ಈ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸುಮಾರು 397-398 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. AD ಅವರು ಹೈಪನ್ ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದಾಗ (395 - 430). ಕನ್ಫೆಶನ್ ಹದಿಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕೆಲಸವು ಮೊದಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು" ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟದ ಕಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮೊದಲ ಮುದ್ರಿತ ಅನುವಾದವನ್ನು 1787 ರಲ್ಲಿ ಹಿರೊಮೊಂಕ್ ಅಗಾಪಿಟ್ ಮಾಡಿದರು. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ M.E. ಸೆರ್ಗೆಂಕೊ ಅವರ ಅನುವಾದವನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1975 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಡಿ. ಎ. ಪೋಡ್‌ಗುರ್ಸ್ಕಿ (ಕೀವ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿ, 1880) ಮತ್ತು ಎಲ್. ಖರಿಟೋನೊವ್ (2008) ನ ಅನುವಾದಗಳೂ ಸಹ ತಿಳಿದಿವೆ.

ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಪದವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ?
ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ: ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪರವಾಗಿ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಪಾದ್ರಿಯ ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಚರ್ಚ್ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿರಿ. 2. ವರ್ಗಾವಣೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಫ್ರಾಂಕ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಅಂತರಂಗದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು (ಪುಸ್ತಕ) ಕುರಿತು ಒಂದು ಕಥೆ. (ಓzheೆಗೊವ್ನ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು)

ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು - ಅನ್ವೇಷಕ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ತನಗಾಗಿ. . ಈ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮಹಿಳೆ, ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದ್ಭುತ ಕಾಳಜಿ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದಿಂದ, ತನ್ನ ಮಗನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆನಂದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತುಂಬಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಳು, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತಾಂತರದ ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಧನರಾದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ತನ್ನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಔರೆಲಿಯಸ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಹಲವಾರು ಆಕರ್ಷಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ, ಅವಳ ಮಗನ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ದಣಿವರಿಯದ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ದುಃಖವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಆಗಸ್ಟಿನ್ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ, ಮಣಿಚೇಯಿಸಂ (ಪ್ರವಾದಿ ಮಣಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ - ಜೊರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದ ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.) ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ. ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ 4 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಕಾರ, ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಸಮಯ, ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ಬರೆದರು: "ಮತ್ತು, ಆದರೆ, ನಾವು" ದೀರ್ಘಕಾಲ "," ಕಡಿಮೆ ಸಮಯ "ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಇದನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿ, ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು "ದೀರ್ಘಕಾಲ" ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ; "ಕಡಿಮೆ ಸಮಯ" ಎಂದು ನಾವು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಬಹುಶಃ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿ. ಆದರೆ ಉದ್ದವಾಗದ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರದ ಏನಾದರೂ ಹೇಗೆ? ಹಿಂದಿನದು ಹೋಗಿದೆ, ಭವಿಷ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲ. ನಾವು ಕೇವಲ "ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ" ಗತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡದೆ, "ಇದು ಬಹಳ ಸಮಯ" ಎಂದು ಹೇಳೋಣ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳೋಣ: "ಇದು ಬಹಳ ಸಮಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ದೇವರೇ, ನನ್ನ ಬೆಳಕು, ನಿನ್ನ ಸತ್ಯವು ಇಲ್ಲಿಯೂ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಸುದೀರ್ಘ ಭೂತಕಾಲವು ಈಗಾಗಲೇ ಹಾದುಹೋದಾಗ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಇರುವಾಗ ದೀರ್ಘವಾಗಿದೆಯೇ? ಉದ್ದವಾದ ಏನಾದರೂ ಇದ್ದಾಗ ಅದು ದೀರ್ಘವಾಗಿರಬಹುದು; ಆದರೆ ಭೂತಕಾಲವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ - ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಇರಬಹುದು? ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ: "ಕಳೆದ ಸಮಯ ಬಹಳವಾಗಿತ್ತು"; ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಏನನ್ನೂ ನಾವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ: ಹಿಂದಿನದು ಕಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ. ನಾವು ಹೇಳೋಣ: “ಈ ಸಮಯವು ದೀರ್ಘವಾಗಿತ್ತು”, ನಿಜವಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅದು ದೀರ್ಘವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಇನ್ನೂ ಹಾದುಹೋಗಿಲ್ಲ, ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉದ್ದವಾದ ಏನಾದರೂ ಇತ್ತು; ಅದು ಹಾದುಹೋದಾಗ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಉದ್ದವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ". ನಂತರ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. "ನೀವು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಆಳುವ ನೀವು, ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೀರಿ? ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ನೀವು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೀರಿ. ನೀವು, ಯಾರಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಿಲ್ಲ? ಅಥವಾ, ಬದಲಾಗಿ, ನೀವು ವರ್ತಮಾನದ ಮೂಲಕ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೀರಾ? ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ್ದನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೀವು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನೋಡಲು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ನನ್ನ ಶಕ್ತಿ ಮೀರಿದೆ, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾರೆ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಹಾಯದಿಂದ, ನೀವು ಅದನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ, ನನ್ನ ಒಳಗಿನ ನೋಟದ ಸಿಹಿ ಬೆಳಕು. " ಮತ್ತು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾರೆ: “ಹಿಂದಿನದು ಇಲ್ಲ, ಭವಿಷ್ಯವು ಬಂದಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಪ್ರಸ್ತುತವಿದೆ. " ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ: “... ಇದನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಇದನ್ನು ಹೇಳುವುದು: ಮೂರು ಕಾಲಗಳಿವೆ - ಹಿಂದಿನ ವರ್ತಮಾನ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ವರ್ತಮಾನ. ಈ ಮೂರು ಬಾರಿ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ: ಹಿಂದಿನ ವರ್ತಮಾನವು ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿದೆ; ವರ್ತಮಾನದ ವರ್ತಮಾನ ಅದರ ನೇರ ಚಿಂತನೆ; ಭವಿಷ್ಯದ ವರ್ತಮಾನವು ಅದರ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ನಾನು ಹಾಗೆ ಹೇಳಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ಮೂರು ಬಾರಿ ಇವೆ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಇವೆ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಅವರು ಹೇಳಲಿ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲವಾದರೂ, ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಿವೆ: ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ: ಅವರು ಮಾತನಾಡಲಿ. ಇದು ಈಗ ನನ್ನ ಕಾಳಜಿಯಲ್ಲ, ನಾನು ಇದರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲ; ಜನರು ತಾವು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಿಲ್ಲ, ಭೂತಕಾಲವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಿ. ಪದಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. " (ಆರೆಲಿಯಸ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕ 11; XV, 18
ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ. XIX, 25)

ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ದೇವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಧ್ಯಾಯ IV ರಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಅವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಗರೊಂದಿಗೆ ಪೇರಳೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕದ್ದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬರೆಯುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ: "ನಾವು ಅಲ್ಲಿಂದ ನಮಗೆ ದೊಡ್ಡ ಹೊರೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿದ್ದು ನಮಗಾಗಿ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ (ನಾವು ಏನಾದರೂ ತಿಂದರೂ); ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಹಂದಿಗಳಿಗೆ ಎಸೆಯಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೇವೆ, ನಿಷೇಧಿತವಾದವುಗಳಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ. " ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು: “ನನ್ನ ಅಧೋಗತಿಗೆ ಕಾರಣ ನನ್ನ ಅಧಃಪತನ ಮಾತ್ರ. ಅವಳು ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ; ನಾನು ವಿನಾಶವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟೆ; ನಾನು ನನ್ನ ಪತನವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟೆ; ನನ್ನನ್ನು ಬೀಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ್ದು ಏನು ಅಲ್ಲ; ನಾನು ನನ್ನ ಪತನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ, ನಿನ್ನ ಕೋಟೆಯಿಂದ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಉರುಳಿದ ನೀಚ ಆತ್ಮ, ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ. "

ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಮೊದಲ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಪೂಜ್ಯರು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು. ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅದ್ಭುತ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಿರೂಪಣೆಯಿರುವ ಪ್ರಕಾರ. "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಓದುವಾಗ, ಲೇಖಕರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೇಗೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ? ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ಲೇಖಕರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ. ಅವನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ. ಅವನು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ನಂತರ - ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಸದ್ಗುಣಶೀಲ.

ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಕನ್ಫೆಶನ್ ತನ್ನ ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ರೂಸೋ ಮತ್ತು ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧರು. (ಅದೇ. XX, 26
ಔರೆಲಿಯಸ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಪುಸ್ತಕ 2, IV, 9.
ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ.
B. ರಸೆಲ್. ವಿದೇಶಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ಪುಸ್ತಕ ಎರಡು. ಭಾಗ 1. ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್. ಅಧ್ಯಾಯ III. ಜೊತೆ 418)

ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ, ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ:
1) ಲೇಖಕರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯುಗ.
2) ಲೇಖಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಆವಾಸಸ್ಥಾನ.
3) ಲೇಖಕರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಪೂಜ್ಯರು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗಗಳ ಜಂಕ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು, 313 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅವರು ಲೇಖಕರ ಜನನದ ಮುಂಚೆಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪೇಗನಿಸಂ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜನರಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಸಮಾಧಾನಕರವಾಗಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಶೋಷಣೆ ನಿಂತುಹೋಯಿತು. ಈ ಸಮಯವು ಈ ಕೃತಿಯ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಹಾಗೂ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರಿಗೂ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ಜೀನ್ - ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಬರಹಗಾರ, ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಂಯೋಜಕ, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರಕಾರರು ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ 1712 ರಲ್ಲಿ ಜೂನ್ 28 ರಂದು ಜನಿಸಿದರು, 1778 ರಲ್ಲಿ ಜೂನ್ 2 ರಂದು ಎರ್ಮಿನಾನ್ವಿಲ್ಲೆ ನಗರದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. 18 ನೇ ಶತಮಾನವು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯುಗವೆಂದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. "ಕೋಷ್ಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ", "ತಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ", "ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ", "ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ". ಈ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೂಸೋ ಬದುಕಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲದೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತಕರು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸರಿಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಡಿಲಿಮಿಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ರೂಸೋ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಅತಿಯಾದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ದಂಗೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ರೂಸೋ ಅವರ "ಕನ್ಫೆಷನ್" ಕೂಡ "ಮಾಡಿದವರಿಗೆ" ಖಂಡನೆಯಾಗಿದೆ (ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ನೋಡಿ). ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ನಾನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇದ್ದೆನೆಂಬುದನ್ನು ನಾನು ತೋರಿಸಿದ್ದೇನೆ: ನಾನು ಹೇಯ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ, ದಯೆ, ಉದಾತ್ತತೆ, ನಾನು ಇದ್ದಾಗ ಉನ್ನತಿ. ನಾನು ನನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೀವೇ ನೋಡಿದಂತೆ ತೋರಿಸಿದೆ, ಸರ್ವಶಕ್ತ. ನನ್ನಂತಹ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ: ಅವರು ನನ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಿ, ನನ್ನ ಬೇಸ್ನೆಸ್‌ಗಾಗಿ ಅವರು ತಲೆ ಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿ, ನನ್ನ ದುರದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಕೊರಗಲಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನದ ಬುಡದಲ್ಲಿರಲಿ, ಅವರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಅದೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯಿಂದ ತೆರೆಯಲಿ, ತದನಂತರ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದರೂ ಧೈರ್ಯವಿದ್ದರೆ ನಿಮಗೆ ಹೇಳಲಿ: "ನಾನು ಈ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ." (ಜೀನ್ - ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ

ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಪ್ರಚಾರಕ, ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಅನುಗುಣವಾದ ಸದಸ್ಯ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 9, 1828 ರಂದು ಯಸ್ನಯಾ ಪೋಲಿಯಾನಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು - ನವೆಂಬರ್ 20, 1910 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಡಿಸೆಂಬರ್ ದಂಗೆ ಇತ್ತು, ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಯೋಧರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರೈತರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ಇದು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ವಲಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ಬಹುಪಾಲು ತ್ಸಾರಿಮ್ ಅನ್ನು ಹಳೆಯ ಹಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. 2/2 XIX - ರಷ್ಯಾದ ಮಧ್ಯಮವರ್ಗದ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಯುಗ. ತನ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಿತ್ತು. ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲದೆ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವು ಬರಹಗಾರನ ಇಡೀ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ಸತ್ಯ. "ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದೆ. ಜೀವಂತ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಾನು ಓದಿದ ಮತ್ತು ಕೇಳಿದ ಅದೇ ಸತ್ತ ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ, ನಾನು ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಬದುಕುವುದು ಸುಲಭವಾಯಿತು. ನಾನು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಈ ರೀತಿ ಬದುಕಿದ್ದೆ, ಮತ್ತು ನನಗೆ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಸಿದ್ಧತೆ ನಡೆಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನಲ್ಲಿತ್ತು. ನನಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂದರೆ ನಮ್ಮ ವೃತ್ತದ ಜೀವನ - ಶ್ರೀಮಂತರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು - ನನ್ನಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ತಾರ್ಕಿಕತೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನನಗೆ ಸ್ವಯಂ ಭೋಗವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ. ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಜೀವನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ನನಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಅರ್ಥವೇ ಸತ್ಯ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ. ಅವನು ಸ್ವತಃ ಸರಳಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಷ್ಯನ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವನಾದನು. ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ತನ್ನ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಗಳು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಾ ಪರವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟನು.

ಈ ಮೂರು ಕೃತಿಗಳ ನನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಈ ಲೇಖಕರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯುಗ. ಇನ್ನೊಂದು ಯುಗದಿಂದ ಬಂದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇದನ್ನು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಲೇಖಕರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪೂಜ್ಯರ ಕೆಲಸವು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ತೆರೆಯಿತು ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಿದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಸಹ.

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾವೇಶ

ಕಜಾನ್ಸ್ಕಿ ಎನ್. ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು; ch ಸಂ. ಜಿ.ಎಂ.ಬೊಂಗಾರ್ಡ್-ಲೆವಿನ್ - ಎಂ .: ಕಲೆಕ್ಷನ್, 2009.-- ಟಿ 6.- ಎಸ್. 73-90. - ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ: ಪು. 85-90 (45 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು)

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ (1), ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಹಿನ್ನೋಟವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸತ್ಯವೂ ಆಗಿರಬಹುದು (ಟ್ರ್ಯಾಕ್ ರೆಕಾರ್ಡ್‌ನಿಂದ ಮೌಖಿಕ ಕಥೆಗಳವರೆಗೆ (2)). ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಜೀವಂತ ದಿನಗಳ ಕಥೆಯಲ್ಲ, ಲೇಖಕರು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ರಹಸ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಅವನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ. ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಮಗಳು, ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮುಖಾಂತರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೊದಲು, ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಸಮಕಾಲೀನರು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಾವೇ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳೋಣ (3).

