ಕ್ಯಾಮಸ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಕಿರು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

(1913 - 1960) 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ವಿಶ್ವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ "ಚಿಂತನೆಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರ"ರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯನ್ನು ತೆರೆದ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು, "ದಿ ಇನ್ಸೈಡ್ ಔಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫೇಸ್" (1937) ಮತ್ತು "ಮದುವೆ" (1939) ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1938 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದರು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರತಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಿದ್ದರು. ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" ಮತ್ತು ಕಥೆ "ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್" (1942) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು.

1943 - 1944 ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. "ಜರ್ಮನ್ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಪತ್ರಗಳು" ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಇತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ: ಕಾದಂಬರಿ "ಪ್ಲೇಗ್" (1947); ನಾಟಕೀಯ ರಹಸ್ಯ "ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಸೀಜ್" (1948); ನಾಟಕ "ದಿ ರೈಟಿಯಸ್" (1949); ಪ್ರಬಂಧ "ದಿ ರೆಬೆಲಿಯಸ್ ಮ್ಯಾನ್" (1951); ಕಥೆ "ದಿ ಫಾಲ್" (1956); "ಎಕ್ಸೈಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" (1957) ಮತ್ತು ಇತರ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ "ಹಾಟ್ ನೋಟ್ಸ್" (1950, 1953, 1958) ಎಂಬ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. 1957 ರಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರಿಗೆ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರ "ಹ್ಯಾಪಿ ಡೆತ್" ಮತ್ತು "ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳು" ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು "ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ." ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವರೂಪ, ಅದರ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅದನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವೆಂದು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. A. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಜಗತ್ತು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ, ಮತ್ತು ಈ ಹಗೆತನವು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ಹಿಂದಿನದು. ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಿದೆ. ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ದಾರ್ಶನಿಕನು "ಇರುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಆಗುವುದು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ “ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಭರವಸೆಗಳ ಚಲನರಹಿತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿರುವವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಬಯಸಿದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೊದಲ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಬಿರುಕು ಬಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ: ಅನಂತ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಿನುಗುವ ತುಣುಕುಗಳು ತನ್ನನ್ನು ಅರಿವಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ”. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಾಂತರದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಅವಿವೇಕದ ಬಳಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅವನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಈ ಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ - ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಅರ್ಥ. ಜನರು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮರ್ತ್ಯರು, ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಅವರಿಗೆ ಅಸಂಬದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರು ಬಿದ್ದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಭಾರವನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಹೊರಲು, ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಏಳದಂತೆ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಗರಿಷ್ಠ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಚಿಂತಕನು ಅದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಜೀವನವು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು." ಈ "" ಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಗಂಭೀರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ ... ದ್ವಿತೀಯ ". ಬದುಕುವ ಬಯಕೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಂಧವ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ "ಹೆಚ್ಚು ಏನಾದರೂ ಇದೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ." ಈ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಭಾವನೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯ, ಸಮಂಜಸವಾಗಿ, ಸಂಘಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ”.

ಬದುಕುವುದು ಎಂದರೆ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದುವುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. "ನಾನು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಸೆಳೆಯುತ್ತೇನೆ, - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರೆದರು, - ಮೂರು ಪರಿಣಾಮಗಳು - ನನ್ನ ದಂಗೆ, ನನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಉತ್ಸಾಹ. ಮನಸ್ಸಿನ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ, ನಾನು ಸಾವಿಗೆ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಜೀವನದ ನಿಯಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು ನಾನು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.

A. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆ ಇದೆ: ಒಂದೋ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು, ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಥವಾ ಅದರ ಮೇಲೆ ಏರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಆದರೆ ನೀವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು: “ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿರಿ. ಶಾಶ್ವತ". ಎರಡನೆಯದು ಚಿಂತಕನಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿತ್ಯಜೀವನದ ಭ್ರಮೆಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಯಾವುದಾದರೊಂದು ಉಪಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಾಶ್ವತದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವ ಮೂಲಕ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚಿಂತನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ನೀವು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು.

ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಮೇಲೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಜನರನ್ನು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಎ. ಮಾಲ್ರಾಕ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಜನರು-ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜಯಶಾಲಿಯು ದೇವರಂತೆ, "ಅವನು ತನ್ನ ಬಂಧನವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ," ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಾದಿಯು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಜಯಿಯು ಕ್ಯಾಮಸ್‌ಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಆದರ್ಶ, ಆದರೆ ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವರ ಪಾಲು.

ಅಸಂಬದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಕೂಡ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ... ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಏಕೈಕ ಘನತೆಗೆ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ: ಅವನ ಪಾಲಿನ ವಿರುದ್ಧ ಮೊಂಡುತನದ ದಂಗೆ, ಫಲಪ್ರದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಸ್ವತಃ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಸತ್ಯದ ಗಡಿಗಳ ನಿಖರವಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ತಪಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಅದರ ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಂದ - S.N.). ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ... ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಇದು ಕಲೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೆಲಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪರೀಕ್ಷೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದ ಸಿಸಿಫಸ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾನೆ, ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಬೃಹತ್ ಕಲ್ಲನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅವಿಧೇಯತೆ ತೋರಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರುಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅದು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಮೇಲಿನಿಂದ ಪರ್ವತದ ಬುಡಕ್ಕೆ ಉರುಳುತ್ತದೆ. ಸಿಸಿಫಸ್ ಶಾಶ್ವತ ಹಿಂಸೆಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತದಿಂದ ಉರುಳುವ ಕಲ್ಲಿನ ಬ್ಲಾಕ್ನ ಚಮತ್ಕಾರವು ಸಿಸಿಫಸ್ನ ಸಾಧನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಹಿಂಸೆ ಅನ್ಯಾಯದ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ನಿಂದೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ " ಬಂಡಾಯ ವ್ಯಕ್ತಿ", ಅಸಂಬದ್ಧ ವಿಜಯದ ಸಮಯ ಎಂದು ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:" ನಾವು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಈಗಿನದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, "ಹಿಂದೆ, ದೌರ್ಜನ್ಯವು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿತ್ತು, ಒಂದು ಕೂಗು ಹಾಗೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದು ವಿಜ್ಞಾನದಂತೆಯೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ. ನಿನ್ನೆ, ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಲಾಯಿತು, ಇಂದು ಅಪರಾಧವು ಕಾನೂನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದಾರ್ಶನಿಕನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಹೊಸ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಉದ್ದೇಶವು ಮುಗ್ಧತೆಯ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಭಯಾನಕ ವಿಕೃತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಗ್ಧತೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ಮಸುಕಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಲದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರನ್ನು "ನೀತಿವಂತರು ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಜಮಾನರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಚೈತನ್ಯವು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರಿವು ದಂಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯವು ದಂಗೆಕೋರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಂಡಾಯವು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಬದುಕಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದಂಗೆ ಏಳಬೇಕು", ಆದರೆ ಮೂಲತಃ ಮುಂದಿಟ್ಟಿರುವ ಉದಾತ್ತ ಗುರಿಗಳಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗದೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ, ದುಃಖವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಬಂಡಾಯದ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚಿಂತಕ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನುಭವಿಸುವ ದುಷ್ಟವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೋಂಕು ತಗುಲಿದ ಪ್ಲೇಗ್ ಆಗುತ್ತದೆ."

ಅಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ದಂಗೆಯು ಸಮಾಜದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಸಿಫಿಕೇಶನ್ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. "ನಾನು ಬಂಡಾಯವೆದ್ದಿದ್ದೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ದಂಗೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಂಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಹೊಸ ದಂಗೆಯಾಗಿದೆ. ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರು, ದಮನಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಬದಲಾದ ನಂತರ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅವರು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರ ಹೊಸ ದಂಗೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಾನೂನು ಇದೆ - ಅಧಿಕಾರದ ಕಾನೂನು, ಮತ್ತು ಅದು ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ", ಇದನ್ನು ಹಿಂಸೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಗಲಭೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅಹಿಂಸೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಹಿಂಸೆಯು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ." ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅತಿಯಾದ ಹಿಂಸೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಚಿಂತಕನು "ಈ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಫಲಪ್ರದತೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಯಮದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಕ್ಯಾಮಸ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿರುದ್ಧ ಮನುಷ್ಯನ ದಂಗೆ" ಎಂಬ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ದಂಗೆಯು ಸರಳ ದಂಗೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ದಂಗೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಂಡಾಯಗಾರನು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ತನಗಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಿದ ಹಣೆಬರಹದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ." ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ದಂಗೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ನಾನು ಬಂಡಾಯವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರವನ್ನು "ನಾನು ದಂಗೆಯೇಳುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಂಗೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಕ್ರಾಂತಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗಲಭೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ "... ದಂಗೆಯು ಜನರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ." ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವು ಗಲಭೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಲ್ಲ. "ಒಂದೇ ಒಂದು ಬಾರಿ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆದರೆ, ಇತಿಹಾಸವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆನಂದದಾಯಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಸಾವು ಇರುತ್ತದೆ ”.

ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ದಂಗೆಯ ಮಿತಿಯು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಜಿಜ್ಞಾಸುಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಟರ್ನ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎಫ್ಎಂ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ಎ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಟರ್ಸ್ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂತೋಷದ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವು ಸಾಧ್ಯ "ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಏಕೀಕರಣದಿಂದಾಗಿ."

ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆ, A. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ "ಕಾನೂನಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಮವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ. ಅವಕಾಶಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಕಾಶಗಳ ಕೊರತೆಯು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅರಾಜಕತೆಯೂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯೇ. ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಇಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಯಜಮಾನರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಜಗತ್ತು ಮಾತ್ರ ಆಗಿರಬಹುದು." "ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಯಜಮಾನನು ಅಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅತೃಪ್ತರಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲುವುದು ಒಡೆಯರ ಶಾಶ್ವತ ವಿಧಿಯಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಜಮಾನನ ಪಾತ್ರವು ಗುಲಾಮರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾಡುವ ಏಕೈಕ ". ದಾರ್ಶನಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ಇತಿಹಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೈಗೊಂಡ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ." ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಜನರ "... ಇತಿಹಾಸವು ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದಂಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ", ಇದು ಕ್ಯಾಮಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ದಾರ್ಶನಿಕನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಯಾರಾದರೂ ನಿಮಗೆ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಆ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿಮ್ಮಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಂಡರೆ, ನಿಮ್ಮ ಬ್ರೆಡ್ ಕೂಡ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೋರಾಟದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾಲೀಕರ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅವರು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಾದಂಬರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರ ಕೆಲಸ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಕ್ಷಕರು ಯಾವಾಗಲೂ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರಿಂದ ಬಂದವರು".

ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ... ದಿನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಂದರೆ, ಸುಳ್ಳು ಅಥವಾ ಮೌನವಾಗಿರುವುದು" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನೂ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ನೈತಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ವಾಸ್ತವಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದರು.

ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಬರೆದರು "ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳು": "ನಾವು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾವು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚವು ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿದೆ."

ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಂಪತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಇತರರಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರ್ಹತೆಯೆಂದರೆ ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು".

ದಾರ್ಶನಿಕನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ಸೌಂದರ್ಯವು ನೈತಿಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಕಲೆಯು ಜೀವನದ ಗೊಂದಲದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಇಡೀ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜೀವಂತ ಕನ್ನಡಿ ಎನಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಎಷ್ಟು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂದರೆ ಇತರರು ಇನ್ನೂ ಗೊನ್ಕೋರ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸು ಕಾಣುವ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಅಂತಹ ಅಪರೂಪದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಕಾರಣವೇನು? ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ವರ್ಷಗಳ ಓದುಗರ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಊಹೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಖ್ಯವಾದ ಹಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಸ್ವತಃ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೋವಿನ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಕಥೆಗಳು, ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಹೊಡೆತವನ್ನು ತಿಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಸಂಯಮದಿಂದ, ಸರಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಸ್ಯೆಯ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆಳ, ಪಾತ್ರಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮೊಂಡೋವಿ ಪಟ್ಟಣದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದಿನಗೂಲಿ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಎರಡನೇ ಮಗ. ತಾಯಿಯ ಕಡೆಯಿಂದ, ಅವರು ಸ್ಪೇನ್‌ನಿಂದ ವಲಸಿಗರಿಂದ ಬಂದವರು. ಮಗುವಿಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ತಂದೆ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡರು, ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮೃತ ತಂದೆಗೆ ಸಾಧಾರಣ ಪಿಂಚಣಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ದಿನಗೂಲಿ-ಶುಚಿಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ತಾಯಿ ತಂದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಕುಟುಂಬವು ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಹುಡುಗನಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ಪಡೆಯದಿದ್ದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅಷ್ಟೇನೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.

ಲೈಸಿಯಮ್‌ನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆಯುವ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಮೊದಲು, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಫುಟ್‌ಬಾಲ್ ಪಂದ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶೀತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು, ಕ್ಷಯರೋಗದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಇದು ಅವರ ಆಲೋಚನಾ ಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ರೋಗದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅನುಭವಿಸಿದವು.

ನಂತರ ಅವರು ಆಲ್ಜೀರ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಯುವಕನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾಗಿದ್ದನು (ಅವನ ಪದವಿ ಪ್ರಬಂಧದ ವಿಷಯವು ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ನ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು). ಅವರ ಓದುವ ವಲಯವು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಗಿಡ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡು ಗಾರ್ಡ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವತಃ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಆದರೆ ಹಣದ ಕೊರತೆ, ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯುವ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತಪಸ್ವಿಗಳಿಂದ ದೂರವಿದ್ದರು, ಅವರು ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಚಿಂತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಶಕ್ತಿಯುತ, ತಾರಕ್, ಶಾಂತ. ಅವರನ್ನು ಬಲ್ಲವರು ಯುವಕರ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಕ್ರೀಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಉತ್ಸಾಹ, ಚೇಷ್ಟೆಯ ಕುಚೇಷ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗಲೂ, ಕ್ಯಾಮಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಜೀವನದ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಪ್ರೀತಿ.

1935 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಟ್ರಾವೆಲಿಂಗ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ಲೇಬರ್ ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿರ್ದೇಶಕ, ನಾಟಕಕಾರ ಮತ್ತು ನಟನಾಗಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಂಪ್ಟರ್‌ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ದಿ ಸ್ಟೋನ್ ಗೆಸ್ಟ್ ನಾಟಕಗಳು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರ ವೇದಿಕೆ ರೂಪಾಂತರ, ಗೋರ್ಕಿಯವರ ಅಟ್ ದಿ ಬಾಟಮ್. ಅವರು ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು, ಆದರೆ ಚಳುವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಲಿಲ್ಲ, 1937 ರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತೊರೆದರು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು "ದಿ ರಾಂಗ್ ಸೈಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫೇಸ್" (1937) ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು "ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಡತನದ ನಡುವೆ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ" ಇದ್ದಾಗ, ಜೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕಿಯಾ, ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತೊಂದರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಉಲ್ಬಣ ಮತ್ತು ಜಗಳ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮ.

1938 ರಲ್ಲಿ ಆಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಅಲ್ಜರ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ಸ್ನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅದರ ಕೊಡುಗೆದಾರರಾದರು. ಆದರೆ "ವಿಚಿತ್ರ ಯುದ್ಧ" ದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೆ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ಪ್ಯಾರಿಸ್-ಸೋಯರ್" ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಪಡೆದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅವನು ತನ್ನ ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ.

ಯೋಜಿತ ಸರಣಿಯ ಮೊದಲನೆಯದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು (ಮೇ 1940 ರಲ್ಲಿ) "ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್" ಕಥೆಯನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಾಧಾರದ ಸತ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಉದ್ದೇಶ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ವಿಳಂಬವಾಯಿತು - ಜೂನ್ 1940 ರಲ್ಲಿ, "ವಿಚಿತ್ರ ಯುದ್ಧ" ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಸೋಲಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಕಚೇರಿಯೊಂದಿಗೆ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮೊದಲು ದೇಶದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ತುಂಬಾ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೊಸ ಪತ್ನಿ ಫ್ರಾನ್ಸೈನ್ ಫೌರ್ ಇದ್ದರು. ಅವನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ. ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಎರಡನೇ ದೊಡ್ಡ ನಗರವಾದ ಓರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು. 1941 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣ ವಲಯದಲ್ಲಿದ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಡಿತಗೊಂಡನು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ರಹಸ್ಯ ಯುದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆ "ಕೊಂಬಾ" ("ಬ್ಯಾಟಲ್") ದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. ಅವರು ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳಿಗೆ ಗುಪ್ತಚರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ 1943-1944ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಜರ್ಮನ್ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಪತ್ರಗಳು" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು - ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ನಿರಾಕರಣೆ.

"ಸಿಸಿಫಸ್ನ ಪುರಾಣ" ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ "ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಕುರಿತು ಪ್ರವಚನ" - ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸಿಸಿಫಸ್, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಪರ್ವತದ ತುದಿಗೆ ಕಲ್ಲನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ದೇವರುಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅದು ಮತ್ತೆ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಲೇಖನಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣವು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಪ್ರಬಂಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನವು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಿಸಿಫಸ್ ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಅವನ ವಿಜಯದ ಭರವಸೆಯಾಗಿದೆ.

ಆಗಸ್ಟ್ 1944 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ವಿಮೋಚನೆಯು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅನ್ನು ಕಾಂಬಾ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಅವರು ಭೂಗತವಾಗಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಯ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವು ಅವನನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮಸ್ ಆ ಅವಧಿಯ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಖ್ಯಾತಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. "ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ" (1945) ನಾಟಕವು ಅಪರೂಪದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಚೊಚ್ಚಲ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಗೆರಾರ್ಡ್ ಫಿಲಿಪ್ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ ಒಬ್ಬ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತನಾದನು. "ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ" ಎಂದು ಲೇಖಕರು ನಂತರ ನಾಟಕದ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು.

ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿ ದಿ ಪ್ಲೇಗ್ (1947) ಕಾದಂಬರಿ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು: ಓರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅದ್ಭುತ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮತ್ತೆ ಆ ಕಾಲದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾವು. ಲಗತ್ತುಗಳ ಬಲವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ವಿಭಜನೆ.

