"ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆ"

1844 ರಲ್ಲಿ, ಪೊಗೊಡಿನ್ ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 1845 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು IV ರ ಸಂಪಾದಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ವರೂಪ.

ಹಿಂದಿನ, "Moskvityanin" ಕೌಂಟ್ Uvarov ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋಭಾವ, ಜ್ಞಾನೋದಯದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೀಕರಣದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅದರ ವಿರೋಧವು "ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮುದ್ರಿತ ಅಂಗದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು.

ಹೊಸ "ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್" ನ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯ "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಪತ್ರಿಕೆಯ ಮೂರು ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ನಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ, ಲೇಖನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಚೈತನ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿ: ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಇದರಿಂದ, ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ದೈನಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ: “ಅವನ ಸೊನೊರಸ್ ಮತ್ತು ನಡುಗುವ ಆಲೋಚನೆಯು ಅವನ ಆಂತರಿಕ ರಹಸ್ಯದಿಂದ ಬರಬೇಕು, ಮಾತನಾಡಲು, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಮತ್ತು ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. , ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ನಡುವೆ ಇರಬೇಕು. ಒಂದು ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಇರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ "ಬಹುರೂಪತೆ," ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಒಂದು ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಕೊರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಆತ್ಮದ ಚಲನೆ. ”ಈ ಉಲ್ಲೇಖವು ಎಷ್ಟು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳನ್ನು ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. , ಜಾತ್ಯತೀತ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಘಟನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಟೀಕಿಸಿದರು.

ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ "ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೊದಲ ಅಂಶಗಳು" ನಡುವೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಜನಪ್ರಿಯ ಜೀವನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು "ರಾಷ್ಟ್ರದ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವು ಬೆಳೆಯುವ ಮೂಲವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ." ಈ ಮೊದಲ ಅಂಶಗಳು, ಚಿಂತನೆಯ ಕೆಲವು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್, ಜನರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಆತ್ಮದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಳಿವು "... ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರ್ದೇಶನ" ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, "ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ಗಳ ಕೊರತೆಯು ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು," ಆದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, "ಚರ್ಚ್ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಿಲ್ಲದೆ, ಬಹಿರಂಗವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು" ಸ್ವತಃ ಆವಿಷ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮಗಳ ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಸಾಹ, ಇದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಒಂದು ಶಿಕ್ಷಣವು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂವಹನಗೊಂಡ ಸತ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸಂವಿಧಾನವಾಗಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಔಪಚಾರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಲ್ಲಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡಬಹುದು; ಎರಡನೆಯದು ನಿಧಾನ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಫಲ. ಮೊದಲನೆಯದು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅಧೀನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಎರಡನೆಯದು, ಶತಮಾನಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ವೈಫಲ್ಯಗಳು, ಯಶಸ್ಸುಗಳು, ಅವಲೋಕನಗಳು, ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಫಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ರಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಚತುರ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಿಂದ ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ಖಾಸಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳ ಸಂಯೋಜಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ".44 ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಕುರಿತು ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲನೆಯದು ಇದು.

ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವು ಚೇತನದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ಗಾಗಿ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದಾಗಿ, ಅಮೂರ್ತ ಕಾರಣವು ಚೈತನ್ಯದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಗತ್ತು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇರುವಿಕೆಯ ಸಮಗ್ರತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಿಷನರಿ ಕರ್ತವ್ಯವು ಔಪಚಾರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಮೂರ್ತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ನೆನಪಿಸುವುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನಸ್ಸು ಚೈತನ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಅಪಾಯವು ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಇತರ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು.

"ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಂತರ ದಾರ್ಶನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತವೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಅವರು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ EfCe ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ವಿವರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್.

ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆ.

(1845).

ಒಂದು ಕಾಲವಿತ್ತು: ಸಾಹಿತ್ಯ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೊಗಸಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ; ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಓದುಗರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಬೇಕು, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು, ನಾವು ನೈಜ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ-ಆರ್ಥಿಕ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ.

ಬಹುಶಃ, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯುಗದಿಂದಲೂ, ಸೊಗಸಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈಗಿನಂತೆ ಕರುಣಾಜನಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ವಹಿಸಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ. ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಬರೆದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತುಂಬಾ ದುರಾಸೆಯ ಓದಲು ಎಂದಿಗೂ. 18 ನೇ ಶತಮಾನವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕವಾಗಿತ್ತು; 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಜನರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಬುಗ್ಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದವು; ಮಹಾನ್ ಕವಿಗಳು ಮಹಾನ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು; ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು; ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕದ ನೋಟವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈಗ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಲಲಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಬದಲಾಗಿದೆ; ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಎಲ್ಲರ ಮನಸೆಳೆಯುವ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೂ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ; ಕವಿತೆಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು, ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ಕಾವ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅದರ ಅಗತ್ಯವೂ ಸಹ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ; ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಭಾಗವಹಿಸದೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹಿಂದಿನದು, ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ನಡುವಿನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅಡಚಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ಅದ್ಭುತ ಪಾತ್ರದಿಂದ

ಉತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಇತರ ನಾಯಕಿಯರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ; ನಾವು ಬಹಳಷ್ಟು ಓದುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಓದುತ್ತೇವೆ, ಭಯಾನಕವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ; ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಒಳಬರುವ ಮತ್ತು ಹೊರಹೋಗುವ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ ಓದುವ ಹಾಗೆ, ಭಾಗವಹಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಓದುವುದು, ನಾವು ಆನಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಮರೆಯಬಹುದು; ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್, ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇವೆ; - ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ಸುಂದರವಾದ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರೀತಿ, ಮಾತಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ, ನಂತರ ಸಂತೋಷಕರ ಸ್ವಯಂ-ಮರೆವು ನಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅನುಭವಿಸಿದ ಪದ್ಯದ ಸಾಮರಸ್ಯ, - ಮುಂಬರುವ ಪೀಳಿಗೆಯು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇತರ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮೊದಲು ನಾವು ಒಂದು ಪದ್ಯ, ನುಡಿಗಟ್ಟು, ಕನಸನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಈಗ ನಾವು ವಸ್ತು, ವಿಜ್ಞಾನ, ಜೀವನವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ನಿಜವೋ ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಹಳೆಯ, ಅಪ್ರಸ್ತುತ, ಅನುಪಯುಕ್ತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ವಿಷಾದವಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಅವಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು; ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸುವುದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತಿಯಾದದ್ದಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪಾತ್ರವು ಒಂದು ನಿಯತಕಾಲಿಕಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ: ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ, ಭಾವನೆಯು ಪಕ್ಷದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ, ರೂಪವು ಈ ಕ್ಷಣದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯು ನೈತಿಕತೆಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿತು; -ಕವನಕ್ಕೆ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ *); - ಇತಿಹಾಸ, ಭೂತಕಾಲದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಕನ್ನಡಿ, ಅಥವಾ ಪುರಾವೆ-

*) ಈಗಾಗಲೇ ಗೊಥೆ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಮುಂಗಾಣಿದರು, ನನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯವು ಕಾವ್ಯ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದೆ (ಗೆಲೆಜೆನ್‌ಹೀಟ್ಸ್ - ಗೆಡಿಚ್ಟ್ - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗೊಥೆ ಇದನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಘಟನೆಗಳು ಕೋರ್ಟ್ ಬಾಲ್, ಗೌರವ ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್ ಅಥವಾ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಜನ್ಮದಿನ. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವನಿಂದ ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ತಿರುಗಿತು, ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಗೊಥೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಕೊನೆಯ ಕವಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿಲ್ಲ.

ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ; -ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿಮಿಷಕ್ಕೆ ಅವರ ವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿದೆ; - ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳು ಸಹ, ಬಹುಪಾಲು , ಕೆಲವು ಹೊರಗಿನವರು ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲೋನ್‌ನ ಒಬ್ಬ ಬಿಷಪ್‌ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾದ್ರಿಗಳು ದೂರುವ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ, ದಿನದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯು ಕೆಲವು ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಭಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯು ಈ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಚಿಂತನೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಇದು ಪ್ರೀತಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆ, ಲಾಭವಲ್ಲ. ತನಗೆ ಕಿಂಚಿತ್ತೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ, ತನ್ನಂತಹವರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಭಾಗವಹಿಸಲು, ತನ್ನ ಸೀಮಿತ ವಲಯದಿಂದ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ಅದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕರು ಈ ನಿಮಿಷದ ಅತಿಯಾದ ಗೌರವದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ದಿನದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಬಾಹ್ಯ, ವ್ಯವಹಾರದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ-ಸೇವಿಸುವ ಆಸಕ್ತಿ. ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಜೀವನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಹೊರಭಾಗ, ಅದರ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶೆಲ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮಾತ್ರ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಫಿಸ್ಟುಲಾ; ಬಹುಶಃ ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗಬಲ್ಲದು; ಆದರೆ ಅಸಂಬದ್ಧ, ಉನ್ನತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ. ಮನೆಗೆ ಮುಖಮಂಟಪವು ಮುಖಮಂಟಪದಂತೆ ಒಳ್ಳೆಯದು; ಆದರೆ ನಾವು ಅದರ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಅದು ಇಡೀ ಮನೆಯಂತೆ, ಅದು ನಮಗೆ ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ತಣ್ಣಗಾಗಬಹುದು.

ಆದರೆ, ಇಷ್ಟು ದಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜಕೀಯ, ಸರ್ಕಾರಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಈಗ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮರಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಕಂಡುಬಂದರೂ ತಪ್ಪುಗಳು ಇನ್ನೂ ಇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಲೆಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ನೋವು

ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶತಮಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತಕರು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನ, ಅದರ ನೈಜ, ಅಗತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ದಿಕ್ಕಿನ ಮೂಲಕ ನಾನು ಆ ಕೊಳಕು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸುವುದು ಅತಿರೇಕವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವರ ಅರ್ಧ-ಚಿಂತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಅವರು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಶಬ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಆ ಕೊಳಕು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು: ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿವೆ. ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಆದರೆ ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಅತ್ಯಲ್ಪ; ಇಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಮೊದಲಿನ ಬದಲಿಗೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಒಲವು, ನಾನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ.

ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಗಳು ಈಗ ಕಡಿಮೆ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ವೈಭವದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಆಳ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ದಿನದ ಘಟನೆಗಳ ಸೀಮಿತ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಆಲೋಚನೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅವನು ಇದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಈಗಾಗಲೇ ಚೇಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಭಾಷಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ನ್ಯಾಯದ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವು ನ್ಯಾಯದ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ; ಜನರ ಜೀವನ ಮನೋಭಾವವು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಕ್ರಗಳ ಜೋರಾಗಿ ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ನೈತಿಕ ವಸಂತದ ಕೇಳಿಸಲಾಗದ ಚಲನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಔಪಚಾರಿಕ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ. ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಮಾಣಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದಿನದ ಘಟನೆಗಳು, ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಶಾಶ್ವತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ, ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಒಂದು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಮನುಷ್ಯನ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ರಸಭರಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಒಟ್ಟು ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಗಾಳಿಯ ಚದುರುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ನಿಮಿಷ, ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮೂಲ ಒಟ್ಟು: ಸಹ-

ಯಾವುದೇ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಬಲ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೊಸ ಪ್ರಯತ್ನವು ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ಕೇವಲ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದೇ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಮೊದಲ ಕಲ್ಲನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವರು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಲ್ಲದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರ ಹೊಸ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮರೆತುಹೋದ ಸೇಂಟ್-ಸಿಮೊನಿಸ್ಟರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಬದಿಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ: ಬಹುತೇಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸತ್ಯ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಚಲಿಸುವ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: ಇದು ಬದಿಯಾಗಿದೆ ಋಣಾತ್ಮಕ, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ, ಹೇಳಿಕೆಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ: ಈ ಕಡೆ ಧನಾತ್ಮಕ, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಹೊಸ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಅದರ ಸಾರ, ಮೊದಲ ಕುತೂಹಲದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಬದುಕುವ ಹಕ್ಕು.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ದ್ವಂದ್ವತೆಗೆ ಕಾರಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಹತ್ತು-ಶತಮಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಹೊಸ ಯುರೋಪ್ ಹಳೆಯ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅಡಿಪಾಯ ಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಜೀವನದ ತಳಹದಿ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್. ಅದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಿದ್ಧವಾದದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ತನಗಾಗಿ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಹತಾಶ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಬೋಧಪ್ರದ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅನುಭವವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇತರರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ.

ಬಹು-ಮನಸ್ಸು, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಕೊರತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಸಮಾಜದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು, ಅವನ ಆತ್ಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಂತ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ಕವಿ ಇಲ್ಲ. ಕವಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ

ಆಂತರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ. ಅವನ ಆತ್ಮದ ಆಳದಿಂದ, ಅವನು ಸುಂದರವಾದ ರೂಪಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸುಂದರವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ಅವನ ಜೀವನ, ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ನೋಟ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಕೃತಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಯಾವುದೇ ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಧ್ವನಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನಡುಗುವ ಆಲೋಚನೆಯು ಅವನ ಆಂತರಿಕ ರಹಸ್ಯದಿಂದ ಬರಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಅತಿಯಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಛಿದ್ರವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಲ್ಲಿ, ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವ.

ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಈ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೊಸದು. ಇದು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರಾಗಿದ್ದರೂ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಉತ್ಕಟ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದರ ಪ್ರಬಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ರ್ಯಾಪ್ಚರ್ನ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಅವನ ನೆಚ್ಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ, ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯನು ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಗುರಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ: ಹತಾಶೆ ಅವನ ಪ್ರಬಲ ಭಾವನೆಯಾಯಿತು. ಬೈರಾನ್ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ - ಆದರೆ ಹತಾಶೆಯ ಭಾವನೆ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದೆ. ಅದರಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಆತ್ಮಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆಶಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಒಂದೆಡೆ, ಚಿಂತನೆಯು ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತ ಗುರಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಜಾತಿಗಳ ಸೇವೆಗೆ ಬಿದ್ದಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಮೂರ್ತ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೂ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೂ, ಮತ್ತು ಗೃಹ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳಕ್ಕೂ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಯೌವನದ ಕನಸುಗಳ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ರಹಸ್ಯಕ್ಕೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವರ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅನೇಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಗೊಂಡಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯು ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು; ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಯಸುವ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ, ಕೆಲವರು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು; ಇತರರು, ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದೋ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮದ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ

ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ರೂಪಗಳು ಚರ್ಚ್ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಿಲ್ಲದೆ, ಬಹಿರಂಗವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಿವೆ.

ಈ ಲೇಖನದ ಗಡಿಗಳು ಜರ್ಮನಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾದದ್ದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಈಗ ಹೊತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. . ಮುಸ್ಕೊವೈಟ್ನ ನಂತರದ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ನಾವು ಆಶಿಸುತ್ತೇವೆ.ಈಗ, ಕರ್ಸರಿ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಬಲ ಮಾರ್ಗವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿದೆ; ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ, ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಆಳವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ದೇಶನ, ಇದು ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವಾಗಿರಬೇಕು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಬರಹಗಾರರ ವ್ಯಸನದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೆಲವು ಜರ್ಮನ್ ದೇಶಪ್ರೇಮಿಗಳು ವೋಲ್ಟೇರ್ ಅನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇರಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್‌ನ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬಹಳ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಜರ್ಮನ್ನರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ಬರ್ಲಿನ್ ಸಭಾಂಗಣವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಈಗ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಭಕ್ತರಾದ ಶಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸಹ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದು ಕಾರಣದ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಇರಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅವನನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಂತಕನಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ," ನಿಯಾಂಡರ್, (ಅವನ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾ), "ಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ." ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಾರ್ಕಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸದ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮನನೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಒಂದು ವೇಳೆ

ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗದ ಹೊರತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವಾಧೀನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಇದು, ಕನಿಷ್ಠ, ಲೌಕಿಕ ಮಹತ್ವದ ಕಾರಣದ ಬಾಹ್ಯ ವೈಫಲ್ಯ, ಮಾನವನ ಆತ್ಮದ ಆಳವಾದ ಅಗತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿತು; ಆದರೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇತರರಿಗೆ ಸಂಭ್ರಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಇವರಿಬ್ಬರೂ ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ, ವಯೋಮಾನದ ಮೇಧಾವಿಗಳ ನವೀನ ಚಿಂತನೆಯು ಅವರ ಹತ್ತಿರದ ಸಮಕಾಲೀನರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರು, ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ದಾಳಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಕರಪತ್ರಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಶೆಲಿಂಗ್‌ನ ಆಪಾದಿತ ವೈಫಲ್ಯದ ಅವರ ವಿಜಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆಗಳು ಪ್ರತಿದಿನ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿವೆ, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಅನ್ವಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿವೆ; ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಜನಪ್ರಿಯರಾದರು ಎಂಬುದು ನಿಜ; ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಅನೇಕ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆ ಚಿಂತಕರು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ರೀತಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಾನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಯಾವ ಕಡೆಯಿಂದ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಈ ತಡೆಯಲಾಗದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಆತ್ಮದ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಳಗಿನ ಪದರಗಳಿಗೆ ಇಳಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತಕರು ಅದರ ಅತೃಪ್ತಿಕರತೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಆಳವಾದ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. , ನೀಲಿ ಅನಂತತೆಯೊಳಗೆ, ಅವರ ಜಾಗರೂಕ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗೆ ಹೊಸ ದಿಗಂತವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಗೆಲಿಯನಿಸಂ ಎಂಬ ಪದವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರಂತರ ನಿರ್ದೇಶನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರು ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ; ಆದರೆ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅರ್ಥವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೆಗೆಲ್‌ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತನಾದ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ನಡುವೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನ್ವಯಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿತ್ತು. ಅದೇ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಇತರ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವು ತೀವ್ರ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ತಲುಪಿತು; ಇತರ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರು ಅತ್ಯಂತ ಹತಾಶ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವಾಗ; ಮತಾಂಧ ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅದೇ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ ಕೆಲವರು ಸಹ ಇದ್ದರು. ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಇತರರು ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂಗೆ ಬದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಕ್ಷರದಿಂದಲೂ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಇತರರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಅಸಂಬದ್ಧ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯವರೆಗೂ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಸ್ವತಃ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಪ್ರಣಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು; ಅನೇಕ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರು ಈಗಲೂ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಹತಾಶವಾದ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಗೊಂದಲದೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಲೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ನಡುವೆ ಆಂದೋಲನ, ಈಗ ಶ್ರೀಮಂತ, ಈಗ ಜನಪ್ರಿಯ, ಈಗ ನಂಬಿಕೆ, ಈಗ ದೇವರಿಲ್ಲದ, ಈಗ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್, ಈಗ ಹೊಸ ಜೀವನ, ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಷ್ಯನ್, ಈಗ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಟರ್ಕಿಶ್, ಈಗ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಈ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಪರೀತಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಅಂತರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ, ಅವಳು ಬಲಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಎಡಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವಾಲಿರುವ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಬಿಟ್ಟಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ಹೆಗೆಲಿಯನ್‌ಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ಯಾಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಗೆಲ್‌ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನರ್ಹವಾದ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಕೆಲವರ ಕಟುವಾದ, ಕೊಳಕು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಹಜ

ವಿಪರೀತ ಧೈರ್ಯ ಅಥವಾ ಮನೋರಂಜನೆಯ ವಿಚಿತ್ರತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಅವರು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಂಡ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಅನೇಕರು ತಿಳಿಯದೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಬಹುಶಃ, ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರನ್ನು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ, ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಶಕ್ತಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರು ಇದ್ದಾರೆ; ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಭೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೀವಂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಏರುವ, ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಭೇದಿಸಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ತಾಜಾ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹೇಳಲು, ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. . ಸತ್ಯ, ಎರ್ಡ್ಮನ್ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಮೂಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ, ಸತತವಾಗಿ 14 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅದೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉರುಳಿಸಲು ಅವರು ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಬಾಹ್ಯ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯು ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ ರೋಸೆನ್‌ಕ್ರಾಂಟ್ಜ್, ಮೈಕೆಲೆಟ್, ಮಾರ್ಗಿನೆಕೆ, ಗೊಟೊ ರೋಚರ್ಮತ್ತು ಗುಬ್ಲರ್, ಎರಡನೆಯದು, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕರ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವನನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ರೀತಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಬಾಹ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಅವನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇಡೀ ಶಾಲೆಯ. ವರ್ಡರ್ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಚಿಂತಕನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅವರು ಏನನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬರ್ಲಿನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸೂತ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ತರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹಳಸಿದ ಆದರೆ ಆಡಂಬರದ ಉಡುಪನ್ನು ಉಬ್ಬುವ ಪದಗುಚ್ಛಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಚಿಂತನೆಯ ಅರ್ಹತೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಖಾತರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಹೆಗೆಲಿಯನಿಸಂನ ನಿಜವಾದ, ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಇನ್ನೂ ಅವನೇ ಹೆಗೆಲ್ಮತ್ತು ಅವನು ಮಾತ್ರ - ಬಹುಶಃ ಅವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಾರೂ ಅನ್ವಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ತತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಹೆಗೆಲ್‌ನ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಎಣಿಸುವುದು ಸುಲಭ; ಆದರೆ ಇತರರಿಗಿಂತ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನುಜ್ಜುಗುಜ್ಜಾದ, ಇದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ನಂತರ, ಅಡಾಲ್ಫ್ ಟ್ರೆಂಡೆಲೆನ್ಬರಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅದರ ಜೀವನದ ಮೂಲದಲ್ಲಿಯೇ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರು

ನೆಸ್, ಅದರ ಮೂಲ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಶುದ್ಧ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯಂತೆ, ಟ್ರೆಂಡೆಲೆನ್ಬರ್ಗ್ನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಒಂದರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿದೆ.

ಹರ್ಬಾರ್ಟಿಯನ್ನರ ದಾಳಿಗಳು ಬಹುಶಃ ಕಡಿಮೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಶವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಆದರೆ ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು, ಸಿದ್ಧ-ತಯಾರಿಸಿದ, ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ, ಹರ್ಬರ್ಟ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೆಚ್ಚಿದ್ದಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜರ್ಮನಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ರಾಜ್ಯವು ಕಡಿಮೆ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿದೆ, ಅವಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿ ಈಗ ಬಹಳ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಏರಿಳಿತದ ನಡುವೆ ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಈ ಏರಿಳಿತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಕವಿಗಳ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆ, ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಕಲಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಗಳ ರಚನೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಭವಿಷ್ಯದ ಮೊದಲ ಆರಂಭ, ಪ್ರಬಲ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಅವರು ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಪ್ರಬಲ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಒಂದು ಅಪವಾದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಒಂದು ಅಪವಾದವಾಗಿದೆ, ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ವಿದ್ಯಾವಂತ ವರ್ಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಬಹುಪಾಲು; ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವರ್ಗವು ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈಗ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ತೀವ್ರ ಎಡಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದರೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಬಹುಮತದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಚಳುವಳಿಗಿಂತ ಹಿಂದಿನ, ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬರು ತಪ್ಪು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಂತರಿಕ ಚೈತನ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಯು ವಯಸ್ಸಿನ ಅತಿರೇಕದ ಅಗತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಜೀವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಎಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ; ಅವರು ಎಷ್ಟು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲದ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಸವೆತ ಸ್ಥಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಯಾರಾದರೂ ಹಾಗೆ

ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲ ಬೀಸು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ಏಕತಾನತೆಯ ಸರಪಳಿಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಮತ್ತೊಂದು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ; - ನಂತರ ಜರ್ಮನಿಯು ತನ್ನ ನೈಜ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಳವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅವಳ ಮುಂದೆ ಇರುತ್ತದೆ .

ಅವಳ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ನೆಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜರ್ಮನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜರ್ಮನ್ ಶಾಲಾ ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಚಾರವಾದದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ಹರಡಿತು. ಝೆಮ್ಲರ್ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಸ ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು; ಆದರೆ ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ, ಅವನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ನಂದಿಸುವ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಬದಲಾಯಿತು.

ನಂಬಿಕೆಯ ಈ ದುರ್ಬಲತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜರ್ಮನ್ ಜೀವನದ ಕೇವಲ ಗಮನಾರ್ಹ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಲಯವು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ತೀವ್ರವಾದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು, ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು, ಅವರು ಹೆರ್ನ್‌ಗುಥರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು.

ಆದರೆ 1812 ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಪರಾಧಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು; ನಂತರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಜಾಗೃತಗೊಂಡಿತು. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಭವಿಷ್ಯ, ಇಡೀ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿ, ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಅಪಾಯ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರೂಪಾಂತರ, ಭವಿಷ್ಯದ ಅದ್ಭುತ, ಯುವ ಭರವಸೆಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗಾಧ ಘಟನೆಗಳ ಕುದಿಯುವಿಕೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಳವಾದ ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರೂಪುಗೊಂಡರು, ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದಿನದರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧದಿಂದ, ಎರಡು ಶಾಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು: ಒಂದು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸದು, ಕಾರಣದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆದರಿ, ಅದರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು; ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಪ್ರತಿ-

ಶಾಫ್ಟ್, ಅತಿಯಾದದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಅದರ ತೀವ್ರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಪೈಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿವೆ; ಎರಡನೆಯದು, ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಕಾರಣ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶುದ್ಧ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದಿಂದ, ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಧ್ಯಮ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಒಂದೇ ಪಕ್ಷದ ವಿವಿಧ ಛಾಯೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಒಂದೇ ಛಾಯೆಯ ವಿವಿಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಶುದ್ಧ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳ ದಾಳಿ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆ ಈ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ: ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳ ದೃಢವಾದ ನಿರ್ಣಯದ ಅಗತ್ಯತೆ ನಂಬಿಕೆ. ಜರ್ಮನಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಈ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅದನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಈಗ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಗಳ ಘನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧ-ಸಿದ್ಧ ಸಂಗ್ರಹದೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಜನರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಷ್ಲೀರ್‌ಮೇಕರ್, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಅವನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದ್ಭುತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕಡಿಮೆ ಆಳವಿಲ್ಲ, ಅಷ್ಟೇನೂ ಅರ್ಥವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ, ಕೆಲವು ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಆಕರ್ಷಕ ಬೋಧನೆ ಡೌಬ್... ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಎರಡು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮೂರನೆಯವರು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ನಾಲ್ಕನೇ ಬ್ಯಾಚ್ ಬ್ರೀಟ್ಸ್‌ನೈಡರ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಚಾರವಾದದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವರನ್ನು ಶುದ್ಧ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬೆತ್ತಲೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ವಿವಿಧ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಪ್ಪಂದವು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನಂಬುವವರ ಕಡೆಯವರು, ಅವರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿ, ಉತ್ತಮ ಬಾಹ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು

ಇತರರ ಮೇಲೆ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನ: ವೆಸ್ಟ್‌ಫಾಲಿಯಾದ ಶಾಂತಿಯಿಂದಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಆಗ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮಾತ್ರ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಪ್ರತಿ-ಚಿಂತಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಪ್ರಯೋಜನವು ಬಹುಶಃ ಅವರ ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಆಶ್ರಯಿಸಲು ಚಿಂತನೆಯ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ - ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಆಂತರಿಕ ವೈಫಲ್ಯದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ದೌರ್ಬಲ್ಯವಿತ್ತು: ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಸ್ವತಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು - ಮತ್ತೊಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಕಾರಣದಿಂದ, ಆದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಭಕ್ತರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಮತ್ತೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಈಗ ಪ್ರತೀಕಾರದಿಂದ ವರ್ತಿಸಿತು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾಧೀನಗಳಿಂದ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಕೊನೆಯವರೆಗೂ, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದ ಸಿಲೋಜಿಸಂಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯ ಹರಿವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು.

ಹೀಗಾಗಿ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅದರ ಖಂಡನೆಯಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅವರು ಇತರ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಕರಣೆಯಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ, ಗುಂಪಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕ್ಷಣಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನು ತಂದರೆ; ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ತಳಹದಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬಯಸಿದ ಜನರು, ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಹಿಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಒಂದು ಪಕ್ಷವಿದೆ, ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ಯಾಪಿಸಂ ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇನ್ನೂ ಅಲ್ಲ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೊನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ವಿಚಲನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ, ಆಂತರಿಕ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ, ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಚರ್ಚ್‌ನೆಸ್ ಅನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ.

ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ವಿರುದ್ಧದ ಎಲ್ಲಾ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಬಯಕೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ಈಗ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಾಲ್ಡೆನ್ಸೆಸ್ ಮತ್ತು ವೈಕ್ಲಿಫೈಟ್‌ಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಹಿಂದೆ ತುಂಬಾ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಗ್ರೆಗೊರಿ VII ಮತ್ತು ಇನ್ನೋಸೆಂಟ್ III ಅವರನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿ, ಮತ್ತು ಗೂಸ್ ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಚರ್ಚ್ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧ, - ಲೂಥರ್ ಸ್ವತಃ ದಂತಕಥೆ ಹೇಳುವಂತೆ ಗೂಸ್, ಅವನ ಹಂಸಗೀತೆಯ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಈ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾದ್ರಿವರ್ಗದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಜೀವನದ ನಿರಂತರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು, ಅವರು ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಮರಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಸರಳವಾದ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಗಂಭೀರವಾದ ಸ್ಫೋಟದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು. ಓಲ್ಡ್ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ *) ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಯಕೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೇರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ಅದು ಬಲವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೊಸದು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ನಂಬುವ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ತಮ್ಮ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

*) ಹಳೆಯ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ಒಂದು ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವಿದೆ. ಸುಧಾರಿತರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಲವು ಲುಥೆರನ್ನರ ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದ ಇದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಶ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜನು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು; ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಓಲ್ಡ್ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂಬ ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಇದು 1841 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪೂರ್ಣ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿತು, ಅದರ ಆಡಳಿತಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸುಪ್ರೀಂ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಬ್ರೆಸ್ಲಾವ್ಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೆಳ ಮಂಡಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಚರ್ಚ್ ಸರ್ಕಾರ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸದಿದ್ದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಪಕ್ಷ ಖಂಡನೀಯ ಎಂದು ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರೊಂದಿಗೆ ಲುಥೆರನ್ನರ ಒಕ್ಕೂಟ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಒಲ್ಡ್ ಲುಥೆರನ್‌ಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಲುಥೆರನ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ನನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ತೋರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೂಲಿಯಸ್ ಮುಲ್ಲರ್, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಇತರರಿಂದ ವಿಮುಖರಾಗುತ್ತಾರೆ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ; ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬಹುತೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. " ಗೆಟ್ಸ್‌ಟನ್‌ಬರ್ಗ್, ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಎದುರಾಳಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನ ಈ ತೀವ್ರತರವಾದ ಕಹಿ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರುವವರಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರು ಅವನ ಬೋಧನೆಯ ಕೆಲವು ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ- ಆದಾಗ್ಯೂ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ವಿಶೇಷ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದೈವಿಕ ಸಂಬಂಧದ ವಿಶೇಷ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಟೋಲುಕ್, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಲೋಭನಗೊಳಿಸುವ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಪಕ್ಷವು ಅತಿಯಾದ ಉದಾರವಾದಿ ಚಿಂತಕರಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಆಲೋಚನಾ ವರ್ತನೆ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು. . ನಿಯಾಂಡರ್ಅವರ ಕ್ಷಮಾಶೀಲ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ದೂಷಿಸಿ, ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಸಾರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಇತರರಿಂದ ಕಲಿಸುವುದು. ಎಳೆಯಿರಿಮತ್ತು ಲುಕ್ಕಾಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ನಿವೇದನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೆಕ್, ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಹುಸಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ, ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ನಮಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಹೊಸ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಬಹುಶಃ ಅತಿಯಾದದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರಿಗೆ ದೇಶೀಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತನೆಯ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮನಸ್ಸಿನ ದಿಕ್ಕಿನ ವಿರುದ್ಧವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ. ಇಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ತಿರುಗುತ್ತದೆ

ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ; ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಿಂತನೆಯು ಜೀವನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಸಿಯು ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು: ಕಾರಾಗೃಹಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರ, ಮಾನವೀಯ ಸಮಾಜಗಳ ರಚನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾದಂಬರಿ ಈಗ ಹೊರಬರುತ್ತಿದೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅದರ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯೇತರ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. 1830 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅಂತಹ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಅವರು ಆಗಿನ ಪ್ರಬಲ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಈಗ ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಹುತೇಕ ಮರೆತುಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ನಡುವಿನ ವಿವಾದ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರವಚನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಕಲೋನ್‌ನ ಬಿಷಪ್‌ನ ವಿವಾದದಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್‌ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧುನಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ. ... ಯುರೋಪ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತನಿಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಿತ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು; ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಅದ್ಭುತ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಮೇಲೆ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಮಿಷನರಿ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೇವಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪೂರ್ಣತೆಯು ಊಹಾತ್ಮಕ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ , ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರನಮ್ಮ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಮನದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು, ಮತ್ತು ಅವರ ಒಪ್ಪಂದವು ಈಗ ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಗತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ಐಷಾರಾಮಿ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರಹಗಾರರು, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ನಿಜವಾದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ,

ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರದೆ, ಕೃತಕ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಬೇಷರತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಅತಿಯಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಕ್ಷಣದತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಎರಡು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಸಮಾನ ಪ್ರಚೋದನೆ: ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ತುದಿಗಳು, ಬಹುಶಃ ಒಂದು ಹರಿದ ಚಿಂತನೆ, ಮಾನವ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇಂದಿನ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಎರಡೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗೋಳದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಯಾವ ಫಲಿತಾಂಶ ಬರುತ್ತದೆ? ಇದರಿಂದ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆಯೇ: ವಿಜ್ಞಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ, - ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಜಂಟಿ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪತ್ತಿನ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನ? ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆಯೇ? ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆಯೇ? ಈಗ ಊಹಿಸಲು ಇದು ಖಾಲಿ ರೆವೆರಿ ಎಂದು. ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಈಗಷ್ಟೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲ - ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ಆಂದೋಲನವು ಅದರ ಚಿಂತನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅದು ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುತೂಹಲವಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನ. ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಐಷಾರಾಮಿ ಸರಕುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೃಪ್ತಿ, ಸರಕುಗಳ ಅಗ್ಗದತೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಡತನ, ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ಸಂಪತ್ತು, ಕೆಲಸದ ಮೌಲ್ಯವು ಸರಕುಗಳ ಮೌಲ್ಯ, ಐಷಾರಾಮಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಬಡತನದ ಸಂಕಟ, ಮಾನಸಿಕ ಅನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅದರ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಜನರ ಆರೋಗ್ಯಕರ ನೈತಿಕತೆ - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಹಿಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಚಿಂತಕರು. ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚು.

ಅಪ್ರಬುದ್ಧ, ತೀರಾ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ, ಪಕ್ಷದ ಕುರುಡು ಮನೋಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಹೊಸ ಜನ್ಮದ ಆತ್ಮತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹಳೆಯ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈ ಹೊಸದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಂಶ ಶಿಕ್ಷಣ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತನೆಯ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕೆಳವರ್ಗದ ತೀವ್ರ ಬಡತನವು ಇದಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ, ಆಕಸ್ಮಿಕ ಕಾರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಜನರ ಬಡತನವು ಏಕೈಕ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದ್ದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಆಂತರಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿ ಕೆಳವರ್ಗದ ಬಡತನವು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಬಲ ಚಲನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.

ವಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಸಿಸಂನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿವಾದಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ; ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ, ಅಥವಾ ಕೂಗು (ಮತ್ತುಅಳುತ್ತಾರೆ , ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹೇಳುವಂತೆ), ಕೆಲವು ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಬ್ಯಾನರ್ ಅನ್ನು ಹಾಕಿ, ಅದರ ಅರ್ಥವು ಚಿಂತನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ.

