ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು, ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿಗಳು

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು, ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಹೊರಗಿಡುವ ಬದಲು ಪ್ರೀತಿ, ಆಂತರಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಪರಿಗಣನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು: ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂ ms ಿಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಅವನ "ವಿಚಲನ" ದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ನರರೋಗ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಭ್ರೂಣಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಮೋಚನೆ.

ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, XX ನೇ ಶತಮಾನದ 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿರ್ದೇಶನದಂತೆ ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವಾಯಿತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ.

1963 ರಲ್ಲಿ, ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ \u200b\u200bಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜೇಮ್ಸ್ ಬ್ಯುಜೆಂಟಲ್ ಈ ವಿಧಾನದ ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು:

1. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಘಟಕಗಳ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾನೆ (ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಖಾಸಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ).
2. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಖಾಸಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ).
3. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವನ ನಿರಂತರ, ಬಹು-ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
4. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆ ಇದೆ (ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವೀಕ್ಷಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ).
5. ಮನುಷ್ಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ (ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು, ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುರಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಿದೆ).

ಹತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ:

1. ಗುಂಪು ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಟಿ-ಗುಂಪುಗಳು.
2. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಮಾಸ್ಲೊ, 1968).
3. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಪ್ರದೇಶ (ಕ್ಲೈಂಟ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ರೋಜರ್ಸ್ 1961).
4. ಸಿದ್ಧಾಂತ ರೀಚ್   ಹಿಡಿಕಟ್ಟುಗಳ ಬಿಡುಗಡೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಆಂತರಿಕ ಶರೀರದ (ದೇಹದ) ಬಿಡುಗಡೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಒತ್ತಾಯದಿಂದ.
5. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಜಂಗ್   (1967) ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ - ಪರ್ಲ್ಸಮ್   (ಸಹ ಫಾಗನ್   ಮತ್ತು ಶೆಫರ್ಡ್, 1972).
6. ಖರ್ಚು ಮಾಡುವ ಡ್ರ್ಯಾಗ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎಲ್ಎಸ್ಡಿ (ಸ್ಟ್ಯಾನ್\u200cಫೋರ್ಡ್   ಮತ್ತು ಗೋಲೈಟ್ಲಿ 1967).
7. En ೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಲ್ಪನೆ (ಅವಕಾಶ, 1980).
8. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು "ಯಿನ್ - ಯಾಂಗ್."
9. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ದೇಹದ ಮಹತ್ವದ ಕುರಿತು ಅದರ ಆಲೋಚನೆಗಳು.
10. ಬಹಿರಂಗ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದಂತಹ ಶೃಂಗದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು (ರೋವನ್,1976).

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಆದೇಶದ ಪ್ರದೇಶವಲ್ಲ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು. ಇದರಲ್ಲಿ:

1. ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಗುಂಪು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
2. ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಭಾವಪರವಶ ಮತ್ತು ಶೃಂಗಸಭೆಯ ಪ್ರಯೋಗ.
3. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನುಭವವು ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ರೀತಿಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿದರು. ಇದು ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಅಂತಹ ಹಂತಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದು.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಮಾನವಿಕ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಇದರ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ   (ಆಗುತ್ತಿದೆ) ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು. ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು:

1. ದೇಹದ ವಿಧಾನಗಳು:

• ಚಿಕಿತ್ಸೆ ರೀಚ್   ಜೈವಿಕ ಎನರ್ಜಿ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ;
• ವಿಧಾನಗಳು ರೋಲ್ಫಿಂಗ್, ರು, ಫೆಲ್ಡೆನ್\u200cಕ್ರೀಸ್ "ರು;
• ತಂತ್ರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಾ;
• "ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ";
• ಸಮಗ್ರ ಆರೋಗ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ.

2. ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳು:

• ವಹಿವಾಟು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ;
• ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆ ("ರೆಪರ್ಟರಿ ಗ್ರಿಡ್ಗಳು" ಕೆಲ್ಲಿ);
• ಕುಟುಂಬ ಚಿಕಿತ್ಸೆ;
• ಎನ್\u200cಎಲ್\u200cಪಿ - ನರ-ಭಾಷಾ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

3. ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಧಾನಗಳು:

• ಎನ್ಕೌಂಟರ್,   ಸೈಕೋಡ್ರಾಮಾ;
• ಸಮಗ್ರತೆಯ ಅರಿವು;
• ಆರಂಭಿಕ ಏಕೀಕರಣ;
• ಅನುಭೂತಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ರೋಜರ್ಸ್   ಮತ್ತು ಇತರರು

4. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳು:

• ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಕೌನ್ಸೆಲಿಂಗ್,
• ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
• ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು (ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತೀವ್ರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು),
• ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಧ್ಯಾನ
• ಮರಳು ಆಟಗಳು (ಆಟವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ),
• ಕನಸುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಕನಸಿನ ಕೆಲಸ), ಇತ್ಯಾದಿ.

ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ವೈದ್ಯರು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಸಮಗ್ರ ಆರೋಗ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚನೆ, ವ್ಯವಹಾರ ತರಬೇತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ತರಬೇತಿ, ಸ್ವ-ಸಹಾಯ ಗುಂಪುಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. (ರೋವನ್, 1976).

ಮಾನವನನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಹ-ಸಂಶೋಧನೆಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಷಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ಮರಣದಂಡನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಾದರಿಗಿಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ತಕ್ಷಣವೇ ಬಳಸಬಹುದಾದ ಒಂದು.

ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹಲವಾರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು:

ದಿ ನೈಜ ಸ್ವಯಂ (ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂ).   ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ರೋಜರ್ಸ್ (1961), ಮಾಸ್ಲೊ (1968), ಜಂಗ್   (1967) ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ನಿಜವಾದ ಪಾತ್ರವು ನಮ್ಮ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಗಿಂತ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಶಾ,   1974). ಇದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿವೆ ಹಂಪ್ಡೂನ್-ಟರ್ನರ್ (1971). ಸಿಂಪ್ಸನ್   (1971) ಇಲ್ಲಿ ನಾವು "ನೈಜ-ಸ್ವಯಂ" (ನೈಜ ಸ್ವಯಂ) ಕಲ್ಪನೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, “ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮ” ವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವಂತೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಲಿಂಕ್\u200cಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ನೆ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ ಮಹೊನ್ (1977).

ಪ್ರಚಾರ (ಉಪ-ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು).   ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅಸ್ಸಾಗಿಯೋಲಿ   ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು (ಫೆರುಸಿ,   1982). ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬಂದ ಹಲವಾರು ಉಪ-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ:

• ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ;
• ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ;
• ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ;
• ಗೊಂದಲದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು (ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು);
• ನಾವು ಏನಾಗಬೇಕೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಸಮೃದ್ಧಿ ಪ್ರೇರಣೆ (ಸಿಂಧುತ್ವ, ಪ್ರೇರಣೆಯ ಸಂಪತ್ತು).   ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದರೆ ಅಗತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಲೋಚನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಜನಶೀಲ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಧನೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ (ಮೆಕ್\u200cಕ್ಲೆಲ್ಯಾಂಡ್,   1953), ಅನುಭವದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅವಶ್ಯಕತೆ (ಫಿಸ್ಕ್   ಮತ್ತು ಮೋಡ್ಡಿ, 1961) ಪ್ರೇರಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು; ಅವರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ನಟನಿಗೆ ಮಾತ್ರ "ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು".

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದರಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಧ್ಯೇಯವಾಗಿದೆ.

ರೊಮೆನೆಟ್ಸ್ ವಿ.ಎ., ಮನೋಖಾ ಐ.ಪಿ. XX ಶತಮಾನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ. - ಕೀವ್, ಲಿಬಿಡ್, 2003.

ನವ-ನಡವಳಿಕೆ

1913 ರಲ್ಲಿ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಹಂಟರ್, ತಡವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ: ನಡವಳಿಕೆಯು ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಡವಳಿಕೆದಾರರಿಗೆ ಇದು ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತಂದೊಡ್ಡಿದೆ. ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನವ-ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಪ್ರಚೋದಕ - ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತನೆಯ ಸರಳೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ. ಇದು ಹೊಸ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನವ-ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಚೇಸ್ ಟೋಲ್ಮನ್ (1886-1959) ಹಾಕಿದರು. “ಟಾರ್ಗೆಟೆಡ್ ಬಿಹೇವಿಯರ್ ಆಫ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮ್ಯಾನ್” (1932) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳು “ಪ್ರಚೋದಕ - ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ” ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು.

ಅವರು ವರ್ತನೆಯ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಉದ್ದೇಶಿತ ನಡವಳಿಕೆ. ಟೋಲ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಗುರಿ ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಯ ವೇಗದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮನವಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಟೋಲ್ಮನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಟೋಲ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ವರ್ತನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ: ಗುರಿ, ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟಿಟಿಟಿ, ಸೆಲೆಕ್ಟಿವಿಟಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಕಡಿಮೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಇಚ್ ness ೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಟೋಲ್ಮನ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಾರಣಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಪರಿಸರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಗಳು, ಆನುವಂಶಿಕತೆ, ಪೂರ್ವ ಕಲಿಕೆ, ವಯಸ್ಸು. ವರ್ತನೆಯು ಈ ಅಸ್ಥಿರಗಳ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಟೋಲ್ಮನ್ ನಿಭಾಯಿಸಲಾಗದ ಅಂಶಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು, ಅವನನ್ನು ಮಧ್ಯಂತರ ಅಸ್ಥಿರ ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದನು. ಅವರು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಎಸ್ - ಆರ್ (ಪ್ರಚೋದಕ - ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ) ಯಿಂದ ಸೂತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಸ್ - ಒ - ಆರ್, ಅಲ್ಲಿ "ಒ" ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ಅಸ್ಥಿರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಟೋಲ್ಮನ್ ನಿಭಾಯಿಸಲಾಗದ, ಆಂತರಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಪರೇಂಟ್ ನಡವಳಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಮತ್ತು ಟೋಲ್ಮನ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಸುಪ್ತ ಕಲಿಕೆ, ಅಂದರೆ. ಅದು ಸಂಭವಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಗದ ಬೋಧನೆ. ಮಧ್ಯಂತರ ಅಸ್ಥಿರಗಳು ಗಮನಿಸದ ಆಂತರಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ವಿವರಣೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಸಿವು), ಈ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು.

