n1.doc

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ
10-11 ಶ್ರೇಣಿಗಳು
ಲಾಭ

ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ
ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ V. I. ಉಕೊಲೋವಾ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ

ಮಾಸ್ಕೋ, ಡ್ರೊಫಾ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ 1999

ಕೈಪಿಡಿಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉಪಕರಣ

ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ

ಜಿ. M. ಕರ್ಪೋವಾ

ಖಚತುರಿಯನ್ ವಿ. ಎಂ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಗ್ರೇಡ್‌ಗಳು 10-11: ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೈಪಿಡಿ. ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು / ಎಡ್. V. I. ಉಕೋಲೋವಾ. - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ರೆವ್. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - ಎಂ.: ಬಸ್ಟರ್ಡ್, 1999. - 512 ಪು.: ನಕ್ಷೆ.
ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮೊದಲ ಕೈಪಿಡಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೈಪಿಡಿಯು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳು, ನಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉಪಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5—7107—2643—5

ಬಸ್ಟರ್ಡ್, 1996

ಪರಿಚಯ
ಕಳೆದ 10-15 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಚಿಂತನೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿರುಗುತ್ತಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಲು, ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ಮುಖಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗವು ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಡ್ಡುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಇದು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಅಧಿಕಾರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: M. ವೆಬರ್, O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, A. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ, F. ಬ್ರೌಡೆಲ್, K. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಸೋವಿಯತ್ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬಗೆಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನವಾದ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಇದೆಯೇ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇನ್ನೂ ಇತ್ಯರ್ಥಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಶಾಲೆಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ವಿವಾದವಿದೆ, ಕಠಿಣ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ಬಹುಆಯಾಮದ ದೃಷ್ಟಿ.

ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವು ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ಮಾನವಕುಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮಾಟ್ಲಿ, ವರ್ಣರಂಜಿತ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನುಕೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೂ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ.

ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಇದು ಮಾನವ ಆಯಾಮವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದರರ್ಥ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆಯೇ? ಅನೇಕ ದೇಶೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು "ಬೇಸ್" ನಲ್ಲಿ "ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್" ನ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಬಾರದು. ಈ ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಗಿಂತ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಅಥವಾ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸಾಧನೆಗಳು.

ಪದ "ನಾಗರಿಕತೆಯ"ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಅತ್ಯಂತ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅರ್ಥವು ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪದವು ಮೊದಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ.

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು "ನಾಗರಿಕ" ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ನಗರ, ರಾಜ್ಯ, ನಾಗರಿಕ." ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇದು "zTsuaNsiz" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು - ಅರಣ್ಯ, ಕಾಡು, ಒರಟು. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರು ನಾಗರಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಒರಟು, ಅನಾಗರಿಕ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

XVIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ನಿಘಂಟನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹಳೆಯದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಬದಲಿಗೆ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಂತ-ಹಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಹಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಏಕೈಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು (ಹಂತಗಳು) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ.ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜವು ವಿಘಟನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭಾಗವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವ, ಕೈಗಾರಿಕಾ,ಅಥವಾ ಯಂತ್ರ,ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ(ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನಾಗರಿಕತೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಪೂರ್ವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆ", "ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿಂಕ್ನಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಅವಧಿಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿವರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತು, ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಗಳಿಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ನಾಗರಿಕತೆಯ.

ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ.ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹರಿವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಘಟಕಗಳು". ನಿಯಮದಂತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ವಿನಾಯಿತಿಗಳು" ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್, ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಂತಿಕೆಗಾಗಿ, ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು,ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ "ಘಟಕಗಳು" ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ: ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರ, ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ - ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್ - ಖಚತುರ್ಯಾನ್ ವಿ.ಎಂ. - 1999

ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಕೈಪಿಡಿ, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೈಪಿಡಿಯು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಗ್ರೇಡ್‌ಗಳು 10-11: ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಕೈಪಿಡಿ. ಸಂ. V. I. ಉಕೋಲೋವಾ. - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ರೆವ್. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - ಎಂ.: ಬಸ್ಟರ್ಡ್, 1999. - 512 ಪು.: ನಕ್ಷೆ.
UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721
18VK 5-7107-2643-5

ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಇ-ಪುಸ್ತಕ, ವೀಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಓದಿ:
ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ - ಅಧ್ಯಯನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ - ಖಚತುರಿಯನ್ ವಿ.ಎಂ. - 1999 - fileskachat.com, ವೇಗದ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಡೌನ್‌ಲೋಡ್.

ಅಧ್ಯಾಯ I ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು
§ 1. ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ
§ 2. ಪೂರ್ವ ನಿರಂಕುಶ ರಾಜ್ಯಗಳು
§ 3. ಹಕ್ಕುಗಳ ಹಕ್ಕು ಅಥವಾ ಕೊರತೆ?
§ 4. ಅಧಿಕಾರದ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಥಳ
§ 5. ಪುರಾಣದಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ II ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 1. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗಡಿಗಳು
§ 2. ಗ್ರೀಕ್ ಸಮುದಾಯ-ಪೋಲಿಸ್
§ 3. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರಗಳು. ನೀತಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾರ್ಗಗಳು
§ 4. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ
§ 5. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತ: ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಯುಗ
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ III ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 1. ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲಗಳು
§ 2. ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗ
§ 3. ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್
§ 4. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿ ಅಥವಾ ಏರಿಕೆ?
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ IV ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 1. ಯುರೋಪ್ನ "ಬಾಲ್ಯ"
§ 2. ಭೂಮಿಯ ನಗರ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಗರ: ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್
§ 3. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪವಾಡದ ಮೂಲಗಳು. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ
§ 4. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚ
§ 5. ಹೊಸ ಯುಗದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್
§ 6. "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪವಾಡ" ದ ಮೂಲಗಳು: ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಜನನ
§ 7. ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ: ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ ವಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 1. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ
§ 2. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು
§ 3. ರೋಮನ್ನರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ
§ 4. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ
§ 5. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಅವನತಿ
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ VI ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು
§ 1. ಚೀನಾ: ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 2. ಜಪಾನ್ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 3. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 4. ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆ
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ VII ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 1. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜಾಗ
§ 2. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು
§ 3. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
§ 4. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ
§ 5. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳು
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ VIII ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಯುಗದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು (XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ)
§ 1. ಹೊಸ ಸಮಯ
§ 2. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು: ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್, ರಷ್ಯಾ, ಯುಎಸ್ಎ
§ 3. ಹೊಸ ಸಮಯದ ವೀರರು
§ 4. ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು: ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಧೈರ್ಯವಿರುವ ಜನರು
§ 5. ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ IX ಹೊಸ ಸಮಯ: ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜನನ (XIX - ಆರಂಭಿಕ XX ಶತಮಾನದ)
§ 1. "ಕಬ್ಬಿಣ" ವಯಸ್ಸು
§ 2. "ಹಳೆಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ" ದೇಶಗಳು
§ 3. ಆಧುನೀಕರಣಕ್ಕೆ ಜರ್ಮನ್ ಮಾರ್ಗ
§ 4. ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಧುನೀಕರಣ
§ 5. USA: ನಾಯಕತ್ವದ ಹಾದಿ
§ 6. ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ
§ 7. ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ X XX ಶತಮಾನ: ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ
§ 1. ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳು
§ 2. ನಿರಂಕುಶವಾದ
§ 3. XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ
§ 4. ರಷ್ಯಾ: ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ
§ 5. "ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ" ದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು
§ 6. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ: ನಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಲಾಭಗಳು
§ 7. ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆ: ರಾಮರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವತೆ?
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು

-- [ ಪುಟ 1 ] --

ವಿ.ಎಂ. ಖಚತುರ್ಯನ್

ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸ

ನಾಗರಿಕತೆಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ

ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ V. I. ಉಕೊಲೋವಾ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯದ ಜನರಲ್ ಸೆಕೆಂಡರಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಇಲಾಖೆಯಿಂದ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪೂರಕವಾದ ಮಾಸ್ಕೋ, ಡ್ರೊಫಾ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ 1999 ಕೈಪಿಡಿಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉಪಕರಣವನ್ನು G. M. ಕಾರ್ಪೋವ್ ಖಚತುರಿಯನ್ ವಿ.ಎಂ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಗ್ರೇಡ್‌ಗಳು 10-11: ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೈಪಿಡಿ. ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು / ಎಡ್. V. I. ಉಕೋಲೋವಾ. - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ರೆವ್. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - ಎಂ.: ಬಸ್ಟರ್ಡ್, 1999. - 512 ಪು.: ನಕ್ಷೆ.

ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮೊದಲ ಕೈಪಿಡಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೈಪಿಡಿಯು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳು, ನಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉಪಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya 18VK 5-7107-2643- "ಬಸ್ಟ್‌ಬಸ್ಟ್", ಪರಿಚಯ ಕಳೆದ 10-15 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಶೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಚಿಂತನೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿರುಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಲು, ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ಮುಖಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗವು ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಡ್ಡುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಇದು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಅಧಿಕಾರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: M. ವೆಬರ್, O.

ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, ಎ. ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ, ಎಫ್. ಬ್ರೌಡೆಲ್, ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ಸೋವಿಯತ್ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, N. Ya. Danilevsky, K. N. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು.

ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್, ಪಿ.ಎ. ಸೊರೊಕಿನ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬಗೆಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನವಾದ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಇದೆಯೇ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇನ್ನೂ ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವೇ?

ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ವಿವಾದವಿದೆ, ಕಠಿಣ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ಬಹುಆಯಾಮದ ದೃಷ್ಟಿ.

ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವು ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ಮಾನವಕುಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮಾಟ್ಲಿ, ವರ್ಣರಂಜಿತ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನುಕೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೂ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ.

ರಚನೆಯ ವಿಧಾನವು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ನಾಗರೀಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಇದು ಮಾನವ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಚಾರಗಳು, ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆ, ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದರರ್ಥ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರೀಕತೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆಯೇ? ಅನೇಕ ದೇಶೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು "ಬೇಸ್" ನಲ್ಲಿ "ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್" ನ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಬಾರದು. ಈ ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಗಿಂತ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಅಥವಾ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸಾಧನೆಗಳು.

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಅತ್ಯಂತ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅರ್ಥವು ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪದವು ಮೊದಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ.

