ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಕಾವ್ಯದ ವಿಧಗಳು

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪ್ರಕಾರದ-ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ನಿಯಮಗಳಿವೆ, ಇವುಗಳು ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ-ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಥೀಮ್, ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವೀರರ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಅಂಗೀಕೃತ ತತ್ವ, ನಿರ್ಮಾಣದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಾದರಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರದ-ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ (ಪತ್ತೇದಾರಿ, ಥ್ರಿಲ್ಲರ್, ಆಕ್ಷನ್, ಮೆಲೋಡ್ರಾಮಾ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ವೇಷಭೂಷಣ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರಕಾಶನ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ.

ಈ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸುಲಭತೆಯಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ವಯಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಸ್ತರಗಳ ಲಭ್ಯತೆ. ಬೃಹತ್, ನಿಯಮದಂತೆ, ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಫ್ಯಾಷನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮರು-ಓದುವಿಕೆಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ, ಗೃಹ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪತ್ತೇದಾರಿ ಕಥೆಗಳು, ಸಾಹಸ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸುಮಧುರ ನಾಟಕಗಳನ್ನು "ಕ್ಯಾರೇಜ್ ಫಿಕ್ಷನ್", "ರೈಲ್ವೆ ಓದುವಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಸಮೂಹ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ರೂreಿಗತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿದೆ, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಮಾನವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಲೆಯನ್ನು ಈಡೇರಿಸದ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗಮನವು ಕಾವ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಇವುಗಳನ್ನು ಆಟದ ಸಿದ್ಧ ನಿಯಮಗಳು, ಹಲವಾರು ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂವಿಧಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಧಾನಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯವು "ಸಾಮೂಹಿಕ" ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಗೌರವವಿಲ್ಲದೆ, ಬೇರೆಯವರಂತೆ, ಅದನ್ನು ರಚಿಸದಿರುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. "ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಲೇಖಕರ ಮೇರುಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಮೇಯವು ಅನನ್ಯತೆ, ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲತೆ, ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರತಿರೂಪತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಕುರಿತು ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ನಗರದ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರ. ಇದು ಜಾನಪದ, ನಗರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಪುರಾಣದ ಆಧುನಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ದಿನದ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ, ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಾಯಕರು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮೂಹ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾನವ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಧಿಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೇಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಯು. ಎಂ. ಲೋಟ್ಮನ್ ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಂತೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಷ್ಟಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮೂಹ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ, ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಜೀವನವನ್ನು ದೃmingೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಗತಿ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ: ಆಧುನಿಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಲೇಖಕ ಚಿ. ಅಬ್ದುಲ್ಲೇವ್ (ಮೂರು ಬಣ್ಣಗಳ ರಕ್ತದ ಬಣ್ಣ, ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳ ಸಾವು, ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪತ್ತೇದಾರಿ ಕಥೆಗಳ ನಿರಂತರ ನಾಯಕ ಡ್ರೊಂಗೊವನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು. ಪ್ರಿಮಾಕೋವ್ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಥ್ರಿಲ್ಲರ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಾಮಯಿಕತೆಯು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಹಜೀವನವಾಗಿದೆ. "ನೈಜ ಪ್ರಸಾರ" ಮೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಇಂದಿನ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ನಾಯಕನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಸಾಧಾರಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟಿ. ಮೊರೊಜೊವಾ ಆಧುನಿಕ ಥ್ರಿಲ್ಲರ್‌ನ ನಾಯಕನ ಮುದ್ರಣದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಬ್ಲಾಮ್ ಎಂಬುದು ಸಂಕ್ಷೇಪಣದಷ್ಟು ಶಬ್ದವಲ್ಲ. ಬ್ಲಿಯಲ್ಸ್-ಹೀರೋಸ್, ಹೀರೋಸ್-ಅಡ್ಡಹೆಸರುಗಳು. ಉಗ್ರರು ಉಗ್ರರಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದರು, ಉಗ್ರರು - ಉತ್ಸಾಹಿಗಳು, ಉತ್ಕೃಷ್ಟರು - ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ... ಬ್ಲಾಲ್ಸ್ -ವೀರರು ಹೊಸ ಕಾಲದ ಲಾಂಛನ, ನಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಹೊಳಪು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂರ್ತಿಗಳು. ಅವರ ದೃ trainedವಾದ ತರಬೇತಿ ಹೊಂದಿದ ಕೈಗಳು ಪಲ್ಪ್ ಫಿಕ್ಷನ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಿಸ್ತೂಲ್ ಅನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ-ಒಂದು ಆಕ್ಷನ್ ಚಲನಚಿತ್ರ ... ಬ್ಲ್ಯಾಜ್-ಹೀರೋಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರಂತರ ಬ್ಲೈಜ್-ರೀಡರ್ ಅಥವಾ ಬ್ಲೈಲ್ಸ್-ಖರೀದಿದಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಧನಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸೂಪರ್ಮ್ಯಾನ್, ಅಮರ, ನೈತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ವೀರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಂತಹ ನಾಯಕನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಇದು ಹೀರೋ-ಸ್ಕೀಮ್, ಹೀರೋ-ಮಾಸ್ಕ್, ನಿಯಮದಂತೆ, ಪಾತ್ರದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೆಸರೂ ಇಲ್ಲ.

ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವೇ ಇಂದಿನ ದಿನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಆದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ, ಪಠ್ಯದ ಕೆಲಸವು 4-5 ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಸಮೂಹ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು: ಪತ್ತೇದಾರಿ ಕಥೆಗಳು, ಸುಮಧುರ ನಾಟಕಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಪತ್ರಿಕೆ ಅಥವಾ ಹೊಳಪು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಂತೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೋಲಿನಾ ದಾಶ್ಕೋವಾ ಅವರ ಹೊಸ ಕಾದಂಬರಿ "ಏರ್ ಟೈಮ್" ನಲ್ಲಿ, ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಪತ್ರಕರ್ತ, ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ ಸೊರೊಕಿನಾ ಅವರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಪತ್ತೇದಾರಿ ಕಥಾವಸ್ತು, ಸಾಹಸ, ಸುಮಧುರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಳೆದುಹೋದ ವಜ್ರದ ಹುಡುಕಾಟದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪಾವೆಲ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬದ ಕುಲದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಅನಸ್ತಾಸಿಯಾ ವರ್ಬಿಟ್ಸ್ಕಾಯಾ, ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಕಾದಂಬರಿಯೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ದೇಶೀಯ ಪತ್ತೆದಾರರ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕರು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಡಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮಾಧ್ಯಮಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜಾಹೀರಾತು ಮಾಡಿದ ಪಾನೀಯಗಳನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ, ಫ್ಯಾಶನ್ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. A. ಮರಿನಿನಾ ಒಂದು ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಓದುಗರು ನಾಸ್ತ್ಯ ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಾಯಾ ಅವರ ಅಡುಗೆ ಮನೆಯಿಂದ ಕೆಲವು ಪಾಕವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು "ರಿಕ್ವಿಯಂ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕಿ ಮರಿನಿನಾ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಲಾಡ್ ತಯಾರಿಸುವ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ "ಹೊಳಪು ಬರಹಗಾರರು" ಓದುಗರ ಸಿನೆಮಾ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಾಯಕನ ಭಾವಚಿತ್ರವು "ಅವಳು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಳು, ಶರೋನ್ ಸ್ಟೋನ್‌ನಂತೆ" ಅಥವಾ "ಅವನು ಬ್ರೂಸ್ ವಿಲ್ಲೀಸ್‌ನಂತೆ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದನು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಬಹುದು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎ. ಜೆನಿಸ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: “ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರೋಟೋಪ್ಲಾಸಂನೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆವರಿಸುವುದು ಜನರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ. ಇಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅವಿಭಜಿತವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಜಾನಪದ ಕಲೆ, ಅನಾಮಧೇಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜಾನಪದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಮೇಧಾವಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕಲೆ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಲಾವಿದ-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಈ ಏಕಾಂಗಿ ಕರಕುಶಲಕರ್ಮಿ, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಿದ್ಧರಾಗಿ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಪರಾವಲಂಬಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಕವಿ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಲೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವನನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರ ಜನರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕಲಾವಿದ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವರಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಜನರ ಜೀವನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿ, ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಜಗತ್ತು, ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಂಚನೆಯಾಗಿದ್ದರೆ ಅದು "ಹೊಗೆಯಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ", ಆಗ ಏನು ಉಳಿದಿದೆ? ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಯಾವುದಾದರೂ ಇದೆಯೇ? ನೀತ್ಸೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, - ಇದು ಸೌಂದರ್ಯ. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೀಣ ಕಲೆಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ: ದುಷ್ಟವು ಸೌಂದರ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಸಾವು ಸೌಂದರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಸೌಂದರ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ ... ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಪ್ರಪಂಚ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಪಂಚ. ಮೇಲಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕವಿ "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಲ್ಲ" (3. ಎನ್. ಗಿಪ್ಪಿಯಸ್) ಮಾತ್ರ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ದಶಕಗಳು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು F. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು. ಅಲೌಕಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಳವನ್ನು ನೋಡಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ (1867-1942) ತನ್ನ "ಎಡೆಲ್ವಿಸ್" (1896) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ:

ನಾನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಲಿ ಎತ್ತರದಿಂದ ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಎಡೆಲ್ವಿಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ - ಅಲೌಕಿಕ ಹೂವುಗಳು, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ದೂರ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಕಾಯ್ದಿರಿಸಿದ ಹಿಮಗಳ ನಾಚಿಕೆ ಸ್ವಪ್ನದಂತೆ.

ನೀಲಿ ಎತ್ತರದಿಂದ ನಾನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದ ಕನಸಿನೊಂದಿಗೆ ನಾನು ನನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ, ಆ ಅಗೋಚರ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಮಿನುಗುವ ಆ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಲೌಕಿಕ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.

ಮತ್ತು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಹಿಂಜರಿಕೆಯ ನಂತರ, ನಾನು ನೀಲಿ ಎತ್ತರದಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ಹಿಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಬಿಡದೆ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸುಳಿವು, ಹಿಮಪದರ ಬಿಳಿ ಹೂವು, ಪ್ರಪಂಚವು ಅನಂತ ಅಗಲವಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೆಡಿ ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲೌಕಿಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಇನ್ ಬೌಂಡ್ಲೆಸ್ನೆಸ್" (1895) ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ತೆರೆದ ಅವರ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಕವಿತೆ ಇಲ್ಲಿದೆ:

ನಾನು ಹೊರಹೋಗುವ ನೆರಳುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಕನಸು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ದಿನದ ಹೊರಹೋಗುವ ನೆರಳುಗಳು, ನಾನು ಗೋಪುರವನ್ನು ಏರಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ನಡುಗಿದವು, ಮತ್ತು ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ನನ್ನ ಪಾದದ ಕೆಳಗೆ ನಡುಗಿದವು.

ಮತ್ತು ನಾನು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹೋದಂತೆ, ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು. ಮತ್ತು ಸುತ್ತಲೂ ಕೆಲವು ಶಬ್ದಗಳು ಕೇಳಿಬಂದವು, ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಕೇಳಿಸಲಾಯಿತು.

ನಾನು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿದಾಗ, ಅವರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಮಿಂಚಿದರು, ಸುಪ್ತ ಪರ್ವತಗಳ ಎತ್ತರವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಹೊಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ವಿದಾಯದ ಕಾಂತಿಯು ಮುದ್ದಾದ ನೋಟವನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮುದ್ದಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ, ನನ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ರಾತ್ರಿ ಈಗಾಗಲೇ ಬಂದಿತ್ತು, ರಾತ್ರಿ ಈಗಾಗಲೇ ಮಲಗಿದ್ದ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿತ್ತು, ನನಗೆ, ಹಗಲು ಬೆಳಕು ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು, ಬೆಂಕಿಯ ಬೆಳಕು ದೂರದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ.

ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ನೆರಳುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಿಡಿಯುವುದು ಎಂದು ನಾನು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ, ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ದಿನದ ನೆರಳುಗಳು, ಮತ್ತು ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ನಡೆದಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ನಡುಗಿದವು, ಮತ್ತು ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ನನ್ನ ಪಾದದ ಕೆಳಗೆ ನಡುಗಿದವು.

ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ - ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದೂ ಕೂಡ (ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿ. ಯ ಬ್ರೂಸೊವ್ ಅವರ ಪ್ರೇಮ ಸಾಹಿತ್ಯ). ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರೇಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಭೂದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕವಯಿತ್ರಿ ಮಿರ್ರಾ (ಮಾರಿಯಾ

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವ್ನಾ) ಲೋಖ್ವಿಟ್ಸ್ಕಯಾ (1869-1905), ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರಿಂದ "ರಷ್ಯನ್ ಸಫೊ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಳು, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಿಲ್ಲದ ಅಂಶವಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಾಳೆ:

ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಸಮುದ್ರವು ಬಿಸಿಲಿನ ಸೂರ್ಯೋದಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಡ್ಯಾಫೋಡಿಲ್ ತರಂಗಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ,

• - ನಿದ್ದೆಯ ನೀರಿನ ಹೊಳಪು ಮತ್ತು ಶೀತ. ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಸುವರ್ಣ ಮಾಸವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವಂತೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕವಿಯಾಗಿ - ನನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಒಂದು ಕನಸಿನಿಂದ ಮೇಲೆತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಜ್ವಾಲೆಯಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ-ಒಂದು ದಿನದ ಪತಂಗಗಳು, ನಾನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ದಣಿದಿದ್ದೇನೆ, ವಿಷಣ್ಣತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಗಾಳಿಯು ಜೊಂಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ, ನನ್ನ ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ತಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ. ಬಗೆಹರಿಯದ ಕನಸುಗಳಂತೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ: ಹೆಚ್ಚು ಸೂರ್ಯ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷ, ಹೆಚ್ಚು ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಸಂತ.
• ("ಸಮುದ್ರವು ಬಿಸಿಲಿನ ಸೂರ್ಯೋದಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವಂತೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ ...", 1899)

ಸೌಂದರ್ಯದ ಕುಸಿತದ ಆರಾಧನೆಯು ಕಾವ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯತ್ತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಲಯಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ರಚನೆಗೆ. ಒಂದು ಪದ್ಯದ ಧ್ವನಿಯು ಕೇವಲ ವಿಷಯವು "ಒಳಗೊಂಡಿರುವ" ಒಂದು ರೂಪವಲ್ಲ; ಇದು ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರಬೇಕು (ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪದ್ಯದ ರೂಪವೂ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರಬೇಕು). ವಿ.ಯಾ.ಬ್ರೂಸೊವ್ ಮತ್ತು ಕೆಡಿ ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯ ರೂಪದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಇನ್ನೂ ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ನಂತಹ ಸುಖದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೇಲಿನ ಕವಿತೆ "ನಾನು ಹೊರಹೋಗುವ ನೆರಳುಗಳನ್ನು ಕನಸಿನೊಂದಿಗೆ ಹಿಡಿಯುತ್ತಿದ್ದೆ ..."). ಇದು ಪದ್ಯದ ಮಧುರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದ್ದು, ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಪದ್ಯದ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು:

ನಾನು ರಷ್ಯಾದ ನಿಧಾನಗತಿಯ ಮಾತಿನ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ, ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಇತರ ಕವಿಗಳು - ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು, ನಾನು ಈ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಇಳಿಜಾರು, ಮರು ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ, ಕೋಪ, ಕೋಮಲ ರಿಂಗಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ.

("ನಾನು ರಷ್ಯಾದ ನಿಧಾನ ಭಾಷಣದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ...", 1901)

ಪದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಸುಂದರವಾದ ಆರಾಧನೆಯು ಕಲೆಯ ಅವನತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಕಲೆ ಕೇವಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತಲೂ ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ.

"ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕಲೆ ಹೊಸ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, II ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಎಂ. ಮಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು" ಪ್ರಾಚೀನ ವಿವಾದ - (1881). ರಷ್ಯಾದ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ನೀತಿ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. - ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಹೊಸ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೇಧಾವಿಗಳಾದ ನ್ಯೂಟನ್, ಕೆಪ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಡಾರ್ವಿನ್, ಅವರು ನಮಗೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಒಂದೇ ಒಂದು ಧೂಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ರಾಫೆಲ್ ಮತ್ತು ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ನಿಖರವಾದ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹೊಸ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಗೋಥೆಸ್ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ನಂತಹ ಕಲಾವಿದನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೀಯಸ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ: “ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಕುಳಿತು ನಿಮ್ಮಂತಹ ಜನರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಯಾವುದೇ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯು ಕಲಾವಿದನನ್ನು ಡೆಮಿರ್ಜ್ (ದೇವರು-ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ) ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಕಲಾವಿದನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಕೆಲಸವಲ್ಲ, ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕಾರ, ರಹಸ್ಯ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೂಚಕವೆಂದರೆ ಕೆಡಿ ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಕೈಪಿಡಿ ಕಾವ್ಯದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ (1915), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕವಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಕಿರಿಯ ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿ. ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕವಿಗಳು), ಅವರು "ಕಪ್ಪು ಜಾದೂಗಾರರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದಶಕಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕರು, ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಇತ್ಯಾದಿ). ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಥೆರ್ಗಿಸ್ಟ್" ಅಥವಾ "ವೈಟ್ ಜಾದೂಗಾರರು" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸೈತಾನನ ಆರಾಧನೆಯ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರೆ, ಕಿರಿಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದ ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಿರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಎಲ್ ಎಲ್ ಬ್ಲಾಕ್, ಎಲ್ ಬೆಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಚೆಸ್ಲಾವ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಇವನೊವ್ (1866-1949). ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಮೂಲದ ಕವಿ ಜುರ್ಗಿಸ್ ಬಾಲ್ಟ್ರೂಶೈಟಿಸ್ (1873-1944), ಅವರು ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬರೆದರು, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಕೇತದ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಯಿತು.

ಕಿರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಕೇವಲ ಅವನತಿಗೆ ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೊಸತನವಿತ್ತು. V.S.Soloviev ನಂತೆ, ದೈವಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವರು ದೃlyವಾಗಿ ಮನಗಂಡರು. ಸೊಲೊವೀವ್ ಅವರಂತೆ, ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ವಿರೋಧ, ದೈವಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಮೇಲಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಂಚೂಣಿಯವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕಿರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕರ ನೇರ ಪೂರ್ವಜರು - ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್, 1890 ರಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದವರು. (ಡಿ.ಎಸ್. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ, 3. ಎನ್. ಗಿಪ್ಪಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು). ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಅತೀಂದ್ರಿಯ" ಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಭಾವನೆಯು ದುರಂತ, ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಸ್ವರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ: ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಡಿ.ಎಸ್. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ "ಚಿಲ್ಡ್ರನ್ ಆಫ್ ದಿ ನೈಟ್" (1894) ಕವಿತೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

ಮಸುಕಾದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿ, ದುಃಖದ ಮಕ್ಕಳು, ರಾತ್ರಿಯ ಮಕ್ಕಳು, ನಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬರುವಿಕೆಗಾಗಿ ನಾವು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಅಜ್ಞಾತವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು, ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ನಾವು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಒಂದು ಹಂತದ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿದ್ದೇವೆ, ಕತ್ತಲೆಯ ಮಕ್ಕಳು, ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ನಾವು ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ - ಮತ್ತು, ನೆರಳುಗಳಂತೆ, ನಾವು ಅದರ ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತೇವೆ.

ಕಿರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕರಿಗೆ, ಈ ಥೀಮ್ ವಿಭಿನ್ನ ತಿರುವು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಅವರು ಕೇವಲ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು, ಅಂತಿಮ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಭೂಮಿ. A. A. ಬ್ಲಾಕ್ "ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಲೇಡಿ ಬಗ್ಗೆ ಕವನಗಳು" ಆವರ್ತದಿಂದ ಒಂದು ಸಾನೆಟ್ ಇಲ್ಲಿದೆ:

ನಗರದ ಹೊರಗೆ, ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯು ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ. ಬೆಂಕಿಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ನಡೆದು ನಡುಗುತ್ತೇನೆ. ಅಲ್ಲಿ, ನನಗೆ ಗೊತ್ತು, ಮುಂದೆ - ಸಮುದ್ರವು ಉಬ್ಬರದ ಉಸಿರಿನೊಂದಿಗೆ ಏರಿಳಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತದೆ.

ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ: ರಾಜಧಾನಿಯು ತುಂಬಾ ಗದ್ದಲ, ಗದ್ದಲ. ಅಲ್ಲಿ, ವಸಂತದ ಮುಸ್ಸಂಜೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಶಾಖ. ಓಹ್, ಅಲ್ಪ ಹೃದಯಗಳು! ಮುಖಗಳು ಎಷ್ಟು ಹತಾಶವಾಗಿವೆ! ವಸಂತವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ಮುಗ್ಧ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ವರ್ಷಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿ, ಮುಂಜಾನೆಯ ಮುಸ್ಸಂಜೆಯಿಂದ - ಅಜ್ಞಾತ ಮುಖಗಳು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ದೀಪಗಳು ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತಿವೆ ...

ದೀರ್ಘ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮರೆಯೋಣ. ಕೋಪವಿಲ್ಲದೆ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬನ್ನಿ. ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ, ನಿಗೂious ವರ್ಜಿನ್, ಮತ್ತು ನಾಳೆ ಮತ್ತು ನಿನ್ನೆ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ.

("ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ನಗರದ ಹೊರಗೆ ಗಾಳಿ ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ ...", 1901)

ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ಲಾಕ್‌ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣ, ಆಧುನಿಕ ಮಹಾನಗರದ ಜೀವನದ ವ್ಯರ್ಥವಾದ "ಮಕ್ ಶಬ್ದ" ಮತ್ತು ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಲೇಡಿ (ಇಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನಿಗೂious ಮೇಡನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ವಿರೋಧವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಪಂಚದ ಗದ್ದಲದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ತನಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಾನೆ", ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಆಗಮನದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿದೆ. ಭೂದೃಶ್ಯವು ನಿಗೂious ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ: ವಸಂತಕಾಲದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಸಂಜೆಯು ಆತಂಕದಿಂದ ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ವಸಂತವು ವರ್ಷದ ಕಾಲ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಹುಟ್ಟಿನ ಸಂಕೇತವೂ ಆಗಿದೆ. ಬೆಂಕಿಯ ವಿಷಯವು ಇಡೀ ಕವಿತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ: ಇದು ಬೆಳಗಿನ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಬೆಂಕಿ ಎರಡೂ ಅದರ ಮೂಲಕ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. (ಬೆಂಕಿಯು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಫ್. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.) ಕವಿತೆಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ ಅವಳು. ಕೊನೆಯ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ, ಬೆಂಕಿಯು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯಂತೆಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಇದು ಸಮಯವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಮಯವಿಲ್ಲ ("ಸಮಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ" - ಅಂತಹ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ , ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಂತಿಮ ಪುಸ್ತಕ).

ಬ್ಲಾಕ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ - ಶಾಶ್ವತ ಸ್ತ್ರೀತ್ವವು ನಿಜವಾದ ಮಹಿಳೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅ ಅವರ "ದಿ ಇಮೇಜ್ ಆಫ್ ಎಟರ್ನಿಟಿ" (1903) ಕವಿತೆಯ ಆರಂಭ ಇಲ್ಲಿದೆ:

ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರ - ಶಾಶ್ವತತೆ - ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹೃದಯ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಧ್ವನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗುಂಗು.

ಹಾಳಾದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ

ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರ,

ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರ - ಶಾಶ್ವತತೆ,

ಸಿಹಿ ತುಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ.

ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ನಿರಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಾಸ್ತವದ ವಿವಿಧ ವಿಮಾನಗಳ ಮಿಶ್ರಣವು ಒಂದೇ ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು "ಸರಳವಾಗಿ" ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಅದರ ಮೂಲಕ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ "ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ", ಇದು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪುರಾಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: ಪುರಾಣವು ಅವರ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪೌರಾಣಿಕ ಪಠ್ಯವು ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿಷಯವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಅದರ ವರ್ತನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ವಿವರಿಸಿದ್ದು ನಿಜವಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಓದುಗರು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೆಪಗಳು ಓದುಗರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ರವಾನಿಸಿ). ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಆರಂಭ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಹುದು. ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಅದನ್ನು ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಓದುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅದನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪುರಾಣವನ್ನು ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪುರಾಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರಾಣವನ್ನು ವಿಶೇಷ ತರ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಇದರಲ್ಲಿ ವೈರುಧ್ಯದ ಕಾನೂನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಕಿರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗಾಗಿ, ವಿ.ಎಸ್. ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲೆಯ ಆಧುನಿಕತಾ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಈ ಹೊಸ ಪೌರಾಣಿಕತೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಪುರಾಣ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಕಿರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿ. ಐ. ಇವನೊವ್, ಆಳವಾದ ಪಂಡಿತ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಕರಣ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು, ದೀರ್ಘ-ಸತ್ತ ಜನರು ದೀರ್ಘ-ಸತ್ತ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅತ್ಯಾಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ, ಆಕರ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದವು. ಇಲ್ಲಿ ಇವನೊವ್ ಮೇನಾಡ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ

ಮೆನಾಡಾ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಧಾವಿಸಿತು

ಡೋನಂತೆ

ಪರ್ಸಿಯಸ್‌ನಿಂದ ಹೆದರಿದ ಹೃದಯದಿಂದ, ಡೋನಂತೆ,

ಡೋನಂತೆ

ಫಾಲ್ಕನ್‌ನಂತೆ ಹೃದಯ ಬಡಿಯುವ ಡೋನಂತೆ

ಬಂಧನದಲ್ಲಿ

ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಉಗ್ರ ಹೃದಯದಿಂದ ಬಂಧಿತ

ತ್ಯಾಗದ ಹೃದಯದಿಂದ, ಸೂರ್ಯನ ಸಂಜೆ, ಸಂಜೆಯಂತೆ ...

("ಮೆನಾಡಾ", 1906)

ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಸಾಯುವ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವ ದೇವರುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೇರಿದವರು), ಇವನೊವ್ ಒಂದು ಘಟನೆಯಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ದುರಂತವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬ್ಲಾಕ್‌ಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಪುರಾಣಗಳ ಭಾಷಾ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಖರತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಮುಕ್ತತೆ. ವ್ಯಾಚೆಸ್ಲಾವ್ ಇವನೊವ್‌ರಂತೆ, ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನಸಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಪುರಾಣ ನಿರ್ಮಾಣವು ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪುರಾಣಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದವು. ಪುರಾಣವು ಇತಿಹಾಸದ ಹೊರಗಿದೆ, ಅದು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಾಕ್ರೊನಿಸಂಗಳು (ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮಿಶ್ರಣ) ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಎದುರಾಗಿದೆ.

ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಲೇಡಿಯ ಚಿತ್ರ, ಮೂಲತಃ ವಿ.ಎಸ್.ಸೊಲೊವೀವ್ ಅವರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿದ್ದು, ಕ್ರಮೇಣ ಇತರ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೊಲಂಬೈನ್, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮೆನ್, ಮತ್ತು ಒಫೆಲಿಯಾ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ದ್ವಿತೀಯ ಚಿತ್ರಗಳು, ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಲೇಡಿಯ ಮುಖ್ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ಲಾಕ್‌ನ ಪ್ರೌ work ಕೆಲಸದಿಂದ "ಕಮಾಂಡರ್ ಸ್ಟೆಪ್ಸ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ. ಇಲ್ಲಿ, ಇದು ಡಾನ್ ಜಿಯೊವಾನಿ ಮತ್ತು ಡೊನ್ನಾ ಅಣ್ಣನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಡೊನ್ನಾ ಅಣ್ಣಾ "ದಿ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಟ್" ನ ಹೆಸರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವಳು ಕೂಡ ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಕಮಾಂಡರ್ ವಿಧವೆಯಾದ ಡೊನ್ನಾ ಅಣ್ಣನನ್ನು ಕಮಾಂಡರ್ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ದಂತಕಥೆಯು ಪರಿಚಿತ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದಿಂದ (ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸ್ಪೇನ್) ಹರಿದುಹೋಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತ್ಯಕ್ಷಿಕೆಯ ಅನಾಕ್ರೊನಿಸಂ ಆಗಿ, ಕವಿತೆಯು ಕಾರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ - "ಮೋಟಾರ್", ಅವರು ಅಂದು ಹೇಳಿದಂತೆ. ಡೊನ್ನಾ ಅಣ್ಣ ತೀರಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಅವಳ "ಸೊಂಪಾದ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ" ಮಲಗಿದ್ದಾಳೆ, ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸತ್ತಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳ "ಅಲೌಕಿಕ ಕನಸುಗಳನ್ನು" ನೋಡುತ್ತಾಳೆ. ಕವಿತೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಕೆಲವೇ ಕ್ಷಣಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಗಡಿಯಾರದ ಹೊಡೆತವು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಕ್ಷಣಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ: ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು, ಬ್ಲಾಕ್‌ನಿಂದ ಇಟಾಲಿಕ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಸತ್ತವರು ತಮ್ಮ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ಎದ್ದಾಗ, ನಂತರ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ತುಳಿದರು.

ಇವನೊವ್‌ಗೆ ಪುರಾಣದ ಬೇರುಗಳು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದರೆ, ಬ್ಲಾಕ್‌ಗೆ - ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆಂಡ್ರೆ ಬೆಲಿಗೆ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಸಂಕೇತ-ನಂತರದ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭವಿಷ್ಯವಾದಕ್ಕೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪುರಾಣವು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎ. ಬೆಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅರ್ಗೋನಾಟ್ಸ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಂತೆ, ಚಿನ್ನದ ಉಣ್ಣೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸೂರ್ಯ, ಸಂತೋಷ, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವನತಿಗಳಂತೆ, ಕಿರಿಯ ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳು 1905-1907ರ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವನತಿಗಳಂತೆ, ಅವರು ಅವಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ನೋಡಿದರು (ಅವರು ಅದನ್ನು ಚಂಡಮಾರುತ, ಪ್ರವಾಹ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು). ದಶಕಗಳಂತೆಯೇ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟದ ವೀರೋಚಿತ ಪಾಥೋಸ್‌ನಿಂದ ಅವರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎ. ಬ್ಲಾಕ್ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ನಾವು ದಾಳಿಗೆ ಹೋದೆವು. ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲ ...", "ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಏಂಜೆಲ್" ಇತ್ಯಾದಿ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎನ್ಎಸ್.)

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಿರಿಯ ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಾಸ್ತವದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದಷ್ಟು ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. VI ಇವನೊವ್ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ, ಎ. ಬೆಲ್ಲಿಗೆ, ಇದು "ಚೈತನ್ಯದ ಕ್ರಾಂತಿ", ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವನತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು (ನಂತರ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿ.ವಿ. ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ). ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ರಹಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು - ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಆಡಿದ ವಿಶ್ವ ನಾಟಕದ ಕ್ರಿಯೆ. ಈ ರಹಸ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಟೋನ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು: ತ್ಸಾರಿಮ್ನ ಕುಸಿತವು ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತರುವಾಯ, ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಬೆಲಿಯು ಇದೇ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಲಾಕ್‌ನ "ಹನ್ನೆರಡು" ಕವಿತೆಯ ಅಂತಿಮ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಾವು ಬೆಲಿಯಲ್ಲೂ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಕಿರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕರಿಗೆ, ಅವನತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಈ ಭಾಗವು VI ಇವನೊವ್‌ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಎಫ್. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದರು, ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಸೂರ್ಯ ದೇವರು ಅಪೊಲೊಗೆ ಏರಿದರು, ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ತತ್ವ, ಡಿಯೋನೈಸಸ್‌ಗೆ ಏರುವುದು. ಇವನೊವ್ ರಷ್ಯಾ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಹಂತವನ್ನು ಅಪೊಲೋನಿಯನಿಸಂನಿಂದ ಡಿಯೋನಿಸಿಯನಿಸಂಗೆ, ಮೂಲಭೂತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಭ್ರಮಕ್ಕೆ, "ಸರಿ (ಅಂದರೆ ಕೇವಲ) ಹುಚ್ಚು" ಎಂದು ಕರೆದರು.

1907 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು: ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕರಿಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಣಿದವು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿತು, ಕವಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಕೆಲಸಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ, ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ವಿ. ಯ ಬ್ರೂಸೊವ್ ಅವರನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡು ಮಾಡಿವೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಪದದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನನುಭವಿ ಲೇಖಕರು ವಿ. ಐ. ಇವನೊವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ "ಟವರ್" ನಲ್ಲಿ ಜಮಾಯಿಸಿದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಈ ಸಭೆಗಳನ್ನು "ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಪದ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಅನೇಕ ಯುವ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು. ಎ. ಬೆಲಿ, ಯುವ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರ ಸುತ್ತ ಗುಂಪು ಮಾಡಿದ್ದು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೊದಲ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು 1910 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ A. ಬೆಲಿಯ ಪುಸ್ತಕ ಸಿಂಬಾಲಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ(ಗ್ರೀಕ್ ಪೋಯ್ಟಿಕಾ ತಾಚ್ನಿ - ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲೆ) - literary ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನದ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಿಂದ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. IV ಶತಮಾನ) ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎನ್. ಬೊಯಿಲೌ (XVII ಶತಮಾನ)) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಕಲೆಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪದವು ಈಗ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ"

ಇಂದು ನಲ್ಲಿ ಪದದ ವಿಸ್ತೃತ ಅರ್ಥಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಕುಚಿತ ರಲ್ಲಿ- ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ.

ಹೇಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆಂತರಿಕ ಸಂವಹನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಯನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅಂಶವನ್ನು (ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು) ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಣಯದ ಕಾವ್ಯ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಾವ್ಯ, ಕೃತಿಯ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಒಂದು ಬರಹಗಾರನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಕೃತಿಯ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು 1910 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಣಗೊಂಡಿತು. ಈ ಅಂಶವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತರೂಪ ಮತ್ತು ವಕ್ರೀಭವನಗೊಂಡಿತು (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು, ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿವೆ; ಬರಹಗಾರನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವ) : ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಬದಲು "ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ" ನೋಡಿದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ವಿಶ್ವ-ಚಿಂತನಶೀಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಕೃತಿಗಳೇ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಆದರೆ ಉಳಿದಂತೆ (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ) ಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಾಷೆಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಭಾಷಾ ವಿಧಾನಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು... ಕೃತಿಯ ಮೌಖಿಕ (ಅಂದರೆ ಭಾಷಿಕ) ಪಠ್ಯವು ಅದರ ವಿಷಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕೈಕ ವಸ್ತು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಓದುಗರು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಕೆಲಸದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ("ಯಾರು ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ಗಾಗಿ ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ ಇದೆಯೇ? ಎರಡೂ ವಿಧಾನಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸಿದ ಮೌಖಿಕ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಮಹತ್ವ.

ಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನಿಸಿಕೆ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪಠ್ಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಇದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾವಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಂಶಗಳು ಸಣ್ಣ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಲಯ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ನಿರೂಪಣಾ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯೇತರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಲಯ (ಪದ್ಯ), ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆ (ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆ,), ವಿಷಯ (ನಾಯಕ ಮತ್ತು ನೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳು) ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಬಲವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಉತ್ತೇಜಕವಲ್ಲ: ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ "ಗದ್ಯಗಳು", ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳ ಪರಿಚಯ, ಇತ್ಯಾದಿ.
Ref.rf ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ
ತಾನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಕೆಲಸದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸಂಶೋಧಕನು ಈ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಉತ್ತಮ, ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಶೋಧಕರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ) ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ - ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಒಳಗೆ" ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ರೂ poetಿಗತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆ(XIX ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಂತೆ ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂ ಯುಗದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಜಾಗೃತವಾಗಿ), "ಹೊರಗಿನಿಂದ" ಅಧ್ಯಯನ - ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದವು, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವಿಧವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದರ ಅನುಭವದಿಂದ ರೂ poetಿಗತ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರಚನೆಯು (ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಯುಗದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡು) ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದಿಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾವ್ಯ(ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ - "ಸ್ಥೂಲಶಾಸ್ತ್ರ") ಖಾಸಗಿ(ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ - "ಮೈಕ್ರೊಪೊಟಿಕ್ಸ್") ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಧ್ವನಿ, ಮೌಖಿಕಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾವ್ಯದ ಉದ್ದೇಶ- ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ತಂತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು (ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಂಶಗಳು) ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡಿ.

