ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಷಯಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಭಾಷೆ. ಸಂಗೀತ ನಿಘಂಟು ಸಂಗೀತ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ: ಸಂಗೀತ ವಿಶ್ವಕೋಶ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ

ವಿಷಯ

ಪರಿಚಯ ………………………………………………………………………… 3

XIXಶತಮಾನ ………………………………………………………………… ..6

1. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು …………………………………………

   ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು…………………………………………10

2.1. ದುರಂತ ವರ್ಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು……………………………….13

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಟೀಕೆ …………………………………………………… 33

3.1. ಜಾರ್ಜ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಾನ.

3.2 ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಾನ.

ತೀರ್ಮಾನ …………………………………………………………………………

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪಟ್ಟಿ ……………………………………………………

ಪರಿಚಯ

ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲಸವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ: ಜೋಹಾನ್ ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ ಗೊಥೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ನವೀನತೆಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ದುರಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಇರುತ್ತದೆಸಮಸ್ಯೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟ. ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನಲ್ಲಿನ ದುರಂತದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ: ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಅವರಿಂದ ಜಿ.ಎಫ್. ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು F. ನೀತ್ಸೆ.

ಗುರಿ ಸಂಶೋಧನೆ - ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಗೋಥೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ಕಲೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ದುರಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಂಶೋಧನೆ:

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ.

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ.

ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ದುರಂತ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ವಿಷಯದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ.

ಜರ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹೋಲಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲುXIXಶತಮಾನ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ, G.F ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು F. ನೀತ್ಸೆ.

ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತು ಇದು ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ,ವಿಷಯ - ಪ್ರಣಯ ಕಲೆಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ.

ಸಂಶೋಧನಾ ಮೂಲಗಳು ಅವುಗಳೆಂದರೆ:

ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳುXIXಶತಮಾನ: ಅಸ್ಮಸ್ ವಿ., “ತಾತ್ವಿಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಗೀತ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ”, ಬರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಯಾ., “ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಇನ್ ಜರ್ಮನಿ”, ವ್ಯಾನ್ಸ್ಲೋವ್ ವಿ.ವಿ., “ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯ”, ಲ್ಯೂಕಾಸ್ ಎಫ್.ಎಲ್., “ಪ್ರಣಯ ಆದರ್ಶದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಕುಸಿತ”, " ಜರ್ಮನಿಯ ಸಂಗೀತ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರXIXಶತಮಾನ”, 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಕಂಪ್. ಮಿಖೈಲೋವ್ A.V., Shestakov V.P., Solleritinsky I.I., "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ", Teteryan I.A., "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನ".

ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು: ಹೆಗೆಲ್ ಜಿ.ಎಫ್. "ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು", "ತಾತ್ವಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಾರ"; ಗೋಥೆ I.V., "ದಿ ಸಫರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ವರ್ಥರ್", "ಫೌಸ್ಟ್"; ನೀತ್ಸೆ ಎಫ್., "ದಿ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಐಡಲ್ಸ್", "ಬಿಯಾಂಡ್ ಗುಡ್ ಅಂಡ್ ಇವಿಲ್", "ದಿ ಬರ್ತ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರ್ಯಾಜೆಡಿ ಆಫ್ ದೇರ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್", "ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಆಸ್ ಎ ಎಜುಕೇಟರ್"; ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಎ., "ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಸ್ ವಿಲ್ ಅಂಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್" 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, "ಥಾಟ್ಸ್".

ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳು: ಆಂಟಿಕ್ಸ್ A.A., “ಗೋಥೆ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗ”, ವಿಲ್ಮಾಂಟ್ N.N., “ಗೋಥೆ. ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಇತಿಹಾಸ", ಗಾರ್ಡಿನರ್ ಪಿ., "ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್. ಜರ್ಮನ್ ಹೆಲೆನಿಸಂನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ", ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಿ.ಜಿ., "ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ", ಸೊಕೊಲೊವ್ ವಿ.ವಿ., "ಹೆಗೆಲ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ", ಫಿಶರ್ ಕೆ., "ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್", ಎಕರ್ಮನ್ I.P., "ಗೋಥೆ ಜೊತೆಗಿನ ಕೊನೆಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಅವನ ಜೀವನದ ವರ್ಷಗಳು.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು: ಕಂಕೆ ವಿ.ಎ., “ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು”, ಕೊಯಿರ್ ಎ.ವಿ., “ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ", ಕುಪ್ಟ್ಸೊವ್ V.I., "ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ", ಲೆಬೆಡೆವ್ S.A., "ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ", ಸ್ಟೆಪಿನ್ V.S., "ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಪದವಿಗಾಗಿ ಅರ್ಜಿದಾರರಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ.

ಉಲ್ಲೇಖ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಲೆಬೆಡೆವ್ ಎಸ್.ಎ., "ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್: ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಬೇಸಿಕ್ ಟರ್ಮ್ಸ್", "ಮಾಡರ್ನ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ನಿಘಂಟು, ಕಂಪ್. ಮಲಖೋವ್ ವಿ.ಎಸ್., ಫಿಲಾಟೊವ್ ವಿ.ಪಿ., "ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ", ಕಂಪ್. ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವಾ S.A., “ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಟರ್ಮ್ಸ್”, ಕಂಪ್. ಬೊರೆವ್ ಯು.ಬಿ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು XIX ಶತಮಾನ.

1. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ.XVIII- ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿXIXಶತಮಾನ. "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪದಪ್ರಣಯ" ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಎಂದರ್ಥ. ನಿಯಮಗಳು "enromancier», « ರೋಮನ್ ಕಾರು" ಮತ್ತು "ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್"ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದು ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ATXVIIಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ "ಪ್ರಣಯ"ಅದ್ಭುತ, ವಿಲಕ್ಷಣ, ಚೈಮೆರಿಕಲ್, ತುಂಬಾ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥವು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ಕ್"(ಋಣಾತ್ಮಕ ಬಣ್ಣದೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು "ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ”, ಇದರ ಅರ್ಥ “ಸೌಮ್ಯ”, “ಮೃದು”, “ಭಾವನಾತ್ಮಕ”, “ದುಃಖ”. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತುXVIIIಶತಮಾನ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಪದಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ» ಬಳಸಲಾಗಿದೆXVIIಫ್ರೆಂಚ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ಕ್", ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದಿಂದXVIII"ಮೃದು", "ದುಃಖ" ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನ.

"ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎ.ಓ. ಲವ್‌ಜಾಯ್, ಈ ಪದವು ಅನೇಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಇದು ಭರಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಎಫ್.ಡಿ. ಲ್ಯೂಕಾಸ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಡಿಕ್ಲೈನ್ ​​ಅಂಡ್ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಐಡಿಯಲ್ ನಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ 11,396 ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲಿಗರುಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ»ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ F. Schlegel, ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - E.T. A. ಹಾಫ್ಮನ್.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತರ್-ಕಲಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಕಾರಣಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ತಂದ ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಭಾವ. ಈ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ತತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಸಮಂಜಸವಾದ ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ಥಿರವಾಯಿತು: ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ಜೀವನದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ; ಪ್ರಪಂಚದ ದುಃಖವು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ; ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಅಂಶವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಸಂತೋಷದ ನೈತಿಕತೆ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆXVIIIಶತಮಾನವು ಜೀವನದಿಂದ ವಂಚಿತರಾದ ವೀರರ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ದುರದೃಷ್ಟದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದುರಂತದ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ನಿಯಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದ್ವಂದ್ವತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಎರಡು ಜಗತ್ತುಗಳಿವೆ (ಕನಸುಗಳ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಜಗತ್ತು), ಅವು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಹೈನ್ ಬರೆದರು: "ಜಗತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬಿರುಕು ಕವಿಯ ಹೃದಯದ ಮೂಲಕ ಹೋಯಿತು." ಅಂದರೆ, ಪ್ರಣಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ - ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಪ್ರಪಂಚ. ಈ ದ್ವಂದ್ವ ಪ್ರಪಂಚವು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವಿರೋಧ, ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ). ಇಲ್ಲಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಕನಸಿನ ಬಯಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ವಿಲಕ್ಷಣ (ವಿಲಕ್ಷಣ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು), ಅಸಾಮಾನ್ಯತೆ, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಅತಿರೇಕತೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವಿಪರೀತಗಳು (ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸೇರಿದಂತೆ) ರಾಜ್ಯಗಳು) ಮತ್ತು ಅಲೆದಾಡುವ, ಅಲೆದಾಡುವ ಉದ್ದೇಶ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ನಿಜ ಜೀವನವು ಅವಾಸ್ತವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದೆ, ಕನಸುಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ. ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಮುಂದಿಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಲೇಖಕರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರನ ಪ್ರಣಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಕಲಾವಿದನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಅವನ ವೀರರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಬರಹಗಾರರಾಗಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ, ಓದುಗರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದ ಕಲೆ ರೂಪಕ, ಸಹಾಯಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಲೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಅಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ (ಇದು ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬಯಕೆ, ಅತಿಕ್ರಮಣ). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಗೀತವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಂಗೀತ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್, ಕವಿತೆ, ನಂತರ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ, ದಂತಕಥೆಯಂತಹ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಿಖರವಾಗಿXIXಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಡೈರಿಯ ಪ್ರಕಾರವು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ) ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ (ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಚಿಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಹಿತ್ಯ ಯುಗ).

ಜೀವನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ರೂಪಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ (ಇದನ್ನು ಫೌಸ್ಟ್ ಗೊಥೆ ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು: "ನಿಲ್ಲಿಸು, ಕ್ಷಣ, ನೀವು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದೀರಿ!"). ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಅನಂತತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಪ್ರಣಯ ಕಲೆಯ ಸಂಕೇತಗಳ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇದೆ: ಪ್ರಣಯದ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡರು, ಜಾನಪದ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಂಬಲ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ - ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಬರ್ಲಿಯೋಜ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಫೆಂಟಾಸ್ಟಿಕ್ ಸಿಂಫನಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು - ರಾಕ್ಷಸ ಕಲಾತ್ಮಕ, ಇವುಗಳ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಪಗಾನಿನಿ ಮತ್ತು ಲಿಸ್ಟ್.

ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಕೆಲವು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಜನಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಇದು ದುರಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಣಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಆರಾಧನೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಪೂರ್ವ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿಲಕ್ಷಣದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಮುಂದೆ, ನಾವು ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ.

1. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದಾಗ, ಜರ್ಮನಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಎರಡು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು:

ಜೆನಾ (ಸುಮಾರು 1797-1804)

ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ (1804 ರ ನಂತರ)

ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಇನ್ ಜರ್ಮನಿ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ N.Ya. ಬರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಆರಂಭಿಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಜೆನಾ ಶಾಲೆಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ದಿನಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು 17 ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.Iಶತಮಾನಗಳು. ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರಣಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತ. ಜೆನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಎ.ವಿ. "ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮಿಖೈಲೋವ್ ಅವರು ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಛ್ರಾಯದ ಎರಡನೇ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅದರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ," ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ "ಸಮಯವು ಚಿತ್ರದ ಜೀವಂತ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ."

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ.

A.V. ಮಿಖೈಲೋವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಜೆನಾ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ವಿವಿಧ ವೃತ್ತಿಗಳ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು: ಶ್ಲೆಗೆಲ್ ಸಹೋದರರು, ಆಗಸ್ಟ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಪ್ರಚಾರಕರು; F. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ, Schleiermacher - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, H. ಸ್ಟೆಫೆನ್ಸ್ - ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿ, I. ರಿಟ್ಟರ್ - ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಗುಲ್ಸೆನ್ - ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, L. Tiek - ಕವಿ, Novallis - ಬರಹಗಾರ.

ಕಲೆಗಳ ಪ್ರಣಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು A. ಶ್ಲೆಗೆಲ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು F. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಜೆನಾ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಕಲೆಯ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು: ಎಲ್. ಟಿಕ್ ಅವರ ಹಾಸ್ಯ "ಪುಸ್ ಇನ್ ಬೂಟ್ಸ್" (1797), "ಹೈಮ್ಸ್ ಟು ದಿ ನೈಟ್" ಭಾವಗೀತೆ (1800) ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ "ಹೆನ್ರಿಚ್ ವಾನ್ ಆಫ್ಟರ್ಡಿಂಗನ್" ( 1802) ನೊವಾಲಿಸ್ ಅವರಿಂದ.

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರಿನ "ಹೈಡೆಲ್‌ಬರ್ಗ್" ಶಾಲೆಯು ಧರ್ಮ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಹಾರ್ನ್ ಆಫ್ ಎ ಬಾಯ್" (1806-1808) ಎಂಬ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎಲ್. ಅರ್ನಿಮ್ ಮತ್ತು ಸಿ. ಬರ್ನ್ಟಾನೊ ಸಂಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಹೋದರರಾದ ಜೆ ಅವರ "ಮಕ್ಕಳ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಕಥೆಗಳು" ಮತ್ತು ವಿ. ಗ್ರಿಮ್ (1812-1814). ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು (ನಾವು I. Eichendorff ರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು).

ಶೆಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಶ್ಲೆಗೆಲ್ ಸಹೋದರರ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಆಳವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿದರು - ಪೌರಾಣಿಕ ಶಾಲೆ.

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಮುಂದಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ಭಾಷೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕತೆ.

ಎ.ವಿ. ಮಿಖೈಲೋವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಷಯವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ದುರಂತ ಹತಾಶತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಕಡೆಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಅರ್ಥವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಲೇಟ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳು ಎ. ಚಾಮಿಸ್ಸೊ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜಿ. ಮುಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿಕ್ ಹೈನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು.

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವಿಡಂಬನೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ವಿಡಂಬನೆಯ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರ.

ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವ್ಯಂಗ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರವಾಗಿದೆ. ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಜೆನಾ ಶಾಲೆಯ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸಲು ನಂಬಿದರೆ, ಅವರು ರಾಫೆಲ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ಕರೆದರು.

(ಸ್ವಯಂ ಭಾವಚಿತ್ರ)

ಅವರನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಪೀಳಿಗೆಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೊಳಕುಗಳ ವಿಜಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಕೊಳಕು ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿತು

(ಓದುವ ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ)

ಮತ್ತು ಕೊಳೆತ, ಮತ್ತು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ರೆಂಬ್ರಾಂಡ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ಕರೆದರು.

(ಸ್ವಯಂ ಭಾವಚಿತ್ರ)

ಅರ್ಥವಾಗದ ವಾಸ್ತವದ ಭಯದ ಮನಸ್ಥಿತಿ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತು.

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು, ಇದು ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ಎ.ವಿ. ಮಿಖೈಲೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೊನೆಯಿಂದಲೂXVIIIಶತಮಾನ 1813-1815 ರವರೆಗೆ), ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರವಾಯಿತು.

2.1. ದುರಂತ ವರ್ಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.

ದುರಂತವು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಜೀವನದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅಸಹನೀಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವದ ಕರಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಕರಗದ ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ, ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯು ಬಲವಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಪಾತ್ರಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ದುಃಖ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ದುರಂತವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬೆದರಿಕೆ ಅಥವಾ ವಿನಾಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಕರಗದ ಸ್ವಯಂ-ವಿಭಜನೆ. ಜೀವನದ ಆಡುಭಾಷೆಯು ಅದರ ಕರುಣಾಜನಕ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಬದಿಯೊಂದಿಗೆ ದುರಂತ ಮನುಷ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ದುರಂತವು ಭವ್ಯತೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು, ಅವನ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ದುರಂತದ ಮೊದಲ ಅರಿವು "ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ದೇವರುಗಳು" (ಒಸಿರಿಸ್, ಸೆರಾಪಿಸ್, ಅಡೋನಿಸ್, ಮಿತ್ರಸ್, ಡಿಯೋನೈಸಸ್) ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾಣಗಳು. ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಆರಾಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅದರ ಕ್ರಮೇಣ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ದುರಂತದ ಕಲೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ದುರಂತದ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ಗದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೋವಿನ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಬದಿಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದುರಂತವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ತ್ವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದಿರುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಪೋಲಿಸ್ನ ಒಳ್ಳೆಯದು ಏರುತ್ತದೆ (ಅದರ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳು, ಪೋಲಿಸ್ನ ಪೋಷಕರು), ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ-ಕಾಸ್ಮೊಲಾಜಿಕಲ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ದುರಂತವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದುರಂತಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಮೂಲವು ಸ್ವತಃ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಳ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಯಮಿತ ಕ್ರಮಗಳು. (ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನಂತೆ).

ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದುರಂತದ ವಿಶೇಷ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ: ಇಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಜಿತ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವಿರುದ್ಧ ತತ್ವಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಡಯೋನೈಸಸ್‌ಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಲಾದ ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿಯಾಗಿ ದುರಂತಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕ್ರಿಯೆಯ ಉಗ್ರಾಣ, ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹಠಾತ್ ತಿರುವು (ಏರಿಳಿತಗಳು) ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ತೀವ್ರತರವಾದ ಅನುಭವ ದುರದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಕಟ (ಪಾಥೋಸ್), ಶುದ್ಧೀಕರಣ (ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್).

ನೌಸ್ ("ಮನಸ್ಸು") ನ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವಯಂಪೂರ್ಣವಾದ "ಮನಸ್ಸು" ಅನ್ನು ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಶಕ್ತಿಗೆ ನೀಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತದಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಒಳಪಡುವವರೆಗೆ ದುರಂತವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಆನಂದದಿಂದ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ದುಃಖದವರೆಗೆ. ನಂತರ ಮಾನವ "ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ" ಅದರ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಅಪರಾಧ, ಅಪರಾಧಗಳು, ಪ್ರತೀಕಾರ, ಶಿಕ್ಷೆ, "ನೋಸ್" ನ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆನಂದದಾಯಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಅಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರಗೊಂಡವರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ. "ಅವಶ್ಯಕತೆ" ಮತ್ತು "ಅಪಘಾತ"ದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಈ ನಿರ್ಗಮನವು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ "ಅಪರಾಧ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಹಿಂದಿನ ಆನಂದದಾಯಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ಮರಣೆ ಅಥವಾ "ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ" ಇದೆ, ಅಪರಾಧವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ದುರಂತ ಪಾಥೋಸ್ ಸಮಯ ಬರುತ್ತದೆ, ಆನಂದದ ಮುಗ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಮಾನವನ ಆಘಾತದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಪರಾಧದ ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಭಯ" ಮತ್ತು "ಸಹಾನುಭೂತಿ" ಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಟ್ರಮ್ಪ್ಡ್ನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ "ಶುದ್ಧೀಕರಣ" (ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್) ಮತ್ತು "ಮನಸ್ಸಿನ" ಕದಡಿದ ಸಮತೋಲನದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಜೀವನದ ಕರುಣಾಜನಕ ಮೂಲತತ್ವದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ), ದುರಂತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಬೇಷರತ್ತಾದ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಿಧಿಯ ಗೋಜಲುಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದುರಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ದುರಂತ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ದೂರ ಬೀಳುವುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಲು.