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು "ನಾಗರಿಕ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ನಗರ, ರಾಜ್ಯ, ನಾಗರಿಕ". ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇದು "ಸ್ಕ್ವಾನ್ಸಿಸ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು - ಅರಣ್ಯ, ಕಾಡು, ಒರಟು. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರು ನಾಗರಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಒರಟು, ಅನಾಗರಿಕ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

XVIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ನಿಘಂಟನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹಳೆಯದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಬದಲಿಗೆ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಹಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಏಕೈಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು (ಹಂತಗಳು) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜವು ವಿಘಟನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭಾಗವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಥವಾ ಯಂತ್ರ, ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ (ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನಾಗರಿಕತೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಪೂರ್ವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆ", "ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿಂಕ್ನಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಅವಧಿಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿವರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತು, ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಗಳಿಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ನಾಗರಿಕತೆಯ.

ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹರಿವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಘಟಕಗಳು". ನಿಯಮದಂತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ವಿನಾಯಿತಿಗಳು" ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಂತಿಕೆಗಾಗಿ, ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ "ಘಟಕಗಳು" ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ: ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರ, ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ - ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ "ಸ್ಥಳೀಯ". ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ.

ರಚನೆ, ಶಾಸನ, ಚರ್ಚ್, ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲೆ, ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು "ಘಟಕ" ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ತುಂಬಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ: ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧಾರವು ಉಳಿದಿದೆ, "ಕೋರ್", ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಒಂದು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ವಿಶೇಷ, ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ.

ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು - ಸ್ಟೇಡಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ - ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ವೇದಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾರೆ - ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳು. ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ - ವ್ಯಕ್ತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇತಿಹಾಸದ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಹಂತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಈ ವಿಧಾನವೇ ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಆಧುನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಏಕೀಕೃತ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವು ಅನುಮತಿಸುವವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಈ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಕೋರ್ಸ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೈಪಿಡಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಈಗಾಗಲೇ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅದರ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆ.

*** ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಕಲಾವಿದನ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೊ ವ್ಯಾನ್ ವೀಣಾ ಸಮಯವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ಸರ್ಪವು ಸಮಯದ ಆವರ್ತಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಲ್ಯ, ಯೌವನ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಾಲ್ಕು "ಯುಗಗಳು", ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ I ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಯುಗದ ಪೂರ್ವದ ನಾಗರೀಕತೆಗಳು.ಪುಟ್ಟ ಯುರೋಪ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಏಷ್ಯಾವು ತನ್ನ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಸ್ತಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಭವ್ಯತೆಯಿಂದ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಬಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

K. I ಜೊತೆಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ § ಪ್ರೈಮಿಟಿಯಿಂದ - ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು III-II ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ. ಇ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭಾಗವು ದೈತ್ಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದೆ - ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ. ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದರೂ ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಸಹಜವಾಗಿ, 4 ನೇ -3 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ರೇಖೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿವೆ.

ಇತಿಹಾಸವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಲು ಶ್ರಮಿಸುವ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದೆ.

ಕೆ.ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್, ಆಧುನಿಕ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಕರಕುಶಲತೆಯು ಕೃಷಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಭವ್ಯವಾದ ನೀರಾವರಿ ಸೌಲಭ್ಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕೃಷಿಯ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು.

ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಯಿತು: ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ವೃತ್ತಿಪರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಹಕ್ಕುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು - ಸಮಾಜದ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಗ್ರಹ.

ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಜನರು ಕಾನೂನುಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂತತಿಗೆ ರವಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ನಗರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ವಸಾಹತುಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಸ್ಮಾರಕ ರಚನೆಗಳು (ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು) ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.

ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆದಿಮಾನವರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಈ ಹೆಸರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವುಗಳು ಇನ್ನೂ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸಿ ಅದನ್ನು ತಾವೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ. ಇ.

ಪದವಿ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಲಯವು, ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊಸ್ತಿಲನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಜನರ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದ್ವೀಪದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ IV-III ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ. ಇ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ನೈಲ್ ನದಿಯ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ - ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ನದಿಗಳ ನಡುವೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ - III-II ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ. ಇ. - ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಜನಿಸಿತು, ಮತ್ತು II ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ - ಚೈನೀಸ್ (ಹಳದಿ ನದಿಯ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನಲ್ಲಿ ಹಿಟೈಟ್ ನಾಗರಿಕತೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ನಾಗರಿಕತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. III-II ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ. ಇ. ಬಾಲ್ಕನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೆಟನ್-ಮೈಸಿನಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಬೆಳೆಯಿತು. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಇ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮರುಪೂರಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ: ಉರಾರ್ಟು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಶಿಯಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಇರಾನ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ - ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಪ್ರಬಲ ನಾಗರಿಕತೆ, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ - ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ವಲಯವು ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಮೇರಿಕಾವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ (ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾ) ಮಾಯಾ, ಅಜ್ಟೆಕ್ ಮತ್ತು ಇಂಕಾಗಳ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಮ್ಮ ಯುಗದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ವಿಶೇಷ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅವರ ವಲಯವು ಉಷ್ಣವಲಯದ, ಉಪೋಷ್ಣವಲಯದ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಮಶೀತೋಷ್ಣ ಹವಾಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಅಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ ವಾರ್ಷಿಕ ತಾಪಮಾನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ - ಸುಮಾರು +20 ° C. ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಹಿಮ ಬೀಳುವ ಚೀನಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ದೊಡ್ಡ ಏರಿಳಿತಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಕೆಲವೇ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಲಯವು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಅಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಇದು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ರಚನೆಯು ಆದರ್ಶ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರಯೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಎಸೆದ ಸವಾಲಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡಲು, ಜನರು ಹೊಸ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ನದಿ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿವೆ. ನದಿಗಳು (ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್, ನೈಲ್, ಸಿಂಧೂ, ಯಾಂಗ್ಟ್ಜಿ ಮತ್ತು ಇತರರು) ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ, ಈ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನದಿ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಡೆಲ್ಟಾಗಳಲ್ಲಿನ ಫಲವತ್ತಾದ ಮಣ್ಣು ಕೃಷಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ನದಿಗಳು ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿ ಅದರೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ನದಿಗಳ ಕೆಳಭಾಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಖದಿಂದ ಒಣಗುತ್ತಿದೆ, ಅರೆ ಮರುಭೂಮಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ನದಿಗಳ ಹಾದಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹವು ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಅನೇಕರ ಕೆಲಸವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು "ಕರೆ-ಮತ್ತು-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎ.

ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ (1889-1975): ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಕ, ಕೃತಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರಿಗೆ ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ.

ತಲೆಮಾರುಗಳು ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಬರಿದು ಮಾಡಲು, ಇಡೀ ದೇಶಕ್ಕೆ ಏಕರೂಪದ ನೀರಿನ ಪೂರೈಕೆಗಾಗಿ ಕಾಲುವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಫಲ ನೀಡಿವೆ:

ಬೆಳೆಗಳ ಇಳುವರಿಯು ಎಷ್ಟು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಏರಿದೆ ಎಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನೀರಾವರಿ ಕೃಷಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು "ಕೃಷಿ ಕ್ರಾಂತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ನದಿಗಳು ಮನುಕುಲದ ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವವರು. L. I. ಮೆಕ್ನಿಕೋವ್, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, 19 ನೇ ಶತಮಾನ

ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ನದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಭೂದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು.

ವಿ ಚಾಲೆಂಜ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ... ತುಂಬಾ ಉತ್ತಮವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮರಳಲು, ಎಲ್ಲಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಲುಗಡೆಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತವೆ.

A. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶೇಷ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ | ಫೆನಿಷಿಯಾ, ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಸಮುದ್ರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬೇಸಾಯಕ್ಕೆ (ಪೂರ್ವದ ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ) ನೀರಾವರಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸವಾಲಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ ಸಂಚರಣೆಯ ಜನನ, ಇದು ಈ ಕಡಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಹಂತವು, ನಾವು ನಂತರ ನೋಡುವಂತೆ, ನಂತರದ ಯುಗಗಳಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಗಲೇ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುರೋಪ್ ಜನಿಸಿದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು 1. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಹೇಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು.

2. ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು? 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿ. ಇ., ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿ.

3. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರವು ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ?

ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು? ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದೇ?

§ ಓರಿಯಂಟಲ್ ಡೆಸ್ಪೋಟಿಯಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ನೀರಾವರಿ ಕೃಷಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನೀರಾವರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇಡೀ ದೇಶದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು. ರಾಜಕಾಲುವೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸುಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಡುವುದೂ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಸಂಘಟನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಬಲವಾದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ - ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ.

ವಿಭಿನ್ನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು - ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ "ಅನಿಯಮಿತ ಶಕ್ತಿ";

ನಿರಂಕುಶ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪ.

ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ, ಇಡೀ ದೇಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಉಪಕರಣ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಜಂಟಿ ಕೃಷಿ ಕೆಲಸ, ನಿರ್ಮಾಣ, ಕಾಲುವೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದರು, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗೆ ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.

ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯು ಬಹಳ ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು: ದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗಲೂ ಸಹ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಿಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿತು.

ರಾಜ-ದೇವರುಗಳು ಆಕಾಶವು ದೂರದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಲೂ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆಕಾಶದ ಕೆಳಗೆ ರಾಜರಲ್ಲದ ಒಂದು ಇಂಚು ಭೂಮಿ ಇಲ್ಲ.

ಸಮುದ್ರಗಳು ಸುತ್ತಲೂ ತೊಳೆಯುವ ಇಡೀ ತೀರದಲ್ಲಿ, - ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ರಾಜನ ಸೇವಕರು ಮಾತ್ರ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ "ಬುಕ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್" ನಿಂದ, XI-VII ಶತಮಾನಗಳು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ., ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜರು ನಿರಂಕುಶ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ರಾಜನನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಗಳ ಏಕೈಕ ಮಾಲೀಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೈನ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಜನರು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ!

ತೆರಿಗೆಗಳು, ಅವರು ನೀರಾವರಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರಾಗಿದ್ದರು, ಎಲ್ಲಾ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಿರತೆಯು ರಾಜನ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಫೇರೋನನ್ನು ಎರಡು ದೇಶಗಳ ಲಾರ್ಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಹೋರಸ್ ದೇವರ ಜೀವಂತ ಅವತಾರ. ತರುವಾಯ, ಫೇರೋಗೆ "ಸೌರ ಹೆಸರು" ನೀಡಲಾಯಿತು - ಅವನು ರಾ ದೇವರಾದನು. ಅವನ ಅರಮನೆಯನ್ನು ದೇವಾಲಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಿಶೇಷ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅದು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಬಾರದು.

ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ಮಗ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ವೇದಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ರಾಜನನ್ನು ವಿವಿಧ ದೇವರುಗಳ ದೇಹದ ಕಣಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ "ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತೇಜಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೀರುತ್ತಾನೆ ...