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು, ಟೋಲ್ಮನ್ ಮಾನವರಿಗೆ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಅವರ ಜೈವಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಹಲ್ (1884-1952) ನವ-ನಡವಳಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಹಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ವರ್ತನೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸೂಕ್ತವಾದ ಜೈವಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ವಿಚಲನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದೇಹದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲ್ ಅಂತಹ ವೇರಿಯೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೇರಣೆಯಂತೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ನಿಗ್ರಹ ಅಥವಾ ತೃಪ್ತಿ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಏಕೈಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ಎಂಬ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ದೇಹದ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಳಿವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ (ಆಹಾರ, ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಮೂತ್ರ ವಿಸರ್ಜನೆ, ಉಷ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕವು ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ, ಅವುಗಳು ಸ್ವತಃ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು.

ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿ, ಹಲ್ ಪ್ರೇರಣೆ, ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಹಲ್ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಅಗತ್ಯವು ದೇಹದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಲವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಲವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ (ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ). ವಿಭಿನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವರ್ತನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೀಡ್ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಸಂಪರ್ಕದ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸ್ಥಿತಿ, ಹಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಚೋದನೆ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಪರಸ್ಪರತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬಂಧದ ಶಕ್ತಿ (ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಬಲವರ್ಧನೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಆಪರೇಂಟ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಬಿ.ಎಫ್. ಸ್ಕಿನ್ನರ್. ವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಡವಳಿಕೆ ತಜ್ಞರಂತೆ ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಐ.ಪಿ. ಪಾವ್ಲೋವ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ "ಆಪರೇಂಟ್ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್" ಎಂಬ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾವ್ಲೋವಿಯನ್ ಶಾಲೆಯು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳನ್ನು ಟೈಪ್ ಎಸ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾವ್ಲೋವಿಯನ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಚೋದನೆಯ (ಎಸ್) ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ಪದನಾಮ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ., ಅಂದರೆ. ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅಥವಾ ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರಚೋದನೆ. "ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ಬಾಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆರ್ ಟೈಪ್ ಮಾಡಲು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆಪರೇಂಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಮೊದಲು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (ಆರ್) ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇಲಿ ಸನ್ನೆ ಒತ್ತುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾವ್ಲೋವಿಯನ್ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಲಾಲಾರಸದ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು (ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ) ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (ವರ್ತನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ). ಆರ್ - ಎಸ್.

ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಿಕೆ

ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬಳಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ “ಅನಗತ್ಯ” ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ. ವರ್ತನೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸಕರು ಆಂತರಿಕ ಹಿಂಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅನುಚಿತ ವರ್ತನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಜೊತೆ, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದವರೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಖಿನ್ನತೆ, ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮತ್ತು ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್, ಇದು ಕೇವಲ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಲಕ್ಷಣಗಳು. ರೋಗಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಕಾಯಿಲೆಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು - ವರ್ತನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸರಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಕಲಿಸಬೇಕು. ನೀವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ತರಬೇತಿ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲವೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಪರೂಪದ ಆಧುನಿಕ ತರಬೇತುದಾರನು ತನ್ನನ್ನು ನಡವಳಿಕೆಗಾರನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಂದರವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ!

ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಪಟ್ಟುಹಿಡಿದವರಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಜಾಹೀರಾತಿಗೆ ಬಹಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಹುದ್ದೆಗಳ ಹಗರಣದ ವಿಚ್ orce ೇದನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸೋತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್, ಜಾಹೀರಾತು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಇಂದು, ಜಾಹೀರಾತುಗಳ ನಾಯಕರು, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿರುವುದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್\u200cನ ಸೈನ್ಯದ ಸೈನಿಕರು, ನಮ್ಮ ಗ್ರಾಹಕರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅವರ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ಇಷ್ಟಪಡುವಷ್ಟು ಅವಿವೇಕಿ ಕಿರಿಕಿರಿ ಜಾಹೀರಾತುಗಳನ್ನು ನೀವು ಗದರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಅದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಕ್ರೇಜಿ ಹಣವನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಬಿಹೇವಿಯರಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ವಿಮರ್ಶೆ

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಡವಳಿಕೆಯು ಟೀಕೆಗೆ ಬಹಳ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ:

- ಮಾಡಿದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರಲ್ಲಿರುವದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ರೋಮಾಂಚಕಾರಿ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತದೆ - ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತು, ಅಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸಂವೇದನಾ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳು;

- ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಪ್ರಚೋದಕಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಟೊಮ್ಯಾಟನ್, ರೋಬೋಟ್, ಬೊಂಬೆ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ;

- ಎಲ್ಲಾ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಜೀವಮಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಹಜ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ;

- ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ;

- ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ;

- ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಿತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ;

- ಅನೈತಿಕ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನೋವು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ;

- ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ವರ್ತನೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ;

- ಇದು ಮಾನವ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್\u200cಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

90 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. XIX ಶತಮಾನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಹೊಂದಿರುವ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ.

ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉನ್ಮಾದ, .ಡ್. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಜೆ. ಚಾರ್ಕೋಟ್ ಮತ್ತು ಐ. ಬರ್ನ್ಹೀಮ್ ಅವರ ಅನುಭವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಮೋಹನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಎರಡನೆಯದು ಬಳಸುವುದು, ನಂತರದ ಸಂಮೋಹನ ಸಲಹೆಯ ಸಂಗತಿಯು ಫ್ರಾಯ್ಡ್\u200cನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ನ ಎಟಿಯಾಲಜಿ, ಅವುಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಯೆನ್ನೀಸ್ ವೈದ್ಯ ಐ. ಬ್ರೆಯರ್ (1842-1925) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬರೆದ “ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟೀರಿಯಾ” (1895) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು.

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

1. ಪ್ರಜ್ಞೆ. 1/7 ಭಾಗ - ಇದು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಅವನು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗ ಅವನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ಕೇಳುವ, ಗ್ರಹಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

2. ಪೂರ್ವಪ್ರಜ್ಞೆ - (ಗಡಿ ಭಾಗ) - ಕನಸುಗಳು, ಮೀಸಲಾತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ es ಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ನೀವು ಕನಸನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ನೀವು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ನೀವು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ. ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಏಕಮುಖ ಕವಾಟದ ತತ್ತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ.

3. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ. 6/7 - ನಮ್ಮ ಭಯಗಳು, ರಹಸ್ಯ ಆಸೆಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಆಘಾತಕಾರಿ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ: ಅದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಹಿಂದಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕನಸುಗಳು ಸಹ ಕೋಡೆಡ್ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ವರ್ತನೆಯ ಚಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳು

ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ, ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ಆಸೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿಯಮ - ಶಕ್ತಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಉದ್ರೇಕದ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ರೂಪಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್\u200cನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಶಕ್ತಿಯು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಪ್ರೇರಣೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಉತ್ಸಾಹದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸಂಖ್ಯೆ ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು.

ಮೊದಲ ಗುಂಪು, ಎರೋಸ್ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖವಾದುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಲಿಬಿಡೊ ಬಂಧನವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

ಅನೇಕ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದೇಹದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಎರೋಜೆನಸ್ ವಲಯ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ: ಬಾಯಿ, ಗುದದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಜನನಾಂಗಗಳು.

ಎರಡನೆಯ ಗುಂಪು - ಸಾವು ಅಥವಾ ಟೊನಾಟೋಸ್ನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು - ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಧಾರದಲ್ಲಿದೆ. ನಿಜ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತನ್ನ ಮಗಳ ಸಾವಿನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದನೆಂದು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಗಂಡುಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಯವಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಯಾವುದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಮೂಲ, ಗುರಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆ.

ಮೂಲ - ಜೀವಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಈ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ.

ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಗುರಿ.

ವಸ್ತು - ಅಂದರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಸ್ತು, ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸ್ತುಗಳಂತೆ. ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಲ್ಲಿ ನಮ್ಯತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಒಂದು ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಒಂದು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಬೇಕಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವರ್ತನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು

ಯಾವುದೇ ಕಾರಣ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಅಥವಾ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೆಲಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಮನೆಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳು. ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣ ಆನಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಜನರು ಸಹಜ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಕಲಿತರು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮೂರು ಮೂಲ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು: ಐಡಿ (ಅದು), ಅಹಂ ಮತ್ತು ಸೂಪರೆಗೊ. ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೂ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ರಚನೆಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು.

ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

ಐಡಿ - ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. "ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಮನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಇದು ಕೇವಲ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" (.ಡ್. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ “ನಾನು ಮತ್ತು ಅದು”).

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಈ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ: "ಇಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ."

"ಐಡಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ "ಐಟಿ" ಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್\u200cನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನ, ಸಹಜ ಮತ್ತು ಸಹಜ ಅಂಶಗಳಾದ ನಿದ್ರೆ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಈದ್ ತನ್ನ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಆರಂಭಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಐಡಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ತಕ್ಷಣದ ವಿಸರ್ಜನೆ, ಇದರಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ಆನಂದದ ತತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಭಯ ಅಥವಾ ಆತಂಕವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಇಡಿ, ಅದರ ಶುದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಪಾಯವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು

ಸಮಾಜ. ಐಟಿ ತನ್ನ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಸರಳವಾಗಿ. ಈದ್ ಆನಂದವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು

ಇದು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಐಡಿ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಎರಡು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ: ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಉಸಿರಾಟದ ಕೆರಳಿಕೆಗೆ ಕೆಮ್ಮು. ಆದರೆ ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒತ್ತಡ ನಿವಾರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ತೃಪ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ

ಅಗತ್ಯಗಳು.

ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾನವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನೈಜ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಇದು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲಗಳು ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೆ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಶಿಶುಗಳು, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದೂಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರವೇ, ಈ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನದ ಆಗಮನದಿಂದ

ಕೆಳಗಿನ ರಚನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಅಹಂ.

ಅಹಂ. (ಲ್ಯಾಟ್. "ಅಹಂ" - "ನಾನು") - ಪೂರ್ವಪ್ರಜ್ಞೆ. ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾನಸಿಕ ಉಪಕರಣದ ಒಂದು ಅಂಶ. ಐಡಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅಹಂ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ಪೂರೈಸಲು ಅದರಿಂದ ಶಕ್ತಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ದೇಹದ ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅಹಂ ವಾಸ್ತವದ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ದೇಹದ ಮತ್ತು / ಅಥವಾ ಅನುಗುಣವಾದ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವವರೆಗೆ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅಹಂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಐಡಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಹಂ ಅನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ "ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ದೇಹ", ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹರಿವಿನ ಪ್ರದೇಶ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಸೂಪರ್ ಅಹಂ. - ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ ಸೂಪರ್\u200cಗೊ.

ಸೂಪರ್\u200cಗೊ ಎಂಬುದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕೊನೆಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂ ms ಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸೂಪರ್-ಅಹಂ ಎನ್ನುವುದು ಪೋಷಕರ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. "ಸೂಪರ್-ಸೆಲ್ಫ್ ನಂತರ ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮೊದಲು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಪೋಷಕರ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ... ಸೂಪರ್-ಸೆಲ್ಫ್, ಹೀಗೆ, ಅಧಿಕಾರ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ umes ಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಾನೂನು ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ. "

ಮುಂದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರ್ಯವು ಸಮಾಜವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಶಾಲೆ, ಗೆಳೆಯರು, ಇತ್ಯಾದಿ). ನೀವು ಸೂಪರ್-ಅಹಂ ಅನ್ನು "ಸಾಮೂಹಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ", ಸಮಾಜದ "ನೈತಿಕ ಕಾವಲುಗಾರ" ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಮಗುವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ವಿರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಸೂಪರ್-ಅಹಂ ಅನ್ನು ಎರಡು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಅಹಂ-ಆದರ್ಶ.

ಪೋಷಕರ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ನೈತಿಕ ನಿಷೇಧಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದ ಭಾವನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ. ಸೂಪರ್-ಅಹಂನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅಹಂ ಆದರ್ಶ. ಇದು ಪೋಷಕರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪೋಷಕರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ ಸೂಪರ್\u200cಗೊವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ತತ್ವವು ತತ್ವವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ

ವಾಸ್ತವ. ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಪರ್\u200cಗೊ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವುಗಳ ಮೇಲೆ ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ, ಈದ್ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್-ಅಹಂ ಪರಸ್ಪರ ಘರ್ಷಣೆಗೊಂಡು, ನರರೋಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಹಂನ ಕಾರ್ಯ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು.

ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು: “ಈದ್” ಪರಿಸರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, “ಅಹಂ” ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, “ಸೂಪರ್-ಅಹಂ” ಈ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಾಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. “ಮಸ್ಟ್”, “ಕ್ಯಾನ್” ಮತ್ತು “ವಾಂಟ್” ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ? ಸರಳವಾದ ಜೀವನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೋಡೋಣ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಣದೊಂದಿಗೆ ಕೈಚೀಲ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪಾಸ್\u200cಪೋರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನೋಟುಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದಾಖಲೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ (“ಈದ್” ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ). ಮುಂದಿನದು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಹಣವನ್ನು ನಿಮಗಾಗಿ ಬಿಡಬಹುದು, ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಸ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ! ಸೂಪರ್-ಅಹಂ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅದು ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ನಷ್ಟದಿಂದ ಯಾರಾದರೂ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೈಚೀಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ: ಒಂದೆಡೆ, ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತದ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಉದಾಹರಣೆ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು "ಇದು," "ನಾನು" ಮತ್ತು "ಸೂಪರ್-ಐ" ನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಹಂನ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು.

ಆತಂಕದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಐಡಿಯ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಅಹಂ ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತದೆ

ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ:

1. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದು

2. ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ ತೀವ್ರತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾದ ಅಥವಾ ಬದಿಗೆ ತಿರುಗುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು.

ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಜನಸಂದಣಿ. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಹಂನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆತಂಕವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ನೇರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಅಥವಾ “ಪ್ರೇರಿತ ಮರೆತುಹೋಗುವಿಕೆ” ಎಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ. ಅದೇ ಕೈಚೀಲದೊಂದಿಗೆ: ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದಿರಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಣದ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: “ನನಗೆ ಅದು ಏಕೆ ಬೇಕು? ನಾನು ನನ್ನದೇ ಆದದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೇನೆ. ”

ಪ್ರೊಜೆಕ್ಷನ್. ಪ್ರೊಜೆಕ್ಷನ್ ಎನ್ನುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ವರ್ತನೆಗೆ ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶು ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರೂ ere ಮಾದರಿಯು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ.

ಬದಲಿ. ಈ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಸಹಜ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಬೆದರಿಕೆಯೊಂದಕ್ಕೆ ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಕೆಲಸದಲ್ಲಿರುವ ಬಾಸ್ ಹೆಂಡತಿ). ಪರ್ಯಾಯದ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ದೇಶನ: ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಖಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಖಂಡನೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ. ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಆತಂಕವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು. ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಸುಳ್ಳು ವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಪ್ರಭೇದವೆಂದರೆ “ಹಸಿರು ದ್ರಾಕ್ಷಿ” ಪ್ರಕಾರದ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಇದರ ಹೆಸರನ್ನು “ಫಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಿಗಳು” ಎಂಬ ನೀತಿಕಥೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಶಿಕ್ಷಣ. ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿಗಳನ್ನು ಗೇಲಿ ಮಾಡುವ ಅನೇಕ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಹಿಂಜರಿತ. ಹಿಂಜರಿತವು ಬಾಲಿಶ, ಬಾಲಿಶ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಮರಳುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜೀವನದ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗೆ ಮರಳುವ ಮೂಲಕ ಆತಂಕವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆನಂದದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಉತ್ಪತನ   ಈ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಗತ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಏಕೈಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಉತ್ಪತನವನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆ.

ನಿರಾಕರಣೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಹಿತಕರ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಬೆಕ್ಕಿನ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮಗು ತಾನು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾಳೆ. ಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಹೊಂದಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಸಬ್ಲೈಮೇಷನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬಳಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದರ ಮೇಲಿನಿಂದ ನೋಡಬಹುದು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅಹಂ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಯ ಸಾಧನಗಳು ವಾಸ್ತವದ ವಿರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಗಂಭೀರ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಧಾನ್ಯಗಳು ಅನುಕೂಲಕರ ಮಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಹೇಳಿದರು.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್\u200cನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ

XX ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ "ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಗಳ ಹೊಸ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವರ್ತನೆಯ-ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಹೊಸ ನೋಟವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಹೀಗಿವೆ:

1) ಜಾಗೃತ ಅನುಭವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು;

2) ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ನಂಬಿಕೆ;

3) ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್, ಾಶಕ್ತಿ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು;

4) ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಅಧ್ಯಯನ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳು

ಇತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದಂತೆ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಹಿಂದಿನ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಕೋಲ್ಪೆ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು “ಪ್ರಚೋದಕ-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ” ಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್\u200cನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆಡ್ಲರ್, ಹಾರ್ನಿ, ಎರಿಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಆಲ್\u200cಪೋರ್ಟ್ ಇದನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮನುಷ್ಯನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ .ಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.   ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಈ “ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು” ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಕಂಡರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಭರವಸೆಯಿಂದಲೂ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಡವಳಿಕೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಕಿರಿದಾದ, ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ವರ್ತನೆಯ ಮಹತ್ವ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಆಳದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಅಥವಾ ಯಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಣಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದೆ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಇಲಿಗಳು ಅಥವಾ ರೋಬೋಟ್\u200cಗಳಲ್ಲ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಲು, ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಮತ್ತು “ಪ್ರಚೋದಕ-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ” ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಇಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ವರ್ತನೆಯ ಮನೋಭಾವವು ಮಾನವಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ . ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಠಿಣ ನಿರ್ಣಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು: ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಗೋಳದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನರವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಇದೆ.