ಇದರ ನಂತರ ರಷ್ಯಾದ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಸಮಾಜವಾದಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ "ಫೇರ್" (1950) ನಾಟಕವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಅವರ ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಇವಾನ್ ಕಲ್ಯಾವ್ ಅವರ ಭೇಟಿಯು ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹಿಂಸೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದೇ? - ಕ್ಯಾಮಸ್ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ನಂತರ "ದಿ ರೆಬೆಲಿಯಸ್ ಮ್ಯಾನ್" 1951 ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವು ಬಂದಿತು, ವಿಮರ್ಶಕರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಕಳೆದ 2 ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್, ಸೇಂಟ್-ಜಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ವಿಸ್ ಡಿ ಸೇಡ್ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಬಂಡಾಯಗಾರರೊಂದಿಗೆ, ಹೆಗೆಲ್‌ನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನೀತ್ಸೆ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನೆಚೇವ್ ಲೆನಿನ್‌ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಳವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹೊಸ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ: ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, 3 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ "ಹಾಟ್ ನೋಟ್ಸ್" (1950, 1953, 1958) ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ "ಬೇಸಿಗೆ" ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ( 1954) ಯುವಕರ ದಿನಗಳು, ಕಥೆ "ದಿ ಫಾಲ್" (1954) ಮತ್ತು "ಎಕ್ಸೈಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" (1957) ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಅವರು ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಫಾಲ್ಕ್ನರ್ (ಸನ್ಯಾಸಿನಿಗಾಗಿ ರಿಕ್ವಿಯಮ್) ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ (ಡೆಮನ್ಸ್) ರ ವೇದಿಕೆಯ ಮರುನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಒಂದು ಕಾರು ಅಪಘಾತವು ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಜೀವನವನ್ನು ಅವನ ಅವಿಭಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನ್‌ನ ಅಪೂರ್ಣ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಅವನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದ ಬ್ರೀಫ್‌ಕೇಸ್‌ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಅವರ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಕಾದಂಬರಿ", ಅವರ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಪ್ರಯಾಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದ ನಾಲ್ಕು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು: ಪ್ರೀತಿಸಲು, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು, ರಚಿಸಲು, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು. ಅವರು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗೊಂದಲಮಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

(1913-1960) ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರು ನೈತಿಕವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಪರೂಪದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ನೈತಿಕತೆಯು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರನ ಕೃತಿಗಳ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಒತ್ತುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿರಾಶಾವಾದದ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಿಜ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೇವಲ ಎರಡು ಆಯ್ಕೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರು: ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು, ಎಲ್ಲರಂತೆ ಆಗಲು ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಉಳಿಯಲು, ಅಂದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತನ್ನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು. ಬೇರೆಯವರು.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿರುದ್ಧದ ದಂಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಎಷ್ಟೇ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ, ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಇತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಬರಹಗಾರರೂ ಆಗಿದ್ದರು, ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ - ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. ಈ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಹತಾಶ ಜನರು ಬರಹಗಾರರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವನೆಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು, ತನ್ನ ನಾಯಕನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬರಹಗಾರ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಭಯ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ, ಕಾಳಜಿ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಒಂಟಿತನ - ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ. ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಅಂತಹ ಬರಹಗಾರನಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವನ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗುವ ಮೊದಲು ಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ, ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬರಹಗಾರನ ನೆಚ್ಚಿನ ಪೌರುಷದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ: "ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹತಾಶೆ ಇಲ್ಲದೆ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲ."

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಗ್ರಹಿಕೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೂ ಜೀವನವು ಅವನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಇದು ಬರಹಗಾರನ ನಿರಾಶಾವಾದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ನವೆಂಬರ್ 7, 1913 ರಂದು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೊಂಡೋವಿ ಉಪನಗರದಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಫಾರ್ಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕೃಷಿ ಕೆಲಸಗಾರ ಲೂಸಿನ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಹಿಳೆ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಸಾಂಟೆಸ್. ಅವನ ತಂದೆ ಮಾರ್ನೆ ಕದನದಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡು ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದಾಗ ಹುಡುಗನಿಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷವೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಲೂಸಿನ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು, ತಾಯಿ ಅಲ್ಜೀರ್ಸ್ನ ಹೊರವಲಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ಲೀನರ್ ಆಗಿ ಕೆಲಸ ಪಡೆದರು. ಕುಟುಂಬವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮೊತ್ತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಬೆಲ್ಕೋರ್ಟ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಗೌರವಗಳೊಂದಿಗೆ ಪದವಿ ಪಡೆದರು.

ಮರ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರು ಬುಜೋ ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಹುಡುಗನಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ಗೆದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ದೂರವಾದರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಕ ಜೀನ್ ಗ್ರೆನಿಯರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದರು. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅವರು ಯುವ ಕ್ಯಾಮುಸ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದ ಮಧ್ಯೆ, ಯುವಕನು ಕ್ಷಯರೋಗದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು, ಇದು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಅಭಾವದ ಕಾಯಿಲೆ. ಅಂದಿನಿಂದ, ರೋಗವು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕಾಯಿತು.

ನಂತರ ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೊದಲು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಓದಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಾರರಾದರು. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಡೈರಿ ನಮೂದುಗಳನ್ನು ಇಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೆ. ಗ್ರೆನಿಯರ್ ಅವರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಸ್ವತಃ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳು “ಜೀನ್ ರಿಕ್ಟಸ್. ಬಡತನ ಕವಿ "," ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ "," ಶತಮಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ "ಮತ್ತು ಇತರರು - 1932 ರಲ್ಲಿ ಲೈಸಿಯಮ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ "ಸೌತ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆದರು "ಡೆಲಿರಿಯಮ್", "ಡೌಟ್", "ದಿ ಟೆಂಪ್ಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಲೈಸ್", "ರಿಟರ್ನ್ ಟು ಒನ್ಸೆಲ್ಫ್", ಅದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ.

1932 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಲ್ಜೀರ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಫಿಲಾಲಜಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಜೆ. ಗ್ರೆನಿಯರ್ ಕಲಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಬಹಳಷ್ಟು ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ.

ಅವನ ಎರಡನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಧ್ಯಾಪಕ ಸಿಮೋನ್ ಗಿಯುಕ್ಸ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದಿನ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಬಾಲೆರಿಕ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂತೋಷದ ದಿನಗಳನ್ನು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನಂತರ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ದಿ ರಾಂಗ್ ಸೈಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫೇಸ್" ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು.

ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ರೀಮೇಕ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ನಡುವೆ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಇದ್ದೆ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಕೆಳಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದನ್ನು ಬಡತನವು ತಡೆಯಿತು, ಇತಿಹಾಸವು ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂರ್ಯನು ನನಗೆ ಕಲಿಸಿದನು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ಗೆ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ವಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ. ಅವರ ಕಿರಿಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಕನಸುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಜಂಟಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ, ಇತರ "ಗೌರವದ ಚಾಂಪಿಯನ್" ಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 1935 ರಲ್ಲಿ ಟ್ರಾವೆಲಿಂಗ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ಲೇಬರ್ ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರರಾಗಿ ಮತ್ತು ನಟರಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರಂಗಮಂದಿರವು ರಷ್ಯಾದ ಲೇಖಕರ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ "ದಿ ಸ್ಟೋನ್ ಗೆಸ್ಟ್", ಗೋರ್ಕಿಯ "ಅಟ್ ದಿ ಬಾಟಮ್", ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ನ ಒಂದು ಪ್ರದರ್ಶನ.

ಮುಂಚೆಯೇ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿ "ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್-ಪ್ಲೇಲ್" ನ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಿತಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1934 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು.

1936 ರಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್, ಅವರ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು "ದಿ ರೈಸ್ ಇನ್ ಆಸ್ಟೂರಿಯಾಸ್" ನಾಟಕದ ಸಹ-ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧ "ವಿತ್ ಡೆತ್ ಇನ್ ದಿ ಸೋಲ್" ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ." ಅವರು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ದಂಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಂದ ಕಲಿತರು. ಈ ದುರಂತ ಸುದ್ದಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತೊಂದರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿದೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು. ಇಟಲಿಯ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನಗೆ ಎದುರಾದ ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳಾದ ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್, ಹ್ಯಾಪಿ ಡೆತ್ ಮತ್ತು ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" "ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಇದು ಶಾಶ್ವತ ಕೆಲಸಗಾರ ಸಿಸಿಫಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಪ್ರತೀಕಾರದ ದೇವರುಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಹಿಂಸೆಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದರು. ಅವನು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಬಂಡೆಯ ತುಂಡನ್ನು ಉರುಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ, ಕೇವಲ ಮೇಲಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಬ್ಲಾಕ್ ಬಿದ್ದುಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕ್ಯಾಮಸ್ ತನ್ನ ಸಿಸಿಫಸ್ ಅನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ನಾಯಕನಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಪಾಲಿನ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತನ್ನ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಹೀನ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾ, ಸಿಸಿಫಸ್ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಂಡಾಯದಿಂದ ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ಷಯರೋಗದ ಉಲ್ಬಣವು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು. ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಷ, 1937 ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಅಹಿತಕರ ಘಟನೆ ನಡೆಯಿತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆರೋಗ್ಯದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಪದವಿ ಪಡೆಯುವ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿತು.

ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಆದರೆ ಎಡಪಂಥೀಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1938 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪ್ರಕಾಶಕ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಪಿಯಾ ಅವರ ಅಲ್ಗರ್ ಪಬ್ಲಿಕನ್ (ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ) ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ ಕಾದಂಬರಿಗಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ, "ಕಿರಿಲ್ಲೋವ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಅವರ "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಇನ್ನೂ ಬಂಡಾಯದ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆದೇಶದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥಹೀನತೆ. ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ನೆಚ್ಚಿನ ಪೌರುಷದೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು: "ಏಕೈಕ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಅಸಹಕಾರ".

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ನಾಯಕ ಸಿಸಿಫಸ್‌ನಂತಲ್ಲದೆ, ಬರಹಗಾರನು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಬಲರನ್ನು ಮೌನವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. 1939 ರಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗೌಡಿನ್ ಪ್ರಕರಣದ ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಣ್ಣ ಉದ್ಯೋಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಏಳು ಅರಬ್ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅಗ್ನಿಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ ಆರೋಪ ಹೊತ್ತಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವನು ತನ್ನ ವರದಿಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಕೊಠಡಿಯಿಂದ ಮರ್ಸಾಲ್ಟ್ ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದೊಂದಿಗೆ ಸಹಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಔಟ್‌ಸೈಡರ್‌ನ ನಾಯಕನ ಹೆಸರಾಗುತ್ತಾನೆ.