ದುರಂತವು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ನಂತರ ಕ್ರಮೇಣ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ದುರಂತವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗಿ ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು: ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ ದುರಂತ "ನೈತಿಕತೆಯ ಶಾಲೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ದುರಂತದ ಪಾಥೋಸ್ ಅನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಟ್ಟದಿಂದ (ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಅದೃಷ್ಟ, ಅನಿವಾರ್ಯ ಅದೃಷ್ಟವು ದುರಂತದ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು) ನೈತಿಕ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ದುರಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - N. Boileau, D. Diderot, G.E. ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್, ಎಫ್. ಷಿಲ್ಲರ್, ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಮನುಷ್ಯನ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಆನ್ ದಿ ಟ್ರಾಜಿಕ್ ಇನ್ ಆರ್ಟ್" ಪ್ರಬಂಧ).

ದುರಂತದ ವರ್ಗದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ದುರಂತದ ಸಾರವು "... ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ...", ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳು "... ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ." ಅವಶ್ಯಕತೆ, ವಿಧಿಯು ನಾಯಕನನ್ನು ಅವನ ಕಡೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ. ನಾಯಕನು ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕು - ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಯಾವುದೇ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ದುರಂತ ಅಪರಾಧವು "ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವಲ್ಲಿ" ಇರುತ್ತದೆ. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಮೇಲೆ ಕಾಲ್ಡೆರಾನ್ನನ್ನು ಇರಿಸಿದನು.

ಹೆಗೆಲ್ ದುರಂತದ ವಿಷಯವನ್ನು ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ನೈತಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವಯಂ-ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಟನಾ ಪಾತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವಿಧ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಥೋಸ್‌ನಿಂದ ಮುಳುಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ, ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯದ ಈ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಎದುರು ಭಾಗವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಘರ್ಷಣೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾವು ವಿಭಿನ್ನ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮದ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಲೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಕ್ಷಣವನ್ನು ದುರಂತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ವಿಶ್ವದ ಸ್ಥಿತಿ" ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಎಲ್ಲಾ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಘರ್ಷ. ನೈತಿಕತೆಯು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿತ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದಾಗ ಅವರು ವಿಶ್ವದ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವೀರರ ಎಂದು ಕರೆದರು. ದುರಂತ ಪಾಥೋಸ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರಕ ನಾಯಕ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದುರಂತದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು: "ನೈತಿಕ ಜೀವನವು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ" ಮತ್ತು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೈತಿಕತೆ", ಅಂದರೆ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ನಡುವೆ.

ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ (ಎ. ಷ್ಲೆಗೆಲ್, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್) ದುರಂತದ ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಮನುಷ್ಯನು ತನಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಭಯಾನಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳಿಗೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಅದೃಷ್ಟದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದನು. ಷಿಲ್ಲರ್ ದುರಂತವನ್ನು ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ದುರಂತವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು (ಎಫ್. ಶ್ಲೆಗೆಲ್, ನೊವಾಲಿಸ್, ಎಲ್. ಟಿಕ್, ಇ.ಟಿ.ಎ. ಹಾಫ್‌ಮನ್, ಜಿ. ಹೈನ್).

ಸೋಲ್ಗರ್‌ಗೆ, ದುರಂತವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನದ ನಡುವೆ, ದುರಂತವೆಂದರೆ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾವು, ತಾತ್ಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ. ಸಮನ್ವಯವು ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಾಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ.

ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಎಸ್. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್‌ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ "ಹತಾಶೆ" ಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ (ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಹಂತದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ) ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದ ದುರಂತದ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೀರ್ಕುಗಾರ್ಡ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ: ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ಆಳವಾಗಿದೆ, ನೋವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ, ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೋವು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ತಪ್ಪಿನ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು.

ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದುರಂತದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾವಿನ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಧಾರಕ, ನಂತರ A. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಮತ್ತು F. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಕುರುಡು ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಯಂ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಸಾರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ಜೀವನದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಉನ್ನತ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಪಂಚವೇ: “ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ವ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಬದುಕುವ ಕುರುಡು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ." ಆದ್ದರಿಂದ ದುರಂತ ಆತ್ಮವು ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ - ದುರಂತವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಸಾರವೆಂದು ನೀತ್ಸೆ ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ಅವರು ದುರಂತವನ್ನು "ಶಕ್ತಿ ನಿರಾಶಾವಾದ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ನೀತ್ಸೆ ಪ್ರಕಾರ, ದುರಂತವು "ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಪೊಲೋನಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಂಕ್ಟ್" ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಡಿಯೋನೈಸಿಯನ್ ತತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ "ಜಗತ್ತಿನ ಡಿಯೋನಿಸಿಯನ್ ಭೂಗತ" ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಅಪೊಲೊನಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಬೇಕು, ಅವರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಪರಿಪೂರ್ಣ ದುರಂತ ಕಲೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ: ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮ, ಉನ್ಮಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತ ಚಿಂತನೆ, ಭಯಾನಕ, ಆನಂದದಾಯಕ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಾಂತಿ ದುರಂತ.

ATXXಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ದುರಂತದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು; ದುರಂತವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "... ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕುಸಿತವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಅರಿವು ನಿಜವಾದ ದುರಂತವಾಗಿದೆ. ಎಲ್. ಶೆಸ್ಟೋವ್, ಎ ಕ್ಯಾಮುಸ್, ಜೆ.-ಪಿ. ಸಾರ್ತ್ರೆ ದುರಂತವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರರಹಿತತೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತದ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸೀಮಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಪುರಾವೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು "ಜನರು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ದುರಂತ ಭಾವನೆ" ಬಗ್ಗೆ M. ಡಿ ಉನಾಮುನೊ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ತಿರುಳು. "(1913). ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅವರು "ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ನಥಿಂಗ್" ನ ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರ ಸಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಕೊರತೆ, "ಕೆಟ್ಟದ ತರ್ಕ". T. Hadrono "ಋಣಾತ್ಮಕ ಆಡುಭಾಷೆಯ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಟೀಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ದುರಂತವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಜೀವನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿರ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ದುರಂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಜಿ.ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. F. ಸ್ಟೆಪುನ್ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ.

ದುರಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ದುರಂತವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ನಿರರ್ಥಕತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು, ಜೀವನದ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ನಂದಿಸಲಾಯಿತು (ಎನ್.ವಿ. ಗೊಗೊಲ್, ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ).

ಜೋಹಾನ್ ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ ಗೊಥೆ (1794-1832) - ಜರ್ಮನ್ ಕವಿ, ಬರಹಗಾರ, ಚಿಂತಕ. ಅವರ ಕೆಲಸ ಕಳೆದ ಮೂರು ದಶಕಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆXVIIIಶತಮಾನ - ಪ್ರೀ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಅವಧಿ - ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳುXIXಶತಮಾನ. 1770 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕವಿಯ ಕೆಲಸದ ಮೊದಲ ಮಹತ್ವದ ಅವಧಿಯು ಸ್ಟರ್ಮ್ ಉಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್‌ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

"ಸ್ಟರ್ಮ್ ಉಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್" 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆXVIIIಶತಮಾನ, F. M. ಕ್ಲಿಂಗರ್‌ರಿಂದ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ನಾಟಕದ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬರಹಗಾರರ ಕೆಲಸ - ಗೊಥೆ, ಕ್ಲಿಂಗರ್, ಲೀಸೆವಿಟ್ಜ್, ಲೆನ್ಜ್, ಬರ್ಗರ್, ಶುಬರ್ಟ್, ವೋಸ್ - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಬಂಡಾಯದ ದಂಗೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ರೂಸೋಯಿಸಂಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಋಣಿಯಾಗಿರುವ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ರೊಕೊಕೊ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಗಳು, "ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು" ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲವಾದ "ವಿಶಿಷ್ಟ ಕಲೆ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಬಲವಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕೋರಿದರು, ನಿರಂಕುಶ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಮುರಿಯದ ಪಾತ್ರಗಳು. "ಚಂಡಮಾರುತ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣ" ದ ಬರಹಗಾರರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ನಾಟಕೀಯತೆ. ಅವರು ಮೂರನೇ ದರ್ಜೆಯ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ನಾಟಕೀಯ ಶೈಲಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಪಾತ್ರಗಳ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ, ಕರುಣಾಜನಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

"ಚಂಡಮಾರುತ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣ" ಅವಧಿಯ ಗೊಥೆ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜರ್ಮನ್ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಗೊಥೆ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವ ವಿಲೀನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ("ವೇಫೇರರ್", "ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್"). ಅವರು ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಂಡಾಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ("ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ವಾಂಡರರ್ ಇನ್ ದಿ ಸ್ಟಾರ್ಮ್", ಅಪೂರ್ಣ ನಾಟಕದಿಂದ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಸ್ವಗತ).

