ էության, գրեթե հասել ենք վիշապի կերպարին։ Նրա նկատմամբ առասպելական հերոսի հաղթանակը միստիկ փիլիսոփաները պատկերացրել են որպես աշխարհի իմացության և որպես այդպիսին հաղթանակի խորհրդանիշ, քանի որ «գիտելիքը ուժ է»։

Ալքիմիկոսների կամ Rosicrucians-ի մեջ հերոսը կարող է ոտքերով տրորել վիշապին կամ նույնիսկ հեծնել դրա վրա։ Ասպետական ​​պոեզիայում հերոսները տիեզերքում տեղաշարժվում էին անգղերի վրա՝ արծվի և օձի հիբրիդ, որն աչք թարթելու դեպքում ասպետին տեղափոխեց ընտանեկան կալվածքից Արևելքի փերիների թագավորություն:

Տանտրիզմում մարդու կենսական ուժը ներկայացվում է որպես օձի ուժ, այստեղ ոչ միայն արտացոլվում է օձի՝ օղակի մեջ գալարվելու ունակությունը, այլև ինքն իրեն թարմացնելու՝ փոխելով իր մաշկը, ինչը օձին դարձրեց խորհրդանիշ։ էներգիայի շրջանառությունն աշխարհում և մարդու մեջ, ինչպես նաև դարաշրջանների փոփոխությունը (այսպիսով կենդանակերպի միջով ցիկլային արևի խորհրդանիշ): Սա կարող է ներառել Արեգակի տարեկան շարժումը համաստեղությունների կամ աշխարհի շուրջը, որը, ինչպես սովորեցնում են բրահմինները, իր ճանապարհն է անցնում տիեզերական դարերի միջով:

Սիրամարգ - աշխարհի խայտաբղետ բազմազանություն

Սիրամարգը հաճախ դարձնում են անսահման բազմազանության անձնավորում, ուրախ ոգի, որով Աստված ստեղծեց այս երկիրը՝ զվարճանալով ինչպես ինքն էր ուզում: Հնդկական դիցաբանության մեջ, երբ Կրիշնան և Ռադան՝ Վիշնու աստծո երկու մարմնավորումները, պարում և խաղում են սիրո հավերժական ուրախության մեջ, սիրամարգերը նայում են նրանց:

Կան պաշտամունքային խաղալիքներ, օրինակ՝ Կրիշնան և Ռադան ճոճվում են ճոճանակի վրա, իսկ ճոճանակների վրա նորից սիրամարգներ ենք տեսնում։ Խայտաբղետ սիրամարգը կարծես մեզ ասում է՝ որքան էլ կյանքը դժվար լինի, ինչ տհաճ անակնկալներ էլ այն մեզ բերի, այն անխուսափելի է, մենք պետք է ուրախություն գտնենք կյանքում և հավատանք, որ դրա բազմազանությունը միշտ թույլ կտա մեզ դրական եզր գտնել։

Հնդկական արքունիքում սիրամարգը միշտ ուղեկցում էր երկու աստվածների՝ Կրիշնայի և Ռադայի կերպարին և հանդիսանում էր սիրո և գեղեցկության օրինակելի կյանքի խորհրդանիշ: Այստեղից՝ Արևելքից, սիրամարգի կամ պարզապես ասպետի գլխարկով սիրամարգի փետուրի կերպարը Եվրոպա եկավ՝ որպես նրա բարձր բարոյական մտքերի խորհրդանիշ։

Որոշ հակասություն կարելի է տեսնել նրանում, որ հնդկական Մարսը, պատերազմի աստված Կարտիկեյան, իմաստուն Շիվայի որդին, սիրամարգ է նստում, բայց իրականում այստեղ հակասություն չկա. մենք կտեսնենք, որ այն ժամանակ պատերազմները մարդկանց զանգվածային ոչնչացման միջոց չէին, որոնք 20-րդ դարի պատերազմներն էին, ավելի շուտ, դրանք մրցաշարեր էին, ինչ-որ բան ասպետական ​​մրցումների Եվրոպայում:

Նրանք փորձում էին հնարավորինս շքեղ ու դիտարժան դարձնել այս մրցումները։ Հաճախ, կարծես ամեն ինչ ընթանում էր նախապես պայմանավորված սցենարով, արյունալի կռիվը մահացու պատերազմող կլանների ներկայացուցիչների միջև հանկարծակի ավարտվում էր երկու կլաններից մի երիտասարդի և աղջկա նշանադրությունով և արձակուրդով, որը կարող էր տևել շաբաթներ:

Սիրամարգի մեջ բացասական խորհրդանիշ կարող էր տեսնել միայն մռայլ ասկետը, ում համար ամբողջ աշխարհը միայն «տխրության» և «անառակության» հովիտ է, ում համար այս աշխարհում ապրելն արդեն ինքնին սատանայական խորամանկություն էր թվում։

Նույնիսկ գնոստիկները, ովքեր միջնադարի շեմին փորձում էին բացահայտել Աստծո նախախնամության գաղտնիքները (և արդյունքում գրեթե բոլորը վերածվեցին հերետիկոսության), որպես իրենց առեղծվածային և փիլիսոփայական հայտնությունների արտահայտություն ընտրեցին սիրամարգը: «Եթե ուշադիր նայեք նրա փետուրին, մենք կգտնենք 365 տարբեր գույներ։ Հետևաբար, սա տիեզերական թռչուն է, քանի որ Բազիլիդներն առանձնացնում են 365 տարբեր երկինք (ըստ տարվա օրերի քանակի):

Հետաքրքիր է, որ սիրամարգի ձուն գունատ է և աննկատ: Եվ ահա դա հրաշք է: Ծիածանը ծնվում է ոչնչից՝ ձվի մեջ թաքնված այս սերմը ելք է փնտրում:

Ինչպես սիրամարգի ձուն դառնում է պայծառ ու գունավոր, երբ այն բեղմնավորվում է սիրամարգի աքաղաղի սերմերով, այնպես էլ աշխարհին անհրաժեշտ է Աստծո սերմը գրավիչ դառնալու համար:

Գլուխ 3. Խորհրդանիշի պաշտամունքը միջնադարում

Պաշտամունքը վերաբերմունք է որոշակի խորհրդանիշի, ինչպես նաև առասպելների, ծեսերի և բուժման կանոնների, որոնք զարգանում են այս խորհրդանիշի շուրջ: Չկա խորհրդանիշ առանց պաշտամունքի, չկա պաշտամունք առանց խորհրդանիշի: Պատահում է, որ խորհրդանիշը գոյատևում է իր պաշտամունքից և մնում է ինչ-որ կարևոր, բայց անհետացած հուշարձան:

առասպելներ

Խորհրդանիշի պաշտամունքի ամենավառ օրինակը առասպելն է։ Առասպելները մասամբ իսկական, մասամբ հորինված կամ աղավաղված հայտնի պատմական պատմություններ են, որոնք արտահայտում են մարդկանց աշխարհայացքը և իրենց մասին նրանց հիմնական պատկերացումները: Առասպելներում այն, ինչը հաճախ ոչ վստահելի է, բայց մտացածին, ավելի շատ տեղեկություններ է կրում ժողովրդի հոգեկան կառուցվածքի, նրա ընդհանուր վիճակի, պատմական «ուղու» և ամենահավանական ապագայի մասին։

«Առասպելներն անհրաժեշտ են: Այդպես են տեխնածին աղետները: Բնական աղետները միավորում են մարդկանց առանց որևէ բան հորինելու իրական կարիքի: Տեխնածին աղետները՝ պատերազմներ, դավադրություններ, սկանդալներ, ինկվիզիցիաներ, ամեն տեսակի երկընտրանքներ, ինչպես առասպելները, պետք է հորինվեն, սնվում են և, ամենակարևորը, պետք է իրենց պահեն, քանի որ դրանք պարզապես անհրաժեշտ են մարդու հուզական կարիքների համար: Դրանք թմրանյութեր են: Ամբոխին անհրաժեշտ են սկանդալների, պարանոյայի և երկընտրանքների կանոնավոր չափաբաժիններ՝ անիմաստ գոյության ձանձրույթից խուսափելու համար (Անտոն Շանդոր): Լավեյ. «Նոթատետր սատանայի գիրք

ամրոց

Ամրոցը մարմնավորում է պարսպապատ ու պաշտպանված քաղաք լինելու իմաստը։ Սովորաբար պարունակում է ինչ-որ գանձ կամ բանտարկված անձ, կամ դրա մեջ ապրում է հրեշ, չարագործ, որին պետք է հաղթել գանձ ստանալու կամ բանտարկյալին ազատելու համար, որը խորհրդանշում է թաքնված, էզոտերիկ գիտելիքը կամ հոգևոր գագաթը:

Այն սովորաբար ներառում է առնվազն մեկ աշտարակ, ուստի աշտարակի խորհրդանշական նշանակությունը, որոշ չափով, նույնպես բնորոշ է ամրոցին: Ամրոցի որոշ սենյակներ կարող են մասամբ կամ ամբողջությամբ փորագրվել ժայռի մեջ, որը ծառայում է որպես դրա հիմքը, և այդպիսով ամրոցը մոտենում է քարանձավին:

Ասպետ

Միջնադարի նշանակալից խորհրդանիշներից մեկը ասպետն էր։ Սա շքեղ ձիու վրա վեհաշուք ձիավորի կերպարն է (չհաշված Սերվանտեսի հեղինակած կերպարը իր հայտնի ստեղծագործության մեջ)։ Գրեթե բոլոր գրքերում ասպետը դրական կերպար է։

Ասպետի հատկանիշներ՝ սուր, ձի, վահան, նիզակ, զինանշան, նշանաբան, եղջյուր, դրոշակ, նժույգ, ամրոց:

Ձի

Սրի հետ միասին դա ասպետի անհրաժեշտ հատկանիշն է (առանց ձի չի կարող լինել ասպետ)։ Նա հավատարիմ է իր տիրոջը և երբեմն նույնիսկ փրկում է նրան: Ասպետը որոշակի մեղք է զգում ձիու հանդեպ, որ նրան վտանգի տակ է դրել և ստիպել է իրեն գերլարել:

Սրի և նիզակի կարևոր հավելում: Վահանի ձևն ու ներկումը խորհրդանշական գործառույթ ունեն։ Վահանը պաշտպանության խորհրդանիշ է, «վահան» բառը փոխաբերություն է՝ «պաշտպանություն» իմաստով։

Գերբ

Պատկեր շրջանակի մեջ, որը կրկնում է ինչ-որ վահանի ձևը: Դա ասպետի անձնական կրծքանշանն է։ Այն կարելի է պատկերել ամրոցի դարպասների վրա, դրոշի վրա, կառքի վրա, ասպետի անձնական կնիքի վրա, սպասավորների հագուստի վրա, սպասքի վրա և այլն։ Զինանշանի տարրերն ու գույները որոշակի բացատրություն ունեն։ . Երբ ազնվական ընտանիքի անձնավորությանը ասպետ են կոչում (այսինքն՝ երբ նոր ասպետական ​​ընտանիք է հիմնվում), նորածին ասպետը թագավորից ստանում է զինանշան և նշանաբան, երբեմն էլ՝ ազգանուն։

Կարգախոս

Արտահայտում է այն կանոնը, որով առաջնորդվում է ասպետը, կամ այն ​​որակը, որով ասպետը ձգտում է տարբերել։

Նիզակ

Զենք, որը սովորաբար կռիվ է սկսում։ Ասպետի նիզակը ավելի ծանր է, քան հետևակի նիզակը, թեև մարտում պահվում է մի ձեռքով։ Նիզակ օգտագործելու միակ միջոցը թշնամու վրա հարվածելն է:

Յուրաքանչյուր շչակ ունի իր ձայնը: Յուրաքանչյուր ասպետ ունի շեփորի իր ձևը: Այսպիսով, շչակի ձայնով կարելի է որոշել, թե ով է ազդանշան տալիս։ Ամրոց ժամանած ասպետը շչակի ձայնով ծանուցում է պահակին կամուրջն իջեցնելու և դարպասները բացելու համար։ Հանդիպելով թշնամու գերակա ուժերին՝ ասպետը օգնություն է կանչում շչակի ազդանշանի միջոցով։

Բաններ

Ջոկատի ղեկավարի կրծքանշան. Կառչում է նիզակից: Այն կարող է լինել ուղղանկյուն, պատառաքաղով, եռանկյունաձև (կոշիկ): Դրոշի վրա ասպետի զինանշան է։ Դրոշի առաջնային նպատակն է ցույց տալ, թե որտեղ է դիրքի կենտրոնը կամ որտեղ է ցրված մարտիկների հավաքը։ Հավաքման ազդանշանը տրվում է շչակի միջոցով։ Եթե ​​դրոշն այլևս չի երևում, պետք է հանձնվել, կամ փախչել, կամ ընդունել հերոսական մահը:

սկյուռ

Ասպետի օգնական, ծառա և, հնարավոր է, աշակերտ: Վերջին դեպքում՝ ազնվական ծնունդ։ Կա կայուն արտահայտություն՝ «հավատարիմ սկվիրա»։ Զինվորն ավելի թեթև զենքեր ունի, քան ասպետը և հաճախ մասնակցում է մարտին՝ որպես օժանդակ ուժ՝ երկրորդ աստիճանում: Արշավի ժամանակ նա կրում է ասպետի պահեստային զենքերը և քշում իր պահեստային ձին:

Կարևոր խորհրդանիշը, որը նույնացնում է ուժն ու ուժը, սուրն է: Թուրը խորհրդանշում է արժանապատվություն, առաջնորդություն, գերագույն արդարություն, լույս, քաջություն, զգոնություն։ Մետաֆիզիկական մակարդակում նա անձնավորում է համատարած միտքը, ինտելեկտի ուժը, խորաթափանցությունը։

Երկսայրի սուրը աստվածային իմաստության և ճշմարտության կարևոր պատկերն է: Հովհաննեսի Հայտնության մեջ սուրը դուրս է գալիս Քրիստոսի բերանից՝ որպես անպարտելի երկնային ճշմարտության խորհրդանիշ: Բուդդիզմում սուրն ընկալվում է որպես իմաստության զենք, որը կտրում է տգիտությունը։

Շատ դիցաբանություններում թուրն ունի երկակի նշանակություն, որում, հիմնականում, հակադրվում են կյանքն ու մահը։ Սուրը բաժանում ու բաժանում է՝ հոգին մարմնից, երկինքը՝ երկրից։ Որոշ ավանդույթներում սուրը ծառայում է որպես կամուրջ դեպի այլ աշխարհ (օրինակ, Չինվատ կամուրջը Հին Իրանում):

Եվ միևնույն ժամանակ, սայրից և բռնակից կազմված, թուրը միության, միության խորհրդանիշն է, հատկապես, եթե այն ընդունում է խաչի տեսք։ Սրի շնորհումը ուղեկցվում էր ասպետական ​​եղբայրության մեջ ընդունմամբ. ձեռքը դնելով սրի վրա՝ նրանք երդումներ էին տալիս, որոնք որոշում էին կյանքը, իսկ դրանց խախտման դեպքում՝ մահը։ Սրի պաշտամունքը հատկապես նկատելի է ճապոնական ավանդույթում և միջնադարի ասպետների շրջանում։

Սուրը ներդրված է կախարդական ուժով, որպեսզի հետ մղի խավարի ուժերը: Հաճախ հսկայական, երկնային կրակից պատրաստված, այն ծառայում է որպես Արևի աստվածների և մշակութային հերոսների զենք, որոնք նրա օգնությամբ պայքարում են հրեշների դեմ (Մարդուկ, կտրում է Տիամատը; Միքայել հրեշտակապետը, սրով սուզում Լյուցիֆերին): Սուրը հաճախ պաշտպանում է կույսին քթոնիկ հրեշից (Պերսևս և Անդրոմեդա, Սուրբ Գեորգ):

Արևմտյան ոճի թուրն իր ուղիղ շեղբով ծառայում է որպես առնական, արևային խորհրդանիշ՝ շնորհիվ իր ձևի։ Արևելյան սուրը, լինելով կոր, ներկայացնում է կանացի, լուսնային սկզբունքը։

գերեզման, գերեզման

Մարդու կապվածությունն իր մտերիմ մարդկանց հետ սովորաբար այնքան մեծ է, որ այն պահպանվում է նույնիսկ նրանց մահից հետո: Մահացածը գրեթե հավասար է ողջերին։ Մահացածի հետ վարվելակերպը ցույց է տալիս, թե իրականում ինչպես են վերաբերվել մարդուն, երբ նա ողջ է եղել. ինչպես է ընկալվում նրա աշխատանքը և այլն: Գերեզմանոցում գտնվող գերեզմանը և դրա վրա գտնվող հուշարձանը փոխզիջում է մահացածներին հարգելու ցանկության (ձեզ հետ պահել, պաշտպանել հավերժության մեջ լուծարումից) և ռացիոնալ նկատառումներից (հիգիենիկ, տնտեսական):

Մահը միջնադարյան մարդու՝ կաթոլիկի համար, նշանակում էր վերջին քայլը դեպի իր գոյության շրջադարձային կետը՝ Աստծո դատաստանով ամփոփել իր երկրային կյանքը: Մահն ինքնին, հավատքի տեսակետից, գրեթե ոչինչ էր, և անցանկալի ստացվեց միայն այն պատճառով, որ այն կապված էր տառապանքի հետ, խնդիրներ էր ստեղծում հարազատների համար և անհնարին էր դարձնում այլ բան անել դրախտում տեղ ստանալու համար:

Միջնադարյան մարդը շատ էր ցանկանում մահանալ ըստ կանոնների՝ մեղքերի թողությամբ մահվան պահից անմիջապես առաջ և թաղման արարողությամբ:

Եվրոպայում թաղման ժամանակակից ծեսը (ոչ միայն եկեղեցական, այլև աշխարհիկ) հիմնականում միջնադարի ժառանգություն է։

Ժորժ Դյուբիի «Եվրոպան միջնադարում» գրքից (գլ. «Մահ»). դուրս հանեք նրանց մահացածներին ընդհանուր գերեզմանից, այս խրամատներից, որոնք արտասովոր արագությամբ լցված էին դիակներով, որտեղ աղքատների աճյունները բերվում էին սայլերի վրա։ Եղբայրներ։ Շատ դեպքերում տապանաքարը հասարակ գերեզմանաքար էր։ Այնուամենայնիվ, պետք է. հնարավորության դեպքում զարդարվեք հանգուցյալի պատկերներով, ինչպիսիք են վերջին անգամ տեսել սգո արարողության ժամանակ. եկեղեցին՝ տղամարդիկ աջ կողմում, կանայք՝ ձախ։ բայց կարելի էր կարդալ նրանց փորագրված անունները, նրանց կարգախոսները, որոնցով կարելի էր նույնացնել՝ հանգուցյալը ցանկանում էր ճանաչել: Նրանք ակնկալում էին մնալ հիշողության մեջ, որպեսզի բոլորն իմանան, որ իրենք այստեղ են պառկած, և պառկելու են մինչև աշխարհի վերջը, մինչև մեռելների հարությունը։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Մշակույթի հիմնական գործառույթը. Նշանների և նշանների տոպոլոգիա. Նշանների հիմնական խմբերը՝ սրբապատկերներ, ինդեքսներ և խորհրդանիշներ: Նշանների դասակարգումը ընկալման ձևին համապատասխան. Պահական և երկարաժամկետ նշաններ. Խորհրդանիշի արժեքը. Նշանների և նշանների տրամաբանությունը.