ಸೂರ್ಯನಂತೆ, ಅದು ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ [ಅಲೌಕಿಕ] ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ, ಅವನು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ, ಅವನು ನ್ಯಾಯದ ಅಧಿಪತಿ ... ".

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಭವ್ಯವಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಕೇವಲ ಹೂವಿನ ರೂಪಕಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ರಾಜನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡನು. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರಿಗೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಾಜನು ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ನಿಗೂಢ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿನದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯೂ ಆಗಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ನಾಯಕ, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜ (ನಾಯಕ) ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವನ ಜನರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯು ರಾಜನ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಅವನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನಂತರವೂ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳ ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ದೈತ್ಯ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಹೊಸ “ಮನೆ” ಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ದೇಶದ ಸಮೃದ್ಧಿಯು “ಮಹಾನ್ ದೇವರ” ಮರಣಾನಂತರದ ಆನಂದವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ.

ಈ ಪುರಾತನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬಹಳ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಮರೆಯಾಯಿತು: ರಾಜನು ದೇವರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ (ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿ, ಅನ್ಯಾಯದ ರಾಜನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು), ಆದರೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಶಕ್ತಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಿಪರ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡವು (ಕಸುಬುಗಳನ್ನು ಕೃಷಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆಸ್ತಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಏರಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಸಂಕೀರ್ಣ ರಚನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದು ತರುವಾಯ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಕವಲೊಡೆಯಿತು.

ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಅವರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿತ್ತು: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರವು ಅದರ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಇತರರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳು.

ಉಡುಪು ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಳಕೆಯು ಉದಾತ್ತತೆಯ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರತಿಫಲದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟೇ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ;

ಅವನು ಎಷ್ಟೇ ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಪ್ರತಿಫಲದಿಂದ ಒದಗಿಸದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವನು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ...

ಚೀನೀ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥ "ಗುವಾಂಜಿ", VII ಶತಮಾನದಿಂದ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಿರಮಿಡ್ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ರಾಜ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ, ನಂತರ ಪುರೋಹಿತರು, ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಶ್ರೀಮಂತರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ತರವು ಬರುತ್ತದೆ. ಇವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶೇಷವಾದ ಸ್ತರಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಶ್ರೀಮಂತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಉನ್ನತ ಸರ್ಕಾರಿ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಜನಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದರು.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಲವಾರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಉಪಕರಣದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತಂದಿತು.

ವಸಾಹತು ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ, ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷ ಸ್ತರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳ ಸ್ಥಿರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಅಧೀನತೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಿನವರೆಗೆ ಸೇವಾ ಶ್ರೇಣಿಗಳು.

ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ಸರಕುಗಳ ದರ. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಇನ್ನೂ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಯೋಧರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶೇಷ ವರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ನಿಂತಿರುವ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವರು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಯಶಸ್ವಿ ಅಭಿಯಾನದ ನಂತರ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ, ಸೈನಿಕರು ಆಕ್ರಮಿತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶಾಂತಿಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಠಿಣ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಯೋಧರು ಕಲ್ಲುಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು (ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತರು) ಇದ್ದರು, ಅವರು ದೇವಾಲಯಗಳು, ರಾಜ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರ ಚಾವಟಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವು ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು-ರೈತರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಪವಾದವೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಅಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜಮನೆತನದ, ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಮನೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯವರೆಗೂ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯವು ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕೋಶವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ದೂರದ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜನರನ್ನು ಮೊದಲು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ನೆರೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದಾಗ ಬೇರೂರಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ನೆರೆಯ ಸಮುದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಹ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದು.

ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಘಟಕವು ದೊಡ್ಡ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬವಾಗಿತ್ತು, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮನೆ, ಆಸ್ತಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಮುದಾಯದಿಂದ, ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸುಗ್ಗಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ಲಾಟ್ಗಳು ಇಡೀ ಸಮುದಾಯದ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅಂದರೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಪರಸ್ಪರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು: ಇದರರ್ಥ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರು ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿ. ಸಮುದಾಯ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಳ್ಳತನದಿಂದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಿಗೆ ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು, ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ.

ರಾಜ್ಯವು ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದೆ: ನೀರಾವರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು (ಅದರ ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ), ಒಳಚರಂಡಿ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು, ಕಾಲುವೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ರಾಜ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಭಾರೀ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದು ಒಂದು ಸವಲತ್ತು: ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ಇದು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ.

ಜೀವನಾಧಾರ ಕೃಷಿಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದಳು, ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉತ್ಪಾದಿಸಿದಳು.

ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದಾಗ ರಾಜ್ಯವು ಅವಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಸಮುದಾಯದ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮುದಾಯ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲಾಯಿತು. ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಹ, ಸಮುದಾಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರದೇಶವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮೊದಲಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು.

ಸಮುದಾಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಬದಲಾಗದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಚರಣೆ. ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅನುಭವದಿಂದ ಸಣ್ಣದೊಂದು ವಿಚಲನವು ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಷ್ಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡೂ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ರೈತರು ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ;

ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿಯಾದರೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕರು ತಮ್ಮ ಹಂಚಿಕೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾದರು.

ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ರೈತರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಶ್ರೀಮಂತರು ಅಥವಾ ರಾಜನ ಒಡೆತನದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಇತರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಇದ್ದಂತೆ;

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಾಕಿ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಬಿಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಗುಲಾಮರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ದೊಡ್ಡ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ರೀತಿಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇಶೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರ ಶ್ರಮವನ್ನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯುದ್ಧದ ಖೈದಿಗಳು ಗುಲಾಮರಾದರು, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಮೂಲಗಳೂ ಇದ್ದವು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಲದ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಇದು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿದಂತೆ ಬೆಳೆಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಲದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ: ತನ್ನ ಸಾಲವನ್ನು ತೀರಿಸಿದ ನಂತರ, ನಿನ್ನೆಯ ಗುಲಾಮನು ಮತ್ತೆ ಸ್ವತಂತ್ರನಾದನು. ಗುಲಾಮರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರಬಹುದು: III ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವು ಗುಲಾಮರ ಮಾರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್. ಇ. ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಜನರು ಸಹ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ತೋಟಗಾರರು, ಕುರುಬರು.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಗುಲಾಮರ ಶ್ರಮವು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ: ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು 1. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಎಂದರೇನು? ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯು ಯಾವ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು?

2. ರಾಜನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಕುಲೀನರು ಸೇರಿದಂತೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಇದು ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾವ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು?

3. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಜರು ಏಕೆ ದೈವೀಕರಣಗೊಂಡರು? ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ 4. ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಾಜಗಳ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ. ಅಂತಹ ಸಮಾಜವನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ? ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಥವಾ ಅವಲಂಬಿತ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ?

§ ಹಕ್ಕು ಅಥವಾ ಕಾನೂನು?

ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನುಗಳ ಲಿಖಿತ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡರು, ನೂರಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು.

ಮಾನವಕುಲವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅಂತಹ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ (ಕಸ್ಟಮರಿ ಕಾನೂನು). ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು? ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು ತಕ್ಷಣವೇ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ, ಕೆಲವರ ಅನಿಯಮಿತ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧೀನತೆ, ಹಕ್ಕುಗಳ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಇತರರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ದಮನಿತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ನಾವು ಮೊದಲು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಶಾಸಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ.

ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯದ ಜನರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾತ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಆದೇಶ, ಸತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರು ಇದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಪದಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "ನ್ಯಾಯವು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು [ಅದರ] ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಅಚಲವಾಗಿದೆ." ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜರೊಬ್ಬರ ಪರವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಬೋಧನೆಯು, ರಾಜನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು "ದೇವರ ಹಿಂಡು", "ಅವನ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಾಂಸ."

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಕಠಿಣ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸದಿದ್ದರೆ, "ಬಲವಾದವರು ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಉಗುಳುವ ಮೀನಿನಂತೆ ಹುರಿಯುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಾಸಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ಹಮ್ಮುರಾಬಿ (ಆರ್. 1792-1750 BC) ನ ಕಾನೂನುಗಳು, ದೇವರುಗಳು ಅವನಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸುವ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಅವನು ದುರ್ಬಲ, ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ಅನಾಥರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಕಾನೂನು" ಮತ್ತು "ನ್ಯಾಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಶಾಸಕರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮಾನವತಾವಾದದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಷ್ಟು ಮಾನವೀಯವಾಗಿತ್ತು?

ಕಾನೂನಿನ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕಾನೂನುಗಳು ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅಪರಾಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಶಿಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಕಾನೂನಿನ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಯಾರಿಗಾದರೂ ದೈಹಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಪಾವತಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಪರಾಧಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ವಿತ್ತೀಯ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಗಾಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಅದು ಅವನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ತಾನೇ ಗಾಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಅವನು ಒಬ್ಬನ ಗುಲಾಮನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಗಾಯವಾದರೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಗುಲಾಮನ ಮೂಳೆ ಮುರಿದರೆ, ಅವನು ಅದರ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕು.

ಕಿಂಗ್ ಹಮ್ಮುರಾಬಿಯ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರೋಹಿತರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದುರ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದರೂ" ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಭಾರತೀಯ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಮೇಲೆ ದೈಹಿಕ ಹಾನಿ ಮಾಡದೆ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಶೂದ್ರನು (ಕೆಳಜಾತಿಯ ಸೇವಕರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ) ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ನಿಂದಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದರೆ, ಅವರು ಅವನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದರು.

ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಸ್ತರದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯವು ಕಾವಲು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ: ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರು, ಅರ್ಚಕರು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಎಸಗುವವರು, ರಾಜ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿವಾರದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕದ್ದವರು, ಓಡಿಹೋದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದವರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಕಾಯುತ್ತಿವೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಅಸಮಾನತೆ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮಾತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾನೂನು ಕುಟುಂಬದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಇದರರ್ಥ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಯು ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಣ್ಣ "ರಾಜ್ಯ" ದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರ "ವಿಷಯಗಳನ್ನು" ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕಿರಿಯ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು: ಹೆಂಡತಿ, ಮಕ್ಕಳು, ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು) . ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬದ ನಿರಂಕುಶ-1 ರಚನೆಯು ಸುಂದರವಾಗಿ ಇಲ್-| ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಬಹುದು - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. ಮಹಿಳೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅವಮಾನಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾರತದ ಕಾನೂನುಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಹಿಳೆ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಒಂದು ಅಪವಾದವಾಗಿತ್ತು: ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ, ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪುರುಷನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಸಮಾನತೆಯಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ರಾಜ್ಯವು ಸಮಾಜದ ಕೆಳ ಸ್ತರವನ್ನು ಅದರ ರಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಕಾನೂನು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಆಸ್ತಿಗೆ ಕಳ್ಳತನ ಅಥವಾ ಹಾನಿಯನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾನೂನುಗಳು ಕುಟುಂಬದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ, ದೇಶದ್ರೋಹವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ತುಂಬಾ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಹ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗುಲಾಮರು ಸಹ, ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದ ಎಲ್ಲಾ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಕೆಲವು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಯಜಮಾನನ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಬಹುದು. ದೇಶೀಯ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನೆ. ರಾಜ ಹಮ್ಮುರಾಬಿಯ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಲದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅವಧಿಯು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಗುಲಾಮರ ಮಕ್ಕಳು, ಅವರ ಮುಕ್ತ ತಂದೆಯಿಂದ ದತ್ತು ಪಡೆದರು, ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾದರು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ದೂಷಕರು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು.

ಇದರರ್ಥ ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ - ಅವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ರಾಜ್ಯವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಖಾತರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒದಗಿಸಿದೆ. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ಅಸಾಧ್ಯ. ಕಾನೂನುಗಳು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದವು, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಜವಾಬ್ದಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು, ಅವರಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಕನಿಷ್ಠವಾದವುಗಳೂ ಸಹ, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಮ್ಮುರಾಬಿಯ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಮಟ್ಟವು ಕ್ರಮೇಣ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಮಟ್ಟವು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನು ಅದರಲ್ಲಿ ಹಾಕುವ ಅದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವು ಎಲ್ಲರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಮನುಕುಲದ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣದ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು 1. ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು?

2. ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಗತ್ಯ ಏಕೆ ಇತ್ತು? ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಸಕರು ಯಾರು?

3. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಾನವೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದೇ? ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿ.

4. ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಅಸಮಾನತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ 5. ಕೆಳಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳು ಯಾವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು? ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ.

§ ಅಧಿಕಾರದ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಸ್ಥಳವು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ರಾಜರ ಶಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆಯೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನೈಜ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ರಾಜರ ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಮಟ್ಟವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಕುಸಿದುಹೋದ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಫೇರೋಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಚಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು III ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. e., ಮತ್ತು ನಂತರ 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಇ., ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ವಿಜಯದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು.

ವಿಘಟನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ದೇಶವು ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ (ಹೆಸರುಗಳು) ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕುಲೀನರು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು, ಫೇರೋಗಳ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚಿಕಣಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಕೊರತೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು: ಬಲವಾದ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ, ಸಂಕೀರ್ಣ ನೀರಾವರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದುಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಇದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ದೇಶದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಮಯಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು.

ಈ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮವು ಮರಳಿತು: ನಾಮಗಳ ಪಳಗಿದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. XVI-XII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ., ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದಾಗ, "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು, ಅಂದರೆ, ಶ್ರೀಮಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಫೇರೋಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಶಕ್ತಿ ಇತ್ತು - ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ. ಪುರೋಹಿತರ ಸ್ಥಾನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 2 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಇ .: ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅರ್ಚಕರು ಸಾಕಷ್ಟು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಥೀಬ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅಮುನ್ ದೇವರ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ ಅವರ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು.

ಪುರೋಹಿತರು ಅರಮನೆಯ ಒಳಸಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಫೇರೋಗಳು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆದರಿ - ಬುಡಕಟ್ಟು ಕುಲೀನರು, ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಉದಾರ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಲೇಖಕನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಬಡವನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತೃಪ್ತಿ ... ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ತಾಯಿಯಂತೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಹ್ಟೋಯ್ ಅವರ ಮಗ ಪಿಯೋಪಿಗೆ ಬೋಧನೆಯಿಂದ, III ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅಂತ್ಯ - 1600 BC. ಇ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸುವ ತತ್ವವು ರೂಢಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಜಾತಿಗಳು, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ: ಪುರೋಹಿತರು (ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು), ಯೋಧರು (ಕ್ಷತ್ರಿಯರು), ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು (ವೈಶ್ಯರು), ಹಾಗೆಯೇ ಕೆಳ ಜಾತಿಯ ಸೇವಕರು (ಶೂದ್ರರು), ಇದರಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ವಂಚಿತ ರೈತರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೈತ್ಯ ಪುರುಷನ ದೇಹದಿಂದ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಮೇಲಿನಿಂದ ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು: “ಅವನ ಬಾಯಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾಯಿತು, ಅವನ ಕೈಗಳು ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾದನು, ಅವನ ಸೊಂಟವು ವೈಶ್ಯನಾದನು, ಅವನಿಂದ ಶೂದ್ರನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು. ಕಾಲುಗಳು."

ಜಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳು ಬಹುತೇಕ ದುಸ್ತರವಾಗಿದ್ದವು. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವನು, ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸಿತು: ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಉದ್ಯೋಗವು ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನಶೈಲಿ, ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಪ್ರೀತಿ ಕೂಡ - ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು: ಮೊದಲ ಮೂರು ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂಗಳ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ವೇದಗಳನ್ನು ಓದುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದರು;

ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವು ಇತರ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಅವಮಾನಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ;

ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಆತ್ಮಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಜಾತಿಗಳ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತನ್ನ ಜಾತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಪೂರೈಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿರಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯು ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ದೊಡ್ಡ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. IX-VII ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಪ್ರಬಲ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕುಲೀನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರುವ ಸರ್ಕಾರದ ನಡುವೆ ಸಕ್ರಿಯ ಹೋರಾಟವಿದೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತ ವಲಯಗಳು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದವು: ಅವರು ವಿನಮ್ರ (ಗುವೋ ಜೆನ್ - ದೇಶದ ಜನರು) ಜನರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಈ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಳವನ್ನು ಧಾನ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದರು. ನಿಜ, ಈ ಅವಧಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಜನರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಬಲವಂತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ.

ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಗೋ ಜೆನ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದರೆ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಳಸಲಾಯಿತು.

IV ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಮಂತ್ರಿ ಶಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಇತರ ಕ್ರಮಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆನುವಂಶಿಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರು. ಈಗ ಶ್ರೀಮಂತರ ಹೊಸ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಾಗಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿಗೆ ದೂರು ನೀಡಿವೆ. ಇದು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಹುದ್ದೆಗಳು, ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಿತು. ನಿಜ, ಶ್ರೇಯಾಂಕಗಳನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪದವಿಗಳಿಗಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇತ್ತು: ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದ ಜನರಿಂದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು.

ಒಬ್ಬರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅವಕಾಶಗಳು ಬಹಳ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ: ಚೀನಾವು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವ ತತ್ವವು ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು: ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತವು ಕೆಳವರ್ಗದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಥಳವು ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ;

ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರವಿದೆ: ಸಮಾಜವು ಮೂಕವಾಗಿದೆ, ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಯಾವುದೇ (ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ) ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು "ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ" ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅದು ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ - ಇದಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಧೀನತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮತ್ತು ಆ ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಅಗತ್ಯವಿರುವಾಗ, ಸಮಾಜದ ಬೆಂಬಲ, ಉಪಕ್ರಮವು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು 1. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡಿದವು? ವಿಘಟನೆಯು ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು?

2. ಯಾವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ದೇಹಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ? ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುವು? ಬಹುಮತದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅವು ಸಾಕಷ್ಟಿವೆಯೇ?

3. ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಯಾವುವು?ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಏಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು?

4. ಯಾವ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ದುಸ್ತರವಾಗಿದ್ದವು? ಯಾಕೆಂದು ವಿವರಿಸು.

5. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವರ್ತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಏನೆಂದು ವಿವರಿಸಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ § ಪುರಾಣದಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಮಾನವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಬದಲಾದವು, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಹಿಂದಿನವು, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಪುರಾಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ.

ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಇನ್ ದಿ ಮಿಥ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಿಥ್ಸ್ ಮ್ಯಾನ್, ನಾಗರೀಕತೆಯ ಯುಗಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಅನೇಕ ಜನರ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಇದು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಅವನ ಮಾಂಸವು ಭೂಮಿಯಿಂದ, ಅವನ ರಕ್ತವು ನೀರಿನಿಂದ, ಅವನ ಮೂಳೆಗಳು ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ, ಅವನ ಉಸಿರು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು. ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಬಂದವರು.

ಐ ಮಿಥ್ - ಅಕ್ಷರಶಃ ಗ್ರೀಕ್ "ಪದ" ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಮೂಲ, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ವೀರರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವ ದಂತಕಥೆ.

Ш ಮ್ಯಾಜಿಕ್ - ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ "ವಾಮಾಚಾರ", "ಮ್ಯಾಜಿಕ್".

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳು, ಕಲ್ಲುಗಳು, ಮರಗಳು, ಬುಗ್ಗೆಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯ, ಇನ್ನೂ ಅಸಹಾಯಕ, ಕೆಲವು ಅದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಶಕ್ತಿಯುತ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡನು. ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, "ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ದೈವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಅನುಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು (ವೇದಗಳು), ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಳೆ ಬೀಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪುರಾತನ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕಪ್ಪು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾದ್ರಿ ಮಳೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದನು: ಎಲ್ಲಾ ಕಪ್ಪು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಗಾಳಿಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅವನು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದನು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದನು, ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತರ್ಕವು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ವಿಧಿ ಆಧರಿಸಿದೆ:

ಮೋಡಗಳು ಕಪ್ಪಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮಳೆ ಬೀಳುತ್ತಿದೆ.

ದೇವರುಗಳು ಸಹ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವಳ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು.

ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಪ್ರಾಣಿ ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರದೇಶವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪೋಷಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಟೋಟೆಮ್‌ಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರು.

ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ನಾಯಿಯ ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭೂಗತ ಲೋಕದ ಯಜಮಾನ ಅನುಬಿಸ್ ದೇವರನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೇವತೆ ಟೋಟೆಮಿಸಂ - ಬುಡಕಟ್ಟು, ಸಮುದಾಯದ ನಡುವಿನ ಅಲೌಕಿಕ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಅಂದರೆ.