1940 ರ ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಓರಾನ್ಗೆ ತೆರಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಭಾವಿ ಪತ್ನಿ ಫ್ರಾನ್ಸೈನ್ ಫೌರ್ನೊಂದಿಗೆ ಖಾಸಗಿ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಪಿಯಾ ಅವರ ಪತ್ರಿಕೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್-ಸೋಯಿರ್ (ಈವ್ನಿಂಗ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್) ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ: 1940 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು, ಪ್ಯಾರಿಸ್-ಸೋಯಿರ್ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಕಚೇರಿಯು ಕ್ಲರ್ಮಾಂಟ್-ಫೆರಾಂಡ್ ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಿಯಾನ್. ಫ್ರಾನ್ಸಿನ್ ಫೌರ್ ಇಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮುಸ್ಗೆ ಬಂದರು, ಮತ್ತು ವರ್ಷದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿವಾಹವಾದರು.

ಎಲ್ಲಾ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ "ಸೋಲಿನ ಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ" ಅಲೆದಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಅವರು ಮಾರ್ಸಿಲ್ಲೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ನಂತರ ಓರಾನ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಭೂಗತ ಸಂಸ್ಥೆ "ಕಾಂಬಾ" ("ಹೋರಾಟ") ದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು.

ಆಕ್ರಮಣದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳಿಗೆ ಗುಪ್ತಚರ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಕ್ರಮ ಮುದ್ರಣಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ 1943-1944ರಲ್ಲಿ. ಅವರ "ಜರ್ಮನ್ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಪತ್ರಗಳು" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು - ನಾಜಿಗಳ ದೌರ್ಜನ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವರಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ಖಂಡನೆ. ಆಗಸ್ಟ್ 1944 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆಯು ಭುಗಿಲೆದ್ದಾಗ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಕಾಂಬಾ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿಜವಾದ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಹಲವಾರು ನಾಟಕಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ" ಮತ್ತು "ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ", ಅಲ್ಲಿ ಗೆರಾರ್ಡ್ ಫಿಲಿಪ್ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಅವಳಿ ಮಕ್ಕಳು ಜನಿಸಿದರು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಅನ್ನು ಉದ್ಯೋಗದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು" ಅನುಮತಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕರೆದನು, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇತರರ. ಆದರೆ ಮೂವತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಅದೇ ಕನಸುಗಾರನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭ್ರಾತೃತ್ವವನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತಾ, ವಿಭಿನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಅಪಾಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವಳು ಹಾದುಹೋದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದವು; ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ಕರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ.

ನಂತರದ ನಿರಾಶೆಯು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಬದುಕುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು, ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜನರು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಅವರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಉಳಿಯಬೇಕು, "ಮಾನಸಿಕ ಅಸಹಕಾರವನ್ನು" ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಾದರು. 1942 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ ಅಪಾರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಲು ಬಯಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಪರಿಚಿತರು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸುಳ್ಳಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಹೊರಗಿನವರು" ಎಂದು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ಬರಹಗಾರನ ಪದದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನಂತವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ. 1947 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಕಾದಂಬರಿ, ದಿ ಪ್ಲೇಗ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದು ನಗರದಲ್ಲಿ ಭೀಕರವಾದ ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಓದುಗರು "ಬ್ರೌನ್ ಪ್ಲೇಗ್" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುವಂತೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಪ್ಲೇಗ್, ಯುದ್ಧದಂತೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಬರಹಗಾರನ ಹೇಳಿಕೆಯು ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

1951 ರಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರು "ದಿ ರೆಬೆಲಿಯಸ್ ಮ್ಯಾನ್" ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತಷ್ಟು, ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಬಲೆಗೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇದರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿವೆ, ಆದರೂ ಬರಹಗಾರನನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ "ಪಶ್ಚಿಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ - ಯುಎಸ್ಎ, ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೇರಿಕಾ, ಗ್ರೀಸ್, ಇಟಲಿ, ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಡಿಸೆಂಬರ್ 10, 1957 ರಂದು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರು "ಅವರ ಕಾಲದ ಗ್ಯಾಲರಿ" ಗೆ ತುಂಬಾ ದೃಢವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, "ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಾಲು ಮಾಡದಿರಲು" ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರು ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೆರಿಂಗ್ ಗಲ್ಲಿ ಗಬ್ಬು.

ಅವರ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮರಣದ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅವರು ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಯೋಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ವೇದಿಕೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫಾಕ್ನರ್ ಮತ್ತು "ಡೆಮನ್ಸ್" ನ "ರಿಕ್ವಿಯಮ್ ಫಾರ್ ಎ ನನ್" ನ ಮರುನಿರ್ಮಾಣ "ಎಫ್. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜನವರಿ 4, 1960 ರಂದು, ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ರಜಾದಿನಗಳ ನಂತರ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಕಾರು ಅಪಘಾತದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ ಎರಡೂ, ತಮ್ಮ ವಿದಾಯ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ - ಪ್ರಸ್ತುತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಆ ನೈತಿಕವಾದಿಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ತಳಿ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಬಹುಶಃ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರೇಖೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮೊಂಡುತನದ ಮಾನವತಾವಾದ, ಸಂಕುಚಿತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ, ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ, ಯುಗದ ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಫಲಿತಾಂಶದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

http://www.allbest.ru/ ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

[ಪಠ್ಯ ನಮೂದಿಸಿ]

ಪರಿಚಯ

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಇಡೀ ಪೀಳಿಗೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಕಾದಂಬರಿಕಾರ, ಪ್ರಬಂಧಕಾರ, ನಾಟಕಕಾರ, ಪತ್ರಕರ್ತ, ಭೂಗತ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸದಸ್ಯ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ (ಅವರು ಪಡೆದರು. 1957 ರಲ್ಲಿ ನಲವತ್ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಹುಮಾನ) - ಅವರ ದುರಂತ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು - ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪಾತ್ರ: ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅಪಘಾತಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದರು, ಜನವರಿ 4, 1960 ರಂದು, ಅವರು ಕಾರು ಅಪಘಾತದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಅಸಂಬದ್ಧ ಗಾಯಕ, ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಚಲನರಹಿತ, ಬದಲಾಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪಥ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದೇವರಿಲ್ಲದ ವೀರರ ಪಥವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತಾನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ವೃತ್ತಿಪರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಬಹುದು. ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಓದುಗರು ಇದರಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಸ್ವತಃ - ಕ್ಯಾಮುಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕೊರತೆ, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಪ್ಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡನೆಯವರು ಪದೇ ಪದೇ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಚಿಂತಕರು. ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ತಾರ್ಕಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ನಿಖರತೆ.

A. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಎತ್ತಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ನಡುವೆ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಈ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ದಂಗೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ಸಮಕಾಲೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾದ ಮಂಡಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವೆಂದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವರ್ತನೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ - ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತೆರೆದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಿಪ್ರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಯುಗ ಮತ್ತು ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ಆವಾಸಸ್ಥಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ನಾಟಕೀಯ ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಯುದ್ಧಗಳ ಯುಗ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತದ ಯುಗವಾಗಿ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ಕಾಣದ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥಹೀನತೆ, ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಅರ್ಥ, ಸತ್ಯವು ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ದುರಂತದ ಮುಖಾಂತರ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಭಯ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳ ವಕ್ತಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ.

ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ. ಕ್ಯಾಮಸ್ ನಿಜವಾದ ಜನರು, ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಿದಾಗ ನಮಗೆ ಹೊಸದೊಂದು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ತುಂಬಾ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಎಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಸತತವಾಗಿ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಅವನ ನಾಯಕರು, ಅವರ ಹಣೆಬರಹ, ಜೀವನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಯೋಚಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭಾವನೆಗಳ ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಘಾತ, ವಿಸ್ಮಯ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಯಾನಕ, ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಕಣ್ಣೀರು. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಜೀವನವನ್ನು ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ನಿಜವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಅಲಂಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅಪರೂಪ. ಮತ್ತು ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ.

A. CAMU ನ ಸಣ್ಣ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಅಲ್ಬೆಮ್ರೆ ಕ್ಯಾಮುಸ್ (fr. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್, 1913-1960) - ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ "ಕಾನ್ಸ್ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. 1957 ರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತರು.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ನವೆಂಬರ್ 7, 1913 ರಂದು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊಂಡೋವಿ ಬಳಿಯ ಸ್ಯಾಂಟ್ ಪೋಲ್ ಫಾರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅಲ್ಸೇಷಿಯನ್ ಮೂಲದ ಅವರ ತಂದೆ, ಕೃಷಿ ಕೆಲಸಗಾರ ಲೂಸಿನ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್, ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ನೆ ಕದನದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರ ತಾಯಿ, ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಕುಟ್ರಿನ್ ಸಾಂಟೆ, ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ನಗರಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು.

1932-1937 ರಲ್ಲಿ. ಆಲ್ಜೀರ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ನನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಬಹಳಷ್ಟು ಓದಿದೆ, ಡೈರಿಗಳನ್ನು ಇಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ. 1936-1937 ರಲ್ಲಿ. ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ವಸ್ತು ಅಗತ್ಯ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯ, ದೈಹಿಕ ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣತೆ ತುಂಬಿರುವಲ್ಲಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ಗದ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಪುಟಗಳು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಈ ಭೂಮಿ, ಬಿಸಿಲಿನ ಅಪೊಲೊ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇತ್ತು, ಇದು ಹೆಲೆನೆಸ್‌ನಿಂದ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಿರಿಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1935 ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಸ್ಟೂರಿಯಾಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ದಂಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಐಕಮತ್ಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. "ಟ್ರೋಟ್ಸ್ಕಿಸಂ" ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವವರೆಗೂ ಅವರು ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೋಶದಲ್ಲಿದ್ದರು. 1936 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹವ್ಯಾಸಿ "ಪೀಪಲ್ಸ್ ಥಿಯೇಟರ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.