վերացական, ավելացվել է 22.12.2009 թ


Մշակույթի նշանային համակարգերի տիպաբանության բնութագրումը որպես բառային նշանային համակարգեր (բնական, ազգային լեզուներ, որոնք կազմում են մշակույթի սեմիոտիկ հիմքը): Բնական, ֆունկցիոնալ, խորհրդանշական նշանների և խորհրդանիշների վերանայում; Նշման նշանների համակարգեր:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 28.04.2010թ


Մշակույթի խորհրդանշական բնույթը. Նշանների և խորհրդանիշների դերը մշակույթի մեջ. Խորհրդանիշները մշակույթի արտահայտություն են։ Բուդդայի պատկերները. Լեզվաբանություն. Մշակույթի արհեստական ​​լեզուներ. Արհեստական ​​բանավոր և գրավոր լեզուներ. Խոսքն ու գործը մշակույթի մեջ.

թեզեր, ավելացվել է 25.03.2007թ


Հաղորդակցությունը որպես մշակույթի բաղադրիչ: Հաղորդակցության մեխանիզմը, դրա ոչ խոսքային ձևի առանձնահատկությունները: Սիմվոլը որպես հաղորդակցության տեղեկատվական միավոր, վերծանման մեխանիզմ: Խորհրդանիշների խմբերը, նրանց դերը մշակույթի կառուցվածքում. Խորհրդանիշների էվոլյուցիան, նրանց հարաբերությունների տրամաբանությունը.

թեստ, ավելացվել է 01/24/2010


Մեծ Բրիտանիայում, ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Ավստրալիայում և Նոր Զելանդիայում բույսերի խորհրդանիշների առաջացման պատմությունը, ինչպես նաև դրանց ընտրության վրա ազդող գործոնները։ Ուսումնասիրված նշանների ազգային առանձնահատկությունները. Օրենբուրգի շրջանի ծաղկային խորհրդանիշ ընտրելու մրցույթ.

գիտական ​​աշխատանք, ավելացվել է 05/06/2011 թ


Նշանների և խորհրդանիշների նշանակությունը մշակույթի մեջ. Նշանների համակարգերի զարգացումը որպես պատմամշակութային գործընթաց: Լեզուների սոցիալ-մշակութային տարբերակումը. Տեքստերը հասկանալու, մեկնաբանելու և մեկնաբանելու ուղիները: Հասարակության տեղեկատվական և հաղորդակցական գործընթացների վերլուծություն:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 03.10.2014թ


Միջնադարյան մշակույթի ինքնատիպությունը, քրիստոնեությունը որպես դրա առանցք. Վաղ միջնադարի առանձնահատկությունները, քարոզները՝ որպես դասական միջնադարում ժողովրդական մշակույթի ձևավորման կարևոր շերտ։ Մշակույթի աստվածաբանական հայեցակարգի ձևավորում:

վերացական, ավելացվել է 07/10/2011 թ


Ֆալիկ պաշտամունքի իմաստն ու էությունը, դրա դրսևորումը աշխարհի տարբեր երկրներում. Ֆալոսի պաշտամունքը՝ որպես կյանքի շարունակողի և տղամարդու զորության և պտղաբերության խորհրդանիշ, պաշտամունք է: Այլ էրոտիկ սիմվոլներ, դրանց նշանակությունը, էությունը և հատկանիշների առանձնահատկությունները:

վերացական, ավելացվել է 03/01/2009 թ


Մշակույթի հայեցակարգը, նշանակությունը և հիմնական տեսակները: Մշակույթի դերն ու տեղը մարդու կյանքում. Մշակույթի զարգացումը կրոնի, գիտության և արվեստի հետ համատեղ: Գեղարվեստական ​​մշակույթի էությունը. Գիտության և գիտական ​​գործունեության իմաստը. Առասպելը որպես մշակույթի հատուկ ձև.

թեստ, ավելացվել է 04/13/2015


Միջնադարի մշակույթի պարբերականացում. Միջնադարյան մարդու աշխարհայացքը. Այս դարաշրջանի մշակույթի բնորոշ առանձնահատկությունը սոցիալական հակառակ տեսակների տարբերակումն է: Հոգևորականության, ազնվականության և «լուռ մեծամասնության» մշակույթի առանձնահատկությունները.

«Միջնադար»՝ դարաշրջան, որը սկսվել է հնությունից հետո և ավարտվել նոր դարաշրջանի, այսինքն՝ բուրժուական կարգերի, կապիտալիստական ​​տնտեսության սկիզբով։ Միջնադարի տեւողությունը մոտ տասը դար է։ Անունը տվել են իտալական վերածննդի մտածողները, ովքեր կարծում էին, որ նրանք վերակենդանացնում են Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի մշակույթը։ Միջնադարի վերջը և միևնույն ժամանակ Նոր դարի սկիզբը բուրժուական հեղափոխությունների շարք է, որը սկսվել է 16-րդ դարի վերջին Նիդեռլանդներում ապստամբությամբ և շարունակվել Անգլիայում (XVII դար) և հեղափոխություններով։ Ֆրանսիա (XVIII դ.).

Արևմտյան Եվրոպայում դիտարկվող ժամանակաշրջանի վերջին դարերում հոգևոր կյանքի ոլորտում տեղի են ունեցել կարևորագույն գործընթացներ. վերածնունդ(Վերածնունդ), որի արդյունքներն էին եվրոպական հումանիզմի առաջացումը և զարգացումը և գեղարվեստական ​​մշակույթի հեղափոխական վերափոխումը. կրոնական ռեֆորմացիա,ստեղծել է «կապիտալիզմի ոգին»; հենց վերջին՝ տասնութերորդ դարում, Կրթություն,մեծապես ձևավորեց ռացիոնալիզմը և պատրաստեց պոզիտիվիզմը: Այս բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում միջնադարում, ավարտում են այս դարաշրջանը. նրանք բուրժուական հեղափոխություններ են պատրաստում։ Այնուամենայնիվ, նրանց հսկայական կարևորության պատճառով դրանք կդիտարկվեն առանձին:

Միջնադարում ընդունված է առանձնացնել առնվազն երեք ժամանակաշրջան։ Սա:

Վաղ միջնադար, դարաշրջանի սկզբից մինչև 900 կամ 1000 տարի (մինչև 10-11-րդ դարեր);

Բարձր (դասական) միջնադար՝ X-XI դարերից մինչև մոտ XIV դար;

Ուշ միջնադար, 14-16-րդ դարեր։

Վաղ միջնադարն այն ժամանակաշրջանն է, երբ բուռն և շատ կարևոր գործընթացներ են տեղի ունեցել նաև Եվրոպայում։ Առաջին հերթին դրանք այսպես կոչված վրվարների (լատիներեն barba - մորուք) արշավանքներն են, որոնք մեր թվարկության II դարից անընդհատ հարձակվում էին Հռոմեական կայսրության վրա և հաստատվում նրա գավառների հողերում։ Այն ավարտվեց, ինչպես արդեն ասվեց, Հռոմի անկմամբ։

Միևնույն ժամանակ բարբարոսներն ընդունեցին քրիստոնեությունը, որը Հռոմում իր գոյության վերջում պետական ​​կրոն էր։ Քրիստոնեությունն իր տարբեր ձևերով փոխարինեց հեթանոսական հավատալիքներին և կրոններին ողջ Հռոմեական կայսրությունում. կայսրության անկումից հետո քրիստոնեության տարածումը շարունակվեց։ Սա երկրորդ կարևորագույն պատմական գործընթացն է, որը որոշեց վաղ միջնադարի դեմքը Արևմտյան Եվրոպայում:

Երրորդ նշանակալի գործընթացը նախկին Հռոմեական կայսրության տարածքում նույն «բարբարոսների» կողմից ստեղծված պետական ​​նոր կազմավորումների ձևավորումն էր։ 800-ի Սուրբ Ծննդյան օրը Հռոմի կաթոլիկ պապի կողմից Ֆրանկների թագավոր Կարլոս Մեծը թագադրվեց ամբողջ Եվրոպական Արևմուտքի կայսր։ Ծնվեց Սուրբ Հռոմեական կայսրությունը։ Ավելի ուշ (900 թ.) Սուրբ Հռոմեական կայսրությունը տրոհվեց անթիվ դքսությունների, կոմսությունների, մարգրավիաների, եպիսկոպոսությունների, աբբայությունների և այլ ճակատագրերի: Սակայն պետական ​​կազմավորումների ձևավորման գործընթացները շարունակվեցին նաև հետագա ժամանակաշրջաններում։

Վաղ միջնադարի կյանքի բնորոշ գիծը մշտական ​​կողոպուտն ու ավերածությունն էր, որին ենթարկվում էին եվրոպական բնակավայրերը։ Սկանդինավյան վիկինգները մշտապես ծովահենների հարձակումներ էին կատարում հյուսիսից: Մահմեդականները ասպատակեցին և ներխուժեցին հարավից։ Արևելքից ներս թռան մագյարները՝ հունգարացիները, որոնք համեմատաբար վերջերս հաստատվեցին Արևելյան Եվրոպայում՝ Դանուբի վրա, և նույնպես սկսեցին կամաց-կամաց կառուցել իրենց պետությունը: Փոքր ճակատագրերի բաժանված Եվրոպան ապրում էր մշտական ​​լարվածության և վախի մեջ, կողոպուտների և կողոպուտների վտանգը զգալիորեն դանդաղեցրեց տնտեսական զարգացումը:

Դասական կամ բարձր միջնադարում Արևմտյան Եվրոպան սկսեց հաղթահարել այդ դժվարությունները և վերածնվել: 10-րդ դարից ի վեր ֆեոդալիզմի օրենքներով համագործակցությունը թույլ է տվել ստեղծել ավելի մեծ պետական ​​կառույցներ և հավաքել բավականաչափ հզոր բանակներ։ Դրա շնորհիվ արշավանքները կասեցվեցին։ Բազմաթիվ միսիոներներ քրիստոնեությունը բերեցին Սկանդինավիայի, Լեհաստանի, Բոհեմիայի, Հունգարիայի թագավորություններ, որպեսզի այդ պետությունները մտան արևմտյան մշակույթի ուղեծիր։