ಜನರ ಗುಂಪು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಣಿ, ಪಕ್ಷಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಟೋಟೆಮಿಸಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಹಾಥೋರ್ ಅನ್ನು ಹಸುವಿನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವರು ಸೊಬೆಕ್ ಮೊಸಳೆಯ ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹೆರೊಡೋಟಸ್, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೋಬೆಕ್ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಥೀಬ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ನಿವಾಸಿಗಳು "ಆಯ್ದ ಮೊಸಳೆಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಪಳಗಿಸಿ, ಅದರ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಜು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮುಂಭಾಗದ ಪಂಜಗಳಿಗೆ ಉಂಗುರಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮೊಸಳೆಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದೈವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನೀರಿನ ದೇವರು ಇಯಾವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು, ಅರ್ಧ-ಮೀನು, ಅರ್ಧ-ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ದೇವೀಕರಿಸಿದ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡವು. ಬಹುಶಃ ನದಿಯ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹಗಳು ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಪುರೋಹಿತರು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಮೂಲತಃ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು: ಬೆಂಕಿಯ ದೇವರು - ಅಗ್ನಿ, ಗುಡುಗಿನ ದೇವರು - ಇಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ - ಸೂರ್ಯ.

ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಸಾವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಸತ್ತವರ ನಿಗೂಢ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಇಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು;

ಅಲ್ಲಿನ ಜನರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅದೇ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು, ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ರಾಕ್ಷಸರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸಾವಿನ ಕರಗದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತೆ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡನು. ಹೀಗೆ ಒಸಿರಿಸ್ ದೇವರ ಪುರಾಣ - ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದ ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಸೇಥ್, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಒಸಿರಿಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿ, ಒಸಿರಿಸ್ನ ಹೆಂಡತಿ - ಐಸಿಸ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅವಳು ಹೋರಸ್ನ ಮಗನಾದ ಒಸಿರಿಸ್ಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು, ಅವರು ಸೇಥ್ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಿದರು.

ಮೊದಲಿಗೆ ಕೃಷಿ, ಸಸ್ಯವರ್ಗದ ದೇವರಾಗಿದ್ದ ಒಸಿರಿಸ್ ಕ್ರಮೇಣ ಸತ್ತವರ ದೇವರಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿ ವಿಧಿಯು ಪುರಾಣದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿತು ಇದರಿಂದ ಸತ್ತವರು ಒಸಿರಿಸ್‌ನಂತೆ ಆಗುತ್ತಾ, ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ನಂಬಿದಂತೆ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದರ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಕತ್ತಲೆಯ ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ಬೆಳಕಿನ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ರವಾನಿಸುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಮನುಷ್ಯನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪುರಾಣಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಕ್ರಮೇಣ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಸ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಬರವಣಿಗೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಇಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸ್ವಾಧೀನವು ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬರವಣಿಗೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು "ಜೀವನದ ಮನೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅನುಭವದ ಶೇಖರಣೆ, ಮೊದಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಇನ್ನೂ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೊಗ್ಗುಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಲಕ್ಷಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರು-ತರ್ಕಬದ್ಧ - ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ "ಸಮಂಜಸ", "ಉಪಯುಕ್ತ", "ಸಮಂಜಸ". ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆ, ಕಾರಣ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ನಿಯಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಅವಳೊಂದಿಗೆ ನೇಯ್ಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈದ್ಯರ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವೈದ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಗಿಯ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಅಷ್ಟೇ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.

ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿಯೇ ವಿದ್ಯಾವಂತರು, ಲಿಖಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಅಕ್ಷರಸ್ಥರು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಕಾಲದ ಪುರೋಹಿತರೂ ಅತ್ಯಂತ ಆತ್ಮೀಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಲಿಖಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆ ಸಹ ನಡೆಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜ್ಯವು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಪುನಃ ತುಂಬಿಸಲು ಅಕ್ಷರಸ್ಥರ ನಿರಂತರ ಒಳಹರಿವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿದವರಲ್ಲಿ ನೇಮಕ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಶಾಲೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಧಿಕಾರಿಯ ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಜನರ ವಲಯವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ಚಿತ್ರ "ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಅದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೊಡೆತವನ್ನು 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ, ಸರಿಸುಮಾರು 8 ರಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸಲಾಯಿತು. 2 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು (ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಅಲ್ಲ) ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ನಾಶ, ಅದರ ಶಾಂತ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿದನು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಭಾವಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ | ಅವನ ಒಂಟಿತನ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಭಯಾನಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸಹಾಯಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು, ಜೀವನದ ಅಸಂಗತತೆ ಅವನ ಮುಂದೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಅದರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. , ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಹೊಸ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು. , ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು | ಪ್ರಪಂಚ, ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಈಗ ಸಾವನ್ನು ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸರಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಜೀವನದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಇತರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ: ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆಯು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಶುದ್ಧತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮೋಕ್ಷ ಧರ್ಮಗಳು ರಚನೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ, ವಿವರವಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ! ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಬಹುದು, ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರಂತೆ ಜೀವನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು! ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.

ದೇವರು ಈಗ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಗೂಢ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯ, ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಒಬ್ಬರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ಅಥವಾ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕು.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ;

ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ;

ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಝರಾತುಸ್ತ್ರಾ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು;

ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಗಳಾದ ಎಲಿಜಾ, ಯೆಶಾಯ ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆದರು. ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಈ ಜಾಗತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು.

ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮೊದಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಜೀವನದ ಪೌರಾಣಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೆಸರಿಸದ ಲೇಖಕ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ರಚನೆಯ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಸ್ವರ್ಗದ ಐಹಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ: "ನಾನು ರಾಜನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯ ಮುಂದೆ ಜನರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಕಲಿಸಿದೆ. ಓಹ್, ಇದು ದೇವರಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಿದರೆ! ಯಾಕಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ತೋರುವದು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಅಸಹ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾದದ್ದು ದೇವರ ದಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ಅಧಿಕೃತ" ಸದ್ಗುಣಗಳು ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ಏನಾದರೂ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ - ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಜ್ಞಾನ.

II ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ. ಇ. ಮರಣಾನಂತರದ ತೀರ್ಪಿನ ವಿಷಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸತ್ತವರ ವಿಲಕ್ಷಣ ನೈತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ: “ನಾನು ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಅನ್ಯಾಯದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ನನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ನಾನು ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ, ಸತ್ಯದ ಬದಲಿಗೆ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಹೆಸರು ನನ್ನ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಮೀರಲಿಲ್ಲ, ನನ್ನ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯುವಂತೆ ನಾನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬಡವರ ಬಡತನದ ಅಪರಾಧಿಯಲ್ಲ, ನಾನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮುಂದೆ ಯಾರನ್ನೂ ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಂಭವನೀಯ ಪಾಪಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವೀಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು, “ಶಾಶ್ವತ” ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ, ಹೊಸದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಈ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳು (ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಜುದಾಯಿಸಂ, ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮ) ನವೀಕರಿಸಿದ, ಅವರಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು "ಪುನರ್ಯೌವನಗೊಳಿಸಿತು", ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗದ ವಿಧಾನದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಸಂಭವಿಸಿತು - ಮಧ್ಯ ವಯಸ್ಸು.

I ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ;

ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಎಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ - ನೀವು ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವಿರಿ). ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಮುಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಗರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು - ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಂಶಗಳು.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು 1. ಪುರಾಣ ಎಂದರೇನು? ಪುರಾಣಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ - ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಗ್ರಹಿಕೆ ಆಧುನಿಕತೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ?

2. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ? ಏಕೆ? ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು? ಏಕೆ, ದೇವರುಗಳಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೇಳುವುದು, ಜನರು ಮಾಟವನ್ನು ಬಳಸಿದರು?

3. ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು? ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಹೊಸದೇನಿದೆ? ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆಯೇ? ಹೌದು ಎಂದಾದರೆ, ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ವಿವರಿಸಿ.

ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ 1. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕುಲೀನ ಸ್ಕೋಟೆಪಾಬ್ರ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನ, 1888-1850.

ನಿಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ರಾಜನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಒಯ್ಯಿರಿ. ಅವನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ದೇವರು, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ .... ಅವನು ವಿಕಿರಣ ಸೂರ್ಯ, ಸೌರ ಡಿಸ್ಕ್ಗಿಂತ ಎರಡೂ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತಾನೆ;

ಅವನು ಮಹಾನ್ ನೈಲ್ ನದಿಗಿಂತ ಹಸಿರು;

ಅವನು ಎರಡೂ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ;

ಅವನು ಜೀವ ನೀಡುವ ಉಸಿರು. ಆತನು ತನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪೌಷ್ಠಿಕವೇ ರಾಜ, ಗುಣಾಕಾರ ಅವನ ಬಾಯಿ, ಅವನು ಇರುವದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವವನು ... ಅವನ ಹೆಸರಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿ, ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸು, ಮತ್ತು ನೀವು ಬಡತನದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತೀರಿ ...

ಇದು ಮೇಲಿನ (ಉತ್ತರ) ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ (ದಕ್ಷಿಣ) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ "ಝೋಝುವಾನ್" ನಿಂದ, ನಾನು ಸಹಸ್ರಮಾನ BC. ಇ.

ಒಬ್ಬ ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅವರನ್ನು ಮೇಲಿನಿಂದ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಭೂಮಿಯಂತೆ. ಜನರು ಅಂತಹ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರರಂತೆ ಗೌರವದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆತ್ಮದ ಮುಂದೆ ಅವನ ಮುಂದೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಗುಡುಗುದಂತೆ ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಬಹುದೇ?

ಆಡಳಿತಗಾರನು ಆತ್ಮಗಳ ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಜನರ ಭರವಸೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಅಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಲಿಪೀಠವು ಅದರ ಮಾಲೀಕರಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಆಡಳಿತಗಾರನು ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂರೈಸಬಲ್ಲನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಹೊರಹಾಕದಿದ್ದರೆ ಜನರಿಗೆ ಏನು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ?

3. ಚೀನೀ ಸುಧಾರಕ ಶಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ, 390-338. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ.

ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆದೇಶವನ್ನು ಮೂರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕಾನೂನು, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ... ಆಡಳಿತಗಾರನು ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಮರಣದ ಬೆದರಿಕೆ ಇದೆ. ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಗಣ್ಯರು ಕಾನೂನನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದರೆ ಅಶಾಂತಿ ಅನಿವಾರ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರೆ, ಉತ್ತಮ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಡಳಿತಗಾರನು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ, ಅವನು ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ ...