ಸ್ಟರ್ಮ್ ಅಂಡ್ ಡ್ರ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದರೆ 1774 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ದಿ ಸಾರೋಸ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ವರ್ಥರ್ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾದಂಬರಿ, ಇದು ಲೇಖಕರಿಗೆ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಇದು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಕೃತಿXVIIIಶತಮಾನ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಂಬರುವ ಯುಗದ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾದಂಬರಿಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಕಟದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವಗಳ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವು ಮುನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲ, ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಿಶೇಷ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಣಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕಾದಂಬರಿಯು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ದ್ವಂದ್ವ ಪ್ರಪಂಚದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಸುಂದರವಾದ ಲೊಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕನಸಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆಯಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಭಾವನೆಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಅಂಶವಿದೆ, ಇದು ದುರಂತದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಮಾಪಕಗಳಿಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ವರ್ಥರ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಣಯ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದು, ಅಂತಿಮ ಹೊಡೆತದೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರೂರ ಅನ್ಯಾಯದ ಜಗತ್ತನ್ನು - ವಾಸ್ತವದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಅವನ ಕನಸುಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹೃದಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಾಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಾಯಕನು ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್‌ನ ಆಂಟಿಪೋಡ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ವರ್ಥರ್-ಪ್ರೊಮಿಥಿಯಸ್ ಸ್ಟರ್ಮ್ ಅಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಗೋಥೆ ಚಿತ್ರಗಳ ಒಂದು ಸರಪಳಿಯ ಅಂತಿಮ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವಿನಾಶದ ಚಿಹ್ನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವರ್ಥರ್ ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಾಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒಲಿಂಪಸ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ "ಮುಕ್ತ" ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೀಯಸ್ನ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜನರು ಅವರ ಮೇಲಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಲೊಟ್ಟಾ ಅವರ ಸಾಲಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷ, ವರ್ಥರ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸ್ಟ್ ರೀತಿಯ ಸಂಘರ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ - ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯದ ಸಂಘರ್ಷ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಲೊಟ್ಟಾ ವರ್ಥರ್‌ಗೆ ತುಂಬಾ ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದಾಳೆ, ಆದರೆ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ತಾಯಿ ತನ್ನ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಅವಳ ಪತಿ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರ ಕರ್ತವ್ಯವು ಭಾವನೆಗಿಂತ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅವಳು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣದವರೆಗೂ ಅವಳು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನ ನಡುವೆ ಆರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ. ಲೊಟ್ಟಾ, ವರ್ಥರ್‌ನಂತೆ, ದುರಂತ ನಾಯಕಿ, ಏಕೆಂದರೆ, ಬಹುಶಃ, ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವಳು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ವರ್ಥರ್‌ನ ಪ್ರೀತಿಯ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವಳು, ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆಯು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಏಕತೆಯ ವಿಷಯವು ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರುತ್ತದೆXIXಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾವಿದರು ಅದರತ್ತ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಗೊಥೆ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ದುರಂತ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಸಾರೋಸ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ವರ್ಥರ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು.

ಗೊಥೆ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ದಿ ಸಫರಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ವರ್ಥರ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ದುರಂತ ಫೌಸ್ಟ್ ಆಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಸುಮಾರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಸ್ಟರ್ಮ್ ಉಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರಣಯ ಶಾಲೆಯು ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಫೌಸ್ಟ್" ಕವಿಯ ಕೆಲಸವು ಅನುಸರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ದುರಂತದ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಗೊಥೆ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ಸ್ಟರ್ಮ್ ಉಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್" ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದೆ. ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಪ್ರೀತಿಯ ಹುಡುಗಿ, ಹತಾಶೆಯ ಭರದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಕೊಲೆಗಾರನಾಗುವ ವಿಷಯವು ನಿರ್ದೇಶನದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ "ಸ್ಟರ್ಮ್ಮತ್ತುಡ್ರ್ಯಾಂಗ್” (ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರಿಂದ “ದಿ ಚೈಲ್ಡ್ ಕಿಲ್ಲರ್”, ಬರ್ಗರ್ ಅವರಿಂದ “ದಿ ಡಾಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಫ್ರಮ್ ಟೌಬೆನ್‌ಹೈಮ್”). ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಗೋಥಿಕ್, ನಿಟ್ಟೆಲ್ಫರ್ಸ್, ಮೊನೊಡ್ರಾಮಾದ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಮನವಿ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಟರ್ಮ್ ಉಂಡ್ ಡ್ರ್ಯಾಂಗ್ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಭಾಗ, ಎಲೆನಾ ದಿ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಗೋಥಿಕ್ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ, ಹೆಲ್ಲಾಸ್ ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಶ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಟ್ಟೆಲ್ಫರ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗೋದಾಮಿನ ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಚಿತ್ರಗಳು ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಶಿಲ್ಪದ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ (ಇದು ಪೌರಾಣಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಲಂಕಾರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಗೊಥೆ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮಗಳು: ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್ - 3 ದೃಶ್ಯ 1 ಆಕ್ಟ್, ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ವಾಲ್ಪುರ್ಗಿಸ್ ನೈಟ್ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ). ದುರಂತದ ಅಂತಿಮ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗೊಥೆ ಈಗಾಗಲೇ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗಾಯಕರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಫೌಸ್ಟ್ಗೆ ಸ್ವರ್ಗದ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಜರ್ಮನ್ ಕವಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ಫೌಸ್ಟ್" ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ - ಇದು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ದುರಂತದ ನವೀನತೆ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯತೆಯೆಂದರೆ, ಅದರ ವಿಷಯವು ಒಂದು ಜೀವನ ಸಂಘರ್ಷವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಜೀವನ ಪಥದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಸ್ಥಿರವಾದ, ಅನಿವಾರ್ಯ ಸರಪಳಿ, ಅಥವಾ, ಗೊಥೆ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, “ಎಂದಿಗೂ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸರಣಿ. ನಾಯಕ."

"ಫೌಸ್ಟ್" ಎಂಬ ದುರಂತದಲ್ಲಿ, "ದಿ ಸಫರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ವರ್ಥರ್" ಕಾದಂಬರಿಯಂತೆ, ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇವೆ. ವರ್ಥರ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ದ್ವಂದ್ವ ಪ್ರಪಂಚವು ಫೌಸ್ಟ್‌ನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವರ್ಥರ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವೈದ್ಯರು ತಮ್ಮ ಕನಸುಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕನಸುಗಳ ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕುಸಿಯುತ್ತಾರೆ, ತನಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದುಃಖವನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಥರ್ ಬಗ್ಗೆ ಕಾದಂಬರಿಯಂತೆ, "ಫೌಸ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ದಿ ಸಫರಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ವರ್ಥರ್" ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, "ಫೌಸ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಷಯವು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಫೌಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ದುರಂತದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಇದು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಸೈತಾನನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ: ಅವನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರೀತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫೌಸ್ಟ್ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ - ಅವನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುವ ಕ್ಯಾಥರ್ಹಾಲ್ ಕ್ಷಣವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಲ್ಲ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಫೌಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ: ಗ್ರೆಚೆನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗಳ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಾವು ಫೌಸ್ಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ (ಈ ಪ್ರೀತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ), ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಗಮನ ಎಲೆನಾ ದಿ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಆಫ್ ಸತ್ತವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಫೌಸ್ಟ್‌ನ ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಮರಣ (ಗ್ರೆಚೆನ್‌ನ ಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರೀತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ), ಫೌಸ್ಟ್‌ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಫೌಸ್ಟ್‌ನ ಸಾವು.

"ಫೌಸ್ಟ್" ಎಂಬುದು ಭೂತಕಾಲದ ದುರಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಥೆಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಫೌಸ್ಟ್, ಕವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾರ್ಗವು ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸವು ಹುಡುಕಾಟ, ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಫೌಸ್ಟ್ನ ಚಿತ್ರಣವು ಮನುಷ್ಯನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಈಗ ನಾವು ದುರಂತ ವರ್ಗದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗೊಥೆ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತಿರುಗೋಣ. ಜರ್ಮನ್ ಕವಿ ದುರಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕಲಾವಿದ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರವಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಗೆಟ್ಜ್ ವಾನ್ ಬರ್ಲಿಚಿಂಗೆನ್”, ದುರಂತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಕಾದಂಬರಿ “ದಿ ಸಫರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ವರ್ಥರ್”, ನಾಟಕ "ಎಗ್ಮಾಂಟ್", ನಾಟಕ "ಟೊರ್ಕ್ವಾಟೊ ಟಾಸ್ಸೊ", ದುರಂತ "ಇಫಿಜೆನಿಯಾ ಇನ್ ಟೌರಿಸ್", ನಾಟಕ "ಸಿಟಿಜನ್ ಜನರಲ್", ದುರಂತ "ಫೌಸ್ಟ್".

