ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಚಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ. ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಕಾರಣಗಳು

1. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ.

2. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಂಶ.

3. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.

4. ಜನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಧ್ಯಯನ.

ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ

ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಮೂಲಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ: ಹೆರೊಡೋಟಸ್, ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್, ಟಾಸಿಟಸ್, ಪ್ಲಿನಿ, ಸ್ಟ್ರಾಬೊ.

ಇತಿಹಾಸ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾಪಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದ ಜನರ ಅದ್ಭುತ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರ "ಇತಿಹಾಸ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪರಿಸರದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಜೀವನದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಪಾತ್ರಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅವಲೋಕನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಸಿಥಿಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳ ಕಥೆಗಳು, ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಹೆರೋಡೋಟಸ್ ಸಿಥಿಯನ್ನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು: ಕ್ರೌರ್ಯ, ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆ, ತೀವ್ರತೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ಗುಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪರಿಸರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು (ಅನೇಕ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶ) ಮತ್ತು ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ (ಅಲೆಮಾರಿ) ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ವಿವಿಧ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್ ಜನರ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳು, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಜನರು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಜನರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನೋಟವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಜೆ ಬಿ ವಿಕೊ. "ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ" ಎಂಬ ಅವರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು, ಅದರ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೆಬಿ ವಿಕೊ ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಯುಗಗಳನ್ನು ದಾಟಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು: 1) ದೇವರುಗಳ ಯುಗ; 2) ವೀರರ ಯುಗ; 3) ಜನರ ಯುಗ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಈ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

XIX ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಅವರು ಮಾನವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ಹಾಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ: ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಶಾಲೆ, ಸಾವಯವ ಶಾಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವೆಂದರೆ ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಜೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು.

ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಜೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ನೇರ ಪ್ರಭಾವವಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ "ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಜೈವಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವರ ಆಂತರಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೇಕ್ಅಪ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಂಶ

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಯ, ಜನರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರವೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು.

ಅಂತಹ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಅಗತ್ಯ:

1) ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಎರಡು ಜನರನ್ನು ಏಕೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ;

2) ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, "ಜನರ ಆತ್ಮ" ದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಿ. ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ "ಜನರ ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು.

ಜನರ ಮನೋಭಾವವು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಚಿಂತಕರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋಭಾವದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳ, ಹವಾಮಾನ, ಮಣ್ಣು, ಭೂದೃಶ್ಯ. ಸಿ. ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಹವಾಮಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಜನರ ಚೈತನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ನೀಡಿದರು: ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಉತ್ತರದ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹವಾಮಾನವು ಜನರ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿಯೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಿವೆ, ಅದು ಜನರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರ ಚೈತನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹವಾಮಾನದ ನೇರ ಪ್ರಭಾವವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಪರಿಣಾಮವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನವು ಅನಾಗರಿಕರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಚೀನಿಯರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಜಪಾನಿಯರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ.

ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ: ಧರ್ಮ, ಕಾನೂನುಗಳು, ಸರ್ಕಾರದ ತತ್ವಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ಇವುಗಳು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಅನುಸರಣೆಯು ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬದಲಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ಒಂದೇ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುವಂತಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ನಡೆದವು (ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹುಟ್ಟು, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಏಕೀಕರಣ) ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು.

ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಅಂತಹ ಗುಣಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಆಂಗ್ಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ "ಆನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್ಸ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳೆಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ (ನೈತಿಕ) ಅಂಶಗಳು, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು ( ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಏರುಪೇರುಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಥಿತಿ, ಜನರ ಜೀವನ ಮಟ್ಟ, ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಷರತ್ತು (ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಲವು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಪರಿಣಾಮಗಳು), ಅವರು ವೃತ್ತಿಪರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರ, ಏಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಜೀವನದ ಇತರ ಘಟಕಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳು ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್ ವಿವಿಧ ವೃತ್ತಿಪರ ಗುಂಪುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು.