Հետագա հարաբերական կայունությունը հնարավոր դարձրեց քաղաքների արագ վերելքը և համաեվրոպական տնտեսությունը։ Արեւմտյան Եվրոպայում կյանքը շատ է փոխվել, հասարակությունը սրընթաց կորցնում էր բարբարոսության հատկանիշները, քաղաքներում ծաղկում էր հոգեւոր կյանքը։ Ընդհանուր առմամբ, եվրոպական հասարակությունը դարձել է շատ ավելի հարուստ և քաղաքակիրթ, քան հին Հռոմեական կայսրության ժամանակաշրջանում։ Դրանում ակնառու դեր է խաղացել քրիստոնեական եկեղեցին, որը նույնպես զարգացել, կատարելագործել է իր ուսուցումն ու կազմակերպումը։ Հին Հռոմի և նախկին բարբարոս ցեղերի գեղարվեստական ​​ավանդույթների հիման վրա առաջացել է ռոմանական, այնուհետև փայլուն գոթական արվեստը, և ճարտարապետության և գրականության հետ մեկտեղ զարգացել են նրա մյուս տեսակները՝ թատրոնը, երաժշտությունը, քանդակը, նկարչությունը, գրականությունը։ Հենց այս դարաշրջանում ստեղծվեցին, օրինակ, գրական այնպիսի գլուխգործոցներ, ինչպիսիք են «Ռոլանդի երգը» և «Վարդի սիրավեպը»։

Ուշ միջնադարը շարունակեց եվրոպական մշակույթի ձևավորման գործընթացները, որոնք սկսվեցին դասականների ժամանակաշրջանում։ Այսպիսով, Արևմտյան Եվրոպայի գյուղացիներն իրենց համար ձեռք բերեցին ավելի մեծ ազատություն և ավելի բարձր կենսամակարդակ։ Նախկին ֆեոդալական ազնվականները՝ արիստոկրատները, ամրոցների փոխարեն սկսեցին իրենց համար շքեղ պալատներ կառուցել ինչպես իրենց կալվածքներում, այնպես էլ քաղաքներում։ Սրանում նրանց ընդօրինակել են «ցածր» խավի նոր մեծահարուստները՝ ստեղծելով առօրյա հարմարավետություն և համապատասխան ապրելակերպ։ Պայմաններ ստեղծվեցին հոգևոր կյանքի, գիտության, փիլիսոփայության, արվեստի նոր վերելքի համար, հատկապես հյուսիսային Իտալիայում: Սա անխուսափելիորեն հանգեցրեց այսպես կոչված Վերածննդին կամ Վերածննդին: Դրա հետ մեկտեղ քրիստոնեական եկեղեցու հատուկ դիրքը միջնադարյան հասարակության մեջ անխուսափելի փոփոխություններ մտցրեց քրիստոնեական կրոնի և հենց եկեղեցու մեջ: Այս ամենը նախապատրաստեց միջնադարի վերջը, Եվրոպայում անցումը դեպի Նոր դար՝ որպես միջնադարյան մշակույթի զարգացման անխուսափելի արդյունք։

Ժամանակակից Եվրոպայի ժողովուրդների և պետությունների պատմությունը սկսվել է մի դարաշրջանում, որը պայմանականորեն սահմանվում է պատմական գրականության մեջ որպես «միջնադար»: Հնագույն ժամանակներից ի վեր Եվրոպա հասկացությունը (սեմական Էրեբուս արմատից), որը նույնացվում է «Արևմուտք» աշխարհագրական սահմանման հետ, հակադրվել է Ասիայի (արմատը Ասու) կամ Արևելքին: Եվրոպա տերմինը, իրոք, ներառում է ժողովուրդների և պետությունների որոշակի տարածքային ամբողջականություն, որոնց պատմությունը բացահայտում է տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և հոգևոր զարգացման ընդհանրությունը: Միևնույն ժամանակ, նրա արևմտյան մասի ինքնատիպությունը, որը հստակորեն սահմանվել է միջնադարյան պատմության փուլում, թույլ է տալիս առանձնացնել Արևմտյան Եվրոպան որպես տեղական քաղաքակրթություն, որը գոյություն ունի ավելի մեծ քաղաքակրթական միասնության շրջանակներում, որը Եվրոպան է որպես. ամբողջ.

Արևմտյան Եվրոպայի հայեցակարգի աշխարհագրական իմաստը չի համընկնում պատմականի հետ և ենթադրում է ափամերձ գոտի Եվրասիական մայրցամաքի արևմտյան ծայրում՝ ծովային մեղմ կլիմայով։

Արևմտյան Եվրոպայի պատմական հայեցակարգըմիջնադարի փուլում այն ​​ներառում է այնպիսի երկրների պատմություն, ինչպիսիք են Անգլիան, Ֆրանսիան, Գերմանիան, Շվեյցարիան, Բելգիան և Հոլանդիան, Պիրենեյան և Ապենինյան թերակղզիների նահանգները, սկանդինավյան երկրները՝ Դանիան, Նորվեգիան, Շվեդիան, ինչպես նաև։ Բյուզանդիա՝ Արևելյան Հռոմեական կայսրության իրավահաջորդը։ Վերջին երկրի սահմանային դիրքը և նրա հսկայական ազդեցությունը ողջ եվրոպական քաղաքակրթության ճակատագրի վրա կանխորոշեցին, որ նրա պատմությունը պատկանում է և՛ Արևմուտքին, և՛ Արևելքին։

Մեր դարաշրջանի առաջին դարերում Արևմտյան Եվրոպայի մեծ մասը բնակեցված էր կելտական ​​ժողովուրդների կողմից, մասամբ հռոմեականացված և ներառված Հռոմեական կայսրության մեջ. այնուհետև Ժողովուրդների մեծ գաղթի ժամանակաշրջանում այս տարածքը դարձավ գերմանական ցեղերի բնակության վայրը, մինչդեռ Արևելյան Եվրոպան դարձավ հիմնականում սլավոնական ժողովուրդների բնակության և պատմական գործունեության վայրը։

§ 1. «Միջնադար» և «ֆեոդալիզմ» տերմինների բովանդակությունը պատմագիտության մեջ

«Միջնադար» տերմինը՝ թարգմանություն լատիներեն medium aevum (միջնադար) 1 արտահայտությունից, առաջին անգամ ներմուծվել է իտալացի հումանիստների կողմից։ 15-րդ դարի հռոմեացի պատմիչ. Ֆլավիո Բիոնդոն, ով գրել է «Պատմություն Հռոմի անկումից»՝ փորձելով ըմբռնել ժամանակակից իրականությունը, «միջնադար» անվանեց այն ժամանակաշրջանը, որը բաժանեց իր դարաշրջանը հումանիստների համար ոգեշնչման աղբյուր հանդիսացող ժամանակից՝ հնություն: Հումանիստները գնահատել են առաջին հերթին լեզվի, գրի, գրականության և արվեստի վիճակը։ Վերածննդի մշակույթի բարձր նվաճումների տեսանկյունից նրանք միջնադարը դիտում էին որպես հին աշխարհի վայրենության և բարբարոսության շրջան, որպես փչացած «խոհանոցային» լատիներենի ժամանակաշրջան։ Այս գնահատականը վաղուց արմատացած է պատմական գիտության մեջ։

17-րդ դարում Գերմանիայի Գալիայի համալսարանի պրոֆեսոր Ի.Քելլերը «միջնադար» տերմինը ներմուծեց համաշխարհային պատմության ընդհանուր պարբերականացման մեջ՝ բաժանելով այն հնության, միջնադարի և նոր ժամանակների։ Այդ ժամանակաշրջանի ժամանակագրական շրջանակը նրա կողմից նշանակվել է Հռոմեական կայսրության բաժանումից Արևմտյան և Արևելյան մասերի (ավարտվել է 395 թվականին Թեոդոսիոս I-ի օրոք) մինչև Կոստանդնուպոլսի անկումը թուրքերի հարվածների տակ՝ 1453 թվականին։

17-րդ և հատկապես 18-րդ դդ (Լուսավորության դար), որոնք նշանավորվել են աշխարհիկ ռացիոնալ մտածողության և բնական գիտությունների համոզիչ հաջողությամբ, համաշխարհային պատմության պարբերականացման չափանիշը ոչ այնքան մշակույթի վիճակն էր, որքան կրոնի և եկեղեցու նկատմամբ վերաբերմունքը։ «Միջնադար» հասկացության մեջ ի հայտ եկան նոր, հիմնականում ստորացուցիչ շեշտադրումներ, որոնց պատճառով այս շրջանի պատմությունը սկսեց գնահատվել որպես հոգեկան ազատության սահմանափակման, դոգմատիզմի, կրոնական գիտակցության և սնահավատության գերակայության ժամանակ։ Նոր ժամանակի սկիզբը, համապատասխանաբար, կապված էր տպագրության գյուտի, եվրոպացիների կողմից Ամերիկայի հայտնաբերման, Ռեֆորմացիոն շարժման հետ՝ երևույթներ, որոնք զգալիորեն ընդլայնեցին և փոխեցին միջնադարյան մարդու մտավոր հորիզոնները:

Պատմագիտության ռոմանտիկ միտումը, որն առաջացել է 19-րդ դարի սկզբին։ հիմնականում որպես արձագանք լուսավորության գաղափարախոսությանը և նոր բուրժուական աշխարհի արժեհամակարգին, սրեց հետաքրքրությունը միջնադարում և որոշ ժամանակ հանգեցրեց դրա իդեալականացմանը։ Միջնադարի հետ կապված այս ծայրահեղությունները հաղթահարվեցին հենց ճանաչողության գործընթացի փոփոխություններով, այն ձևերով, որոնցով եվրոպացի մարդը ընկալում էր բնությունը և հասարակությունը որպես ամբողջություն:

XVIII և XIX դդ. պատմական գիտելիքների զարգացման համար կարևոր մեթոդաբանական բնույթի երկու ձեռքբերումները զգալիորեն խորացրին «միջնադար» հասկացությունը։ Դրանցից մեկը սոցիալական զարգացման շարունակականության գաղափարն էր, որը փոխարինեց հնությունից եկող շրջանառության կամ ցիկլային զարգացման տեսությանը և աշխարհի վերջավորության քրիստոնեական գաղափարին: Սա հնարավորություն տվեց տեսնել արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության էվոլյուցիան անկման վիճակից դեպի տնտեսական և մշակութային վերելք, որի ժամանակագրական սահմանը 11-րդ դարն էր: Սա առաջին նկատելի շեղումն էր միջնադարի՝ որպես «մութ դարերի» դարաշրջանի գնահատականից։