ಹೊರನೋಟಕ್ಕೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ನ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮ್ಯತೆಯು ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಾಮ್ಯತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದಂತಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಎರಡು ಜನರ ಚಿಂತನೆಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಜರ್ಮನ್ನರ ಪಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ತನ್ನ ಕಾರಣದ ಅಮೂರ್ತ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಂದ ಶ್ರಮಶೀಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಫ್ರೆಂಚ್ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆಂಗ್ಲರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಂಕಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು, ಅವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಸರುಗಳು: ವಿಗ್, ಟೋರಿ, ರಾಡಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪಕ್ಷಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಛಾಯೆಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅವನ ತಾತ್ವಿಕ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಾನ. ರಾಜ್ಯ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮೊಂಡುತನದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಹೃದಯದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ; ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್, ಅವರು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಒಪ್ಪಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣವು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಅಥವಾ ಫ್ಯಾಷನ್‌ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ - ಸರ್ಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ; ಜರ್ಮನ್ - ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಫ್ರೆಂಚರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷರು ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜರ್ಮನ್ ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮೂಲಭೂತತೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಂತೆ, ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ, ಅವರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಯಶಸ್ಸಿನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆನಂದಿಸುವ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರು, ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪಕ್ಷಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎರಡೂ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ: ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಭೂಖಂಡದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಮಣಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. ಈ ಹೋಲಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ಕಾರ್ಲೈಲ್ಮತ್ತು ಡಿಸ್ರೇಲಿಪರಸ್ಪರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದು ಜರ್ಮನ್ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಆಳವಾದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೇಳುವಂತೆ ತುಂಬಿದ ಅವರ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕೇಳಿರದ ಜರ್ಮನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜರ್ಮನ್ ಸ್ವಪ್ನಮಯ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅದರ ನಿರ್ದೇಶನವು ಪಕ್ಷದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಸಕ್ತಿಯ ಬದಲಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ವಸ್ತುಗಳ ಹಳೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೊಸ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಎರಡನ್ನೂ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೀವನದ ಸಾವಯವ ಪೂರ್ಣತೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಗತಿಯ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ವಿಶೇಷ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಂತೆ, ಹೊಸತುನಿರ್ದೇಶನವು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಹೊಸಎಂದು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಹಳೆಯದು.

ಡಿಸ್ರೇಲಿಯಾವುದೇ ವಿದೇಶಿ ಚಟಕ್ಕೆ ಸೋಂಕಿಲ್ಲ. ಅವನೊಬ್ಬ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುವ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್- ಟೋರಿ ಪಕ್ಷದ ವಿಶೇಷ, ತೀವ್ರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಯುವಕರ ವಲಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುವ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ತತ್ವಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಡಿಸ್ರೇಲಿಯ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಡಿಪಾಯವು ಅವರ ಪಕ್ಷದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹಳೆಯದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಹಳೆಯ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಮಂತರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ, ಅವರು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಲ್ಲಾತರಗತಿಗಳು; ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಿನ್ನಮತೀಯರೊಂದಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ; ಕೃಷಿಯ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಧಾನ್ಯದ ಕಾನೂನನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಈ ಟೋರಿ ಪಕ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಟೋರಿಸಂನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಡಿಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಯಶಸ್ಸು ಮಾತ್ರ, ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಸರಿಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಲೇಖಕರ ಯಶಸ್ಸು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಯುರೋಪಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಎಣಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಸಮಕಾಲೀನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಾಗ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ನಾವು ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಎಂದು ಲೇಖನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ನಾವು ಆತುರಪಡುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾವು ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಅದು ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ, ನಂತರ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೆಲವು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ನಮ್ಮ ಸಮಯ.

— ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಒಂದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೆರೆತಿದೆ.

- ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಿತಿಗಳ ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೇಂದ್ರವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

- ಅದರ ಕೊನೆಯ ಅಂತಿಮ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಂತಹ ಆರಂಭವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಊಹಾತ್ಮಕ ಏಕತೆಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬಹುದು.

- ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿವೆ.

ಈ ಫಲಿತಾಂಶವು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜನರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು, ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಮೂಲ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಎಲ್ಲಾ ಖಾಸಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಬಲ ತತ್ವವಿದೆ.

- ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನದ ಈ ಪ್ರಬಲ ಆರಂಭವು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಈಗಾಗಲೇ ಹಳೆಯದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನದು, ಆದರೂ ಇನ್ನೂ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜೀವನದ ಆಧುನಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿದೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆರಂಭವು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿದೆ... ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನದ ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಸ್ವಭಾವದ ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಇತ್ತೀಚಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ. ಒಂದು ವಿಪರೀತವು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದೆ.

- ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವನೆಯು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತರ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿಶೇಷವೆಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರ-

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಮೂಲ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವಂತೆ ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ವಸಂತಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ. ಬೇಷರತ್ತಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಈ ಪಾತ್ರವು ಹಿಂದಿನ, ದೀರ್ಘ-ಹಿಂದಿನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ - ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಲಾಕ್ ಮಾಡಲು.

- ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವನೆಯು ಗಾಢವಾದ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಕಾರಣ, ನಂತರ, ಇದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ, ಕಾರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಅದು ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಅಥವಾ ಅದರ ಅವಲಂಬನೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಅಂತಹ ರೂಪದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

- ಕಲೆ, ಕವನ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸೃಜನಶೀಲ ಕನಸು ಕೂಡ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅವಳ ಶಿಕ್ಷಣದ ಜೀವಂತ, ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಂಶವಾಗಿ, ಅವಳ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊನೆಯ, ತೀವ್ರವಾದ ಲಿಂಕ್ ಅನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ; ವೀಕ್ಷಕನ ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸದ ನಾಟಕೀಯ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಈಗ ಅವು ಸಾಧ್ಯ, ಅವರು ಕೃತಕ ಸುಳ್ಳಿಗಾಗಿ ನೇರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆಲಸ್ಯದಿಂದ ಅವನನ್ನು ರಂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅವನ ಜೀವನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆರಂಭವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಕಾವ್ಯದ ಸತ್ಯವು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಜೀವನದಿಂದ ಕಲೆಯ ಈ ಅನ್ಯತೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕತೆಗಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅವಧಿಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಕೊನೆಯ ಕಲಾವಿದನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು - ಮಹಾನ್ ಗೊಥೆ, ತನ್ನ ಫೌಸ್ಟ್ನ ಎರಡನೇ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಕಾವ್ಯದ ಮರಣವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಹಗಲುಗನಸುಗಳ ಕಾಳಜಿಯು ಉದ್ಯಮದ ಕಾಳಜಿಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಬದುಕಿನ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

- ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆಧುನಿಕ ಪಾತ್ರವು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್-ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆ ಯುಗದ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ವಿರೋಧಿಸಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಾಗ. ,

ಅವಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಆ ಸಮಯದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಹೊಸ ಆರಂಭವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು.

ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಅರ್ಥವು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಗಮನಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ, ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಸಮಾಜಗಳ ವಿವಿಧ ರಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಜಾನಪದ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಬಲ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಅಗತ್ಯ, ಜೀವಂತ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸ್ಲಾವಿಯನ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಗಮನಿಸದ ಆರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಿಮದ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ.

ನಾವು ಯುರೋಪಿನಿಂದ ನಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ, ನಾವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಪಡೆದ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ, ನಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅವಲೋಕನಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ, ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಭವನೀಯ ಚಲನೆಗಳು: ಜರ್ಮನಿಕ್, ಫ್ರೆಂಚ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಇಟಾಲಿಯನ್, ಪೋಲಿಷ್, ಸ್ವೀಡಿಷ್, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ವಿವಿಧ ಅನುಕರಣೆಗಳು. ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಾವು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ.

________

ನಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೊದಲ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ನಮಗೆ ಅತಿರೇಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿ ಪುಸ್ತಕವು ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ: ಅದರ ಕಾರಣಗಳು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿವೆ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಪಶ್ಚಿಮದ ವಿವಿಧ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸೋಣ.

ಪಶ್ಚಿಮದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವು ನಮಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ನಡುವಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೊದಲ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅದೇ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಲಿಂಕ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ತಿಳಿದಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅನುಗುಣವಾದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವು ಕೆಲವು ಜೀವನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರು ಏನನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ, ಹೃದಯದ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತರಾಗಿ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಎಷ್ಟೇ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸರಳವಾದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಅಥವಾ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ನೇಗಿಲುಗಾರನ ಅಸಮಂಜಸವಾದ, ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕವಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಅಥವಾ ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ಚಿಂತಕನ ಆಳವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದೇ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ, ಅದೇ ಮರದ ಬೀಜ, ಹೂವು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣಿನ ನಡುವೆ ಇರುವ ಅದೇ ಸಾವಯವ ಅನುಕ್ರಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಜನರ ಭಾಷೆಯಾಗಿ, ಅದು ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತರ್ಕದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅದು ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಯೋಚಿಸದ ಜನರ ಹರಿದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳು, ಜೀವಂತ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಲನೆಯು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಂತರಿಕ ಚಲನೆಯಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇತರರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ಭಾಷೆಗಳು ಸಹ

145 

ಜನರೇ, ಈ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅದು ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅದು ಅವರ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ ವಿದೇಶಿ ಎಂಬುದು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆರೋಹಣದ ಏಣಿಯ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮಾತ್ರ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮಾತನಾಡಲು, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದರೆ, ಇದು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣವು ಒಂದೇ ಆರಂಭದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದೇ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅದೇ ಅರ್ಥ. ಆದರೆ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈಗಲೂ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರಬಹುದು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು, ಯಹೂದಿಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್, ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಬ್ರಿಟಿಷರು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಪ್ರಭಾವವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಿದ್ಧ-ಸಿದ್ಧ ರೂಪಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾತ್ರ, ಈ ತಡವಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ *).

ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೋಟೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಈ ಜೀವಂತ ಸಮಗ್ರತೆ, ನಿರ್ದೇಶನದ ಸುಳ್ಳು ಅಥವಾ ಸತ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರ ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೆಲವು ವಲಯಗಳ ಮನರಂಜನೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಸಲೂನ್‌ಗಳ ಅಲಂಕರಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನ ಐಷಾರಾಮಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಶಾಲೆಯ ಕೆಲಸವಲ್ಲ; ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಉಸಿರಾಟದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಆಲೋಚನೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ

*) ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮೂಲ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ರೋಸ್ಮಿನಿಯ ಆಳವಾದ ಕೃತಿಗಳು ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ಹರಿದ ಸಾರಗಳಿಂದ ಎಷ್ಟು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು, 18 ನೇ ಶತಮಾನವು ಇಟಲಿಗೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಹೊಸ ಯುಗವು ಈಗ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್ನ ಮೂರು ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಸ ಆರಂಭದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಜೀವನ: ಧರ್ಮ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕಲೆ.

ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಅನುಭವಿಸಿದ ರಹಸ್ಯ ಇತಿಹಾಸ, ಅದರ ಬಹುಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕತ್ತಲೆಯಾಯಿತು, ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಏಣಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಲದಿಂದ ಏರುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ಕೆಳಸ್ತರದಿಂದ ಉನ್ನತ ವಲಯಗಳವರೆಗೆ, ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳಿಂದ ಕೊನೆಯ ಹಂತಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚತುರ ಸತ್ಯವಲ್ಲ , ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಅಥವಾ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸರಿಯಾಗಿರುವ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಲ್ಲಾ-ಮಾನವ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಗೋಳವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಜೀವಂತ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಂಶವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಲಹೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ; ಆದರೆ ಅದು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ, ಅದರ ನಿರ್ಗಮನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ, ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಕಾರಣದ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿ, ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪದವಾಗಿ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಕಾರಣ, ಈ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಬಹುದು, ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಬಹುದು; ಆದರೆ ಈ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವು ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ವಿರೂಪತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವೇಚನೆಯ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೂಲತತ್ವದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದಿಂದ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ರಾಜ್ಯ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನಡುವೆ, ವಿರುದ್ಧ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಮೇಲ್ವರ್ಗವು ಉಳಿದ ಜನರಿಂದ ಬೇಗನೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅವರ ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಯುರೋಪಿನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ, ಮೂಲಭೂತ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ತತ್ವಗಳು. ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಉನ್ನತ ವರ್ಗಗಳ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಬ್ಬಾತು ಹಾಕಿದ ಭಾರವಾದ ಗಾಡಿಯು ಮುಂಭಾಗದ ಸಾಲುಗಳು ಒಡೆದಾಗ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹರಿದ ಫಾರೆಟರ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ, ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಪ್ರಬಲವಾದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಕೂಡ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅಮೂರ್ತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 15 ನೇ ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಬಹಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ, ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನ

147 

ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಬೆರೆಯುವ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಅಸಾಧಾರಣ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪ್ರಯಾಣಿಕರನ್ನು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ವೀಕ್ಷಕ ಪಾಪಲ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವರದಿಗಳ ನಿರಂತರ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು *). ಈ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಯಶಸ್ವಿ ಮತ್ತು ವಿಫಲವಾದ ಅನುಕರಣೆಗಳು, ಭಾಗಶಃ ಡ್ಯಾಂಡಿ ಪೋಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ, ಭಾಗಶಃ ಅನುಕರಣೀಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇನ್ನೂ ಅನುಕರಣೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟಾಸ್‌ನ ಅನುವಾದ; ಇತರರು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆಳವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನುವಾದ. ಸಿಗಿಸ್ಮಂಡ್ III ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, 711 ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹೆಸರುಗಳು ಮಿಂಚಿದವು, ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣಾಲಯಗಳು 80 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ **). ಆದರೆ ಈ ಕೃತಕ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ, ಪೋಲೆಂಡ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಭಾಗವಾಯಿತು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೊರೇಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಟ್ಯಾಸಸ್ ಅನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಈ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಜೀವನದ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮೂಲದಿಂದ ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಮೂರ್ತ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಈ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಈ ತೇಜಸ್ಸು, ಈ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು, ಈ ವೈಭವಗಳು, ಈ ಹೂವುಗಳು ವಿದೇಶಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಕಿತ್ತುಕೊಂಡವು, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪೋಲಿಷ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಬಹುತೇಕ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣ, ಅವಳು ತುಂಬಾ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ***). ನಿಜ, ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನ

*) ನೋಡಿ: Niemcetmcz: Zbior pamiçtnikow ಕುರಿತು dawney Polszcze.

**) ನೋಡಿ : ಚೋಡ್ಜ್ಕೊ, ಟೇಬಲ್ಲೋ ಡೆ ಲಾ ಪೊಲೊಗ್ನೆ ಆನ್ಸಿಯೆನ್ನೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ.

***) ಕೆ ಹೇಳುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ. ಮೆಹೆರಿನ್ಸ್ಕಿ ಅವರಲ್ಲಿಹಿಸ್ಟರಿಯಾ ಜೆಝೈಕಾ ಲ್ಯಾಸಿನ್ಸ್ಕೀಗೋ w Polsce, ಕ್ರಾಕೋವ್, 1835:

ನಂತರ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು - ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕ್ರಾಕೋವ್ ಅಕಾಡೆಮಿ (1347 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು), ಎಲ್ಲಾ ಜರ್ಮನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿ, ಪೋಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಹೊಸ ಲ್ಯಾಟಿಯಂ ಅನ್ನು ತೆರೆಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮ್ಯೂಸಸ್ ಹೆಸ್ಪೆರಿಯನ್ನರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಧ್ರುವಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಲ್ಪ್ಸ್ನ ಆಚೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಜಾಗಿಲೋನಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಭವದಿಂದ ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿದರು.

ಪೋಲೆಂಡ್ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಖಜಾನೆಗೆ ಒಂದು ಗೌರವವನ್ನು ತಂದಿತು: ಮಹಾನ್ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ಧ್ರುವ; ಆದರೆ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್ ತೊರೆದು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದದ್ದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು.

ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು: ಇಂದಿನ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪೋಲೆಂಡ್ ನಡುವೆ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಸಾಮ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನುಚಿತ ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ ಯಾರೂ ನನ್ನನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಅದೇ ಅಮೂರ್ತ ಕೃತಕತೆ, ಬೇರು ಇಲ್ಲದ ಅದೇ ಹೂವುಗಳು, ವಿದೇಶಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಕಿತ್ತುಬಂದವು. ನಾವು ಇತರ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅನುಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅವರ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಚಲನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ,

ಬಾಸೆಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗೆ (ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಿಂದ) ಕಳುಹಿಸಲಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು-ವಾಗ್ಮಿಗಳು ಬೊನಾನ್ ಟುಲಿವ್ಸ್ ನಂತರ ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು.

ಕಾಜಿಮಿರ್ ಜಗಜ್ಡೋವಿಚ್ ಅನೇಕ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು; ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪೋಲಿಷ್ ಕುಲೀನರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ ... ಮಹಿಳೆಯರು ಸಹ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ಯಾಸಿಮಿರ್ II-ಗೋ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಯಾನೋಟ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಡಿಸಂಸ್ಥೆ regii Pueri.

ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಇದ್ದಂತೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಧ್ಯಯನವು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಏರಿತು.

Ior. ಲುಡ್. ಡೆಸಿಯಸ್(ಸಿಗಿಸ್ಮಂಡ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನ I -ಗೋ) ಸರ್ಮಾಟಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ನೀವು ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಉತ್ತಮ ಉಪನಾಮದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಸಿಗಿಸ್ಮಂಡ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ರಾಣಿ ಬಾರ್ಬರಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ರಾಜನಿಗೆ, ಅವಳ ಪತಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ...

ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿಯಂನಲ್ಲಿ, ಕ್ರೋಮರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಅನೇಕ ಜನರು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಕುಲೀನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬಂದ ಹುಡುಗಿಯರು ಸಹ ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು 1390 ರಿಂದ 1580 ರವರೆಗಿನ ಪತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ. ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರರಾದ ಕಮುಸಾರ ಅವರು ನೂರು ಜೆಂಟರಿಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಇಬ್ಬರನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು ತಾನಾಗಿಯೇ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಬಡ ಗ್ರಾಮವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಹೋಟೆಲು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಜನರಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ, ಚಿಕ್ಕ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಶಾಲೆ (ನೋಡಿ.ಎಂ ಮೊಯಿರ್ಸ್ ಡಿ ಎಫ್. ಚಾಯ್ಸ್ನಿನ್ ) ಈ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಗತಿಯು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಲೇಖಕರು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಪಾಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಭವದ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು; ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪೋಲಿಷ್ ಕವಿಗಳು ಜರ್ಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಪ್‌ಗಳಿಂದ ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು.

X ನಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್ ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇದೆವಿ ಮತ್ತು ಸಿ ಎಕ್ಸ್ VI ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನವು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪುರಾವೆಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿದೇಶಿ. ಡಿ ತು, ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, 1573 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯ ಆಗಮನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಐವತ್ತು ಗದ್ಗದಿತಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಪೋಲ್‌ಗಳ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಾತನಾಡದ ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ; ಅತಿಥಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅವರು ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸಬೇಕಾದಾಗ ಫ್ರೆಂಚ್ ವರಿಷ್ಠರು ನಾಚಿಕೆಯಿಂದ ಕೆಂಪಾಗುತ್ತಾರೆ; ಇಡೀ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರು

ನಾವು ಇತರ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು ನಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವಾಸದ ಕೋಣೆಗಳ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ, ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆಂತರಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಬರಡಾದರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳು, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಂತೆ, ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರ ಮಾದರಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಯಶಸ್ಸಿನ ಅಳತೆಯ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಮಗಾಗಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವಿವರಣೆಯಾಗಿ, ಇತರ ಜನರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನಮಗೂ ಸಹ, ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಅನುಕರಣೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಪ್ರತಿಭೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಡೆರ್ಜಾವಿನ್, ಕರಮ್ಜಿನ್, ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್, ಗೊಗೊಲ್, ಅವರು ಇತರರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಲವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ವಿನಾಯಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ.

ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಇದು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ನಮ್ಮ ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ರಾಯಭಾರಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂದಿಡುತ್ತಿದ್ದರು.ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮ್ಯೂರೆಟ್, ಕಲಿತ ಪೋಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಇಟಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ, ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಒರಟಾಗಿದೆ? ಅದು ಇಟಲಿಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಲಿಲ್ಲವೇ? ಅವರಲ್ಲಿ ನೀವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರಲ್ಲಿ ನೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಈ ಎರಡೂ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಧ್ರುವಗಳು, ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದರೆ ಅವರು ಇಡೀ ಶತಮಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ. (ನೋಡಿ. ಎಂ. ಇರುವೆ. ಮುರೇಟಿ ಸಂಚಿಕೆ. 66ಜಾಹೀರಾತು ಪೌಲಮ್ ಸ್ಯಾಕ್ರಟಮ್, ಸಂ. ಕಪ್ಪಿ, ಪ. 536). — ಕಲಿತ ಟ್ರಯಂವೈರೇಟ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸದಸ್ಯ, ಜಸ್ಟ್ ಲಿಪ್ಸಿ (ಆ ಕಾಲದ ಮೊದಲ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು), ಆಗ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರೊಬ್ಬರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ನಾನು ಹೇಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತೇನೆ ನಿಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ? ನೀವು ಒಮ್ಮೆ ಅನಾಗರಿಕ ಜನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತೀರಿ; ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ಅವರ ಮುಂದೆ ಅನಾಗರಿಕರು. ಅವರು ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿಯಮ್‌ನಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಮ್ಯೂಸ್‌ಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಮತ್ತು ಆತಿಥ್ಯದ ತೋಳುಗಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು (cf.ಎಪಿಸ್ಟ್. ಮುಂದುವರಿಕೆ ಜಾಹೀರಾತು ಜರ್ಮ್, ಮತ್ತು ಗೇಲ್. ಸಂಚಿಕೆ. 63).

ಶಿಕ್ಷಣದ ಡಿಗ್ರಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ. ಹಿಂದಿನ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ಈಗ ಅವಳ ಜಾನಪದ ಜೀವನದ ಏಕೈಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿರುವ ಮಾನಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ತತ್ವಗಳು ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನಗೊಂಡವು. ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ, ಅವರ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವಿಲ್ಲದೆ, ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ವಿದೇಶಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ರೂಪಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಲನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಂತೆ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಂತರಿಕ ಚಲನೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಕಸ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಬಹುಶಃ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ನಾವು ರಷ್ಯನ್ನರು ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಗೊಥೆ ಅವರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರು; ನಾವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರಿಗಿಂತ ಬೈರಾನ್ ಮತ್ತು ಡಿಕನ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಬಹುದು; ಜರ್ಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗಿಂತ ಬೆರಂಜರ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಸ್-ಸ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ನಾವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವು ಏಕೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಏಕೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಾರದು? ನಾವು ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ದೂರ ಹೋದರೆ, ನಂತರ "ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಯಾವುದೇ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳು ನಮಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಬಹುದು. ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಿ. ಆದರೆ ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟು, ನಾವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಮ್ಮ ಮಸುಕಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಿದೇಶಿಯರ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ; ನಾವು ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಇಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆ ಇಲ್ಲ.

ಈ ಹಂತದಿಂದ ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ನಾನು ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಈ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಂತಹ ಕಠಿಣ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಇತರ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮೃದುವಾಗದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ, ನೈಜತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.

ಆದರೆ ಕಠೋರವಾದ, ಅಥವಾ ಮೃದುವಾದ ಭಾಗ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಹಾಗಾದರೆ, ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತನ್ನ ಕೃತಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿರದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ, ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಜೀವನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಸಂತ ಎರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ?

ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎರಡು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಕೇಳಿಬರುತ್ತವೆ, ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ, ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತ, ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ.

ವಿದೇಶಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಕೆಲವು ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯೇತರ ಸಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ. ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು, ನಮ್ಮ ನೈತಿಕತೆ, ನಮ್ಮ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು, ನಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಬುದ್ಧರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು.

ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ?

ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅದರ ಸುಳ್ಳುತನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದು ಎಷ್ಟು ಅಸಾಧ್ಯವೋ ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆಯೇ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಸುಲಭ. ಹೇಗಾದರೂ, ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಪೂರೈಸಬಹುದೆಂದು ನಾವು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಅದರ ಏಕೈಕ ಫಲಿತಾಂಶವು ಜ್ಞಾನೋದಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರ ನಾಶವಾಗಿದೆ. ಅದರ ನೈತಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿರದಿದ್ದರೆ ಅದು ಏನು? ಅದರ ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣತೆ? ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಚಿಂತನೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂತಿಮ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಬಲ ತತ್ವವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಸ್ಪರ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ

ಹಲವಾರು ಜೀವಂತ ಸತ್ಯಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ವಿಶೇಷ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿನಾಶದ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ನಂತರ ಈ ಸತ್ಯಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ; ಇವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಗಳ ಉಳಿದಿರುವ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುಶಃ, ಈ ತತ್ವಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ನಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ, ಇತರ ಜನರ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಬಾಹ್ಯ ವಿರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದು: ಟಾಟರ್, ಪೋಲಿಷ್, ಜರ್ಮನ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಯುರೋಪಿನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಗಳು ಸರಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟವು - ಅವರು ಶೋಚನೀಯ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರೆ ಏನು? ಜ್ಞಾನೋದಯದ, ಕಾವ್ಯದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಕವಿತೆಯಂತೆ ಕಾವ್ಯದ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರವಾಗಬಹುದೇ? ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಉತ್ತಮ ಆರಂಭದ ನಂತರ, ಅಂತಹ ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅದ್ಭುತವಾದ ಅದೃಷ್ಟವು ಮುಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ! ”ಮತ್ತು ಏನಾಯಿತು? ಸಮಾಜದ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿವೆ, ಬಾಹ್ಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ *). ಏನನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದ ಅಧಿಕೃತ ವಿಶೇಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕಲಾತ್ಮಕ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ; ವಸ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗದ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿರಸ್ಕಾರ; ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯಿಲ್ಲದ ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು; ಕಿರಿದಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಫಿ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಪದಗಳ ಅಪವಿತ್ರತೆ: ಲೋಕೋಪಕಾರ, ಪಿತೃಭೂಮಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳ್ಳೆಯದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯು ಬೂಟಾಟಿಕೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ಸರಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುದ್ರೆಯಾಗಿದೆ; ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಲಜ್ಜತನದೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನಿನ ಹೊರಭಾಗಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಗೌರವ

*) ಕೂಪರ್, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಇರ್ವಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅವರ ಉಲ್ಲಂಘನೆ; ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಭದಿಂದ ಜಟಿಲತೆಯ ಮನೋಭಾವ, ಸಂಪರ್ಕಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅವಿನಾಭಾವ ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹ, ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಗೌರವ *), ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕ ಜೀವನವು ಅಡಗಿದೆ, ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೃದಯವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತದೆ, ಅಹಂಕಾರದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಉನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸೇವಾ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ. ಇಲ್ಲ! ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ, ಕೆಲವು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಿಲ್ಲದ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈಗಾಗಲೇ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ನಾನು ಅವರ ಕುತಂತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತ ಜರ್ಮನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕನಸು ಕಾಣಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ; ಇಟಲಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಆಕಾಶದ ಕೆಳಗೆ ಸಾಯುವುದು ಉತ್ತಮ; ಅವನ ಪ್ರಚೋದಕ, ಕ್ಷಣಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ನೊಂದಿಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಉತ್ತಮ; ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಈ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಆತಂಕದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಮೊಂಡುತನದ, ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಥಿಲವಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ.

ನಾವು ನಮ್ಮ ವಿಷಯದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿಲ್ಲ. ಫಲಿತಾಂಶದ ತೀವ್ರತೆಯು, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿದ್ದರೂ, ದಿಕ್ಕಿನ ತಪ್ಪನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಈ ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಆರಾಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮತ್ತು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಹಿಂದಿನ ರೂಪಗಳ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ನಮ್ಮ ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕಬೇಕಾಗಿದೆ ...

ಎರಡೂ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು; ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಹೆಚ್ಚು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಘನತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶೇಷ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅಸಂಗತತೆಯ ಮೇಲೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನೀವು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಒಮ್ಮೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನಿಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬರು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಿಂದಿಸಬಹುದು,

-ಅವರ ಫಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಗಲ್ ಮಾತನಾಡಿ... ಪೂರ್ವ.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರೀಯ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ತಾರ್ಕಿಕ ದೋಷರಹಿತತೆಯು ಅಗತ್ಯ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯಿಂದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ರೂಪಗಳು, ಕೆಲವು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆದ್ಯತೆಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಜಾನಪದ ಜೀವನದ ಆಂತರಿಕ ತತ್ವದ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ನಟರ ಫಲಿತಾಂಶ: ಒಂದು, ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಮ್ಮೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಜೀವನವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದು, ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಸಮಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಂತೆ. ಈ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲು, ಆತ್ಮದ ಐಹಿಕ ಶೆಲ್ ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರಿಂದ ಹಾರಿಹೋಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪವಾಡ ಅಗತ್ಯವಿದೆ; ತರ್ಕವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪ್ರೀತಿ ಕೂಡ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ!

ಜೊತೆಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಆದರೆ ಒಮ್ಮೆ ನಾವು ಅದರ ಭಾಗಿಗಳಾದರೆ, ನಾವು ಬಯಸಿದರೂ ಸಹ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುವುದು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಹೆಚ್ಚಿನದು, ಅದನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಗುರಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈಗಾಗಲೇ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಕಲಿತದ್ದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸದನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಸುಲಭ. ಹೇಗಾದರೂ, ನಾವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡಬಹುದಾದರೆ, ನಾವು ತೊರೆದ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಈ ಹೊಸ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ನಾವು ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ, ನಾವು ಮತ್ತೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುತ್ತೇವೆ, ನಮ್ಮ ಮೂಲಕ್ಕೆ ನಾವು ಅಧೀನರಾಗುವ ಮೊದಲು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಮತ್ತೆ ನರಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಾವು ಈಗ ನಮ್ಮನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ.

ಆದರೆ ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಸಂಗತತೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಇದು ಆ ಕರಾಳ ಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು, ಅದು ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮನುಕುಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಿಂದ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿದುಹೋಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾರಂಭ, ಜೀವಂತ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆರಂಭದ ಬದಲು, ನಿಜ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಆರಂಭವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೆಡೆಗಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿ ನಿಜವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಾಂತೀಯತೆಯಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಅಪೂರ್ಣ, ಏಕಪಕ್ಷೀಯ, ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ನೋಡಬಹುದು; ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದು. ಯುರೋಪಿಯನ್, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸುಳ್ಳು, ಅದು ನಿಜವಾದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಆರಂಭವು ನಿಜವಾಗಿ, ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಿಡಬಾರದು, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅದನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿ, ಅದರ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ಇರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿ. ಈ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸುಳ್ಳುತನವು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾಕಂದರೆ ಸುಳ್ಳು, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ, ನಿಜ, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರಿಸಿ: ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಇಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಸುಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡೂ ವಿರುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಈ ಎರಡೂ ವಿಪರೀತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ತೀವ್ರತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಿಜ, ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ, ಅವರ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಒಂದು ಕಡೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಕೊನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಮಾತ್ರ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮೊದಲ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ತರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ವ್ಯಸನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ

ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಥವಾ ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಾದಗಳು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಘನತೆ ಅಥವಾ ನಮ್ಮದು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ವಾದಗಳು, ಯೋಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲಸ್ಯವು ಯೋಚಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಅನುಪಯುಕ್ತ, ಖಾಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. .

ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ನಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು? ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಆರಂಭವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಆರಂಭದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಲ್ಲವೇ? ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸುಂದರವಾದ, ಉದಾತ್ತ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಲ್ಲವೂ ನಮಗೆ ಬೇಕು, ಅದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಸತ್ಯದ ಧ್ವನಿಯು ಮಸುಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವ್ಯಂಜನದಿಂದ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು, ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ವ್ಯಸನಗಳಿಂದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪಕ್ಕೆ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಏರಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದು ಕೇವಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸತ್ಯ; ಪಶ್ಚಿಮದ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಈ ಉನ್ನತ, ಕೇಂದ್ರ, ಪ್ರಬಲ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಸೃಷ್ಟಿಸದೆ, ಮತ್ತು ಈ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಅಗತ್ಯವು ನಮ್ಮ ಮೂಲದಿಂದ ಬೆಳೆದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಬೀಳುವ ಹಾಗೆ ಅಲ್ಲ. ನಾವು ಹೊರಗಿನಿಂದ, ನಮ್ಮ ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ...

ಈ ಪರಿಗಣನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ತಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ವರ್ತಿಸುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ನಮ್ಮದಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಯಾರನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವದ ಪಾತ್ರವಾಗಲೀ, ಅರ್ಥವಾಗಲೀ, ಘನತೆಯಾಗಲೀ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಅವರು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿ ಒಂದರೊಳಗೆ ಮಿಶ್ರಣ

ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲತತ್ವ? ಈ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರ, ಅಥವಾ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥ, ಅಥವಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ವೈಫಲ್ಯ, ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸದೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಾಹ್ಯ ತೇಜಸ್ಸಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಮಾರುಹೋಗುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಬೇಕು, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ನಾವು ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತ ಆರಂಭದಿಂದ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನಗಳು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಹೇಳುವಾಗ, ನಮ್ಮ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಅಂತಹ ಸಣ್ಣ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಈ ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹವು ಅದರ ಸಂಭವನೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಲುಪಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅದನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಅನುಮಾನಗಳು ಮುಗಿದಿವೆ; ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ತೀವ್ರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದೆ; ಈಗ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನ್ನಣೆಗೆ ಹರಡಲು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ, ಅಳುವ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ, ತೃಪ್ತಿಕರವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪಶ್ಚಿಮ; ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ನಾವು ಇತರರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಲಿಯಬಹುದು, ಅನುಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರು ವಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಅವರು ಸಾಂತ್ವನಗೊಳ್ಳಲಿ, ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನದ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಲಿ, ಅವರ ಬಾಹ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಲಿ, ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಿ. ನಾವು ಅವರ ಸಂತೋಷದ ಮೋಡಿಯನ್ನು ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಿತವ್ಯಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆನಂದದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ಅವರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಬಹುಮತದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಲದಿಂದ ಅಲುಗಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಆ ತನಕ

ಸದ್ಯಕ್ಕೆ, ಈ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಎರಡು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಎರಡು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು, ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಊಹಾಪೋಹ, ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಕೇವಲ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅದರಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾದ ಸತ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸಂವಿಧಾನವಾಗಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಔಪಚಾರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಲ್ಲಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡಬಹುದು; ಎರಡನೆಯದು ನಿಧಾನ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಫಲ. ಮೊದಲನೆಯದು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅಧೀನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಎರಡನೆಯದು, ಹಳೆಯದಾದ, ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ವೈಫಲ್ಯಗಳು, ಯಶಸ್ಸುಗಳು, ಅವಲೋಕನಗಳು, ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮಾನಸಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಫಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ತಕ್ಷಣವೇ ರಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಚತುರ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಿಂದ ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಲ್ಲಾ ಖಾಸಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳ ಸಂಯೋಜಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲನೆಯದು ಮಾತ್ರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಹರಿಯುತ್ತವೆ; ಇದು ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಜೀವಿಗಳ ದಿಕ್ಕು, ಅವರ ಖಾಸಗಿ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವಸಂತ, ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಗಳ ಪ್ರಬಲ ಧ್ವನಿ, ಭಾಷೆಯ ಬಣ್ಣ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಾರಣ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಆದ್ಯತೆಗಳು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಆಧಾರ, ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥ.