ಪರಿಚಯ …………………………………………………………… ... 3

ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ ……………………………………………

ತೀರ್ಮಾನ …………………………………………………………………… .15

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ………………………………………………………. 17

ಪರಿಚಯ

ಜನಾಂಗೀಯ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ, ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವ, ಜನರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧಕರು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್, ಸ್ಟ್ರಾಬೊ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಇತರರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೊದಲ ಸಂಶೋಧಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್ ತನ್ನ "ಆನ್ ಏರ್, ವಾಟರ್, ಲೋಕಾಲಿಟೀಸ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ಜನರ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ದೇಶದ ಸ್ಥಳ, ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಆಳವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಹಾಗೂ ಅಂತರ್-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪರೇಖೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಮುದಾಯ - ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ಫಿಚ್ಟೆ, ಕಾಂಟ್, ಹರ್ಡರ್, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯಗಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.

ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ಪ್ರಾಯಶಃ, ಆ ಕಾಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ). ಅವರು, ಇತರ ಅನೇಕ ಲೇಖಕರಂತೆ, ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನರ ಚೈತನ್ಯವು ಹವಾಮಾನ, ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವವು ನೇರ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿರಬಹುದು. ನೇರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಜನರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿಶೇಷ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರಭಾವವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಕೂಡ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಅವರ "ಆನ್ ಮ್ಯಾನ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಜನರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಆಗಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕಾರಣಗಳು" ಎಂಬ ವಿಭಾಗವಿದೆ, ಇದು ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವರ ರಚನೆಯ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾತ್ರವು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಭಾವಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಜನರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ, ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಅಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ.

"ಆನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್ಸ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳು. ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಹ್ಯೂಮ್ ಸಮುದಾಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಗಾಳಿ, ಹವಾಮಾನ), ಇದು ಪಾತ್ರ, ಮನೋಧರ್ಮ, ಕೆಲಸದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹ್ಯೂಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ (ನೈತಿಕ) ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಸೇರಿವೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಕಾಂತ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ನಂತಹ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಕಾಂತ್ ಪರಂಪರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ" ಕಾಂಟ್ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು "ಜನರು", "ರಾಷ್ಟ್ರ", "ಜನರ ಪಾತ್ರ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಂತ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ಒಂದು ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು. ಅಂತಹ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು (ಅಥವಾ ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗ), ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಒಂದು ಸಿವಿಲ್ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ (ಪ್ರಭಾವ) ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸದವರನ್ನು ಕಾಂಟ್ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜನರ ಗುಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಇತರ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ರಾಜ್ಯದ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಕಾಂಟ್ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಅಂದಾಜು ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ನಿರ್ಣಾಯಕಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಚದುರಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿನ ವಿವಿಧ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಅವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಒಂದು ವಿಧಾನವು ಜನರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಧಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಆಧಾರವು ಕಾಂತನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪೂರ್ವಜರ ಸಹಜ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಅಂದರೆ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದದ್ದು. ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸ್ಥಳ, ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳು ಬದಲಾದಾಗ, ಜನರ ಸ್ವಭಾವವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬದಲಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಭಾಷೆ, ಉದ್ಯೋಗ, ಬಟ್ಟೆ, ಮೂಲದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ದೃ confirmedೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರ. 1

ಎಥ್ನಾಪ್ಸೈಕಾಲಜಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸ

XIX ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಿಸ್ತಿನಂತೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ಟೀಂಥಾಲ್, ಲಾಜರಸ್, ವುಂಡ್ಟ್, ಲೆ ಬಾನ್ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

1859 ರಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸ್ಟಿಂಥಾಲ್ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲಾಜರಸ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಲೋಚನೆಗಳು" ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಲೇಖಕರು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವರು ಎಂದು ವಿಭಾಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಷರತ್ತು ಏನೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳು, ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇತರ ಕಾನೂನುಗಳು ಇವೆ, ಪ್ರಗತಿಯು ಚೇತನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ, ಅಥವಾ ಜಾನಪದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ಟೆಂಟಾಲ್ ಮತ್ತು ಲಾಜರಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರ ಆತ್ಮ (ಜನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಲ್ಲದ, ಅರೆ-ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಲೇಖಕರು ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ರಚಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಿವೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ರೀತಿ:

ಎ) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು;

b) ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ;

ಸಿ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು.