1773 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕ ಗೋಯೆಟ್ಜ್ ವಾನ್ ಬರ್ಲಿಚಿಂಗೆನ್, ರೈತ ಯುದ್ಧದ ಮುನ್ನಾದಿನದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.XVIಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿರಂಕುಶತೆ ಮತ್ತು ಛಿದ್ರಗೊಂಡ ದೇಶದ ದುರಂತದ ಕಟುವಾದ ಜ್ಞಾಪನೆಯನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. 1788 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಎಗ್ಮಾಂಟ್ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟರ್ಮ್ ಉಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ವಿದೇಶಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ಅವರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮುರಿಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಘಟನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ಅಂತಿಮ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಕರೆಯಂತೆ. ದುರಂತ "ಇಫಿಜೆನಿಯಾ ಇನ್ ಟೌರಿಸ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆ ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ.

ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ಗೊಥೆ ಅವರ "ವೆನೆಷಿಯನ್ ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಸ್", "ಸಿಟಿಜನ್ ಜನರಲ್" ನಾಟಕ ಮತ್ತು "ಜರ್ಮನ್ ಎಮಿಗ್ರಂಟ್ಸ್" ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ - ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ "ರೀನೆಕೆ ದಿ ಫಾಕ್ಸ್" ಎಂಬ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು.

"ದಿ ಸಫರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ವರ್ಥರ್" ಮತ್ತು ದುರಂತ "ಫೌಸ್ಟ್" ಜೊತೆಗೆ ಗೊಥೆ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ "ದಿ ಇಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಟೀಚಿಂಗ್ ಆಫ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಮೀಸ್ಟರ್". ಅದರಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದುXIXಶತಮಾನ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಕನಸಿನ ಸಾವಿನ ವಿಷಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ನಾಯಕನ ವೇದಿಕೆಯ ಹವ್ಯಾಸಗಳು ತರುವಾಯ ಯೌವ್ವನದ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮೀಸ್ಟರ್ ವರ್ಥರ್ ಮತ್ತು ಫೌಸ್ಟ್‌ನ ಆಂಟಿಪೋಡ್ ಆಗಿದೆ - ಸೃಜನಶೀಲ ನಾಯಕರು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಕನಸುಗಳನ್ನು ತೊರೆದು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಬೇಸರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೀವನ ನಾಟಕ ಅಡಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಟನಾಗುವ ಕನಸನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಹೊರಬಂದಿತು. ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಂತರXXಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಥೀಮ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಮನುಷ್ಯನ ದುರಂತದ ವಿಷಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಗೊಥೆ ಅವರ ಕೆಲಸದ ದುರಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕವಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವನ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಗೊಥೆ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ "ಫೌಸ್ಟ್", ಆದರೆ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಬಲವಾದ ದುಃಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಈಡೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅನ್ಯಾಯ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾವು, ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಬೋಧಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ರೂಪಾಂತರದ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ . ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಗೊಥೆ "ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯ" ದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಕಲೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಗೊಥೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪ್ರಬಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುಶಃ ಗೊಥೆ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು: ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹೋರಾಟ, ಪ್ರೀತಿ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಇತರ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಗೊಥೆ ಅವರ ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಯಕರು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಅವನ ದುರಂತಗಳ ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆರಂಭದ ವಿಜಯವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಫೌಸ್ಟ್‌ನ ಅಂತ್ಯವು ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಗ್ರೆಚೆನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ. ಅಂತಹ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗೊಥೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವೀರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು.

ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ (1786-1861) - ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿXIXಶತಮಾನ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮೂರು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್, ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಜರ್ಮನ್ ದಾರ್ಶನಿಕನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ನಿರಾಶಾವಾದಿ, ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದುರಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಾವನ್ನು ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ: “ಸಾವು, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾವು ಬಂದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ತಯಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಮರಣವು ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನ, ಜೀವನದ ಸಾರಾಂಶ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶ, ಇದು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಶಃ ಮತ್ತು ಚದುರಿದ ಪಾಠಗಳನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಜೀವನದ ಸಾಕಾರ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ವ್ಯರ್ಥವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷವಿದೆ.

ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಪ್ರಕಾರ ಮರಣವು ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟದು: - ಕೆಟ್ಟ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಪಂಚ .

ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ "ಅನಾಧಿಕ ಜೀವಿ" ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ವಿಲ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಮಾನ. ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜೀವನವು ದುಃಖದ ಮಂಕಾದ ಸರಪಳಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ನಿರಂತರ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: "... ಜೀವನದ ನೋವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಜೀವನದ ನೋವುಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ."

ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಜನರು ಎರಡೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಾರದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು: “... ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಬಾರದು, ಬದಲಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ; ... ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ; ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರಬಾರದು."

ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕದಡುವ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗವಾಗಿದೆ, ಅದು ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ದಾರ್ಶನಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾವು ನಿಜವಾದ ಜೀವಿಯನ್ನು (ವಿಲ್ ಪ್ರಪಂಚ) ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ (ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತು) ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಳಗಿನ ಸಾರವಲ್ಲ. "ಸಾವು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಿನಾಶತೆಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧ" ಎಂಬ ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಕೃತಿಯ "ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಸ್ ವಿಲ್ ಅಂಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್" ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಎರಡನೆಯದು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಜೀವನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಯಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ... ಅವನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸಹಸ್ರಾರು ಸಾವು ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇನ್ನೂ ಏನೂ ಸತ್ತಿಲ್ಲ, ವಸ್ತುವಿನ ಒಂದು ಪರಮಾಣು ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಸಾರದ ಒಂದು ಭಾಗವೂ ಇಲ್ಲ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ.

ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಲಾತೀತ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಲಾಭ ಅಥವಾ ನಷ್ಟವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮರಣವು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಸ್ಥಿತಿಯು "ಇಚ್ಛೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ." ಸಾವು ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಭಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸುವುದು, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ತರುವ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಮನುಷ್ಯ, ಕಾರಣದ ಜೊತೆಗೆ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು" . ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಿನಾಶತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ: “ಭಯಾನಕಗಳು ಮರಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆI ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ನಿಜ: ಪ್ರಪಂಚವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ತಿರುಳುI , ಆ ವಿಷಯದ ಧಾರಕ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉಳಿದಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ನಿಜವಾದ ಸಾರದ ಅಮರತ್ವದ ಅರಿವು, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ಸಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೂಪದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಕೃತಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮೂಲವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದೃಢೀಕರಣದ ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದುಃಖವು ಮನುಷ್ಯನ ನಿಜವಾದ ಹಣೆಬರಹ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೀವನವು ದುಃಖದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದರೊಳಗೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರವೇಶವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ದುರಂತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂತ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದುರಂತವಾಗಿದೆ ... ದುಃಖ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ ಜೀವನದ ಇಚ್ಛೆಯ ಸುಳ್ಳು ಮಾರ್ಗದಿಂದ ".

A. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವು ಅವರ ಕಲೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಆ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ: ದುರಂತ ಸಂಗೀತ, ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಪ್ರಕಾರದ ರಂಗ ಕಲೆ, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದುರಂತ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ದುರಂತದ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ದುರಂತದ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪರಿಣಾಮ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇದು ಸೂಚಿಸಿದ ಸಹಜ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ - ಸಂ.), ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾನಿಟಿ ಮಾನವ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು; ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದುರಂತವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಕಾವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕಲೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಶ್ವ ವಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ನಿಗೂಢ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬಣ್ಣದ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ, ವರ್ಲ್ಡ್ ವಿಲ್ ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಭವನೀಯ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ವಿಲ್ನ ಆ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ. "ಆನ್ ದಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್" ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "... ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. .. ಸಂಗೀತವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕಲೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿ, ಇಚ್ಛೆಯ ಸಮರ್ಪಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನೇರವಾಗಿ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತಿಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ, ಸ್ವತಃ ವಿಷಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೂರ್ತ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರ ಸಂಕಲ್ಪ ಎರಡನ್ನೂ ಕರೆಯಬಹುದು.

ಎ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ವರ್ಗವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಅವನಿಂದ ದುರಂತ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುಃಖವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷಗಳು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬೀಯಿಂಗ್ ಒಂದು ದುರಂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬದುಕಲು ಕುರುಡು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬದುಕಲು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾವು-ಬದುಕಿನ ನಡುವೆ ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷವಿದೆ.