ಈ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪೂರಕಗೊಳಿಸುವುದು, ಎರಡನೆಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ಚಿಂತನೆಯ ಹೊರಭಾಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಃ ಈ ಅಥವಾ ಆ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬಲವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವೆ, ಉನ್ನತಿಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ವಿರೂಪತೆಯ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವೆ, ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಮಾಹಿತಿಯಂತೆ, ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ವೀಕ್ಷಣೆಯಂತೆ,

ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಅರಿವಿನ ಮನಸ್ಸು, ಅದು ಇತರ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಾಗ, ಕಡಿಮೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಉನ್ನತ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೌನವಾಗಿ ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಹಾನಿಗಾಗಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಬಾಹ್ಯ, ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬೆನ್ನುಮೂಳೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಜನರು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಆಧಾರ, ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ನಂಬಿಕೆ, ಅವರ ಮೂಲ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಅವರ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವರ ಜೀವನ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗಲೂ ಅದು ಉಳಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ ಶಿಕ್ಷಣ, ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಉನ್ನತ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ವಿರಾಮಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೊನೆಯ ನಿಮಿಷದವರೆಗೆ ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಹತ್ವದ ತಿರುವುಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಥವಾ ಜನರ ಅವನತಿಯ ಈ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾದಾಗ, ಪತನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಎಂಬುದಕ್ಕೆ: ನಂತರ ಈ ಎರಡನೇ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ, ಔಪಚಾರಿಕ, ದೃಢೀಕರಿಸದ ಚಿಂತನೆಯ ಏಕೈಕ ಬೆಂಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಸಮತೋಲನದ ಮೂಲಕ, ಆಂತರಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಗೆಲ್‌ನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಚಿಂತನೆಯ ಆಂತರಿಕ ತಳಹದಿಯ ನಡುವೆ ಕಂಡುಬರುವ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಂತೆಯೇ, ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ತಿರುವುಗಳ ಯುಗಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸವು ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಎರಡು ಶಿಕ್ಷಣಗಳು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ಇದರಿಂದ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಯಿತು - ಮನುಷ್ಯನ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ನಿರಂತರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆವರ್ತಕ ಏರಿಳಿತಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗೊಂದಲಮಯವಾದ ಆಲೋಚನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾನವ

ಜನಾಂಗವು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಹಾಗಾದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗುವುದಿಲ್ಲ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಏನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗದಿದ್ದರೆ, ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು?

ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರಣದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಪ್ರಗತಿ, ನೆನಪಿನ ಶಕ್ತಿ, ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಅವನಲ್ಲಿರುವ ನೈತಿಕ ಘನತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಭ್ರಮೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಭ್ರಮೆಯು ಚೇತನದ ಜೀವಂತ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವ, ಅವನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಬಲವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಅಜಾಗರೂಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಭಾವಪೂರ್ಣ ಕಾವ್ಯ, ಬಲವಾದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಉನ್ನತ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ಸೂತ್ರಗಳ ಒಂದು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಬಹುದು. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಚಿಂತನೆಯ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ತಾರ್ಕಿಕ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಕಡಿತಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಕ್ತಿಯ ಅಳತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮೊದಲು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಔಪಚಾರಿಕವಲ್ಲದ, ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ; ಆದರೆ, ತನ್ನ ಪರಿಮಾಣದ ಕೊನೆಯ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತೀರ್ಮಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತನ್ನ ಅಮೂರ್ತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ವಿಭಿನ್ನ ಉನ್ನತ ತತ್ವವನ್ನು ತಾನೇ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ಇದು ಈಗ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವಭಾವವು ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಈಗ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊಸ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ (ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ), ಇದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಜೀವಂತ ತತ್ವ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.

ನಿಜ: ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಈಗ ಅದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪೂರಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು, ಅದರ ವಿಶೇಷ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ವಿಶೇಷ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಭೇದಿಸುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಅರ್ಥ; ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಳಿತ ಹಣ್ಣಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಮರದಿಂದ ಹರಿದು, ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪೋಷಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು, ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೊಸ ಉತ್ತೇಜಕವಾಗಿರಬೇಕು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ನಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಎರಡೂ ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿ, ಒಂದು ದೇಶ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಸುಳ್ಳು: ಒಬ್ಬರಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದ್ರೋಹವಿಲ್ಲದೆ ಬೇರೊಬ್ಬರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಇನ್ನೊಂದು, ಅವಳ ನಿಕಟ ಅಪ್ಪುಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುತ್ತಾಳೆ. ಒಂದು ಮಿತಿಯು ತಡವಾದ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಬೋಧನೆಯ ಆಳದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬರು, ಮೊದಲನೆಯವರ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಆತುರದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬಾಹ್ಯ ವಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾದ ಉದಾತ್ತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಅದೇ ಶಕ್ತಿ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಜನಪ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸರಿಯಾದ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ವಿಪರೀತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

III.

ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರಂತೆಯೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ.

ಆದರೆ ನಮ್ಮ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವೇನು?

ಒಂದು ಪತ್ರಿಕೆಯು ಇತರ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಹೊಗಳಿಕೆ ವ್ಯಸನದಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು; ನಿಂದನೆ ಸ್ವಯಂ ಹೊಗಳಿಕೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾರವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸದೆ ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು? ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು? ನಮ್ಮ ತೀರ್ಪುಗಳು ಹೊಂದಿರಬಹುದಾದ ನೋಟವನ್ನು ಕುರಿತು ಚಿಂತಿಸದಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.

ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು ಈಗ ಓದಲು ಗ್ರಂಥಾಲಯ... ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಲೋಚನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ನಿನ್ನೆ ದೂಷಿಸಿದ್ದನ್ನು ಇಂದು ಹೊಗಳುತ್ತಾಳೆ; ಇಂದು ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಇನ್ನೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ; ಒಂದೇ ವಿಷಯವು ಹಲವಾರು ವಿರುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ನಿಯಮಗಳು, ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದೇಶನ, ಯಾವುದೇ ಬಣ್ಣ, ಯಾವುದೇ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಅವನ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು, ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಅವಳು ವಿಶೇಷ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಇದರಿಂದ ಅವಳ ಖಂಡನೆ ಅಥವಾ ಅನುಮೋದಿಸುವ ತೀರ್ಪು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೀಳುತ್ತದೆ - ಸಂತೋಷದ ಮೇಲೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಆಕೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅವಳು ಯಾವುದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅದೇ ರೀತಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಓದುಗರು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ತೀರ್ಪು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯವು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದರು. , ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಭೇಟಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸಿ.

ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವು ವಂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಓದಲು ಗ್ರಂಥಾಲಯನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವಕಾಶವೂ, ಆದರೆ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಪಾದಕರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅಸಾಧಾರಣ, ಬಹುಮುಖಿ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ವಿಶೇಷ, ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಉಡುಗೊರೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: ವಿಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವಾಗುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು , ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಾಸ್ಯದ ಟೀಕೆಗಳು. ಈ ಗುಣ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ

163 

ಯಾವುದೇ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ವೈಭವವನ್ನು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿದೇಶಿ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮಾಡಲು.

ಆದರೆ Ch. ನ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಭಾಗವು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವಳ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ ನಗು ತಡೆಯಲಾರದು. ಅವರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಿದ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸ್ವಭಾವದ ನಗುವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಲೇಖಕರನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಓದುವುದು. ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ದುಷ್ಟ ದಾಳಿಗಳು ಅದ್ಭುತವಾದ ಮುಗ್ಧ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಕೋಪ. ಅವಳು ನಗುವುದು ವಿಷಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಮಾಷೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳು ನಗಲು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಲೇಖಕರ ಪದಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅರ್ಥದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇತರರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಒಳಸೇರಿಸುತ್ತಾಳೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಳು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಬರೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಾಳೆ. ಓದುಗರು ಇದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ನಗುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ಹಾಸ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮುಗ್ಧರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪತ್ರಿಕೆಯು ಅವನ ಮುಂದೆ ತಮಾಷೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಗೌರವದ ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೆ ಯಾವ ಯಶಸ್ಸನ್ನೂ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ: ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ನಗಿಸಲು ಮತ್ತು ರಂಜಿಸಲು.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಈ ತಮಾಷೆಯು ಪತ್ರಿಕೆಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಬಹುಶಃ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ, ಈ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಯಾವ ಬೆಲೆಗೆ ಖರೀದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಿನೋದಕ್ಕಾಗಿ ಹೇಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯು ಮಾರಾಟವಾದ ಪದಗಳು, ಓದುಗನ ವಿಶ್ವಾಸ, ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವ, ಇತ್ಯಾದಿ, ನಂತರ ನಮಗೆ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆ ಬರುತ್ತದೆ: ಪದಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಂತಹ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಂತಹ ಕಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಬಹುಮುಖತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರೆ ಏನು? , ಅಂತಹ ಸ್ವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಇತರ ಸದ್ಗುಣಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಉನ್ನತ ಚಿಂತನೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆ, ಅಥವಾ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ, ಅಥವಾ ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟವನ್ನು ಸಹ? ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ? ಅವಳು ಎಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು

ಅವರ ಅಪರೂಪದ ಗುಣಗಳ ಮೂಲಕ ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಸುವುದು, ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುವುದು, ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವುದು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ತೀರ್ಪುಗಾರರಾಗುವುದು, ಬಹುಶಃ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುವುದು, ಅದರ ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಜೋಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು, ಹೀಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಮನಸ್ಸುಗಳು, ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉಪಯುಕ್ತ ಎಂಜಿನ್ ಆಗಬಹುದಾದ ಬಿಗಿಯಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು? ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವಳು ಕಡಿಮೆ ತಮಾಷೆಯಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ.

ಓದುವಿಕೆಗಾಗಿ ಲೈಬ್ರರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಲೈಟ್ಹೌಸ್ ಮತ್ತು ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಜರ್ನಲ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನಜಾತಿಯ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದೆ ಕೇವಲ ಓದುಗರ ಮನೋರಂಜನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಟೆಚೆಸ್ನಿ ಜಪಿಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮಾಯಕ್ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ, ಸಮಾನವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ, ಆದರೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದೇಶನ.

ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹೊಸ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒಂದು ಕಾಳಜಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ: ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅತ್ಯಂತ ಸೊಗಸುಗಾರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು. , ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಹೊಸ ಭಾವನೆ.

ಲೈಟ್ಹೌಸ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬದಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಅಥವಾ ಅನೈತಿಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಅವನು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಒಬ್ಬರು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಗದರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ; ಒಂದು ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಹ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಘನತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ವಾದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣ, ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ, - ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಖಂಡನೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಓದದೆ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿರುದ್ಧ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಮ್ಮ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆ

ಇನ್ನೊಂದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಮತೋಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪರಸ್ಪರ ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಿಳಿಯದೆ, ಇನ್ನೊಂದರ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಮಾರ್ಗವೂ ಸಹ ಇನ್ನೊಂದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅವರ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವು ಅವರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು, ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿವಾದದ ಸ್ವರೂಪವು ಎರಡೂ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಲೈಟ್ಹೌಸ್ Otechestvennye Zapiski ನೇರವಾಗಿ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೀರೋಚಿತ ಅವಿಶ್ರಾಂತತೆಯೊಂದಿಗೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವರ ಭ್ರಮೆಗಳು, ತಪ್ಪುಗಳು, ಮೀಸಲಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದೋಷಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. Otechestvennye Zapiski ಪತ್ರಿಕೆಯಾಗಿ ಲೈಟ್ಹೌಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿ, ಮತ್ತು ವಿರಳವಾಗಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು; ಆದರೆ ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅದರ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ವಿಪರೀತಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅವರು ವಿರುದ್ಧವಾದ, ಕಡಿಮೆ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ತುದಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹೋರಾಟವು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಜೀವನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ.

ಇದು ಮಾಯಕ್ ಮತ್ತು ಒಟೆಕ್ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಉಪಯುಕ್ತ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ, ಎರಡು ವಿಪರೀತ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಈ ವಿಪರೀತಗಳ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಓದುಗರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಭ್ರಮೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವೇಕಯುತ ಮಿತವಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಅನೇಕ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣವು ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಫಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ; ಈ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಅವುಗಳ ವಿಶೇಷ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಿಗಿಂತ ಎರಡು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮಾಯಾಕ್ ಅಥವಾ ಒಟೆಚೆಸ್ವೆಸ್ನಿಯೆ ಝಾಪಿಸ್ಕಿ ಅವರು ತಾವು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುವುದು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಅದರ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ ಅದು ಕೆಲವು ಅಧೀನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು;

ಆದರೆ, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಲೈಟ್‌ಹೌಸ್ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ ಇರಿಸಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಇತರ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತನಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ರಚಿತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ. , ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಅಂಶಗಳಿಂದ. ಹೀಗಾಗಿ, ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ, ತನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅದೇ ಗೊಂದಲದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಟೆಚೆಸ್ವೆಸ್ನಿ ಜಪಿಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೈಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಭಯಾನಕ, ಅನೈತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಸೌಂದರ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕಲೆಯಿಲ್ಲ, ಉತ್ತಮ ಕಾವ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದರಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಾಸಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಈ ರೀತಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಮೃದುತ್ವ, ಮಾಧುರ್ಯ, ಸೊನೊರಸ್ ಮೋಡಿಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಅವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆ, ಅವರು ಸ್ವತಃ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಬದಲು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಅನೇಕ ಮಹಾನ್ ಸತ್ಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾಯಾಕ್ ಅಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಅನೇಕರ ಜೀವಂತ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಸಿಗಬೇಕಿತ್ತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವುದು ಟ್ರಿಕಿಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಲ್ಲಿರುವ ಸತ್ಯಗಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿವೆ, ಕನಿಷ್ಠ ವಿಚಿತ್ರವಾದವುಗಳು.

ದೇಶೀಯ ನೋಟುಗಳು, ಅವರ ಪಾಲಿಗೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಬದಲು, ಅವರು ಈ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಹೊಸದನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ತಡವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಫ್ಯಾಶನ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಬಯಕೆಗಾಗಿ, ಚಿಂತನೆಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸಿಂಹದ ನೋಟವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಬಯಕೆ, ಸ್ವತಃ ಈಗಾಗಲೇ ಫ್ಯಾಷನ್ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬಯಕೆಯು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು, ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನ್ನು, ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಖಚಿತವಾದ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ,

ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯ ಆ ಕಟ್, ಇದು ನಾವು ಸೇರಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ವಲಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾವಿನ್ಸ್ ಎ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ತಲುಪಿ, ಒಂದು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ(ಇದು ಎಲ್'ಇಲಸ್ಟ್ರೇಶನ್ ಅಥವಾ ಗ್ಯುಪೆಸ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ), ತಲುಪುವ a ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಇಲ್ ವೌಲುಟ್ ಸ್'ಹಬಿಲ್ಲರ್ ಎ ಲಾ ಮೋಡ್ ಡು ಲೆಂಡೆಮೈನ್; ಯು ಇಯುಟ್ ಎಕ್ಸ್‌ಪ್ರೈಮರ್ ಲೆಸ್ ಎಮೋಷನ್ಸ್ ಡಿ ಸನ್ âme ಪಾರ್ ಲೆಸ್ ನೂಡ್ಸ್ ಡೆ ಸಾ ಕ್ರಾವಟ್ಟೆ ಎಟ್ ಇಲ್ ಅಬುಸಾ ಡೆ ಎಲ್ "ಎಪಿಂಗ್ಲೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, OZ ಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದ ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಅರ್ಥವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ ಹರಿದುಹೋಗಿರುವ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೊಸದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೇವಲ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ಆ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸದೆ, 0. 3. ಈಗಾಗಲೇ ಹಳತಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಿ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಕೆಲವು ಹೊಸ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ. ಅವರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕೆಲವು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಆದರೆ ಅವರ ಮೂಲದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಅವರಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪಶ್ಚಿಮದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಜರ್ಮನ್ನರು ಒಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಫ್ರೆಂಚ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಯಶಸ್ವಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವು ಅನರ್ಹ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಾಶವಾದರು ಮತ್ತು ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಡೆರ್ಜಾವಿನ್, ಕರಮ್ಜಿನ್, ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. Baratynsky, Yazykov, Khomyakov, ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅವರು I. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು F. ಮೈಕೊವ್ ಅವರನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಬಹುಶಃ ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, O. Z. ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ನವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು O.Z. ಮತ್ತು ಮಾಯಕ್ ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.

ಸೆವೆರ್ನಾಯ ಪ್ಚೆಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯ ಪತ್ರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ರಾಜಕೀಯೇತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಇದು O. Z. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ನೈತಿಕತೆ, ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯತೆಯ ಅದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ತನಗೆ ಅದ್ಭುತವೆಂದು ತೋರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ನಮಗೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ.

Literaturnaya ಗೆಜೆಟಾದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಓದುವಿಕೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಹಗುರವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಸಿಹಿತಿಂಡಿ ಓದುವಿಕೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಿಹಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಸಾಲೆಯುಕ್ತ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಿಠಾಯಿಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಜಿಡ್ಡಿನ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ನಾವು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಓದುಗರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಇತರ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಶಾಂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿರಂತರ ಘನತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಸಮಕಾಲೀನರು ಬಿಸಿಯಾದ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಭರವಸೆಗಳಿಂದ ಓದುಗರನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಆಲಸ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಲವಲವಿಕೆಯಿಂದ ರಂಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಿದೇಶಿಯರ ಥಳುಕಿನ ಥಳಕು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಆತಂಕದಿಂದ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಶನ್ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಬಾಹ್ಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಬಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕಾಲದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಸರುಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಭಂಡಾರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ, ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ಲೇಖನಗಳ ನಿಯೋಜನೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ನಿರ್ದೇಶನವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಲೇಖನಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಪದಗಳಲ್ಲ, ಅದರ ಭಾಗವಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಚಿತ್ರಣವು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ

ಅದರ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಟೋರಸ್. ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಘನತೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಸಮಕಾಲೀನರು ತಮ್ಮ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಅಥವಾ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ಚಿಂತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ದಣಿದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಫಿನ್ನಿಶ್ ಬುಲೆಟಿನ್ ಈಗಷ್ಟೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅದರ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಅಥವಾ ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಬರಹಗಾರರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಅವರ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಈ ಕಡಿಮೆ-ತಿಳಿದಿರುವ ಭೂಮಿಗಳು. ನಾವು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ಫಿನ್ನಿಷ್ ಬುಲೆಟಿನ್ ನಮಗೆ ಸ್ವೀಡನ್, ನಾರ್ವೆ ಮತ್ತು ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರೆ; ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ; ಈಗ ಈ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ತುಂಬಿರುವ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಚಲನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರೆ; ಕೆಳವರ್ಗದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ, ಬಹುತೇಕ ನಂಬಲಾಗದ, ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಅವರು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ; ಈ ಸಂತೋಷದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅವರು ನಮಗೆ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರೆ; ಅವರು ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರೆ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದ ಸನ್ನಿವೇಶ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಅದ್ಭುತ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವೀಡನ್ ಮತ್ತು ನಾರ್ವೆಯಲ್ಲಿ; ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ, ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಜೀವಂತ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರೆ: ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಇತರ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ತುದಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವಲಯಗಳಿಗೆ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ವಿತರಣೆ, ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರ, ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಆಸಕ್ತಿ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಮಗೆ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪತ್ರಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥವು ಕೆಲವು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪತ್ರಿಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲ. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತೀರ್ಪು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಮುನ್ನುಡಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯು ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಆನಂದಿಸಿಮತ್ತು ಗೊತ್ತು, ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಇಳುವರಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, - ನಿಮ್ಮ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಂದು ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರಲು, ತಿಳಿದಿರಲಿ, ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ, ರೂಪಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಂಜಸವಾದ ಖಾತೆಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಗೊಂದಲ, ಒಂದು -ಬದಿಯ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಸ್ವಯಂ-ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕವಾಗಿ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಿದೆಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು; ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒಲವು ಹೆಚ್ಚು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಬೇರೆಯಾಗಿರಬಹುದೇ? ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಖಚಿತವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಅಂಶಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಸಮಗ್ರ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದಿಕ್ಕಿನ ರಚನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇರಬಾರದು. ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಬಲ ಬಣ್ಣವು ವಿದೇಶಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಛಾಯೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದೆ

ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವ ಜನರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಛಿದ್ರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, - ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುವ ಜನರು; ಆದರೆ ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮದಂತಿವೆ - ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ; ಆಲೋಚನೆಗಳ ಒಂದು ಹೊರ ಉಡುಪು; ಒಂದು ಫ್ಯಾಶನ್ ಉಡುಗೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಜನರು ಸಲೂನ್‌ಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವಾಗ ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ - ಯೌವನದ ಕನಸುಗಳು, ನಿಜ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತವೆ. ಮನವೊಲಿಸುವ ಪದದಿಂದ ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುವ ಅರ್ಥವಲ್ಲ.

ಒಂದು ಸಮಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಲ್ಲ, ಯೋಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜೀವನ, ಮನಸ್ಸು, ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಘನ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ - ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಃ ಖಚಿತವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ: ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಈಗ ಅವರು ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ; ಕನಿಷ್ಠ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದವುಗಳಿಲ್ಲ. ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ನೋಟವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು, ನೀವು ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೂಲವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ರಚಿಸಬೇಕು, ಹುಡುಕಬೇಕು, ಅನುಮಾನಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಅಲೆದಾಡುವ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತರಬೇಕು. ಈಗಾಗಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮುಂದುವರಿಸಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಪಡೆದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಸೌಂದರ್ಯ ವರ್ಧಕವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಮನವೊಲಿಸುವುದು - ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯ ವರ್ಧಕಏನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿಲ್ಲ. ಜೀವಿಗಳು ಜೀವನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.

ಈಗ ವೋಲ್ಟೇರಿಯನ್ನರು, ಅಥವಾ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್, ಅಥವಾ ಜೀನ್-ಪಾವ್ಲಿಸ್ಟ್ಸ್, ಅಥವಾ ಶೆಲ್ಲಿಂಗಿಯನ್ನರು, ಅಥವಾ ಬೈರೊನಿಬ್ಟ್ಸ್, ಅಥವಾ ಗೆಟಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಅಥವಾ ಡಾಕ್ಟನರಿಗಳು ಅಥವಾ ಅಸಾಧಾರಣ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಗೆಲ್ ಅನ್ನು ಓದದೆ, ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡುವವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಊಹೆಗಳ ಹೆಸರು); ಈಗ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪುಸ್ತಕದ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಈಗ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಳ ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಅಗತ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ

ಮಾನವ ಕಾರಣ, ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಶೂನ್ಯತೆ ಎಂದಾದರೂ ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಬೇಕು.

ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಮಯದಿಂದ, ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಛಾಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದ ಬದಲಾವಣೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆಯೇ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅನುಕರಣೆಯ ಅಧೀನತೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಆಂತರಿಕ ತತ್ವಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಭರವಸೆ. ಓದುಗರು ಊಹೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾನು ಆ ಸ್ಲಾವಿಕ್-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ, ಕೆಲವು, ಬಹುಶಃ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಒಲವುಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ಹತಾಶ ದಾಳಿಗಳು, ಅಪಹಾಸ್ಯ, ನಿಂದೆಗಳಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಅಂತಹ ಒಂದು ಘಟನೆಯಾಗಿ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾವು ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತದಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಚದುರಿದ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಲೇಖನ "ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನ"(ಎ ಯುರೋಪಿಯನ್, 1832) ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ "ಯುರೋಪಿಯನ್‌ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯ" ಎಂಬ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ - "ಇಷ್ಟು ಕಾಲ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಲು ಕಾರಣಗಳು", "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ" ಯಾವ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಜನರು "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. (92, 93, 94). ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು (19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು), ಹಾಗೆಯೇ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು "1831 ರ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆ" (ಯುರೋಪಿಯನ್, 1832) ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು, ಇದು ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು: "ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಗು" (106).

ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಲೇಖನಗಳ ಸರಣಿ "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆ"(ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್, 1845; ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು) ಜರ್ನಲ್ನ ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರ ಸಂಪಾದಕರು ಅಲ್ಪಾವಧಿಗೆ ಚಕ್ರದ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಲೇಖನಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು "ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ" (164) ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ತಾತ್ವಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ-ಆರ್ಥಿಕ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ವಿಮರ್ಶಕನು "ಹಲವು-ಮನಸ್ಸು, ಸಿಥಿಂಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಭಿನ್ನತೆ, ಒಂದರ ಕೊರತೆಯೊಂದಿಗೆ" ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಸಮಾಜದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ವರ್ತಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವನ ಆತ್ಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಂತ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ಕವಿ ಇಲ್ಲ" (168). ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯ ಲೇಖನವು ತಾತ್ವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಜೋಡಣೆ, ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿರಲಿಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಆಸಕ್ತಿಯು ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯ ಲೇಖನವಾಗಿದೆ "ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಶೆವಿರೆವ್ ಅವರಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ"(ಮಾಸ್ಕೋವೈಟ್, 1845). ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕಾರ, ಎಸ್.ಪಿ. ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದ ಶೆವಿರೆವ್, ಉಪನ್ಯಾಸಕರು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು" ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಹೊಸ ಪದಗುಚ್ಛಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಶ್ರೀಮಂತ, ಕಡಿಮೆ-ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.<…>ಇದು ವಿಷಯದ ಸುದ್ದಿ, ಇದು ಮರೆತವರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ, ನಾಶವಾದವರ ಮನರಂಜನೆ<…>ನಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಆವಿಷ್ಕಾರ. "(221) ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಶೆವಿರೆವ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಇದು ವಿಮರ್ಶಕರ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, "ವಿದ್ವಾಂಸ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ,<…>ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ." (222) ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಶೆವಿರೆವ್ "ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವೆ" ಸಮಾನಾಂತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದು ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆಳವಾದ ಮಹತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಜನರ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಮುಕ್ತ ಪ್ರಭಾವ, ಪೇಗನ್ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ "(223).

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲೆಯ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು - "ಫೌಸ್ಟ್" I.V. ಗೊಥೆ - ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಲೇಖನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ("" ಫೌಸ್ಟ್ ". ದುರಂತ, ಗೋಥೆ ಸಂಯೋಜನೆ".ಮಸ್ಕೋವೈಟ್, 1845). ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಗೊಥೆ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು "ಅರ್ಧ-ಕಾದಂಬರಿ, ಅರ್ಧ-ದುರಂತ, ಅರ್ಧ-ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧ, ಅರ್ಧ-ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕಥೆ, ಅರ್ಧ-ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಅರ್ಧ-ಸತ್ಯ, ಅರ್ಧ-ಚಿಂತನೆ. , ಅರ್ಧ-ಕನಸು" (229). "ಫೌಸ್ಟ್" "ದೊಡ್ಡ, ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು<…>ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ "(230), ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ "ಎಲ್ಲಾ-ಮಾನವ" ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಈ ಕೆಲಸದ ಅದೇ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ (231).

ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ ಟೀಕೆ, ಅದರ ಮಾದರಿಯು ಐವಿ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸತ್ಯ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೌಲ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ-ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆಯ್ದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರ ಗಮನ.

"ಸಾವಯವ" ವಿಮರ್ಶೆ А.А. ಗ್ರಿಗೋರಿವಾ

ಎ.ಎ. ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ "ಸಾವಯವ" ಟೀಕೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ, ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ "ಐತಿಹಾಸಿಕ" (ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) ಟೀಕೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು "ನೈಜ" ಟೀಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು "ಸೌಂದರ್ಯ" ದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ "ಸಾವಯವ" ದೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರು ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಾದ ಎರಡರ ವಿಪರೀತತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು.

ಲೇಖನ "ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅಡಿಪಾಯ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳ ಒಂದು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನೋಟ"(ಓದಲು ಗ್ರಂಥಾಲಯ, 1858) ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರು "ಪ್ಯಾರಾಮೌಂಟ್, ಅಂದರೆ" ಕೃತಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹುಟ್ಟು,ಆದರೆ ಅಲ್ಲ ಮಾಡಿದೆಕಲೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು "(8), ತನ್ಮೂಲಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪದದ ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸವು ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಕಂಡಿತು" ಮರೆಯಾಗದ ಸೌಂದರ್ಯ "ಮತ್ತು" ಹೊಸ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಶಾಶ್ವತ ತಾಜಾತನದ ಮೋಡಿ. "(8) ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವರು ವಿಷಾದಿಸಿದರು. "(9) ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು, ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳು ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಆಗಿರಬೇಕು, "ಜೀವಂತ" ಅರ್ಥದ ಸುತ್ತಲೂ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತವೆ - ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ, "ತಲೆ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಹೃದಯ" (15).

ನಂತರದ ಸ್ಥಾನದ ತಾರ್ಕಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ವಿಮರ್ಶಕನು "ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಖಜಾನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ" (19) ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ, ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಜೀವನದಿಂದ "ವಿಚಲಿತರಾಗಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; "ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾವಯವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ," ಮತ್ತು "ಆದರ್ಶವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಘಟಕ,ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ರೂಢಿ "(42). ಅವನ ಘೋಷಣೆಯು ಪದಗಳಾಗುತ್ತದೆ:" ಕಲೆಯ ಮಹತ್ವವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾತ್ರ, ನಾನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹೊಸ, ಸಾವಯವ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. "(19) ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಎರಡು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: ಮಾಡಲಾಗಿದೆ "(31) .

ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರ ಈ ವಾದಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಗತಿಗಳ ಸೀಮಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಗಣನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಲೇಖನವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಯ ನಡುವೆ ಆದರ್ಶದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಾವಯವ ಸಂಬಂಧವಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಕುರುಡಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬಾರದು" (47). "ಕುರುಡು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ" ತತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಭಾರವಾಗಿ, ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಟೀಕೆ "ಇರಬೇಕು, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸಾವಯವ,ಕಲೆಯಾಗಿ, ಅದೇ ಸಾವಯವ ತತ್ವಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತವಾಗಿ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತ ಕಲೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ "(47).

ಕೆಲಸ "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಾವಿನಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ನೋಟ"(ರುಸ್ಕೋ ಸ್ಲೋವೊ, 1859) ಲೇಖನಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಲೇಖಕರು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್, ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್, ಗೊಗೊಲ್ ಮತ್ತು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾತು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೋಗಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನಾಲ್ಕು "ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾದ ಹೆಸರುಗಳು" - "ಐವಿ" ನಂತಹ "ನಾಲ್ಕು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಿರೀಟಗಳು" ಅವನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ (51). ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ, "ಪ್ರತಿನಿಧಿ" ಮತ್ತು "ನಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಘಾತಕ" (87, 106), ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಆಸ್ತಿ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು.<…>ಪ್ರಕೃತಿ ", ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ಪುಷ್ಕಿನ್ (52, 53) ಸೇರಿದಂತೆ ಕಲಾವಿದರೊಂದಿಗೆ "ನಡೆದರು". ವಿಮರ್ಶಕ ಸ್ವತಃ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮುಂದೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ "ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲವೂ" ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು: "ಪುಷ್ಕಿನ್- ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಏಕೈಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೇಖಾಚಿತ್ರ, "ಅವನು" ನಮ್ಮದು<…>ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ "(56, 57).

ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಇವಾನ್ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆ. (1845)

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆ.

ಒಂದು ಕಾಲವಿತ್ತು: ಸಾಹಿತ್ಯಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಲಿತ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ; ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಓದುಗರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಬೇಕು, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಾ?, ನಾವು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿಯೇ? ನಾವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನುಗ್ರಹದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು.

ಬಹುಶಃ, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯುಗದಿಂದಲೂ?, ಸೊಗಸಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈಗಿನಂತೆ ಶೋಚನೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ - ಆದರೂ, ಬಹುಶಃ, ಇಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ರೋಡಾಖ್ ಮತ್ತು ಬರೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಓದುವುದಿಲ್ಲ. 18 ನೇ ಶತಮಾನವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕವಾಗಿತ್ತು; 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಸಹ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಯ ಬುಗ್ಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದವು; ಮಹಾನ್ ಕವಿಗಳು ಮಹಾನ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು; ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನೇಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು; ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕದ ನೋಟವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈಗ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಲಲಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಬದಲಾಗಿದೆ; ಕುವೆಂಪು, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೂ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ; ಸೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ? ಕವನಗಳು ಮತ್ತು, ಸೆಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಳುವುದೇ? ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು, - ಎನ್ ಟಿ ಕವಿತೆ: ಅವಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಸಹ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ; ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನೇಕವು ಭಾಗವಹಿಸದೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಹಿಂದಿನದು, ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ನಡುವಿನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅಡಚಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ಅದ್ಭುತ ಪಾತ್ರದಿಂದ, ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಇತರ ನಾಯಕಿಯರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿತು; ನಾವು ಬಹಳಷ್ಟು ಓದುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಓದುತ್ತೇವೆ, ಭಯಾನಕವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ; ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿ ಒಳಬರುವ ಮತ್ತು ಹೊರಹೋಗುವ ಪೇಪರ್‌ಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಭಾಗವಹಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಓದುವುದು, ನಾವು ಆನಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಮರೆಯಬಹುದು; ಆದರೆ ನಾವು ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಕೆಲವು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ; - ಮತ್ತು ಆ ಜೀವಂತ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಆಸಕ್ತಿ, ಸುಂದರ ರೂಪಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರೀತಿ, ಋಚಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಆನಂದ, ಪದ್ಯದ ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಕರವಾದ ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇವೆ - ಮುಂಬರುವ ಪೀಳಿಗೆ? ? ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ.

ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ನಾವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಇತರ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೊದಲು ನಾವು ಒಂದು ಪದ್ಯ, ನುಡಿಗಟ್ಟು, ಕನಸನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಈಗ ನಾವು ವಸ್ತು, ವಿಜ್ಞಾನ, ಜೀವನವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ನಿಜವೋ ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಾನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, mn? ಹಳೆಯ, ಸಮೀಪಿಸಲಾಗದ ಕುಡ್‌ಗಾಗಿ ಕ್ಷಮಿಸಿ, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಅವಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು; ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ, ಆಗ ಬಹುಶಃ ಅದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತಿಯಾದದ್ದಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪಾತ್ರವು ಒಂದು ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ: ಇದು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರೂಪಗಳು.

ಬಹಳ ಡಿ?ಎಲ್?, ನಾವು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೂ, ಇಂಜೆಡ್? ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ, ಭಾವನೆಯು ಪಕ್ಷದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ, ರೂಪವು ನಿಮಿಷದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿತು; - ಸಂದರ್ಭಾನುಸಾರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕವನ; - ಇತಿಹಾಸ, ಭೂತಕಾಲದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವಿಎಂ?ಸ್ಟ ಆಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ? ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದ ಕನ್ನಡಿ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹತ್ಯೆಯ ಪುರಾವೆ, ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖ; - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿಮಿಷಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿದೆ? - ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಪಾದನೆಯೂ?, ಬಹುಪಾಲು, ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲೋನ್‌ನ ಒಬ್ಬ ಬಿಷಪ್‌ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆ? ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾದ್ರಿಗಳು ದೂರುವ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನೆವ್ ರಿಯಾ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಂಧುತ್ವದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ, ದಿನದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸುಗಳ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯು ಅವರ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಲ್ಲ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಭ ಅಥವಾ ಸ್ವಾರ್ಥ, ಅವರು ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಕೊನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯು ಈ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಉಮ್ ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಚಿಂತನೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಇದು ಪ್ರೀತಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆ, ಲಾಭವಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ?, ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ? ಅವನಂತೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ. ಆಲೋಚನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು, ತನ್ನ ಸೀಮಿತ ವಲಯದಿಂದ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಮಾತ್ರ ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅನೇಕ ನಿಮಿಷಗಳ ಈ ಅತಿಯಾದ ಗೌರವ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ತೋರುತ್ತದೆ? ಜೀವನ. ಅಂತಹ ನಿರ್ದೇಶನವು ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಹೊರಭಾಗ, ಅದರ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶೆಲ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಧಾನ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಫಿಸ್ಟುಲಾ; ಬಹುಶಃ ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅಸಂಬದ್ಧ, ಉನ್ನತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ. ಮನೆಗೆ ಮುಖಮಂಟಪವು ಮುಖಮಂಟಪದಂತೆ ಒಳ್ಳೆಯದು; ಆದರೆ ನಾವು ಅದರ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಅದು ಇಡೀ ಮನೆ ಎಂಬಂತೆ, ಅದು ನಮಗೆ ನೀರಸ ಮತ್ತು ತಂಪಾಗಿರಬಹುದು.

ಅಂದಹಾಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಇಷ್ಟು ದಿನ ಚಿಂತೆಗೀಡು ಮಾಡಿದ ರಾಜಕೀಯ, ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಈಗ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಗಮನಿಸಿದರೆ ಅದು ಹಾಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಇನ್ನೂ ಅದೇ ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ?, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಬಹುಮತವು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಂದುಳಿದಿದೆ; ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಕಾ; ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತಕರು ವೇಗವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಎಲ್ಲಿ? ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವು ಬಾಹ್ಯ ರೂಪದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದಿಂದ, ನೈಜ, ಅಗತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಧಾನವು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೀಸಲಾತಿ ಮಾಡುವುದು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ? ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಕೊಳಕು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು? ಅವರ ಅರ್ಧ-ಆಲೋಚನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಶಬ್ದದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು: ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಕೇವಲ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತಾವಾಗಿಯೇ? ಅತ್ಯಲ್ಪ; n? t, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಮನವಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸಿ, ನಾನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ.

ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಗಳು? ಈಗ ಕಡಿಮೆ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ತೇಜಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಆಳ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದಿನದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಸೀಮಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಆಲೋಚನೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ, ಅವನು ಇದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಅದು ಇರಬೇಕಾದಂತೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರ? ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಮರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೊಂಪಾದ ಆರ್?ಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕಾನೂನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವು ನ್ಯಾಯದ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ; ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ವಿನಿಯೋಗಗಳಿಗೆ ಜನರ ಜೀವನ ಚೈತನ್ಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಕ್ರಗಳ ಜೋರಾಗಿ ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ವಸಂತದ ಒಂದು ಕೇಳಿಸಲಾಗದ ಚಲನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಲ್ಲಿ? ಅವರು ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಮತ್ತು ದಿನದ ಕ್ಷಣಿಕ ಘಟನೆಗಳು, ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ, ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಸ್ವತಃ, ಮತ್ತು vm? ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಒಂದು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಮನುಷ್ಯನ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ರಸ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಏಕೆ? ಇದು ಅನೇಕ, ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಗಾಳಿಯ ಸ್ಕ್ಯಾಟರಿಂಗ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ನಿಮಿಷ, ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿರೋಧಿಸುವ ವಿಚಿತ್ರ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ: ಯಾವುದೇ ಬಲವಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಬಲವೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ತೀವ್ರತೆಯು ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ಕೇವಲ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದೇ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ, ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲವೇ? ಅಲುಗಾಡದ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಮೊದಲ ಕಲ್ಲನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಅದರಿಂದ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಎಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು, ಪಶ್ಚಿಮದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ?, ಶೆಲಿಂಗ್ನ ಹೊಸ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಸೆನ್-ಸಿಮೊನಿಸ್ಟೋವ್ನ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮರೆತುಹೋದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಎರಡು? ವಿಭಿನ್ನ ಬದಿಗಳು: ಒಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ?, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ? ಬಹಳಷ್ಟು ಸತ್ಯ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಚಿಂತನೆ: ಇದು ಬದಿಯಾಗಿದೆ ಋಣಾತ್ಮಕ, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು, ಹೇಳಲಾದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ; ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ: ಈ ಕಡೆ ಧನಾತ್ಮಕ, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಹೊಸ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಅದರ ಸಾರ, ಮೊದಲ ಕುತೂಹಲದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಬದುಕುವ ಹಕ್ಕು.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ದ್ವಂದ್ವತೆಗೆ ಕಾರಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಹತ್ತನೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಹೊಸ ಯುರೋಪ್ ಹಳೆಯ ಯುರೋಪಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅಡಿಪಾಯ ಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯ ub?Zhdenie. ಅದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಿದ್ಧ-ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆಯೇ? ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಕೊಲ್ಲು, ಅದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿ, ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನ - ಆದರೆ ಈ ಹತಾಶ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ?, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ? ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಬೋಧಪ್ರದ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುಭವವು ಇತರರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ-ಮನಸ್ಸು, ಕುದಿಯುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಕೊರತೆಯೊಂದಿಗೆ? ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ತೃಪ್ತಿ, ಸಮಾಜದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಆತ್ಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಂತ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ, ಅಂದಹಾಗೆ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ಕವಿ ಇಲ್ಲ. ಕವಿಯು ಆಂತರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಆತ್ಮದ ಆಳದಿಂದ ಅವನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಕ್ರೋಮ್? ಸುಂದರವಾದ ರೂಪಗಳು, ಸುಂದರವಾದ ಆತ್ಮವೂ ಸಹ: ಅವನ ಜೀವನ, ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ನೋಟ. ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಕೃತಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಯಾವುದೇ ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಸೊನರಸ್ ಮತ್ತು ನಡುಗುವ ಆಲೋಚನೆಯು ಅವನ ಆಂತರಿಕ ರಹಸ್ಯದಿಂದ ಬರಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಅತಿಯಾದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಕೊಲೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ? ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಯಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಛಿದ್ರಗೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯೇ? ಸಾಕಷ್ಟು ಹೊಸದು. ಇದು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಾಲುಭಾಗದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನವು ಬಹುಪಾಲು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅವರ ಬಿಸಿ ಆಕ್ರಮಣಗಳು, ಅವರ ಪ್ರಬಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ರ್ಯಾಪ್ಚರ್ನ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ, ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯನು ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಗುರಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಜೀವನವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ: ಹತಾಶೆ ಅವನ ಪ್ರಬಲ ಭಾವನೆಯಾಯಿತು. ಬೈರಾನ್ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹತಾಶೆಯ ಭಾವನೆ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದೆ. ಅದರಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಆತ್ಮಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆಶಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಒಂದೆಡೆ, ಚಿಂತನೆಯು ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತ ಗುರಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸೇವೆಗೆ ಬಿದ್ದಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಿರ್ದೇಶನವು ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಮೂರ್ತ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೂ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪಕ್ಕೂ, ಮತ್ತು ಗೃಹಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳಕ್ಕೂ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿತು. , ಮೊದಲ ಯೌವನದ ಕನಸುಗಳ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ರಹಸ್ಯಕ್ಕೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಕೊರತೆಯು ಅವರ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅನೇಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಗೊಂಡಿತು. ub ನ ಅತ್ಯಂತ ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ Zdenіy ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದೆ? ಆದರೆ ಮನಸ್ಸುಗಳು, ಪಂತವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿವೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳನ್ನು ಥಟ್ಟನೆ ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದವರಿಂದ; ಇತರರು, ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮದ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆಯೇ?, ಅಥವಾ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಪಶ್ಚಿಮ? ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಚರ್ಚ್ ಇಲ್ಲದೆ, ಭಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಹಿರಂಗವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಹೊಸ ಧರ್ಮ.

ಈ ಲೇಖನದ ಗಡಿಗಳು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಜರ್ಮನಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಿ? ಹೊಸ, ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ, ಧಾರ್ಮಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯೂ ಈಗ ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ. ಮುಸ್ಕೊವೈಟ್ನ ಮುಂದಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. - ಈಗ, b? ಗ್ಲೈಖ್ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಏನೆಂದು ಮಾತ್ರ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ? ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿಮಿಷದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಬಿಬಿ ಜರ್ಮನಿಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಬಲ ನಿರ್ದೇಶನವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ; ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಂತೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ, ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ದೇಶನ, ಇದು ಬಹುಪಾಲು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬರಹಗಾರರ ಪಕ್ಷಪಾತದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. N? ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು N? ಮೆಟ್ಸ್ಕಿ ದೇಶಪ್ರೇಮಿಗಳು ವೋಲ್ಟೇರ್ ಅನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕರಿಗಿಂತ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್‌ನ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ಬಹಳ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, N? Mtsev ನ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಅವರ ಬರ್ಲಿನ್ ಸಭಾಂಗಣ, ಎಲ್ಲಿ? ಕಷ್ಟದಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅದು ಬಹಳಷ್ಟು ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಈಗ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅದು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಇನ್ನೂ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದವರನ್ನು ಅಥವಾ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದು ಕಾರಣದ ಅತಿಯಾದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅವನಲ್ಲಿ ಚಿಂತಕನನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಕೆ'ವಿ ಆರ್?... "ನಾನು ಆಶಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ನಿಯಾಂಡರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, (ಅವನ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ) "ಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೊಗಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ? ನಮ್ಮ ". ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಾರ್ಕಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮನನೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಅವನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ," ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ? ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ತೋರುವವರೆಗೂ ಅದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸತ್ಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಇದು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಬಾಹ್ಯ ವೈಫಲ್ಯ, ಇದರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಆಳವಾದ ಅಗತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿತು; ಆದರೆ ವಿಎಂ?ಸ್ಟ? ಇತರರಿಗೆ ಸಂಭ್ರಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಟಿ? ಮತ್ತು ಇತರರು ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ನವೀನ ಚಿಂತನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮಾಡಬೇಕುಹತ್ತಿರದ ಸಮಕಾಲೀನರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಲು. ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರು, ಪೂರ್ಣವಾಗಿ? ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರು ತೋರಿಸಿದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡದೆ, ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಅಪವಿತ್ರ ದಾಳಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವೈಫಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ವಿಜಯ? ಮಹಾನ್ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್, ತಾತ್ವಿಕ ಕರಪತ್ರಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಘನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ಹಗಲಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಹೆಜೆಲಿಯಾಂಟ್ಸೆವ್ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವೇ? ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು (ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ); ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಶರಣಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ; ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಯ ಚಿಂತಕರು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ರೀತಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಯಾವ ಕಡೆಯಿಂದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ತಡೆಯಲಾಗದ, ಶ್ರಮಿಸುವ ಮನೋಭಾವದ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಳಗಿನ ಪದರಗಳಿಗೆ ಇಳಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತಕರು ಅದರ ಅತೃಪ್ತಿಕರತೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಆಳವಾದ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ನೀಲಿ ಅನಂತತೆಯೊಳಗೆ, ಎಲ್ಲಿ? ಹೊಸ ದಿಗಂತವು ಅವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಗೆಲಿಯನಿಸಂ ಎಂಬ ಪದವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ನಿರಂತರ ನಿರ್ದೇಶನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರು ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆಯೇ? ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ? ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ; ಆದರೆ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅರ್ಥವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ನಡುವೆ, ಅವನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧವಿತ್ತು. ಅದೇ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಇತರ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವು ತೀವ್ರ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ; ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಇತರ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತಾಶ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಿ; ಮತಾಂಧ ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಕಲಿಕೆಯ ಅದೇ ಆರಂಭದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾದ ಎನ್. ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರರು ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂಗೆ ಬದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆಯೇ? ಈ ಪದವು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉಚೆನಿಯ ಅಕ್ಷರದಿಂದಲೂ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳದೆ; ಇತರರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವರಿಲ್ಲದ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಸ್ವತಃ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಪ್ರಣಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕುಲಗಳ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್‌ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದ ಅತ್ಯಂತ ಹತಾಶ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಕಲೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಹೆಗೆಲಿಯನ್‌ಗಳು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಈಗಲೂ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ನಡುವೆ ಆಂದೋಲನ, ಈಗ ಶ್ರೀಮಂತ, ಈಗ ಜನಪ್ರಿಯ, ಈಗ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಈಗ ದೇವರಿಲ್ಲದ, ಈಗ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್, ಈಗ ಹೊಸ-ಜೀವನ, ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಷ್ಯನ್, ಈಗ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಟರ್ಕಿಶ್, ಈಗ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್, - ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಪರೀತಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಅಂತರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ, ಬಲಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಎಡಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವಾಲಿರುವ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಿಟ್ಟರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೂ ಅನ್ಯಾಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ನಾವು ಒಬ್ಬ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಇತರರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಆರೋಪಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಎಲ್ಲಿ? ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇನ್ನೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನರ್ಹವಾದ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅತಿಯಾದ ಧೈರ್ಯ ಅಥವಾ ಮೋಜಿನ ವಿಚಿತ್ರತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕೊಳಕು ಆಲೋಚನೆಗಳು ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡುವುದು ಸಹಜ, ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವಿಧಾನದ ಎಲ್ಲಾ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಅನೇಕರು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಬಹುಶಃ, ಒಬ್ಬರಿಗೆ.

ಹೇಗಾದರೂ, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವವರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯವರಲ್ಲಿ, ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಶಕ್ತಿಗಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬರಹಗಾರರು ಇದ್ದಾರೆ; ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಇದು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾದದ್ದು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೀವಂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಏರುವ ಒಂದೇ ಒಂದು, ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಲು ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೆಲಸಗಳು. ಸತ್ಯ, ಎರ್ಡ್ಮನ್ಮೊದಲಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ, ಸತತವಾಗಿ 14 ವರ್ಷಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒಂದನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಸುಸ್ತಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ಟಿ? ಅದೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಸೂತ್ರಗಳು. ಅದೇ ಬಾಹ್ಯ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯು ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ ರೋಸೆನ್‌ಕ್ರಾಂಟ್ಜ್, ಮೈಕೆಲೆಟ್, ಮಾರ್ಗಿನೆಕೆ, ಗೊಟೊ ರೊಚೆರಾಮತ್ತು ಗುಬ್ಲರ್, ಆದರೂ ಕೊನೆಯ ದಿನ ಕ್ರೋಮ್? ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಇನ್ನೂ ಏನು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ - ಅಥವಾ ಅದರಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ? ಇದನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಹಾಗೆ ಬಯಸುತ್ತದೆಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಇಡೀ ಶಾಲೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು. ವರ್ಡೆರೆನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಚಿಂತಕನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಬಳಸಿದರು, ಅವರು ಏನನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬರ್ಲಿನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸೂತ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ತರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ, ಹಳಸಿದ ಆದರೆ ಆಡಂಬರದ ಉಡುಪನ್ನು ಉಬ್ಬಿದ ಪದಗುಚ್ಛಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಚಿಂತನೆಯ ಘನತೆಗೆ ಖಾತರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಹೆಗೆಲಿಯನಿಸಂನ ನಿಜವಾದ, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಗೆಲ್ಮತ್ತು ಅವನು ಮಾತ್ರ, - ತನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ತನ್ನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದಿದ್ದರೂ.

ಹೆಗೆಲ್‌ನ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಎಣಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಇತರರಿಗಿಂತ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪುಡಿಮಾಡುವ, ಇದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಕೊನೆಯದು? ಶೆಲಿಂಗ್, ಅಡಾಲ್ಫ್ ಟ್ರೆಂಡೆಲೆನ್ಬರ್ಗ್, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮೂಲದಲ್ಲಿಯೇ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ? ಅದರ ಜೀವಂತಿಕೆ, ಅದರ ಮೂಲ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಶುದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಟ್ರೆಂಡೆಲೆನ್ಬರ್ಗ್ನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಸಮಾನತೆಗಳಲ್ಲಿದೆ.

ಹರ್ಬರ್ಟ್ಯಾಂಟ್ಸೆವ್ ಅವರ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು ಬಹುಶಃ ಕಡಿಮೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಎದುರಿಸಲಾಗದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಶವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ; ಆದರೆ ಹರ್ಬಾರ್ಟ್‌ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೆಚ್ಚಿದರೂ, ಇನ್ನೊಂದು, ಸಿದ್ಧ-ತಯಾರಿಸಿದ, ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜರ್ಮನಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ರಾಜ್ಯವು ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯವು ಅವಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮೇನಿಯಾ ಈಗ ಬಹಳ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಏರಿಳಿತದ ನಡುವೆ ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಅಗತ್ಯ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಈ ಏರಿಳಿತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಕವಿಗಳ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನೋಭಾವದಿಂದ, ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ನಿರ್ದೇಶನದ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು? ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ, ಅವು ಭವಿಷ್ಯದ ಮೊದಲ ಆರಂಭ, ಬಲವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಪ್ರಬಲ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರತಾಗಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು ಬಹಳ ಡಿ?ಎಲ್? ಇದನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ, ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ವಿದ್ಯಾವಂತ ವರ್ಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಬಹುಪಾಲು; ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವರ್ಗವು ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈಗ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಗುರವಾದ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದರೆ ಜನರ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಬಹುಮತದಿಂದಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಬಹುಪಾಲು ವರ್ತಮಾನದ ನಿಮಿಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಚಳುವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನೀವು ತಪ್ಪು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು, ಎಲ್ಲಿ? ಹೆಚ್ಚು ಜನರು, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಿ? ಹೆಚ್ಚು ಆಂತರಿಕ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ? ಅಳುವ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಪರಿಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, N ನ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿ ಮೆಟ್ಸ್ಕಾಗೊ ಅವರ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು ಇದು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ? ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಅದೇ ಸವಕಳಿ; ಆಲೋಚನೆಯ ಯಾವುದೇ ಮೂಲ ನಡುಕವು ಈ ಒಂದು-ಧ್ವನಿಯ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ; - ನಂತರ ಜರ್ಮನಿಯು ತನ್ನ ನೈಜ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವಳು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಆಳವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವಳು.