XIX-XX ಶತಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪದ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು: ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಡೈರಿಗಳು, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು (4). ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥವು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (5) ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ (6) ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯ ಅರ್ಥವು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೂರ ಹೋಗಬಹುದು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ನಾಯಿಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಅವನ ದ್ರೋಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ನೋಸ್ಕೆ" (ಪುಟ ಚರ್ಚ್ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ, ಆದರೂ ಅದೇ XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪದ" ದ ಹಳೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (7). ಈ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ (8), ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡೈರಿ ನಮೂದುಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಫ್ರಾಂಕ್ನೆಸ್‌ನಿಂದ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆಯು ಎಮ್‌ಎ.ಕುಜ್ಮಿನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿನಚರಿಗೆ ಜಿ.ವಿ. ಚಿಚೆರಿನ್‌ಗೆ ಜುಲೈ 18, 1906 ರ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿದೆ: "ನಾನು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್‌ನಿಂದ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ಸೊಮೊವ್, ವಿ. Iv<анов>ಮತ್ತು ನಾನು ಇದನ್ನು ಓದಿದ ನೌವೆಲ್, ನನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೂಸೋ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ರ ಕನ್ಫೆಷನ್‌ಗಳಂತಹ ಪ್ರಪಂಚದ "ಟಾರ್ಚ್" ನಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ದಿನಚರಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಜ, ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ "(9).

ಅಗ್ಸ್ಟೀನ್, ರೂಸೋ ಮತ್ತು ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆ, ಇದು ಎನ್ಐ ಕಾನ್ರಾಡ್ ಅವರ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು 19 ನೇ -20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಪದದ "ಅಸ್ಪಷ್ಟ" ತಿಳುವಳಿಕೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ, Bl ನ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಗಸ್ಟಿನ್.

"ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಪ್ರಕಾರದ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅದರ ರಚನೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, M.I. ಸ್ಟೆಬ್ಲಿನ್-ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ, "ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯು ಪ್ರಕಾರದ ಇತಿಹಾಸ" (10). ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಕಾರವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್‌ಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಇನ್ನೊಂದು, ಆದರೆ ಪ್ರಕಾರದ ದೈನಂದಿನ ಆಧಾರವೂ ಸಹ ಒಂದು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಅಧಿಕೃತ ದಾಖಲೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು "ಜಾತ್ಯತೀತತೆ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಒಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವರಣೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಯಲ್ಲ, ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಕಾರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. Bl ನ ಎತ್ತರ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯಾರೂ ಕೂಡ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ: "ನಾನು, ನನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಜಾಗ", "ಸಮಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನಾನು ವಾಸಿಸುವ ಸಮಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜಾಗದ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ದೇವರು ಏನೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆತನ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ತರುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೊನೆಯ ಅಂಶವು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ "ಸಹಜ ಸಹಜತೆ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರೂಸೋನ "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ಮತ್ತು ಎಲ್. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗಿನ ಒಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಲೇಖಕರು ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯದ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು (ದೇವರು ವರ್ಸಸ್ ಪ್ರಕೃತಿ). ಮತ್ತು ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರನ್ನು ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಈ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸೋಣ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬಹಳ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (XII.24.33): "ನಾನು ನಿನಗೆ ಈ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ." ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, "ನಂಬಿಕೆಯ ನಿವೇದನೆ" (XIII.12.13) ಮತ್ತು "ನಂಬಿಕೆಯ ನಿವೇದನೆ" (XIII.24.36) (11) ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದೇ ಪದವನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಸೂಚಿಸುವುದನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (cf. ಚಿತ್ರದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅನುವಾದ ಟೆಂಗಿಜ್ ಅಬುಲಾಡ್ಜ್ ಅವರಿಂದ "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ" ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ "ಕನ್ಫೆಶನ್ಸ್" ಎಂದು ...) Bl ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಸೇರಿದಂತೆ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಕಾಲಾತೀತವಾದ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು, ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಕ್ಷಣಿಕವಲ್ಲ, ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ದೃ basisವಾದ ಆಧಾರ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರ "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವಾದದ್ದು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 2 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ರಾಜ ಹತ್ತೂಸಿಲಿಸ್ III (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1283-1260) ರ ಆತ್ಮಕಥೆ. ನಿರೂಪಣೆಯು ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಹತ್ತೂಸಿಲಿಸ್ III ಹೇಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಲುಪಿದರು ಎಂಬ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಜನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ - ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವತೆ ಇಷ್ಟರ ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ (12).

ಹತ್ತೂಸಿಲಿಸ್ ತನ್ನ ಹೊರಗಿನ ಹಣೆಬರಹ ಮತ್ತು ಇಷ್ಟರ್ ದೇವಿಯ ಬೆಂಬಲದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಮೊದಲ ಸೂಚನೆಗಳು ಒಡಿಸ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ನಾಯಕನ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಥೆಗಳು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ (13). ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಬಳಕೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜ ಡೇರಿಯಸ್ I (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 521-486) ​​ನ ಬೆಹಿಸ್ತುನ್ ಶಾಸನವು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ (14).

ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರೆ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ ಅಶೋಕನ ಶಾಸನಗಳು (ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜನು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಭಾಗಗಳು (ರಾಕ್ ಶಾಸನ XIII) (15)

ಎರಡು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ: ಧರ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮೊದಲು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳ ನೈತಿಕ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಪಠ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಮಗೆ ಅಶೋಕನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಹೊಸ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ನೀಡುವ ಹೊಸ ನೀತಿ. ಇಲ್ಲವಾದರೆ, ಪಠ್ಯವು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ರಾಜನ ಮನವಿಯನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪಠ್ಯವು ಅಗಸ್ಟಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಇದು ಸ್ಮಾರಕ ಅನ್ಸಿರೊನಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ - 1555 ರಲ್ಲಿ ಅಂಕಾರಾದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಶಾಸನ, ಇದು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪಠ್ಯದ ನಕಲು ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು 76 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಕಾನ್ಸುಲ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಯಾವ ದೇಶಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದರು, ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಯಾವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಎಷ್ಟು ಜನರನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು ಭೂಮಿ, ಅವರು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ... ಈ ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ - ಗಯಸ್ ಮತ್ತು ಲೂಸಿಯಸ್ ಮಾತ್ರ ಹಾದುಹೋಗುವಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ - ಮುಂಚಿನ ಸತ್ತ ಪುತ್ರರು (ಮೊನಮ್. ಅನ್ಸಿರ್. XIV. 1). ಈ ಪಠ್ಯವು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಇಡೀ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಪ್ರಕಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕರಪತ್ರಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಷ್ಟು ಅಲ್ಲ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಪಾದಿತ ಕರಪತ್ರಗಳು, ಹೊರಹಾಕುವಂತಹವು, ಮೂರನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬರೆಯಬಹುದಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆ (cf. ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಗ್ರೀಕ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಣಕಾರರು ತಮ್ಮ ಕಕ್ಷಿದಾರರ ಪರವಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಗ್ರೀಸ್‌ನಿಂದ ರೋಮ್‌ಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯು ಅಗಸ್ಟಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಪ್ರಚಾರದ ಬಲಿಷ್ಠ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. (ಸಿಎಫ್. ರಾಜ ಡೇರಿಯಸ್ನ ಬೆಹಿಸ್ತುನ್ ಶಾಸನ, ಇದು ಡೇರಿಯಸ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯಗಳು, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು; ಸಿಎಫ್. ರುಸ್ನ ಯುರಾರ್ಟಿಯನ್ ರಾಜನ ಪಠ್ಯಗಳು). ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಹಂತಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೇವತೆಯ ನೇರ ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಣೆಯೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ಲುಟಾರ್ಚ್ ಅವರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿಯಂತೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಆರೋಪಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಮರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದು (16). ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವ ಅಥವಾ ರಾಜಕಾರಣಿ ನಡೆಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ "ಬಾಹ್ಯ" ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಈ ಪ್ರೇರಣೆಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಯ ಅಂತ್ಯ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯ ಅನುಭವ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಿಖಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಕೇವಲ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಇಡೀ ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗೆ ಹ್ಯಾಗೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲ; ಮೇಲಾಗಿ, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಜೀವನವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ತತ್ತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: "ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಿ." ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅಪೊಸ್ತೋಲಿಕ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್‌ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಾದಿಗಳು ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇವುಗಳು ಬೋಧನಾ ಸಂದೇಶಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಟೆಚೆಸಿಸ್ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ) ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಸೂಚನೆಗಳು ಪ್ರಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ, ಇದು ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ವಿವರಣೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವು ಮಾರ್ಕಸ್ ಔರೆಲಿಯಸ್ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತಹ ಚದುರಿದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಗೆ ಕೆಲವು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಪಾತ್ರದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯರ ನೈತಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾರ್ಕಸ್ ಔರೆಲಿಯಸ್ ಯಾವುದೇ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಿಲ್ಲ (17). "ಶಾಶ್ವತ" ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಅವನ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕೆಂಬ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸಿದ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಹೊಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳು ನಿರೂಪಣೆಯ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಆಕಸ್ಮಿಕ ಸಭೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಥೆಗೆ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಮೈಲಿಗಲ್ಲನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ.

ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು ಎರಡನ್ನೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ನಂತರದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲ ಚರ್ಚ್ ವಿಧಿಗಳ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ಮೊದಲಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ ರಾಜಕೀಯ ಎದುರಾಳಿಯ ಸಮರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಆರೋಪದಿಂದ ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಂತೆಯೇ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪದೇ ಪದೇ ಎದುರಾಗುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮನಿಚಿಯನ್ ಹಿಂದಿನ ಆರೋಪಗಳು "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" (18) ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅಗಸ್ಟಿನ್.

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಹತ್ವದ ಅಂಶಗಳ ಸಾವಯವ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ (ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ದಿನಚರಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಕೇತ) ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಇದು ಓದುಗರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ - ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ಬೋರಿಸ್ ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಅವರು ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಬಹು-ಲೇಯರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಮಲ್ಟಿ ಡೈರೆಕ್ಷನಲ್ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡಲು ಓದುಗರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಆರಂಭದ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಲುಗಳು (19):

ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ: ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಇನ್ನೂ ಏನು ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದು.

ಈ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ (20) ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವನಾಗಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ (21). ಇಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಆತ್ಮದ ದೈವತ್ವವನ್ನು ದೃ withoutಪಡಿಸದೆ ಹೇಗೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (22). ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪಕ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ (23) ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮಾನಸಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನೋಟವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ "ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಚಿಹ್ನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅನುಗ್ರಹವು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೈವಿಕ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕಾರಣವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಆಂತರಿಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದೇ ಬೌದ್ಧಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳ (ಲಿಬರಲ್ ಅಥವಾ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆದ್ಯತೆಗಳು) (24) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿಲ್ಲ.

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಿಷಯಗಳು (25). ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸುವ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, "ಹೃದಯದ ಕಚಗುಳಿ" ಕಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧುನಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದನ್ನು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ತಮಾಷೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲಾಗಿದೆ (26).

ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ಗೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವ ಪಾಪಿಯೆಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ", ಕನಿಷ್ಠ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ತ್ಯಾಗ", ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ (IX.8.17). ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಉಡುಗೊರೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಡುಗೊರೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಕಥೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅಂತಹ ನಿರ್ಮಾಣದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, Bl ನ "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕ. ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಇದನ್ನು ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಚೈತನ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಆಂತರಿಕಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, B. ಸ್ಟಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಧೀನತೆಯಿದೆ. 1888 ರಲ್ಲಿ ಎ. ಹಾರ್ನಾಕ್ (27) ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ "ಕನ್ಫೆಷನ್" ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ" ವನ್ನು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅಂತಹ ಅತಿರೇಕಕ್ಕೆ ಹೋಗದೆ, B. ಸ್ಟಾಕ್‌ನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅವರು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯು ಘಟನೆಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು; ಇದು ಅವರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಾಗಿದೆ (28).

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ, ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಬಂಧವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕರ್ತೃತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು (29). ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕರ್ತೃತ್ವವು ಸಹಜವಾಗಿ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಪ್ರಕಾರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಮೇಲಾಗಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಜೀವನದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಇದರಿಂದ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈತಿಕವಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಧನ್ಯವಾದಗಳು (30) ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಬಂದಿದೆ. ಅಗೋಸ್ಟೀನ್ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು, ಅದೇ ಸ್ಟೋಕ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಅವನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಓದುವ ಮೂಲಕ ಆಡಲಾಯಿತು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ (31).

ಮರು-ಓದಬಹುದಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಂತೆ ಬದುಕಿದ ದಿನಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಕೂಡ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು, cf. ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಿಂದ:

ಮತ್ತು ನನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ಓದುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ನಡುಗುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಶಪಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಕಟುವಾಗಿ ದೂರು ನೀಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಕಹಿ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ದುಃಖದ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಅವರು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ "ಕಹಿ ದೂರುಗಳು" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಾಹ್ಯ (ಫೋರಿಸ್) ನಿಂದ ಆಂತರಿಕ (ಇಂಟಸ್) (32), ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಂತೆ ಬೆಳಕು, ಬಹುತ್ವದಿಂದ ಏಕತೆಗೆ, ಸಾವಿನಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ (33). ಈ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕ್ಷಣಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ದೇವಕೇಂದ್ರಿತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ, ಅಂದರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದು ಮತ್ತು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಶರಣಾಗುವುದು. ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೊಸ, ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು.

ಎರಿಕ್ ಫೆಲ್ಡ್ಮನ್ (34), ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಲೇಖನದ ಲೇಖಕರು, ಈ ಪಠ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: 1) ಅಧ್ಯಯನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು; 2) ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ; 3) ವಿಷಯದ ಪ್ರಕಾರ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ವಿಭಜನೆ; 4) ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯ ಏಕತೆ; 5) "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಇದ್ದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ; 6) "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆ; 7) "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಳಾಸದಾರರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಪೆಡ್ಯೂಟಿಕ್ ಪಾತ್ರ; 8) ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು"; 9) ಡೇಟಿಂಗ್

"ಕನ್ಫೆಶನ್" ನ ದಿನಾಂಕದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೇ 4, 395 ರ ನಂತರ ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟ್ 28, 397 ರ ನಂತರ "ಕನ್ಫೆಶನ್" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸದ ಆರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಈ ಡೇಟಿಂಗ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ X-XIII ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ದಿನಾಂಕವಾಗಿ 403 ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ PM Omber (35) ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಈಗಾಗಲೇ 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) ಅಗಸ್ಟೀನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ( ಕೀರ್ತನೆಗಳಿಗೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನೆಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಚಯವನ್ನು 407 ಕ್ಕೆ ದಿನಾಂಕ ಮಾಡಬಹುದು.