Երկրորդ ձեռքբերումը պետք է ճանաչվի որպես ոչ միայն վերջնական և քաղաքական, այլև սոցիալական պատմությունը վերլուծելու փորձ։ Այս փորձերը հանգեցրին «միջնադար» տերմինի և «ֆեոդալիզմ» հասկացության նույնականացմանը։ Վերջինս տարածվել է ֆրանսիական լրագրության մեջ 1789 թվականի ֆրանսիական հեղափոխության նախօրեին՝ որպես 11-12-րդ դարերի փաստաթղթերում «ֆեոդ» իրավական տերմինի ածանցյալը, որը նշանակում է հողատարածք, որը վասալին է փոխանցվել իր փոխանորդին: Նրա անալոգը գերմանական հողերում «կտավատի» տերմինն էր։ Միջնադարի պատմությունը սկսել է ընկալվել որպես ֆեոդալական կամ ֆիդայական սոցիալական հարաբերությունների համակարգի գերակայության ժամանակ ֆեոդալների՝ հողատերերի մեջ։

Վերլուծված տերմինների բովանդակության զգալի խորացում է տվել 19-րդ դարի կեսերի - վերջի գիտությունը, որի ձեռքբերումներն առաջին հերթին կապված են պատմության նոր փիլիսոփայության՝ պոզիտիվիզմի ձևավորման հետ։ Նոր մեթոդաբանությունը որդեգրած ուղղությունը պատմությունը բնական գիտության վերածելու առաջին ամենահամոզիչ փորձն էր։ Այն առանձնանում էր պատմությունը որպես հերոսների կյանքի մասին զվարճալի պատմություն զանգվածների պատմությամբ փոխարինելու ցանկությամբ. պատմական գործընթացի, ներառյալ հասարակության սոցիալ-տնտեսական կյանքի համապարփակ տեսլականի փորձերը. աղբյուրի նկատմամբ բացառիկ ուշադրություն և դրա ուսումնասիրության քննադատական ​​մեթոդի մշակում, որը պետք է ապահովեր դրանում արտացոլված իրականության համարժեք մեկնաբանություն։ Պոզիտիվիզմի զարգացումը սկսվել է 1930-ական թթ. Ֆրանսիայում Օ.Կոմտի գրվածքներում Ջ.Ս. Միլը և Գ. Սպենսերը Անգլիայում, սակայն, պատմական հետազոտությունների նոր մեթոդաբանության արդյունքներն ազդեցին ավելի ուշ՝ դարի երկրորդ կեսին: Ամփոփելով 19-րդ դարի պատմագրության արդյունքները՝ պետք է ընդգծել, որ ամենից հաճախ պատմական միտքը շարունակել է քաղաքական և իրավական գծերով սահմանել ֆեոդալիզմը։ Ֆեոդալիզմը ներկայացվում էր որպես հասարակության հատուկ քաղաքական և իրավական կազմակերպություն անձնական, առաջին հերթին տեր-վասալ կապերի համակարգով, որը պայմանավորված էր, մասնավորապես, ռազմական պաշտպանության կարիքներով։ Նման գնահատականը հաճախ ուղեկցվում էր ֆեոդալիզմի՝ որպես քաղաքական մասնատման համակարգի գաղափարով։

Առավել խոստումնալից էին քաղաքական վերլուծությունը սոցիալական վերլուծության հետ համատեղելու փորձերը։ 18-րդ դարի վերջին երկչոտ, նրանք ավելի ընդգծված ձևեր են ձեռք բերում 19-րդ դարի առաջին երրորդի ֆրանսիացի պատմաբանների աշխատություններում, առաջին հերթին Ֆ.Գիզոյի աշխատության մեջ։ Նա առաջինն էր, ով մանրամասն նկարագրեց ֆեոդալական սեփականությունը՝ որպես տեր-վասալ հարաբերությունների հիմք՝ նշելով դրա երկու կարևոր առանձնահատկությունները՝ պայմանական բնույթը և հիերարխիկ կառուցվածքը, որը որոշում էր հիերարխիան ֆեոդալների միջև, ինչպես նաև սեփականության կապը։ քաղաքական իշխանության հետ։ Մինչ պոզիտիվիստները սոցիալական մեկնաբանությունն անտեսում էր ուղղակի արտադրողների այդ շերտը՝ գյուղացիներին, որոնց ջանքերով ֆեոդալը իրացնում էր իր ունեցվածքը։ Պատմաբան-պոզիտիվիստները սկսեցին ուսումնասիրել ֆեոդալական հասարակության այնպիսի կարևոր սոցիալական կառույցներ, ինչպիսիք են համայնքը և կալվածքները. նրանց վերլուծությունն իր հերթին շոշափել է գյուղացիության տնտեսական և սոցիալական կյանքի հիմնախնդիրը։

Տնտեսական պատմության հանդեպ ուշադրությունը հանգեցրեց այն տեսության տարածմանը, որը ֆեոդալիզմը նույնացնում էր կենսապահովման հողագործության հետ։ Շուկայական հարաբերությունների զարգացումն այս դեպքում գնահատվեց որպես նոր, արդեն կապիտալիստական ​​տնտեսության ցուցիչ՝ կարծիք, որն անտեսում էր պարզ ապրանքային և կապիտալիստական ​​արտադրության հիմնարար տարբերությունը և արտադրողի տեսակի անխուսափելի փոփոխությունը՝ փոքր սեփականատեր մինչև աշխատավարձ։ բանվոր. Պոզիտիվիզմի շրջանակներում միջնադարի սոցիալ-տնտեսական առանձնահատկությունները գործեցին ոչ թե որպես որոշիչ ֆեոդալական հարաբերությունների համակարգում, այլ որպես քաղաքական և իրավական համակարգին զուգահեռ գոյություն ունեցող (ֆեոդալական մասնատվածություն քաղաքական համակարգում, բնական տնտեսություն) տնտեսության մեջ): Ավելին, սոցիալ-տնտեսական պատմության նկատմամբ ուշադրությունը չէր բացառում անձնական կապերի որոշիչ դերի ճանաչումը, ինչը բացատրվում էր միջնադարի մարդկանց հոգեբանական բնութագրերով։ Նման գաղափարների խոցելիությունը ոչ թե իրենց մոլորության մեջ էր, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրն արտացոլում էր օբյեկտիվ իրականության ինչ-որ կողմ, այլ հետազոտողների ցանկության մեջ՝ դրանք բացարձակացնելու, ինչը խանգարեց ֆեոդալիզմի համապարփակ ըմբռնմանը:

Պոզիտիվիզմի զարգացումը, իր տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և մշակութային-հոգեբանական մակարդակներում պատմական գործընթացի լայն տեսլականով, ինչպես նաև պատմական զարգացման օրենքների ճանաչմամբ, չէր կարող հետազոտողներին չուղղորդել միասնության որոնմանը: գործոնների բազմազանության մեջ։ Այսինքն՝ պոզիտիվիզմը պատրաստեց կառուցվածքային կամ համակարգային վերլուծության առաջին քայլերը։

Նման փորձերի արդյունքներից մեկը 19-րդ դարի պատմական գիտության զարգացումն էր։ «քաղաքակրթություն» հասկացությունը. Պատմական զարգացման երկու ամենաընդհանուր պարամետրերից՝ վայրից և ժամանակից, այն ընդգծեց մարդկային համայնքների տարածքային սահմանազատումը, որոնք պահպանում են իրենց հատուկ «դեմքը» գոյության ողջ ընթացքում: Նրանց ներքին միասնությունը որոշվում էր այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են բնական պայմանները, ապրելակերպը, սովորույթները, կրոնը, մշակույթը, պատմական ճակատագիրը։ Եվ չնայած քաղաքակրթությունների հայեցակարգը ներառում էր նրանց անցողիկ բնույթի գաղափարը, նրանցից յուրաքանչյուրի կյանքի տևողությունը «երկարատև» ժամանակ էր:

19-րդ դարում պատմական գիտության մեջ առաջացել է նաև «ձևավորում» կառուցվածքային տերմինը՝ կապված մարքսիստական ​​մեթոդաբանության նախագծման հետ։ Այս հայեցակարգը, ընդհակառակը, մղեց մարդկային համայնքի սահմանները դեպի ամբողջ մոլորակի մասշտաբը, ընդգծելով պատմական գործընթացի ժամանակավոր բաժանումը, որտեղ արտադրության եղանակը և սեփականության ձևը դարձան հղման միավոր: Համակարգային սկզբունքը մարքսիստական ​​ըմբռնման մեջ սոցիալական զարգացման տարբեր մակարդակները կապում է մեկ տնտեսական դոմինանտի հետ։ Մարքսիստական ​​մեկնաբանությամբ ֆեոդալիզմը արտադրության ձևերից մեկն էր, որը հիմնված է ֆեոդալների կողմից հողի սեփականության վրա, որն իրականացվում է փոքր արտադրողի միջոցով. միաժամանակ հատկապես ընդգծվել է գյուղացու հողատիրոջ կողմից շահագործման փաստը։ Մարքսիստական ​​մեթոդոլոգիայի մոնիզմը, որը նույնպես խիստ քաղաքականացված էր, այն ժամանակ չընդունվեց հետազոտողների մեծամասնության կողմից։ Պատմական գործընթացի կոշտ դետերմինիզմը առաջնային - հիմնական և երկրորդական - գերկառուցվածքային երևույթների բաժանմամբ, իսկապես, թաքցնում էր դրա պարզեցված ըմբռնման վտանգը։ Խորհրդային ժամանակաշրջանի ներքին միջնադարյան ուսումնասիրություններում այս վտանգը սաստկացել է մարքսիստական ​​մեթոդի սակրալիզացիան, որը ստրկացրել է գիտությունը։ Մեթոդի բացարձակացումը խախտեց պատմական գործընթացի բարդ տեսլականը, հանգեցրեց չափից ավելի խանդավառության սոցիոլոգիական սխեմաների նկատմամբ, որոնք որոշակի առումով փոխարինեցին իրական կյանքի վերլուծությանը։