ಸ್ಟೀಂಥಾಲ್ ಮತ್ತು ಲಾಜರಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಜನರ ಮನೋಭಾವ ಏನು, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಒಂದು ಅಮೂರ್ತವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಜನರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾದದ್ದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಟೈನ್ತಾಲ್ ಮತ್ತು ಲಾಜರಸ್ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮೊದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರ ಚೈತನ್ಯದ ಆದರ್ಶೀಕರಣ, ಅದರ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಬಾಹ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸುವಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನವರಾದ ಕಾಂಟ್, ಫಿಚ್ಟೆ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್‌ರಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ವುಂಡ್ಟ್‌ನ ಎಥ್ನೋಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಜನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಯ ಕೆಲಸವು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ವುಂಡ್ಟ್ ಜನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವುಂಡ್ಟ್ ಕಂಡರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜಂಟಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅಂದರೆ, ಜನರ ಆತ್ಮವು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆ ವಿಷಯ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು. ಜನರ ಆತ್ಮ (ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ), ವುಂಡ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬದಲಾಗದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ವುಂಡ್ಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿಗೆ (ಪದಾರ್ಥ) ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ವುಂಡ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆತ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಆತ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವುಂಡ್ಟ್ ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಯ ರಚನೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಜಾನಪದ (ಸಾಮಾಜಿಕ) ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 2

ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಲೆ ಬಾನ್ ಹೆಸರಿಸಲು ಒಬ್ಬರು ವಿಫಲರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಲೇಖಕರ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸಭ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾದ ಅವನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. - XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ: ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜನಾಂಗಗಳ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಜನರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಕಲ್ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಲೆ ಬಾನ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮದ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕಲೆಯ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ: ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ವಿವಿಧ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ; ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸಂಶೋಧಕ. ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು".

ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೀಡ್ ನಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪಕ್ಷಪಾತದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಮನೋವೈದ್ಯ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಧಾನ - ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವುಂಡ್ಟ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ವಿಧಾನಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಇಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆಳವಾದ ಸಂದರ್ಶನ, ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕರಗಳು, ಕನಸಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ವಿವರವಾದ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್, ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ತೀವ್ರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅವಲೋಕನ.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದೇಶನವು ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಾನಸಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು (ರೋರ್ಸ್‌ಚಾಚ್, ಬ್ಲೆಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಹಲವಾರು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಮಾದರಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಇದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಥ್ನಾಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಹೋನಿಮನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ವಿಧದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ನಡವಳಿಕೆ (ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಚಿಂತನೆ, ಭಾವನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಮುದಾಯದ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಸ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳು. ಹೋನಿಮನ್ "ನಡವಳಿಕೆ ಮಾದರಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಕ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆ ಅಥವಾ ಭಾವನೆ (ಗ್ರಹಿಕೆ) ಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. "ಮಾದರಿ" ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ನೈಜ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶವಾಗಿರಬಹುದು. ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ? ಹೋನಿಮನ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸಹಜ ನಡವಳಿಕೆ; ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವ ಗುಂಪುಗಳು; ಪಾತ್ರ ವರ್ತನೆ; ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸೇವಾ ಸಂದರ್ಭಗಳು; ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಹ್ಸು ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅವರು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ" ದಲ್ಲಿ ಮರುಹೆಸರಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಸ್ಪಿರೊ ಆಧುನಿಕ ಎಥ್ನೋಸೈಕಾಲಜಿಕಲ್ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೈಕ್ರೋಫೆನೊಮೆನನ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದು.

ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಾನವೂ ಇದೆ. ಇದನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವ್ಯಾಲೇಸ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಎರಡು ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು - ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ - ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾನಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮಾರ್ಪಾಡು ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿಧಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ (ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ನಿಯೋಪೊಸಿಟಿವಿಸಂ, ನಿಯೋಬಿಹೇವಿಯರಿಸಂ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮೆಟಾಥೆರೆಟಿಕಲ್ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಭೂದೃಶ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. 3

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಎಥ್ನೋಸೈಕಾಲಜಿಕಲ್ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮೂಲತಃ ಬರಹಗಾರರು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು.