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ನಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಮೇಲೆ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದಲೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಸ್ಕಾರ (36). ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಗೋಚರ ಭಾಗವೆಂದರೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಅನುಮತಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಚರ್ಚ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ: ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಲನಚಿತ್ರ "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ" ದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇವೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ತತ್ವಗಳ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಎರಡನೆಯ ಅರ್ಥವು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪದವು ಬೈಬಲ್ ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ಗಳ ಗ್ರೀಕ್ ಅನುವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಿಯಾಪದ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಎಕ್ಸೊಮೊಲೊಜಿಯೊದಿಂದ ಹಳೆಯ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಟ್ರೇಸಿಂಗ್ ಪೇಪರ್ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಶಬ್ದಕೋಶಗಳು "ಹೇಳಲು ಹೇಳು" (37) ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ. ಈಗಾಗಲೇ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: 1) "ವೈಭವೀಕರಣ, ವೈಭವ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ", 2) "ಮುಕ್ತ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ", 3) "ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ", 4) "ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಅಥವಾ ಹುತಾತ್ಮತೆ." ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪದಕ್ಕಾಗಿ ಡಹ್ಲ್ ಅವರ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: 1) "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಸಂಸ್ಕಾರ", 2) "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಒಬ್ಬರ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆ." ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪದದ ಈ ಸಹವರ್ತಿ ಅರ್ಥಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ Bl ನ ಕೆಲಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಮೂಲಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅವರು ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ನವೀನತೆಯು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಿಂದ "ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ" ಕ್ಕೆ ಸೇರಿತ್ತು. ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸತ್ಯದ ವಿಭಜನೆಯು ಯು.ಎನ್. ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಅವರದ್ದು, ಅವರು ಅಕ್ಷರಗಳ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಇಂತಹ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ದೈನಂದಿನ" ಪತ್ರವು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸದಿದ್ದರೆ, ಇದನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ನ ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸೋಣ. ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವರಿಗೆ ಮನವಿ, ಇದನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಂತಹ ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಮಯದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆ, ಥಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್, "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" (38) ಎಂಬ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಎರಡೂ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. Bl ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯಂತೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್, "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಲ್ಟರ್ ಕುರಿತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಕಾರ್ತೇಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ "ಪ್ಸಾಲ್ಮೋಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೇಶಗಳನ್ನು" ವಿಶಾಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಓದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ (39), ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಅವರು "ಪ್ಸಾಲ್ಮಸ್ ಕಾಂಟ್ರಾ ಪತ್ರಂ ಡೊನಾಟಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ( 393-394). ಸಾಸ್ಟಾರ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. 430 ರಲ್ಲಿ ಹಿಪ್ಪೋ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನು ಏಳು ತಪಸ್ಸಿನ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹಾಸಿಗೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನೇತುಹಾಕುವಂತೆ ಕೇಳಿದನು (ಪೊಸಿಡಿಯಸ್. ವೀಟಾ ಆಗಸ್ಟ್. 31). ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಿದ್ದು ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ತಾಯಿ - ಮೋನಿಕಾ (ಕಾನ್ಫ್. IX.4) ಜೊತೆ ಸಲ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕನ್ಫೆಷನ್‌ನ ಮೊದಲ 9 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರಿಂದ ನೇರ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ (ಕಾನ್ಫೆನ್ಸ್ ಎಕ್ಸ್. 4 "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು ... ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ (40), ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದ ಗ್ರೀಕ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಅರ್ಥದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಇದನ್ನು "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ಎಂಬ ರಷ್ಯಾದ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆವು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಿಗೆ ಕನ್ಫೈಟರ್, ಕನ್ಫೆಸ್ಸಸ್ ಸಮ್, ಕಾನ್ಫಿಟೆರಿ (ಫಾರಿಗೆ "ಮಾತನಾಡಲು" ಹಿಂದಿರುಗಿ) ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾಲಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ ಕ್ರಿಯಾಪದ ಎಂದರೆ "ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ತಪ್ಪುಗಳು)" (41), "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುವುದು, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು", "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಹೊಗಳುವುದು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು" (42). ವಲ್ಗೇಟ್ ಪಠ್ಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ಪದಗಳ ವಿತರಣೆಯು ಕೀರ್ತನೆ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಮವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ PHI-5.3 ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಥೆಸಾರಸ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪಡೆದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಸಲ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ (ಕನ್ಫೆಸಿಯೊ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 30 ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ 9 ಬಾರಿ ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ 9 ಬಾರಿ ಮತ್ತು 4 ಬಾರಿ ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕನ್ಫಿಟ್ - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 228 ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ 71 ಬಾರಿ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 66 ಬಾರಿ ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಎಕ್ಸೊಮೊಲೊಜ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು- ಸೆಪ್ಟೂಅಜಿಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೇವಲ 98 ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ 60 ಉಪಯೋಗಗಳು ಸಾಲ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಡೇಟಾವನ್ನು, ಯಾವುದೇ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳಂತೆ, ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಹಲವಾರು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸೂಚಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ: bl. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ತನ್ನ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ ಡೇವಿಡ್ ಮೊದಲು ಮಾಡಿದಂತೆ. ದೇವರ ಮುಂದೆ ಆತ್ಮದ ಮುಕ್ತತೆ, ದೇವರನ್ನು ಆತನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಮಾರ್ಗಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಗೆ, ಹೋಮೆರಿಕ್ ಸ್ತೋತ್ರವೊಂದರ ಲೇಖಕರು ರೂಪಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸರಳವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ: "ಒಳ್ಳೆಯ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಿರುವ ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಏನು ಹೇಳಬಲ್ಲೆ."

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನೊಳಗೆ, ತನ್ನೊಳಗೆ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಾದುಹೋದ ಐಹಿಕ ಪಥದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತನನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ದೇವರಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಗುಹೋಗುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದ ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅಗಸ್ಟಿನ್ (43). ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳು ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸಿದವು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ" ನಂತರ ಮತ್ತು "ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು bl. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪೇಗನ್ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು (44) ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಎಸ್.ಎಸ್.ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್, ದೇವರ ಮುಂದೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಮುಕ್ತತೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು - ಇದನ್ನು ನಾವು ಬ್ಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಅಗಸ್ಟಿನ್. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಕೇವಲ ಅಧೀನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಓದುಗನು ಸಮಯವನ್ನು ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ತತ್ವದ ಸಮಯರಹಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕನ್ಫೆಷನ್‌ನ ಮೊದಲ ಹತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿವೆ. ಮೇಲಾಗಿ, ಇದು ಬ್ಸಾನ್‌ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಸಾಲ್ಟರ್‌. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾನೆ.

"ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯಲ್ಲಿ ಸಾಲ್ಟರ್‌ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಸನ್ನಿವೇಶವಿದೆ. ನಾವು ಪಲ್ಕ್ರಿಟುಡೊ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಕೀರ್ತನೆ 95.6 ರಲ್ಲಿ ಕನ್ಫೆಸ್ಸಿಯೊ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: "ಕನ್ಫೆಸಿಯೊ ಎಟ್ ಪುಲ್ಕ್ರಿಟುಡೊ ಇನ್ ಇನ್ಸ್ ಪಿಯೆಕ್ಚ್ಯೂ ಇಯುಸ್" - "ಆತನ ಮುಂದೆ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಗಾಂಭೀರ್ಯ" (45). ರಷ್ಯಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಫೆಸಿಯೊ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಕ್ರಿಟುಡೊ "ಗ್ಲೋರಿ ಅಂಡ್ ಗ್ರೇಟ್ನೆಸ್" ಎಂದರೆ "ಕನ್ಫೆಷನ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂಟಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ಲ್ ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಯಾರಿಗಾಗಿ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು" ಪಠ್ಯದ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪುಲ್ಕ್ರಿಟುಡೊ (46). ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, I. ಕ್ರೂಟ್ಜರ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಡೈ ಪುಲ್ಕ್ರಿಟುಡೊ ಇಸ್ಟ್ ಡಯಾಫೇನ್ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ" (47), ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸುಂದರ (ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸುಂದರ) (ಸಮ್ಮಮ್ ಪಲ್ಕ್ರಮ್) ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮಾತ್ರ, ಇದು ಪುಲ್ಕ್ರಿಟುಡೊ ... ಈ ಸೌಂದರ್ಯವು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದೇ ಕ್ರೂಟ್ಜರ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, "ಸ್ಮರಣೆ-ಶಾಶ್ವತತೆ-ಸಮಯ-ಸೌಂದರ್ಯ" ಎಂಬ ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ. ಹೀಗಾಗಿ, "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" Bl. ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಒಂದು ಅಗತ್ಯವಾದ ಘಟಕವಾಗಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಥಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಈ ಪ್ರಕಾರದ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಹೊರಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಇದು ಸಾಲ್ಟರ್ ಜೊತೆಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕೋರ್ಸೆಲ್‌ನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ದೃ confirmೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ "ಅಗಸ್ಟಿನ್ ನ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯು ದೇವಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿದೆ: ದೇವರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತೋರಿಸಲು ದ್ವಿತೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ "(48). ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಮಿಶ್ರಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕಥೆ ಇದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಆತ್ಮೀಯ ದಿನಚರಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲ), ಪಾಪಗಳ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದ ಕ್ರಿಯೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮೆಮೊರಿ ಮತ್ತು ಸಮಯ, ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ವಿಹಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಥಿಯೋಡಿಸಿ (ಆಪೋಕಿ ಡಿ ಡಿಯು) ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ (49). 1918 ರಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಫಾರಿಕ್, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಿ. ಕರ್ಸೆಲ್ (50), ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ (cf. De vera ಧಾರ್ಮಿಕ. 34.63). ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ, "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಎರಡೂ ಅಧೀನವಾಗಿವೆ. ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಸ್ಟಾಕ್‌ನ ಪ್ರಯತ್ನವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಹಾಯವಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಇಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಮರ್ಥನೀಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು, ಹಿಂದೆ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.

"ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮೊದಲೇ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸಿದ್ದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಬಿಎಲ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಟೆಲಿಯಾಲಜಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಬಹುತೇಕ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ವಿರೋಧಿಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಂದು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ - ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಮಯದ ಅವನ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾಲಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನ ಯಾವುದೇ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಮಣಿಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯು ಪೆಲಾಜಿಯನಿಸಂನೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಅಗಸ್ಟೀನಿನಲ್ಲಿನ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ನಂತರದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ದೇವರ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಇಚ್ಛಾಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅವನ ಮತಾಂತರವು ತನ್ನಿಂದ ಅಸಾಧ್ಯ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವರ ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆ ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

1 ಕಡ್ಡನ್ ಜೆ.ಎ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿಘಂಟು. 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1991. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಇದನ್ನು "ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ" ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ / ಮುಖ್ಯ ಆವೃತ್ತಿ. ಎವಿ ಲುನಾಚಾರ್ಸ್ಕಿ. ಎಂ., 1934. ಟಿ. 7. ಪಿ. 133) ಎನ್. ಬೆಲ್ಚಿಕೋವ್ "ಮೆಮೊಯಿರ್ ಲಿಟರೇಚರ್" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಬರಹಗಾರನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ, ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಿಎಫ್., ಉದಾಹರಣೆ, ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ಕನ್ಫೆಷನ್", 1882 ರ ಸೃಜನಶೀಲ ತಿರುವು ನಂತರ ಅವರು ಬರೆದರು "ಬದಲಿಗೆ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿ"; "ದಿ ರೀಡರ್ಸ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ" FA ಯೆರೆಮಿಯೆವ್ (ಟಿ. 2. ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್, 2002, ಪುಟ 354) ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪಾದಕತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಏಳು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.

2 ಅಧ್ಯಯನವು ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಅನುಪಾತದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ: ಬೈಪರ್]., ವೈಸರ್ ಎಸ್. ದಿ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಸ್ವಯಂ: ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಗಳು // ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕತೆ / ಎಡ್. ಡಿ ಆರ್ ಓಲ್ಸನ್, ಎನ್. ಟೊರೆನ್ಸ್. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 1991. ಪಿ. 129-148.

3 ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ: ಮಿಸ್ಚ್ ಜಿ. ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಡೆರ್ ಆತ್ಮಕಥೆ. ಲೀಪ್ಜಿಗ್; ಬರ್ಲಿನ್, 1907. ಬಿಡಿ. 1-2; ಕಾಕ್ಸ್ ಪಿ. ಬಯಾಗ್ರಫಿ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ: ಎ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ದಿ ಹಾಲಿ ಮ್ಯಾನ್. ಬರ್ಕ್ಲಿ, 1983. ಪಿ. 45-65. ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್‌ನ ಅನಿವಾರ್ಯ ಓದುವ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. B. ಸ್ಟಾಕ್ (ಸ್ಟಾಕ್ B. ಅಗಸ್ಟಿನಸ್ ದಿ ರೀಡರ್: ಧ್ಯಾನ, ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ (ಮಾಸ್.), 1996. P. 2 ff.) ಪೆಟ್ರಾರ್ಚ್, ಮೊಂಟೇನ್, ಪಾಸ್ಕಲ್ ಮತ್ತು ಸೇರಿದಂತೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ರುಸ್ಸೋ ವರೆಗೆ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕೃತಿಗಳಿಂದ, ಅರ್ಚ್‌ಪ್ರೈಸ್ಟ್ ಎ. ಮಿ ಅವರ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನೋಡಿ: ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಎಲ್‌ಎನ್. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಎಲ್. 1991

4 ಟಿ. ಸ್ಟಾರ್ಮ್, ಟಿ. ಡಿ. ಕ್ವಿನ್ಸಿ, ಜೆ. ಗೌರ್, ಐ. ನೀವೊ, ಸಿ. ಲಿವರ್, ಎಜ್. ಎಲಿಯಟ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಸ್ಟೈರಾನ್, ಎ. ಡಿ ಮಸ್ಸೆಟ್, ಐ. ರೋಟಾ, ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಬಿಎ ಗ್ರುಶಿನ್ , ವಿವಿ ಚಿಕಿನ್ ಒಂದು ತಲೆಮಾರಿನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಸ್ಥೆ "ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ಸ್ಕಯಾ ಪ್ರಾವ್ಡಾ" ದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯ ಉತ್ತರಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ). ಎಂ., 1962. "ಮಹಿಳೆಯ ಹೃದಯದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಅಥವಾ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ, ಡೈರಿಗಳು, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನರ ಕವನಗಳು" (ಸಂಕಲನ. ಮತ್ತು ZF ಡ್ರಾಗುಂಕಿನಾ ಅವರ ಪರಿಚಯ ಲೇಖನ. ಎಂ., 2000 ) ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದು ಶೀರ್ಷಿಕೆ: "ಹೃದಯದ ನಿವೇದನೆ: ಸಮಕಾಲೀನ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಕವಿಗಳ ನಾಗರಿಕ ಕವನಗಳು" (ಇ. ಆಂಡ್ರೀವಾ ಅವರು ಸಂಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಒ. ಶೆಸ್ಟಿನ್ಸ್ಕಿ. ಎಂ., 1988). ವೃತ್ತಿಪರರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೂ ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಇದನ್ನು "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಫ್ರಿಡೋಲಿನ್ ಎಸ್‌ಪಿ ಕೃಷಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಎಂ., 1925

5 ಈ ರೀತಿಯ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು" ಅಪರಾಧಿಗಳ ಎರಡೂ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ "ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿರೋಧದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು

6 ಕನ್ಫೆಷನ್ ಜನರಲ್ ಡಿ ಎಲ್ "ಅಪ್ಯೂ 1786. ಪಿ., 1786. ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ ಡು ಕಾಂಪ್ಟೆ ಡಿ С ... ಅವೆಕ್ ಎಲ್" ಹಿಸ್ಟೊಯಿರ್ ಡಿ ಸೆಸ್ ಸಮುದ್ರಯಾನಗಳು ರೂಸಿ, ಟರ್ಕಿ, ಇಟಲಿ ಎಟ್ ಡಾನ್ಸ್ ಲೆಸ್ ಪಿರಮಿಡ್ ಡಿ "ಈಜಿಪ್ಟ್ ಕೈರ್, 1787.