20-րդ դարի պատմական գիտելիքները զգալիորեն հարստացրել են համակարգային վերլուծությունը, մասնավորապես, ֆեոդալական հասարակության առնչությամբ։ Դրա զարգացմանը որոշիչ խթան հաղորդեց «պատմության համար պայքարը», որը սկսվել է 1930-ական թվականներին ֆրանսիական պատմական գիտության ներկայացուցիչների կողմից, որոնք ստեղծեցին իրենց սեփական ուղղությունը Annales ամսագրի շուրջ: Ընդունելով XIX դարի սոցիոլոգիայի կարևորագույն նվաճումները։ և, առաջին հերթին, աշխարհի համակարգային բնույթի ճանաչումը, որը գոյություն ունի զարգացման իր սեփական օբյեկտիվ օրենքների համաձայն, միևնույն ժամանակ դրանք զգալիորեն բարդացրել են պատմական գործընթացի բարդության գաղափարը: Այս պատմաբաններին բնորոշ «հարաբերականության մեծ դրամայի զգացումը» (շարժման հիմնադիրներից մեկի՝ Լյուսիեն Ֆևրի խոսքերով) ստիպեց նրանց ճանաչել սոցիալական համակարգի ներսում կապերի բազմակարծությունը՝ նյութական և անձնական։ Այս վերաբերմունքը կոտրեց պատմության մեջ պատճառականության մեխանիկական ըմբռնումը և միակողմանի զարգացման գաղափարը, պատմական գիտելիքների մեջ մտցրեց սոցիալական գործընթացի տարբեր ասպեկտների զարգացման անհավասար ռիթմերի գաղափարը: Տրվեց «արտադրական հարաբերություններ» հասկացության ավելի բարդ մեկնաբանություն՝ ընդգծելով դրանց անքակտելի կապը հետազոտության բաղադրիչների հետ, քանի որ արտադրության ոլորտում հարաբերությունները կառուցում են մարդիկ, ովքեր առաջնորդվում են դրանց մասին իրենց պատկերացումներով։ Նոր մոտեցումները մարդուն վերադարձրել են պատմություն, ոչ թե անպայման «հերոս» կամ գաղափար ստեղծող, այլ սովորական մարդու՝ իր սովորական գիտակցությամբ։

20-րդ դարի համաշխարհային և հայրենական պատմական գիտության նվաճումների սինթեզը թույլ է տալիս ավելի խորը և ամբողջական սահմանել «ֆեոդալիզմ» և «միջնադար» հասկացությունները, որոնց բնութագրերին մենք դիմում ենք:

Միջնադարյան եվրոպացու աշխարհայացքը և նրա մշակույթը բնութագրվում էին այնպիսի հասկացություններով, ինչպիսիք են սիմվոլիզմը և հիերարխիզմը:
Միջնադարը ստեղծեց խորհրդանշական արվեստ և խորհրդանշական պոեզիա, սահմանեց հարուստ կրոնական պաշտամունք և փիլիսոփայություն՝ բացառիկ բարդ և նուրբ զարգացած սիմվոլիզմով, որը հանգում է շրջակա իրականության խորհրդանշական իմաստի ըմբռնմանը և բացահայտմանը: Խորհրդանշական ակտերն ուղեկցում են իրավահարաբերությունների պաշտոնականացմանը, իսկ մարդու առօրյա կյանքի առարկաների մեծ մասը նշվում են խորհրդանշական նշաններով։ Խորհրդանշական էր նաև հասարակության հիերարխիան. Հիերարխիզմը թափանցել է միջնադարի ողջ սոցիալական կառուցվածքը։
Միջնադարի գաղափարական ուղենիշների համաձայն՝ մարմնական աշխարհն ավելի քիչ իրականություն ունի, քան հոգևոր աշխարհը։ Այն ինքնին գոյություն չունի, ունի միայն պատրանքային գոյություն։ Նա միայն ճշմարտության ստվերն է, բայց ոչ բուն ճշմարտությունը։ Մարմնի փրկությունը իսկական փրկություն չէ: Նրանք, ովքեր հոգով հիվանդ են և մարմնով առողջ, իսկական առողջություն չունեն: Նման առողջությունը միայն ակնհայտ է, իրականում դա այդպես չէ: Իրերը ոչ միայն կարող են ծառայել որպես խորհրդանիշ, այլև սիմվոլներ են, և ճանաչող սուբյեկտի խնդիրն է բացահայտել դրանց իրական իմաստը: Դրա համար, ի վերջո, արարածները ստեղծվել են Աստծո կողմից, որպեսզի լինեն խորհրդանիշներ և ծառայեն մարդկանց սովորեցնելու համար:
Սա այն զգայական հիմքն է, որի վրա աճում է խորհրդանշական ընկալումը: Աստծո մոտ դատարկ, իմաստից զուրկ ոչինչ չկա: Ահա թե ինչպես է առաջանում աշխարհի վեհ ու վեհ պատկերը, որը ներկայացվում է որպես մեկ հսկա խորհրդանշական համակարգ, գաղափարների տաճար, ամենահարուստ ռիթմիկ ու բազմաձայն արտահայտությունը այն ամենի, ինչ կարելի է մտածել։
Երբ Արևմուտքում ավարտվեց մութ դարաշրջանը, ավարտվեց վաղ և բարձր միջնադարը, հետո այնտեղ ծաղկեցին գիտությունն ու կրթությունը, սկսեցին ուսումնասիրվել հիմնարար գիտական ​​աշխատանքներ, բացվեցին համալսարաններ, առաջացան գիտնականների կորպորացիաներ: Այս ամենի հետ մեկտեղ կրթությունը միջնադարում երբեք նույն դերը չի խաղացել, ինչ անտիկ ժամանակներում։ Միջնադարյան քրիստոնյաների համար սրբապղծություն կլինի ասել, որ կրթության ճանապարհը տանում է դեպի ազատություն, ինչպես հավատում էին Հին Հունաստանում: Նրանք գիտեին Քրիստոսի կոչը՝ «Ճշմարտությունը ճանաչիր, և ճշմարտությունը կազատի քեզ»։ Բայց նրանց համար նույնքան ակնհայտ էր, որ Ճշմարտությունը ձեռք է բերվում ոչ թե քրիստոնեական վարդապետությունն ուսումնասիրելով, այլ Աստծուն և մերձավորներին ծառայելով: Աստված, և Նրա մեջ նաև քո մերձավորը նախ և առաջ պետք է սիրված լինի, իսկ մնացած ամեն ինչ կհետևի: Անկախ նրանից, թե որքան մեծ էր ուսումը միջնադարում, միշտ հիշվում էր, որ Քրիստոսը առաքյալներին ընտրել է պարզամիտներից:
Այնուամենայնիվ, եկեղեցին էր, որ պահպանեց կրթության հնագույն համակարգը (տրիվիում և կվադրիվիում), ինչ-որ չափով վերագծելով այն իր կարիքներին համապատասխան: Այսպիսով, հռետորաբանությունը (պերճախոսության արվեստը), որն ուսումնասիրվել է հնությունում՝ մտածողության զարգացման, անձի արտահայտման, հասարակության մեջ բարձր դիրքի հասնելու համար, միջնադարում եղել է իրավական գիտելիքների և գործարար փաստաթղթերի (տառեր) կազմելու հմտությունների աղբյուր։ , նամակներ, հաղորդագրություններ և այլն...) և չպետք է ծառայեր հավակնոտ մտքերին։ Եվ, օրինակ, քերականությունը, որը նույնպես տրիվիումի առարկաներից էր, անհրաժեշտ էր ոչ միայն Սուրբ Գրությունները կամ Եկեղեցու կողմից ճանաչված հեղինակների տեքստերը կարդալու, մեկնաբանելու և մեկնաբանելու համար, այլև հնարավորություն էր տալիս հասնել թաքնվածին։ բառերի իմաստը, որի բանալին նրանք են:
Միջնադարյան սիմվոլիկան, որը թափանցել է մարդկանց ողջ կյանքը, սկսվել է խոսքի մակարդակից։ Բառերը իրականության խորհրդանիշներ էին: Հասկանալը բաներ իմանալն ու տիրապետելն է: Բժշկության մեջ տրված ախտորոշումն արդեն նշանակում էր ապաքինում, այն պետք է գար հիվանդության անվանումն արտասանելու արդյունքում։ Երբ եպիսկոպոսը կասկածյալի մասին կարող էր ասել.
Բնությունը դիտվում էր նաև որպես խորհրդանիշների հսկայական շտեմարան: Հանքանյութերը, բույսերը և կենդանիները, որոնք խորհրդանշում են Աստվածաշնչի պատկերներն ու սյուժեները, դասավորված են մի տեսակ հիերարխիայի մեջ. ոմանք, իրենց խորհրդանշական իմաստով, առավելություն ունեին մյուսների նկատմամբ: Քարերի և ծաղիկների համար խորհրդանշական նշանակությունը զուգակցվել է նրանց օգտակար կամ վնասակար հատկությունների հետ։ Եղել է գունավոր հոմեոպաթիա, որն, օրինակ, դեղնախտը և արյունահոսությունը բուժել են համապատասխանաբար դեղին և կարմիր ծաղիկներով։ Կենդանական աշխարհը ամենից հաճախ դիտվում էր որպես չարի ոլորտ: Ջայլամը, որը ձվեր է ածում ավազի մեջ և մոռանում այն ​​հանել, այսպիսին էր մեղավորի կերպարը, ով չէր հիշում Աստծո հանդեպ իր պարտականությունը:
Սիմվոլիզմը բացառապես լայնորեն օգտագործվում էր պաշտամունքի մեջ՝ տաճարային ճարտարապետությունից մինչև օրհներգեր և շինանյութերի ընտրությունից մինչև սպասքի ամենափոքր զարդանախշերը: Այսպիսով, տաճարների կլոր և խաչաձև ձևը կատարելության պատկեր էր: Բացի այդ, քառակուսու վրա հիմնված ձևը նշանակում էր տիեզերքը խորհրդանշող չորս հիմնական ուղղությունները: Ութանկյուն կառուցվածքը, ըստ թվերի սիմվոլիզմի, նշանակում էր հավերժություն։ Այսպիսով, տաճարի կառուցվածքը անձնավորել է միկրոտիեզերքը:
Գեղեցկության հասկացությունը միջնադարյան մտածողությամբ կրճատվում է կատարելության, համաչափության, փայլի հասկացություններին: Հիացմունքով այն ամենով, ինչ փայլում և փայլում է, կապվում է նաև հագուստի զարդարանքը, որը 15-րդ դ. դեռ հիմնականում բաղկացած է այն անհամար թանկարժեք քարերով հագեցնելուց: Նրանք նույնիսկ ձգտում են ընդգծել շքեղությունը՝ զնգալով, դրա համար դիմելով զանգերի կամ մետաղադրամների:
Մոխրագույն, սև և յասամանագույն գույները լայնորեն կիրառվում էին առօրյա հագուստի մեջ։ Դեղինը կրում էին հիմնականում զինվորականները, էջերը և ծառայողները: Դեղինը երբեմն նշանակում էր թշնամանք: Այսպիսով, մի ազնվական ազնվական, իր ամբողջ շքախմբի հետ դեղին հագած, կարող էր անցնել իր վիրավորողի կողքով՝ գույներով հայտնելով, որ դա արվել է իր դեմ։
Տոնական և հանդիսավոր հագուստներում կարմիրը գերակշռում էր մնացած բոլոր գույների նկատմամբ, հաճախ զուգակցված սպիտակի հետ։ Այս երկու գույները խորհրդանշում էին մաքրություն և ողորմություն։ Գույները ներկայացնում էին նաև իրենց խորհրդանշական նշանակությանը համապատասխանող որոշակի հիերարխիա։
Ընդհանրապես, միջնադարյան մշակույթին բնորոշ կյանքի պայծառությունն ու սրությունը ակնհայտորեն առաջացել են անապահովության զգացումից: Անորոշություն նյութական անվտանգության և հոգևոր անորոշության մեջ: Այս հիմքում ընկած անորոշությունը, ի վերջո, անորոշություն էր ապագա կյանքում, երանություն, որում ոչ ոքի վստահաբար խոստացված կամ լիովին երաշխավորված չէր բարի գործերով կամ խելամիտ պահվածքով: Սատանայի ստեղծած կործանման վտանգներն այնքան շատ էին թվում, իսկ փրկության հնարավորություններն այնքան աննշան, որ վախն անխուսափելիորեն հաղթեց հույսին: Հենց այս վախն ու ինքնագոհության անհրաժեշտությունն է բացատրում միջնադարի մարդկանց հույզերը, վարքը, մտածելակերպը։ Իսկ այստեղ գերիշխող դեր է խաղացել ավանդույթը, անցյալի ու նախորդների փորձը։ Հոգևոր կյանքում Սուրբ Գիրքը բարձրագույն հեղինակություն էր, աստվածաբանության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունեին անցյալի ճանաչված հեղինակությունները:
Միջնադարյան մտածողության և վերաբերմունքի այս բոլոր բնորոշ գծերը՝ սիմվոլիզմը, հիերարխիզմը, ավանդույթներին և իշխանություններին հավատարիմ մնալը, վառ գույների մեջ ինքնագոհության և մոռացության անհրաժեշտությունը, սուր տպավորությունները, վեհացման և երազների տենչը (երազներն ու տեսիլքները նաև միջնադարյան մշակույթի բնորոշ երևույթներ են): -Այս ամենը կարելի է տեսնել միջնադարյան հասարակության բոլոր շերտերի կյանքում՝ վերևից վար, որքան էլ նրանք, առաջին հայացքից, տարբերվեն։