ಅರಿವಿನ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಸ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಪ್ರಬುದ್ಧರು ಎತ್ತಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ ಎಂವಿ ಲೊಮೊನೊಸೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಉನ್ನತಿ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಘನತೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ, ರಷ್ಯಾದ ಗಣ್ಯರ "ಫ್ರೆಂಚೀಕರಣ" ವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಫೊನ್ವಿizಿನ್, ಕರಮ್ಜಿನ್, ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.

X ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯಗಳ ವಿಚಾರಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳುನಾನು X ಶತಮಾನ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಆದರು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1812 ರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಂಶದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ರಷ್ಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಚಾದೇವ್, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ. ಅವರ ಹೆಸರು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. "ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಲೆಟರ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪಿ.ಯಾ. ಚಾದೇವ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಮೂರ್ತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮಹತ್ವ, ಅದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಎತ್ತಿದರು. ಚಾದೇವ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಸಂದೇಹ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯು ಅದರ ವಿಶೇಷ ಹಣೆಬರಹದ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಪಾತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಚಳುವಳಿಯು XIX ಶತಮಾನದ 30-50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಲ್ಯುಬೊಮುದ್ರೊವ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸ್ಥಾಪಕರು ವೆನೆವಿಟಿನೋವ್, ಖೊಮ್ಯಾಕೋವ್, ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ.

ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ಅಕ್ಸಕೋವ್, ಸಮರಿನ್, ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್, ಗ್ರಿಗೊರಿಯೆವ್ ಅವರ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಓದುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ವಸಾಹತುಗಳ ಅನನ್ಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕತೆ. ಎರಡನೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳು, ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಜಾನಪದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೆಟ್ರಿನ್ ನಂತರದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರೈತರು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಶಾಶ್ವತವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪಾಲಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತ ಪಡಿಸಿದರು. ಐಎಸ್ ಅಕ್ಸಕೋವ್, "ರಷ್ಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ."

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದೇಶನವೆಂದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಾದವು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಹರ್ಜೆನ್, ಒಗರೆವ್, ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಬೊಟ್ಕಿನ್, ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು, ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್‌ಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಮಟ್ಟಹಾಕುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಲೀನರ ಭಾಗದಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಘನತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಕೂಡ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ನಿಂದ ಸಜ್ಜಾದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು, 18 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡು, ರಷ್ಯಾದ ಉತ್ತರದಿಂದ ಮತ್ತು ಸೈಬೀರಿಯಾದಿಂದ ವಿವಿಧ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ತಂದವು.

1846 ರಲ್ಲಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ರಷ್ಯಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಷ್ಟೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ರಷ್ಯಾ, ಅದರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಮಗ್ರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜೀತದಾಳು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ರಷ್ಯಾದ ರೈತರ ಅಧ್ಯಯನವು ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಸೈಬೀರಿಯಾ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕೋರಿದವು. ಇದು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿಭಾಗದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮುದ್ರೆ ಬಿಟ್ಟಿತು, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಕೀರ್ಣ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, 1846 ರಲ್ಲಿ ನಾಡೆಜ್ಡಿನ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ವಸ್ತು ಜೀವನ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ನೈತಿಕ ಜೀವನ, ಭಾಷೆ.

ನೈತಿಕ ಜೀವನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ", ಅಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆ; ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 1840 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸೊಸೈಟಿಯ ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಶಾಖೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು - ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. 4

ತೀರ್ಮಾನ

ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಜಾನಪದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಜನರ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದೇಶನವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯ ಏಕತೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆಯು ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಇದು ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಹಂಬೋಲ್ಟ್‌ನ ಕೃತಿಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕ.