ಕೃತಿಗಳ ಧ್ವನಿ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಫೋನಿಕ್ಸ್(ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣದ ಧ್ವನಿ ಸಂಘಟನೆ) ಮತ್ತು ಲಯ , ಮತ್ತು ಪದ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ಸಹ ಮಾಪನಗಳುಮತ್ತು ಚರಣ(ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡಿಲಿಮಿಟೆಡ್ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಡಿಲಿಮಿಟ್ ಮಾಡಿದರೆ, ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಬ್ದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾದಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು, ಲಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ - ಪಾದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ)

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ (ತುಂಬಾ ಕಿರಿದಾದ) ಕಾವ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿ ಮೌಖಿಕ ರಚನೆನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಶಬ್ದಕೋಶ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಕೆಲಸಗಳು; ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್(ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಶೈಲಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ). ಶಬ್ದಕೋಶದ ("ಪದಗಳ ಆಯ್ಕೆ") ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ("ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ") ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಶೈಲಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರೋಪ್‌ಗಳಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ("ವ್ಯಾಕರಣದ ಕವಿತೆ") ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ.

ವಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಚಿತ್ರಗಳು(ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು), ಉದ್ದೇಶಗಳು(ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು), ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳು(ಸಂಪರ್ಕಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸೆಟ್). ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು "ವಿಷಯಗಳು" (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೆಸರು), "ವಿಷಯಗಳು" (ಬಿ. ತೋಮಶೆವ್ಸ್ಕಿ) ಅಥವಾ "ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ (ಬಿ. ಯಾರ್ಖೋ) ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯನ್ನು ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಷಯವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಲೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು; ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಖಾಸಗಿ ಕಾವ್ಯಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು "ಮಾದರಿ" ಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ - ಕೆಲಸದ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮುಖವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬರಹಗಾರರ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಯುಗಗಳು, ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಷ್ಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಎನ್.ವಿ. ಗೊಗೊಲ್, F.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, A.P. ಚೆಕೊವ್. ಈ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ A.N. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ (1838 - 1906) ವಿ.ಎ. Ukುಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅಲ್ಲಿ "ukುಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯವಿದೆ.

ಖಾಸಗಿ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಸಂಯೋಜನೆ ಅಂದರೆ, ಎಲ್ಲ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು (ಫೋನಿಕ್, ಮೆಟ್ರಿಕ್, ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು) ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ.

ಇಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಅತ್ಯಗತ್ಯ: ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದರೂ, ಅಕ್ಷಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ತೋರಿಸಬೇಕು; ದೊಡ್ಡ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಉಳಿದಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫೋನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ).

ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವ ಅಂತಿಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು "ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ" (ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು "ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರ", ಇವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು " ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ”ಇದು ಕೆಲಸದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. XIX - XX ಶತಮಾನಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ; ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೂರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಸರಳವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ನಾಟಕ (ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುವುದು), ಸಾಹಿತ್ಯ (ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡುವುದು) ಮತ್ತು ಅದರ ನಡುವೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯ.

ಖಾಸಗಿ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವು ("ಮೈಕ್ರೊಪೋಟಿಕ್ಸ್") ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಿಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೃತಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು (ಒಂದು ಚಕ್ರ, ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕ, ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗ) ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಮಾದರಿ ಅಂಶಗಳ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯಮಗಳ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಬಹುದು; ಈ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನ್ವಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅಂತಿಮ ಮೌಖಿಕ ವಿನ್ಯಾಸದವರೆಗೆ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉತ್ಪಾದಕ ಕಾವ್ಯ ).

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯತುಲನಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾವ್ಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಕಸನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕಾವ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು (ತಳೀಯವಾಗಿ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಅಥವಾ (ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ) ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ. .

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೇರುಗಳು ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ಶೈಲಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮಗಳ ಆಳವಾದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್) ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆ).

ತುಲನಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳ ವಿಕಸನ (ಗಣನೀಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ), ಹಾಗೆಯೇ ಬರಹಗಾರರ ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ವಗಳು: ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಪ್ರಕಾರ ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲವ್ ಎಲೀಜಿ", "ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಟ್ರ್ಯಾಜಿಡಿ", "ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಕಾದಂಬರಿ", ಇತ್ಯಾದಿ.
Ref.rf ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ
- ಅಂದರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ, ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೀರ್ಘ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯೇತರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಗಡಿಗಳು ಬದಲಾಗಬಲ್ಲವು ಮತ್ತು ಈ ಕಾವ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಯುಗಗಳು ಡಿಕನೊನೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ರೂಪ-ಸೃಷ್ಟಿಯ ಯುಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಕಾವ್ಯದ ವಿಧಗಳು. - ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಿಧಗಳು ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು "ಕಾವ್ಯಗಳು. ಕಾವ್ಯದ ವಿಧಗಳು." 2017, 2018.

ಕಾವ್ಯದ ಎರಡು ಲಕ್ಷಣಗಳು

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಬರಿಗಣ್ಣಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ: ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಶ್ಲೇಷೆಗಳು, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮುಖವಾಡಗಳು, ಭಾಷಾ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆ, ಹೈಪರ್‌ಬೋಲಿಸಿಟಿ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪಲ್ಲವಿಗಳು, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಭಾಷಣ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಮ್ಮಿತಿ, ಉಪಮೆಗಳ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರಾಸ, ಭಾವಗೀತೆ ಕಥಾವಸ್ತು - ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಭಾಷಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ - ಒಬ್ಬ ಕವಿ, ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಾ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ, ಆದರೆ ಈ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ ಹಾಕಿದ ರಸ್ತೆ ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾನು ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ತನ್ನ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದ ನಂತರ, ಕವಿ ನಡೆದರು - ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾಷಾ ಕೋರ್ಸ್.

ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ಇದು ಉಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ತೊಂದರೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಪಾರದರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದಾದರೆ ದ್ವಂದ್ವತೆ , ನಂತರ ಎರಡನೆಯ ಹೆಸರು - ಆಲಂಕಾರಿಕ ಚಿಂತನೆ - ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಈ ಎರಡನೇ ಹೆಸರನ್ನು ಅರ್ಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತೇವೆ: ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಚಿಂತನೆ, ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಭರ್ತಿ - ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸದಂತೆ ಓದುಗರನ್ನು ಕೇಳಿ.

ದ್ವಂದ್ವತೆ

ದ್ವಂದ್ವತೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ಥೀಮ್. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ರೋಲ್ ಕರೆ

ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ದ್ವಂದ್ವತೆ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ವಿಧಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಾಯಕನ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿಡಂಬನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಳಿ ವಿಧಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದ ದ್ವಂದ್ವವು ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ-ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸೇತುವೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಡಿಎಸ್ ಲಿಖಾಚೇವ್ ಪ್ರಕಾರ, ದ್ವಿತೀಯತೆಯ ಥೀಮ್ "ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ." ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಲಿಖಾಚೇವ್ ಈ ವಿಷಯದ ಮೂಲವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಡೇನಿಯಲ್ ಜಟೋಚ್ನಿಕ್ ಅವರ "ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" (XIII ಶತಮಾನ) ದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ದಿ ವರ್ಡ್ ಅಬೌಟ್ ಹಾಪ್ಸ್" (XV ಶತಮಾನ) ಮೂಲಕ ಮೈಲಿಗಲ್ಲನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ XVII ಶತಮಾನದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ನಕಲಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ - ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಪಾತ್ರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಅವಲಂಬನೆಯ ಕ್ರಮೇಣ ಅರಿವು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗೊಗೊಲ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಬೆಲಿ, ಬ್ಲಾಕ್, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ ...

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನ ಜೀವನ ಪಥದಲ್ಲಿ ದೆವ್ವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ("ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಸವ್ವಾ ಗ್ರುಡ್ಸಿನ್") ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಸ್ನೇಹಿತ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಡಬಲ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ("ದ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ಮಾಲಿಸ್"). ಡಬಲ್ ಪಾತ್ರದ ನಕಲಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅವನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ("ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಥಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಎರೆಮ್"). ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಡಬಲ್ ನೋವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಫಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿತು, ವಿಭಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಣಾಮ (ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಡಬಲ್"), ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಎರಡು ಬದಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ (ಪಿಸ್ಕರೆವ್ ಮತ್ತು ಪಿರೋಗೋವ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ), ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಂತರಿಕವಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾದ ವಿಭಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು XIX ಶತಮಾನದ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ನಾಯಕರಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಮಾನವೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ದುರ್ಬಲರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಅವನ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ: ಪಾಪವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ, ಆದರೆ ಪಾಪಿಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ. ಜನರನ್ನು ಅನೈತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಅನ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಬೇಡಿ, ಆದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಂಡ ಮಾನವನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ, ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿ - ಅಂತಹ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಎರಡು ಎದುರಾಳಿಗಳಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ತತ್ವಗಳು - ದ್ವಂದ್ವತೆ. ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾಮಿಕ್ ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು "ನನ್ನ ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಮತ್ತು ನನ್ನ ವಿನಂತಿಗಳು ಎರಡೂ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿವೆ":

ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಇಡೀ ಸಭಾಂಗಣವು ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಿದೆ.
ನೀವು, ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್, ನೀವು, ನಾಗರಿಕ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು,
ನನ್ನನ್ನು ನಂಬಿರಿ: ನಾನು ಅಂಗಡಿಯ ಕಿಟಕಿಯನ್ನು ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೆಟ್ಟ ಎರಡನೇ ನಾನು .

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿಡಂಬನೆಯೊಂದಿಗೆ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂಪರ್ಕ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಅವಧಿಯ "ಡಬಲ್" ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಇದು ವಿಧಿಯ ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಕುಡಿತದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು "ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಡವ" ", ಮತ್ತು (ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯ) ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ" ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಡವರ "ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಶೇಷ ನಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ನಗುವಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಭಯಾನಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮಾಷೆಯ ಸಂಯೋಜನೆ, ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆ, ಶೈಲಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದರೆ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ಎಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ನಮಗೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಇಂತಹ ಅವಕಾಶವನ್ನು "ಟು ಫೇಟ್ಸ್" ಕವಿತೆಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಮತ್ತು ಮಾಲಿಸ್" ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ನಾಯಕ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು "ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ" ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ನಾಯಕನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದುರ್ಗುಣಗಳು - ಕುಡಿತ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯ. ನಾಯಕನನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತಾ, ಅವನ ದುಷ್ಟ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವನ ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, "ಕಲಿಸು":

ಯಾರು ರಡ್ಡರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಓರ್‌ಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ,
ಆ ಕಷ್ಟಗಳು ತರುತ್ತವೆ -
ಇದು ಕೇವಲ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ! /1; 428 /
ಮತ್ತು ಯಾರು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮಾತನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ,
ನಾನು ಕಲಿಯುವವರು, ದುಷ್ಟ ಸಂಕಟ ...

ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನದಿ ಮತ್ತು ದೋಣಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕ, ಹಠಮಾರಿ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ನಂತರ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದುಷ್ಟ ಅದೃಷ್ಟವು ಜೀವಂತ ಜೀವಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವತಾರವು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ ಇದು ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಭಾಗ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ - ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಕರ್ವ್. ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಇದು ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ದ್ವಿಗುಣದ ವಿಭಜನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ನಾಟ್ ಈಸಿ ಮತ್ತು ಕರ್ವ್ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪಾತ್ರಗಳು ಆಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ, ಇದನ್ನು ನಾವು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, - ಭಾಷೆಯ ವಿರೂಪ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ನೇರ ಅರ್ಥದ ಅನುಷ್ಠಾನದೊಂದಿಗೆ: ಸುಲಭವಲ್ಲ ತರುತ್ತದೆಮತ್ತು ಕರ್ವ್ ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೆ... ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಚಿತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ: ಕಷ್ಟವು ಸೋಮಾರಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, "ಯಾರು ರಡ್ಡರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಓರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ", ದುಃಖ - ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವವರು, "ಯಾರು<...>ಕೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ ". ದಂಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ ದುಃಖವು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಲಭವಲ್ಲ - ಅನುಸರಣೆಗೆ: ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕ ಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ:

ಅವರು ಆರಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು,
ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಡೆ ನಾನು ಈಜುತ್ತಿದ್ದೆ -
ಕೆಳಮುಖ / 1; 427 /.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುಲಭವಲ್ಲ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಕರ್ವ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ - ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ತಪ್ಪು, ಹುಚ್ಚು ಭರವಸೆ. ದ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಮತ್ತು ವಿಕೆಡ್ನೆಸ್ ನಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಮೋಕ್ಷದ ವಿಷಯವೂ ಇದೆ. ಅದು "ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ, ದರೋಡೆ ಶಬ್ದ ಮಾಡಲು ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ." ನಿಜವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯುವಕನು ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು ಪೀಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಸೋಮಾರಿಗಳ ಸುಳ್ಳು ಮೋಕ್ಷವೆಂದರೆ ಅವನು ಹಂಪ್ ಅನ್ನು ಏರುತ್ತಾನೆ (ಪದದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ) ಅಸಹ್ಯಕರ ವೃದ್ಧೆ - ಕ್ರಿವೊಯ್.

ಕ್ರೂಕ್ಡ್ ಅಂಡ್ ಹಾರ್ಡ್ ಗೆ ಒತ್ತೆಯಾಳಾಗಿ, ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕ ತನ್ನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ನಾನು... ಸರ್ವನಾಮದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ನಾನು, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ:

ನಾನು ಕಿರುಚುತ್ತೇನೆ - ನಾನು ಕಿರುಚಾಟವನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ,
ನಾನು ಭಯದಿಂದ ಬಾಸ್ಟ್ ಹೆಣೆದಿಲ್ಲ,
ನಾನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ.
ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತದೆ ...
"ಅಲ್ಲಿ ಯಾರು?" ನಾನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ - ಅವನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ:
"ನಾನು, ಸುಲಭವಲ್ಲ!"

ಚರಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾನು- ಇದು ಸ್ವತಃ ನಾಯಕ, ಸರ್ವನಾಮ ಪದ್ಯದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿದೆ, ನಿರ್ಮಾಣವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ನಾನುಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ತಲೆಕೆಳಗಾಯಿತು, ನಂತರ ನಿರ್ಮಾಣವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ನಾನು- ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿದೆ. ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಶ್ಲೋಕ ಪ್ರಾಸ ಕೆಟ್ಟದು ನಾನು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಿ ನಾನುಅದು ಅದರ ದ್ವಿಗುಣಕ್ಕೆ ಕರಗಿದಂತೆ.

ಕಥೆಯ ಮರುಳುಗಾರ ನಾಯಕ ಮಠದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ, ಕವಿತೆಯ ಸೋಮಾರಿ ನಾಯಕ "ಹುಚ್ಚುತನದವರೆಗೂ ರೋಯಿಂಗ್" ಮೂಲಕ. ನಾಯಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನದೇ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು "ಡಬಲ್" ಕವಿತೆ ("ನನ್ನ ಕಪ್ಪು ಮನುಷ್ಯ ಬೂದು ಸೂಟ್ ...") ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:

ನನ್ನ ಹಾದಿ ಒಂದು, ಒಂದೇ, ಹುಡುಗರೇ -
ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನನಗೆ ಆಯ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ / 2; 143 /.

ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ವೃತ್ತವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ಎರಡು ಭವಿಷ್ಯಗಳು" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ವೃತ್ತದ ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ: ಸುಲಭವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕರ್ವ್ ಅವತಾರವನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ:

ಮತ್ತು ಸ್ನ್ಯಾಗ್‌ಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನನ್ನ ಹಿಂದೆ,
ಹುಚ್ಚುಚ್ಚಾಗಿ ನರಳುವುದು,
ಕೆಳಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೂಗುವುದು,
ನನ್ನ ಎರಡು ವಿಧಿಗಳು - ಕರ್ವ್
ಹೌದು ಸುಲಭವಲ್ಲ / 1; 429 /.

ಎರಡೂ ಪದಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವಾಗ ನಮಗೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ ವಕ್ರರೇಖೆಮತ್ತು ಕಷ್ಟಮಾತಿಗೆ ಎಂದಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿಧಿ(ಹೋಲಿಸಿ: ಕಠಿಣ ಅದೃಷ್ಟ, ವಕ್ರ ಭಾಗ್ಯ) "ಎರಡು ಭವಿಷ್ಯ" ಎಂಬ ಹೆಸರೇ ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಮಪದಗಳಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ "ದುಃಖ" ಎಂಬ ಪದದ ವ್ಯಾಕರಣದ ಲಿಂಗದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದುಃಖವು ಪುರುಷ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಇವುಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟೇಟೆಡ್ ವಿಶೇಷಣಗಳಾಗಿವೆ - ಹೆಸರಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು. ಆಧುನಿಕ ಲೇಖಕರು ವಿಧಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಯಕ ತನ್ನ ಬಲಿಪಶುವಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಭ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ವಿಧಿ, ದ್ವಿಗುಣ- ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನ. "ನನ್ನ ದುಃಖ, ನನ್ನ ವೇದನೆ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳಿವೆ: "ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಚಾವಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನೇ ಚಾವಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, - // ಹಾಗಾಗಿ - ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲ" / 1; 482 /. ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಡಬಲ್ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, "ಎರಡು ಭವಿಷ್ಯಗಳು" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನ ಬದಲು ಕ್ರಿವಯ್ಯಾ ಮತ್ತು ಈಸಿ ಅಲ್ಲದ ಪಾನೀಯ, ಅಥವಾ "ಅದೃಷ್ಟದ ಹಾಡು" ಮತ್ತು "ದೆವ್ವದ ಬಗ್ಗೆ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಯಾರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾಯಕನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ: ಡಬಲ್ ಅಥವಾ ಅವನು ಡಬಲ್.

"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ಮಾಲಿಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಅಣಕವು ದುಃಖದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇನ್ನೊಂದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಥೆಯಂತೆ - ಸವ್ವಾ ಗ್ರುಡ್ಸಿನ್ ಬಗ್ಗೆ - ಅಣಕವು ದೆವ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಡಬಲ್ ಸ್ವತಃ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪಾಥೋಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ದ್ವಿಗುಣ ನಾಯಕನ ಬಂಧಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ಬಂಧಗಳು ಕೊಳಕು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವೂ ಆಗಿರುತ್ತವೆ.

ಡೊಪ್ಪೆಲ್‌ಗ್ಯಾಂಜರ್‌ನ ಅಣಕವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಿ ಸಾಂಗ್-ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಜೀನಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ "ಬಾಟಲಿಯಿಂದ ಜಿನೀ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಗೇಲಿಯು ಜಿನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ "ವರ್ಡ್ ಆಫ್ ಹಾಪ್ಸ್" ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ), ಕುಡಿತದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರ ತಪ್ಪು ಶಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಯಕ ವೈನ್‌ನಿಂದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ:

"ಸರಿ, ಅದರ ನಂತರ - ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪವಾಡಗಳು:
ನನಗೆ ಸ್ವರ್ಗದವರೆಗೆ ಅರಮನೆ ಬೇಕು - ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನೀನು ದೆವ್ವ! .. "
ಮತ್ತು ಅವರು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ನಾವು ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿಲ್ಲ, -
ಮೊರ್ಡೋಬಿಟಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ - ಯಾವುದೇ ಪವಾಡಗಳಿಲ್ಲ! /1; 133 /

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಾಪ್ಸ್ ಅಸಾಧಾರಣ, ಅಜೇಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜೀನಿಯು ಅವನ ಮಾತಿನ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದಲೂ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ: ಅವನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಪವಾಡ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸರ್ವಶಕ್ತನಲ್ಲ: "ಅವನು ಪೊಲೀಸರ ವಿರುದ್ಧ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ."

ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಥೀಮ್, ವಿಧಿಯು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಡಂಬನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಹಿಂದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವಂತೆ, ಎಡವಿಬಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯು ನಿಂತಿದೆ, ಯಾರಲ್ಲಿ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಇದೆ. ಆದರೆ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಂತ್ರವಾಗಿ ಉಭಯತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಮತ್ತು ಇದು ಭಾಷಾ ವಿಧಾನದ ವಿಭಿನ್ನ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ವಿರೂಪ ಅಥವಾ ದ್ವಂದ್ವಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಹೊಸ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ.

ಭಾಷಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆ

ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ಅರವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರು "ಪ್ಯಾರೊನಿಮಿಕ್ ಸ್ಫೋಟ" ವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು - ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ನಾಟಕದ ಹಂಬಲ, ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳ ಶ್ರುತಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಾಗಿ, ಆದರೆ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟು ಘಟಕಗಳು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಒಂದು ಪದಗುಚ್ಛ ಘಟಕದ ರೂಪಾಂತರ", "ಒಂದು ಭಾಷೆಯ ವಿಭಜನೆ" ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಭೇದಿಸಿತು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯಾಂಶದಲ್ಲಿ ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡಿತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಮೀನುಗಾರನ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಟರ್ನಿಪ್"). ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸಿದರು. "ಪದಗುಚ್ಛಗಳ" ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು "ವಿಕಲಚೇತನರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಥಾನ" ದಂತಹ ಸ್ಥಿರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡಲು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿವಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಶ್ಲೋಕದ ಚಿಹ್ನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರವಾದ ತಿರುವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವುದು ಇನ್ನೂ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ (ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರ ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಚೆಕೊವ್‌ನ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಾಧನಗಳ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ). ಕ್ರಮೇಣ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅಂತರ್ ಪಠ್ಯ, ಅಲ್ಯೂಸಿವಿಟಿ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮಟ್ಟಿಗೆ) ವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕ್ಲಿಪ್ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಔಟ್-ಆಫ್-ಬಾಕ್ಸ್ ಕಲೆ" ಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ನಂತರ, ಅರವತ್ತರ ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮಾಲಿನ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ.

ಗಮನಿಸಲು ನೀವು ಗಮನಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ: ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಲುಗಳು ಸ್ಥಿರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಭಜನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶ್ಲೇಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವು ಕಡಿಮೆ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ: ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಶ್ಲೇಷೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಾಷಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಶ್ಲೇಷೆಗಳು ಭಾಷಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಾಟಕವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಹಾಸ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಘರ್ಷಣೆಯ ನಾಟಕ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ವಂಚಿತ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ "ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಡ ವ್ಯಕ್ತಿ") ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಇಲ್ಲಿಯೂ ದುರ್ಬಲರ ಬದಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರ ಭಾಷಣದ ಅನುಕರಣೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೂಕವನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕರು "ಟೆಲಿವಿಷನ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಂಪಾದಕರಿಗೆ ಪತ್ರ" ಸ್ಪಷ್ಟ - ನಂಬಲಾಗದ "ಹುಚ್ಚು ಮನೆಯಿಂದ - ಕನಾಚ್ಚಿಕೋವಯಾ ಡಚಾದಿಂದ" ಅಕ್ಷರಶಃ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ ನಾಯಿಯನ್ನು ತಿನ್ನಿರಿಸೆಟ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಿ ಅದ್ಭುತ ಹತ್ತಿರ, ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಪದಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಡಾಕ್ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರು... ಅದೇ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿದೆ: "ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದ ಜೀವನ" ಎನ್ನುವುದು "ಅರಿವಿನ ಹರಿವು" ಹೇಗೆ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವೀಯವಲ್ಲದ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಗುಮುಖದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು .

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ದೋಷಪೂರಿತ ವೀರರ ಭಾಷಾ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಯಾವುದು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ? ಇದು ಕೇವಲ ಕೀಳರಿಮೆಯೇ? ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಭಾಷಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚಿದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಅತ್ಯಂತ ರಷ್ಯನ್, ಮತ್ತು ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಶ್ಲೇಷೆಗಳು ಇಂತಹ ಬಿಸಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆ "ಪದಗುಚ್ಛಗಳ" ಯಾಂತ್ರಿಕ ಶ್ಲೇಷೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು "ರೋಗಿ" ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ - ಮೂರು ಕವಿತೆಗಳ ಚಕ್ರದ ನಾಯಕ ("ದೋಷ ಹೊರಬಂದಿತು", "ತಪ್ಪಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಕರಣ ಇತಿಹಾಸ"). ಇಡೀ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಪರಿಸರವು ವಿಚಾರಣೆಯ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ದೂರವಿರೋಣ. ರೋಗಿಯು ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೈದ್ಯರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ (ಇನ್ನೊಂದು ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ - ಇತರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಇದರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು, ಪ್ರಕಾಶಕರು, ಎಲ್ಲರೂ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು - // ಪ್ರಿಯರೇ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದೇನೆ , ಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಯ ಹಿಂದೆ ":

ಅವರು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ನೀವು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೀರಿ" -
ಮತ್ತು ನಾನು ಹೊಡೆದಿದ್ದೇನೆ
ಆದರೆ ಹೃದಯದ ಪ್ರಕಾಶ
ಗೋಡೆಯಿಂದ ನಗು / 1; 415 /.

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೃದಯ ಪ್ರಕಾಶಕ"ಬೆಚ್ಚಗಿನ, ದಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಖಜಾನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಯಾರು ಕಾರಣ? ಇಲ್ಲಿ, "ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಡವರ" ಪ್ರಕರಣದಂತೆ, ಆಪಾದನೆಯು ಎರಡೂ ಕಡೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಟೇಷನರಿ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳನ್ನು ತಮಾಷೆ ಮಾಡುತ್ತಾ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ಹಗೆತನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೊರ್ನಿ ಚುಕೊವ್ಸ್ಕಿ "ಆಫೀಸ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ. ಅದೇ ಜೋಶ್ಚೆಂಕೊ ಅಥವಾ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನ. ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ. ಭಾಷಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಳಗೆ ಕ್ಲೀಷೆಗಳು ಹೇಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು. ಈ ಕೆಳದರ್ಜೆಯ ಭಾಷೆಯ ಆಹಾರವು ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಗುಣಮಟ್ಟವಿಲ್ಲದ ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಮುಗ್ಧ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಅಮಲುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, "ಟೆಲಿವಿಷನ್ ವಿಕ್ಟಿಮ್" ನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ, ಮೋಸದ ವೀಕ್ಷಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ

ನೀವು ನೋಡದಿದ್ದರೆ - ಸರಿ, ನೀವು ಮೂರ್ಖರಾಗದಿರಲಿ,
ಆದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ, ದೇವರಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು:
ಯಾವ ಪ್ರತಿಭೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ
ಯಾರು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ! /1; 314 /.

ಈ ನಾಯಕ ಪದಗಳಂತಹ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ:

"ಬನ್ನಿ, ಹುಡುಗಿಯರೇ!" "ಬನ್ನಿ, ಎನ್ a rnyam! "
O-O-UN ಗೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿ!

ಆದರೆ ಖಜಾನೆ ಖಜಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾರಸ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗೋಧಿಯೂ ಇದೆ. ಅದೇ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಪದಗಳ ನೇರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಗಾದೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಅರ್ಥವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ

ನಾವು ಪ್ರಾಚೀನರಿಂದ ಶುದ್ಧತೆ, ಸರಳತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ,
ಸಾಗಾಸ್, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು - ಹಿಂದಿನಿಂದ ಎಳೆಯುವುದು, -
ಏಕೆಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಒಳ್ಳೆಯದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ -
ಹಿಂದೆ, ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ! /1; 400 /.

ನಾನು ಮತ್ತು ಇತರೆ: ಕಾಂಟ್ರಾಸ್ಟ್, ಹೋಲಿಕೆ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆ

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ನಾನು, ಅಥವಾ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ, ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕುಲವಾಗಿ ಭಾವಗೀತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಗಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ನಾನು"ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ... ಮಾರ್ಟಿನ್ ಬುಬರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಕೂಡ ಈ ಹೊಸ ಚಾನೆಲ್‌ನಲ್ಲಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅರಿವಿನ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಭಾಷಣದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ನಾನು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಾನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ... ಎರಡನೆಯದು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ: ನಾನುಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ (ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ನಡುವೆ ಇರಬಹುದು ನಾನುವಿಭಿನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ: ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆ, ಹೋಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಂಗತ್ಯ.

ವಿರೋಧ ನಾನು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ, "ನಾನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ("ಸ್ನೇಹಿತನ ಹಾಡು", "ಅವನು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಇತರರು), ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ನಾನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ನಾನುಕವಿತೆಯು ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ನಾನುಕೇವಲ ರೂಪಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಘಗಳು. ಈ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದ್ವಂದ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ನಾವು ಅವರತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಯಾವಾಗ ಪ್ರಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲು ನಾನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದುಕವಿತೆಗಳು ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಮಲಗಲು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಸೂರ್ಯೋದಯದಲ್ಲಿ ಎದ್ದನು, -
ಮತ್ತು ನಿನ್ನೆ ಅವನು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ಎಲ್ಲವೂ ಈಗ ಒಂಟಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ನನಗೆ ಮಾತ್ರ ತೋರುತ್ತದೆ -
ಯುದ್ಧ / 1 ರಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗದವನು ನಾನು; 213 /.

ಆದರೆ "kೆಕ್ ವಾಸಿಲೀವ್ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರೋವ್ kೆಕ್" ಕಾಮಿಕ್ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ 12 ನೇ ಶತಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಿದೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜೋಡಿ ಸೋತವರ ಕಥೆ - ಥಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಎರೆಮ್:

ಎರೆಮಾ ವಕ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಫೋಮಾ ಮುಳ್ಳಿನೊಂದಿಗೆ,
ಎರೆಮಾ ಬೋಳು, ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ತೆಳ್ಳಗಿದ್ದಳು.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ:

ನಾವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೆವು - ಮಾಸ್ಕೋ ಅಥವಾ ಮಂಗೋಲಿಯಾಕ್ಕೆ, -
ಅವನಿಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ, ಹೊಲಸು, ನಾನು - ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು / 1; 38 /.

ಯಾವಾಗ ನಾನುತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಅವನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ನಡುವೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಸಂಬಂಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೋಲಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಯಕನಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವರ್ತನೆ, ಮುಗ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಬದುಕುವ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಹಠಮಾರಿ ಇಚ್ಛೆ. ಇದು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದು, ಲೇಖಕರು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಹಾಕಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ - ತೋಳಗಳು, ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಕೀಳಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸೋತವರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನಗೆ ತಾನೇ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: "ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು." ಮುಗ್ಧತೆಯು ಪಾತ್ರಗಳ ಮಾತಿನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಮೇಲೆ ಮಾತನಾಡಿದ ಆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಬದುಕಬೇಕೆಂಬ ಹಠ ಇಚ್ಛೆ ಅವರ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮುಖವಾಡಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ದಿ ಹಂಟ್ ಫಾರ್ ತೋಳಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಇಡೀ ಕವಿತೆಯು ಕಿರುಕುಳದ ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಪಾರದರ್ಶಕ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ("ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಆವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನನ್ನನ್ನು ಆವರಿಸಿದ್ದಾರೆ"), ನಿಷೇಧ (ಕೆಂಪು ಧ್ವಜಗಳು), ಅಸಮಾನ ಹೋರಾಟ ("ಅವರು ತೋಳಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಡುವುದಿಲ್ಲ ...") ಮತ್ತು ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆ ("ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆ ಬಲವಾಗಿದೆ") ...

ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಒಂದು ರೂಪಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಯಕನು ಲೇಖಕನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಪ್ರಪಂಚವು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು, ಕ್ರೀಡೆ, ಯುದ್ಧ, ಸರ್ಕಸ್ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಕ್ರಿಯೆಯು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಲೇಖಕರ ಹೋಲಿಕೆಯು "ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ" ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ತೋರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, "ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ" ಇತ್ಯಾದಿ. ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿವೆ. ಮತ್ತು ಇದು ದೃಷ್ಟಾಂತದ ರೂಪಕವನ್ನು, ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.

"ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್ ಬಾಲ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಲೇಖಕರ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ, ಆದರೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನವರು. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖವಾಡಗಳು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಾಯಕ-ಮುಖವಾಡವು ಸ್ವತಃ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ-ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಜೀವನ-ಛದ್ಮವೇಷದ ತರ್ಕವು ಮುಖವಾಡದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ನಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೆಲಸಗಾರ ಕೋಲ್ಕಾ" ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯು ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನವಳು - ಅವರು ಭಾಷೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ. ಅವಳು ಕುಡುಕನ ಮುಖವಾಡದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ:

«<...>ಮತ್ತು ನಾನು ಬಿರುಕು ಬಿಟ್ಟರೂ ನಾನು ಖರ್ಚು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ,
ಭಾನುವಾರ ಗಂಟೆಗಳು
ನಿಮ್ಮ ಕುಡುಕ ಮುಖದೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ! " /1; 64 /

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಕ್ರೂರ ಎಂದು ಅವನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಳವು, ಮಾರ್ಗದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಪ್ರವೇಶಸಾಧ್ಯವಾಗಿರಬಾರದು; ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ಯಾರಾಬೋಲಾ (ನೀತಿಕಥೆ) ಮಾದರಿಯಿಂದ (ಜೀವನದಿಂದ ಉದಾಹರಣೆ) ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಫ್ಯಾಬುಲಿಸ್ಟ್ ಸ್ವತಃ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವನಿಗೆ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹೊರಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ - ನೈತಿಕತೆ. ನಿರೂಪಕನು ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವಿದೆ - ಆಂಟಪೊಡೋಸಿಸ್ (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ). ಆದರೆ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರ ಈ ಪ್ರಯಾಣವು ತನ್ನದೇ ವಿಡಂಬನೆಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದದ್ದು ಒಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. "ಸಣ್ಣ ಜನರ ಆಟಿಕೆ ವ್ಯಾಪಾರ" ದಲ್ಲಿ ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, "ಸಣ್ಣ ಜನರು" ತಯಾರಕರು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ, ಇಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಕಿರಿಕಿರಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮೂರ್ಖತನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಈ ಪದವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಲುವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಮೂರ್ಖರನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಲೇಖಕರನ್ನು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಪೀಠದಿಂದ ಇಳಿದ ಲೇಖಕರನ್ನು ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೂರ್ಖ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ನಾನು ಮತ್ತು ಸೂಪರ್-ಮಿ. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಮೂಲ

"ಡ್ಯುಯಲ್" ಥೀಮ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಯಕನ ದ್ವಿಗುಣವು ಅವನ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಥೀಮ್‌ನ ಇನ್ನೊಂದು ಟ್ವಿಸ್ಟ್ ಇದೆ: ನಾಯಕನ ಡಬಲ್ ಅವನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಅವನನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು, ವೀರತ್ವಕ್ಕೆ ಕರೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಎ ಫೈಟರ್ ಪ್ಲೇನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ದ್ವಿಗುಣವನ್ನು ಪೆರಿಫ್ರಾಸಿಸ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದೆ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವವನು... ಈ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅದರ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರಿಂದಲೂ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದುಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಯುದ್ಧ ವಿಮಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತನ್ನೊಳಗೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದ್ವಿಗುಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕಿರಿಕಿರಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಡಬಲ್‌ಗೆ ಅವನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಬಲಿಪಶುಗಳು:

ನಾನು ಹೊರಡುತ್ತೇನೆ - ನಾನು ಗಾಯಗಳಿಂದ ಬೇಸತ್ತಿದ್ದೇನೆ! ..
ಆದರೆ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವವನು
ನಾನು ನೋಡಿದೆ, ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ - ರಾಮ್ ಮಾಡಲು! /1; 179 /

ಈ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಡೊಪ್ಪೆಲ್ಗ್ಯಾಂಜರ್ "ಅವನು ಹೋರಾಟಗಾರನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ." ಇಲ್ಲಿ ಪದವಿದೆ ಹೋರಾಟಗಾರಮರುಚಿಂತನೆ. ನಾಯಕನ ಡಬಲ್ ವಿಧ್ವಂಸಕ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಾಶಪಡಿಸುವವನಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕ್ರೂಕ್ಡ್ ಮತ್ತು ಹಾರ್ಡ್ ನಂತಹ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ವಿಧ್ವಂಸಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರಂತರ ತ್ಯಾಗದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಉನ್ನತ ತತ್ವ.

ಕವಿತೆಯು ಅಕ್ಷರಶಃ ಯೋಜನೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ಯೋಜನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ, ವಾಯು ಯುದ್ಧದ ಚಿತ್ರವಿದೆ. ಅನುಪಾತಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಟಾರ್‌ಗಳ ಕೂಗು ಮತ್ತು ಕಂಪನ, ಬೀಳುವ ಮತ್ತು ಸ್ಫೋಟಿಸುವ ಬಾಂಬ್ ಶಬ್ದ, ಡೈವಿಂಗ್ ಪ್ಲೇನ್‌ನ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು:

ಬಾಂಬರ್ ನಿಂದ, ಬಾಂಬ್ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ
ವಾಯುನೆಲೆಗೆ ಸಾವು, -
ಮತ್ತು ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಸ್ಟೆಬಿಲೈಸರ್ ಹಾಡುತ್ತದೆ:
"ನಿಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಶಾಂತಿ!"