Հղումներ

Հիմնական գրականություն

Բիցիլի Պ.Մ. Ընտրված աշխատություններ միջնադարյան պատմության վերաբերյալ. Ռուսաստանը և արևմուտքը. - Մ.: Սլավոնական մշակույթների լեզուներ, 2006 թ.
Գուսարովա Տ.Պ. Ուժի ինստիտուտները և դիրքերը Եվրոպայում միջնադարում և վաղ նոր ժամանակներում: - Մ.: Գրքի տուն «Համալսարան», 2010 թ.
Զարեցկի Յու.Պ. Սուբյեկտիվության պատմություն. Միջնադարյան Եվրոպա. - Մ.: Ակադեմիական նախագիծ, 2009 թ.

լրացուցիչ գրականություն

Բոյցով Մ.Ա. Մեծություն և խոնարհություն: Էսսեներ քաղաքական սիմվոլիզմի մասին միջնադարյան Եվրոպայում Մոսկվա. Ռուսական քաղաքական հանրագիտարան, 2009 թ.
Բուդանովա Վ.Պ. Գոթերը ազգերի մեծ գաղթի դարաշրջանում. - Մ.: Ալետեյյա, 2001:
Իվանով Կ.Ա. Միջնադարյան քաղաքի կյանքը.- CD. Արտադրող՝ Նոր սկավառակ, 2007 թ. 9։
Միջնադարյան լատինական գրականության հուշարձաններ. VIII-IX դդ / տակ. խմբ. Մ.Լ. Գասպարով. - Մ.: Նաուկա, 2006 թ.
Huizinga J. Միջնադարի աշունը. - Մ.: Iris-Press, 2004:

Այս թեմայով առաջադրանքներ կատարելիս անհրաժեշտ է հղում կատարել Ս.Սամիգինի գրքի նյութերին, Ս.Ի. Սամիգինա Վ.Ն. Շևելևա, Է.Վ.Շևելևա «Պատմություն». բաց կոդով ծրագրաշարի դասագիրք: M.: INFRA-M, 2013, էջ. 44?56, 69?73

1. Սահմանի՛ր հետևյալ տերմինները

2. Տվեք Հունաստանի քաղաքականության համեմատական ​​վերլուծություն

3. Իրադարձությունները դասավորե՛ք ճիշտ ժամանակագրական հաջորդականությամբ

Ա) Պելոպոնեսյան պատերազմ

Բ) Սոլոնի բարեփոխումները Աթենքում

Բ) Պերիկլեսի թագավորությունը

Դ) Ալեքսանդր Մակեդոնացու թագավորությունը

Դ) Հռոմի կողմից Հունաստանի նվաճումը

Պատասխանը գրի՛ր

6. Իրադարձությունները դասավորե՛ք ճիշտ ժամանակագրական հաջորդականությամբ

Ա) Պունիկյան պատերազմներ

Բ) Հռոմի հիմնադրումը

Բ) Հռոմեական կայսրության անկումը

Դ) Օկտավիանոս Օգոստոսի թագավորությունը

Դ) Գայոս Հուլիոս Կեսարի թագավորությունը

Ե) Հռոմեական կայսրության բաժանումը արևմտյան և արևելյան

է) քրիստոնեության տարածումը Հռոմեական կայսրությունում

Պատասխանը գրի՛ր

7. Կարդացեք հատված Հին Հռոմի պատմության վերաբերյալ աշխատությունից և կատարեք առաջադրանքները:

«Օկտավիանոսը հասավ նույն նպատակին, ինչ Կեսարը։ Թվում էր, թե նա պակաս ընդունակ էր, տնային էր, ամաչկոտ, գաղտնապահ, նա չուներ ռազմական տաղանդ, ինչպես Կեսարը։ Իրերի վիճակը նրան շատ օգնեց։

Երկարատև պատերազմը Միջերկրական ծովի շրջակայքում գտնվող բոլոր տարածքներում հոգնեցրեց մարդկանց մեծ մասին. շատերը խաղաղություն էին փնտրում և հավաքվում ուժեղ մարդու մոտ՝ պահպանելով նրա պաշտպանության հույսը... Գավառների բնակիչները սովոր էին ենթարկվել Հռոմին. նրանց համար միևնույն է, թե Հռոմի սենատը, թե Հռոմի բանակի կառավարիչը նրանց առաջնորդ ուղարկեր։ Ինքը՝ Հռոմի բնակչությունը, համակերպվեց տիրակալի հետ, որ նա պատրաստ էր նրան տալ առավելագույնը։

Բայց Օկտավիանոսը արվեստով և իր համբերությամբ ձեռք բերեց ավելին ուժ: Նա չընդունեց դիկտատորի կոչումը, որը հիշեցնում էր Սուլլայի և Կեսարի հաղթանակը. նա ոչինչ չէր ուզում տիտղոսում կամ այնպիսի իրավիճակում, որը նման կլիներ թագավորին, որպեսզի չբարկացնի հռոմեացիների գաղափարները և հին սովորությունները:

Ի դեպ, նա ընդունել է տրիբունի կոչումը. Միաժամանակ Օկտավիանոսը միշտ կրկնում էր, որ իր գլխավոր մտահոգությունը Հռոմում հին կարգի վերականգնումն է։ Օկտավիանոսն իրեն անվանել է իշխաններ, այսինքն. երկրի առաջին դեմքը։

Սա նշանակում էր, որ նա, այսպես ասած, համարվում էր ժողովրդի կողմից լիազորված սեփական իշխանության համար։

Նա որոշել է չվախեցնել Իտալիայի բնակչությանը բանակային ուժերով. զինվորներին տարել են և տեղավորել սահմանների երկայնքով։ Վերջապես, Օկտավինը կիսվեց նվաստացած վարպետների՝ ազնվականների հետ։ Կարևոր դեպքերում իշխանները խորհրդակցում էին սենատի հետ, ինչպես դա անում էին հյուպատոսները։

Որոշվեց, որ ինչպես նախկինում, սենատը տնօրինի հին գավառները. սենատն այդ ուղղությամբ կուղարկի կառավարիչներ իրենց միջից։ Տարածքները նորից միացվեցին, սահմանամերձ շրջանները մնացին Օկտավիանոսին... Զորքերը ենթակա էին Օկտավիանոսին, զինվորները երդում տվեցին միայն նրան։ Նա միայնակ իրեն յուրացրել է բանակի կայսրի հին անունը. դա այժմ նշանակում էր իշխանություն գերագույն գլխավոր հրամանատարի համար։

Գավառներում նրան կայսր էին անվանում։

Օկտավիանոսը իր սպաներին ու գործավարներին ուղարկեց իր սեփական շրջանները կառավարելու համար:

Ժողովուրդը դադարեց ժողովներ հրավիրել։ Բայց նոր տիրակալը պետք է հաճոյանար նաև մետրոպոլիայի բնակչությանը, ինչպես նախկինում արել էին ժողովրդական առաջնորդները կամ սենատը։ Նա միայն իր հաշվին է ընդունել բոլոր այն ծախսերը, որոնք նախկինում զանազան անձանց կողմից արվել են հօգուտ ժողովրդի։ Արքայազններն իր վրա վերցրեցին զվարճությունների կազմակերպումը, որը ժողովուրդը համառորեն պահանջում էր...