ಓವ್ಸ್ಯಾನಿಕೊ-ಕುಲಿಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ಭಾಷೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಭಾಷೆಯನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ಅಂಶವನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಂತರ, ಓವ್ಸ್ಯಾನಿಕೋ-ಕುಲಿಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಜೀವವಿಜ್ಞಾನಗೊಳಿಸಿದರು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ "ರೋಗಗಳು", ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಚಾವಿನಿಸಂ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತರ್ಜಾತೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಹೈಪರ್ಟ್ರೋಫಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಕ್ಷೀಣತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, "ಡಿನೇಶನಲೈಸೇಶನ್" ನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದರ ಪರಿಣಾಮವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗಬಹುದು, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಶಪೆಟ್ ಓದಿದರು. 1917 ರಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕುರಿತ ಅವರ ಲೇಖನವು "ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ" ಜರ್ನಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1927 ರಲ್ಲಿ ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಚಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 1916 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. 5

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ಅನಾನೀವ್ ಬಿ.ಜಿ. ರಷ್ಯಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು XVIII - XIX ಶತಮಾನಗಳು - ಎಂ., 1947.
2. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಡೆಸ್ಸೌರ್ಡ್ ಎಮ್. - S.-Pb., 1912.

1 ಯಾಕುನಿನ್ ವಿ.ಎ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. - S.-Pb., 2001.

2 ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಡೆಸ್ಸೌರ್ಡ್ ಎಮ್. - ಎಸ್-ಪಿಬಿ., 1912.

3 ಮಾರ್ಟ್ಸಿಂಕೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಟಿ.ಡಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ. - ಎಂ., 2004.

4 Zhdan A.N. ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಇತಿಹಾಸ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ - ಎಂ., 2001.

5 ಅನಾನೀವ್ ಬಿ.ಜಿ. 18 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. - ಎಂ., 1947.

ಪುಟ \ * ವಿಧಿ 2

ಮೊದಲ ಹಂತದ. ಎಥ್ನೋಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಧಾನ್ಯಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು: ಹೆರೊಡೋಟಸ್, ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್, ಟಾಸಿಟಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು "ಜನರ ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ನಿಯಮಾಧೀನಗೊಳಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಜಾನಪದ ಚೈತನ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿತು. ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ I.G. ಹರ್ಡರ್ ಜನರ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ "ಜನರ ಆತ್ಮ" ಮತ್ತು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಭಾವನೆಗಳು, ಮಾತು, ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅಂದರೆ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಆದರೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಇದು ಜಾನಪದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಪ್ರಪಂಚ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕರಾದ ಐ.ಕಾಂತ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರು ಜನರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ತಮ್ಮ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಎರಡನೇ ಹಂತ. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು. ಹೊಸ ಶಿಸ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ - ಜನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ - 1859 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಎಂ. ಲಾಜರಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್. ಸ್ಟೇಯ್ತಾಲ್ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಈ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ (ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು) ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆ ಇದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ " ಒಂದು ರೀತಿಯ ಏಕತೆಯಂತೆ. " ಒಂದೇ ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು, ಒಲವುಗಳು, ಆಸೆಗಳು" ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಹೋಲಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ .

ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಂ. ಲಾಜರಸ್ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಸ್ಟೇಯ್ತಾಲ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು 1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ನಿರ್ಮಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ನ್ಯಾಯವಾದಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕೆ.ಡಿ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ" ವಿಧಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕಾವೇಲಿನ್.

ಹಂತ ಮೂರು. XIX-XX ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವು. ಜರ್ಮನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವುಂಡ್ಟ್ ಅವರ ಸಮಗ್ರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಹತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವುಂಡ್ಟ್ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜಂಟಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜನರ ಆತ್ಮದ ವಿಷಯವಾಗಿ, ಅವರು ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವುಂಡ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಭಾಷೆ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಜನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು.

ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನ, ಮತ್ತು ಈ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕ ಜಿ.ಜಿ. ಶಪೆಟ್ (1996). ವುಂಡ್ಟ್ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುವುದು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಜಿ.ಜಿ. ಜಾನಪದ ಜೀವನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಶಪೆಟ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗೆ ವರ್ತನೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ. ಭಾಷೆ, ಪುರಾಣಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹೊಂದಿರುವವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಮುಂದೆ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು" ಎಂದು ಶಪೆಟ್ ನಂಬಿದ್ದರು. Shpet ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿ: ಜನರು ಏನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ? ಅವನು ಏನು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ? ಅವನು ಏನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ?

ಲಾಜರಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೇಯ್ತಾಲ್, ಕಾವೇಲಿನ್, ವುಂಡ್ಟ್, ಶಪೆಟ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಯೋಜನೆಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಜ್ಞಾನ - ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ (ಲೂರಿ ಎಸ್‌ವಿ, 1997).

ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂರು ಶಾಖೆಗಳು. XIX ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸಂಶೋಧಕರ ಅನೈಕ್ಯತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಎರಡು ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು: ಎಥ್ನೊಲಾಜಿಕಲ್, ಇದನ್ನು ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ "ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಅಥವಾ ತುಲನಾತ್ಮಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯ ಹಳೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ವಿರೋಧ ಅಥವಾ ಎಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಎಟಿಕ್‌ನ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗದ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೆ. ಪೈಕ್ ಅವರು ಫೋನೆಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಭಾಷೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಫೋನೆಮಿಕ್ಸ್. ನಂತರ, ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಎಮಿಕ್ ಅನ್ನು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಎಟಿಕ್ ಎನ್ನುವುದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಎಮಿಕ್-ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾಹಕಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ; ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟಕಗಳ ಬಳಕೆ; ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕ್ರಮೇಣ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಮತ್ತು, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಊಹೆಗಳ ಅಸಾಧ್ಯತೆ; ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಮಾಜೀಕರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ (ಗುಂಪಿನೊಳಗಿನಿಂದ) ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೊಸ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ಮಾನಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು, ಎಮಿಕ್-ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನದ ನಂತರವೇ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಈ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಆದರೆ ಇದು ಗಂಭೀರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಶೋಧಕನ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಮಾನದಂಡವಾಗುವ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಉಳಿದಿದೆ: ತನ್ನ ವಾಹಕಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಸಮರ್ಪಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬೇರೆಯವರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಬಹುದೇ?

ಲೆಬೆಡೆವಾ ಎನ್.ಎಂ. ಎಟಿಕ್ ವಿಧಾನದ ಕೆಳಗಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಂತರ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ; ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮುಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಘಟಕಗಳ ಬಳಕೆ; ಸಂಶೋಧಕನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ದೂರವಿಡುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ವೀಕ್ಷಕನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಸಂಶೋಧನೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವರಣೆಯ ವಿಭಾಗಗಳ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ, ಊಹೆಗಳ ಪ್ರಗತಿ (ಲೆಬೆಡೆವಾ ಎನ್. ಎಂ., 1998).

ಕ್ರಾಸ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ, ಆಧರಿಸಿದೆ
ಎಟಿಕ್ -ವಿಧಾನ, - ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ಥಿರಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಗ್ರಹಿಕೆ, ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಚಿಂತನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಕೈಗಾರಿಕಾ - ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು; ವಯಸ್ಸು - ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ವಿಧಾನಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಂದ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಈ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಸಹ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸವಾಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ "ವರ್ಗಾವಣೆ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಶೋಧಕರು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಅನೇಕ (ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ) ​​ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದ ನಂತರವೇ, ನೀವು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ - ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲು.

ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತವಾದರೆ ಅದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದಾಗ. ಕೆನಡಾದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೆ. ಬೆರ್ರಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದರ ವಿಶೇಷತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಸಂವಹನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅದು ನಡೆಯುವ ಸಂದರ್ಭವು ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ.

ಹೌದು. ಪ್ಲಾಟೋನೊವ್, ಎಲ್.ಜಿ. ಪೋಚೆಬಟ್ (1993) ಎಥ್ನೋಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಮೂರನೇ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ - ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಧಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇಂದು, ಒಟ್ಟಾರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಶಾಖೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ಬೇಕು. ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ಇತರ ವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಹ ಕನಿಷ್ಠ ದೈನಂದಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕು. ಆದರೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಹಾಯವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅಂತರ್ -ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಪರಿಸರ ಅಸ್ಥಿರಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಮಟ್ಟ. ಪರಸ್ಪರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು, ವೈದ್ಯರು ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು - ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮಾನಸಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೀಡಲು.