1930 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಕ್ಷಯರೋಗದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವನು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು. ಆರೋಗ್ಯದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ನಂತರ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

"ನಾನು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ನಡುವೆ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಇದ್ದೆ," ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ." ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಯುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ "ಅಡುಗೆಯ ಮಕ್ಕಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಇತಿಹಾಸದ ತೊಂದರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಕಠಿಣ ಖಾತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. "ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ನಾನು ರಾಜಕೀಯ ಭಾಷಣವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಅಥವಾ ನಮ್ಮನ್ನು ಆಳುವವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಓದಿದಾಗ" ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ನಾನು ಗಾಬರಿಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ವರ್ಷ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಛಾಯೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಪದಗಳು, ಒಂದೇ ಸುಳ್ಳು. ವಂಚಕರು-ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಕೂಲಿ ಗಡಿಬಿಡಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, "ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು" ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಲವಾರು ಸುಳ್ಳುಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಉದ್ಯಮಿಗಳಿರುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಗೌರವದ ಚಾಂಪಿಯನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. "ಇದು ನಿಮ್ಮ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಜೀವಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು."

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಜಾರಿದಂತೆ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ಕನಸನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದೆ. ಬರ್ಲಿನ್‌ನಲ್ಲಿನ ರೀಚ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಗ್‌ನ ಬೆಂಕಿ, 1937 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸಾವು, ಮ್ಯೂನಿಚ್ ಒಪ್ಪಂದ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಫ್ರಂಟ್‌ನ ಪತನ, "ವಿಚಿತ್ರ ಯುದ್ಧ" - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಯಶಸ್ಸಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು. ಇತಿಹಾಸ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಂಡಾಯದ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಗಲೂ ಅವನು ತನ್ನ ದಂಗೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: “ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮನೋಭಾವವು ಮನುಷ್ಯನ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ, ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ದೇವರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಏರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಗೊಂಬೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕ್ಷಮಿಸಿ. ಆದರೆ ಸತತ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಬೆನ್ನಿನ ಹಿಂದೆ ಶಾಶ್ವತ ಅದೃಷ್ಟ, ವಿಧಿ "ದೇವರುಗಳು" ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಹತಾಶೆಯು ಕ್ಯಾಮುಸ್ನ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿ ಗೂಡುಕಟ್ಟುತ್ತಿದೆ. "ದಂತದ ಗೋಪುರಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಾಶವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ "ಅವರು ಸಹಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ", ಮೂರನೇ ಸೋಲು ಇಲ್ಲ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, 1938 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪೊಬೆರೆಜೀ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು, ನಂತರ ಎಡಪಂಥೀಯ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಾದ ಅಲ್ಜರ್ ರಿಪಬ್ಲುಕೆನ್ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ ರಿಪಬ್ಲುಕ್ವಿನ್‌ನ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಅರಬ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ವಿಶ್ವ ಸಮರ II ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ ಎರಡೂ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಮೂಲಕ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಬಹಳಷ್ಟು ಬರೆದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ವಸ್ತುಗಳು. ಜನವರಿ 1939 ರಲ್ಲಿ, "ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ" ನಾಟಕದ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು.

ಜನವರಿ 1940 ರಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ ರಿಪಬ್ಲುಕ್ವಿನ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾವಿ ಪತ್ನಿ ಫ್ರಾನ್ಸೈನ್ ಫೌರ್ ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ ಓರಾನ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಎರಡು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾವನ್ನು ತೊರೆದು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ತೆರಳುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ಗೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್-ಸೋಯಿರ್ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಮೇ 1940 ರಲ್ಲಿ, ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ ಕಾದಂಬರಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಡಿಸೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧ-ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್-ಸೋಯಿರ್‌ನಿಂದ ವಜಾ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಿತ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಯಸದೆ, ಅವರು ಓರಾನ್‌ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಲಿಸಿದರು. ಫೆಬ್ರವರಿ 1941 ರಲ್ಲಿ, ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ರೆಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ನ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಸೇರಿದರು, ಭೂಗತ ಸಂಸ್ಥೆ "ಕೊಂಬಾ" ಸದಸ್ಯರಾದರು, ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. 1942 ರಲ್ಲಿ, ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ ಅನ್ನು 1943 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು - ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್. 1943 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಭೂಗತ ಪತ್ರಿಕೆ ಕೊಂಬಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅದರ ಸಂಪಾದಕರಾದರು. 1943 ರ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಅವರು ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಗಲ್ಲಿಮಾರ್ಡ್" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು (ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು). ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಜರ್ಮನ್ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಪತ್ರಗಳು" ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು (ನಂತರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು). 1943 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರ ನಾಟಕಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, "ಹೆಲ್ ಈಸ್ ದಿ ಇತರರು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಮೊದಲು ಉಚ್ಚರಿಸಿದವರು ಕ್ಯಾಮುಸ್). 1944 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಗ್ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು (1947 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು).

ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಕೊಂಬಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅವರ ಹಿಂದೆ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. 1947 ರಲ್ಲಿ, ಎಡಪಂಥೀಯ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಕ್ರಮೇಣ ವಿರಾಮ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅವರು ಕೊಂಬಾವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಪತ್ರಕರ್ತರಾದರು - ಅವರು ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು (ನಂತರ "ಹಾಟ್ ನೋಟ್ಸ್" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು). ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಸೀಜ್" ಮತ್ತು "ದಿ ರೈಟಿಯಸ್" ನಾಟಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

1951 ರಲ್ಲಿ, "ದಿ ರೆಬೆಲಿಯಸ್ ಮ್ಯಾನ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾನವ ದಂಗೆಯ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಡಪಂಥೀಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದನ್ನು ಸಮಾಜವಾದದ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ನೋಡಿದರು (ಇದು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಟಾಲಿನ್‌ನಂತಹ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ). 1954 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಎಡಕ್ಕೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಟೀಕೆಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಯುನೆಸ್ಕೋದೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ 1952 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಕೊ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸದಸ್ಯರಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಯುರೋಪಿನ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನ ದಿನಚರಿಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಪರ ಭಾವನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಲು ಫ್ರೆಂಚ್ ಎಡಪಕ್ಷಗಳ ಸಿದ್ಧತೆ, ಅವರ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ "ಅರಬ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ"ದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಆದರೆ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದ.

ಅವರು ರಂಗಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, 1954 ರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಿದರು. 1956 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ "ದಿ ಫಾಲ್" ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ "ಎಕ್ಸೈಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

1957 ರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬಹುಮಾನದ ಪ್ರದಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು "ತನ್ನ ಕಾಲದ ಗ್ಯಾಲರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಸರಪಳಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ರೋಲಿಂಗ್ ಮಾಡಬಾರದು, ಗ್ಯಾಲಿಯು ಹೆರಿಂಗ್ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಸಹ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ." ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸವು "ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುಳ್ಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ" ಬಯಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಕೇವಲ 44 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದರು; ಲೇಖಕರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ನಮೂದುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ.

ಜನವರಿ 4, 1960 ರಂದು, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಮೈಕೆಲ್ ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದ ಫೇಸ್-ವೇಗಾ ಕಾರು ರಸ್ತೆಯಿಂದ ಹಾರಿಹೋಯಿತು. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮತ್ತು ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಕಾರು ಅಪಘಾತದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಬರಹಗಾರನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಪೈಕಿ ಅಪೂರ್ಣ ಕಥೆಯ "ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನ್" ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯಾಗದ ರೈಲು ಟಿಕೆಟ್ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.

ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆ

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ:

ತಪ್ಪು ಭಾಗ ಮತ್ತು ಮುಖ (L "Envers et l" Endroit, 1937).

ದಿ ವೆಡ್ಡಿಂಗ್ ಫೀಸ್ಟ್ (ನೋಸೆಸ್, 1938).

ಬೇಸಿಗೆ (L "Yté, 1938).

ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ (ಎಲ್ "ಟ್ರಾಂಜರ್, 1942).

ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್ (ಲೆ ಮೈಥೆ ಡಿ ಸಿಸಿಫೆ, 1942).

ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ (1944).

ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ (ಲೆ ಮಲೆಂಟೆಂಡು, 1944).

ಪ್ಲೇಗ್ (ಲಾ ಪೆಸ್ಟೆ, 1947).

ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಸೀಜ್ (L "Иtat de siège, 1948).

ಜರ್ಮನ್ ಡೌಗ್ಗೆ ಪತ್ರಗಳು (ಲೆಟರ್ಸ್ ಎ ಅನ್ ಅಮಿ ಅಲೆಮಂಡ್, 1948).

ದಿ ರೈಟಿಯಸ್ (ಲೆಸ್ ಜಸ್ಟಸ್, 1950).

ದಂಗೆಕೋರ ಮನುಷ್ಯ (L "Homme revolté, 1951).

ಫಾಲ್ (ಲಾ ಚೂಟ್, 1956).

ಎಕ್ಸೈಲ್ ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ಡಮ್ (ಎಲ್ "ಎಕ್ಸಿಲ್ ಎಟ್ ಲೆ ರೋಯೌಮ್, 1957).

ಬಿಸಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (ಆಕ್ಟ್ಯುಲ್ಲೆಸ್).

ಫಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನ್ (ಲೆ ಪ್ರೀಮಿಯರ್ ಹೋಮ್, ಅಪೂರ್ಣ, 1994).