Այն ժամանակ, երբ հաստատվեց նոր կարգը, Օկտավիանոսը ստանձնեց նաև Օգոստոսի նոր տիտղոսը, այսինքն. սուրբ. Այս տիտղոսը վերածվեց նրա անվան. տիրակալը միանգամայն իրավամբ կանգնած էր բոլորի վրա՝ որպես գերագույն էակ։

1) Դուրս գրիր ընդգծված բառերը և գտիր դրանց սահմանումները

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) Այն ժամանակ, երբ Հռոմում իշխանության եկավ Օկտավիանոսը։

__________________________________________________

3) Ինչու՞ նրան հաջողվեց ամրապնդել սեփական իշխանությունը քաղաքացիական պատերազմում հաղթանակից հետո։

4) Որո՞նք են ոչ մասնագիտացված հատկանիշները Օկտավիանոսի միապետության և Օգոստոսի իշխանության միջև:

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Հանրապետական ​​համակարգի կոնկրետ ո՞ր տարրերն են պահպանվել կառավարման ընթացքում և ինչի՞ պատճառով։

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Դաս 4. Եվրոպան միջնադարում (V-XV դդ.)

Այս թեմայով առաջադրանքներ կատարելիս անհրաժեշտ է հղում կատարել Ս.Սամիգինի գրքի նյութերին, Ս.Ի. Սամիգինա Վ.Ն. Շևելևա, Է.Վ.Շևելևա «Պատմություն». բաց կոդով ծրագրաշարի դասագիրք:

M.: INFRA-M, 2013, էջ. 75?119.

1. Օգտագործելով «Ազգերի մեծ գաղթ» քարտեզը, գրեք այն գերմանական ցեղերի անունները, որոնք հաստատվել են Արևմտյան Հռոմեական կայսրության տարածքում.

2. «+»-ով նշել միջնադարի իմաստներն ու էությունը

3. Առանձնացրեք միջնադարյան Եվրոպայի քաղաքակրթության զարգացման հիմնական փուլերը

4. Իրադարձությունները դասավորե՛ք ճիշտ ժամանակագրական հաջորդականությամբ

Ա) Սրբազան Հռոմեական կայսրության առաջացումը Եվրոպայում

Բ) Անգլիայի խորհրդարանի ծագումը

Գ) կոմունալ հեղափոխություններ

Դ) Ֆրանկների թագավորության ձևավորումը

Դ) Ֆրանսիայում գլխավոր պետությունների ստեղծումը

Ե) Հարյուրամյա պատերազմի սկիզբը

G) Կարմիր և սպիտակ վարդերի պատերազմ

Հ) Ժակերի

Պատասխանը գրի՛ր

6. «+»-ով նշել 10-15-րդ դարերի Եվրոպայի ֆեոդալական ագրեգատին բնորոշ հատկանիշները։

7. Ֆեոդալական հասարակության քաղաքական կազմակերպման ձևավորման ճիշտ հաջորդականությունը

Ա) ամբողջական միապետություններ

Բ) անողոք երկրներ

Բ) ֆեոդալիզմ

Դ) կալվածքային-ներկայացուցչական միապետություններ

8. Լրացրե՛ք աղյուսակը. Միջնադարյան հասարակության կալվածքները.

9. «+»-ով նշեք քաղաքների մասին հիմնական ճշմարիտ պնդումները

10. Համապատասխանեցրե՛ք Եվրոպայում քրիստոնեության զարգացման ժամկետներն ու իրադարձությունները

Պատասխանը գրի՛ր

Վաստու Շաստրայի գաղտնիքները. Ինչու՞ է վտանգավոր սեփական հողամասում տոնածառ ունենալը

XV դարի վերջում։ ավարտվեց միջնադարի հազարամյա դարաշրջանը. Դժվար է նույնիսկ թվարկել հասարակության կյանքում, տնտեսության ու մշակույթի բոլոր այն ձեռքբերումները, որոնք մարդկությունը պարտական ​​է միջնադարին և մինչ օրս օգտագործում է երախտագիտությամբ։ Հենց այդ ժամանակ ի հայտ եկան բազմաթիվ պետություններ, որոնք գոյություն ունեն այսօր, և իրենց սահմաններում ձևավորվեցին ժամանակակից ժողովուրդներ՝ իրենց սեփական լեզուներով և ազգային մշակույթներով: Ժամանակակից քաղաքային կյանքի և խորհրդարանական ժողովրդավարության, դատաիրավական նորմերի և համալսարանների ակունքները գալիս են միջնադարից: Միաժամանակ բազմաթիվ գիտական ​​հայտնագործություններ և կարևոր գյուտեր են արվել։ Ի հայտ եկան հաստոցներ ու պայթուցիկ վառարաններ, ատրճանակներ ու մեխանիկական ժամացույցներ, էլ չեմ խոսում մեզ ծանոթ այնպիսի մանրուքների մասին, ինչպիսիք են ակնոցները կամ կոճակները։ Տպագրության գյուտը հատկապես կարևոր դեր է խաղացել մարդկության պատմության մեջ։

Միջնադարի դարաշրջանը նշանավորվեց գրականության և արվեստի զարմանալի վերելքով: Միջնադարյան գրողների ու բանաստեղծների, ճարտարապետների ու արվեստագետների գլուխգործոցները, դառնալով համաշխարհային մշակույթի անբաժանելի մասը, իրենց ազդեցությունն են թողնում մեզ վրա։

Միջնադարի կարևորագույն ձեռքբերումներից մեկը Եվրոպայի ծնունդն էր՝ ոչ թե աշխարհագրական, այլ բառի մշակութային և պատմական իմաստով։ Քրիստոնեությունը դարձավ այս Եվրոպայի հիմքը և նրա ստեղծած ամենահարուստ մշակույթը: Քրիստոնեությունը, որը ծագել է անտիկ ժամանակներից, միջնադարում տարածվել է ողջ Եվրոպայում: Պարզվեց, որ դա միջնադարը հնության հետ կապող կամրջի էր նման, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հռոմեական փայլուն մշակույթը մահանում էր բարբարոսների հարվածների տակ։ Հենց միջնադարում սլավոնական երկրները, այդ թվում՝ Ռուսաստանը, դարձան Եվրոպայի ամենակարևոր մասը։

Ասիայի և Աֆրիկայի շատ երկրներում նույնքան կարևոր դեր է խաղացել իսլամը՝ աշխարհի երրորդ ամենամեծ կրոնը: Դրա հիման վրա ձևավորվեց արաբական քաղաքակրթությունը՝ մարդկության պատմության մեջ ամենամեծերից մեկը: Իսկ Արևելյան և Հարավարևելյան Ասիայի որոշ երկրներում նույնքան կարևոր դեր է խաղացել բուդդայականությունը՝ աշխարհի ամենահին կրոնը։

Մարդկային մշակույթի զարգացման գործում հսկայական ներդրում են ունեցել միջնադարյան Ասիայի, Աֆրիկայի և Ամերիկայի երկրները։ Արևմուտքն ու Արևելքը միջնադարում շատ առումներով տարբերվում էին միմյանցից, բայց դրանց զարգացման մեջ կային նաև ընդհանուր գծեր։ Նրանց բազմակողմ փոխգործակցությունը հանգեցրեց տարբեր մշակույթների փոխադարձ հարստացմանը և նպաստեց համաշխարհային գրականության և արվեստի ճանաչված գլուխգործոցների ծնունդին: Միջնադարյան Արևելքը կարևոր դեր է խաղացել հնագույն ժառանգության պահպանման գործում՝ այդքան նշանակալից Եվրոպայի զարգացման համար։ նյութը կայքից

Միջնադարի վերջը Եվրոպայում նման չէր հին աշխարհի պատմության ավարտին։ Եթե ​​Հռոմեական կայսրությունը փլուզվեց ներքին փլուզման հետևանքով և բարբարոսների հարվածների ներքո, ապա միջնադարից դեպի նոր դար անցումը, թեև Եվրոպայում նշանավորվեց ուժեղ ցնցումներով, բայց չուղեկցվեց ոչ տնտեսական, ոչ սոցիալական, ոչ էլ. մշակութային անկում. Միջնադարյան Եվրոպան, իր հազարամյա պատմության ընթացքում բազմաթիվ տարբեր ցնցումներ կրած, դեռ ամուր կանգնած էր իր ոտքերի վրա: Ավելին, նոր պատմական դարաշրջանի անցումը կապված էր հետագա զարգացման հետ։

Մշտական ​​զարգացման և կատարելագործման կարողությունը միջնադարյան Եվրոպայի ամենակարևոր տարբերակիչ հատկանիշն է, որը նա ժառանգել է Նոր դարաշրջանից և, ի վերջո, արդիականությունից: Թեև միջնադարում Արևելքը նույնպես շատ բան փոխեց, երկար ժամանակ նրանից ետ մնացած Եվրոպան աստիճանաբար կարողացավ տեխնիկական և տնտեսական առումներով առաջ անցնել, իսկ ավելի ուշ օգտագործել իր գերակայությունը աշխարհի այլ մասերի նկատմամբ գերիշխանություն հաստատելու համար։