ಆದರೆ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೈವಿಕ ಸಾವಿನ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಣ್ಮರೆಯೊಂದಿಗೆ, ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸಾರವು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೋ ಅವತರಣಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ನಿಜವಾದ ಸಾರದ ಅಮರತ್ವದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ದುರಂತದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ದುರಂತದ ವರ್ಗವು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದುರಂತದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಕಲೆಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮೂರ್ತೀಕರಿಸಿದ ಇಚ್ಛೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಮರ ಸಾರವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದುಃಖದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ದಾರ್ಶನಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ದುಃಖವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಕ್ಯಾಥರ್ಹಾಲ್ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಸಾರದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಬಯಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, A. ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಟೀಕೆ

3.1. ಜಾರ್ಜ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಾನ

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಒಂದು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕೆಲಸದ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಜಾರ್ಜ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ನಡೆಸಿದ ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಇದು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಟೀಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು: ಇದು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ದೊಡ್ಡ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರಣಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಭಾವನೆಯ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, G. F. ಹೆಗೆಲ್ (J. W. Goethe ನಂತಹ) ಸ್ವತಃ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನಂತೆಯೇ ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಗೊಥೆಯವರ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಟೀಕೆಯು ಈ ಅವಧಿಯ ಪರಂಪರೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗೊಥೆ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಥೆ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.XIXಶತಮಾನವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿಸಿದ ನಂತರ, ಡಿಡೆರೊಟ್‌ನ ರಾಮೌಸ್ ನೆಫ್ಯೂ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ತಕ್ಷಣ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಡಿಡೆರೊಟ್ ರಚಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳು ಸ್ಪಿರಿಟ್‌ನ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೆಗೆಲ್ ಟೀಕಿಸಿದರು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಕನಸುಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳ ಜಗತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆದರ್ಶದ ಸಾಕಾರ ಇದು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಆಳವಾದ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಆದರ್ಶವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರ್ಶದ ಚೈತನ್ಯವು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಮುಖ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವು ಬಾಹ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅತ್ಯಗತ್ಯ, ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಚಿತ್ರಣ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದ ಸಾಕಾರ, ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಸರಣ, ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆದರ್ಶದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. , ಕಲಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೂರನೇ ಅಂಶವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಇದು ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಹೆಗೆಲ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕನು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಪ್ಪು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ಸುಳ್ಳುತನದ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಪುರಾವೆಯು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಎರಡು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಈ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ - ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದವು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಆಳವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೆಗೆಲ್ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ, ಸಮಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅದು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರವಾಹ ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೆಗೆಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮೇಲೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಕೊರತೆಗಾಗಿ (ಇದು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಟೀಕೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಂಶವಾಗಿದೆ)

ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವು ಅವರ ಕಲೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಲೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್, ಸೆರ್ವಾಂಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.XVII- XVIIIಶತಮಾನಗಳು, ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್. ಪ್ರಣಯ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಣಯ ಕಲೆಯ ವಿಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಲೆಯ ಕೊಳೆತದಿಂದ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಉಚಿತ ಕಲೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ದಾರ್ಶನಿಕ ಆಶಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಗೋಥೆ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅವನು ನೋಡುವ ಮೊಳಕೆ.

ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಲೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕವನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಆ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಇಂದ್ರಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು.

ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮೇಲ್ಮೈ, ಬೆಳಕಿನ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಟ. ಇದು ವಸ್ತು ದೇಹದ ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಮತಲಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಭಾವನೆಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ನಾಟಕೀಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರಣಯ ಕಲೆಯ ಮುಂದಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಸಂಗೀತ. ಅದರ ವಸ್ತುವು ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ, ಧ್ವನಿಸುವ ದೇಹದ ಕಂಪನ. ಮ್ಯಾಟರ್ ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ. ಸಂಗೀತವು ಇಂದ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯ ಪ್ರಣಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆ, ಧ್ವನಿ ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ. ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾವ್ಯವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ವಸ್ತುವು ಕೇವಲ ಶಬ್ದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಬ್ದವು ಅರ್ಥವಾಗಿ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲಯಬದ್ಧ ಸಂಗೀತ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ. ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ: ಇದು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಸುಂದರವಾದ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ; ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ ಸಂಗೀತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಈ ಎರಡು ಕಲೆಗಳ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ, ನಾಟಕೀಯ ಕಾವ್ಯದಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಕ್ರಿಯ, ಸಂಘರ್ಷದ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಚಿತ್ರಣದಂತೆ.

ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ G. F. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಾನದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಈಗ F. ನೀತ್ಸೆ ನಡೆಸಿದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಟೀಕೆಗೆ ಹೋಗೋಣ.

3.2 ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಾನ

ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಟೀಕೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾನವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕತೆಯ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗುವುದರ ಕಲ್ಪನೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸುವ ಪ್ರವಾದಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ ಭೂತಕಾಲ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಜನರ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಮತಲೀಕರಣದ ನಿರಾಕರಣೆ, ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಕನಸು, ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು.

ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಅಸಭ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ - ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇತಿಹಾಸ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಂಗೀತ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಣಯ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ; ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಟೀಕೆ ("ದಿ ವಾಂಡರರ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಶ್ಯಾಡೋ", "ಮಾರ್ನಿಂಗ್ ಡಾನ್", "ಮೆರ್ರಿ ಸೈನ್ಸ್") ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆXIXಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳು ("ವಿಗ್ರಹಗಳ ಪತನ", "ಜರತುಸ್ತ್ರ", "ಸೂಪರ್ ಮ್ಯಾನ್" ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ).

ಅವರ ಕೆಲಸದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಾನವು ಇನ್ನೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1878 ರ ನಂತರ, ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು: ಮೇ 1878 ರಲ್ಲಿ, ನೀತ್ಸೆ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿ ಟೂ ಹ್ಯೂಮನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಎ ಬುಕ್ ಫಾರ್ ಫ್ರೀ ಮೈಂಡ್ಸ್ ಎಂಬ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮುರಿದರು: ಹೆಲೆನಿಸಂ. , ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್.

ನೀತ್ಸೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಡೆಸುವುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಹತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ - ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು. ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು "ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮೀರಿ" ನಿಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕತೆ, ಎಷ್ಟೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಬದಿಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಮಿತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನೀತ್ಸೆ ಈ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.

F. ನೀತ್ಸೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ನೈತಿಕತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಗುಂಪನ್ನು, ಅದರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ವಿಧೇಯ "ಗುಲಾಮರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು" ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ" ವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು "ಬಲವಾದ ಮನುಷ್ಯನ" ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಹೀಗಾಗಿ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ ನೈತಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ. "ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್" ನ ನೈತಿಕತೆಯು ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೀತ್ಸೆ ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಬರೆಯುವಾಗ ಅವರು ಪ್ರಣಯ ದ್ವಂದ್ವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉರುಳಿಸುತ್ತಾರೆ: "" ಇತರ "ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ನೀತಿಕಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ, ನಾವು ಜೀವನವನ್ನು ನಿಂದಿಸುವ, ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ, ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿ ನೋಡುವ ಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ: ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಫ್ಯಾಂಟಸ್ಮಾಗೋರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ” ಇನ್ನೊಂದು, “ಉತ್ತಮ” ಜೀವನ.

ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ: “ಜಗತ್ತನ್ನು“ ನಿಜ ”ಮತ್ತು“ ಸ್ಪಷ್ಟ ”ಎಂದು ವಿಭಾಗಿಸುವುದು, ಕಾಂಟ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವನತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಜೀವನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ...”

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ: "" ಅಸಹನೀಯ: ... - ಷಿಲ್ಲರ್, ಅಥವಾ ಸಾಕಿಂಗನ್‌ನಿಂದ ನೈತಿಕತೆಯ ಕಹಳೆಗಾರ ... - ವಿ. ಹ್ಯೂಗೋ, ಅಥವಾ ಹುಚ್ಚು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ದಾರಿದೀಪ. - ಲಿಸ್ಜ್ಟ್, ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ದಿಟ್ಟ ಆಕ್ರಮಣದ ಶಾಲೆ. - ಜಾರ್ಜ್ ಸ್ಯಾಂಡ್, ಅಥವಾ ಹಾಲು ಸಮೃದ್ಧಿ, ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಅರ್ಥ: "ಸುಂದರ ಶೈಲಿ" ಹೊಂದಿರುವ ನಗದು ಹಸು - ಅಫೆನ್‌ಬಾಚ್‌ನ ಸಂಗೀತ - ಝೋಲಾ, ಅಥವಾ "ದುರ್ಗಂಧದ ಪ್ರೀತಿ."

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯ ನಿರಾಶಾವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಬಗ್ಗೆ, ನೀತ್ಸೆ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದ, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: “ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಜರ್ಮನ್ನರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರು ಮೌನವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಜರ್ಮನ್, ಗೊಥೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿಕ್ ಹೈನೆ ಅವರಂತೆ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ", ಸ್ಥಳೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕೂಡ ಆಗಿತ್ತು. ಜೀವನದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣದ ಹೆಸರಿನ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಕರೆಯಾಗಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹಿಮ್ಮುಖ - "ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆ" ಯ ದೊಡ್ಡ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರೂಪ ಜೀವನದ. ಕಲೆ, ಶೌರ್ಯ, ಪ್ರತಿಭೆ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಮಹಾನ್ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಜ್ಞಾನ, ಸತ್ಯದ ಇಚ್ಛೆ, ದುರಂತ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ "ನಿರಾಕರಣೆ" ಅಥವಾ "ಇಚ್ಛೆಯ" ಬಡತನದ ಜೊತೆಗಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಮಾನಸಿಕ ಸುಳ್ಳು."

ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಅವರು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿರಾಶೆಯು ಈ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿದೆ: "ನಾನು ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನ ಆದರ್ಶದ ಕೋತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಂಡೆ" .