ಕ್ಯಾಮುಸ್ 20 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು, ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ದಿ ರಾಂಗ್ ಸೈಡ್ ಮತ್ತು ದಿ ಫೇಸ್ (ಎಲ್ "ಎನ್ವರ್ಸ್ ಎಟ್ ಎಲ್" ಎಂಡ್ರೊಯಿಟ್, 1937) ಮತ್ತು ದಿ ವೆಡ್ಡಿಂಗ್ ಫೀಸ್ಟ್ (ನೋಸೆಸ್, 1938) - ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅವರು ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ (ಎಲ್ "ಟ್ರಾಂಜರ್, 1942), ದಿ ಪ್ಲೇಗ್ (ಲಾ ಪೆಸ್ಟೆ, 1947) ಮತ್ತು ಫಾಲ್ (ಲಾ ಚ್ಯೂಟ್, 1956) ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; ಕಥೆಗಳು; ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ (ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ, 1944), ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆ (ಲೆ ಮಲೆಂಟೆಂಡು, 1944), ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಸೀಜ್ (ಎಲ್ "ಟಾಟ್ ಡಿ ಸೀಜ್, 1948) ಮತ್ತು ದಿ ರೈಟಿಯಸ್ (ಲೆಸ್ ಜಸ್ಟಸ್, 1950); ಭಾವಗೀತೆಗಳು; ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫ್ (ಲೆ ಮಿಥೆ ಡಿ ಸಿಸಿಫೆ, 1942) ಮತ್ತು ದಿ ರೆಬೆಲಿಯಸ್ ಮ್ಯಾನ್ (ಎಲ್ "ಹೋಮ್ ರ್ವೋಲ್ಟ್, 1951); ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಸಾಮಯಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ (ಆಕ್ಟ್ಯುಲ್ಲೆಸ್, 1961), ಹಾಗೆಯೇ ಮುನ್ನುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುನ್ನುಡಿಗಳು. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನ್ (ಲೆ ಪ್ರೀಮಿಯರ್ ಹೋಮ್), 1994 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಸಾವಿನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕರಡು ಪತ್ತೆಯಾಗಿದೆ.

ದಿ ಔಟ್‌ಸೈಡರ್ ಮತ್ತು ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಪರಿಚಿತ ಅರಬ್‌ನ ಆಕಸ್ಮಿಕ, ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಹತ್ಯೆಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಹೊರಗಿನವರ ನಾಯಕ ಮೆರ್ಸಾಲ್ಟ್‌ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಆಂಟಿಹೀರೋನ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರನ್ನು ಅವರ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಯಕ ಸಿಸಿಫಸ್ ಮರ್ಸಾಲ್ಟ್ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉರುಳಿಸಲು ದೇವರುಗಳು ಅವನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದರು, ಅದು ಮೇಲಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಿಸಿಫಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವನ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ.

ದಿ ಪ್ಲೇಗ್ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಬುಬೊನಿಕ್ ಪ್ಲೇಗ್‌ನ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಬಂದರು ನಗರವನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರ ಗಮನವು ಸಿಸಿಫಸ್‌ನಂತೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಜನರ ಗುಂಪಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಹ ನಾಗರಿಕರ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ.

"ಪ್ಲೇಗ್" ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು "ಆಶಾವಾದಿ ದುರಂತ" ದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ನೋಟದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕದ ಎಲ್ಲಾ ನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಾನಕತೆಯ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನ ಲೇಖಕರು ಓದುಗರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ತಂದರು, ಮತ್ತು ಅವಳು ದುರಂತದ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾಳೆ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಾದಂಬರಿ, ದಿ ಫಾಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಕೀಲರು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ವಯಂ-ಸಮರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಐದು ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ. ಅವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ, ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ದಂಗೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ.

"ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ" ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ತರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಜನರು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿ, ಅದರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಂದನೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಿನಾಶವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ತಪ್ಪು ದಾರಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿದೆ, ಅದು ನನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ."

ಅವರ ದಿನದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ನ ಚಿಂತನೆಯು ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಪ್ಯಾರಾಬೋಲಾವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು. ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅದರ ಅಮೂರ್ತ ಸಾರವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನಂತರ ಮನುಷ್ಯನ "ಕೇಂದ್ರಾಭಿಮುಖ" ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದನು, ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ: ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. "ಪ್ಲೇಗ್" ನಲ್ಲಿ ಅವನು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಪಿನ್ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಭರವಸೆಗಳು ... ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪತನವು ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮಾನವ ಘನತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅತ್ಯಂತ "ಅಸಂಬದ್ಧ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿದನು. ಆದರೆ ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಏನು ವಿರೋಧಿಸಬೇಕೆಂದು ಕ್ಯಾಮಸ್‌ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಹೇಳಿದಂತೆ "ಸ್ವಾರ್ಥದ ಹುಚ್ಚು" ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತಿವಿಷವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಪತನ" ಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಇರಲಿಲ್ಲ (ಕ್ಯಾಮಸ್‌ನ ಆರ್ಕೈವ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಪೂರ್ಣ ಕಾದಂಬರಿ "ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನ್" ನ ಕರಡುಗಳು ಇದ್ದವು, ಇದು ಮೊದಲ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ) ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು.

ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೂ ಬದಲಾಯಿತು. ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಮೊದಲ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾದ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಅಲ್ಪಾವಧಿಗೆ ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂಕಟದ ಮರೆವು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೂ ಅವರು ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ (ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ವೃತ್ತಿಪರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆ ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು). ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕ್ಯಾಮಸ್ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಸೌಂದರ್ಯದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, "ಫಲವಿಲ್ಲದ ಟ್ವಿಲೈಟ್ ಕನಸು" ಅನ್ನು ಕಲೆಯಿಂದ "ಸಾಕ್ಷ್ಯ" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು - ಕಲಾಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೆ "ಹೌದು" ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಸಮಾಧಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕೋಪ, ತೃಪ್ತಿ ಇಲ್ಲ.

ಕ್ಯಾಮಸ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಅಸಂಬದ್ಧ "ಸ್ವಯಂ ಜಯಿಸುವುದನ್ನು" ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೇ "ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆ" ಅವರು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಡ್ಯಾಂಡಿಸಂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಫರಿಸಾಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಕೈಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ದಂತದ ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ರೂಪದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಅವರು "ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ತಪ್ಪು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಸಾಧನಗಳನ್ನು ತುದಿಗಳ ಮುಂದೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಂತಾನಹೀನತೆಯು ಕಲಾವಿದನಿಗೆ "ಆತ್ಮಗಳ ಎಂಜಿನಿಯರ್", ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ "ಹೋರಾಟಗಾರ" ಆಗುವಾಗಲೂ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಸಾಯುತ್ತದೆ.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಗತಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯ, ಇತಿಹಾಸದ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಕರುಣೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡದಂತೆ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಶಾಶ್ವತವಾದದ್ದು ಇದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ: ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವ ಮೂಲಕ, ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಾಕರಣವಾದದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಕೆಲಸವು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವಿವಾದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರೂ, ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವನನ್ನು ಅವನ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮನಿರಸನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಬರಹಗಾರನನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವನ ಪ್ರಭಾವವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿದೆ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಕೊರಿಯೆರೆ ಡೆಲ್ಲಾ ಸೆರಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮರಣದಂಡನೆಯಲ್ಲಿ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕವಿ ಯುಜೆನಿಯೊ ಮೊಂಟಲೆ "ಕ್ಯಾಮಸ್‌ನ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಘನತೆಯಿಂದ ಬದುಕುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಯುವುದು ಹೇಗೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಸುಸಾನ್ ಸೊಂಟಾಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ಗದ್ಯವು ಅವರ ನಾಯಕರಿಗೆ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧತೆ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯ ಉದಾಸೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿಲ್ಲ." ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಕೆಲಸವು "ಉನ್ನತ ಕಲೆ ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಯ ಆಳದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾ, "ಅವನ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ, ನೈತಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಸೊಂಟಾಗ್ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಮರ್ಶಕ ಎ. ಅಲ್ವಾರೆಜ್ ಅದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕೆ. "ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಎತ್ತುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ನೈತಿಕವಾದಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಅಸಂಬದ್ಧ ಸೃಜನಶೀಲತೆ

ಸೃಜನಾತ್ಮಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರು ಸೃಜನಶೀಲ ಕೃತಿ, ಅದು ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತದ ತುಣುಕು, ಕಾದಂಬರಿ ಅಥವಾ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮೊದಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಅಸಮಂಜಸ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅಸಂಬದ್ಧ ಕೆಲಸವು ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಂದ ಚಿಂತನೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ನೋಟವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾಡುವ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.

ಅಸಂಬದ್ಧ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ "ಶೂನ್ಯತೆಗೆ ಬಣ್ಣವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬದುಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳ ಅಂತಿಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವನ ಮರಣದಿಂದ ನೀಡಿದರೆ, ಅವನ ಜೀವನವು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ರಚಿಸುವುದು ನಿಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ಆಕಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದು.

"ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ತೆಳುವಾದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ವೀರರ ಜೀವನವು ಕೆಲವು ಆಳವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯು ಅವರಿಗೆ ಉಸಿರಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ವಿಶೇಷ ನಿಷ್ಠೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ." ಮರೆವು ಮತ್ತು ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ ಹುಡುಕಾಟಗಳು ಈಗ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧ ಸಂತೋಷ."

ಕಲೆಯು ಸಾವಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವದ ವರ್ಧನೆಯಾಗಿದೆ. ರಚಿಸಲು ಎರಡು ಬಾರಿ ಬದುಕುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಲಿಶತೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ವಿಷಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅದನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ತಪ್ಪು, ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅದರಾಚೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಂತಾಗ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಸಿಡಿಯುವ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸಂಬದ್ಧ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ನೀವು ಅದನ್ನು ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಅದು ಕೇವಲ ಸುಳ್ಳು. ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ವಾದವೆಂದರೆ ತನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿರುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೆಲಸದ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುವ ಕಲಾವಿದನ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಆದರೆ, ಒಬ್ಬ ಚಿಂತಕನಂತೆ, ಕಲಾವಿದ ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಈ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ರಚಿಸಿದ ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ.

ನಾನು ಪ್ರಬಂಧದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: "ಕಲೆ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಳೆಯ ವಿರೋಧವು ಸಾಕಷ್ಟು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ."