ಅದರ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೊನೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ? ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ? ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ N? ಮೆಟ್ಸ್ಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ತುಂಬಾ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು, ಇದು N? ಮೆಟ್ಸ್ ಶಾಲೆಯ ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ಹರಡಿತು. ಝೆಮ್ಲರ್, ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ? ಅವರ ಕ್ಷೇತ್ರದ, ಅವರು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಸ ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು; ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ? ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ, ಅವನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಂದಿಸುವ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಬೇಗನೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

V?Ry ನ ಈ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಬದಲಿಸಿದ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ? ಜರ್ಮನ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಲಯವು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಉದ್ವಿಗ್ನವಾಗಿ, ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು, ಅವರು ಹರ್ನ್‌ಗುಥರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು.

ಆದರೆ 1812 ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಗುಲಾಮರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು; ನಂತರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು? ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಭವಿಷ್ಯ, ಇಡೀ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕ್ರಾಂತಿ?, ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಅಪಾಯ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಭವಿಷ್ಯದ ಅದ್ಭುತ, ಯುವ ಭರವಸೆಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಗುಂಪೇ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಘಟನೆಗಳು ಮಾನವನ ಭಾಗದ ಆಳವಾದ ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರೂಪುಗೊಂಡರು, ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ನೇರ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧದಿಂದ?, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಂಭವಿಸಿದೆ? ಶಾಲೆಗಳು: ಒಂದು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸದು, ಕಾರಣದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆದರಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಇನ್ನೊಬ್ಬಳು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಮತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ? ಅವರ ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಅತಿಯಾದದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಅದರ ತೀವ್ರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಕೊನೆಯದು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶುದ್ಧ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳ ಹೋರಾಟದಿಂದ, ಮಧ್ಯಮ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಅನಂತ ಸೆಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ವಿಭಿನ್ನ ಒಟ್ಟ್‌ನ ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಒಂದೇ ಪಕ್ಷದ ಎನ್‌ಕೊವ್, ಒಂದೇ ಪಕ್ಷದ ವಿವಿಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ? ರುಯುಶ್ಚಿಖ್, ಸೂರ್ಯನ ಮೇಲೆ? ಈ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಒಟಿಟಿ?ಎನ್ಕಿ ವಿಎಂ?ಸ್ಟ? ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಆ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಹೇಗೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ: ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳ ದೃಢವಾದ ನಿರ್ಣಯದ ಅಗತ್ಯತೆ ಸಮೂಹ. ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಜರ್ಮನಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಈಗ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧ-ಸಿದ್ಧ ಸಂಗ್ರಹದೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು: ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ. ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾ?ಎಡ್ರಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಜನರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಷ್ಲೀರ್‌ಮೇಕರ್, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಅವನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದ್ಭುತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕಡಿಮೆ ಚಿಂತನಶೀಲವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅಷ್ಟೇನೂ ಅರ್ಥವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ, ಕೆಲವು ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಆಕರ್ಷಕ ಬೋಧನೆ ಡೌಬ್... ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಎರಡು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮೂರನೆಯವರು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ನಾಲ್ಕನೇ ಪಕ್ಷವು ಹಿಂದಿನ ಬ್ರೀಟ್ಸ್‌ನೈಡರ್‌ನ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಚಾರವಾದದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವರ ಹಿಂದೆ ಈಗಾಗಲೇ ಶುದ್ಧ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ವಿ ಇಲ್ಲದೆ ಬೆತ್ತಲೆ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹುಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಪ್ಪಂದವು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಭಾಗವು ಅವರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇತರರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ವೆಸ್ಟ್‌ಫಾಲಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಆಗ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ದೂತರು ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಹಕ್ಕು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ತಾವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಜಾಗದಿಂದ ವಿರೋಧಿ ಚಿಂತಕರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಪ್ರಯೋಜನವು ಬಹುಶಃ ಅವರ ಕಳಪೆ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಚಿಂತನೆಯ ದಾಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ - ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಆಂತರಿಕ ವೈಫಲ್ಯದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ದೌರ್ಬಲ್ಯವಿತ್ತು: ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆ ಸ್ವತಃ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ? ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. 16ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದಲ್ಲಿ? - ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಯಾವುದರ ವಿರುದ್ಧ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವವರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಮತ್ತೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಈಗ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಬಲದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಲೋಜಿಸಂಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕೋರ್ಸ್, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಹರಿದು, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, vm? ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾನ್ಯತೆ. ಅವರು ಎನ್ ಅನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕ್ಷಣಿಕ ಹಾನಿ?, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ; ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಜನರು, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅವರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು, ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅನೇಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಹಿಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಒಂದು ಪಕ್ಷವಿದೆ, ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಅನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ಯಾಪಿಸಂ ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಂಟ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅಲ್ಲ. ಇನ್ನೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೊನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಧ್ಯ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ವಿಚಲನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ, ಆಂತರಿಕ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ, ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನವನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಶಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. - Vm? ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ನೂರು ಹಿಂದಿನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು? ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ, ಈಗ ಅವರು ತಮ್ಮ ಖಂಡನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಾಲ್ಡೆನ್ಸೆಸ್ ಮತ್ತು ವಿಕ್ಲಿಫಿಟೋವ್ ಅವರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಹಿಂದೆ ತುಂಬಾ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಗ್ರೆಗೊರಿ VII ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಕೆಂಟಿಯಾ III ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿ, ಮತ್ತು ಗೂಸ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ಚರ್ಚ್ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವಿರೋಧ, - ಹೆಬ್ಬಾತು, ಲೂಥರ್ ಸ್ವತಃ, ದಂತಕಥೆ ಹೇಳುವಂತೆ, ಅವನ ಹಂಸದ ಪಿ?ನಿ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಅಂತಹ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ದೈವಿಕ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಒಂದು ಭಾಗದ ದೊಡ್ಡ ಅನುವಾದವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ ts?Li ಎಲ್ಲಾ ಅನುವಾದಿಸಿದೆಯೇ? ಮೊದಲ ವಿ ಕೋವ್‌ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ ಎನ್ ಸೆನ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಿ?ಎಲ್ ಅನ್ನು ನಮೂದಿಸಿ? ಪಾದ್ರಿ ಅವರು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೇಡುತ್ತಾರೆ? ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಜೀವನದ ನಿರಂತರ ವೀಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಚರ್ಚ್ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಮರಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಸರಳ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದ ಗಂಭೀರವಾದ ಸ್ಫೋಟದವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಮಯ ವಿವಾಹಗಳ ವಿರುದ್ಧವೂ ಸಹ ಮೇಲೇರುತ್ತಾರೆ. ಓಲ್ಡ್ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಎರಡೂ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಯಕೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಃ, ಅಂತಹ ನಿರ್ದೇಶನವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೇರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾರಣ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ಅದು ಹೊಸದು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ, ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ನಾವು ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮುಳುಗಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲವೇ?. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿವೆ, ಮೊದಲ ನೋಟದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ? Rb, ಯೂಲಿಯಸ್ ಮುಲ್ಲರ್, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಇತರರಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ o gr?x?; ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬಹುತೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಎದುರಾಳಿಯಾದ ಗೆಂಗ್‌ಸ್ಟನ್‌ಬರ್ಗ್, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಅವನ ಈ ವಿಪರೀತ ಕಹಿ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರುವವರ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ, ಅನೇಕರು ಅವನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್?- ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ವಿಶೇಷ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಆದರೂ? ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದೈವಿಕ ಸಂಬಂಧದ ವಿಶೇಷ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ? ಮತೀಯವಾದಿಗಳು. ಟೋಲುಕ್, ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಪಕ್ಷವು ಅತಿಯಾದ ಉದಾರವಾದಿ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿದೆ, - ಅದರ ನಡುವೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಚಿಂತನೆಯ ಮನೋಭಾವದ ನಡುವೆ?, ಅನುಕ್ರಮ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರ. ನಿಯಾಂಡರ್ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷಮಿಸುವ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಕರುಣಾಳು ಸಹಾನುಭೂತಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ದೂಷಿಸಿ, ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು? ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಚಲನೆಯ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ

ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸಾರವು ಇತರರಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಎಳೆಯಿರಿಮತ್ತು ಲುಕ್ಕಾಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೆಕ್, ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಶುದ್ಧ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಬಹುದು. -

ಹೊಸ ಷರತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ಸಾಹಿತ್ಯ, ನಾವು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಬಹುಶಃ ಅತಿಯಾದದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರಿಗೆ ದೇಶೀಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. N ನ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮನಸ್ಸಿನ ದಿಕ್ಕಿನ ವಿರುದ್ಧವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಿ ಮೆಟ್ಸ್ಕಿ ಯೋಚಿಸಿದ. ಅಲ್ಲದೆ, ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ; ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಿಂತನೆಯು ಜೀವನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿ ಕ್ಸಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಷ್ಟಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿಲ್ಲ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ? ಫಲಿತಾಂಶಗಳು: ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಮರು-ಶಿಕ್ಷಣ? ಜೈಲುಗಳು, ಮಾನವ ಬಾಯಾರಿದ ಸಮಾಜಗಳ ಸಂಕಲನ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈಗ ಹೊರಬರುತ್ತಿರುವ ಅವರ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾದಂಬರಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅದರ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲ. ಬಾಲ್ಜಾಕ್, ಅವರು? 1830 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅವರು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆಗಿನ ಪ್ರಬಲ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಈಗ ಅದೇ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ? ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರವಚನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಕಲೋನ್ ಬಿಷಪ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದದಂತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧುನಿಕ ದಿಕ್ಕಿಗೆ. ಯುರೋಪ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತನಿಖೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು; ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಒಂದನ್ನು ಅಥವಾ ಎರಡನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲವೇ? ಅದ್ಭುತವಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಮಿಷನರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಎಂಪಿರಿಯಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆಯೇ? ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಊಹಾತ್ಮಕ ಆಸಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ, - ಜರ್ಮನಿಯ ಮಾರ್ಗದ ನಡುವೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲವೇ? ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎಷ್ಟು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಮನದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಒಪ್ಪಂದವು ಈಗ ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಅಗತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ಐಷಾರಾಮಿ. ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿಮಿಷದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವು ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿದೆ ಧರ್ಮಗಳುಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳು... ಧಾರ್ಮಿಕ ಲೇಖಕರು, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರದೆ, ಕೃತಕ ಮತ್ತು ನಿಯಮಾಧೀನ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಬೇಷರತ್ತನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಎರಡು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಸಮಾನವಾದ ಉತ್ಸಾಹ: ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ತುದಿಗಳು, ಬಹುಶಃ ಒಂದು ಹರಿದ ಆಲೋಚನೆ, ಮಾನವ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇಂದಿನ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ನೂರು ಪ್ರತಿಶತ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗೋಳದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು, ಎರಡೂ ಎಲ್ಲಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ? ಈ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಒಂದಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಏನಾಗುತ್ತದೆ? ಅದರಿಂದ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆಯೇ: ವಿಜ್ಞಾನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ, - ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದು? ಕಾ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಜಂಟಿ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹೊಸದು ಸಂಪತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ? ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತನೆಯು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆರಂಭಗಳಿಲ್ಲದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಮಾತ್ರವೇ? ಈಗ ಊಹಿಸಲು ಇದು ಖಾಲಿ ರೆವೆರಿ ಎಂದು. ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು ಇದೀಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹೇಗಾದರೂ? ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ಆಂದೋಲನವು ಅವಳ ಚಿಂತನೆಯ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ನಮಗೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅದು ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುತೂಹಲವಿದೆ - ವಿಜ್ಞಾನ, ಅದರ ವಿಷಯ ಹೆಚ್ಚು? ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮತ್ತು ಜನರ ತೃಪ್ತಿ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಅಗ್ಗದತೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ಸಂಪತ್ತು, ಸರಕುಗಳ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಲಸದ ಮೌಲ್ಯ, ಬಡತನ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಬಡತನದ ಸಂಕಟಕ್ಕೆ ಐಷಾರಾಮಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾನಸಿಕ ಅನಾಗರಿಕತೆಗೆ ytelnosti, ಅದರ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಜನರ ಆರೋಗ್ಯಕರ ನೈತಿಕತೆ, - ಎಲ್ಲವೂ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಹಿಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಚಿಂತಕರ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ನೋಟವು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ತುಂಬಾ ಏಕಪಕ್ಷೀಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಪಕ್ಷದ ಕತ್ತೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ, ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ ಆತ್ಮತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಮಸುಕಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅದೇ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ವಿಎಮ್? ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈ ಹೊಸ ಅಂಶವನ್ನು ಮಾನವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೊದಲ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತನೆಯ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕೆಳವರ್ಗದವರ ತೀವ್ರ ಕ್ರೋಧವು ಬಾಹ್ಯ, ಆಕಸ್ಮಿಕ ಕಾರಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಇದರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಆಂತರಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಜನರ ಹಸಿವು ಏಕೈಕ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಳವರ್ಗದ ಬಡತನವು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಆದರೂ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಬಲ ಚಲನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.

ಬಿಬಿ ಆಂಗ್ಲಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿವಾದಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುಸಿಸಂನಲ್ಲಿ? ಮತ್ತು ಅವನ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ; ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ, ಅಥವಾ ಅವರು ಕೂಗು (ಆಂಗ್ಲರು ಹೇಳುವಂತೆ ಕೂಗು), ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕೊಲೆಯ ಬ್ಯಾನರ್ ಅನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲವೇ? ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆದರೆ ಶಕ್ತಿ? ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತವೆ.

ಬಾಹ್ಯ ರೂಪದಿಂದ?, ಫ್ರೆಂಚ್ನ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮ್ಯತೆಯು ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಾಮ್ಯತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದಂತಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಎರಡು ಜನರ ಚಿಂತನೆಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಎನ್ ಮೆಟ್ಸ್ಕಾಗೊ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಎನ್? ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅದನ್ನು ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆಂಗ್ಲರು ಅರಿಯೇ?ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಮತ್ತು, ಅವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಸರುಗಳು: ವಿಗ್, ಟೋರಿ, ರಾಡಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ? ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪಕ್ಷಗಳ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅವನ ತಾತ್ವಿಕ ಹತ್ಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮೊಂಡುತನದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ತ್ಯಾಗಕ್ಕಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು N ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪ್ರಬಲವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಅಥವಾ ಫ್ಯಾಷನ್‌ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ - ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ; ಎನ್ ಮೆಟ್ಸ್ಕಾಯಾ - ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ನಾಗೊ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ - ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎನ್ ಮೆಟ್ಸ್ - ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮೂಲಭೂತತೆಯಲ್ಲಿ.

ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಏನು, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತವೆ, ನಂತರ ಅವರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಳಿಸಿಹೋಗಿವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಯಶಸ್ಸಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆನಂದಿಸುವ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಬರಹಗಾರರ ನಡುವೆ, ಇಬ್ಬರು ಸಾಹಿತಿಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪಕ್ಷಗಳು, ಟಿ?ಲ್ಯಾಖ್ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡೂ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ: ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಭೂಖಂಡದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಮಣಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರೋಮ್? ಈ ಹೋಲಿಕೆ, ಕಾರ್ಲೈಲ್ಮತ್ತು ಡಿಸ್ರೇಲಿಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮ್ಯತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದು ಜರ್ಮನ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಆಳವಾದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೇಳುವಂತೆ ಅವರ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವು ತುಂಬಿದೆ, ಇದುವರೆಗೂ ಕೇಳಿಲ್ಲವೇ? ಜರ್ಮನಿಸಂ ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಎನ್ ಮೆಟ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವಪ್ನಮಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅದರ ನಿರ್ದೇಶನವು ಪಕ್ಷದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಸಕ್ತಿಯ ನೂರು ಬದಲಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ವಸ್ತುಗಳ ಹಳೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಎರಡನ್ನೂ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೀವನದ ಸಾವಯವ ಪೂರ್ಣತೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಗತಿಯ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು, ಅದರ ಮೂಲ ಪ್ರಾರಂಭದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, zd?S, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಂತೆ?, ಹೊಸವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ? ಹೊಸಎಂದು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಹಳೆಯದು.

ಡಿಸ್ರೇಲಿಯಾವುದೇ ವಿದೇಶಿ ಚಟಕ್ಕೆ ಸೋಂಕಿಲ್ಲ. ಅವನೊಬ್ಬ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುವ ಆಂಗ್ಲ, - ಟೋರಿ ಪಾರ್ಟಿಯ ವಿಶೇಷ, ತೀವ್ರ ಇಲಾಖೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಯುವಜನರ ವಲಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುವ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ತತ್ವಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಡಿಸ್ರೇಲಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರ ಹತ್ಯೆಯ ಅಡಿಪಾಯವು ಅವರ ಪಕ್ಷದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹಳೆಯದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲವೇ? ಅದು ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ? ಇದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರೂಪದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಸೂರ್ಯ? xhತರಗತಿಗಳು; ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಐರಿಶ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಿನ್ನಮತೀಯರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ; ಕೃಷಿಯ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು, ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಈ ಟೋರಿ ಪಕ್ಷದ ನೋಟವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಟೋರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಏನು? ಮೀ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನ ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು.

ಆದರೆ ಡಿಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಅವನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಕೆಟ್ಟತನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ. ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಯಶಸ್ಸು ಮಾತ್ರ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕತೆಯ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲೇಖಕರ ಯಶಸ್ಸು, ನೀವು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದರೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವನ ಪ್ರಸ್ತುತಿ.

ಯುರೋಪಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಚಲನೆಯನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಲೇಖನಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ನಾವು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ. ನಾವು ಕೇವಲ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದಾಗ ನಿರ್ದೇಶನದ ಅವರ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಾ.

ಅಂದಹಾಗೆ, ನಾವು ಗಮನಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಅದು ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ? ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿ 1845-1860 ವರ್ಷಗಳು 1845. ಹತ್ತಿ ಉದ್ಯಮದ ಏಳಿಗೆ. ಹತ್ತಿಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಗಳು. L. ಹಾರ್ನರ್ ಈ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಕಳೆದ 8 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕಳೆದ ಬೇಸಿಗೆ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದಂತೆ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ತೀವ್ರವಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಒಂದು ಅವಧಿಯನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿಲ್ಲ.