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೊದಲು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ   ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಡಾರ್ಕ್ ಸೈಡ್\u200cನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ, ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸಿನ ಆ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಎರಡರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊಸ ನೋಟವಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಮೊದಲು ಗಮನಿಸದ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದ ಮನಸ್ಸಿನ ಆ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಖರವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೊ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ

ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗಾಗಿ ಸಹಜ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ (ಲ್ಯಾಟ್\u200cನಿಂದ. ಆಕ್ಚುವಾಲಿಸ್ - ನೈಜ, ನೈಜ) - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಯಕೆ. ಯಾವುದೇ ಸಾಧನೆಗೆ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಇಂತಹ ಸಕ್ರಿಯ ಬಯಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಾನವನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಕಾರ. ನಿಜ, ಈ ಅಗತ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು. ಪ್ರತಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯಗಳು "ಕೆಲಸ" ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ಕೆಳ ಹಂತದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರೈಸಬೇಕು. ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಮಾನುಗತವು ಹೀಗಿದೆ:

1) ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು - ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯ, ಉಸಿರಾಟ, ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆ;

2) ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ - ಸ್ಥಿರತೆ, ಕ್ರಮ, ಭದ್ರತೆ, ಭಯದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಆತಂಕದ ಭಾವನೆಗಳು;

3) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರೀತಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ;

4) ಇತರರಿಂದ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಅವಶ್ಯಕತೆ;

5) ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯ.

ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಜನರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದವರು. ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದಂತೆ, ಈ ಜನರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: (ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ)

ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆ;

ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವೀಕಾರ;

ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ;

ನಡವಳಿಕೆಯ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸಹಜತೆ;

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋ ನಿವೃತ್ತಿ ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರುವುದು;

ತೀವ್ರವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವ, ಉನ್ನತ ಅನುಭವಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ **;

ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ನೇಹಪರ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವರ್ತನೆ;

ಅಸಂಗತತೆ (ಬಾಹ್ಯ ಒತ್ತಡಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧ);

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿ;

ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನ;

ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿ (ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಡ್ಲರ್\u200cನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ).

ಈ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕ ಜನರಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಲೊ ಅಬ್ರಹಾಂ ಲಿಂಕನ್, ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್\u200cಸ್ಟೈನ್, ಎಲೀನರ್ ರೂಸ್\u200cವೆಲ್ಟ್, ಜೇನ್ ಆಡಮ್ಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಷ್ವೀಟ್ಜರ್, ಆಲ್ಡಸ್ ಹಕ್ಸ್ಲೆ ಮತ್ತು ಬರೂಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇವರು ಮಧ್ಯವಯಸ್ಕ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಯಸ್ಸಿನವರು; ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ರೀತಿಯ ಜನರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇಲ್ಲ.

ನಿಜ, ಮಾಸ್ಲೊ ನಂತರ ತನ್ನ ಪಿರಮಿಡ್ ಅನ್ನು ಹಾಗೂ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಕೈಬಿಟ್ಟನು.ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ “ಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಪ್ರಕಾರ” ಕೆಳಮಟ್ಟದವರ ತೃಪ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.ಮಾಸ್ಲೊ ಅಗತ್ಯಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ವಿರಳ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ. ಮೊದಲ ಗುಂಪು ಆಹಾರ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಂತಹ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತುಂಬುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇವು ಮಾನವನ ಉಳಿವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಎರಡನೆಯ ಗುಂಪಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನೆರವಾಗುತ್ತವೆ, ಇವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಉದ್ದೇಶಗಳು - ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಉದ್ಭವಿಸದ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಧನೆಯ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷ, ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್. ರೋಜರ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾಸ್ಲೊ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತೆ, ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಅಂಶದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಿಜ, ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮತೋಲಿತ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಜನರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮಾಸ್ಲೊಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಂಪಸ್\u200cನ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಾಲೋಚನಾ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ-ಆಧಾರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ಮೇಲಿದೆ.

ಈ ವಿಧಾನದ ಹೆಸರು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮೂಲಕ ರೋಜರ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಶಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರುವುದಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಇಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವರ್ತಮಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆ. ಈ ಬಯಕೆ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಹಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು (ಅಥವಾ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು). ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ರೋಜರ್ಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಗುವಿನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಾತ್ಸಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಗುವಿನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತಾಯಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪೂರೈಸಿದರೆ - ರೋಜರ್ಸ್ ಇದನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗಮನ ಎಂದು ಕರೆದರು - ಆಗ ಮಗುವಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಮಗುವಿನ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ (ರೋಜರ್ಸ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗಮನವನ್ನು) ಅವಲಂಬಿಸಿ ತಾಯಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಮಗುವಿನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗಮನ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ತಾಯಿಯ ಅಸಮ್ಮತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮಗು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅವನ ತಾಯಿಯಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮಗುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.ಮತ್ತಿಯು ಮಗುವಿನ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರು ಲೇಖಕರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ರೋಜರ್ಸ್\u200cಗೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪೂರ್ಣ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ:

ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತತೆ;

ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಉದ್ದೇಶ;

ಇತರರ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ;

ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸೃಜನಶೀಲತೆ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ರೋಜರ್ಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ; ಇದು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವನು ಬಲವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅವನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ "ಬಿಕಮಿಂಗ್ ಎ ಪರ್ಸನ್" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರಿವಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ

© 2015-2019 ವೆಬ್\u200cಸೈಟ್
ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅವರ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಸೈಟ್ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉಚಿತ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಪುಟ ರಚಿಸಿದ ದಿನಾಂಕ: 2016-04-26

ಪರಿಚಯ

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿವೆ. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವು ಅವಸರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗಡಿಬಿಡಿಯಿಂದ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ. ನಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗಾಧವಾದ ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭಯಭೀತರಾದ ಪ್ರಾಣಿಯೆಂದು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂತೋಷದ ಭೂತವನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ "ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವ್ಯಕ್ತಿ", ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಶತಕೋಟಿಗಳಿಂದ ಗುಣಿಸಿದಾಗ, ಇದು ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಕಿಲ್ಸ್ ಹಿಮ್ಮಡಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಬಳಲುತ್ತೇವೆ, ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ, ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮದೇ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ - ಆಂತರಿಕ ಒತ್ತಡ, ಆತಂಕ, ಆತಂಕ, ಕಿರಿಕಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವೇ ನಾವು ಭಾವಿಸಿ, ಚಿಂತಿಸಿ. ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಕರಡು ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವೇ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆವು. ಆದರೆ ನಾವು ಜನರು. ನಮಗೆ ಆತ್ಮವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ದುಃಖದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಗ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ "ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ವನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ. "ಮನುಷ್ಯನು ನಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಅಡಗಿರುವ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಉದಯಿಸುತ್ತಿರುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯಲು ರೆಕ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ." ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಎನ್ನುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೇನು, ತನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಂತರಿಕ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಇದು ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವ.

ಮಾನವನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಅವನ ಸ್ವ-ಜ್ಞಾನ, ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದು, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನನ್ಯತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಣೆಬರಹ.

ನಾವು ಅದನ್ನು ಬಿಡುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಸಿಟ್ಟಾಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನಾವೇ ಆಗಲು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಯಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ   - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ನೀಡುವ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ.

2. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ.

XX ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ "ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ನವ-ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂ ಅಥವಾ ನಿಯೋಬಿಹೆವಿಯೊರಿಜ್ಮ್\u200cನಂತಲ್ಲದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಗಳ ಹೊಸ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವರ್ತನೆಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ - ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಹೊಸ ನೋಟವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ನಿರ್ದೇಶನವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈ ವಿಧಾನವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅನನ್ಯತೆ, "ನನ್ನ ಚಿತ್ರ" ದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ.
  ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ರೋಲ್-ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆಂತರಿಕ ಪ್ರೇರಣೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅನುಭವಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರಾಭಿನಯದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ mark ಾಪು ಮೂಡಿಸುವ ಸಹಜ ಗುಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ.
  ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಈ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಅರಿವು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಹೊಸ ಮಾನಸಿಕ ಶಾಲೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಿ. ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್, ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಬಿನೆಟ್, ಸೆಚೆನೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಏನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. "ಈಗ ನಾವು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಿನ್ಸ್ವಾಂಗರ್ಗೆ ಅದೇ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗಾಬರಿಗೊಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರೆ, ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಈ ಗುಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ವಿಪರೀತ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಘನತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು.

ಈ ಸಂಗತಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ 30-50ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪಡೆದ ದತ್ತಾಂಶಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸೀಮಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಕೇವಲ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಲೆವಿನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು, “ಮೈದಾನದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಲು” ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು, ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ. ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನ ಈ ಬಯಕೆಯು ಹಳೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದೆ.
  ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಾಯಕರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧನೆಗಳತ್ತ ತಿರುಗಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದತ್ತ, ಅದು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ನಿರ್ಣಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಮಾನಸಿಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯಿಂದ, ಅವನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಭಾಗಶಃ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾತಾವರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ರೂ ere ಿಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದರೂ, ವಿವಿಧ ಸಂವಹನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ನ್ಯೂರೋಟಿಕ್ಸ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಜನರನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು.

3. ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎರಡೂ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಮೂರನೆಯ ಹಾದಿಯ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಜಿ. ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್, ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ ಮತ್ತು ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು.