ಜೊಹಾನ್ ವೋಲ್ಫ್‌ಗ್ಯಾಂಗ್ ಗೊಥೆ ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಅನುಮೋದನೆ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಕೆಲವೇ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು; ಅವರು ಅಜೇಯ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು: “ಗೊಥೆ ಜರ್ಮನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೂಲಕ, ನವೋದಯದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಗೆ ಏರುವ ಮೂಲಕ ಜಯಿಸಲು ಭವ್ಯವಾದ ಪ್ರಯತ್ನ, ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆ ಶತಮಾನ. ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಬಲವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಉತ್ಕಟ ಪ್ರೀತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿರೋಧಿ, ಆದರ್ಶವಾದಿ, ಅವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು (ಇದು ಅವಾಸ್ತವದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ) ... ಅವನು ಜೀವನದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರೊಳಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋದರು, ಅವನು ಹೃದಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಮೀರಿ ಎಷ್ಟು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ... ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು; ಅವರು ಕಾರಣ, ಸಂವೇದನೆ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ವಿಘಟನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು (ಕಾಂಟ್, ಗೊಥೆ ಅವರ ಆಂಟಿಪೋಡ್, ಅಸಹ್ಯಕರ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು), ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿಕೊಂಡರು ... ಗೊಥೆ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ನಡುವೆ ಮನವರಿಕೆಯಾದ ವಾಸ್ತವವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು ವಯಸ್ಸು.

ಮೇಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆಯವರ ಟೀಕೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವಿದೆ - ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಅವರ ಟೀಕೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ವಯಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ, ನೀತ್ಸೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಇಲ್ಲವೇXIXಶತಮಾನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿದೆ, ಒರಟಾಗಿದೆXVIIIಶತಮಾನ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ: ಇಳಿಗಾಲದ ಶತಮಾನ? ಮತ್ತು ಗೊಥೆ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಗೆ, ಕೇವಲ ಆಕಸ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಭಾಸ್ಕರ್ ಅಲ್ಲವೇ? .

ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ದಾರ್ಶನಿಕನು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ದುರಂತ ಕಲಾವಿದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಅಲ್ಲ, ಅವನು ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿ" . ದುರಂತ ನೀತ್ಸೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಸಾರವು ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ: “ದುರಂತ ಕಲಾವಿದ ನಮಗೆ ಏನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ? ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾದ ಮೊದಲು ಅವನು ನಿರ್ಭಯತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ರಾಜ್ಯ ಮಾತ್ರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವನು ಅದನ್ನು ಅನಂತವಾಗಿ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಕಲಾವಿದನು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ರವಾನಿಸಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪ್ರಸರಣದ ಕಲಾವಿದ-ಪ್ರತಿಭೆ. ಬಲಿಷ್ಠ ಶತ್ರುವಿನ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ದೊಡ್ಡ ದುಃಖದ ಮುಂದೆ, ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯದ ಮುಂದೆ - ಈ ವಿಜಯಶಾಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ದುರಂತ ಕಲಾವಿದ ಆರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ! .

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಟೀಕೆಯ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು: ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ (ಜಿ.ಎಫ್. ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ನೀತ್ಸೆ ಸೇರಿದಂತೆ) ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ವಾದಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಖಂಡನೆ ಹೊರತಾಗಿಯೂXXಶತಮಾನಗಳ, ಪ್ರಣಯ ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಣಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ತಾತ್ವಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ "ಆಶಾಭಂಗದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಣಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ: ದುಷ್ಟ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗದವು; ಪ್ರಪಂಚದ ದುಃಖವು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಅನ್ಯಾಯ, ಸಾವು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಣಯ ನಾಯಕನ ಆತ್ಮವು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಇದು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವಾಗಿತ್ತು.

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು, ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಭಾಷೆಯ ದುರಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ದುರಂತ ವರ್ಗದ ಅಂತರ್ಗತ ವಿಷಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಯುಗದಿಂದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಅದೃಷ್ಟ, ಅದೃಷ್ಟ; ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪತನದ ದುರಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಿದನು; ಜ್ಞಾನೋದಯದಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯದ ನಡುವಿನ ದುರಂತ ಘರ್ಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು; ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಜನರು ಮತ್ತು ಇಡೀ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕದ ದುಷ್ಟ, ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ದುರಂತ ನಾಯಕನನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ.

ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಮಹೋನ್ನತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ಗೊಥೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ - ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ದುರಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕಲೆಯನ್ನು ದುರಂತದ ಕ್ಯಾಥರ್ಟಿಕ್ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಟೀಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಯುಗದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಅವರ ಬಯಕೆಗಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ; ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಇದನ್ನು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಕೊರತೆ; ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗೋಳದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು; ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಪೂರ್ಣತೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಟೀಕೆಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಯುಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ.XXIಶತಮಾನ. ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮತ್ತು ಜೋಸ್ ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಆಧಾರವು ಅದರ ದುರಂತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಚಿಂತಿಸಿದ್ದಾರೆ.XXಶತಮಾನ.

ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ದುರಂತ ವರ್ಗದ ಅಂತರ್ಗತ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಿತಿಗಳು, ಆದರೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದ ಕಲೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಕೆಲಸದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. .

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪಟ್ಟಿ

ಅನಿಕ್ಸ್ಟ್ ಎ.ಎ. ಗೊಥೆ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗ. ಎಂ., 1986.

ಅಸ್ಮಸ್ ವಿ. ಎಫ್

ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಬರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಯಾ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ. ಎಲ್., 1937.

ಬೋರೆವ್ ಯು.ಬಿ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ.: ಪೊಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1981.

ವ್ಯಾನ್ಸ್ಲೋವ್ ವಿ.ವಿ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ, ಎಂ., 1966.

ವಿಲ್ಮಾಂಟ್ N. N. ಗೊಥೆ. ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1959.

ಗಾರ್ಡಿನರ್ ಪಿ. ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್. ಜರ್ಮನಿಕ್ ಹೆಲೆನಿಸಂನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಪ್ರತಿ. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ನಿಂದ. ಎಂ.: ಟ್ಸೆಂಟ್ರೊಪೊಲಿಗ್ರಾಫ್, 2003.

ಹೆಗೆಲ್ G. V. F. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. ಎಂ.: ರಾಜ್ಯ. Sots.-ಆರ್ಥಿಕ ಆವೃತ್ತಿ., 1958.

ಹೆಗಲ್ ಜಿ.ಡಬ್ಲ್ಯೂ.ಎಫ್. ತಾತ್ವಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಾರದ ಮೇಲೆ // ವಿವಿಧ ವರ್ಷಗಳ ಕೃತಿಗಳು. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ T.1. ಎಂ.: ಥಾಟ್, 1972, ಪು. 211-234.

ಹೆಗಲ್ ಜಿ.ಡಬ್ಲ್ಯೂ.ಎಫ್. ಬರಹಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆ. T. 14.M., 1958.

ಗೋಥೆ I.V. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು, ಸಂಪುಟಗಳು. 1-2. ಎಂ., 1958.

ಗೋಥೆ I.V. ದಿ ಸಫರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ವರ್ಥರ್: ಎ ನಾವೆಲ್. ಫೌಸ್ಟ್: ದುರಂತಗಳು / ಪ್ರತಿ. ಜೊತೆಗೆ. ಜರ್ಮನ್ ಮಾಸ್ಕೋ: ಎಕ್ಸ್ಮೋ, 2008.

ಲೆಬೆಡೆವ್ S. A. ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು. ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಎಂ.: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆ, 2005.

ಲೆಬೆಡೆವ್ S. A. ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಮೂಲ ಪದಗಳ ನಿಘಂಟು. 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ. ಎಂ.: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆ, 2006.

ಲೋಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ಸಂಗೀತವು ತರ್ಕದ ವಿಷಯವಾಗಿ. ಮಾಸ್ಕೋ: ಲೇಖಕ, 1927.

ಲೋಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ಸಂಗೀತದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ // ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಗೀತ, 1990, ಸಂ., ಪು. 65-74.

ಜರ್ಮನಿಯ ಸಂಗೀತದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರXIXಶತಮಾನ. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪುಟ 1: ಆಂಟಾಲಜಿ / ಕಾಂಪ್. A. V. ಮಿಖೈಲೋವ್, V. P. ಶೆಸ್ತಕೋವ್. ಎಂ.: ಸಂಗೀತ, 1982.

ನೀತ್ಸೆ ಎಫ್. ವಿಗ್ರಹಗಳ ಪತನ. ಪ್ರತಿ. ಅವನ ಜೊತೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಅಜ್ಬುಕಾ-ಕ್ಲಾಸಿಕಾ, 2010.

ನೀತ್ಸೆ ಎಫ್. ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮೀರಿ//http: ಲಿಬ್. en/ NICCHE/ dobro_ i_ zlo. txt

ನೀತ್ಸೆ ಎಫ್. ದಿ ಬರ್ತ್ ಆಫ್ ಟ್ರ್ಯಾಜೆಡಿ ಫ್ರಂ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ M .: ABC ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್, 2007.

ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ನಿಘಂಟು. ಕಂಪ್ V. S. ಮಲಖೋವ್, V. P. ಫಿಲಾಟೊವ್. ಎಂ.: ಎಡ್. ರಾಜಕೀಯ. ಲಿಟ್., 1991.

ಸೊಕೊಲೊವ್ ವಿವಿ ಹೆಗೆಲ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ // ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1973, ಎಸ್. 255-277.

ಫಿಶರ್ ಕೆ. ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಲ್ಯಾನ್, 1999.