7 ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ. 36 ನೋಡಿ ಸಂ. ವಿ. ಚೆರ್ಟ್ಕೋವಾ B. m., 1904; ಕನ್ಫೆಷನ್ ಎಟ್ ರೆಪೆಂಟೈರ್ ಡಿ ಎಂಮೆ ಡಿ ಪೊಲಿಗ್ನಿಯಾಕ್, ಅಥವಾ ಲಾ ಲಾ ನ್ಯೂವೆಲ್ಲೆ ಮೆಡೆಲೀನ್ ಕನ್ವರ್ಟಿ, ಅವೆಕ್ ಲಾ ರಿಪೋನ್ಸ್ ಸುವಿ ಡಿ ಡಿ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್. ಪಿ., 1789; ಚಿಕಿನ್ ವಿ.ವಿ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಎಂ., 1987. ಸಿಎಫ್. ಸಹ: ಜನರಿಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ / ಕಂಪ. A.A. ಕ್ರುಗ್ಲೋವ್, D.M. ಮತ್ಯಾಸ್. ಮಿನ್ಸ್ಕ್, 1978.

8 ಬುಖಾರಿನಾ ಎನ್.ಎ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ: ಲೇಖಕರ ಅಮೂರ್ತ. ಡಿಸ್ ಕ್ಯಾಂಡ್. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಎಂ., 1997.

9 ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಿ.ವಿ. ಪರ್ಕಿನ್ M.A. ಕುಜ್ಮಿನ್ ನಿಂದ G.V. ಚಿಚೆರಿನ್ (1905-1907) ಗೆ ಹದಿನಾರು ಪತ್ರಗಳು // ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. 1999. ಸಂಖ್ಯೆ 1. ಪಿ. 216. ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪುಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕುಜ್ಮಿನ್ ಎಂಎ ಡೈರಿ, 1905-1907 / ಮುನ್ನುಡಿ, ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು. N.A. ಬೊಗೊಮೊಲೊವ್ ಮತ್ತು S.V. ಶುಮಿಖಿನ್. SPb., 2000.S 441.

10 ಸ್ಟೆಬ್ಲಿನ್-ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ M.I. ಸಾಹಿತ್ಯದ ರಚನೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (ಇತಿಹಾಸದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ) // ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಶನಿ. ಕಲೆ. ವಿಎಂ ಜಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿಯ 70 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ. ಎಂ.; ಎಲ್., 1964.ಎಸ್. 401-407.

11 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು. ಆಂಡ್ರೆಜ್ ದುಡಿಕ್ (ವಯಾಚ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಶೀರ್ವಾದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಡುಡಿಕ್ ಎ. ಐಡಿಯಾಗಳು. ಇವನೊವ್ // ಯುರೋಪಾ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್. 2002. ವಿ. 21, 1. ಪಿ. 353-365), ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಚ್ ಕೆಲಸ. ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ "ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಇವನೊವ್ ಅವರ "ಪಾಲಿನೋಡ್", ಮೇಲಾಗಿ, ವ್ಯಾಚ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ. ಇವನೊವ್ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸ್ಟೆಸಿಚೋರ್‌ನ "ಪಲಿನೋಡ್" (VII-VI ಶತಮಾನಗಳು BC) ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.

12 ನಾನು ರಾಜಕುಮಾರ, ಮತ್ತು ನಾನು ಆಸ್ಥಾನಿಕರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದೇನೆ - ಮೆಶೆದಿ. ನಾನು ಅಂಗಳದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಹ್ಯಾಕ್‌ಪಿಸ್‌ನ ರಾಜನಾಗಿದ್ದೆ. ನಾನು ಹ್ಯಾಕ್‌ಪಿಸ್‌ನ ರಾಜನಾಗಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಮಹಾನ್ ರಾಜನಾಗಿದ್ದೆ. ಇಷ್ಟರ್, ನನ್ನ ಮಹಿಳೆ, ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಜನರು, ಶತ್ರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ನನಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸತ್ತರು, ಆಯುಧದಿಂದ ಹೊಡೆದರು, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಿದ ದಿನದಂದು ಸತ್ತರು, ಆದರೆ ನಾನು ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಮುಗಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಮತ್ತು ಇಷ್ಟರ್, ನನ್ನ ಮಹಿಳೆ, ಹಟ್ಟಿ ದೇಶದ ಮೇಲೆ ನನಗೆ ರಾಜಮನೆತನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ನಾನು ಮಹಾನ್ ರಾಜನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ತ್ಸರೆವಿಚ್ ಆಗಿ ಕರೆದೊಯ್ದಳು, ಮತ್ತು ಇಷ್ಟರ್, ನನ್ನ ಮಹಿಳೆ, ನನಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಳು. ಮತ್ತು ನನಗಿಂತ ಮುಂಚೆ ಆಳಿದ ರಾಜರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒಲವು ತೋರಿದವರು ನನ್ನನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ನನಗೆ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನನಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವರು ನನಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಅವರು ನನ್ನ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಅಜ್ಜಂದಿರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ನನ್ನನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾದ ರಾಜರು ನನ್ನನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು. ನನಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದ ಆ ದೇಶಗಳನ್ನು ನಾನು ಜಯಿಸಿದೆ. ಅಂಚಿನಿಂದ ಅಂಚಿಗೆ ನಾನು ಹಟ್ಟಿ ಭೂಮಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡೆ. ನನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನೊಂದಿಗೆ ದ್ವೇಷದಲ್ಲಿದ್ದವರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಮತ್ತು ಇಷ್ಟರ್, ನನ್ನ ಮಹಿಳೆ, ನನಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದ ಕಾರಣ, ನಾನು ಎನ್.ಎನ್.ಕಜಾನ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಬಂದವನು. ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಗೌರವದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿಲ್ಲ. ನಾನು ನನ್ನ ಸಹೋದರನ ಮಗನನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಅವನನ್ನು ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರಾಜನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ, ಅದು ನನ್ನ ಸಹೋದರನಾದ ಮುವಾ-ತಾಳಿಗಳ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದ್ದ ದತ್ತದಲ್ಲಿ. ಇಷ್ಟರ್, ನನ್ನ ಹೆಂಗಸು, ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಚಿಕ್ಕ ಮಗುವಿನಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ, ಮತ್ತು ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಹಟ್ಟಿ ದೇಶದ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಆಳಲು ಇರಿಸಿದೆ.

ಹತ್ತೂಸಿಲಿಸ್ III ರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ವಯಚ್ ಸೂರ್ಯ. ಇವನೊವ್, ಸಿಟಿ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರ: ಆಕಾಶದಿಂದ ಬಿದ್ದ ಚಂದ್ರ. ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಎಂ., 1977.

13 ಮಿಸ್ಚ್ ಜಿ. ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಡೆರ್ ಆಟೋಬಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್. ಬಿಡಿ 1. ದಾಸ್ ಆಲ್ಟರ್ಟಮ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್; ಬರ್ಲಿನ್, 1907. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, Bl ನ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಲಿಂಕ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ (ನೋಡಿ: ಇವನೊವ್ ವಯಾಚ್ ವರ್ಸಸ್ ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಫೀನಿಷಿಯನ್-ಪ್ಯೂನಿಕ್ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ // ಮೂರನೇ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನ "ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ". ಪ್ಲೆನರಿ ವರದಿಗಳು. ಪಿ. 33-34 )

14 ನಾನು ಡೇರಿಯಸ್, ಮಹಾನ್ ರಾಜ, ರಾಜರ ರಾಜ, ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜ, ದೇಶಗಳ ರಾಜ, ಅರ್ಷಮಾ ಮೊಮ್ಮಗ, ಅಚೆಮೆನಿಡ್, ವಿಶಾ-ತಸ್ಪಾ (ಹಿಸ್ಟಾಸ್ಪಾ) ಅವರ ಮಗ. ಡೇರಿಯಸ್ ರಾಜನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನನ್ನ ತಂದೆ ವಿಷ್ತಸ್ಪ, ವಿಷ್ತಸ್ಪನ ತಂದೆ ಅರ್ಷಮ್, ಅರ್ಷಾಮನ ತಂದೆ ಅರಿಯಾರಮ್ನ, ಅರಿಯಾರಮ್ಮನ ತಂದೆ ಚಿತ್ಪಿತ್, ಚೈತೀಶ್ ನ ತಂದೆ ಅಹೆಮೆನ್. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅಕೆಮೆನಿಡ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಕುಟುಂಬವು ರಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ನಾನು ಒಂಬತ್ತನೆಯವನು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಮಂದಿ ಸತತವಾಗಿ ರಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಾನು ರಾಜ.

ನಾನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ದೇಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡೆ, ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಾನು ಅವರ ಮೇಲೆ ರಾಜನಾಗಿದ್ದೇನೆ: ಪರ್ಷಿಯಾ, ಎಲಾಮ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾ, ಅಸಿರಿಯಾ, ಅರೇಬಿಯಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್, [ಸಮುದ್ರದ ದೇಶಗಳು], ಲಿಡಿಯಾ, ಅಯೋನಿಯಾ, ಮೀಡಿಯಾ, ಅರ್ಮೇನಿಯಾ, ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯಾ, ಪಾರ್ಥಿಯಾ, ಡ್ರಂಗಿಯಾನ , ಅರಿಯಾ, ಖೋರೆಜ್ಮ್, ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾ, ಸೊಗ್ಡಿಯಾನಾ, ಗೈದರ್, ಸಕಾ, ಸತ್ತಗಿಡಿಯಾ, ಅರಚೋಸಿಯಾ, ಮಕಾ: ಒಟ್ಟು 23 ದೇಶಗಳು.

ನಾನು ಈ ದೇಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡೆ. ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ [ಅವರು] ನನಗೆ ಅಧೀನರಾದರು, ನನಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ತಂದರು. ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ - ರಾತ್ರಿಯಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಹಗಲಿನಲ್ಲಿಯಾಗಲಿ - ಅವರು ಮಾಡಿದರು. ಈ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ [ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ] ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು, [ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ] ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದರು, ನಾನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ, ಈ ದೇಶಗಳು ನನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು. [ಎಲ್ಲವೂ] ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದೆ, ಅವರು ಮಾಡಿದರು. ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ನನಗೆ ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ, ನಾನು ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. "

ಡೇರಿಯಸ್ ರಾಜ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ರಾಜನಾದ ನಂತರ ನಾನು ಮಾಡಿದ್ದು ಇದನ್ನೇ."

ವಿ.ಐ. ಅಬಾಯೇವ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಇರಾನ್, ಭಾರತ, ಚೀನಾ (ಪಠ್ಯಗಳು) ಎಂ., 1984 ಎಸ್. 41-44.

15 ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಎಂಟನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಪಿಯಡಸ್ಸಿ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾದ [ಅಂದರೆ ಅಶೋಕ] ಕಳಿಂಗವನ್ನು ಗೆದ್ದನು. ಒಂದು ನೂರ ಐವತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಓಡಿಸಲಾಯಿತು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು, ಅವರು ಸತ್ತರು. ಕಾಳಿಂಗನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದ ನಂತರ, ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವವನು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ, ಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಗಳುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವವನು ತಾನು ಕಾಳಿಂಗಿಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದನೆಂದು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವವರು ಅಜೇಯರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದಾಗ, ಕೊಲೆಗಳು, ಸಾವುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸೆರೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನೋವಿನ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ದೇವರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಪೋಷಕರು, ಹಿರಿಯರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು, ಪರಿಚಯಸ್ಥರು, ಸಹಾಯಕರು, ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಸೇವಕರು, ಕೂಲಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಜನರು - ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಹ ಗಾಯಗೊಂಡರು, ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೂ, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಪರಿಚಯಸ್ಥರು, ಸಹಾಯಕರು, ಸಂಬಂಧಿಕರ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅವನಿಗೆ ನೋವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ದೇಶಗಳಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜನರು ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸದ ದೇಶಗಳಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲಿತಾದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಪೈಕಿ ನೂರನೇ ಅಥವಾ ಸಾವಿರದಷ್ಟು ಜನರ ಕೊಲೆ, ಸಾವು ಅಥವಾ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಈಗ ದೇವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವುದು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

ಈಗ ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವವನು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದವರನ್ನು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಕ್ಷಮಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅನಾಗರಿಕರನ್ನು ಕೂಡ ಎಚ್ಚರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಲಹೆ ನೀಡಬೇಕು. ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತುಷ್ಟನಾದವನ ಅನುಕಂಪದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾಗಿ, ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವವನು ಎಲ್ಲ ದೇಶಗಳ ಸುರಕ್ಷತೆ, ಸಂಯಮ, ನ್ಯಾಯ, ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವವನು ಧರ್ಮದ ವಿಜಯವನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಜಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆಯೂ ಆರುನೂರು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದರು - ಅಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್, ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್‌ನ ಆಚೆಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಟಾಲೆಮಿ, ಆಂಟಿಗೋನಸ್, ಮಗಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ರಾಜರಿದ್ದಾರೆ; ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ - ಚೋಳರು, ಪಾಂಡ್ಯರು ಮತ್ತು ತಂಬಾಪಮನ್ನರು (ಟ್ಯಾಪ್ರೊಬನ್ಸ್). ಇಲ್ಲಿ, ರಾಜನ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕರಲ್ಲಿ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ನಭಕರು, ನಭಮಪಿತರು, ಭೋಜರು, ಪಿಟಿನಿಕ್‌ಗಳು, ಆಂಧ್ರರು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಡ್‌ಗಳು - ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹಿತಕರವಾದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಭೇಟಿ ನೀಡದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಧರ್ಮದ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಧರ್ಮದ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹರಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಈ ವಿಜಯವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗೆದ್ದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಜಯವು ಬಹಳ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಧರ್ಮದ ಗೆಲುವು ಮಾತ್ರ ನೀಡುವ ಸಂತೋಷ. ಆದರೆ ಈ ಸಂತೋಷವು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವವನು ಇತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಹೊಸ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಮಾಡದಂತೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳಿದ್ದರೆ, ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಹಾನಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವರು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುವುದರಿಂದ ಧರ್ಮದ ಗೆಲುವಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ. ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಿ.

E.R. ಕ್ರಿಯುಚ್ಕೋವಾ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬುಧ ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ: ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಓದುಗ. ಎಮ್., 1963 ಎಸ್. 416 ಮತ್ತು ಎಸ್ಎಲ್. (ಜಿ.ಎಂ. ಬೊಂಗಾರ್ಡ್-ಲೆವಿನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ); ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಓದುಗ. M., 1980. ಭಾಗ 2.S. 112 ಮತ್ತು ತಿಂದರು. (ವಿ.ವಿ. ವೆರ್ಟೊಗ್ರಾಡೋವಾ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ)

16 Averintsev S.S. ಪ್ಲುಟಾರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ಎಮ್., 1973. ಎಸ್. 119-129, ಲೇಖಕರು ಹೈಪೊಮ್ನೆಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಅದರ ರಬ್ರಿಕೇಟೆಡ್ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಮೇಲೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

17 ಅನ್ ಜೆ. "ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್" ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಮಾರಕ // ಮಾರ್ಕ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಆಂಟೋನಿನ್ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು / ಎಡ್. ತಯಾರು A.I. ದೋವತೂರ್, A.K. ಗವ್ರಿಲೋವ್, Y.Unt. ಎಲ್., 1985.ಎಸ್. 94-115. ಇಲ್ಲಿ, ಡಯಾಟ್ರಿಬ್‌ನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನೋಡಿ.

18 ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಡುರೊವ್ ಬಿ.ಸಿ. III-V ಶತಮಾನಗಳ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. SPb., 2003 S. 137-138.