ಜಿ. ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ (1897-1967) ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ವರ್ತನೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ, ಸಹಜ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳು, ನ್ಯೂರೋಟಿಕ್ಸ್, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಮನೋರೋಗ ಚಿಕಿತ್ಸಕನಾಗಿ ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೂ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಜನರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬೇಗನೆ ದೂರ ಸರಿದನು. ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಂತೆ, ಗಮನಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಆಲ್\u200cಪೋರ್ಟ್ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. "" ಬರಿಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು "ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಲೆರಹಿತ ಕುದುರೆಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೊಸ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ.
  "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ: ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" (1937) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಆಲ್\u200cಪೋರ್ಟ್\u200cನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವನು ಮುಂದುವರೆದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಕ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಅವರು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪರಿಸರದ ಮಹತ್ವ, ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂವಹನವು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತರಸಂಪರ್ಕ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಲುವಿಗೆ ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ರೂಪಾಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸುವ, ಹೊಸ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ.
ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್\u200cನ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಗುಣಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳ ವಿಲಕ್ಷಣ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಧಾರಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಟ್ರೈಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಒಂದು ಲಕ್ಷಣ. ಈ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವನು ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಹಜ, ಜಿನೋಟೈಪಿಕ್ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಸಂಗೀತ -

ಅವು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಅವು ಫಿನೋಟೈಪಿಕ್ ರಚನೆಗಳು. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
  ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಹಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬೆಳೆಯಬಹುದು. ಸಮಾಜವು ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ನಾನು" ಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಮೇಲಿನ ಅವಕಾಶವು ಆಲ್\u200cಪೋರ್ಟ್\u200cಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಗುವಿಗೆ ಈ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲ, ಅವನ

ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವಯಸ್ಕನು ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಲಕ್ಷಣಗಳು ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾಯತ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಈ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವಾಗ, ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಗುರುತಿನ-ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು.
ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವರು ಮುಂದುವರೆದರು, ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಹು-ಅಂಶದ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದುದು ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿ (ಎಮ್\u200cಎಂಪಿಐ), ಇದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ (ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ) ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ವೃತ್ತಿಪರ ಸೂಕ್ತತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಲ್\u200cಪೋರ್ಟ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಪ್ರೊಫೈಲ್\u200cಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು, ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಂಟಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜಂಟಿ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು, ತದನಂತರ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿದ ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್. ಸಂದರ್ಶನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಅವರು ಬಂದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು, ವಿಷಯದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಡೀಕ್ರಿಪ್ಷನ್\u200cಗಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕೀಲಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತತೆಯು ಆಲ್\u200cಪೋರ್ಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.
  ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕಿನ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವಿಕ ಶಾಲೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮಾನಸಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್. ಮೇ (1909-1994) ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು, ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಎ. ಆಡ್ಲರ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಮೇ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ತನ್ನನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಈ ಎರಡು ಧ್ರುವಗಳು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ will ೆಯ ಜಾಗವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರ ಮೂಲಕ ಮೇ ಈ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮೇ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಗುರುತಿನ ಅರಿವಿನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ರೆಂಟಾನೊ ಮತ್ತು ಹುಸರ್ಲ್ ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನೂ ಮೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅವನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಭಾವವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅತೃಪ್ತಿ ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದು, ನ್ಯೂರೋಟೈಸೇಶನ್ಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೈಕೋಥೆರಪಿಸ್ಟ್\u200cನ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆತಂಕದ ಕಾರಣಗಳು, ಮುಕ್ತ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವ ವ್ಯಸನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವುದು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ನಮ್ಯತೆ, ಮುಕ್ತತೆ, ಬದಲಾವಣೆಯ ಇಚ್ ness ೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ (1908-1970) ಅವರನ್ನು ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ “ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆ” ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವನು - ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು. ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಈ ಶಾಲೆಯ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕೂ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅವು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿವೆ.
  ಮಾಸ್ಲೊ ವಿಸ್ಕಾನ್ಸಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು 1934 ರಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದಾರ್ಶನಿಕರೊಂದಿಗಿನ ಪರಿಚಯದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಎಂ. ವರ್ಥೈಮರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವೇ ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರನ್ನು "ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್.
  50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು “ಆನ್ ದಿ ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್” (1968), “ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ”(1970) ಮತ್ತು ಇತರರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿವರವಾದ ಪರಿಚಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮೂರನೆಯ ಮಾರ್ಗ, ಮೂರನೆಯ ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ.
  1951 ರಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರನ್ನು ಬ್ರೆಂಡನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1968 ರವರೆಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿಭಾಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಬಹುತೇಕ ಸಾಯುವವರೆಗೂ. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳು, ಅವರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಶನ್\u200cನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರೂ ಆಗಿದ್ದರು.
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರು ವರ್ತನೆಯ ವಿರೋಧಿ ಅಲ್ಲ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ವಿರೋಧಿ ಅಲ್ಲ, ಹಳೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಅನುಭವದ ನಿರಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
  ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳೆಂದರೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾವು. ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೇರೂರಿರುವುದು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಯಕೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
  ಇಡೀ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ವರ್ತನೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಸ್ಲೊ ಕಡಿಮೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ವರ್ತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಮನಸ್ಸಿನ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು - ಅದರ ಸ್ವಯಂ, ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಯಕೆ - ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ವರ್ತನೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಬಾರದು, ಆದರೆ "ನಾನು-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು" ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವಯಂ.
  ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಲೊ ಬಹುತೇಕ ಜಾಗತಿಕ, ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಿಲ್ಲ, ಇವುಗಳನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಗುಣಲಕ್ಷಣ

ಸಣ್ಣ, ಏರೋಬ್ಯಾಟಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಇದು ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಂದದ್ದನ್ನು ದೃ confirmed ಪಡಿಸಿತು. ಈ ವಿಧಾನವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವರು ಮಾನವ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು.
  ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಪರೀತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, "ಅದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸರಾಸರಿ ಅಥವಾ ನರಸಂಬಂಧಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡದೆ" ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ಮಾಸ್ಲೊ ನಂಬಿದ್ದರು. ಉತ್ತಮ ಜನರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ನಾವು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇತರ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಗುಂಪು 18 ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅವರಲ್ಲಿ 9 ಮಂದಿ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು, ಮತ್ತು 9 ಮಂದಿ ಎ. ಲಿಂಕನ್, ಎ. ಐನ್\u200cಸ್ಟೈನ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜೇಮ್ಸ್, ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಾನುಗತವಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು, ಅದು ಹೀಗಿದೆ:

ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು - ಆಹಾರ, ನೀರು, ನಿದ್ರೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ.

ಭದ್ರತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ - ಸ್ಥಿರತೆ, ಆದೇಶ;

ಪ್ರೀತಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸೇರಿದವರು - ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಸ್ನೇಹಕ್ಕಾಗಿ;

ಗೌರವದ ಅವಶ್ಯಕತೆ - ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ಮಾನ್ಯತೆ;

ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯ.

ಮಾಸ್ಲೋವ್\u200cನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ದುರ್ಬಲ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಈ ಅಗತ್ಯಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ "ಅಗತ್ಯಗಳು" (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ) ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ನಿಲುವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾದವುಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸುರಕ್ಷತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯ. ಮಾತ್ರವಲ್ಲ

ವಿಮರ್ಶಕರು, ಆದರೆ ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸಿದರೂ ಸಹ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಅಗತ್ಯವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ.
  ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಗತ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾಸ್ಲೊ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡಿದರು.
  ತರುವಾಯ, ಮಾಸ್ಲೊ ಸ್ವತಃ ಅಂತಹ ಕಠಿಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು - ಅಗತ್ಯದ ಅಗತ್ಯತೆ (ಕೊರತೆ) ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯತೆ (ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು - ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಒಂದು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊರತೆಯು ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ತರುವಾಯ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮತ್ತು ಕೊರತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅರಿವಿನ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿ ಮತ್ತು ಡಿ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಿ-ಲವ್ ಮತ್ತು ಡಿ-ಲವ್), ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ನಿಜವಾದ ಜೀವಿ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮೆಟಾಮೊಟಿವೇಷನ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.
ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಮಾಸ್ಲೊ, ಅಂತಹ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇವು ನಿಯಮದಂತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜನರು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಕಾರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಜನರನ್ನು ಇತರರ ಸ್ವೀಕಾರ, ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಏಕಾಂತತೆ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯಿಂದಲೂ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
  ಆದ್ದರಿಂದ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಲೊ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
  ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ಅವನ “ನಾನು”, ಅವನ ಆತ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟವಾಗಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯು ವಿವಿಧ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಅಭದ್ರತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಜನರು

ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು ಕಷ್ಟಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಿ. ಅಂತಹ ನಿರಾಕರಣೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನರರೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಯೂರೋಟಿಕ್ಸ್ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಅಥವಾ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜನರು ಎಂದು ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ.
  ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಾಜ, ಪರಿಸರ, ಒಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇತರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಸರದ ಟೆಂಪ್ಲೇಟ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲತತ್ವದಿಂದ, ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಏಕರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪರಕೀಯತೆಯು ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡುವಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಅದನ್ನು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಎರಡು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಸ್ಕಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಚಾರಿಬ್ಡಿಸ್\u200cನಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ದೂರವಾಗುವುದರಲ್ಲಿ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅವನ ಆತ್ಮಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾಸ್ಲೊ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನವೇ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವೇ ಉಳಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಈ ನಿಲುವು, ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹಗೆತನವಲ್ಲ, ಪರಿಸರದಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂ ere ಿಗತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು, ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಣೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುವುದು, ಮಾಸ್ಲೊ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸ್ಥಾನವು ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.
  ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಯು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಯಕೆ, ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ ಎಂಬ ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾವು, ಸ್ವಯಂ ಸಹ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕದಲ್ಲಿ

ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಸಾವಿನ ಭಯ, ಕೆಟ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಗುಂಪು ಒತ್ತಡ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಚಾರದಿಂದಲೂ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು

ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿ, ನರರೋಗವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಮಾಸ್ಲೊ ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ದುಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸರ ಒತ್ತಡದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸರ ನೆಲೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಕಾರಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಕಸನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿರೋಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ಒಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಈ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ “ಟ್ಯೂನ್” ಮಾಡಲು ಕಲಿಯಿರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ತತ್ಕ್ಷಣದ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಇದು “ಜೀವನ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲ” ಎಂದು ಮಾಸ್ಲೊ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವರು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಇದು ತ್ವರಿತ ಅನುಭವವಾಗಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಮಾಸ್ಲೊ "ಗರಿಷ್ಠ ಅನುಭವ" ಅಥವಾ ದೀರ್ಘ "ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಅನುಭವ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇವುಗಳು ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಕ್ಷಣಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಮತ್ತು ಕೊರತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುವ ಜನರಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
  ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಚಲನಗಳು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು negative ಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾಸ್ಲೊ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು.

ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್ (1902-1987) ವಿಸ್ಕಾನ್ಸಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಪಾದ್ರಿಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಿಂದಲೂ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು

ಮಕ್ಕಳ ಸಹಾಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಳು, ಅದನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ, ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ವರ್ಕ್ ವಿಥ್ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್ (1939) ನಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದನು. ಪುಸ್ತಕವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಓಹಿಯೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಲು ರೋಜರ್ಸ್\u200cಗೆ ಆಹ್ವಾನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1945 ರಲ್ಲಿ

ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಅವರಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚನಾ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನವಲ್ಲದ "ಕ್ಲೈಂಟ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ" ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. 1957 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಸ್ಕಾನ್ಸಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು "ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ರೋಜರ್ಸ್\u200cಗೆ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ತೊರೆದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಚಿಕಿತ್ಸಕ ವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಉಚಿತ ಸಂಘ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ, ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಂತೆ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ರೋಜರ್ಸ್\u200cಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನು "ಅದ್ಭುತ ಕ್ಷೇತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅನುಭವವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಇರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಷಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರೋಜರ್ಸ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಗುರುತಿನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕರೆದರು. ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಎಂದರೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಏನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸುತ್ತಲೂ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮರಸ್ಯದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿದ ಒತ್ತಡ, ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನರಸಂಬಂಧಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಾಗಿ ಬಿಡುವುದು ನ್ಯೂರೋಟೈಸೇಶನ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರಂತಹ ರೋಜರ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ವಯಂ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ರೋಜರ್ಸ್ ಸ್ವಾಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವನ್ನು, ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ರೋಜರ್ಸ್ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಇದು ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆ, ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಬರೆದ ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ ಅದಕ್ಕೆ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನ

ರೋಜರ್ಸ್, ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಆಡ್ಲರ್\u200cನ “ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಯಂ” ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಮೇಲೆ ಅನುಭವದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಅನುಭವದ ಕಡೆಗೆ ಮುಕ್ತತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಭವಿಷ್ಯದ (ಆಡ್ಲರ್) ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು (ಜಂಗ್,

ಫ್ರಾಯ್ಡ್), ರೋಜರ್ಸ್ ವರ್ತಮಾನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಜನರು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಕಲಿಯಬೇಕು, ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣವನ್ನೂ ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು. ಆಗ ಮಾತ್ರ ಜೀವನವು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ರೋಜರ್ಸ್ ಕರೆದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು.

ರೋಜರ್ಸ್, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನಸಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಸೈಕೋಥೆರಪಿಸ್ಟ್ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೋಗಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇರಬಾರದು, ಆದರೆ ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವನು ಮುಂದುವರೆದನು, ಅದು ಎರಡನೆಯದು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ರೋಗಿಯು ತನ್ನನ್ನು, ಅವನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಂಬಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವನು ಇತರರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು, “ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಲು” ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ “ಒಳನೋಟ” ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನೊಂದಿಗಿನ ಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಸಭೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಗ್ರಾಹಕರ ಸಭೆಯಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ರಚಿಸಿದ ರೋಜರ್ “ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಗುಂಪುಗಳು” ಅಥವಾ ಸಭೆ ಗುಂಪುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮಾನಸಿಕ-ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

2. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು:
  1. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು.
  2. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ನಂಬಿಕೆ.
  3. ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್, ಾಶಕ್ತಿ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು.
  4. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಅಧ್ಯಯನ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಾಯಕರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧನೆಗಳತ್ತ ತಿರುಗಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದತ್ತ, ಅದು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ನಿರ್ಣಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಮಾನಸಿಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯಿಂದ, ಅವನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

3. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ:

ಗಾರ್ಡನ್ ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್
  ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಇವುಗಳ ಸೆಟ್ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ-ಸಮಾಜ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಕ್ತತೆ, ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು.

ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೊ
  ಅಗತ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅಥವಾ ಕೊರತೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು.

ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್
  "ನಾನು ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ", ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವಾಭಿಮಾನವಿದೆ. ಸಾಮರಸ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಆಧಾರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ:
  1) ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ;
  2) ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳೂ ಸಹ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ;
  3) ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಅನುಭವ;
  4) ಮಾನವ ಜೀವನವು ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ;
  5) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ;
  6) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಸಂಕೇತ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಅಭ್ಯಾಸ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಂದು ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳು ಹುಟ್ಟಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕ್ಲೈಂಟ್-ಆಧಾರಿತ ಸೈಕೋಥೆರಪಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸಮಾಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಕೇಂದ್ರಿತ ಮನೋರೋಗ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ-ಸಲಹೆಗಾರರ \u200b\u200bಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಕ್ಲೈಂಟ್ ಗಮನ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಾರನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರಂತೆ, ಉಚಿತ ಸಂಘಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕನಸುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ವರ್ತನೆಯ ಮನೋರೋಗ ಚಿಕಿತ್ಸಕರಂತೆ, ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ಕೂಸುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಲಹೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ಆತಂಕಗಳು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಚಾರಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ - ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಅನನ್ಯತೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ನಿರ್ದೇಶನ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಷಯದ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಅಂಶದಲ್ಲಿ

ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅದರ ಮಹತ್ವ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದು ಕೊಡುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಅನುಭವದ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತೀವ್ರವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹುಡುಕಾಟ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಮಾಲೋಚನೆ, ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆ, ನಿರ್ವಹಣೆ, ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ ವರ್ತನೆ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕೇಂದ್ರವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಿಕೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಜೊತೆಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಈ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಪತ್ತಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದುವರೆಗೂ ಪತ್ತೆಯಾಗದ ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಜ್ಞಾನ: ಇದು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವಳಿಗೆ ಒದಗಿಸಲಾದ ಅವಕಾಶಗಳ ನಡುವೆ ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಸಾರವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ನಿರಂತರ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಗೆ (ನಿರಂತರ ರಚನೆ) “ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ”.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿರೂಪಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚು ನಿಜವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ. ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಆರೋಗ್ಯಕರ. ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆ ಒಡ್ಡದ ಕಾರ್ಯವು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವೆಂದು ದೃ was ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂರನೆಯ ಶಾಖೆಯಂತೆ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರೀತಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸ್ವಯಂ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು , ಬೀಯಿಂಗ್, ಆಗುವುದು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ, ಅರ್ಥ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತರ್ಕಬದ್ಧ “ಧಾನ್ಯಗಳು” ಇವೆ. ಆದರೆ ಈ ನಿರ್ದೇಶನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವೆಂದು ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನವಿಲ್ಲ, ಅದರೊಳಗೆ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾನವೀಯ ಚಿಂತನೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಘಟನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿತು.

ಲಿಟರೇಚರ್

1. ವಕ್ರೊಮೊವ್ ಇ.ಇ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಕಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ // www.hpsy.ru

2. ಗೀಗರ್ ಜಿ. ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೊ ಮತ್ತು ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ .// www.hpsy.ru

3. ಗೋಬಲ್ ಎಫ್. ಥರ್ಡ್ ಫೋರ್ಸ್: ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೊ // www.hpsy.ru

4. ಮಾಸ್ಲೋ ಎ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ. // www.ihtik.lib.ru

5. ಮಾಸ್ಲೊ ಎ. ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್ // www.myword.ru

6. ಸ್ಟೆಪನೋವ್ ಎಸ್.ಎಸ್. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಶತಮಾನ: ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಗಳು // www.hpsy.ru

7. ಟಿಖೊನ್ರಾವೋವ್ ಯು. ವಿ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. // www.myword.ru

8. ಆರ್.ವಿ. ಪೆಟ್ರುನ್ನಿಕೋವಾ, ಐ.ಐ. ಹರೇ, ಐ.ಐ. ಅಹ್ರೆಮೆಂಕೊ. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ - ಮಿನ್ಸ್ಕ್ .: MIU ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2009

ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಎನ್ನುವುದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳು, ಪ್ರೀತಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, “ಆಳವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ”, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಒಂದು ಕಡೆ, ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದಕಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮತ್ತು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಡ್ರೈವ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯ ನಿರ್ದೇಶನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಾನವತಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಹೀಗಿವೆ:

\u003e ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು;

\u003e ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿಲ್ಲ;

\u003e ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವ;

\u003e ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ರಚನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು;

\u003e ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ;

\u003e ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ;

\u003e ಮನುಷ್ಯ ಸಕ್ರಿಯ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವಿ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು

ಎ. ಮಾಸ್ಲೋ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್, ಎಸ್. ಬುಹ್ಲರ್, ಆರ್ ಮೇ, ಎಫ್. ಬ್ಯಾರನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಅವನ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಮಾದರಿ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಏಳು ವರ್ಗಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ:

1) ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಸೆಕ್ಸ್ ಡ್ರೈವ್ ಮುಂತಾದ ದೈಹಿಕ (ಸಾವಯವ) ಅಗತ್ಯಗಳು;

2) ಭದ್ರತಾ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು - ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿತ ಭಾವನೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ;

3) ಸೇರಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ - ಒಂದು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿರಬೇಕು, ಜನರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬೇಕು, ಅವರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು;

4) ಗೌರವದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು (ಪೂಜೆ) - ಯಶಸ್ಸು, ಅನುಮೋದನೆ, ಮಾನ್ಯತೆ, ಅಧಿಕಾರದ ಅವಶ್ಯಕತೆ;

5) ಅರಿವಿನ ಅಗತ್ಯಗಳು - ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು;

6) ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು - ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಮ್ಮಿತಿ, ಕ್ರಮ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆ;

7) ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು - ಅವರ ಗುರಿಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ.

ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪ್ರೇರಕ ಪಿರಮಿಡ್ ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವು ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳ ಹಂತಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಪೂರೈಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು (ಸುಮಾರು 1%) ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜನರು ನ್ಯೂರೋಟಿಕ್ಸ್\u200cನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪದ ಜನರು: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಕತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ ಈ ಮಾದರಿಯ ಕಠಿಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ , ಎರಡು ವರ್ಗದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ: ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಗತ್ಯಗಳು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿರ್ವಾತ" ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖಕರ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ - ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು, ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಈ ಹಿಂದೆ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ “ಮುಕ್ತ ಸಾಧ್ಯತೆ”, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು: ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು XX ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಎ. ಮಾಸ್ಲೋ, ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್, ವಿ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್, ಎಸ್. ಬುಹ್ಲರ್, ಆರ್. ಮೇ, ಎಸ್. ಜುರಾರ್ಡ್, ಡಿ. ಬ್ಯುಜೆಂಟಲ್, ಇ. ಶೋಸ್ಟ್ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಈ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ ಆರ್. ಮೇ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ, "ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಷಿಯಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" - ಅಮೆರಿಕನ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಶನ್\u200cನ ವಾರ್ಷಿಕ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ ಅಂಗವಾಗಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1959 ರಲ್ಲಿ ಸಿನ್ಸಿನಾಟಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಲಾದ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹ.

ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು

1963 ರಲ್ಲಿ, ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ \u200b\u200bಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಬ್ಯುಜೆಂಟಲ್, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಐದು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಘಟಕಗಳ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾನೆ (ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದರ ಭಾಗಶಃ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ).

ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಭಾಗಶಃ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ).

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತು ಅವನ ನಿರಂತರ, ಬಹು-ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ).

ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆ ಇದೆ (ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವೀಕ್ಷಕನಲ್ಲ: ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ).

ಮನುಷ್ಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ (ಮನುಷ್ಯನು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುರಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಿದೆ).

ಮಾನವಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಮನೋರೋಗ ಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಅಂಶಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸ್ವೀಕಾರ, ಬೆಂಬಲ, ಪರಾನುಭೂತಿ, ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳತ್ತ ಗಮನ, ಆಯ್ಕೆಯ ಉತ್ತೇಜನ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರಳತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವೀಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಗಂಭೀರವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ತಜ್ಞರ ಮೂಲ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚೇತರಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವೀಯ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಕೆಲಸವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಸಭೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪುನರ್ಜೋಡಣೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಇದು ಅದರ ವಿಧಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಇದು ಪೆನ್ ನಿರ್ಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.ಇದು ಇದನ್ನು ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಿಂದಿನ 1 ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಳಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. |

ಮಾನವತಾವಾದಿ, ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆ * | ಏನಾದರೂ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ! ” ಎಫ್. ಪರ್ಲ್ಸ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್. ; | |

ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನವೆಂದರೆ ಅದು || ಮನುಷ್ಯನ ಹಣೆಬರಹವು ಬದುಕುವುದು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು | ಅದರ ಅದೃಷ್ಟ, ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಆಯ್ಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಆತಂಕವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಿಯೆ; ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಒಂದು ಅವಕಾಶ.

ಕ್ಲೈಂಟ್ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಕ್ಲೈಂಟ್ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಕ್ರಾಂತಿಯು, ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗರಿಷ್ಠ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಆರಂಭಿಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದರ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ.

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಕ್ಲೈಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ವರ್ತನೆ. ಕ್ಲೈಂಟ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಗಮನ ಮತ್ತು ಕೇಳುವ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ-ಗುಣಮಟ್ಟದ ಅನುಭೂತಿ ಅಗತ್ಯ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿ ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ “ನಾನು” ನ ನೈಜ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಶಕ್ತನಾಗಿರಬೇಕು, ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಂದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಂದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೃ hentic ೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನುಚಿತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು.

ಸಂದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cಗೆ ತಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಕ್ಲೈಂಟ್ ಬದಲಾಗಬಹುದು.

ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಥೆರಪಿ (ಎಫ್. ಪರ್ಲ್ಸ್) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವೀಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ವಿವಿಧ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮೈಕ್ರೊಟೆಕ್ನಿಕ್\u200cಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಕೆಲವು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ: "ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ" ಗ್ರಹಿಕೆ, ನಿರ್ದೇಶನ; ಭಾಷಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳು;

ಖಾಲಿ ಕುರ್ಚಿ ವಿಧಾನ: ನಿಮ್ಮ "ನಾನು" ನ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ; “ಮೇಲಿನ ನಾಯಿ” ಯ ಸಂಭಾಷಣೆ - ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ, ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು “ಕೆಳ ನಾಯಿ” - ಅಪರಾಧದಿಂದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ಕ್ಷಮೆ ಕೋರಿ; ಸ್ಥಿರ ಸಂವೇದನೆ; ಕನಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ.

ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬದಲಾವಣೆಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾನವಿಕ / ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ! ನಿಯಾ; ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಉದ್ದೇಶಗಳು; ಬದಲಾಯಿಸುವುದು; ಚಾಲನೆಯ ವಿಧಾನ. "| denia (ಕರೆ). ಈ ತಂತ್ರಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ psi * ಅಗತ್ಯವಿದೆ. | ವಾಗ್ಮಿಗಳ ಹೊಲೊಗ್, ಮೌಖಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳ ನಿಖರತೆ /! ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ವರ್ತನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. |

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ ^ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಯು

ಕ್ಲೈಂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೊಡುಗೆ | ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಂತ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಸೈಕೋ-ಡಿ ಲಾಗ್ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕ್ಲೈಂಟ್ ಮೇಲೆ ಹೇರಲು ಒಲವು ತೋರಿದರೆ, ಇದು the ಕ್ಲೈಂಟ್ ಅನ್ನು ಕೇಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ | ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕರಗಿಸಿ, ಪಕ್ಷಪಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಾರದು "! ತನ್ನ ಕ್ಲೈಂಟ್\u200cನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ವಿಚಾರಗಳು.! ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ | ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೇರಿದಂತೆ "! ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ - ಅವರ ವೃತ್ತಿಪರತೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗ ”| ನೋವಾ ಸ್ಥಾನ. ,.<|

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, | ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದ್ರವ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಅತಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ರಿ -1 ಅನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನೈ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಅವಕಾಶಗಳು ^!

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಕ್ಲೈಂಟ್ - ಇಬ್ಬರು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು - ನಿಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ | ಸಂದರ್ಶನ ಸಮಯ. ಅದರ ಯಶಸ್ಸಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಬ್ಬರೂ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ! " ಕಾ ಹಿಮ್, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬದಲಾವಣೆ. . l |

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಾನವತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೈಜ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ. ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಅವಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಿಜ ಜೀವನದ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, “ಜೀವನದ ಅರ್ಥ”, “ಮೌಲ್ಯಗಳು”, “ಜೀವನ ಗುರಿಗಳು”, ಇತ್ಯಾದಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಈ ವಿಧಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಮೆರಿಕಾದ ತಜ್ಞರಾದ ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ ಮತ್ತು ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್. ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ.

ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ರೋಜರ್ಸ್, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಕಾರಣ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು, ಅದರ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ. ರೋಜರ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ನಾನು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಇದರ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇಳುವ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಲು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಾಗಿವೆ: "ನಾನು ಯಾರು?", "ನಾನು ಏನಾಗಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ?"

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ “ನಾನು” ನ ಚಿತ್ರಣವು ತನ್ನದೇ ಆದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಇತರ ಜನರು, ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ (ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ), .ಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು negative ಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು, ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಬಹುದು. ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದದನ್ನು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹಿಂಡಬಹುದು, ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದು ನಿಜವಾಗಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಟ್ಟ, ಅವನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಂತೋಷದ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಳತೆ, ಅವಳ ಅನುಭವ, ಅವಳ “ನೈಜ ನಾನು” ಮತ್ತು “ಆದರ್ಶ ನಾನು” ಎಮ್ / ವೈ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆ. ಸ್ವ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದ ಎಲ್ಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಸೇರಿವೆ:

ವಾಸ್ತವದ ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಅವರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು;

ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ;

ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೊರಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು;

ಹಾಸ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು;

ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದೆ;

ಇತರ ಜನರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ;

ಜೀವನವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ

ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿ - ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನ: ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು: ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂವಹನ.

ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು

ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ

ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್

ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್

ಎಫ್. ಬ್ಯಾರನ್

ಎಸ್. ಜುರಾರ್ಡ್

ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯ

ಒಬ್ಬ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, "ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ" ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ.

ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ.

ಸ್ವಾಭಿಮಾನ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು.

ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಅಗತ್ಯ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅವನತಿಯ ಹಂತಗಳು.

ಜೀವನದ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟ.

ಶಾರೀರಿಕ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳು.

ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅನರ್ಹತೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳು

ಮನುಷ್ಯನು ಸಂಪೂರ್ಣ

ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳೂ ಸಹ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ.

ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳು

ಮಾನವ ಜೀವನವು ಸಮಗ್ರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ

ಮನುಷ್ಯನು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತಾನೆ

ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ

ಸೈಕಾಲಜಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ

ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿಯೂ ಸಹ ಸಕ್ರಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ - ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಅವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ರಚನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು: ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು 60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ವರ್ಷಗಳು XX ಶತಮಾನ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ಇದನ್ನು "ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎ. ಮಾಸ್ಲೋ, ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್, ವಿ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್, ಎಸ್. ಬುಹ್ಲರ್ ಈ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಎಫ್. ಬ್ಯಾರನ್, ಆರ್. ಮೇ, ಎಸ್. ಜುರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ಮನುಷ್ಯನು ಸಂಪೂರ್ಣ.

2. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳೂ ಸಹ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ.

3. ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಅನುಭವ.

4. ಮಾನವ ಜೀವನವು ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

5. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತಾನೆ.

6. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಾನವಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲತೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಮಾಜವು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವೀಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಅನನ್ಯತೆ, ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತಾಪಿತ ನಿರ್ದೇಶನದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಗೌರವ.

ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂದರೆ "ಮಾನವೀಯತೆ". ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರು "ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಉಪಾಯವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಸರಕುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವತಾವಾದವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೌಲ್ಯ, ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕು, ಸಂತೋಷದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಇಂದು ಇದು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ) ದೃ aff ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, "ಮಾನವೀಯತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಇಚ್ ness ೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆ, ಗೌರವ, ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ತೊಡಕನ್ನು ತೋರಿಸುವಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಸಾಧ್ಯ.

ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಾನವತಾವಾದವು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅವಕಾಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು.

ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಅಡಿಪಾಯ

ಇಂದು, ಮಾನವತಾವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಡೇಟಾವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.

ಮಾನವತಾವಾದದ ಗುರಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಉಚಿತ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಳತೆಯನ್ನು ಮಾನವನ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಒದಗಿಸಲಾದ ಅವಕಾಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು, ಅವಳ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು.

ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯ ಮಾದರಿ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಯುಎಸ್ಎ (1950-1960) ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಮಾಸ್ಲೊ ಎ., ಫ್ರಾಂಕ್ ಎಸ್., ರೋಜರ್ಸ್ ಕೆ., ಕೆಲ್ಲಿ ಜೆ., ಕಾಂಬ್ಸಿ ಎ. ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಳವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಕೋರ್ಸ್\u200cಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸೈಕೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ). ಇದು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಲ್ಲ. ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ನೈಜ ಘಟನೆಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿವರಣೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕಿಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಅವಳ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಮಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಜೀವನ ಗುರಿಗಳು”, “ಜೀವನದ ಅರ್ಥ”, “ಮೌಲ್ಯಗಳು”, ಇತ್ಯಾದಿ.

ರೋಜರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದ

ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇದೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನಾಗಬಲ್ಲ ಜೀವಿ.

ರೋಜರ್ಸ್\u200cನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾನವಿಕ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು “ನಾನು”, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಿರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ನಾನು ಯಾರು?" ನನಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಗಬಹುದು? ”ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ “ನಾನು” ಚಿತ್ರವು ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿರಬಹುದು. ವಿಭಿನ್ನ "ನಾನು" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದದನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಸಂತೋಷದ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನೇರವಾಗಿ ನೈಜ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ "ನಾನು" ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ನಡುವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಧಾನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ:

• ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ;
• ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಯಕೆ;
• ಸ್ವಯಂ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದದ್ದು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಎಲ್ಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಿಂದ ಅವಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಆದರೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ಮಾಸ್ಲೊ ಎ.

ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವಿಕ ಜನರು ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವನಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕರಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಹಳ ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದು (ಒಂದು ರೀತಿಯ ವೃತ್ತಿ). ಈ ರೀತಿಯ ಜನರು ಸಭ್ಯತೆ, ಸೌಂದರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ, ದಯೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅರ್ಥ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿರಂತರ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ ಅಥವಾ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿರಿ ಮತ್ತು ಹೋರಾಡಬೇಡಿ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ, ಸುಳ್ಳು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಲ್\u200cಪೋರ್ಟ್ ಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಸ್ಲೊ ಎ., ದಿಕ್ಕಿನ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರೋಜರ್ಸ್ ಕೆ, ಬುಹ್ಲರ್ ಎಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ, ಮತ್ತು ಮಾಯಾ ಆರ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ:

• ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ;
• ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಚನೆಯು ಅದು ಬೆಳೆದಂತೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ;
• ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಮಗಳು:

• ಸಮಾನತೆ;
• ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು;
• ಅನುಭೂತಿ ಆಲಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆ.

ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು:

• ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದು;
• ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ರಚನೆ;
• ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ, ಮುಕ್ತತೆ, ದೃ hentic ೀಕರಣ, ಸ್ನೇಹಪರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು;
• ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ (ಅನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ತೊಡಕು);
• ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ;
• ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತತೆ.

ಈ ವಿಧಾನವು ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇವರು ಸೈಕೋಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು. ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ನೇರ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಾಧ್ಯ.

ಮಾನವಿಕ ವಿಧಾನದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ

ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು:

• ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಮಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ;
• ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವ;
• ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ;
• ಮನುಷ್ಯನು ಒಬ್ಬನೇ;
• ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಬೇಕು;
• ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವಿ.

ತತ್ವಗಳು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಾಧನವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾಪಿತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸ್ವಭಾವವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದಯೆಯಾಗಿದೆ. ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮಾಸ್ಲೊ ಮತ್ತು ರೋಜರ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನವು ಇತರರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡುವದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದಂತೆ ಉಳಿಯುವ ಬಯಕೆಯ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಿನ್ಸ್\u200cವಾಂಗರ್ ಎಲ್., ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ., ಮೇ ಆರ್., ಬುಗೆಂಟಲ್, ಯಾಲ್. ವಿವರಿಸಿದ ವಿಧಾನವು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ:

• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ;
• ಅವನು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಆಯ್ಕೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ;
• ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಸ್ಯೆ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಬಯಕೆ;
• ಆತಂಕವು ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅತೃಪ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನೆಂದು, ಒಬ್ಬ ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು, ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂಟಿತನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂಟಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ-ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಧಾನವು ಅನುಸರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳು:

• ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ, ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;
• ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಕಲಿಯುವುದು;
• ನೀವು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಿ;
• ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು, "ಗರಿಷ್ಠ" ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು;
• ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು;
• ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಿ.

ಉಚಿತ ಆಯ್ಕೆ, ಮುಂಬರುವ ಹೊಸ ಈವೆಂಟ್\u200cಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ. ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದ

ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಧಾನವು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ರೂ ms ಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು "ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ / ಶಿಷ್ಯ" ಗೌರವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಶಿಷ್ಯನ ಸ್ವಂತ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಬಾರದು. ನೀವು ಸಿದ್ಧ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಹೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕುರಿತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿವೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಗುಂಪಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಲಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಾಂತರ. - ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹುಡುಕಾಟ. ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಕೆಳಗಿನ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ:

• ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ;
• ಶಿಕ್ಷಕನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಂಜಸವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ;
• ಅವನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ;
• ಶಿಕ್ಷಕನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅನುಭೂತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ, ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಪರಿಸರವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಸ್ವತಃ ಉಳಿದಿರುವಾಗ;
• ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ - ಸಹಾಯಕ, ಉತ್ತೇಜಕ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ);
• ಇದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೆಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಯೋಗ್ಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನ, ಮಗುವಿನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃ ming ೀಕರಿಸುವುದು, ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ (ಆಳವಾದ ವಿರುದ್ಧ) ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಗತ್ಯ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಭಾವನೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ...

ಕ್ರೀಡಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಕ್ರೀಡಾಪಟುವಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರೀಡಾಪಟು ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ಅವನ ಮುಂದೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳು, ದೈಹಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ಅಸಮರ್ಪಕ ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಯುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ವಿಧಾನವು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಗಿತಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಡಾಪಟುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅದರ ನೈತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು, ಪ್ರೇರಣೆಯ ರಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರೀಡಾಪಟು ಮತ್ತು ತರಬೇತುದಾರನ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯವಾಗಬೇಕು.

ಕ್ರೀಡಾಪಟುವಿನ ಮಾನವೀಯ ಗುಣಗಳ ರಚನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತರಬೇತುದಾರ (ಶಿಕ್ಷಕ, ಶಿಕ್ಷಕ) ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಮಾನವೀಯ ಮನೋಭಾವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಕ್ರೀಡೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಅದರ ಮಾನಸಿಕ, ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯ.

ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಇಂದು, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಪಾನ್\u200cನಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಉದ್ಯಮ (ಸಂಸ್ಥೆ) ತನ್ನ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹಣ ಸಂಪಾದಿಸುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಂಡದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಮನೋಭಾವ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಘಟನೆಯು ಕುಟುಂಬದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನರಿಗೆ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಿಯಮಗಳು ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಯ್ಕೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಘಟನೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.