ಕ್ಯಾಮು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಜೀವನ ಸಾರ್ಥಕವೇ? ಕ್ಯಾಮಸ್ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ "ಶಾಶ್ವತ" ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಅಂತಿಮ ಉತ್ತರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತಂದರು, ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ವ್ಯಂಗ್ಯ, ಸಮೀಪಿಸಲಾಗದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಶಾಶ್ವತ" ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಇಂತಹ ಮಾರ್ಪಾಡು ಕ್ಯಾಮಸ್‌ನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಎರಡರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ನಾಸ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ಯಾವುದೇ ಇತರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾದ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅರ್ಥ, ಜ್ಞಾನ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ತುಣುಕು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಜಗತ್ತು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಛಿದ್ರವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವುದೇ ಸಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ: ಪ್ರಕೃತಿಯಾಗಲೀ, ಸಮಾಜವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಂತ ಸಾರವಾಗಲೀ. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಧೋರಣೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸತ್ವಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಫ್.ಎಂ.ನ ಕೆಲಸದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಎಫ್. ನೀತ್ಸೆ, ಇಂದು, XXI ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ, ಆದರೆ ನಿರಂತರ ಕಾರಣದ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಚಿಂತನೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಅಡಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಅತೃಪ್ತಿ ಇದೆ, ಇದು ಮೂಲತತ್ವಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಥಕ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. "ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಏಕೈಕ ವಿಚಾರಗಳ ಪುಸ್ತಕ, ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು" ಎಂದು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಬರೆದರು. ಜೀವಂತ ಚಿಂತನೆಯು ಸ್ಥಿರೀಕರಣ, ನೀತಿಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನನ್ನು ದಾರ್ಶನಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕೆಲಸವು ಕ್ಯಾಮುಸ್ನ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಕ್ಯಾಮುಸ್ ತನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು - ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ.

ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅದರ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥಹೀನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಿಸಿಫಸ್ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಪರ್ವತದಿಂದ ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ಯಾಮಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಮಸ್‌ನ ಅನೇಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ (ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಸಾವು, ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅವರ ಮುಂದಿನ ಭವಿಷ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಕಾರವೆಂದರೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು - ಫ್ಯಾಸಿಸಂ, ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮಾನವತಾವಾದಿಯಾಗಿ, "ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ" ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯ.

ಅಸಂಬದ್ಧತೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೊಲೆಯನ್ನೂ ಸಹ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ರೀತಿಯ ನಾಶವು ಅರ್ಥದ ಅನನ್ಯ ಮೂಲದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" ನ ಅಸಂಬದ್ಧ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ದಂಗೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅಂತರ್ಗತ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿನ ಬಂಡಾಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿತು - ಇದು "ಅದನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಹೋರಾಟ", "ಮಾನವ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕೈಗವಸು", "ಸಮನ್ವಯದ ನಿರಾಕರಣೆ." "ಪ್ಲೇಗ್" ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಡಾನ್ ಜುವಾನಿಸಂ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ ಅವರ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ಗೆ ಒಂದು ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ - ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಸಾರ್ತ್ರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ನಿಜ, ಜರ್ಮನಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ರಷ್ಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ "ಅಸ್ತಿತ್ವ", "ಅಸ್ತಿತ್ವ", "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" "ಕೆಲಸ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. "ಪ್ಲೇಗ್" ಕಾದಂಬರಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಭಾಗದ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಗಡಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಭಯ, ಅಪರಾಧ, ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ದಿ ಔಟ್‌ಸೈಡರ್ ಒಂದು "ಮಾದರಿ" ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಮಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ-ಇರುವುದು". ಕ್ಯಾಮಸ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ "ಆತಂಕ" ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ "ವಾಕರಿಕೆ" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬೇಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಗುಲ್ಮ ಅಥವಾ "ರಷ್ಯನ್ ಬ್ಲೂಸ್" ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಅವು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ಗೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಅಂತಹ ಭಾವನೆಯು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಭಾವನೆಯಾಗಿದೆ - ಇದು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬೇಸರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅನುಭವಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ದಿನಚರಿಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾನೆ ("ಎದ್ದೇಳುವುದು, ಉಪಹಾರ, ಕಾರ್ಖಾನೆ ಅಥವಾ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಗಂಟೆಗಳು ...", ಇತ್ಯಾದಿ). ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" ಧಾರ್ಮಿಕ ಭರವಸೆಯು ಸತ್ತಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತಹ "ಧನಾತ್ಮಕ ರೂಪ" ದ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ.

ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥ,ಮಾನವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ

ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೃಜನಶೀಲತೆ

ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, A. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಾಯಶಃ, ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವ.

ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರೊಳಗೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ).

ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದರೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಎರಡು ಆದರ್ಶಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿ, ವಿರೋಧ, ಸಂಘರ್ಷ ಅಥವಾ "ವಿಚ್ಛೇದನ" ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಮೂಕ, ಶೀತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ (ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಕರಿಗೆ: ದೇವರು) ಮಾನವನ ಬಯಕೆಯ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧ ಎಂದು ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಅರಿವು ಅಥವಾ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಅಧಿಕ, ಅಥವಾ ಸ್ವೀಕಾರ.

"ಒಂದೇ ಒಂದು ಗಂಭೀರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ - ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ. ಜೀವನವು ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು.

A. ಕ್ಯಾಮಸ್‌ನಿಂದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೂಲಕ, ಇದು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅಸಂಬದ್ಧವು ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಸಂಬದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಮೌನದ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. "ಅಸಂಬದ್ಧವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅವರ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದ್ದರೂ" (ಕ್ಯಾಮಸ್ ಎ. "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" // ಕ್ಯಾಮಸ್ ಎ. ರೆಬೆಲಿಯಸ್ ಮ್ಯಾನ್ ಎಂ., 1990. ಪಿ.48).

ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧ, ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭರವಸೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ, A. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಸೂಪರ್-ಅರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಅಸಂಬದ್ಧ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾರಣವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸದ, ಆದರೆ ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಅಸಂಬದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಿವರಿಸದ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವಾದ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸಂಬದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ: ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಅಮಾನವೀಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ - ಸ್ವತಃ ಆಗುತ್ತಿದೆ - ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳು. "ನಾನು ಮರ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಜೀವನವು ನನಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಅರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತಿದ್ದೆ."

ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜನರು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪದಿದ್ದಾಗ ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ.

ಇದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೋಲಿಕೆ ಅಥವಾ ವಿರೋಧದಿಂದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಒಂದು ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹೋಲಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವರ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ.

"ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಏಕೈಕ ಷರತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಸಾರವೆಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ." ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುವದನ್ನು ದೈವೀಕರಿಸುವುದು, ಅವನಿಗೆ ತನ್ನಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್, "ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆ" ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಾಧನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ತೀವ್ರ ಸ್ವಯಂ ವಿನಾಶ, ಇದರಿಂದ ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಅವನ ಅಸಂಗತತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಹೇಳಿದರು: "ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಒಂದೇ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಮಗೆ ದೇವರು ಏಕೆ ಬೇಕು?" ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೇವರಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಮತ್ತು ಈ ಅಧಿಕದಿಂದ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ಈ ಏಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾರವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ - ವಿಭಜನೆ.

ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ತಲುಪುತ್ತೇವೆ.

ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ತನ್ನ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮನಸ್ಸು.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೊಳಗಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಂಬದ್ಧವಾದ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ರದ್ದತಿ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಹಿ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ. ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು "ಅಪರಾಧವನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಕರ್ತವ್ಯದ ಮಾರ್ಗವು ಇತರವುಗಳಂತೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯಿಂದ ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗಬಹುದು."

ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಯಾವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಮನುಷ್ಯನು ಕೇವಲ ಒಂದು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು - ಅದು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ, ಮೇಲಿನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು. ಆದರೆ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಮನುಷ್ಯ ದೇವರಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ರೀತಿಯ ನೈತಿಕತೆಯು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಸಮರ್ಥನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ನಿಮಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದು ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ದಿ ಔಟ್‌ಸೈಡರ್ ಮತ್ತು ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಪರಿಚಿತ ಅರಬ್‌ನ ಆಕಸ್ಮಿಕ, ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಹತ್ಯೆಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಹೊರಗಿನವರ ನಾಯಕ ಮೆರ್ಸಾಲ್ಟ್‌ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಆಂಟಿಹೀರೋನ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರನ್ನು ಅವರ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಯಕ ಸಿಸಿಫಸ್ ಮರ್ಸಾಲ್ಟ್ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉರುಳಿಸಲು ದೇವರುಗಳು ಅವನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದರು, ಅದು ಮೇಲಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಿಸಿಫಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವನ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ

ಡೂಮ್, ಅತೃಪ್ತಿ, ಹತಾಶತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ - ಇವು ಕ್ಯಾಮುಸ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ಗಳಾಗಿವೆ. ಅಸಂತೋಷಿತ, ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡ ಜನರು ಅಸಂಬದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಅಸಂತೋಷ" ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. "ಅಸಂಬದ್ಧ" ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. "ನಾನು ಯಾವುದನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಕೂಗನ್ನು ನಾನು ಅನುಮಾನಿಸಲಾರೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ನಾನು ನಂಬಬೇಕು."

ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಕಾರಣದ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜನರು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಭಕ್ತರಿಗೆ "ಅಸಂಬದ್ಧತೆ"ಯೇ ದೇವರಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದೆ. "ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ" ಭಯಾನಕತೆಗಳು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ ದೇವರಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷದ ಭ್ರಮೆಗಳು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜನರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ದೈನಂದಿನ ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು.

ನೀವು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಾರಣಗಳೆರಡನ್ನೂ ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರಣವು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆಕಸ್ಮಿಕ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸಂಬದ್ಧ. ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ವಾಸ್ತವ.

ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸಂಬದ್ಧವಲ್ಲ, ಅದು ಸರಳವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವೇತರ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದ್ದು ಅದು ನಮ್ಮ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.