ಎಲ್ಲಾ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಳಗಳು, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಬೇಕು, ಬೇರೆ ದಾರಿ ಇರಬಾರದು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹಿಂಡಲು ಸಾಧ್ಯ, ಅವರ ಸ್ನಾಯುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಪಣಕ್ಕಿಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ತದನಂತರ ಅವರ ಹಿಂದೆ, ನೀರಿನ ತೊರೆಗಳಂತೆ, ಆಕಾಶಕಾಯ1 ಮಹೋನ್ನತ ಜನರು, ಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಹರು ...

ರಾಜನ ಆದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ, ರಾಜ್ಯ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಗಾರನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ರಾಜನ ಮೊದಲ ಸಲಹೆಗಾರ, ಕಮಾಂಡರ್, ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೃದುತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ...

ಚೀನೀ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೆಸರು.

ಪುರಾಣದಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ವಿಷಯ 4. B. ತುರೇವ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಇತಿಹಾಸ B. A. ತುರೇವ್ - ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ (1868-1920).

ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ಉನ್ನತ ಸ್ವಾಧೀನಗಳು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಚಾರಗಳ ಉಳಿವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಭ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಉತ್ತಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ... ಬೈಬಲ್ನ ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಆಂತರಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ದೇವರ ಮುಂದೆ ನೈತಿಕ ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಪಾಪಿಯ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ;

ಇಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅಥವಾ ದೇವತೆಯ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತೊಂದರೆಯ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ದೇವರ ಕೋಪವನ್ನು ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ಮೃದುಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು "ಕಾಗುಣಿತ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

5. ಅನಾರೋಗ್ಯದ ರಾಜನಿಗೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಕರ್ತನು ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಮಹಾನ್ Ea1. ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸು (ಅಂದರೆ ಹೀಡ್) ಅವನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಪೂರೈಸು ... ಅವನಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡು, ಹೌದು | ಅವನು ದುಃಖದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದುವನು. ಅವನ ದೇವರ ಮಗನಾದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪಾಪಗಳ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಿ, ಅವನ ಮೂಳೆಗಳು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವನು ಗಂಭೀರವಾದ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಶಮಾಶ್2, ನನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅವನ ತ್ಯಾಗ, ಅವನ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನ ದೇವರನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ನಿನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅವನ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಬಹುದು, ಅವನ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜನಿಗೆ ಜೀವ ಕೊಡು. ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತಾನೆ! ನಿನ್ನ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು ಹಾಡಿರಿ;

ಈ ರಾಜನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸೇವಿಸುವನು ಮತ್ತು ವಾಮಾಚಾರದ ಹಿಂಸಕನಾದ ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿನ್ನ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಶಮಾಶ್ ... ನೀವು ದುಷ್ಟರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತೀರಿ, ಭಾರವಾದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುವ ವಾಮಾಚಾರ, ಶಕುನಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಶಕುನಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿ. ನೀವು! ನೀವು ದುಷ್ಟರ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಿರಿ, ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತೀರಿ .... ಎದ್ದೇಳು-[ ನಿಲ್ಲು, ಶಮಾಶ್, ಮಹಾನ್ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ನಾನು ವಿರುದ್ಧ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಲಿ! ವಾಮಾಚಾರ. ನನ್ನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವರು ನನ್ನ ಪರವಾಗಿರಲಿ] ನನ್ನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲು ...

ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ನೀರಿನ ದೇವರು.

ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೂರ್ಯ ದೇವರು.

ಅಂದರೆ, ನೀವು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ.

6. ಪಾಪಿಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕೀರ್ತನೆ" ನನ್ನ ಕೋಪಗೊಂಡ ದೇವರೇ, ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವು ಶಾಂತಿಯಿಂದಿರಲಿ. ನನ್ನ ಕೋಪಗೊಂಡ ದೇವತೆ, ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸು. ದೇವರೇ, ನಿನ್ನ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು? ನಿಮ್ಮ ಭವ್ಯವಾದ ನಿವಾಸ, ನಿಮ್ಮ ಮನೆ, ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ಷಮಿಸಿ, ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು. ನೀನು ತಿರುಗಿಸಿದ ನಿನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ನನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸು.

ನಿನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ಎತ್ತರದಿಂದ, ನಿನ್ನ ಪವಿತ್ರ ವಾಸಸ್ಥಾನದಿಂದ ನನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸು.

ನಿನ್ನ ಬಾಯಿಂದ ನನಗೆ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಲಿ, ನಾನು ಏಳಿಗೆಯಾಗಲಿ. ನಿನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧ ತುಟಿಗಳಿಂದ ನಾನು ಏಳಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತೇನೆಂದು ಹೇಳು;

ಉತ್ಸಾಹದ ಮೂಲಕ ನನಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಿ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕರೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ:

ನನಗೆ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ನನ್ನ ದಿನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ, ನನಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಿ.

7. ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಕಿಂಗ್ ಡೇವಿಡ್ ಅವರ ಕೀರ್ತನೆಯಿಂದ ಕೀರ್ತನೆ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪಠಣ, ಸಲ್ಟರ್ (ವೀಣೆ ಅಥವಾ ವೀಣೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ತಂತಿ ವಾದ್ಯ) ನುಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರವು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತನೆಯಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವಿದೆ, ಇದರ ಲೇಖಕ ಹೀಬ್ರೂ ಗಾಯಕ-ರಾಜ ಡೇವಿಡ್ (ಸುಮಾರು 1000 BC) ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ತರುವಾಯ, ಕೀರ್ತನೆಗಳು, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು - ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಮಾರಕ.

ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಸನ್ನಿಧಿಯಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬಲ್ಲೆ?

ನಾನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದರೆ - ನೀವು ಅಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ;

ನಾನು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋದರೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ.

ನಾನು ಮುಂಜಾನೆಯ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಸಮುದ್ರದ ಅಂಚಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೇ?

ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಕೈ ನನ್ನನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಬಲಗೈ ನನ್ನನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: "ಬಹುಶಃ ಕತ್ತಲೆ ನನ್ನನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಬೆಳಕು ರಾತ್ರಿಯಾಗುತ್ತದೆ."

ಆದರೆ ಕತ್ತಲೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯು ಹಗಲಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಕತ್ತಲೆಯಂತೆ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ.

ಯಾಕಂದರೆ ನೀನು ನನ್ನ ಅಂತರಂಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿ ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಹೆಣೆದಿದ್ದೀ.

ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ.

ನಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅದ್ಭುತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ ...

ಓ ದೇವರೇ, ನಿನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನನಗೆ ಎಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ.

ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಅವು ಮರಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿವೆ ...

ಓ ದೇವರೇ, ನನ್ನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ;

ಅದು ಬಲಗೈ.

ನನ್ನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ. ಮತ್ತು ನಾನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದೇನೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಿ, ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಿ.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು 1. ರಾಜಮನೆತನದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ 1 ಮತ್ತು 2 ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಿ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೂಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜನನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ? ರಾಜನ ದೈವತ್ವದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ? ಪಠ್ಯದಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಚೀನೀ ಕ್ರಾನಿಕಲ್‌ನ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ರಾಜನನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ರಾಜನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನಿಗೆ ಯಾವುದು ಮುಖ್ಯವಾದುದು? ಕೆಟ್ಟ ರಾಜನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಲೇಖಕನು ಏಕೆ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ?

ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ರಾಜನನ್ನು ದೇವರಂತೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಹೇಳಬಹುದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ 1 ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿ. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ರಾಜನನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಹಕ್ಕಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಹತ್ವವೇನು?

2. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಓದಿ 3 ಏನು, ಶಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೆದರಿಸುತ್ತದೆ?

ಶಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ? ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಿ.ಶಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ಅವರು ಕಾನೂನನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಂತೆ ರಾಜರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? ನಿಮ್ಮ ಅಂಶವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿ ಶಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ? ಸೊಸೈಟಿಯಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕು 9 ಶಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಡೆಸ್ಪೊಟಿಸಂನ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆಯೇ? ನಿಮ್ಮ ಅಂಶವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿ 3. ಪಠ್ಯ 4 ಅನ್ನು ಓದಿ ಮತ್ತು 5, 6 ಮತ್ತು 7 ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಕೀರ್ತನೆಗಾರ ತಮ್ಮ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಏನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ? ನೀವು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಾ? ಹೌದು ಎಂದಾದರೆ, ಅದು ಏನೆಂದು ವಿವರಿಸಿ, ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ? ಅವರನ್ನು ಏಕೆ ಹಾಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ? B. Turaev ನೀಡಿದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀವು ಒಪ್ಪುತ್ತೀರಾ? ಪಾಪದ ಕಲ್ಪನೆ, ದೇವರ ಮುಂದೆ ನೈತಿಕ ಅಪರಾಧದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನ ನೈತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಯಾವ ಮಹತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ?

ಅಧ್ಯಾಯ II ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆ ಬಡತನವು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಶೌರ್ಯವು ಸಹಜ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಶೌರ್ಯದಿಂದ, ಹೆಲ್ಲಾಸ್ ಬಡತನ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.

ಸ್ಪಾರ್ಟಾನ್ ಡೆಮೆರಾಟಸ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜ ಕ್ಸೆರ್ಕ್ಸೆಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಿಂದ § ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗಡಿಗಳು ಕವಿಗಳು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಹಾಡಿದ ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನ ಸುಂದರ ಸ್ವಭಾವವು ತುಂಬಾ ಉದಾರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೈತರಿಗೆ.

"ಕಠಿಣ ದೇಶದ ಸವಾಲು"

ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಹವಾಮಾನವು ಶುಷ್ಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ದೊಡ್ಡ ನದಿಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ನದಿ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಂತೆ ನೀರಾವರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೃಷಿಯು ದೇಶದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಕೃಷಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮಣ್ಣು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಬ್ರೆಡ್, ನಿಯಮದಂತೆ, ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ತೋಟಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು: ಗ್ರೀಕರು ಆಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬೆಳೆಸಿದರು, ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಆಲಿವ್ಗಳನ್ನು ನೆಡುತ್ತಾರೆ. ದೇಶವು ಖನಿಜಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿತ್ತು: ಬೆಳ್ಳಿ, ತಾಮ್ರ, ಸೀಸ, ಅಮೃತಶಿಲೆ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನ. ಆದರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಇದು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಪತ್ತು ಸಮುದ್ರ. ಅನುಕೂಲಕರ ಕೊಲ್ಲಿಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಹಲವಾರು ದ್ವೀಪಗಳು ಸಂಚರಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸಮುದ್ರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪರಿಸರದ "ಸವಾಲು" ಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ "ಉತ್ತರ" ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. ನುರಿತ ನಾವಿಕರು ಆಗಿ, ಗ್ರೀಕರು ಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಸಮುದ್ರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು.