19 ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ B. ಅಲೆಗಳು // ಅವನು. ಕವನಗಳು. ಎಲ್., 1933.ಎಸ್. 377.

20 "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಗಸ್ಟೀನನ ಬದ್ಧತೆಯು ಇನ್ನೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ" ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ " ಒಳಗಿನ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮ, ಅನುಗ್ರಹದ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ed. ADFitzgerald. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ (Mi.); ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 1999. P. 227).

21 ಉದಾ. ಸಾಗು ಪಿಎಚ್‌ಡಿ ನೋಡಿ. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ನ ಪರಂಪರೆ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 2000.

22 ಅದೇ. ಪಿ. 140

23 ಅದೇ. ಪಿ 142.

24 ಎಫ್. ಕ್ಯಾರಿಯು ಈ ಟಿಪ್ಪಣಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

25 ವ್ಯಾನ್ ಫ್ಲೆಟೆರೆನ್ ಎಫ್. ಆಪ್. ಸಿಟ್ ಪಿ. 227. ಸಿಎಫ್. ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ: ಸ್ಟೊಲ್ಯಾರೋವ್ A.A. ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು: ಹೋಮರ್ ನಿಂದ ಲೂಥರ್ ವರೆಗೆ. ಎಮ್., 1999. ಎಸ್. 104 ಪಿಪಿ., ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ದಿ ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್" (ಪು. 193-198).

26 ಕೊಜಿಂಟ್ಸೆವ್ A.G. ನಗು: ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು. SPb., 2002.

27 ಹಾರ್ನಾಕ್ ಎ. ವಾನ್ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಕಾನ್ಫೆಶೆನ್. ಐನ್ ವೊಟ್ರಾಗ್. ಗೀಸೆನ್, 1888.

28 ಸ್ಟಾಕ್ B. ಆಪ್. ಸಿಟ್ ಪಿ 16-17.

29 ನೋಡಿ: S. S. Averintsev. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯ // ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಾವ್ಯಗಳು. ಎಂ., 1981 ಎಸ್. 4.

30 ಸ್ಟಾಕ್ B. ಆಪ್. ಸಿಟ್ ಪಿ 16-17.

31 ಅಬರ್‌ಕಾಂಬಿಎನ್. ಸಂತ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1938; ಕ್ರಿಸ್ಟೆಲ್ಲರ್ ಪಿಒ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ // ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ. ರೋಮ್, 1956. ಪಿ. 355-372. ಎನ್. ಎನ್. ಕಜಾನ್ಸ್ಕಿ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ

32 ಎಫ್. ಕೆರ್ನರ್ ಬಾಹ್ಯ (ಫೋರಿಸ್) ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ (ಇಂಟಸ್) ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕಾರ್ನರ್ ಎಫ್. ದಾಸ್ ಸೆನ್ ಉಂಡ್ ಡೆರ್ ಮೆನ್ಷ್. ಎಸ್. 50, 250).

33 ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಲೋಚನೆಯು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಸಾಯುವ ಹಂತಗಳ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ನಂತರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಜಾನ್ ಡೋನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜಾನ್ ಡೋನ್ನಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ನೋಡಿ: ಡಾನ್ ಜೆ. ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ದ್ವಂದ್ವ / ಪ್ರತಿ., ಮುನ್ನುಡಿ, ಕಾಮೆಂಟ್. N.N. ಕಜಾನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು A.I. ಯಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ // ಜ್ವೆಜ್ಡಾ. 1999. ಸಂಖ್ಯೆ 9. ಎಸ್. 137-155.

34 ಫೆಲ್ಡ್‌ಮನ್ ಇ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು // ಅಗಸ್ಟಿನಸ್-ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್ / ಎಚ್‌ಆರ್‌ಎಸ್‌ಜಿ. ವಾನ್ ಸಿ. ಮೇಯರ್ ಬಾಸೆಲ್, 1986-1994. ಬಿಡಿ 1. ಎಸ್ಪಿ 1134-1193.

35 ಹೊಂಬರ್ಟ್ ಪಿ. ನೌವೆಲ್ಸ್ ಡಿ ಕಾಲನಾಲಜಿಕ್ ಅಗಸ್ಟಿನಿಯೆನ್ ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಿ., 2000.

36 ಅಲ್ಮಾಜೊವ್ A. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಬಾಹ್ಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅನುಭವ. ಎಂ., 1995. ಟಿ 1-3; ಅವನು ಒಂದೇ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ರಹಸ್ಯ. SPb., 1894; ಶೋಸ್ಟಿನ್ ಎ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ // ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ. 1887; ಮಾರ್ಕೊವ್ S.M. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಏಕೆ ಬೇಕು? ಎಂ., 1978; ಉವರೋವ್ ಎಂ.ಎಸ್. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಪದದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ. SPb., 1998.

37 ಶಾನ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಎಂ., ಇವನೊವ್ ವಿ.ವಿ., ಶಂಸ್ಕಯಾ ಟಿ.ವಿ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಶಬ್ದಕೋಶ. ಎಂ., 1973. ಎಸ್ 178. ವಾಸ್ಮರ್ ಮತ್ತು ಚೆರ್ನಿಖ್ ಅವರ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪದ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. (ವಾಸ್ಮರ್ ಎಮ್. ರುಸ್ಸಿಸ್ಸೆಸ್ ಎಟಿಮೊಲೊಜಿಸ್ ವರ್ಟರ್‌ಬಚ್. ಹೈಡೆಲ್‌ಬರ್ಗ್, 1953. ಬಿಡಿ .1; ಚೆರ್ನಿಖ್ ಪಿ. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ನಿಘಂಟು. ಎಂ., 1993. ಟಿ. 1).

38 ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ, ನೋಡಿ; ಶುಲ್ಟೆ-ಕ್ಲೋಕರ್ ಯು. ದಾಸ್ ವೆರ್ಹಾಲ್ಟ್ನಿಸ್ ವಾನ್ ಎವಿಗೀಟ್ ಉಂಡ್ itೀತ್ ಅಲ್ಸ್ ವೈಡರ್ಸ್‌ಪೀಗೆಲುಂಗ್ ಡೆರ್ ಬೆಜಿಹುಂಗ್ ಜಿವಿಸ್ಚೆನ್ ಸ್ಕಾಫರ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಕಾಪ್‌ಫಂಗ್. ಐನೆ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಬೆಗ್ಲೀಟೆಂಡೆ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಷನ್ ಡೆರ್ ಬುಚರ್ XI-XIII ಡೆರ್ "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್" ಡೆಸ್ ಅಗಸ್ಟಿನಸ್. ಬಾನ್, 2000. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅರಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಒಬ್ಬರು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮಣಿಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಮಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೇಗೆ ಮೂಲವಾಗಿವೆ. ಎಎಲ್ ಖೊಸ್ರೋವ್ ತನ್ನ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದಂತೆ "ಸಮಯದ ಮಣಿಚಿಯನ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ" (ಎಐ ಜೈತ್ಸೇವ್ ಅವರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು, ಜನವರಿ 2005), ಮಣಿಚಿಯನ್ನರು "ಮುಂಚಿನ ಸಮಯ" ಮತ್ತು "ಆಫ್ಟರ್-ಟೈಮ್" ಸಮಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮತ್ತು ಎರಡಕ್ಕೂ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ರಾಜ್ಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ.

39 ಪಾಂಟೆಟ್ ಎಂ. ಎಲ್ "ಎಕ್ಸಿಜೆಸ್ ಡಿ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಪ್ರೆಡಿಟಿಕರ್. ಪಿ., 1945. ಪಿ. 73 ಚದರ.

40 ಸ್ಟೆಪಪಾಂತ್ಸೋವ್ ಎಸ್.ಎ. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತನೆ CXXX. ವಿವರಣೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು. ಎಂ., 2004.

41 ಕೆ. ಮೊರ್ಮನ್ (ಮೊಹರ್ಮನ್ ಸಿ. ಎಟುಡೆಸ್ ಸುರ್ ಲೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಡೆಸ್ ಕ್ರೆಟಿಯನ್ಸ್. ಟಿ 1. ಪಿ. 30 ಚದರ .

42 ವಿಶೇಷ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ (Verheijen LM Eloquentia Pedisequa. ಅವಲೋಕನಗಳು ಸುರ್ ಲೆ ಸ್ಟೈಲ್ ಡೆಸ್ ಕನ್ಫೆಶನ್ಸ್ ಡಿ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟಿನ್. ನಿಜ್ಮೆಗೆನ್, 1949. P. 21) ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಎರಡು ಉಪಯೋಗಗಳನ್ನು ವರ್ಬಮ್ ಡೈಸೆಂಡಿ ಮತ್ತು ರೆಕಾರ್ಡೆ (ಕಾನ್ಫಿಟೇರಿ) ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ .

43 ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಕೆಲಸಗಳಿಗಾಗಿ, ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: A.A. ನೊವೊಖಾಟ್ಕೊ. ಅಗಸ್ಟಿನ್ // ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (I.M ಟ್ರೊನ್ಸ್ಕಿಯ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು) ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಲ್ಲಸ್ಟ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕುರಿತು. ಸಮ್ಮೇಳನದ ವಸ್ತುಗಳು, ಜೂನ್ 18-20, 2001 / ಎಡ್. ಸಂ. N.N. ಕಜಾನ್ಸ್ಕಿ. SPb., 2001, p. 91 ತಿಂದಿದೆ.

44 Averintsev SS ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ "ಸಾಹಿತ್ಯ" (ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಎರಡು ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ವಗಳ ಸಭೆ) // ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು / ಸಂ. ಸಂ. ಪಿಎ ಗ್ರಿಂಟ್ಸರ್ ಎಂ., 1974.ಎಸ್. 203-266.90

45 ಹೋಲಿಕೆ: ಪಿಎಸ್ ಪೋ ಪಿಎಸ್ 103.1: "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆ" ("ನೀವು ವೈಭವ ಮತ್ತು ಗಾಂಭೀರ್ಯವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದೀರಿ"); ಪಿಎಸ್ 91.2: "ಬೋನಮ್ ಎಸ್ಟ್ ಕಾನ್ಫಿಟರಿ ಡೊಮಿನೊ ಎಟ್ ಪ್ಸಲ್ಲರೆ ನೊಮಿನಿ ಟು ಅಲ್ಟಿಸಿಮ್" ("ಆಶೀರ್ವಾದವು ಭಗವಂತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಹಾಡುವುದು, ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ").

46 ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಕನ್ಫೆಷನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕೆಲಸವು ಪುಲ್ಕ್ರಿಟುಡೊ ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ದೃtesೀಕರಿಸಿದ ಬಳಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅದರ ಲೇಖಕರು ನೇರವಾಗಿ "ಕನ್ಫೆಶನ್" (1.1.1) ನ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಕೀರ್ತನೆ 46.11: KreuzerJ ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುಲ್ಕ್ರಿಟುಡೊ: ವೊಮ್ ಎರ್ಕೆನ್ನೆನ್ ಗೊಟ್ಟೆಸ್ ಅಗಿಸ್ಟಿನ್; ಬೆಮೆರ್ಕುಂಗೆನ್ ಜು ಡೆನ್ ಬುಚೆರ್ನ್ IX, X ಮತ್ತು XI ಡೆರ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು. ಮಂಚೆನ್, 1995. ಎಸ್. 240, ಅಂ. 80.

47 ಅದೇ. ಎಸ್ 237.

48 ಕೋರ್ಸೆಲ್ ಪಿ. ಪೂರ್ವಾನ್ವಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಡೆಸ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ // ರೆವ್ಯೂ ಡಿ ಫಿಲೊಲೊಜಿ. 1957. ಪಿ. 27

49 ನ್ಯೂಶ್ ಎಂ. ಅಗಸ್ಟಿನ್. ಅನ್ ಕೆಮಿನ್ ಡಿ ಪರಿವರ್ತನೆ. Une ಪರಿಚಯ ಆಕ್ಸ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್. ಪಿ., 1986. ಪಿ. 42-43.

ಸಮಾವೇಶ

ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಈ ವಿಷಯವು ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಲೇಖಕರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಈ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪ್ರಕಾರವು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹಿಂದೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಈ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಿಸಿದರು: “ನಾನು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವವನು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಆತನ ಸ್ವಭಾವದ ಎಲ್ಲ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಾನಾಗಿರುತ್ತೇನೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ."

ಬರಹಗಾರ ಇದನ್ನು 1800 ಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸೂಚಿಸಿದನು - ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಸ್ಥರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಅವನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಮಾತ್ರ ಓದಬಹುದು. ನಿಮ್ಮ ಸಾರವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಪವಿತ್ರವಲ್ಲವೇ, ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಅಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಖ್ಯಾತ "ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತಕ" ರೂಸೋನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರು ಅಂತಹ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ? ಆದರೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಕಳೆದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡ" ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಮುಂದಿನ "ಅನುಕರಿಸುವವರು" ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತಮ್ಮ ಓದುಗರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ" ಬಯಕೆ ಅನೇಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು", ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶ್ರೇಷ್ಠರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇಲ್ಲ. ನೀವು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರು ತಮ್ಮ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ?

ಒಂದು ವಿವರಣೆಯು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೆಲವು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಏನು ನೀಡಬಹುದು? ಭಕ್ತರಿಗೆ ಇದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ,ಅಂದರೆ, ಅನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು, ತಪ್ಪುಗಳು, "ಪಾಪಗಳ" ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರೂmsಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಲಿಖಿತಗಳನ್ನು ಮರೆಯುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೋವಿನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಳವಾದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ "ಪಾಪಗಳ ವಿಮೋಚನೆ", ​​ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಇಳಿದ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಪಾದ್ರಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ (ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಳಾಸದ ಗುರಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ".

ಈ ಗುರಿಗಳೇನು? ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು:

1. ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

2. ತೊಂದರೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆ ತೋರಿಸಿ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

"ದಿ ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ವಿಪ್ಪಿಂಗ್ ಬಾಯ್" ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ

(ಪತ್ರಕರ್ತ. ಸಂ. 8. 1995)

ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಲೇಖಕರು (ಅದರ ತುಣುಕನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. - ಎ.ಟಿ.ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಓಗೋನ್ಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಗೆ ವರದಿಗಾರರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ವೃತ್ತಿಪರ ಪತ್ರಕರ್ತ ವಾಡಿಮ್ ಲೆಟೊವ್, ವಿಶಾಲವಾದ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ... ರಷ್ಯಾದಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು. ಏಕೆ?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ, ನಿಮ್ಮ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಲೇಖಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಪತ್ರಕರ್ತ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದರು. ಸ್ಥಳೀಯ "ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕುಮಾರರು" (ಅವರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಿತಿಗಳ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳಾಗಲಿ, ಸಿಪಿಎಸ್‌ಯು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಿತಿಗಳಾಗಲಿ, ಅವರು ಯೆಲ್ಟ್ಸಿನ್ ಗವರ್ನರ್‌ಗಳಾಗಿರಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾಸ್ಕೋ ಪತ್ರಕರ್ತರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಪತನದ ನಂತರ, ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಿತು "ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಕ್ರ್ಯಾಕರ್ಸ್" ಗೆ ಪಾಠ ಕಲಿಸಲು. ಲೆಟೊವ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ.

ಮಾಸ್ಕೋ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಘಟನೆಗಳ ಅನುಕೂಲಕರ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಖಂಡವಾಗಿದ್ದಾಗ ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಬಹಳ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ "ಸುಳಿವು" ನೀಡಿದರು:

ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡದ ಚಿತ್ರ ಇಲ್ಲಿದೆ. ನಾನು ಗೋರ್ಬಚೇವ್ ಭಾವಚಿತ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆಯ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಎದ್ದೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಮಣ್ಣನ್ನು ಗೊರಕೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾ, ಅಕ್ಕಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಜನರು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಂದ ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆ. ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಕೈ ನೀಡಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ನನಗೆ ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯ.