ಷ್ಲೆಗೆಲ್ ಎಫ್. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಟೀಕೆ. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಎಂ., 1983.

ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಎ. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ.: ಜ್ಞಾನೋದಯ, 1993.ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಪದಗಳ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು. ಸಂ. ಬೊರೆವಾ ಯು.ಬಿ.ಎಂ.: ಆಸ್ಟ್ರೆಲ್.

ಜ್ವೀಗ್ ಸರಿ: ಯುರೋಪ್ ನವೋದಯದ ನಂತರ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ. ಕನಸುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಅದ್ಭುತ ಚಿತ್ರಗಳು, ಬೆತ್ತಲೆ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಯಕೆ - ಇವು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಬಣ್ಣಗಳಾಗಿವೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ

ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ಭರವಸೆಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲ್ಪಟ್ಟವು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗವು ಘೋಷಿಸಿದ ಕಾರಣದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿನ ಭಾವನೆಗಳ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವವು ಪೀಠವನ್ನು ಏರಿತು.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ (1800-1910), ಆದರೆ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ), ಅದರ ಅವಧಿಯು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು. ಬಹುಶಃ, ಸಂಗೀತವು ಇದಕ್ಕೆ "ದೂಷಿಸುವುದು" - ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಕಲೆಯಾಗಿ ಅವಳು ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಳು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್, ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಯುಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಲೆಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಣಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಕಲೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚಲಿಸಬಹುದು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಈ ಸಂಬಂಧವು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವರ್ಗಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: ಸುಂದರವು ಕೊಳಕು, ಎತ್ತರದೊಂದಿಗೆ ಬೇಸ್, ದುರಂತವು ಕಾಮಿಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಪ್ರಣಯ ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಆರಾಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಯಿತು, ಕಲಾವಿದನನ್ನು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿಗ್ರಹಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು.

ಸ್ಪಿರಿಟ್‌ಲೆಸ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಕನಸನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು, ಸುಂದರ, ಆದರೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್, ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಇತರ ನೈಜತೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ತನ್ನ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಲಾವಿದರು ಯಾವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು?

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅವರು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವಿಷಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿವೆ.

• ಒಂಟಿತನ ಥೀಮ್. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರತಿಭೆ ಅಥವಾ ಏಕಾಂಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಈ ಯುಗದ ಸಂಯೋಜಕರಿಗೆ ಈ ವಿಷಯಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವು (ಶುಮನ್ ಅವರ "ಲವ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೊಯೆಟ್", ಮುಸೋರ್ಗ್ಸ್ಕಿಯ "ಸೂರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ").
• "ಗೀತಾತ್ಮಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ವಿಷಯ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸಂಯೋಜಕರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಸ್ಪರ್ಶವಿದೆ (ಶುಮನ್ ಕಾರ್ನಿವಲ್, ಬರ್ಲಿಯೋಜ್ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಸಿಂಫನಿ).
• ಪ್ರೀತಿಯ ಥೀಮ್. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಪೇಕ್ಷಿಸದ ಅಥವಾ ದುರಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ (ಶುಮನ್ ಅವರಿಂದ "ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವನ", ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ "ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್").
• ಮಾರ್ಗದ ಥೀಮ್. ಅವಳನ್ನು ಕೂಡ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಪ್ರಯಾಣ ಥೀಮ್. ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ಹರಿದುಹೋದ ಪ್ರಣಯದ ಆತ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ (ಬರ್ಲಿಯೋಜ್ ಅವರಿಂದ "ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಇನ್ ಇಟಲಿ", ಲಿಸ್ಟ್ ಅವರಿಂದ "ಇಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ವಾಂಡರಿಂಗ್ಸ್").
• ಸಾವಿನ ಥೀಮ್. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾವು (ಟ್ಚಾಯ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆರನೇ ಸಿಂಫನಿ, ಶುಬರ್ಟ್ನ "ವಿಂಟರ್ ಜರ್ನಿ").
• ಪ್ರಕೃತಿ ಥೀಮ್. ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ತಾಯಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ, ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ಸ್ನೇಹಿತ, ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ವಿಧಿ (ಮೆಂಡೆಲ್ಸೋನ್ಸ್ ಹೆಬ್ರೈಡ್ಸ್, ಬೊರೊಡಿನ್ಸ್ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ). ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಆರಾಧನೆಯು (ಪೊಲೊನೈಸ್ ಮತ್ತು ಚಾಪಿನ್‌ನ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು) ಸಹ ಈ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.
• ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಥೀಮ್. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ಗಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಜಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ (ವೆಬರ್‌ನಿಂದ "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಶೂಟರ್", ರಿಮ್ಸ್ಕಿ-ಕೊರ್ಸಕೋವ್ ಅವರಿಂದ "ಸಡ್ಕೊ").

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಯುಗದ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರಗಳು

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಚೇಂಬರ್ ಗಾಯನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು: ನಾಡಗೀತೆ("ದಿ ಫಾರೆಸ್ಟ್ ಕಿಂಗ್" ಶುಬರ್ಟ್ ಅವರಿಂದ) ಕವಿತೆ("ಲೇಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಲೇಕ್" ಶುಬರ್ಟ್ ಅವರಿಂದ) ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಚಕ್ರಗಳು("ಮಿರ್ಟಲ್" ಶುಮನ್ ಅವರಿಂದ).

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಒಪೆರಾ ಅದ್ಭುತ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪದಗಳು, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಲೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಪೆರಾವನ್ನು ಸಿಂಫನೈಸ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಲೀಟ್‌ಮೋಟಿಫ್‌ಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಗ್ನರ್‌ನ ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ನಿಬೆಲುಂಗೆನ್ ಅನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲು ಸಾಕು.

ಪ್ರಣಯದ ವಾದ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಇವೆ ಪಿಯಾನೋ ಚಿಕಣಿ. ಒಂದು ಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ಕ್ಷಣಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು, ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ನಾಟಕ ಸಾಕು. ಅದರ ಪ್ರಮಾಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಾಟಕವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅವಳು ಇರಬಹುದು "ಪದಗಳಿಲ್ಲದ ಹಾಡು" (ಮೆಂಡೆಲ್ಸನ್ ನಂತಹ) ಮಜುರ್ಕಾ, ವಾಲ್ಟ್ಜ್, ರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಡುತ್ತದೆ (ಶುಮನ್ಸ್ ಇಂಪಲ್ಸ್).

ಹಾಡುಗಳಂತೆ, ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಕ್ರಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಶುಮನ್ ಅವರಿಂದ "ಚಿಟ್ಟೆಗಳು"). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರದ ಭಾಗಗಳು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಂಗೀತದ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಕಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಸಂಗೀತವನ್ನು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಒನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಸೊನಾಟಾಸ್ (ಲಿಸ್ಜ್ ಬಿ ಮೈನರ್ ಸೊನಾಟಾ), ಒನ್ ಮೂವ್ ಮೆಂಟ್ ಕನ್ಸರ್ಟೋಸ್ (ಲಿಸ್ಟ್ಸ್ ಫಸ್ಟ್ ಪಿಯಾನೋ ಕನ್ಸರ್ಟೊ) ಮತ್ತು ಸ್ವರಮೇಳದ ಕವನಗಳು (ಲಿಸ್ಜ್ಟ್ ನ ಮುನ್ನುಡಿಗಳು), ಐದು-ಚಲನೆಯ ಸ್ವರಮೇಳ (ಬರ್ಲಿಯೋಜ್ ನ ಫೆಂಟಾಸ್ಟಿಕ್ ಸಿಂಫನಿ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಪ್ರಣಯ ಸಂಯೋಜಕರ ಸಂಗೀತ ಭಾಷೆ

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಹಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕಲೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಂಗೀತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಮಧುರವು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ಪದದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕವಾದ್ಯವು ತಟಸ್ಥ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ನಾಯಕನ ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.ಹೀಗೆ, ಕ್ಷೀಣತೆಯ ಪ್ರಣಯ ಸ್ವರಗಳು ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಬದಲಾದ ಸಾಮರಸ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ಗಳು ಚಿಯಾರೊಸ್ಕುರೊದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸಹ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಮೇಜರ್ ಅನ್ನು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಮೈನರ್‌ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ಹಂತಗಳ ಸ್ವರಮೇಳಗಳು ಮತ್ತು ಕೀಗಳ ಸುಂದರವಾದ ಜೋಡಣೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಚೇತನ ಅಥವಾ ಅದ್ಭುತ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದಾಗ ಹೊಸ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಮಧುರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರಂತರತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿತು, ಯಾವುದೇ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲತೆಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿತು. ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸವು ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಧುರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು.

ಮಜುರ್ಕಾ ಚಾಪಿನ್ ಎಂತಹ ಅದ್ಭುತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಲಿಸಿ!

ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ

19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. "ಮುಕ್ತ" ಸಂಗೀತದ ರೂಪವು ವಿಭಜನೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮಧುರ ಮೇಲೆ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು, ಪ್ರಣಯ ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತ ಭಾವನೆಗಳು ನೋವಿನ ಭಯ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು.

ಈ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ದಾರಿ ತೆರೆದವು. ಆದರೆ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡ ನಂತರ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಶತಮಾನದ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ "ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ" ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ಲಾಕ್ ಹೇಳಿದಾಗ ಸರಿಯಾಗಿದೆ.