ಈ ವಿಜ್ಞಾನವು ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಥ್ನೋಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವ ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಎಥ್ನೊಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸಮುದಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು:

1) ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಓರಿಯಂಟೇಟ್, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು;

2) ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿ;

3) ರಕ್ಷಿಸಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೈಹಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೂ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದು.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈಗ ನಾವು ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಎನ್. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ (1912-1992) ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ, ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶದಿಂದ ಒಂದು ಜನಾಂಗದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ - ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂreಿಗತ, ಅವರು ಜನರು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ರೂmsಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂreಮಾದರಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರರ್ಥ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಎಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರಚನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಅವರ ತಾಯಿ, ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅವಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಯಿತ್ರಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮಗುವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪಡಿಯಚ್ಚುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾತಾವರಣವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಜೊತೆಗೆ, ಬ್ರೋಮೆಲ್ ಯು.ವಿ. (1921-1990), ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಿರ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಏಕತೆಯ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜಗಳಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಅವರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ - ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ, ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಸಾಪೇಕ್ಷವಾದಿಗಳು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ತೀವ್ರ ಧ್ರುವವು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ -ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಆಳವಾಗುವುದು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಶೋಧಕರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಿರಂಕುಶವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಅಂತರ್ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಜಾತಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತಚರ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಳಕೆ - ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾದ" ಕೀಳರಿಮೆಯಿಂದಾಗಿ ಕೆಲವು ಜನರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಎರಡನೆಯದು.

ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ ಭಾಷೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಧರ್ಮ, ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶೇಷತೆ ಇತ್ಯಾದಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಜನಾಂಗೀಯರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ಸಹ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದಾಗ - ವಿ.ಎ.ತಿಶ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ - ಗುಂಪಿನ ಎಲ್ಲ ಸದಸ್ಯರು ಒಂದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಒಂದೇ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಿನ್ನಿರಿ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು ಅದೇ ಆಹಾರ, ಅದೇ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿ [ಟಿಶ್ಕೋವ್, 1997, ಪು. 64].

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು. ಇದೆಲ್ಲದರ ಅರ್ಥ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಅರಿವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜನಾಂಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು, ಇತರರಿಂದ ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ: ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂmsಿಗಳು, ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಭಾವ, ಪೂರ್ವಜರ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣ, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಕಲೆಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಚರ್ಚಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಮೂಗಿನ ಆಕಾರ, ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ವಿಧಾನ, ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಿಯರಂತೆ, ಮತ್ತು ಕುಟೇನಾಯ್ ಇಂಡಿಯನ್ನರಂತೆ ಕೆಮ್ಮಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಸರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಗುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕೀಕರಣದಿಂದ, "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಎಥ್ನೋಡಿಫೆರೆಂಟೇಟಿಂಗ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂಶಗಳು.

ಇದು ಗುಂಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆ, ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಜನರ ನಂಬಿಕೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವು ಒಂದು ಸುಂದರ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ; ಹಲವಾರು ಜನರು ಒಂದೇ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.

ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಎಥ್ನೋಡಿಫೆರೆಂಟೇಟಿಂಗ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಯಾವುದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರ ಗುಂಪಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಜನಾಂಗೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರ ತಿರುಳು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಬರುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳು - ಒಂದು ಜನಾಂಗ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾಷೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು - ಅರಿವಿನ (ಅರಿವಿನ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನೆಲೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಸಣ್ಣ ಲೇಖನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಭೂತ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು (ಸಮಸ್ಯೆಗಳು) ನಾವು ಗುರುತಿಸಬಹುದು:

1) ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಾತಾವರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ;

2) ತನ್ನ ಪರಿಸರವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು (ಬೇರೆ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದ ನಂತರ), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭಾಷಾ ಘಟಕವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಕಲಿತ ಮತ್ತು ಕೊಟ್ಟಿರುವ ದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಆತ್ಮವಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೂಪುಗೊಂಡ ನಡವಳಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಯಸ್ಕರಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋದರೆ ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಗು ಬದಲಾಗಬಹುದು.

3) ಭಾಷೆಯ ಮೂಲ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದರ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಜನರಿಂದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆಯ ಬಳಕೆ - ಭಾಷೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲ ಬೇರುಗಳ ದುರುಪಯೋಗ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ.

4) ಮೇಲಿನವುಗಳು ಬಹುಶಃ, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಚಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ, ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ, ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಇಡೀ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆ.

ಇದೇ ಮಾಹಿತಿ.