ಗ್ರೀಕರು ತಾವು ರಚಿಸಿದ ಸಮುದ್ರ ಶಕ್ತಿಯ ಅನುಕೂಲಗಳು, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು: "ಕೆಟ್ಟ ಕೊಯ್ಲುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉಪದ್ರವವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮುದ್ರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಜಯಿಸುತ್ತವೆ." ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಸ್ಥಳಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ಕೇಂದ್ರವು ಕ್ರೀಟ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ III-II ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಇ. ಸುಮಾರು 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಕ್ರೆಟನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರೋಮಾಂಚಕ ಮತ್ತು ಮೂಲ, ದುರಂತವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ (ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ಸ್ಫೋಟದ ನಂತರ).

ಅವಳನ್ನು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು - ಅಚೆಯನ್. ಅಚೆಯನ್ನರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು * ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಏಜಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿವೆ. XV-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ XIII-XII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಅಚೆಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಂತೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ದುರಂತವಾಗಿ ಮರಣಹೊಂದಿತು. ಉತ್ತರದ ಜನರ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಇದು ನಾಶವಾಯಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಡೋರಿಯನ್ನರು ಇದ್ದರು.

ಕ್ರೆಟನ್ ಮತ್ತು ಅಚೆಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಯುಗಗಳನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಅದರ ನಂತರ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

8 ರಿಂದ 6 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಗ್ರೀಸ್ ಬಾಲ್ಕನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ದಕ್ಷಿಣ, ಏಜಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ದ್ವೀಪಗಳು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸುಮಾರು 500 ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ತಿರುವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಗ್ರೇಟ್ ಗ್ರೀಕ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ (ಗ್ರೀಕ್ ವಸಾಹತುಗಳು, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೊದಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಆದರೆ ವಸಾಹತುವು ಬೃಹತ್ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ). ಅವಳು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ (ಸಿಸಿಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿ), ಉತ್ತರಕ್ಕೆ (ಥ್ರೇಸ್, ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್‌ನಿಂದ ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದವರೆಗಿನ ಜಲಸಂಧಿ), ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ (ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಲೆವಂಟ್) ಹೋದಳು.

"ಹೊಸ ಜಮೀನುಗಳ ಸವಾಲು"

ಗ್ರೀಸ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಏನು ನೀಡಿತು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೃಹತ್ ಹೊರಹರಿವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಂತರಿಕ ಕಲಹದಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ತೊರೆದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಮುಕ್ತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅತೃಪ್ತರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿತು.

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು, ಇದು ಹಡಗು ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ಕರಕುಶಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು. ಶ್ರೀಮಂತ ನಗರಗಳು ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಬೆಳೆದವು: ಚಾಕಿಸ್, ಕೊರಿಂತ್, ಮೆಗಾರಾ, ಮಿಲೆಟಸ್, ಎರೆಟ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ಅವರ ಮತ್ತು ಮಹಾನಗರದ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾಲ್ಕನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾವು ತುಂಬಾ ಕಳಪೆಯಾಗಿತ್ತು - ಧಾನ್ಯ, ಮರ, ಲೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳು - ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಗ್ರೀಸ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಹಾನಗರದಿಂದ ತರಲಾಯಿತು: ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು, ವೈನ್ಗಳು, ಆಲಿವ್ ಎಣ್ಣೆ.

7ನೇ-5ನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೀಕ್ ವಸಾಹತುಗಳು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ.

K,4 ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ VIII BC ಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರ ಪ್ರಮುಖ ವಸಾಹತುಗಳು 23 ಗ್ರೀಕರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮೆಟ್ರೊಪೊಲಿಸ್ - ಗ್ರೀಕ್ "ಮಾತೃ ನಗರ" ದಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ನಗರ-ರಾಜ್ಯ.

ವಸಾಹತುಗಾರರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಶೇಷ ಗುಣಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಸಮುದ್ರದ ಅಂಶಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ, ಹೊಸ, ಅಪರಿಚಿತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ತೊಂದರೆಗಳು - ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ, ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಸಮರ್ಥ ಜನರು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ತತ್ವವು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಕ್ರೀಡಾ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು, ಒಲಿಂಪಿಕ್ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟಗಳು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಇವು ಮನುಷ್ಯನ ದೈವಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಭವ್ಯವಾದ ಹಬ್ಬಗಳಾಗಿವೆ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿವೆ. ವಿಜೇತರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವೀರರೆಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಯಿತು. ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆದರ್ಶ, ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವೀರರು, ದೇವತೆಗಳು, ಅರ್ಧ ಮಾನವರ (ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್, ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣಗಳು) ಹಲವಾರು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

4 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗೆ (334-324 BC) ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಂದು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು ಸಣ್ಣ, ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾವನ್ನು ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ಆವರಿಸಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೀಸ್‌ನ ವಿಶೇಷ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು 1. ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ "ಸವಾಲು" ಯಾವುದು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅದಕ್ಕೆ "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು" 2. ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ 3. ಏನು ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೇ? ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರ ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ?

§ ಗ್ರೀಕ್ ಸಮುದಾಯ-ಪೋಲಿಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಮುದಾಯವು ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕ್ ಸಮುದಾಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಅಂದರೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಇದು ಸಮುದಾಯ-ಪೊಲೀಸ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು (ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಷರತ್ತುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಬಹುದು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ.

ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು - ಉಚಿತ ಮಾಲೀಕರು - ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ), ಇದು ಅವರಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ನೀತಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಸಮುದಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ರಾಜ್ಯವು ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ (ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ), ಅದು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬೆಳೆಯಿತು;

ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು, ರಾಜ್ಯದಿಂದ ದೂರವಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಗರ-ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದೇ, ಸಾಕಷ್ಟು ಉಪ ಪೋಲಿಸ್ ಆಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಇದು ನಗರ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ - ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಆದರ್ಶಗಳು, ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ವರ್ತನೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ.

ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಾವಟಿ.

ನೀತಿಗಳ ಒಳಗೆ, ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮೇಣ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅಂದರೆ, ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಅವರಿಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಖಾತರಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೈತರು ಕಾನೂನಿನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು: ಸ್ಪಾರ್ಟಾದಲ್ಲಿ 4 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ರೈತರಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪರಕೀಯಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾಸಕ ಸೊಲೊನ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನಿಯಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. ನೀತಿಯು ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿದೇಶಿ ನೀತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಬಲ್ಲದು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ನೀತಿಯ ನಾಗರಿಕರು ಮಿಲಿಟಿಯಾವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೋಧರಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು.

ನೀತಿಯು (ಅಂದರೆ, ನಾಗರಿಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ) ಭೂಮಿಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಖಾಸಗಿ ಜಮೀನುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಅವಿಭಜಿತ, ಉಚಿತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕವಾಗಿ ನೀತಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು.

ತನ್ನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿ, ನೀತಿಯು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಿದೆ. ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶಗಳ ವಿಶೇಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮುಕ್ತ ನಾಗರಿಕರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ನೀತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದರ ಹೊರಗೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನೀತಿಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಅದರ ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಹಣ-ದೋಚುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ರೈತ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಜನರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಇದು ವಿಶೇಷ ಹೆಮ್ಮೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ವಿಜಯವನ್ನು ಗೆದ್ದ ನಂತರ, ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಸ್ವಯಂಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪದವನ್ನು "ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ", "ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು.

ಪರ್ಷಿಯನ್ ನಿರಂಕುಶ ರಾಜನ ಪ್ರಜೆಗಳು ಅವನ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು.

ಸಮುದಾಯ-ನೀತಿಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಮನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ನೀತಿಗಳೊಳಗಿನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ವರೂಪವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನೀತಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ರಾಜ - ಬೆಸಿಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಕುಲೀನರು, ಡೆಮೊಗಳ (ಜನರು) ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿನಮ್ರ ಮುಕ್ತ ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ನೀತಿಯೊಳಗಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ವಿಶೇಷ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದವು.

ಶ್ರೀಮಂತರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸಣ್ಣ ರೈತರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರಾಗುವ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತೊಂದು ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದ ಅಜ್ಞಾನ ನಾಗರಿಕರ ದೊಡ್ಡ ಪದರ.

ಅನೇಕ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಹೋರಾಟವು ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಬುಡಕಟ್ಟು ಕುಲೀನರನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ - ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಶ್ರೀಮಂತರ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು.

ಶ್ರೀಮಂತರ ಸ್ಥಾನವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ನಂತರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಕೆಲವು ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಯಮವು ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಕ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇತರರಲ್ಲಿ - ಡೆಮೊ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಟೈರಂಟ್ ಆಟ - ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ "ಏಕೈಕ ಆಡಳಿತಗಾರ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಈ ಪದವು ಯಾವುದೇ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀತಿಗಳ ಏಳಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು.

Ш ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ - ಅಕ್ಷರಶಃ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಶಕ್ತಿ."

"ಶ್ರೀಮಂತರು ಅಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಬಡವರು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ... ಈ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳು ಇರುತ್ತವೆ: ಒಂದು ಬಡವರಿಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗಾಗಿ."

ಪ್ಲೇಟೋ. ರಾಜ್ಯವು ಜನರ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಜನರ ಸಭೆ ಮತ್ತು ಚುನಾಯಿತ ಅಧಿಕಾರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರವು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ತಕ್ಷಣವೇ ಹುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪೋಲಿಸ್-ಸಮುದಾಯಗಳ ರಚನೆಯು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ).

ಗ್ರೀಕ್ ನೀತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೋಡ್ಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ (ಅದರ ಪ್ರದೇಶವು ಸುಮಾರು 1404 ಚದರ ಕಿಮೀ) ಮೂರು ಸ್ವತಂತ್ರ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೀಟ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ (ಚ. ಕಿ.ಮೀ) - ಹಲವಾರು ಡಜನ್. ಅತಿದೊಡ್ಡ ನೀತಿಯು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ ಆಗಿತ್ತು: ಅದರ ಪ್ರದೇಶವು 8400 ಚದರ ಮೀಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕಿ.ಮೀ.