ಇಲ್ಲ, ಕೆಟ್ಟ ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್ ಕನಸು ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಂದು ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಮೊಲ್ಡೊವಾದ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಫ್ರಂಟ್‌ನ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ನನಗೆ ಉದ್ಭವಿಸದಂತೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಚಿಸಿನೌ ಸಿಟಿ ಪಾರ್ಕ್‌ನ ಬ್ಯಾಟ್‌ಮೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ತೂಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಗೋರ್ಬಚೇವ್ ಅವರ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ವಿಚಿತ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡ್ರಾಕುಲಾ ಕೋರೆಹಲ್ಲುಗಳು ಅವನ ಗಲ್ಲದ ಮೇಲೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಲೆನಿನ್ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಭಾವನೆ-ತುದಿ ಪೆನ್ನಿನಿಂದ ಎಳೆದವು, ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜನ್ಮ ಗುರುತು ಬದಲು ಮುದ್ರಕದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಲಾಯಿತು, ಸ್ವಸ್ತಿಕವು ಜೇಡದಂತೆ ಹರಡಿತು ... ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರು ಲಕೋನಿಕ್, ಸಂದರ್ಶನ ಪ್ರಕಾರ ಅವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ತೆಪ್ಪಿನಿಂದ ವಿಧಾನಸೌಧವು ನನ್ನನ್ನು ಕೊಚ್ಚೆಗುಂಡಿಯ ಮೇಲೆ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿತು, ತೆಪ್ಪದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಯಂತೆ. ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಓದುಗರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪೀಪಲ್ಸ್ ಫ್ರಂಟ್ "ತ್ಸಾರ" ದ ಸೆನ್ಸಾರ್‌ಗಳಲ್ಲ, ಅವರು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನನಗೆ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನೀತಿಯ ಕಂಡಕ್ಟರ್" ಹಂದಿಯ ಭವಿಷ್ಯ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಕೇವಲ ಸಚಿತ್ರಕಾರರು. ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಓಡಿಹೋದರು, ಅವರು ಅಂತಹ ಪೋಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು "ಇವಾನ್! ಪೆಟ್ಟಿಗೆ! ಮಗದನ್! " ಗೋರ್ಬಿ ಮತ್ತು ನಾನು, ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದು, ದಿನದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಣ ...

ಸಾಕು, ಇದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿ. ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಯೋಚಿಸುವ ಸಮಯದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಾನು ಬಮ್, ಬಮ್ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಚಿತ್ರ - ನಾನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೋಯಿಕಾ ಭಾವಚಿತ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ಜನರು, ನನ್ನ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಮುಖವಿಲ್ಲದೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶೂನ್ಯನನ್ನಾಗಿಸುವ ಹಿಂಸೆ - ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಚಿತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ, ನಾನು ಒಂದನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸುಲಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಲೇಖಕರು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ, ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ, ಈ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಬೇರೆ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೀಡರ್ಸ್ ಡೈಜೆಸ್ಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ನನ್ನ ಮಗ ಏಕೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ?

(ರೀಡರ್ಸ್ ಡೈಜೆಸ್ಟ್. ಸಂಖ್ಯೆ 1. 1998)

ಒಂದು ದಿನ ನಾನು ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಮೇಲ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನನ್ನ ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋದೆವು. ನಾವು ಕುಡಿಯುವ ಕಾರಂಜಿ ಹಾದುಹೋದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು, ಅವನಿಗೆ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದನು. ಕಾರಂಜಿಗಳಲ್ಲಿನ ನೀರು ಮತ್ತು ಸರೋವರಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಳಗಳಲ್ಲಿನ ನೀರು ಒಂದೇ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿತ್ತು. "ವಾಹ್," ನಾನು ಹೇಳಿದೆ, ಅವನು ಪದವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಬಯಸಿದನು. ಜಾನ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಾರಂಜಿ ತೋರಿಸಿದರು. "ವಾಹ್," ನಾನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದೆ. ಜಾನ್ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಸಹನೆಯಿಂದ ಕಾರಂಜಿ ತೋರಿಸಿದರು. "ವಾಹ್, ಜಾನ್." ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಅವರು ಅಳಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ನಾನು ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವನಿಗೆ ಪಾನೀಯವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ತದನಂತರ ಅವನು ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕಿದನು ... ಹೃದಯವು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಕುಟುಂಬವು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾನ್ ಮೊದಲ ಪದವನ್ನು ಹೇಳಿದರು.

ಯಶಸ್ವಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಟ ಚಕ್ ನಾರ್ರಿಸ್ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಹೆಚ್ಚು ಲೈಫ್ ಹಿಟ್ಸ್, ಉತ್ತಮ" ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ

(ವಿವರ. ಸಂ. 4. 1998)

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಲು, ನೀವು ಅವಳಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಹೋರಾಟದ ಉತ್ಸಾಹ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗುವುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗೆಲುವಿನತ್ತ ಸಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಗೆಲುವು ನಿಮಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ವಿಫಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದಲ್ಲ. ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಸದಾ ಕಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನನ್ನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ಯಾರೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಸೂಪರ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನಂತೆ ಕಾಣಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಜನರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೃತ್ತಿಜೀವನಕ್ಕೆ ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು "ನಿಮ್ಮ ಮುಖವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ...

ಈ ಮತ್ತು ಇದೇ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ನಿಜವಾದ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದಣಿದಿಲ್ಲ. ಇಂದಿನ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಹ ಹೇಳಬಹುದು. ಬಹುಪಾಲು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಜಾಹೀರಾತು ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು "ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು" ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಸ್ಮರಣೀಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಪ್ರಜೆಗಳ (ವಿಚ್ಛೇದನ, ವ್ಯಭಿಚಾರ, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಕಲಹಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಪಾರ್ಟಿ ಕಮಿಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಗೇಲಿ ಮಾಡಿದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಅನೇಕರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಕವಿ "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜಯ" ದವರೆಗೂ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ "ಪುರುಷರು" ಮತ್ತು "ಮಹಿಳೆಯರ" ಭಾವೋದ್ರೇಕವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆದಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈಗ " ಸಜ್ಜನರು "ಮತ್ತು" ಹೆಂಗಸರು "ನೈತಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಥೆಯ ನಾಯಕರಾದ" ಬೊಬೊಕ್ " -" ನಾವು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡೋಣ! " ಅವರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ, ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಜುಗರದ ನೆರಳಿಲ್ಲದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಮುಂದೆ "ಪೊಗೊಲಾಯುಟ್" - ಲೆಕ್ಕಿಸಬೇಡಿ! ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ನಿಕಟ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ?

ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ಇದು ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಾ ಬದುಕಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ - ಯಾರೊಬ್ಬರ ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಅಳಲು ಮತ್ತು ಅದೇ "ಮರಿಯಾ ಇವನೊವ್ನಾ", ನೆರೆಹೊರೆಯವರು, ಪರಿಚಯಸ್ಥರು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ಕೇಳಲು? ಬಹುಶಃ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ಇದರಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ನೀವು ಭೂಗತ ಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸುರಂಗಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ರೈಲ್ವೇ ನಿಲ್ದಾಣಗಳಲ್ಲಿ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಅಮಾನ್ಯರ "ಮೆರವಣಿಗೆ" ಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೀರಿ, ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಸಯನೋಟಿಕ್ ಗೆಡ್ಡೆಗಳು, ಅಥವಾ ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಹುಣ್ಣುಗಳು, ಅಥವಾ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಅಂಗಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯಗಳು ದಾನಕ್ಕಾಗಿ. ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಏನಾದರೂ ಆಗಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದಾನಕ್ಕಾಗಿ ದೈಹಿಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾನಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಅವರು "ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ" ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ "ವಿರೂಪತೆಗಳ" ಸೆಟ್, "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ನಲ್ಲಿ "ಜಾಹೀರಾತು" ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕುಶಲ ಪತ್ರಕರ್ತರು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವವರೆಗೆ, ಕವಿಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಪಾತದ ಚಳಿ." ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ, ನಾಚಿಕೆಗೇಡು, ಆಘಾತಕಾರಿ, ಮೆಗಾಲೊಮೇನಿಯಾ, ಅತಿರಂಜಿತ ವರ್ತನೆಗಳು, ಅನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು, ಸವಿಯುವ ವಿಕೃತಿಗಳು, ಹಿಂಸೆಯ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಕೊಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೋ ಪ್ರಸಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ "ನಾನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಏನನ್ನೂ ಯೋಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ"

(AiF. ನಂ. 51.1995)

ಬಹುಶಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷಣಗಳ ಜಾಹೀರಾತಿನ ಅತ್ಯಂತ ನಿರುಪದ್ರವ ಆವೃತ್ತಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಲ್ಲಾ ಪುಗಚೇವಾ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ತನ್ನ ಕಲೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತಾನು ಸರಳವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದನ್ನು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅವಳ ಕೆಳಗಿನ ಸಂದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು:

1. ತೆರಿಗೆ ಪೊಲೀಸರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಸ್ವರೂಪ.

ತೆರಿಗೆ ಪೊಲೀಸರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆಸಿದ್ದು ಪೋಚಿನೋಕ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಪೋಚಿನೋಕ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಮುಂದಾಗಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಮೂಲತಃ ಐಷಾರಾಮಿ ಕಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದೆವು. ನಾವು ಅಂತಹ "ಬಡವರು, ದುರದೃಷ್ಟಕರರು" ಮೆಟ್ರೋದಿಂದ ನಡೆಯಬಾರದು. ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಮಾಷೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

2. ಇತರ ಪಾಪ್ ಸೆಲೆಬ್ರಿಟಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ.

ನಾನು ರಸ್ಪುಟಿನಾ ಜೊತೆ ಅದೇ ಸಂಗೀತ ಕಛೇರಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದೆನೆಂಬ ವದಂತಿಗಳು ನನ್ನನ್ನು ತಲುಪಿದವು ... ಇಂತಹ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ರಾಜನ ವ್ಯವಹಾರವಲ್ಲ.

3. ಅವಳ ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ.

ನಾನು ಯಾವ ಗಾಯಕನನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆ? ನಾನು ನನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ (ಆದರೂ ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ). ನಾನು ಅವಳ ತಾಯಿಯಾದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಅವಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಬಹುದು. ಅವಳು ಹಾಡುತ್ತಾನೋ ಅಥವಾ ಇನ್ನೇನಾದರೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪ್ರದರ್ಶಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಾರು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ.

4. "ದೈನಂದಿನ" ವ್ಯಸನಗಳ ಬಗ್ಗೆ.

ನಾವು ಚುರುಕಾಗಿ ಓಡಬೇಕು, ಚುರುಕಾಗಿ ಉಡುಗೆ ಮಾಡಬೇಕು, ನಮ್ಮ ಶುಲ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆ ಪಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವಲ್ಲ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗಂಟೆ ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ನಟಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: "ಹೌದು, ನಾನು ಪ್ರಿಯ, ಹೌದು, ನಾನು ದೊಡ್ಡ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ."

5. ಉಳಿದವರ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ.

ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ನನಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಹಣವಿರುವಾಗ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ನಾನು ಇನ್ನೊಂದು ನಗರದಲ್ಲಿ, ಜ್ಯೂರಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತೇನೆ. ಲೆನಿನ್ ನಂತೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ. ಅಂತಹ ಬಯೋಫೀಲ್ಡ್ ಇದೆ, ಅಂತಹ ಗಾಳಿ. ಆದರೆ ನಾನು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅಂತಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಕೆಲವು ನೈತಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿದೆ. ಗಣ್ಯರ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಆಕೆಯ ಭಾಗವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಒದಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಯಾರೋ ಐಷಾರಾಮಿ ಕಾರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ತೆರಿಗೆ ಸಚಿವರ ಕಚೇರಿಗೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪಾರ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಯೂರಿಚ್ (ಏಕೆಂದರೆ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ "ತಿರುಗಾಡಲು" ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ) ಅಥವಾ ದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರಸರಣ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂತತಿಯ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗ - ಅದೇ ಶಿಕ್ಷಕರು ಅಪೌಷ್ಟಿಕತೆಯಿಂದ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಮೂರ್ಛೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಗಣಿಗಾರರ ಮುಷ್ಕರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ಪಡಿತರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಬಡ ಪಿಂಚಣಿದಾರರು ಅಂತಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಡ ಜನರ "ಕೊಬ್ಬುವ ಉದಾತ್ತತೆ" ಯನ್ನು ಅಣಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆ, ಅನುಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇಶಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಭಾಗವು "ಸ್ಟಾರ್" ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಭಾವಂತರಲ್ಲ.

ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಇಡೀ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ದುರ್ಗುಣಗಳಿವೆ. ಅವರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೊಲೀಸ್ ಮೇಜರ್ ಎಂ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ನಾನು ಹೇಗೆ ಡಕಾಯಿತರ ಗುಂಪಿನ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ

(ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೈಚೀಲ. ಸಂ. 6. 1997)

ಇಂದು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದೃಶ್ಯ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಇಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು: ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ; ಮಿಲಿಟಿಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ ಕಚೇರಿಯ ಗುಂಪಿನ ಮೇಲೆ "ರನ್ ಓವರ್" ನಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ತಪ್ಪು ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸಲು; ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಕಚೇರಿ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು; ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿರಿ; ಕವರ್ ಗ್ಯಾಂಗ್ ಡ್ರಗ್ ಡೀಲರ್ಸ್; ಒಪ್ಪಂದದ ಕೊಲೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು, ಗುಂಪಿನ ಕ್ಯಾಷಿಯರ್‌ಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಾಣಿಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದು ...

ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಮಿಲಿಯನ್ ಯುಎಸ್ ಡಾಲರುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ... ಈಗ ನನ್ನ ಬಳಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕಾರು ಇದೆ, ನನ್ನ ಅತ್ತೆಗಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿತವಾದ ಒಂದು ದೇಶದ ಮನೆ ... ನಾನು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಿಯಲ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ... ಒಂದು ವಾರದಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿವೃತ್ತಿ ಹೊಂದುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಹೊರಡುತ್ತೇನೆ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸ ಸ್ಥಳಕ್ಕಾಗಿ "ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ".

ಈ ರೀತಿಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಅದೇ ಪಾಪ್ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಭೋಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು "ತಂಪಾಗಿದೆ". ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಇತರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಥ್ರಿಲ್ಲರ್‌ಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವರು ಈ ರೀತಿ ಓದುವುದರಲ್ಲಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇಂತಹ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಗುತ್ತಿವೆ.

ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಪತ್ರಕರ್ತ ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಒಂದು ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅತಿಯಾದದ್ದು. ಪತ್ರಕರ್ತ "ಎಲ್ಲವೂ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಲೇಖಕರ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ನಟಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅಂತಹ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತೆ, ಇರುತ್ತೆ ಮತ್ತು ಇರುತ್ತದೆ. ಪತ್ರಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ತನ್ನ ಪುಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ನಾಯಕನ ಆಯ್ಕೆ, ಉದ್ದೇಶಿತ ಭಾಷಣದ ವಿಷಯವು ಅವನ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವುದು ಕೂಡ ಮುಖ್ಯ - ಒಂದೋ ಪತ್ರಕರ್ತ ನಾಯಕ ಹೇಳುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಆತನನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಪತ್ರಕರ್ತನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಭಾಷಣದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು. ತದನಂತರ ಅವನು, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ, ನಾಯಕ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪತ್ರಕರ್ತ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ" ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ "ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ದಲ್ಲಿ ಅನುಪಾತದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಸಂಘಟಕ" ತನ್ನ ನಾಯಕನನ್ನು ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಉತ್ತಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ತೀರ್ಪನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಾ ಪುಗಚೇವ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ-ಸಂದರ್ಶನವನ್ನು (ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ!) ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ವರದಿಗಾರನಿಗೆ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು.

"ಐ ವಾಂಟ್ ಟು ಲೈವ್ ಜಸ್ಟ್ ಎ ವುಮನ್" ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ

(ಮೊಸ್ಕೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಪ್ರಾವ್ಡಾ. ಸಂಖ್ಯೆ 1. 1996)

"ನೀವು ಕೇವಲ ಅದ್ಭುತ ಸೌಂದರ್ಯ!"

ಇದು ನನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಶ್ನೆ. ನಾನು ಈ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ವಿಶೇಷ ಸೌಂದರ್ಯವಲ್ಲ. ಆದರೆ ನನ್ನನ್ನು ಮಾಡಿದ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ನಾನು ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಬೇಕು. ವೇದಿಕೆಯು ಮಾಂತ್ರಿಕನಂತಿದೆ, ನಾನು ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡೆ, ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಇದು ನನಗೆ ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯ.

ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಸಂದರ್ಶನದ ಲೇಖಕರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿಲ್ಲ (ಬಹುಶಃ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು) ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಹೇಳಿಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸ್ತೋತ್ರದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಸಂಭಾಷಣೆಕಾರರಿಂದ ಇದು ಸಣ್ಣ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗಾಯಕನನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಅವಳ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಓದುಗ, ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಬಹುಶಃ, ಪತ್ರಕರ್ತ ಅವಳನ್ನು ಹಾಗೆ ಹೊಗಳಿದರೆ ಪುಗಚೇವ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಭಾಷಣದ ಪರಿಣಾಮವು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ನಾಯಕ ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಯಾರೂ ಪತ್ರಕರ್ತನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಯಾರೂ ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವರದಿಗಾರರು "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಹೇಳುತ್ತಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಪಾಪ್ ತಾರೆ ಲಿಜಾ ಮಿನ್ನೆಲ್ಲಿ "ಐ ಲೈವ್ ಓನ್ಲಿ ಲವ್" (AiF. ನಂ. 51. 1997) ನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ ನಟಾಲಿಯಾ ಬೊಯಾರ್ಕಿನಾ. ಅವಳು ಏಕೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಮದುವೆಯಾದಳು, ಅವಳು ಹೇಗೆ ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಾದಕ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಗಾಯಕನ ಕಥೆಯನ್ನು ಪತ್ರಕರ್ತ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದಳು: “ಲಿಸಾ ತನ್ನ ದುಶ್ಚಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಾಚಿಕೆ ಅಥವಾ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಿಲ್ಲ. ಏನಾಗಿತ್ತು, ಏನಾಗಿತ್ತು ... ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಭೂತಗನ್ನಡಿಯ ಕೆಳಗೆ ಇದ್ದರೆ, ನಿಮಗಿಂತ ಏಕೆ ಉತ್ತಮವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ? "(ನನ್ನಿಂದ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. - ಎ.ಟಿ.).

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ವರದಿಗಾರನು ತಮ್ಮ ದುಶ್ಚಟಗಳಿಗೆ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಪಾಪ್ ತಾರೆಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳನ್ನು "ಸಂಘಟಿಸುವ" ಪತ್ರಕರ್ತರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಪತ್ರಕರ್ತರು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರಿಗೆ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ, ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರಸವತ್ತಾದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಒಂದೆಡೆ, ಭಾಷಣಗಳ ವಿಷಯದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಓದುಗರನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು "ಹುರಿದ" ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬೆಟ್ ಆಗಿ ಬಳಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪತ್ರಕರ್ತರು ತಮ್ಮ ಮೌನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು, ಸಮಾಜದ ಹುಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಓದುಗರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿ. ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಸಹ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಲೇಖಕರ ಮೌನದ ಆಕೃತಿ" ಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಅದನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "ಮೌನವು ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ." ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ ಓದುಗರು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಪತ್ರಿಕೆ ಅಥವಾ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಸಹಜವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗದೇ ಇರಬಹುದು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯಬಹುದು. ಆದರೆ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವಾಣಿಜ್ಯ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿರಬಹುದು.

ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ? "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ", "ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಿದ" ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಅಂಶಗಳನ್ನು (ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣ) ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು - ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ, ವಿಮರ್ಶೆಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪತ್ರಕರ್ತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ "ನಾನು" ಇರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಗುರಿಯಲ್ಲ. ಇದು ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆರಂಭವನ್ನು ತರಲು, ಭವಿಷ್ಯದ ಭಾಷಣದ ಲೇಖಕರು ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಾವಲೋಕನವು ಸಹಾಯಕ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾದಾಗ, ಒಂದು ವಿಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಕಾರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ.

ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಂತೆ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ: 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು; ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಜುಲೈ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ಪ್ರಗತಿಪರ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಯುಗದ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಕಲೆಗೆ ತೀವ್ರ ಹೊಡೆತ ನೀಡಿದರು.

ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಬಹಳ ಬಿರುಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಉದ್ವಿಗ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿದೆ. ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಶತ್ರುಗಳ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮುರಿಯಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹೋರಾಟವು ದೇಶದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಚಾರಕರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದು. ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಪ್ರಬುದ್ಧರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ನಂಬಿಕೆ, ಧರ್ಮ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯಗಾರರು ಹೋರಾಡಿದರು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ತಲೆ - ಪೋಪ್. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ (1768-1848). ಹಲವಾರು ಬರಹಗಾರರು ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಪ್ರಚಾರಕರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. FR Chateaubriand ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ಚೇಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್, ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಕುಡಿ, ಲೂಯಿಸ್ XVI ರ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪರವಾನಗಿಯಿಂದ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ಆರಂಭವಾದ 1789 ರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳು ಅವನನ್ನು ಬಲ ಪಾರ್ಶ್ವಕ್ಕೆ ಎಸೆದವು. ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅವನನ್ನು ಭಯಭೀತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅದರ ಶತ್ರುವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಕಾಂಡೆ ರಾಜಕುಮಾರನ ಸೇನೆಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡನು. ಆದರೆ ಈ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 90 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕೃತಿ "ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅನುಭವ" ಬರೆದರು. ಇದು ಅವನ ನಿರಾಶಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಘಟನೆಗಳು ನಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಗೊಂದಲಗಳು. "ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಅನುಭವ" ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದರೇನು, ಅದು ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕ್ರಾಂತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವು ದುರಂತಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯು ಕೆಲವು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಇತರರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ. ರೂಸೋ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಉತ್ತಮವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಬಹಳ ದೂರದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ ಉಳಿದಿದೆ: ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಾಜಕತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.

ಒಮ್ಮೆ ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಅನಾಗರಿಕರ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ನಾಚೆಜ್" (ಅಮೇರಿಕನ್ ಅನಾಗರಿಕರ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಹೆಸರು) ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆದರೆ "ನಾಚೆಜಸ್" ನಿಂದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಏನೂ ಹೊರಬರಲಿಲ್ಲ; ಇವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು, ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಣೆಗಳು, ಬಹಳ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ, ದೀರ್ಘ (ಎರಡು ಸಾವಿರ ಪುಟಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು) ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ; ಅವರು ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, Chateaubriand ಈ ಕೃತಿಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿ, ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು (1802) ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಐದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸ. ಇದರ ಉದ್ದೇಶ, ಹೆಸರೇ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ತತ್ತರಿಸಿದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು.

ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಹಾನಿ ಬಹಳ ನಿಷ್ಕಪಟ, ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಲೇಖಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಸಂತೋಷದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾವಿನ ನಂತರವೂ ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದರರ್ಥ ಅವಳು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಈ ರೀತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ನ ಮೊದಲ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪುನರ್ವಸತಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕಾವ್ಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಕಲೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಮತ್ತು ನೀಡುತ್ತಿದೆ. ನವೋದಯದಂತಹ ವಿಶ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲಾವಿದರು ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರ ವಾದವಾಗಿದೆ.

"ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಕೃತಿಯಾಯಿತು, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಮರಳಿ ಕರೆ ಮಾಡಿದ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿಚಾರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಬ್ಯಾನರ್ ಒಂದಾಯಿತು.

ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಎರಡು ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಎರಡು ಕಥೆಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮುಂದುವರಿದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ: ಅಟಲಾ ಮತ್ತು ರೆನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಕದ ಅನಾಗರಿಕರ ನಡುವೆ ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ರಿಯೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ನಾಯಕರು ಹಳೆಯ ಘೋರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ರೆನೆ. ಹಳೆಯ ಕುರುಡು ಶಕ್ತಿಗಳು ತನ್ನ ಯೌವನದ ಬಗ್ಗೆ ರೆನೆಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯುರೋಪ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮರಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು; ಅವನಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು; ಅವನನ್ನು ಬಿಳಿ ಹುಡುಗಿ ಅಟಾಲಾ ರಕ್ಷಿಸಿದನು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕಾಡಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು. ಅಟಲ್ ಮತ್ತು ಶಕ್ತರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂತೋಷವು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ; ಅಟಾಲಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಳು: ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ಒಮ್ಮೆ ಅವಳಿಗಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅಟಾಲಾ ಅದನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.

ಎರಡನೇ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ರೆನೆ ನಿರೂಪಕ; ಆತನು ತನ್ನ ತಂಗಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ದುರಂತ ಕಥೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಸಹೋದರಿ, ತನ್ನ ಅಣ್ಣನನ್ನು ಅಕ್ರಮ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸಿ, ಮಠಕ್ಕೆ ಹೊರಟಳು. ರೆನೆ ಯುರೋಪನ್ನು ತೊರೆದರು. ಎಲ್ಲಾ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಹೀರೋಗಳಂತೆ, ಅವರು ನಾಗರೀಕತೆಯಿಲ್ಲದ, ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವೆ ಬದುಕಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಗರಿಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ಸಂಕಟ, ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ರೆನೆ ತನ್ನ ನಿರಾಶಾವಾದ ಮತ್ತು "ಪ್ರಪಂಚದ ದುಃಖ" ದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಾಯಕ. ಜೀವನವು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥಹೀನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ರೆನೆ ಅವರ ನಾಟಕವು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಇದು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಅಗಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಾಟಕವಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಾಂತಿಯು ಎಲ್ಲ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾನಿಟಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರ ಕರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಪಟ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್‌ನ ನಾಯಕನು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಲೇಖಕರು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. "ವಿಶ್ವ ದುಃಖ" ದ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕ್ರಾಂತಿಯ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದನು, ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಬಯಕೆ.

Chateaubriand ನ ನಾಯಕನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ಒಂದು ವಿಶೇಷವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕಟಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷವಾದ, ಉನ್ನತವಾದ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಶೈಲಿಯ ತೀವ್ರ ಆಡಂಬರ, ಆಡಂಬರ. ಅವರ ಭಾಷೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ನಡವಳಿಕೆ, ಕೃತಕವಾಗಿದೆ. ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಂಗಲ್ಸ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ (ನವೆಂಬರ್ 30, 1873) ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “... ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸಹ್ಯಪಡುವ ಬರಹಗಾರ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಸೇಂಟ್-ಬ್ಯೂವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅವನು ಫ್ರೆಂಚ್ ವ್ಯಾನಿಟಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಕಾರ, ಮೇಲಾಗಿ, ವ್ಯಾನಿಟಿ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿಲ್ಲ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಉಡುಪು, ಆದರೆ ಪ್ರಣಯ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದ ಮತ್ತು ಹೊಸದರೊಂದಿಗೆ ಆಡಂಬರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು; ಸುಳ್ಳು ಆಳ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ, ಮಿಡಿತ ಭಾವನೆ, ಬಣ್ಣಗಳ ಮಾಟಲಿ ಆಟ, ವಿಪರೀತ ಚಿತ್ರಣ, ನಾಟಕೀಯತೆ, ಬೊಂಬಾಸ್ಟ್ - ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ - ತಪ್ಪು ಗೊಂದಲ, ಇದು ಎಂದಿಗೂ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ.

ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ, ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಣಯ ಚಳುವಳಿಗಿಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಯುಗದ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕುಲೀನರ ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಕಾಲದ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಹೊಸ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಅದರ ಹಗೆತನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಆತ್ಮರಹಿತ ವ್ಯಾಪಾರೀಕರಣವನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಇದರ ಮೊದಲ ಹಂತವು ಕಾನ್ಸುಲೇಟ್ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು (ಸರಿಸುಮಾರು 1801-1815); ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು, ಹೊಸ ದಿಕ್ಕಿನ ಮೊದಲ ಬರಹಗಾರರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು: ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್, ಜರ್ಮೈನ್ ಡಿ ಸ್ಟೇಲ್, ಬೆಂಜಮಿನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟ್.

ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು (1815-1830), ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಬೌರ್ಬನ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರು, ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಉರುಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಲೂಯಿಸ್ XVI ನ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಣಯ ಶಾಲೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಣಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಭಾವಗೀತೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿ, ನಾಟಕ; ಲಾಮರ್ಟೈನ್, ನೆರ್ವಲ್, ವಿಗ್ನಿ, ಹ್ಯೂಗೋ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಣಯ ಬರಹಗಾರರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಮೂರನೆಯ ಹಂತವು ಜುಲೈ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ (1830-1848) ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಹಣಕಾಸು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗ, ಮೊದಲ ಗಣರಾಜ್ಯ ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಯಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ನಡೆದವು, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹರಡುವಿಕೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್: ವಿಕ್ಟರ್ ಹ್ಯೂಗೋ, ಜಾರ್ಜಸ್ ಸ್ಯಾಂಡ್ - ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಹಾನ್ ರಿಯಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಅದೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಕಾವ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಣಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ .

ಕಾಮೆಂಟ್ ಸೇರಿಸಿ

ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್.

ವಿಭಾಗ 15. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ. - ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್.

ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಶ್ರೀಮಂತ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ "ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ...". ಮೊದಲ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಗದ್ಯದ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ಪಟ್ಟುಹಿಡಿದ ಹಾದಿಯನ್ನು ನೋವಿನಿಂದ ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕನಸುಗಳ ಭ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಕೆಲಸದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಬಣ್ಣ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಮೊದಲ ಹಂತದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಸ್ಕೌಂಟ್ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್-ರೆನೆ ಡಿ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ (1768-1848), ಅವರನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ, ಇಡೀ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯ ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಬ್ರೆಟನ್ ಕುಲೀನ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಂಡಮಾರುತದಿಂದ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಗೂಡಿನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ, ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ವಲಸಿಗನಾದನು, ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದನು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ರಾಜಮನೆತನದ ಸೈನ್ಯದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ, ಕಾನ್ಸುಲೇಟ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು; ಅವರು 1823 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಿಗ್ರಹದ ಆರಂಭಕರಾಗಿದ್ದರು.

ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರ "ದಿ ಜೀನಿಯಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ" (1802) ಗ್ರಂಥವು ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಹೊಸ ನಾಟಕವನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಕಲೆಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು - ಚೈತನ್ಯದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಮಾಂಸ. Chateaubriand ಕಲೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಕಲೆಯು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಖ್ಯಾತಿಯು ಅಟಾಲಾ (1801) ಮತ್ತು ರೆನೆ (ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆವೃತ್ತಿ, 1805) ಎಂಬ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಮೊದಲಿಗೆ ಅಮೇರಿಕನ್ ಭಾರತೀಯರ ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಗದ್ಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅದನ್ನು ದಿ ಜೀನಿಯಸ್ ನ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ("ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಚಂಚಲತೆಯ ಮೇಲೆ" ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ).

ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಕಾದಂಬರಿ.

ವಿಭಾಗ 15. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ. - ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಕಾದಂಬರಿ.

Chateaubriand ನ ಹೆಸರು ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ - ಒಂದು ಪ್ರಣಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಕಾದಂಬರಿ, ಇದು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಸ್ವಗತ - ನಾಯಕನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಅಂತಹ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಗಮನವು ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರದ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ, ಅವನ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಲೇಖಕರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು, ಸಮಕಾಲೀನರು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹಿಂದೆ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಹಿಂದೆ ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ("ಕೀಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಣಯ" ಎಂಬ ಪದವೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು).

ಆದರೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ: ಅವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏರಿಳಿತದ ಯುಗದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ "ಶತಮಾನದ ರೋಗ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ದೊಡ್ಡ ಜೀವನದಿಂದ ವಿಮುಖನಾದ, ಏಕಾಂಗಿ, ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ, ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಬೇಸರದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ನಾಯಕನನ್ನು ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಮೊದಲು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.

ವಿಭಾಗ 15. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ. - "ಅಟಲ್".

"ಅಟಲಾ" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಹೊಸ ನಾಯಕ ಭಾರತೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಮಿಷನರಿ ಸುಯೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ನಾಯಕನ ಸುಂದರ ಮಗಳ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ದುಃಖದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆ, ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸಿದ ಅಟಲ್ ಸಾವಿನಿಂದ. ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಮಳೆಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತಾರೆ; ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅತಾಳ, ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆ, ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಆಕೆಯು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅಟಾಲಾ ನಾಯಕರಿಗೆ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಚಟೌಬ್ರಿಯಂಡ್ ರೂಸೋ ಜೊತೆ ವಾದಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು: ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ಕೂಡ ಪಾಪದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಬೇಕು . ಆದರೆ ಈ ನೈತಿಕತೆಯು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವೀರರ ಮೇಲಿನ ಲೇಖಕರ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಚಿತ್ರಿಸಿರುವ ರ್ಯಾಪ್ಚರ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

"ಅಟಾಲಾ" ದ ಮೊದಲ ಓದುಗರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳ ವರ್ಣರಂಜಿತ ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ತುಂಬ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು, ನಾಟಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತ ಜನರ ಜೀವನ. ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು - ವಿಲಕ್ಷಣತೆ, ನಂತರ ಇದು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸಮಕಾಲೀನರು ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್‌ನ ಹೂವಿನ, ಅಲಂಕೃತ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು, ಅವರ ಕೃತಕ ಉನ್ನತಿ, ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಚಿತ್ರಣ, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು; ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಮೆಂಡಾಸಿಟಿ" ಎಂದು ಕರೆದನು.

ವಿಭಾಗ 15. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ. - "ರೆನೆ".

ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್‌ನ ಎರಡನೇ ಕಥೆಯಾದ "ರೆನೆ" ಯಲ್ಲಿ, ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ನಾಯಕ ಯಾವುದೇ ಮೇಕ್ಅಪ್ ಇಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಅವನು ಲೇಖಕರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ); ಅವನು ಕೂಡ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ವಿಲಕ್ಷಣ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತು, ವಯಸ್ಸಾದ ಅಂಧ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಸುಯೆಲ್‌ಗೆ.

ಹಳೆಯ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಕಿರಿಯ ಮಗ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ನಿಧಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಯುವಕ ರೆನೆ ತನ್ನನ್ನು "ವಿಶ್ವದ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಸಾಗರಕ್ಕೆ" ಎಸೆದನು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಮನಗಂಡನು. ಒಬ್ಬ ಏಕಾಂಗಿ ರೋಗಿಯು ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ರುಚಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ ಬಯಕೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮಾರಕ ಚಡಪಡಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

"ರೆನೆ" ಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇದೆ. ರೆನೆ ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಸ್ನೇಹಿತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಅಮೆಲಿಯ ನಾಯಕನಿಗೆ ಅಸಹಜವಾದ ಉತ್ಸಾಹ ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನಿಂದ ಪಲಾಯನಗೈಯುತ್ತಾ, ಅಮೆಲಿಯು ಒಂದು ಮಠದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ರೆನೆ, ತನ್ನ ಭಯಾನಕ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಸರಳ ಹೃದಯದ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಮರೆವು ಬಯಸುತ್ತಾ ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಜದಿಂದ ಅಮೆರಿಕದ ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದಳು. ಆದರೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು: ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ "ಅನಾಗರಿಕರ ನಡುವೆ ಅನಾಗರಿಕನಾಗಿ" ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ. ಫೈನಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಫಾದರ್ ಸುಯೆಲ್ ರೆನೆ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿಂದಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಸೋಲಿಸಿದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು", ಆದರೆ ಈ ಬಾರಿ ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಈ ಹೇರಿದ ನೈತಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ಕಥೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಚಲನೆಯ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, "ಇತಿಹಾಸವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮುಖವು ಗುರುತಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ರೆನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ.

"ರೆನೆ" ಯ ಅಗಾಧ ಯಶಸ್ಸು, "ಶತಮಾನದ ರೋಗ" ದಿಂದ ತತ್ತರಿಸಿದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ನಾಯಕರ ಇಡೀ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಲೇಖಕರ ಉದಾತ್ತ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಾಟಕ, ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಪಶ್ರುತಿ. ಯುವ ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ವರೆಗೆ ಅವರ ಹತ್ತಾರು ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರು ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರ ವಶದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಹ್ಯೂಗೋ ಎಂಬ ಯುವಕ ತನ್ನ ಡೈರಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ: "ನಾನು ಚಟೌಬ್ರಿಯಂಡ್ ಆಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ - ಅಥವಾ ಏನೂ ಇಲ್ಲ!"

ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಕಾದಂಬರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕ್ಷಮೆ. "ಅಟಲಾ" ಮತ್ತು "ರೆನೆ", ಲೇಖಕರು ಕಲ್ಪಿಸಿದಂತೆ, "ಕ್ಷಮೆ" ಯ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಾಗಿವೆ.

"ಅಟಲಾ" ಒಂದು ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದ್ದು, "ಇಬ್ಬರು ಪ್ರೇಮಿಗಳು ನಿರ್ಜನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದು ಪರಸ್ಪರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ." ಕಾದಂಬರಿಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ - ಲೇಖಕರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ವೀರರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ - ಒಂದೋ ಉದಾತ್ತವಾಗಿ ಭವ್ಯ, ನಂತರ ಅಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಮಾರಕ.

ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ರೂಸೋ ಅವರ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ನ ನಾಯಕರು, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕದ ಘೋರರು, "ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ" ಉಗ್ರರು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತಿಯುತ ವಸಾಹತುಗಾರರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ "ರೆನೆ, ಅಥವಾ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು" ಯಲ್ಲಿ, ಹೀರೋ-ಪೀಡಿತನಾದ ಫ್ರೆಂಚ್ ವೆರ್ಥರ್ ನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಯುವಕ, ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿಯ ಕುಳಿಯ ಬಳಿ ಕುಳಿತು ಮನುಷ್ಯರ ವಾಸಸ್ಥಳವನ್ನು ಅವನು ವಿವೇಚಿಸದೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ... ಈ ಚಿತ್ರವು ಅವನ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ನನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಒಂದು ಅಗಾಧವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಆಕಳಿಸುವ ಪ್ರಪಾತ ... "

ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಪ್ರಭಾವ ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ; ಇದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಸಮಾನ ಬಲದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ - ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡ ನಾಯಕನಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರೀತಿಯವರೆಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಭಾಷೆಯ ಹೊಳಪಿನವರೆಗೆ - ಅದರಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ; ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡಿ ವಿಗ್ನಿ ಮತ್ತು ವಿಕ್ಟರ್ ಹ್ಯೂಗೋ ಅವರು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರನ್ನು ಕೆ.ಎನ್.ಬತ್ಯುಷ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಎ.ಎಸ್.ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೆಚ್ಚಿದರು.

ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಲೆಯು ಇದರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವಿಮುಖತೆ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ವೈಚಾರಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ತಿರಸ್ಕಾರ, ಹೊಸ ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂನ ಪ್ರಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಕಾರಣದ ಆರಾಧನೆಯ ಅಪನಂಬಿಕೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಾರ್ಗವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಘನತೆಯ ದೃ ,ೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನದ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯ. ಇದು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಲೆಯ ನಾಯಕರ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅನಿಯಮಿತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸ್ವಾಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಈ ಎರಡು ಬದಿಗಳು (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಪಾಥೋಸ್) ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಣಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು.

ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಕಲೆಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕೃತಿಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಯಕರು ನಟಿಸಿದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್.

ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಗೀತ, ರಂಗಭೂಮಿ, ಮಾನವಿಕತೆ, ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಗಳು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಿತ್ತು: ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಲೀಬ್ ಫಿಚ್ಟೆ (1762-1814), ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ (1775-1854), ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ (1788-1860) ಮತ್ತು ಸೆರೆನ್ ಕ್ಜಾರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ (1813-1855). ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂನಂತೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶೈಲಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಾನ ಕಲೆ, ಸಣ್ಣ ರೂಪಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ.

ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ. ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ರೆನೆ ಡಿ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ (1768-1848). ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು.

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಈ ನಿರ್ದೇಶನ. ಅವರು ಬರೆದಿರುವುದೆಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಕಲೆಯ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃ substೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಪ್ರಕಾರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೋಕ್ಷವು ಧರ್ಮದ ಮನವಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಆಡಂಬರದ, ಹೂವಿನ, ಸುಳ್ಳು ಚಿಂತನೆಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿದೆಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಕೆಲಸ, ನಿರೂಪಕ (ಲೇಖಕ ಅಥವಾ ಅವನ ನಾಯಕ) ಓದುಗನನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಒಳಗಿನ ಆಳಕ್ಕೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಮತ್ತು ಅವನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ "ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು" ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ . ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ", ಇದರ ಮೂಲಕ ಅಂತಿಮ ಫ್ರಾಂಕ್ನೆಸ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ - ತಮ್ಮದೇ ಆದ: ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ", "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" (1766-69) ಜೆಜೆ ರೂಸೋ, "ಡಿ ಪ್ರೊಫೈಮಿಸ್" (1905) ಒ. ವೈಲ್ಡ್ , "ಲೇಖಕರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" (1847) NV ಗೊಗೊಲ್, "ಕನ್ಫೆಷನ್" (1879-82) ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ - ಅಥವಾ ಅವರ ನಾಯಕ -ನಿರೂಪಕ, ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ - ಭಾವಗೀತೆ ನಾಯಕ: "ಶತಮಾನದ ಮಗನ ನಿವೇದನೆ" (1836) ಎ. ಮಸ್ಸೆಟ್, "ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಯಂಗ್ ಗರ್ಲ್" (1864) ಜೆ. ಸ್ಯಾಂಡ್, "ಹುಸಾರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್" (1832) ಡಿವಿ ಡೇವಿಡೋವ್, "ಕನ್ಫೆಷನ್" (1908) ಎಂ. ಗೋರ್ಕಿ, "ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಎ ಹೂಲಿಗನ್" (1921) ಎಸ್‌ಎ ಅವರಿಂದ ಯೆಸೆನಿನ್.

ಒಂದು ದಿನಚರಿಯು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ-ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಗದ್ಯಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಸೇರಿದ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿರುವ ಕಾದಂಬರಿ-ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರೈಸ್ಟ್ ಅವ್ವಕುಮ್ (1672-75) ನ "ಜೀವನ", "ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದ ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಸಗಳು" (1728- 31) ಎಫ್. ಪ್ರೆವೋಸ್ಟ್, ಜೆ. ಡಿ ಸ್ಟೇಲ್ "ಡಾಲ್ಫಿನ್" (1802), "ಸ್ಮಾರಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು" (1848-50) ಎಫ್ಆರ್ ಡಿ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್, "ಡೈರಿ" (1956-58) ಗೋಂಕೋರ್ಟ್ ಸಹೋದರರಿಂದ, "ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ "(1847)," ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಮ್ಯಾಡ್ ಮ್ಯಾನ್ "(1835) ಗೊಗೋಲ್ ಅವರಿಂದ," ಡೈರಿ ಆಫ್ ಎ ರೈಟರ್ "(1873-81)," ಡೆಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ "(1860-62)," ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅಂಡರ್ಗ್ರೌಂಡ್ "(1864) FM ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ - "ಸಿಟಿಜನ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್, ಅಥವಾ ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ಫಿಲಾಸಫೋರ್" (1762) ಒ. ಗೋಲ್ಡ್ಸ್ಮಿತ್.

ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ, ಗೊಗೊಲ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರು ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿದೆ. ಗೊಗೊಲ್ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ತನ್ನ ನೆರೆಯವನಾದ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ ವಿರುದ್ಧ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದನು, ಅವರ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯಲ್ಲಿ ವಿ. ಜನರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ, ಕಲೆಯ ಸಾರಕ್ಕೆ ಜಡ ವರ್ತನೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದದ್ದು, ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ, F.M ದೋಸ್ತೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳು. ಅವರು "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಕಾದಂಬರಿಗಳ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ (ಮೊದಲು ಡಿಎಸ್ ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ "ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ", 1901-02, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಂಎಂ ಬಕ್ತಿನ್ - "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು", 1963 ) ದೋಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಬಖ್ಟಿನ್ ಗಮನಿಸಿದ ಪಾಲಿಫೋನಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ: ಅದರ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅದರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ (ಎಂ. ಪ್ರಿಶ್ವಿನ್ "ಫಾಸೆಲಿಯಾ", 1940; ಒ. ಬರ್ಘೋಲ್ಜ್ "ದಿನದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು", 1959), ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಳಗಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಕಲಾವಿದನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಯ ಮರ್ತ್ಯ ದಿನಚರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕಗಳ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆಯೇ ನಾಯಕನ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರೂmಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದು ಅಲ್ಲ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, "ನಿಶ್ಚಲತೆಯ" ಕಾಲದ ಅಧಿಕೃತ ವಿಚಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಕೆಳಭಾಗದ ಆಳವಾದ ಸವಿಯುವಿಕೆ ("ಇದು ನಾನು - ಎಡ್ಡಿ", 1976, ಇ. ಲಿಮೋನೊವಾ; "ಅಮ್ಮ, ನಾನು ಮೋಸಗಾರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ!", 1989, ಎನ್. ಮೆಡ್ವೆದೇವ).