ಇದರರ್ಥ ಜಗತ್ತು ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಅತಾರ್ಕಿಕ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಮಸ್‌ಗೆ, ಅಂತಹ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಮಾನವರೂಪದವು, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಭ್ರಮೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ - ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿಯಬಲ್ಲದು, ಒಂದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ನಾವು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹಾದು ಹೋಗುತ್ತೇವೆ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಂತಿಮ, ಅಂತಿಮ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚವು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನುಭವದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ.

ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೆಲಸದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾವಿಗೆ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಜೀವನದ ನಿಯಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಭಾವನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದೆವು, ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದೇವೆ - A. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು.

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅದಕ್ಕೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ, ಜೀವನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಬರಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೇರುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಪತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆ, ದುಷ್ಟರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಾವಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಒಂಟಿತನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು. ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮಹಾನ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು - ಸತ್ಯ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ನ್ಯಾಯ.

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತರ ಪಟ್ಟಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಹೆಸರಿನ ಎದುರು, "ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರ ಅಗಾಧ ಕೊಡುಗೆಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ." ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಅನುಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವೈರುಧ್ಯಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ತುಂಬಾ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಹುತೇಕ ನವೋದಯದ ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಬಂದರು ... ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, "ಅಸಂಬದ್ಧತೆ" ಗಿಂತ ಬಲವಾದ ಏನಾದರೂ ಇತ್ತು.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

1. ಜೊಟೊವ್ ಎ.ಎಫ್., ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಯು.ಕೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ.: ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್, 1998.

2. ಕ್ಯಾಮಸ್ A. ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳು. - ಎಂ.: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1990.

3. ಕ್ಯಾಮಸ್ A. ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳು. ಸರಣಿ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಿಂತಕರು". - ರೋಸ್ಟೋವ್-ಆನ್-ಡಾನ್: ಫೀನಿಕ್ಸ್, 1998.

4. ಕ್ಯಾಮಸ್ A. ಸಿಸಿಫಸ್ನ ಪುರಾಣ; ಬಂಡಾಯ / ಪ್ರತಿ. fr ಜೊತೆಗೆ. O.I. ಸ್ಕುರಾಟೋವಿಚ್. - ಎಂ .: OOO "ಪಾಟ್‌ಪುರಿ", 1998.

5. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವಕೋಶ. - ಎಂ.: ಪ್ರಗತಿ, 1994.

6.http: //books.atheism.ru/gallery/kamu

7. ಉಚಿತ ವಿಶ್ವಕೋಶ http://ru.wikipedia.org

8. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ "ಕ್ರುಗೋಸ್ವೆಟ್" ನ ವಸ್ತುಗಳು http://www.krugosvet.ru/

9. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಲೈಬ್ರರಿ http://filosof.historic.ru/

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಫ್ರೆಂಚ್ ನೈತಿಕವಾದಿ ಬರಹಗಾರ ಎ. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ. ಬರಹಗಾರನ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ. "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" ನಲ್ಲಿ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಿ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಕಾರ ಸಮಾಜದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 12/14/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


A. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ವಿಷಯದ ಮೂಲಗಳು. A. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ "ಅಸಂಬದ್ಧತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. A. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ: "ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" ನಲ್ಲಿ, "ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ.

05/27/2003 ರಂದು ಅಮೂರ್ತವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ವರ್ಗಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ: "ಅಸ್ತಿತ್ವ", "ದಂಗೆ", "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ", "ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆ", "ಪರಿಮಿತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ". ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎ. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ತಾರ್ಕಿಕತೆ. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿ ಸಿಸಿಫಸ್ನ ಅರ್ಥಹೀನ ಕೆಲಸ.

ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು 05/23/2016 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ, ನಾಟಕಕಾರ, ನಾಸ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯ ಅಧ್ಯಯನ. ಕವಿ ಯುಲಿಯಾ ಡ್ರುನಿನಾ, ಬರಹಗಾರರಾದ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಹೆಮಿಂಗ್ವೇ ಮತ್ತು ಚಿಂಗಿಜ್ ಐಟ್ಮಾಟೋವ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಹೂವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಲೇಖಕರಿಂದ ಅವರ ಹೋಲಿಕೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ.

ವರದಿಯನ್ನು 09/14/2011 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ "ಸ್ಟ್ರೇಂಜ್" ಕಥೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದ ಚಿತ್ರಣವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪೂರಕ ಅಂಶಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರುತ್ತದೆ. "ಸ್ಟ್ರಾಂಡೆಡ್" ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ "ಟಿಲಾ ಸೈಕಾಲಜಿ".

ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, 01/07/2011 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ದಿ ಪ್ಲೇಗ್" ನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇತಿಹಾಸ, ಕಥಾಹಂದರ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಇದು ಓರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಗ್ ವರ್ಷದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳನ್ನು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದ ಭಯಾನಕ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಗ್‌ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಣ.

ಅಮೂರ್ತ, 07/25/2012 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಆಧಾರ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರರಾದ ಜೀನ್ ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ.

ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, 12/11/2014 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


A. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ವಿಷಯ. ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ನೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ. ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ. ಸಿಸಿಫಸ್ನ ಚಿತ್ರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣ - ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ "ಲಾಂಛನ" ವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಬಂಧ, 04/23/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ರಚನೆ, A. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಮತ್ತು J.-P ರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಸಾರ್ತ್ರೆ. ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾವಿನ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಭಾವನೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥ.

ಅಮೂರ್ತ, 06/13/2012 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


I.S ನ ಜೀವನದಿಂದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿ ತುರ್ಗೆನೆವ್. ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ. ಬರಹಗಾರನ ಕೃತಿಗಳು: "ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಹಂಟರ್", ಕಾದಂಬರಿ "ಆನ್ ದಿ ಈವ್". ಇವಾನ್ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್

(1913 - 1960)

ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕ, ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ (1957), ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಅಸ್ತಿತ್ವ", "ಅಸಂಬದ್ಧತೆ", "ದಂಗೆ", "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ", "ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆ", "ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಎಂಬ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. "ದೇವರಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ "ದುರಂತ ಮಾನವತಾವಾದ" ದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಗದ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಲೇಖಕರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆಯು ನಾಟಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಅವರು ನವೆಂಬರ್ 7, 1913 ರಂದು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಗಂಭೀರವಾದ ಗಾಯದಿಂದ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕೆಲಸಗಾರನ ಮಗ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮೊದಲು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಅಲ್ಜಿಯರ್ಸ್ ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲ್ಜೀರ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು.

1935 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹವ್ಯಾಸಿ "ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ಲೇಬರ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಟ, ನಿರ್ದೇಶಕ ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರರಾಗಿದ್ದರು.

1936 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು, ಅದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ 1937 ರಲ್ಲಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅದೇ 37 ರಲ್ಲಿ ಅವರು "ದಿ ರಾಂಗ್ ಸೈಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫೇಸ್" ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

1938 ರಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾಪಿ ಡೆತ್ ಎಂಬ ಮೊದಲ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು.

1940 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಆದರೆ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಾರಣ, ಅವರು ಓರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಲಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್" ಕಥೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು ಬರಹಗಾರರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು.

1941 ರಲ್ಲಿ ಅವರು "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ನಾಟಕ "ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ".

1943 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳವಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು, ಅಕ್ರಮ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಕೊಂಬಾದೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿರೋಧದ ನಂತರ ಅವರು ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು, ಇದು ನಗರದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿತರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿತು.

40 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ - 50 ರ ದಶಕದ ಮೊದಲಾರ್ಧ - ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿ: ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಪ್ಲೇಗ್ (1947) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಲೇಖಕರಿಗೆ ವಿಶ್ವ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಂದಿತು, ನಾಟಕಗಳು ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಸೀಜ್ (1948), ದಿ ರೈಟಿಯಸ್ (1950) ), ಪ್ರಬಂಧ ರೆಬೆಲ್ ಮ್ಯಾನ್ ”(1951), ಕಥೆ“ ದಿ ಫಾಲ್ ”(1956), ಹೆಗ್ಗುರುತು ಸಂಗ್ರಹ“ ಎಕ್ಸೈಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಿಂಗ್‌ಡಮ್ ”(1957), ಪ್ರಬಂಧ“ ಟೈಮ್ಲಿ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ”(1950-1958), ಇತ್ಯಾದಿ. ಕೊನೆಯದು ಅವರ ಜೀವನದ ವರ್ಷಗಳು ಸೃಜನಶೀಲ ಕುಸಿತದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಫಲಪ್ರದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಗೆ, ಎಫ್. ನೀತ್ಸೆ, ಎ. ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್, ಎಲ್. ಶೆಸ್ಟೋವ್, ಎಸ್. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪರಿಚಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಾವಿನ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಆರಂಭಿಕ ಅನುಭವ (ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಶ್ವಾಸಕೋಶದ ಕ್ಷಯರೋಗದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು). ಚಿಂತಕರಾಗಿ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಾಸ್ತಿಕ ಶಾಖೆಗೆ ಸೇರಿದವರು.

ಪಾಥೋಸ್, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ದಂಗೆಯ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಏಕಾಗ್ರತೆ, A. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪರ ವಲಯದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಎಡ" ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಜೆಪಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಮಾಜಿ ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಒಡನಾಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುರಿದುಬಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹಿಂದಿನ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ "ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸ್ವರ್ಗ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಎಡ" ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಬಯಸಿದನು.

ಇನ್ನೂ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿ ಬರಹಗಾರನಾಗಿದ್ದಾಗ, A. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಭವಿಷ್ಯದ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು - ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿ. ಅಂತಹ ಹಂತಗಳು ಇದ್ದವು - "ಅಸಂಬದ್ಧ", "ದಂಗೆ", "ಪ್ರೀತಿ". ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡನು, ಅಯ್ಯೋ, ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಾವಿನಿಂದ ಕಡಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.