ದ್ವಂದ್ವತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಾವು ಯುದ್ಧದ ಮಾನಸಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸಹ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹುರುಪಿನ ಕಾರ್ಡ್ಬೋರ್ಡ್ ಹೀರೋನ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ನೈಜ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಸಾಧನೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ಅದರ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚುತ್ತೇವೆ. ಒಂದು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಆತ್ಮವು ಅಸಹನೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಹೋರಾಡುತ್ತಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಹೊಸ, ಯೋಚಿಸಲಾಗದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ: "ಗ್ಯಾಸೋಲಿನ್, ನನ್ನ ರಕ್ತವು ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿದೆ." ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತ್ಯಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕವಿತೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಕವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ("ಇತರರಿಗೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಸುಡುತ್ತೇನೆ"). ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ನಿಖರವಾದ ಧ್ವನಿ ಬರವಣಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ: ವಿಮಾನವು ಕೂಗಿತು ಮತ್ತು ಕೂಗಾಟದಿಂದ ಸ್ಫೋಟಗೊಂಡಿತು. ನಾಯಕನ ಸಾವು ನಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಪ್ಪು ಜಾಕೆಟ್ಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, "ನಮ್ಮ ಒರಟು ಕೆಲಸ" (ತ್ಯಾಗ) ಬದುಕುಳಿದವರಿಗೆ "ಮುಂಜಾನೆಯನ್ನು ಸುಂಕ ರಹಿತವಾಗಿ ನೋಡುವ" ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕವಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸುಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಜನರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ.

ದಂಪತಿಗಳು ವಿಮಾನಮತ್ತು ಪೈಲಟ್ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ರೂಪಕ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು. "ಫಿನಿಕ್ಕಿ ಹಾರ್ಸಸ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೂಪಕ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಸ್ವತಃ ಓಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಾಟಕವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನವನ್ನು "ಪ್ರಪಾತದ ಮೇಲೆ, ಅತ್ಯಂತ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ" ಚಾಲನೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾರುಬಂಡೆಯ ಚಿತ್ರವು ಸಾವಿನ ಪುರಾತನ ಚಿತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಖ್ ಅವರ "ಸೂಚನೆ" ಯಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳಿಂದ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ: "ನಾವು ಅದನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ, ದೇವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ವಿಳಂಬವಿಲ್ಲ", "ನಾನು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತೇನೆ, ಚಂಡಮಾರುತವು ನನ್ನನ್ನು ನಯಮಾಡುಗಳಂತೆ ಒರೆಸುತ್ತದೆ". ಆದ್ದರಿಂದ ಸವಾರನು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು "ಚಾವಟಿಯನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಕೇಳಬಾರದೆ" ಎಂದು ಏಕೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆತ ಅದೇ ಚಾವಟಿಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾನೆ. ನಾನುನಾಯಕನನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸರ್ವನಾಮ ನಾನುಪಲ್ಲವಿಯ ಅನಾಫೊರಾದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಹತಾಶವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ:

ನಾನು ಕುದುರೆಗಳಿಗೆ ನೀರು ಹಾಕುತ್ತೇನೆ
ನಾನು ಪದ್ಯವನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತೇನೆ / 1; 299 /.

"ಎರಡು ಭವಿಷ್ಯ" ಅಥವಾ "ನನಗೆ ಮತ್ತೆ ತಣ್ಣಗಾಯಿತು" ಅಂತಹ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ ನಾನು ಮತ್ತು ಇದು , ನಾವು ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಫೈಟರ್ ಪ್ಲೇನ್" ಮತ್ತು "ಫಿನಿಕ್ಕಿ ಹಾರ್ಸಸ್" ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ವಿರೋಧವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ನಾನು - ಸೂಪರ್-ಮಿ .

"ಸ್ಮಾರಕ" ದಲ್ಲಿನ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಬಹಳ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಕ್ರೀಭವನಗೊಂಡಿದೆ. ಉನ್ನತ ಆರಂಭ, ಸೂಪರ್-ಮಿ, ಕವಿಯ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವುದು ಉಳಿದಿದೆ, ಕವಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗಳು ನಡೆಸಿದ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾಂಸ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಡುವೆ ಅದೇ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದೆ. ಕವಿತೆಯು ದುರಂತಮಯವಾಗಿದೆ. ಕವಿ ನಿಧನರಾದರು, "ಅವನಿಂದ ಸಾವಿನ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ," ಏಷ್ಯನ್ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್‌ನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು" "ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಹರಿದುಹೋದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು" "ಆಹ್ಲಾದಕರ ಫಾಲ್ಸೆಟ್ಟೋ" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಅಕಿಲ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸತ್ತರು, ಹಿಮ್ಮಡಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡರು. ಕವಿ ಮರಣಾನಂತರದ ವೈಭವದಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅಕಿಲ್ಸ್ ಹಿಮ್ಮಡಿಯು ಅವನನ್ನು ಪೀಠಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುತ್ತದೆ:

ನನ್ನ ಗ್ರಾನೈಟ್ ಮಾಂಸವನ್ನು ಅಲ್ಲಾಡಿಸಬೇಡಿ
ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೀಠದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಬೇಡಿ
ಅಕಿಲ್ಸ್ ಈ ಹಿಮ್ಮಡಿ,
ಮತ್ತು ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಕಬ್ಬಿಣದ ಪಕ್ಕೆಲುಬುಗಳು
ಸಿಮೆಂಟ್ ಪದರದಲ್ಲಿ ಸತ್ತು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ, -
ರಿಡ್ಜ್ / 1 ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸೆಳೆತ ಮಾತ್ರ; 346 /.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಕವಿಯು ಸಾವಿನ ನಂತರ "ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡನು". ಕವಿತೆಯ "ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ" ಉದ್ದೇಶಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಯುವಕರ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಭಟನೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು "ತೀವ್ರ ಬೇಸರ."

ಎಲ್ಲಾ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೆ. ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ - ಇಲ್ಲಿ? ಆದರೆ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹೊಸ ತಿರುವು ಇಲ್ಲಿದೆ - ಕಮಾಂಡರ್ ಹಂತಗಳು. ಪ್ರತಿಮೆ, ಎಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ:

ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹವು ಗಲ್ಲಿಗಳಲ್ಲಿ ನುಗ್ಗಿತು,
ನಾನು ನರಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ಕಾಲನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದಾಗ
ಮತ್ತು ನನ್ನಿಂದ ಕಲ್ಲುಗಳು ಬಿದ್ದವು.

ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಉನ್ನತ ತತ್ತ್ವದ ನೋಟವು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ: ಪ್ರತಿಮೆ ಯುದ್ಧ ವಿಮಾನ ಸತ್ತಂತೆ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಉನ್ನತ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಿನಾಶವಾಗಿದೆ. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮನ್ನಣೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಮಾರಕವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಕುಸಿದಾಗ, ಕಹಳೆಯ ಶಬ್ದವು ("ಆಹ್ಲಾದಕರ ಫಾಲ್ಸೆಟ್ಟೊ" ಅನ್ನು ಭೇದಿಸಿತು): "ಜೀವಂತ!"

ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾವಗೀತೆ ನಾನುವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪದರಗಳಿವೆ: ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ ನಾನು, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು, ನಾನುಲೇಖಕರು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ನಾಯಕ-ಮುಖವಾಡ, ಅವರು ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆ, ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಎರಡನೆಯದು ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಲಂಕಾರಿಕ ಚಿಂತನೆ

ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಹೊರೆ

ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಬಳಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಾವು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಶುಷ್ಕ, ಕಡಿತ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ (ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಕ್) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಅನುಸಂಧಾನ," ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಎಸ್. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಫೆಯ ನಿಯಮಿತರು ತಮ್ಮ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ "ಔಷಧಿಕಾರರು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ಅನ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ...

ನಾವು ಈ ಆಲೊಗರಿಯ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮರೆತು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ರೂಪಕವು ಶುಷ್ಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಯೋಜನೆಗಿಂತ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಣಮಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಘಟನೆಗಳ ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾದರಿಯನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಕನಿಷ್ಠ ಇಡೀ ಅರಿಸ್ಟಾಟೇಲಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಸಂಭವನೀಯ ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಯಾರಾದರೂ ನಟನೆಯ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಒಲವು ತೋರಿಸಿದರೆ ಈ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧದ ಎಲ್ಲ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ವಾಗ್ಮಿಗಳ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿಡುವುದು, ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ತಗ್ಗಿಸುವುದು, ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿಸುವುದು, ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮ್ಮಿತೀಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಕೃತಕತೆ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಮ್ಮಿತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಯ ಆಳ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡದ ಜೊತೆಗೂಡಿರುತ್ತದೆ.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕವಿಯ ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ, ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೆಸರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ. ನಿಜ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಲೈಸಿಯಂನ ಪದವೀಧರರು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದರು - ಕವಿತೆಗಳು, ಕಥೆಗಳು, ನಾಟಕೀಯ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ("ಚಿಹ್ನೆಗಳು", "ಟ್ರಾಫಿಕ್ ದೂರುಗಳು", "ಕಲ್ಮಿಚ್ಕಾ ", ವಿಶೇಷವಾಗಿ" ನನಗೆ ಅದ್ಭುತ ಕ್ಷಣ ನೆನಪಿದೆ ") ಹೊಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ನಿಕಟ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಚಳವಳಿಗಾರ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಕವಿಯ, ಅವರ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಯುಗದ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯದ್ದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ವಿ.ವಿ. ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವ್ "ವಾಗ್ಮಿ" ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಪದವನ್ನು ಉದ್ಧರಣ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕವಿ-ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್ ಅಥವಾ ಕವಿ-ಪ್ರವಾದಿಯ ಭಾಷಣವು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಇಲ್ಲಿ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕವಿತೆ "ಯಾರು ಯಾವುದರ ಹಿಂದೆ ಓಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ("ದೂರದಲ್ಲಿ - ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ..."). ನಾಲ್ಕು ಓಟಗಾರರು ನಾಲ್ಕು ಜೀವನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮನೋಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೇಖಕರು ಈ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಡ್ಡಾಯ ಒಡನಾಡಿ ಕೂಡ ಇದೆ - ಹಾಸ್ಯ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ:

ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಪೀಲೆ
ಗಟ್ಟಿಯಾದ
ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿ
ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು! /1; 367 /

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ನೀವು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಕವಿತೆಯು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ (ಥಿಯೋಫ್ರಾಸ್ಟಸ್ ಪಾತ್ರಗಳ ಕೆಲವು ಚಿಕ್ಕ ಆವೃತ್ತಿ!):

ದೂರದಲ್ಲಿ - ಮೊದಲಿನ ನಾಲ್ಕು,
ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದಯೆ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಠಮಾರಿ.
ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಏನು, ಯಾರು ಯಾರನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ? /1; 302 /.

ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾಲ್ಕು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕವಿ-ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸ್ವತಃ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಸಹಾನುಭೂತಿಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ನಗುವಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ನಗುತ್ತಾನೆ, ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಸಾಹಿತ್ಯ.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಕೇವಲ ವಿವಿಧ ಡೆಸ್ಟಿನಿಗಳ ಅನಾವರಣ, ವಿವಿಧ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಪರಿಗಣನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಇದರ ಸೂತ್ರವು ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಗರಿಷ್ಠ ಬಳಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಯೋಚಿಸುವುದು, ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಭಾವಿಸುವುದು, ಮಾತುಕತೆ ಮಾಡುವುದು.

ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಲ್ಲದ "ಬಿಳಿ ಆನೆಯ ಹಾಡು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಈಗಾಗಲೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಿಂದ ವಿಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮೆಗಿಲ್ಲಾ... ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿಯೇ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಬಿಳಿ ಆನೆ" ಯ ಚಿತ್ರವು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ:

ಅವನ ಜೊತೆ ಬೂದು - ಬಿಳಿ ಆನೆ
ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಂದು ಬಿಳಿ ಕಾಗೆ / 1; 302 /.

ಬಿಳಿ ಆನೆಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಬಿಳಿ ಕಾಗೆಮತ್ತು ಆಂಟೊನಿಮಿಕ್ ಬೂದು ಆನೆಗಳು... ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಆನೆ - ಆನೆ... ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀವಂತ ಆನೆಯು ಬಿಳಿ ದಂತದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಆನೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ದಂತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಭಾರತ, ಗಾತ್ರ, ಗಂಗಾ, ಸಂತೋಷದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಏಳು ಆನೆಗಳು, ಆನೆಯ ಕರ್ಟ್ಸಿ, ಆನೆ ಸವಾರಿ - ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇದು ಹತ್ತು ಚತುರ್ಭುಜಗಳಲ್ಲಿ.

ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಮ್ಮಿತಿ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕವಿತೆಗಳು ಲಾವಣಿಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಕಥಾವಸ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಚಲನೆ : ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ನಾಯಕನ ಭಾವನೆಗೆ ಏನಾದರೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಬೆಳೆಯಬಹುದು, ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಮುಚ್ಚಿದ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಈ ವೃತ್ತದಿಂದ ಹೊರಬರಬಹುದು. ಕವಿತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮುಂಗಡ ಯೋಜನೆಗಳು .

"ಬಲಿಪಶುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡು" ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾಣುತ್ತದೆ: ಇದು ಒಂದು ರೂಪಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ವಿಶಿಷ್ಟ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ನೀತಿಕಥೆ, ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪುರಾತನ, ಪೂರ್ವ-ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಸರಳ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ಚತುರ ಕಥಾವಸ್ತುವಿಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಬಲಿಪಶು... ಈ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾಷಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೇಕೆಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ತೋಳಪರಭಕ್ಷಕಕ್ಕೆ ಬೇಟೆಯಾಗಿ. ಬೂದು ಮೇಕೆ ಕುರಿತ ಹಾಡು ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೂಲ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪದಗಳಿವೆ ಬೂದು ಮೇಕೆ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ - "ಅವನು, ಬೂದುಬಣ್ಣ, ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ." ಆದರೆ ವಿರೋಧವು "ತೋಳ ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿ" ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮೇಕೆ "ತೋಳಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು - ಅವನು ತೋಳದಂತೆ ಕೂಗಲಿಲ್ಲ." ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಇನ್ನೊಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಮೇಕೆಯು ಪರಭಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಲಿಷ್ಠರಿಗಾಗಿ, "ಇತರ ಜನರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲಿಲ್ಲ," ಇದು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಮುಖವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಸಹವಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: "ಅದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಒಂದು ಮೇಕೆ ಹಾಲಿನಂತೆ, // ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ," ಪದ ಮೇಕೆಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಈಗಾಗಲೇ ಮೊದಲ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಮೇಕೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಬ್ಲೀಟ್ ಮಾಡಿದೆ." ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, "ವಿನಮ್ರ ಮೇಕೆ" ಅನ್ನು ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಆರಿಸಲಾಯಿತು: ಇತರರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ, ಬಲವಾದವರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ - ತೋಳಗಳು ಮತ್ತು ಕರಡಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ, ಆಡು ತನ್ನ "ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ" ಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕುಚೇಷ್ಟೆಗಳನ್ನು ಆಡಲು ಆರಂಭಿಸಿತು: "ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ತನ್ನ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಗಂಟು ಕಟ್ಟಿದನು - // ಪೊದೆಯಿಂದ ಅವನು ತೋಳವನ್ನು ಬಾಸ್ಟರ್ಡ್ ಎಂದು ಕರೆದನು." ನಿಮ್ಮ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಗಂಟು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಿ- ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ, ಮೇಕೆಯ ಚಿತ್ರವು ಗಡ್ಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ - ಮೇಕೆ ಗಡ್ಡ) ಮತ್ತು ಈಗ, ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೇಕೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದಾಗ, ಹೊಸ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಟ್ವಿಸ್ಟ್ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ:

ಪರಭಕ್ಷಕಗಳು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಹೋರಾಡಿದಾಗ,
ಮೀಸಲು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಬಲವಾಯಿತು,
ಎಲ್ಲಾ ಕರಡಿಗಳು ಮತ್ತು ನರಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಿಯವಾದದ್ದು ಯಾವುದು -
ಆತ್ಮೀಯ ಬಲಿಪಶು!
ಮೇಕೆ ಕೇಳಿಸಿತು - ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ರೀತಿ ಆಯಿತು:
"ಹೇ ನೀವು ಕಂದು, - ಕೂಗುತ್ತಾ, - ಹೇ ನೀವು ಪೈಬಾಲ್ಡ್!
ನಾನು ನಿಮ್ಮಿಂದ ತೋಳಗಳ ಆಹಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ಕರಡಿ ಸವಲತ್ತುಗಳು! "

ವಹಿವಾಟು ಬಲಿಪಶುಈಗ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ:

"ಯಾರೊಬ್ಬರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದು ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು:
ಇದು ನಾನು - ಬಲಿಪಶು! " /1; 353 /

ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, "ನರ" ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮೇಕೆ ಮಕ್ಕಳು(ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳು -ಮಕ್ಕಳು // ತಮ್ಮ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡರು - // ಮತ್ತು ನಯವಾದ ಮತ್ತು ಚೂರುಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ತೋಳಗಳನ್ನು ಉಣ್ಣಲು ಹೋಗೋಣ! " / 1; 520 /). ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲು, ಮೊದಲು, ತಿರುವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಥಾವಸ್ತು, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಚಿತ್ರಣ, ದೋಸ್ತೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಫೋಮಾ ಫೋಮಿಚ್‌ನಂತಹ "ಪುಟ್ಟ ಜನರಿಗೆ" ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ನೋವಿನ ಮೇಲೆ ಊಹೆಯ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿಷಯ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ನೀತಿಕಥೆಯ ಯೋಜನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಣಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಕವಿತೆಯು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಒಂದು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ನಿಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಲಿಖಾಚೇವ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಚಲಾವಣೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಗೋಳಗಳು ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕೆಲಸದ ಅರ್ಥವಿವರಣೆಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿಷಯದ ಮಾನಸಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯು ಎಲ್ಲ ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಅನಾವರಣವು ಅವಳಿ ನಾಯಕನ ಭಾಷಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ಪತ್ರಿಕೆ, ದೂರದರ್ಶನ ಅಥವಾ ಸ್ಟೇಷನರಿ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಚಿನ್ನದ ನಿಧಿ. ಭಾಷಾ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಸಂಘಗಳು ಜೀವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪಾಕವಿಧಾನಗಳಂತೆ ನಮಗೆ ಜೀವನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಉಪದೇಶಗಳು, ಆದರೆ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸತ್ಯಗಳು ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ "ನಿರ್ಗಮನದಲ್ಲಿ" ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ" ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಹಾಡುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗುತ್ತವೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪಾಕವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪದದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ಲಾಟ್ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಂಚಾಚಿರುವಿಕೆ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ: ಸಮ್ಮಿತೀಯವಾಗಿ ಇರುವ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಇಡೀ ಪದದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವವಾದ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಳೆಯುವ ಮಾದರಿಯು ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ... ನಿರೀಕ್ಷೆ ನಿರಾಸೆಯಾದಾಗ, ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಪಲ್ಲವಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಓದುಗರ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರ್ಯಾಯ ಪಲ್ಲವಿಯಲ್ಲಿ: "ನಾನು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ" ಬದಲಿಗೆ " ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. "

"ಸ್ಟಾರ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪದ ನಕ್ಷತ್ರಪ್ರತಿ ಚತುರ್ಭುಜದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ: ನಕ್ಷತ್ರಬೀಳುತ್ತದೆ, ಜೊತೆ ನಕ್ಷತ್ರಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಿ ನಕ್ಷತ್ರ- ಅದೃಷ್ಟ, ನಕ್ಷತ್ರ- ಬಹುಮಾನ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪತನ ನಕ್ಷತ್ರಗಳುನಾಯಕನ ಅದೃಷ್ಟದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ: ಯಾರಿಗೆ ಯಾವ ಭಾಗ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕನಿಗೆ ಸಾವು ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ: "ಎರಡನೇ ನಕ್ಷತ್ರ ಉರುಳಿದೆ - // ನಿಮ್ಮ ಭುಜದ ಪಟ್ಟಿಗಳಿಗೆ." ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬೀಳುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ನಾಯಕನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ಪ್ರತಿಫಲ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ:

ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರ ತೂಗುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ -
ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ / 1; 62 /.

ಆದರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಥೀಮ್ ಹೊಂದಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ - "ನಾವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತೇವೆ" - ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯಂತೆ, ಶ್ರೇಣೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪಲ್ಲವಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ:

ನಾವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಂತಗಳಿಂದ ಅಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ,
ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ, ಹೂವುಗಳನ್ನು ಎಳೆಯುವುದು, -
ನಾವು ಅವಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಬೂಟುಗಳಿಂದ ತಳ್ಳುತ್ತೇವೆ -
ನನ್ನಿಂದ, ನನ್ನಿಂದ!

ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡನೇ ಬಾರಿ:

ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಮಂಡಿಗಳಿಂದ ತಳ್ಳಿರಿ -
ನನ್ನಿಂದ, ನನ್ನಿಂದ! /1; 331 /

ನಂತರ: "ನಾನು ನನ್ನ ಮೊಣಕೈಗಳಿಂದ ಗ್ಲೋಬ್ ಅನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತೇನೆ." ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ: "ನಾವು ನಮ್ಮ ಹಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಕಾಂಡಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತೇವೆ." ಹೀಗಾಗಿ, ಎಪಿಫೊರಾ (ಚರಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿ) ನನ್ನಿಂದ, ನನ್ನಿಂದ!ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಶ್ರೇಣಿಯೊಂದಿಗೆ. ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುವ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ದಣಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಆಯಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಳಲಿಕೆ. ಹೈಪರ್ಬೋಲಾ ಮತ್ತು ಹೈಪರ್ಬೋಲೈಸೇಶನ್

ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಅನಾವರಣವು "ಆಲೋಚನೆ" ಮತ್ತು "ನೋಡುವ" ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ "ಭಾವನೆ" ತತ್ವವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಭಾವನೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪದದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೈಪರ್ಬೋಲ್, ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ("ಎಸೆಯುವುದು") ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ದೃtesೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಿತಿಯನ್ನು ದಾಟುವುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧಾರಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಕೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅಂತಿಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾಗಿರುವುದು" ಅಥವಾ "ಅವಳಂತೆ ಇರುವುದು" ಒಂದು ಹೈಪರ್ಬೋಲ್ ಆಗಿದೆ. ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಇಂದಿಗೂ ಒಬ್ಬರು "ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ" ಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಅತಿಕ್ರಮಣ", ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅತಿಕ್ರಮಣ, ಗಡಿಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆ. "ನನ್ನ ಮುಕ್ತಾಯವು ದಿಗಂತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕವಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪದದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದಿಗಂತವನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದು ಬಿಡಿ.

ಕವಿತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯವರ ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್ ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಕವಿ ಮೊದಲು ಮಿತಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮನೋ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದಾಟುತ್ತಾನೆ. ಈ ಒತ್ತಡದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಹಾಡುಗಳ ಲೇಖಕರ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ತೋಳವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ," ಆದರೆ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಇಂದು ನಿನ್ನೆಯಂತಲ್ಲ, - ಇದು ಹೈಪರ್ಬೋಲ್ ತತ್ವ. ಅಲೆಗಳು ಹೇಗೆ "ಕಮಾನಿನ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತವೆ" ಎಂಬುದನ್ನು ವೀಕ್ಷಕರು ದೂರದಿಂದಲೇ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅಲೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು "ಸ್ವಲ್ಪ ಕಳೆದುಹೋದವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ದೂರದಿಂದ." ಮತ್ತು ಅವು ಕೈಗೆಟುಕದಿದ್ದರೂ

ಆದರೆ ಸಮುದ್ರ ತಳದ ಮುಸ್ಸಂಜೆಯಲ್ಲಿ -
ರಹಸ್ಯದ ಆಳದಲ್ಲಿ, ವೀರ್ಯ ತಿಮಿಂಗಿಲಗಳು -
ಒಬ್ಬರು ಹುಟ್ಟಿ ಏರುತ್ತಾರೆ
ನಂಬಲಾಗದ ಅಲೆ, -
ಅವಳು ದಡಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ -
ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ನುಂಗಲಾಗುತ್ತದೆ / 1; comm ಎಸ್. 521 /.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್ ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಹೈಪರ್ಬೋಲ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯ ಗ್ರಹಗಳ ಸರಿಯಾದ ಭಾವನೆಯು ಲೇಖಕರ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಜೊತೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು, ಮತ್ತು ಈ ಅನುರಣನದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದದಲ್ಲಿ "ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ" ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್ ಜನಿಸಿದರು (ಯಾವುದೇ ಹಿಂದಿನ ಪದವಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸದೆ ಅವರು ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕರವಾಗಿದೆ). ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್ ಧೈರ್ಯದ ಉನ್ಮಾದ, ಅಥವಾ ಹತಾಶೆಯ ಸೂಚಕ, ಅಥವಾ ಹತಾಶ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಗರಿಷ್ಠವಾದಿಯ ಹುಚ್ಚುತನದ ಹಠಮಾರಿ ಭರವಸೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ನಾನು ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಭಾವನೆಗಳ ಜಗತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ "ಜಿಪ್ಸಿ", ಮತ್ತು "ದೋಸ್ಟೋವಿಸಂ", ಮತ್ತು ಅವ್ವಕುಮ್ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹ.

"ಓಹ್, ನಾನು ನಿನ್ನೆ ಎಲ್ಲಿದ್ದೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಹೈಪರ್ಬೋಲ್-ಧೈರ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ:

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು -
ನೀವು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, -
ಮತ್ತು ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು
ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಶಕ್ತಿ! -
ನಾನು ಗಾಯಗೊಂಡ ಮೃಗದಂತೆ
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನು ವಿಚಿತ್ರನಾಗಿದ್ದನು:
ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲನ್ನು ಹೊಡೆದರು
ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನಿಯನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು / 1; 141 /.

ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಉತ್ಸಾಹ, ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ನಾನು ಬಾಲ್ಕನಿಯನ್ನು ಬೀಳಿಸಿದೆ... ಈ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ವಾಸಿಂಕಾ ಬಸ್ಲೇವ್ ಅವರ ಸಾಹಸಗಳಿಂದ ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ. "ಇದು ಇನ್ನೂ ಮುಗಿದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಹತಾಶೆಯ ಅತಿರೇಕ, ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಕೂಡ ಕಾಣಬಹುದು: "ಕೆಲವರು ಕೋಳಿಯೊಂದಿಗೆ, ಕೆಲವರು ಕಠಾರಿ ಜೊತೆ, ಕೆಲವರು ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ - // ನಾವು ಮುಳುಗುವ ಹಡಗನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ" / 1; 183 /. ಇದು ಯಾರು ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ- ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ಹೇಗೆ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಉದಾಹರಣೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ! ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್ ಜೀವಿಸುವ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉದ್ರಿಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಹಿಂದೆ ಇದೆ. ಯೋಚಿಸಲಾಗದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರತಿದಾಳಿ ಆರಂಭವಾದಾಗ, ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಪಾತದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವು ಭುಗಿಲೆದ್ದಾಗ ಇದು ಮನಸ್ಥಿತಿ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಕೇಳುಗರು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಭಾಷೆಯ ಬಳಲಿಕೆ ಎಂದರೆ:

ವಿಷಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಟ್ರೋಪ್‌ಗಳು, ವ್ಯಾಕರಣ, ಪ್ರಾಸ, ಧ್ವನಿ ಬರವಣಿಗೆ

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದೇ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ತತ್ವವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಳಲಿಕೆ, ಮಾದರಿಗಳ ಅನಾವರಣ. ಇದು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ, ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಕವಿಗಳಂತೆ, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಉಪಕರಣದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಅದೇ ವರ್ತನೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಇತರರಂತೆ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿ. ಭಾಷೆಯ ಭವಿಷ್ಯವು ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಲೇಖಕರ ಗಮನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಯ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಹಾಗೆ. ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು, ನೀವು ಜೀವನವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ತಣ್ಣಗಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಕುಖ್ಯಾತ "ಕಲೆಯ ಅಮಾನವೀಯತೆ" ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ ನೀವು ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಬೂಮ್ ಅನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. "ಒಂದು ಪದದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛಕ್ಕೆ ನಾವು ಎಷ್ಟು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತೇವೆಯೆಂದರೆ, ಪ್ರಯೋಗದ ವಿಷಯವೇನೆಂದು ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪದ ಹುಡುಕಾಟ (ನಾವೀನ್ಯತೆ), ಓದುಗರ ತಾಳ್ಮೆ (ಆಘಾತಕಾರಿ) ಅಥವಾ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪದ ಸ್ವತಃ?

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ಭಾಷೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಒಂದು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅವರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯ ಪ್ರದೇಶದ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳ ಬಳಲಿಕೆಗೆ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಚೆಸ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಇರುತ್ತದೆ ಚೊಚ್ಚಲ, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಭಾರತೀಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಂಬಿಟ್, ಮತ್ತು ಫೋರ್ಕ್, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು (ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡೂ ಕವಿತೆಗಳು ಹಾಸ್ಯಮಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಯಕನು ಹವ್ಯಾಸಿ ಆಗಿದ್ದು "ರಾಜರನ್ನು ಏಸಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡುಮಾಡುತ್ತಾನೆ"). ಇದು ಹೆದ್ದಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಇರುತ್ತದೆ ಕವಾಟ, ಮತ್ತು ಲೈನರ್‌ಗಳು, ಮತ್ತು ಕಂದಕ, ಮತ್ತು ಸ್ಟಾರ್ಟರ್... ಮತ್ತು ಇದು ಸೂಕ್ತವಾದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕೇವಲ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ವೃತ್ತಿಪರತೆಯಲ್ಲ. ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವರ್ಗಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಡುವುದು ಬಹುತೇಕ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಜಾಡು : "ಅವನು ಫೋರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಗುರಿಯಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆ - // ಅವನು ತಿನ್ನಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, - ಮತ್ತು ನಾನು ರಾಣಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತೇನೆ ... // ಅಂತಹ ತಿಂಡಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ - ಹೌದು ಬಾಟಲ್!" /1; 306 /.

ವ್ಯಾಕರಣದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಉತ್ಪನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ-: ಅಂಡರ್ ಶಾಟ್, ಮಜಾ ತಪ್ಪಿತು, ಇಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯಯುತ, ತಪ್ಪಿಹೋಯಿತು); ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪಾಲಿಪ್ಟೋಟ್‌ಗಳು (ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದದ ಬಳಕೆ) ಮತ್ತು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ "ಉರುಳಿಸುವ" ಇತರ ಪ್ರಕರಣಗಳು ( ಟ್ರ್ಯಾಕ್, ಟ್ರ್ಯಾಕ್, ಟ್ರ್ಯಾಕ್); ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ರೂ fromಿಯಿಂದ ವಿಚಲನಗಳ ಮೇಲೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಆಟ: ಮಾಲಿನ್ಯ, ಅನಿಯಮಿತ ಆಕಾರಗಳ ರಚನೆ. ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಸಾಧ್ಯವೋ, ಲೇಖಕರು ಅದನ್ನು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ಯಾಪಿಂಗ್ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ಯುಎನ್" ಎಂಬ ಪದವು ರಷ್ಯಾದ ಕಿವಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕ (ಹೈಪರ್-ಅರ್ಬನಿಸಂನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಒ-ಒ-ಯುಎನ್."

ಅದೇ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ. ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯಂತೆಯೇ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶ್ಲೋಕ ಪ್ರಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ( ಮನುಷ್ಯ ನಾನು - ಆದಿಮಪ್ಯಾಂಟೊರಿಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ( ಸ್ಫೋಟಗೊಂಡಿದೆ, ಆರಾಮವಾಗಿ, ಚಿಪ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ// ಕಪ್ಪು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಚಿನ್ನ/1; 253 / - ಪ್ರತಿ ಪದ ಪ್ರಾಸಗಳು), ಒಳಗಿನ ಪ್ರಾಸವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೆರಳು ಪ್ರಾಸವಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಸದ ಪದಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮುಂಚಿನ ಯೋಗಿ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ... ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಧ್ವನಿ ಬರವಣಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ: ಒನೊಮಾಟೊಪೊಯಿಯಾ, ಧ್ವನಿ ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಉಪಕರಣಗಳಿವೆ.

ಕವಿ ಪದವನ್ನು ಆಲೋಚನೆ, ಭಾವನೆ, ಚಿತ್ರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಮಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಅದರ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಣಯದ ಒಂದು-ಬದಿಯ ವಿಪರೀತವಲ್ಲ. ಇದು ಹಠಮಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು, ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಲಾಗದ ನೀತಿಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಮ್ಮಿತಿ. ಈಗ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದವರು ಎಂದು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಧಾರಕ, ಕಾರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡಲಿಲ್ಲ, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಸವಿಯಲು ಮತ್ತು ದುಃಸ್ವಪ್ನಗಳ ಮೈಮಾಟದೊಂದಿಗೆ ವಾಸನೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೆರಳಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಫ್ಯಾಷನಬಲ್ ವಿಷಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ - ಜೀವನದ ಪ್ರೀತಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ.

ಸಣ್ಣ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಕವಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸಹ ಅಸಾಧ್ಯ. ಲೇಖನದ ಉದ್ದೇಶವೇ ಬೇರೆ. ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ತನಿಖೆಯ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಜಾನಪದದೊಂದಿಗೆ (ಮತ್ತು ತಳಮಟ್ಟದ ಸಾಹಿತ್ಯ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು - ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾವ್ಯದ ಪುಸ್ತಕ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಅಧ್ಯಯನ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ನಗುವಿನ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಡಂಬನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. (ಅದೇ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರ ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರ ಹಾಡಿನ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಬೇಕು; ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.) ಎರಡನೆಯದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನ , ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಾಗ್ಮಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಮೂಲಕವೂ, ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕವೂ, ಕಲಿಕೆಗೆ ನಾಟಕೀಯ ಪಠ್ಯವು ಪ್ರತಿಫಲನ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆ ಎರಡನ್ನೂ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಇದು ಆಲಂಕಾರಿಕ ಚಿಂತನೆ.

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (ಸಂಪಾದಿಸಿ)

ಲಿಖಾಚೇವ್ ಡಿ.ಎಸ್. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಪರಿಚಿತ ಲೇಖಕರು ಕಲ್ಪಿಸಿದ ಮಾನವ ಜೀವನ // ಸಂಕಟ-ದುಷ್ಟ ಭಾಗದ ಕಥೆ. ಎಲ್., 1985.ಎಸ್. 98.

ಸಿಟ್ ಆವೃತ್ತಿ ಮೂಲಕ: ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಕೃತಿಗಳು: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್, 1997. ಟಿ. 1. ಪಿ. 211. ಮತ್ತಷ್ಟು, ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ಸಿಟ್ನ ಕೃತಿಗಳು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ. ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಪುಟ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ. "ನರ" ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವ ಆಯ್ಕೆಗಳು, ಆಪ್. ಅದೇ ಆವೃತ್ತಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗುವಿನ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ನೋಡಿ: ಲಿಖಾಚೇವ್ ಡಿ.ಎಸ್.ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಂತೆ ನಗು // ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯ. SPb., 1997.S. 343.

X-XVII ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1980.ಎಸ್. 419.

ಆಡ್ರಿಯಾನೋವಾ-ಪೆರೆಟ್ಜ್ ವಿ.ಪಿ.ರಷ್ಯಾದ ವಿಡಂಬನೆಯ ಮೂಲಕ್ಕೆ // 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಡಂಬನೆ. ಎಂ., 1977.ಎಸ್. 136-138.

ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ವಿ.ಪಿ. XX ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರೋನಿಮಿಕ್ ಆಕರ್ಷಣೆ. // ಭಾಷಾ ಸಮಾಜದ ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದೇಶಗಳು. ಸಮಸ್ಯೆ 5. ಕಲಿನಿನ್, 1975.

ಒಕುನ್ ಯಾ.ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿಳಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪ // ಪತ್ರಕರ್ತ. 1982. ಸಂಖ್ಯೆ 1.

ಯು.ಎನ್. ಕರೌಲೋವ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವರ್ಗವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನೋಡಿ: ಕರೌಲೋವ್ ಯು. ಎನ್.ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಎಮ್., 1987. ಆಧುನಿಕ ರೋಲ್ ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಈ ವರ್ಗವು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಸೆಂ .: ಚುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಕೆ.ಜೀವನದಂತೆ ಜೀವಂತ: ರಷ್ಯನ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿ. ಭಾಷೆ ಎಂ., 1962. ಚ. 6. ಕೆ ಪೌಸ್ಟೊವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಸ್ಟಾಂಪ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಲಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗುವ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದರು. ಸಹ ನೋಡಿ: ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವ್ ವಿ.ವಿ.ಭಾಷಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳು // ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವ್ ವಿ.ವಿ.ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1981.

ಬುಬರ್ ಎಂ.ನಾನು ಮತ್ತು ನೀನು: ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆ. ಎಂ., 1993.

ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್ ಎಸ್.ಎಸ್.ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು. ಎಂ., 1996 ಎಸ್. 168.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ, ನೋಡಿ: ನೋವಿಕೋವ್ ವಿಎಲ್. ಮತ್ತು.ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆಮೆನೋವಿಚ್ // ನೋವಿಕೋವ್ ವಿಎಲ್. ಮತ್ತು.ಹಾರಿ. ಎಂ., 1997 ಎಸ್. 149-161.

ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವ್ ವಿ.ವಿ. 17 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಎಂ., 1982.ಎಸ್. 306-309.

ಲಿಖಾಚೇವ್ ಡಿ.ಎಸ್.ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ // Izv. ರಾಸ್ ಒಲ್ಯಾ. 1993. ಸಂಖ್ಯೆ 1.

ಅನ್ನಾ ಆಂಡ್ರೀವ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಕೆಲಸವು "ಸ್ತ್ರೀ" ಕಾವ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲ ("ನಾನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಕಲಿಸಿದೆ ..." - ಅವರು 1958 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ). ಇದು ಅಸಾಧಾರಣವಾದದ್ದು, ಇದು XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಮತ್ತು ಪುರುಷತ್ವದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕತೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಪರೂಪ (ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ).

1910 ರಿಂದ 1918 ರವರೆಗೆ ಎನ್.ಎಸ್. ಅವರ ಪತ್ನಿ ಗುಮಿಲಿಯೋವ್, ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿರ್ದೇಶನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಅಕ್ಮಿಸಂ,ತನ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು, ಅರ್ಥವಾಗದ, ಚಿತ್ರಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಪದ್ಯದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಮಿಸಂ ಬಹಳ ಭಿನ್ನಜಾತಿಯಾಗಿತ್ತು (ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿ O.E. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್) ಮತ್ತು 1912 ರ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 10 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವಳ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ವಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವು. ಕಾವ್ಯದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ" ಸಂಜೆ "(1912) ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ" ರೋಸರಿ "(1914), ಅವಳ ವೈಭವವನ್ನು ತಂದಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ -ಕ್ರಾಂತಿಕ ಪುಸ್ತಕ "ವೈಟ್ ಹಿಂಡು" (1917) ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಅಖ್ಮಾಟೋವಾ: ತಳಮಟ್ಟದ ಸಂಯೋಜನೆ, ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ನೀಹಾರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭಂಗಿಗಳು, ಸನ್ನೆಗಳು (ಆರಂಭಿಕ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ "ಕೊನೆಯ ಸಭೆಯ ಹಾಡುಗಳು" 1911 "ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸಹಾಯಕವಾಗಿ ನನ್ನ ಎದೆ ತಣ್ಣಗಾಯಿತು , / ಆದರೆ ನನ್ನ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ಹಗುರವಾಗಿತ್ತು. / ನಾನು ಬಲಗೈ / ಎಡಗೈಯಿಂದ ಕೈಗವಸು ಹಾಕಿಕೊಂಡೆ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ" ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಕರೆ ಕಾರ್ಡ್ ಆಗಿತ್ತು), ಹೊರಗಿನ ಮೂಲಕ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ (ಅಲ್ಲ " ವಿರಳವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ), ಮಾನಸಿಕ ಗದ್ಯ, ಚುಕ್ಕೆಗಳ ಕಥಾವಸ್ತು, ಪಾತ್ರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಸಣ್ಣ ದೃಶ್ಯಗಳಂತೆ (ಟೀಕೆಗಳು ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಭಾವಗೀತೆ "ನಾವೆಲ್ಲಾ" ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದವು ಮತ್ತು

"ಕಾದಂಬರಿ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಆದರೂ ನಂತರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರ "ಹಾಡುಗಳು" ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ, ಬಾಹ್ಯ ವಿಘಟನೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ನಾಯಕಿಯರು - ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ರೈತ ಮಹಿಳೆಯವರೆಗೆ) ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ. ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕವನಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಪ್ರದರ್ಶಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕವಿ - "ಕವಿತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ - ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಳಾಸದಾರರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, "ನೀವು", ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ. ಅವಳ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹಲವಾರು ಜನರು ಒಂದು ಭಾವಗೀತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ, ಆಕೆಯ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ (ಡೈರಿಯ ರೂಪಗಳು, ಪತ್ರಗಳು, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು) ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಹೇಳಿದರು, "ನೀವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿ, ಅನೇಕರಿಂದ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಂತರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತಲೆಮಾರಿನ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆ, ಜನರು, ದೇಶ, ಯುಗದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ವಕ್ತಾರನಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಇದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಮೊದಲ ಜಾಗತಿಕ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಉಂಟಾದವು, ಇದು "ವೈಟ್ ಪ್ಯಾಕ್" ನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವಳಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ಮರಣೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಹೊಸದನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳು "ವೈಟ್ ಫ್ಲಾಕ್" ಅನ್ನು 1921 ರ ಸಂಗ್ರಹ "ಪ್ಲಾಂಟೇನ್" (ಸ್ನೇಹಿತರು "ಲಿಖೋಲೆಟೀ" ನಿಂದ ವಿಮುಖಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 1921, ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರಿಗೆ ಭಯಾನಕ, ಆಕೆಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರನ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಸುದ್ದಿಯ ವರ್ಷ, A.A. ಸಾವಿನ ವರ್ಷ. ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಎನ್ ಎಸ್ ಎಸ್ ನ ಮರಣದಂಡನೆ. ವೈಟ್ ಗಾರ್ಡ್ ಪಿತೂರಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಆರೋಪವಿರುವ ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಮತ್ತು 1922 ರಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ತೊಂದರೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಸೃಜನಶೀಲ ಏರಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಪುಸ್ತಕ "ಅಪ್ಪೋ ಒಗ್ಶ್ಶ್ MSMHH1" ("ದಿ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಮ್ಮರ್ 1921") ದಿನಾಂಕ 1922. 1923 ರಲ್ಲಿ. ಬರ್ಲಿನ್ ನಲ್ಲಿ, "ಅಪ್ಪೋ ಊಪಿಮ್" ನ ಎರಡನೇ, ವಿಸ್ತೃತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ನಾಗರೀಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು, ಹೊಸ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೊದಲ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ಸಹ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ" ಈಗಾಗಲೇ ದೃ declaredವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಸೆನ್ಸಾರ್‌ಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಗಲಿದ, ಹಾಳಾದ, ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆತಂಕದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಅಡ್ಡ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು - ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕರ್ತವ್ಯ, ತನಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಉನ್ನತ ತತ್ವಗಳು.

1923 ರ ನಂತರ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ 1940 ರವರೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಸ್ಟಾಲಿನ್‌ನ ಆಶಯದಂತೆ ಆಕೆಯ ಕವಿತೆಗಳಿಂದ ನಿಷೇಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಆದರೆ "ಫ್ರಮ್ ಸಿಕ್ಸ್ ಬುಕ್ಸ್" (1940) ಸಂಗ್ರಹ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸದ "ರೀಡ್" (ಸೈಕಲ್ "ವಿಲೋ") ಸೇರಿದಂತೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ (1965 ರಲ್ಲಿ, ಇದು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ , "ದಿ ರನ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್" ಏಳನೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ). ಐದನೇ "ನಾರ್ದರ್ನ್ ಎಲಿಜಿ" (1945) ನಲ್ಲಿ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು: "ಮತ್ತು ನಾನು ಎಷ್ಟು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ರಹಸ್ಯ ಕೋರಸ್ ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದೆ ..." "ರಿಕ್ವಿಯಮ್", ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 30 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ 1962 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಲು ಶತಮಾನದ ನಂತರ (1987) ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈಗ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವ ಅಖ್ಮಾಟೋವ್ ಅವರ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಕವಿತೆಗಳು 1909-1922 ಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ಉಳಿದ ಅರ್ಧವನ್ನು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಫಲಹೀನವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ಅನಿಸಿಕೆ ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವಂತಿತ್ತು. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅವರು ಅನೇಕ ಸೋವಿಯತ್ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅವರ ಉಡುಗೊರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ.

ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಕವಿತೆಗಳು 1941-1945 ("ಆಣೆ", "ಧೈರ್ಯ", "ವಿಜೇತರಿಗೆ", ನಂತರ "ವಿಜಯ" ಚಕ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಕವಿತೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ 1946 ರಲ್ಲಿ ಅವಳು ಎಂ.ಎಂ. ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ಸ್‌ನ ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಜೋಶ್ಚೆಂಕೊ ಬಲಿಯಾದರು "ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಾದ" ಜ್ವೆಜ್ಡಾ "ಮತ್ತು" ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ", ಇದು ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೊರತೆ, ಸಲೂನ್, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಭ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಟೀಕೆಗಳು ಅವಳನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಿವೆ. ಕವಿ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಘನತೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ .1958 ಮತ್ತು 1961 ರಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, 1965 ರಲ್ಲಿ - ಅಂತಿಮ ರನ್ ಆಫ್ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

ಲೇಖಕರು ಹಲವಾರು ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳು ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ: ಪೌರುಷದ "ಚೈನ್ ಆಫ್ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಸ್", ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ "ನಾರ್ದರ್ನ್ ಎಲಿಜೀಸ್", "ಡೆಡ್ ಫಾರ್ ಡೆತ್" (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಹ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಹ ಕಷ್ಟದ ವಿಧಿ), ದಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿತೆಗಳು, "ಪುರಾತನ ಪುಟ", "ಕರಕುಶಲತೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳು", ತ್ಸಾರ್ಸ್ಕೊಯ್ ಸೆಲೋ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿತೆಗಳು, ಹಳೆಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ನಿಕಟ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಆದರೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ದಿವಂಗತ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ವಿಳಾಸಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ "ನೀವು" ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಲೇಖಕರ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಿಯರು. ಆದರೆ "ಐ" ಭಾವಗೀತೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆರಂಭಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಹುಮುಖಿ ನಾಯಕಿ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ

ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಟೋಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕವಿ ತಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸತ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪದ್ಯ ರೂಪಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿವೆ, ಅಂತಃಕರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಯಾವುದೇ "ದೃಶ್ಯಗಳು", ಹಳೆಯ "ವಿಷಯಗಳು" (ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವಿಷಯ ವಿವರಗಳು), ಹೆಚ್ಚು "ಬುಕಿಶ್ನೆಸ್", ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಟವಿಲ್ಲ.

ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕೆಲಸ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು 1940 ರಿಂದ 1965 ರವರೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, "ಹೀರೋ ಇಲ್ಲದ ಕವಿತೆ". ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಏಕತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಐಕ್ಯತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಅಮರತ್ವ, ಜಾಗತಿಕ ದುರಂತದ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷದ ಎನ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಮಾಡಿದ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - 1913 - ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ದಮನಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳು ("ಇದು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅಲ್ಲ - / ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನ"). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಲಸವು ಆಳವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ಸುಳಿವುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ, 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು.

21. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ

1910 ರಲ್ಲಿ ಅಪೊಲೊ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಕವನಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದಾಗ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಅವರ ಹೆಸರು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ನಿಕೋಲಾಯ್ ಗುಮಿಲೆವ್ ಮತ್ತು ಅನ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು - ಅಕ್ಮೆಸಿಸಮ್.

ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. 1908-1916 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಕವಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಯುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.

O. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಂಟರಗಾಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ನಿಗ್ಧತೆ. ಅವರ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳಿಂದ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಷಣ್ಣತೆ, "ವಿವರಿಸಲಾಗದ ದುಃಖ" ನಮಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಹುಡುಕಾಟ, ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ, "ಆಳವಾದ ದುಃಖದಿಂದ ಎದ್ದೇಳಲು".

ಈಗಾಗಲೇ ಓ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಗಳ ನೇರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವನ್ನು ಕವಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹಂತವೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅವನ "ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಚರಣಗಳು" ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ನ ನಗರ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕವಿ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಕವಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

1917-1928 ರಲ್ಲಿ, O. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ನ ಕೆಲಸದ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏರಿಳಿತಗಳು ಕವಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. "ಸೆಂಚುರಿ" ಕವಿತೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ನ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿತವನ್ನು ತರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಕವಿ ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕಾಗಿ "ಅವರು ಮತ್ತೆ ಕುರಿಮರಿಯಂತೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದರು, ಜೀವನದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ತರಲಾಯಿತು." ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ, "ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಪೆಟ್ರೊಪೊಲಿಸ್", ರಾತ್ರಿ, "ಕತ್ತಲೆ", "ವಿಭಜನೆಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆ ಕಾಲದ ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಯಶಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿ ತನ್ನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು "ಮಲಗಿದ ಸಹೋದರರೇ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲ! .." ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

1930 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಕವಿತೆಗಳ ಒಂದು ಚಕ್ರವು O. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಗಳು ವಿವಿಧ ಜನರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದರತೆಯ ಭಾವವನ್ನು ತುಂಬಿವೆ, ಕವಿ ಹೇಳುವಂತೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು. ಒಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ, O. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ವಿರಾಮದ ನಂತರ (1926-1929), ಅವರು ಶತಮಾನದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜನರು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಹಣೆಬರಹದ ದುರಂತವು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿಯ ಗೊಂದಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ನೋವು ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯನ್ನು "ಮುಂಬರುವ ಮರಣದಂಡನೆ" ದರ್ಶನಗಳಿಂದ ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ "ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಹೆದರುತ್ತಾನೆ" -. "ಓಲ್ಡ್ ಕ್ರೈಮಿಯಾ", "ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಕಾಗದದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ", "ಸ್ಫೋಟಕ ಶೌರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ" ಮತ್ತು "ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್" (ಸ್ಟಾಲಿನ್) ವಿರುದ್ಧ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಕವಿತೆ ಕವಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತೀರ್ಪು ಆಯಿತು. ಬಹುಮತವು ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾಗ O. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾವು ಸ್ಟಾಲಿನ್‌ನ ಅದ್ಭುತವಾದ ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.

ಈ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಒ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ರ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಆತನ ನಂತರದ ಗಡಿಪಾರು. ಲಿಂಕ್ ರದ್ದಾದ ನಂತರ, ಕವಿಗೆ ದೇಶದ ಹನ್ನೆರಡು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ತನಗೆ ಬೇಕಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವನು ವೊರೊನೆಜ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಮಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವಹನ ವಲಯದಿಂದ ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಅವನ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ: "ಓದುಗ! ಸಲಹೆಗಾರ! ಶತ್ರು! ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮುಳ್ಳು ಮೆಟ್ಟಿಲಿನಲ್ಲಿ ಬಿ!"

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಕಡಿದುಹೋದ ನಂತರ, ಕವಿ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಮುಂದೆ, ಸ್ಟಾಲಿನ್‌ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅಪರಾಧದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿವೆ. ಮಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಅವರು "ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೈತ ಸಾಮೂಹಿಕ ತೋಟಕ್ಕೆ ಹೋದ ಹಾಗೆ" ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಹಿಂದೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ತ್ಯಜಿಸಿದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕುಸಿತ ಉಂಟಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಇದು "ಅರ್ಧ-ಜನರಿಂದ" ಕವಿಯ ಶಿಕ್ಷೆಯ ದೊಡ್ಡ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡರು.

ಒಸಿಪ್ ಎಮಿಲಿವಿಚ್ ಮಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟಾಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕವಿ - ಅಕ್ಮಿಸಂ, ಎನ್. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಮತ್ತು ಎ. ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ. ಆದರೆ ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಓ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ಸಮಯದ ಉಸಿರು" ಕವಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ನೇರ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾದವು, ಅವುಗಳು ಸಿನಿಕತನ, ಧರ್ಮಾಂಧತೆ, ಸ್ತೋತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಅವಕಾಶವಾದಿ ಕವಿಗಳಂತಾಗಲು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಒಡನಾಡಿ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅವರಂತಾಗಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಗಡಿಪಾರು, ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದರು. ಅವನ ಜೀವನವು ದುರಂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗ" ದ ಅನೇಕ ಕವಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸಂತೋಷ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ನೆನಪುಗಳು ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿವೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಮುಂಚಿನ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ಕವಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಗಂಭೀರತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಕವಿಯ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು 1913 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಹೆಸರು "ಕಲ್ಲು". ಆಕ್ಮೇಯಿಸಂನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರು ಸಾಕಷ್ಟು ಇದೆ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ಗೆ, ಕಲ್ಲು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಟ್ಟಡ ಸಾಮಗ್ರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾಲದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಯುವ ಕವಿಯ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು, ಕಾವ್ಯದ ಪದವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು, ರಷ್ಯಾದ ಪದ್ಯದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂಗೀತದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. 1920 ರ ಮೊದಲಾರ್ಧ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಿಂತನೆಯ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಉಲ್ಬಣದಿಂದ ಕವಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಏರಿಕೆಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಗಾ dark ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

20 ಮತ್ತು 30 ರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವ, ಮುಕ್ತ ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1929 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಗದ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು, "ನಾಲ್ಕನೇ ಗದ್ಯ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು. ಇದು ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಮಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟಾಮ್‌ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿದ ಅವಕಾಶವಾದಿ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ("ಮ್ಯಾಸೊಲಿಟ್‌ನ ಸದಸ್ಯರು") ಕವಿಯ ಆ ನೋವು ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರವು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುರಿಯಿತು. "ನಾಲ್ಕನೇ ಗದ್ಯ" ಕವಿಯ ಪಾತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ - ಹಠಾತ್, ಸ್ಫೋಟಕ, ಜಗಳಗಂಟ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ತನ್ನನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಶತ್ರುಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಯೋಚಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲಿಲ್ಲ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. - ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ. ಅವನ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಕೆಲವು ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಇದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು. ಅವನ ಅದೃಷ್ಟದ ದುರಂತದ ಅರಿವು, ಕವಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು, ಅವನಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅವನ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ದುರಂತ, ಭವ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಈ ಪಾಥೋಸ್ ತನ್ನದೇ ವಯಸ್ಸಿನ ಮುಕ್ತ ಕಾವ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿದೆ - "ಯುಗ -ಮೃಗ". ಕವಿ ತನ್ನ ಮುಂದೆ ತನ್ನನ್ನು ಅತ್ಯಲ್ಪ, ಕರುಣಾಜನಕ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಸಮಾನನೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ.

ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಮುಳುಗಿತು. ನವೆಂಬರ್ 1933 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು.

E. Yevtushenko ಪ್ರಕಾರ: "1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಸ್ಟಾಲಿನ್‌ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆರಾಧನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕವಿತೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ರಷ್ಯನ್ ಕವಿ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಪಾವತಿಸಿದರು." ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ನ ತೀರ್ಪು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ಕಡಿಮೆ "ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ" ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅವರ ನಿರ್ಣಯವು ಕೇವಲ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದೆ: "ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ಆದರೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ" ಮತ್ತು ಒಸಿಪ್ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಮ್ ಅವರನ್ನು ದೂರದ ಚೆರ್ಡಿನ್ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ವನವಾಸದ ನಂತರ, ಅವನನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಹನ್ನೆರಡು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು, ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ ಅನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು - ವೊರೊನೆಜ್‌ಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕವಿ ಶೋಚನೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದನು. ಕವಿ ಪಂಜರದಲ್ಲಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ, ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಬಂಧನದಲ್ಲಿಯೂ ಬೆಳೆಸಿತು.