ಖಚತುರಿಯನ್ V. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗಿನ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ

ಪರಿಚಯ ................................... 3
ಅಧ್ಯಾಯ I ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು
§ 1. ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ........ .10
§ 2. ಓರಿಯಂಟಲ್ ನಿರಂಕುಶ ರಾಜ್ಯಗಳು ........... .15
§ 3. ಹಕ್ಕುಗಳ ಹಕ್ಕು ಅಥವಾ ಕೊರತೆ? ................... .22
§ 4. ಅಧಿಕಾರದ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಥಳ ... .26
§ 5. ಮಿಥ್‌ನಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ...................... .33
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು .............. .40
ಅಧ್ಯಾಯ II ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 1. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗಡಿಗಳು .......... .46
§ 2. ಗ್ರೀಕ್ ಸಮುದಾಯ-ಪೋಲಿಸ್ .............. .50
§ 3. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರಗಳು. ನೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ................................... 57
§ 4. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ......... .67
§ 5. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತ: ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಯುಗ .................................... . 74
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು .............. .79
ಅಧ್ಯಾಯ III ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 1. ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲಗಳು............... .87
§ 2. ಗಣರಾಜ್ಯದ ಹಾದಿ ...................... 90
§ 3. ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್...................................99
§ 4. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿ ಅಥವಾ ಏರಿಕೆ? ................................. 108
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು .............. 120
ಅಧ್ಯಾಯ IV ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರೀಕತೆ
§ 1. ಯುರೋಪಿನ "ಬಾಲ್ಯ"..................... .128
§ 2. ಭೂಮಿಯ ನಗರ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಗರ: ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್................................. ................. 138
§ 3. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪವಾಡದ ಮೂಲಗಳು. ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ .............................. 144
§ 4. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು ............... 152
§ 5. ಯುರೋಪ್ ಹೊಸ ಯುಗದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ.......... 160
§ 6. "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪವಾಡ" ದ ಮೂಲಗಳು: ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಜನನ .............................. 168
§ 7. ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ: ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ.................................. ............. 173
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು .............. 180
ಅಧ್ಯಾಯ V ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 1. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ............. 186
§ 2. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ........ 193
§ 3. ರೋಮನ್ನರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ........................ 196
§ 4. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ.............. .205
§ 5. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಅವನತಿ....................... .216
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು ............. .219
ಅಧ್ಯಾಯ VI ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು
§ 1. ಚೀನಾ: ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ...... .228
§ 2. ಜಪಾನ್ ನಾಗರಿಕತೆ .................... .241
§ 3. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆ .................249
§ 4.ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆ .................258
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು ............. .267
ಅಧ್ಯಾಯ VII ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆ
§ 1. ನಾಗರೀಕತೆಯ ಜಾಗ .............. 275
§ 2. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು ........... 278
§ 3. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ .................... 283
§ 4. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ...................... .289
§ 5. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ...... .298
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು ............. .305
ಅಧ್ಯಾಯ VIIIಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಯುಗದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು (XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ)
§ 1. ಹೊಸ ಸಮಯ ......................... 312
§ 2. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು: ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್, ರಷ್ಯಾ, USA...................... .321
§ 3. ಹೊಸ ಸಮಯದ ವೀರರು .......... .339
§ 4. ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು: ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದ ಜನರು .............................. .345
§ 5. ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ .................................... .351
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು ............. .357
ಅಧ್ಯಾಯ IX ಹೊಸ ಸಮಯ: ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜನನ (19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ)
§ 1. "ಕಬ್ಬಿಣ" ವಯಸ್ಸು...................... .364
§ 2. "ಹಳೆಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ" ದೇಶಗಳು ........... .371
§ 3. ಆಧುನೀಕರಣಕ್ಕೆ ಜರ್ಮನ್ ಮಾರ್ಗ ......... .375
§ 4. ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಧುನೀಕರಣ ................. .379
§ 5. USA: ನಾಯಕತ್ವದ ಹಾದಿ .............. .387
§ 6. ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ .............................. 394
§ 7. ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ .............................. .409
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು .............. 422
ಅಧ್ಯಾಯ Xಶತಮಾನ: ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ
§ 1. ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳು ...................... 431
§ 2. ನಿರಂಕುಶವಾದ ........................ .441
§ 3. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ............... .452
§ 4. ರಷ್ಯಾ: ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ. . .462
§ 5. "ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ" ದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ...... .472
§ 6. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ: ನಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಲಾಭಗಳು .............................. .484
§ 7. ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆ: ರಾಮರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವತೆ? ......................... 491
ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು ............. .497

ಪರಿಚಯ

ಕಳೆದ 10-15 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಚಿಂತನೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿರುಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಲು, ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ಮುಖಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗವು ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಡ್ಡುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಇದು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಅಧಿಕಾರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: M. ವೆಬರ್, O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, A. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ, F. ಬ್ರೌಡೆಲ್, K. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಸೋವಿಯತ್ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬಗೆಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನವಾದ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಇದೆಯೇ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇನ್ನೂ ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ವಿವಾದವಿದೆ, ಕಠಿಣ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ಬಹುಆಯಾಮದ ದೃಷ್ಟಿ.
ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವು ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ಮಾನವಕುಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮಾಟ್ಲಿ, ವರ್ಣರಂಜಿತ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನುಕೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೂ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ.
ರಚನೆಯ ವಿಧಾನವು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ನಾಗರೀಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಇದು ಮಾನವ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಚಾರಗಳು, ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ. ಇದರರ್ಥ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆಯೇ? ಅನೇಕ ದೇಶೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು "ಬೇಸ್" ನಲ್ಲಿ "ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್" ನ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಬಾರದು. ಈ ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಅಥವಾ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸಾಧನೆಗಳು.
ಪದ "ನಾಗರಿಕತೆಯ"ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಅತ್ಯಂತ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅರ್ಥವು ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪದವು ಮೊದಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ.
"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು "ನಾಗರಿಕ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ನಗರ, ರಾಜ್ಯ, ನಾಗರಿಕ". ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇದು "ಸ್ಕ್ವಾನ್ಸಿಸ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು - ಅರಣ್ಯ, ಕಾಡು, ಒರಟು. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರು ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಒರಟು, ಅನಾಗರಿಕ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.
XVIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ನಿಘಂಟನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹಳೆಯದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಬದಲಿಗೆ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ.
ಹಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಏಕೈಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು (ಹಂತಗಳು) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ.ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜವು ವಿಘಟನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭಾಗವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವ, ಕೈಗಾರಿಕಾ,ಅಥವಾ ಯಂತ್ರ,ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ(ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನಾಗರಿಕತೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಪೂರ್ವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆ", "ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿಂಕ್ನಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಅವಧಿಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿವರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತು, ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಗಳಿಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ನಾಗರಿಕತೆಯ.
ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ.ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹರಿವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಘಟಕಗಳು". ನಿಯಮದಂತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ವಿನಾಯಿತಿಗಳು" ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಂತಿಕೆಗಾಗಿ, ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು,ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ "ಘಟಕಗಳು" ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ: ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರ, ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ
ಸ್ಥಳೀಯ— ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಸ್ಥಳೀಯ" ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ.
ರಚನೆ, ಶಾಸನ, ಚರ್ಚ್, ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲೆ, ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು "ಘಟಕ" ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ತುಂಬಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ: ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧಾರವು ಉಳಿದಿದೆ, "ಕೋರ್", ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಒಂದು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ವಿಶೇಷ, ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ.
ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು - ಸ್ಟೇಡಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ - ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ವೇದಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾರೆ - ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳು. ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ - ವ್ಯಕ್ತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆ.ಹೀಗಾಗಿ, ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇತಿಹಾಸದ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಹಂತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಈ ವಿಧಾನವೇ ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಆಧುನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಏಕೀಕೃತ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವು ಅನುಮತಿಸುವವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಈ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಕೋರ್ಸ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೈಪಿಡಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಈಗಾಗಲೇ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅದರ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆ.
* * *

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಕಲಾವಿದನ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೊ ವ್ಯಾನ್ ವೀನ್, ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಮಯ.ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ಸರ್ಪವು ಸಮಯದ ಆವರ್ತಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಲ್ಯ, ಯೌವನ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಾಲ್ಕು "ಯುಗಗಳು", ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.

ಲಾಭ
ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ V. I. ಉಕೊಲೋವಾ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ
ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಇಲಾಖೆಯಿಂದ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಮಾಸ್ಕೋ, ಡ್ರೊಫಾ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ 1999
ಕೈಪಿಡಿಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉಪಕರಣ
ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ
ಜಿ. M. ಕರ್ಪೋವಾ
ಖಚತುರಿಯನ್ ವಿ. ಎಂ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಗ್ರೇಡ್‌ಗಳು 10-11: ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೈಪಿಡಿ. ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು / ಎಡ್. V. I. ಉಕೋಲೋವಾ. - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ರೆವ್. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - ಎಂ.: ಬಸ್ಟರ್ಡ್, 1999. - 512 ಪು.: ನಕ್ಷೆ.

ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮೊದಲ ಕೈಪಿಡಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೈಪಿಡಿಯು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.
ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳು, ನಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉಪಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯದಿಂದ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ ಫೆಡರಲ್ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.
UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721
18VK 5—7107—2643—5
ಬಸ್ಟರ್ಡ್, 1996.

3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ರೆವ್. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - ಎಂ.: ಬಸ್ಟರ್ಡ್, 1999. - 512 ಪು.

ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮೊದಲ ಕೈಪಿಡಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೈಪಿಡಿಯು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳು, ನಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉಪಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ವರೂಪ:ಡಾಕ್/ಜಿಪ್

ಗಾತ್ರ: 659 ಕೆಬಿ

ಅಧ್ಯಾಯ I ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಯುಗದ ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು 9

§ 1. ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಯವರೆಗೆ 10

§ 2. ಪೂರ್ವ ನಿರಂಕುಶ ರಾಜ್ಯಗಳು 15

§ 3. ಹಕ್ಕುಗಳ ಹಕ್ಕು ಅಥವಾ ಕೊರತೆ? 22

§ 4. ಅಧಿಕಾರದ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಥಳ 26

§ 5. ಪುರಾಣದಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ 33

ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳ ವಿಷಯಗಳು 40

ಅಧ್ಯಾಯ II ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆ 43

§ 1. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗಡಿಗಳು 46

§ 2. ಗ್ರೀಕ್ ಸಮುದಾಯ-ಪೋಲಿಸ್ 50

§ 3. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರಗಳು. ನೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು 57

§ 4. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ 67

§ 5. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತ: ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಯುಗ 74

ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳ ವಿಷಯಗಳು 79

ಅಧ್ಯಾಯ III ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ನಾಗರಿಕತೆ 85

§ 1. ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲಗಳು 87

§ 2. ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗ 90

§ 3. ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ 99 § 4. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿ ಅಥವಾ ಏರಿಕೆ? 108

ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳ ವಿಷಯಗಳು 120

ಅಧ್ಯಾಯ IV ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರೀಕತೆ

§ 1. ಯುರೋಪ್ನ "ಬಾಲ್ಯ" 128

ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಿರಿ - ಚಿತ್ರಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ

ವಿವಿಧ ಪೌರುಷಗಳು

ನೀವೇ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಜೀವನವು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಸೋಫಿ ಮಾರ್ಸಿಯು).