ವೊರೊನೆಜ್ ಚಕ್ರದ ಕವಿತೆಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ ಅವರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ತಟಸ್ಥ" ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸವಾಲಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಭಾವವನ್ನು ತುಂಬಿವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವು ಮಂತ್ರಗಳಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ, ಅಯ್ಯೋ, ವಿಫಲವಾಗಿವೆ. ವೊರೊನೆzh್ನಲ್ಲಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಕವಿ ಮಾಸ್ಕೋದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಷ ಕಳೆದರು, ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಸಂಪಾದಕರು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಹ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನು ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದ. ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಸ್ಥರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.

ಮೇ 1938 ರಲ್ಲಿ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಮ್‌ನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಡಿಸೆಂಬರ್ 2, 1938 ರಂದು ವ್ಲಾಡಿವೋಸ್ಟಾಕ್ ಬಳಿಯ ಟ್ರಾನ್ಸಿಟ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಸಾವು ಕವಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿತು ಪ್ರೀತಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ

24. ಎಂ. ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರ ಕಾವ್ಯ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು. ಕವಿತೆಗಳ ಚಕ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ("ಕವಿತೆಗಳು
ಮಾಸ್ಕೋ "," ಕವನಗಳು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು "," ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ", ಇತ್ಯಾದಿ)

ಜೀವನವು ಕೆಲವು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಿಂದಲೇ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಉಡುಗೊರೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಅದೃಷ್ಟವು ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಕವಿ ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯ. ಆಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ (ಅವಳಿಗೆ ಇದು ಕರಗದ ಏಕತೆ) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ, ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಆಕೆಯ ಕಾವ್ಯ ಪದದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆ ಎರಡೂ ಆಗಿತ್ತು. ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮನವರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ತಾನು ಘೋಷಿಸಿದ ಜೀವನ ತತ್ವವನ್ನು ಅವಳು ದೃmedಪಡಿಸಿಕೊಂಡಳು: ತಾನೊಬ್ಬಳೇ ಆಗಿ, ಸಮಯ ಅಥವಾ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಬಾರದು, ಮತ್ತು ಈ ತತ್ತ್ವವೇ ನಂತರ ದುರಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕದಲ್ಲಿ ಕರಗದ ವೈರುಧ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ವಿಧಿ.
ನನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಕವಿ ಎಂ. ಟ್ವೆಟೆವಾ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 26, 1892 ರಂದು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು:
ಕೆಂಪು ಕುಂಚದಿಂದ, ರೋವನ್ ಮರ ಬೆಳಗಿತು. ಎಲೆಗಳು ಉದುರುತ್ತಿದ್ದವು. ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು. ಪರ್ವತ ಬೂದಿ ವಿಧಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಕಡುಗೆಂಪು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಕಹಿಯಾಗಿ ಹೊಳೆಯಿತು. ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಎಂ. ಟ್ವೆಟೆವಾ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಯಾದ ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಬಂಡಾಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಳು. ಆಕೆಯ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹೃದಯಸ್ಪರ್ಶಿ ಸಾಲುಗಳು ಪುಗಚೇವ್ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ - ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಕಾವ್ಯವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ, ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಎಷ್ಟು ಟ್ವೆಟೆವಾ ಸಾಲುಗಳು, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅಪರಿಚಿತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಳಿದುಹೋಗಿವೆ, ತಕ್ಷಣ ರೆಕ್ಕೆಯಾದವು!
ಎಂ. ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರಿಗೆ ಕವಿತೆಗಳು ಬಹುತೇಕ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿತ್ತು. ಅವಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಳು:
ನಮ್ಮ ಹಾಲ್ ನಿಮಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತದೆ, - ನೀವು ಅದನ್ನು ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ - ಆ ಮಾತುಗಳು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮಿಸ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ವೈಭವವು ಟ್ವೆಟೆವಾವನ್ನು ಬಿರುಸಿನಂತೆ ಆವರಿಸಿದೆ. ಅನ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರನ್ನು ಸಫೊಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಟ್ವೆಟೆವಾ ಸಮೋತ್ರೇಸ್‌ನ ನಿಕಾ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳಿಂದ, ಎಂ. ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರ ದುರಂತ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಒಂಟಿತನದ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಕೊರತೆ. ಈಗಾಗಲೇ 1912 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್" ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ತೆರೆದ ಓದುಗರಿಗೆ ಒಂದು ಮನವಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ:
ಆತ್ಮೀಯ ಓದುಗರೇ! ಮಗುವಿನಂತೆ ನಗುವುದು
ನನ್ನ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ಅನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ
ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಗು, ಅದು ಕರೆಯಲಿ
ಮತ್ತು ಹಳೆಯದಕ್ಕೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು.
ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್" ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ತಾಯಂದಿರು, ಸಹೋದರಿಯರು, ಪರಿಚಯಸ್ಥರ ಸುಂದರ ಮುಖಗಳ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ತರುಸಾದ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಿವೆ:
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ - ಸಂಜೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ - ಮೋಡಗಳು, ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಬುಲೆವಾರ್ಡ್. ನಮ್ಮ ಹುಡುಗಿ ಸುಸ್ತಾಗಿದ್ದಾಳೆ
ಅವಳು ನಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಳು. ಸಣ್ಣ ಕೈಗಳು ನೀಲಿ ಚೆಂಡನ್ನು ಹಿಡಿದಿವೆ.
ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯವು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 1913-1915ರಲ್ಲಿ ಟ್ವೆಟೆವಾ ತನ್ನ "ಯುವ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು" ರಚಿಸಿದಳು, ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳು ಈಗ ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಕವಿತೆಗಳು ವಿವಿಧ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿವೆ. "ಯುವ ಕವನಗಳು" ಜೀವನದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ನೈತಿಕ ಆರೋಗ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಅವರು ಬಹಳಷ್ಟು ಸೂರ್ಯ, ಗಾಳಿ, ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಯುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ರಕ್ತವು ಹೇರಳವಾಗಿ ಚೆಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿತು, ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಎಂ. ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿತು:
ಬಿಳಿ - ಕೆಂಪು ಆಯಿತು:
ರಕ್ತ ಕೆಂಪಾಯಿತು.
ಕೆಂಪು - ಬಿಳಿ ಆಯಿತು:
ಸಾವು ಗೆದ್ದಿದೆ.
ಇದು ಕವಯಿತ್ರಿಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬಂದ ಕೂಗು. 1922 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ "ವರ್ಸ್ಟ್ಸ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು 1916 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ವರ್ಸ್ಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ನೆವಾ ನಗರದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ, ಜಾಗ, ರಸ್ತೆಗಳು, ಗಾಳಿ, ವೇಗವಾಗಿ ಓಡುವ ಮೋಡಗಳು, ಸೂರ್ಯ, ಬೆಳದಿಂಗಳ ರಾತ್ರಿಗಳಿವೆ.
ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಮರೀನಾ ಬರ್ಲಿನ್ ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡೂವರೆ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ನವೆಂಬರ್ 1925 ರಲ್ಲಿ, ಎಂ. ಟ್ವೆಟೆವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 14 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವಳು ತನ್ನ "ಏಣಿಯ ಕವಿತೆಯನ್ನು" ಬರೆಯುತ್ತಾಳೆ - ಅತ್ಯಂತ ಕಟುವಾದ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವಿರೋಧಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. "ಮೆಟ್ಟಿಲಿನ ಕವಿತೆ" ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಶಿಖರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. 1939 ರಲ್ಲಿ, ಟ್ವೆಟೆವಾ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯ ಅಗಾಧ ಪ್ರತಿಭೆಯ ನಿಜವಾದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದೆಂದು ಅವಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಳು. ಆದರೆ ಅವಳ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಆಕೆಯ ಮಗಳು ಅರಿಯಡ್ನೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪತಿ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಎಫ್ರಾನ್ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು.
ಎಂಐ ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ "ನೀವು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ, ಜನರು", ಇದು ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ಇದು ಫ್ಯಾಸಿಸಂಗೆ ಶಾಪದಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಜನರ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರ ಕವನವು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ನಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಡಿಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವಳು ಓದುಗನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಳು - ಸಾಗರದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು: ಜನಪ್ರಿಯ ಓದುಗ, ಅವಳು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡೆ.
ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೆವಾ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ - ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಳ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣದ ನಿಜವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದರೆ ಈ ಹಸಿರು ಕಣ್ಣಿನ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮಹಿಳೆಯ ಚಡಪಡಿಕೆಯ ಚೈತನ್ಯದ ಪದದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂರ್ತರೂಪ, ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧವಾಗಿರುವ "ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಕೈ"

ಮಾಸ್ಕೋ ಬಗ್ಗೆ ಎಂಐ ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ಓದುವುದು.
ಮರೀನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಟ್ವೆಟೆವಾ ಬಹುತೇಕ ಮಾಸ್ಕೋದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವಳು ಟ್ರೆಖ್‌ಪ್ರಡ್ನಿ ಲೇನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಮನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಜೀವಿಯಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಮಾಸ್ಕೋ ಥೀಮ್ ಈಗಾಗಲೇ ಕವಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. "ಓಲ್ಡ್ ಮಾಸ್ಕೋದ ಪುಟ್ಟ ಮನೆಗಳು" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ನಗರವು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸುವಾಸನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: "ಹಳೆಯ-ಹಳೆಯ ದ್ವಾರಗಳು", "ಮರದ ಬೇಲಿ", "ಬಣ್ಣದ ಛಾವಣಿಗಳು", "ತಳಿಯ ಚಿಹ್ನೆಯಿರುವ ಮನೆಗಳು." ಟ್ವೆಟೆವಾ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾಸ್ಕೋ ನಿವಾಸಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಳು:
- ಮಾಸ್ಕೋ! - ಎಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮಶಾಲೆ! ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮನೆಯಿಲ್ಲದವರು, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ ...
ಅವಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ಭಾಷಣದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾಸ್ಕೋ ಉಪಭಾಷೆ, ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ರೈತರು, ಅಲೆದಾಡುವವರು, ಯಾತ್ರಿಕರು, ಪವಿತ್ರ ಮೂರ್ಖರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಸೇರಿವೆ.
1916 ರಲ್ಲಿ ಟ್ವೆಟೆವಾ "ಮಾಸ್ಕೋ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿತೆಗಳು" ಚಕ್ರವನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಚಕ್ರವನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಉತ್ತಮ ಹಾಡು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಮೊದಲ ಕವಿತೆ "ಮೋಡಗಳು ಸುತ್ತಲೂ ..." ಹಗಲು, ಬೆಳಕು, ಅವಳ ಮಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ. ಮೇಲಿನಿಂದ ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ - ಗುಬ್ಬಚ್ಚಿ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಬೆಟ್ಟದಿಂದ - ಅವಳು ಪುಟ್ಟ ಅಲೆ ಮಾಸ್ಕೋವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಈ "ಅದ್ಭುತ" ಮತ್ತು "ಶಾಂತಿಯುತ ನಗರ" ವನ್ನು ತನ್ನ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ:
ಸುತ್ತಲೂ ಮೋಡಗಳು
ಸುತ್ತಲೂ ಗುಮ್ಮಟಗಳು
ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಸ್ಕೋ -
ಎಷ್ಟು ಕೈಗಳು ಸಾಕು! -
ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತೇನೆ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹೊರೆ
ನನ್ನ ಮರ
ತೂಕವಿಲ್ಲದ!
ಇದು ನಿಮ್ಮ ಸರದಿ:
ಹಾಗೆಯೇ - ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳು
ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿ
ಕೋಮಲ ಕಹಿಯೊಂದಿಗೆ ...
ತದನಂತರ ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೇವಾ ಮಾಸ್ಕೋವನ್ನು ಕವಿ ಒಸಿಪ್ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಮ್ಗೆ ನೀಡಿದರು:
ನನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ - ಆಲಿಕಲ್ಲು ಕೈಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ
ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ನನ್ನ ವಿಚಿತ್ರ, ನನ್ನ ಸುಂದರ ಸಹೋದರ ...
ಅವನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಇಡೀ ನಗರವನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ: ಐವರ್ಸ್ಕಯಾ ಚಾಪೆಲ್ ಮೂಲಕ ರೆಡ್ ಸ್ಕ್ವೇರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಾಸ್ಕಿ ಗೇಟ್ ಮೂಲಕ - ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಗೆ, ಅವಳ ನೆಚ್ಚಿನ "ಐದು -ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ವೃತ್ತ" - ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಸ್ಕ್ವೇರ್.
ಈ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಕವಿತೆ ರಾತ್ರಿ. ಇದು ಯಾವ ನೈಜ ಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಬೀದಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಭಯಾನಕವಾಗಿವೆ:
ನಾವು ಚೌಕದ ರಾತ್ರಿ ಗೋಪುರಗಳ ಹಿಂದೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಓಹ್, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಯುವ ಸೈನಿಕರ ಘರ್ಜನೆ ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ!
ಕವಿ ಮಾಸ್ಕೋವನ್ನು ತನ್ನ ಊರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ದೇಗುಲವಾಗಿಯೂ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ.

23. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರಷ್ಯಾದ ಗದ್ಯದ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಲಕ್ಷಣಗಳು. (ಬುನಿನ್, ಕುಪ್ರಿನ್, ಆಂಡ್ರೀವ್)

I. A. ಬುನಿನ್

ಇವಾನ್ ಅಲೆಕ್ಸೀವಿಚ್ ಬುನಿನ್ ಒಬ್ಬ ಕವಿ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪದದ ಅದ್ಭುತ ಮಾಸ್ಟರ್.

ಬುನಿನ್ 1870 ರಲ್ಲಿ ವೊರೊನೆಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಓರಿಯೊಲ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ತನ್ನ ತಂದೆ ಬುಟಿರ್ಕಳ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದನು.

ಬುನಿನ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಎಂಟನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು 18 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದುಡಿಮೆಯಿಂದ ಬ್ರೆಡ್ ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

20 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಓರೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರಾದರು. ಸಂಗ್ರಹದ ಕವಿತೆಗಳು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇನ್ನೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಯುವ ಕವಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿಷಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ - ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಷಯ. ಅವರು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭೂದೃಶ್ಯ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕವಿತೆಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಬುನಿನ್ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಥೀಮ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಗದ್ಯವು ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೀವನದಿಂದ ತೆಗೆದ ಜನರ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಹಳ್ಳಿ ಜೀವನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ "ಆಂಟೊನೊವ್ ಆಪಲ್ಸ್" ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರ 1900 ರಲ್ಲಿ ಬುನಿನ್ ಗದ್ಯದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಓದುಗರು, ಶರತ್ಕಾಲದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಂಟೊನೊವ್ ಸೇಬುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ. ಆಂಟೊನೊವ್ಕಾದ ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ಇತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಎಂದರೆ ಜೀವನದ ವಿಜಯ, ಸಂತೋಷ, ಸೌಂದರ್ಯ. ಅವನ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಉದಾತ್ತ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಿಂದ ಈ ವಾಸನೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದು ಅವರ ಅನಿವಾರ್ಯ ನಾಶ, ಅಳಿವಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ನೆನಪುಗಳು, ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಚಿಂತೆಗಳು, ಸುಂದರ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಜೀವನ. ಬರಹಗಾರನು ವಿಷಾದದಿಂದ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದನು, ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮಬ್ಬು, ಉದಾತ್ತ ಗೂಡುಗಳ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಆಂಟೊನೊವ್ನ ಸೇಬುಗಳ ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವಾಸನೆಯು ಆಳಿತು.

ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಬುನಿನ್ "ಗ್ರಾಮ" (19910) ಕಥೆ. ಇದು ರೈತರ ಜೀವನ, ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಯ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬುನಿನ್ ಮತ್ತು ಗೋರ್ಕಿಯ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ಸ್ವತಃ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು, "ಹಳ್ಳಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ರಷ್ಯನ್ ಜೀವನದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಚಿತ್ರಗಳು."

ಈ ಕಥೆಯು ಗೋರ್ಕಿಯನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ "ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗುಪ್ತ, ಮಸುಕಾದ ನರಳುವಿಕೆ, ಅವಳಿಗೆ ನೋವಿನ ಭಯ" ಎಂದು ಕೇಳಿದ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಬುನಿನ್ "ಮುರಿದ ಮತ್ತು ಅಲುಗಾಡುತ್ತಿರುವ ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಠಿಣ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು - ರಶಿಯಾಗಲು ಅಥವಾ ಇರಲು."

ಬುನಿನ್ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದ ಗದ್ಯವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋದ ಸಂಭಾವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ" (1915) ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಕಥೆಯು ಖಾಸಗಿ ವಿಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾಯಕನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ದುರಂತ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಲೇಖಕರು ಆಯ್ದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ನಾಯಕನ ಆಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಅದರ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ: ಟುಕ್ಸೆಡೊಗಳ ಶೈಲಿ, ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನಗಳ ಬಲ, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲ್‌ಗಳ ಕಲ್ಯಾಣ. " ಬುನಿನ್ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕಾಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಿದ. ಬರಹಗಾರನು "ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರಬ್ಬಲ್" ಅನ್ನು ಅದರ ಸಿನಿಕತನ, ಕಡಿಮೆ ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅವರ ಭ್ರಮೆಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಕ್ರೌರ್ಯ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ.

ಬರಹಗಾರ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯೊಂದಿಗೆ, "ಮಾಸ್ಟರ್" ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಮೋಜು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹಳೆಯ ಮಿಲಿಯನೇರ್ ಜೀವನವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜೀವಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಚಿತ್ರವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕರು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಿಲಿಯನೇರ್ ತನ್ನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅಥವಾ ಬದಲಾಗಿ, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅವನು ಬುನಿನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿಲ್ಲ - ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದರಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜನರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಇವರು ಮುಖವಾಡಗಳು, ಗೊಂಬೆಗಳು, ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ವೃತ್ತದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ.

ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನ, ಶ್ರೀಮಂತರ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಯೋಜನೆಯ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೆರಳಿದ ಸಾಗರವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಬಹು-ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ ಅಂಶಗಳ ಆಟಿಕೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮುಖವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಬಿಸಿಲಿನ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಜನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