ವಿಮರ್ಶಕ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್

ಅದ್ಭುತ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ, ವೈದ್ಯರು, ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದರು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದರು. ಒಂದು ಅನನ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಕಾಸ.

ಜನವರಿ 13 (25), 1831 ರಂದು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಕುಡಿನೋವೊ, ಕಲುಗಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯ, ಆನುವಂಶಿಕ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ (ಕೊನೆಯ) ಮಗು. 1849 ರಲ್ಲಿ, ಎಲ್. ಕಲುಗಾ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನ ಏಳು ತರಗತಿಗಳಿಂದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಂಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್ ಡೆಮಿಡೋವ್ ಲಾ ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು. . ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, L. ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯು 1850 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಗ್ರಹ I.S ಗೆ ಮೊದಲ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ತಂದರು. ತುರ್ಗೆನೆವ್, 1851 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕೌಂಟೆಸ್ ಸಲಿಯಾಸ್ನ ಸಲೂನ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಟಿ.ಎನ್.ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಂ.ಎನ್. ಕಟ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು 1851 - 1861 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಳು, ಕಥೆಗಳು. Otechestvennye zapiski ಜರ್ನಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ಉದಾರ-ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿರ್ದೇಶನದೊಂದಿಗೆ (ಪಿ. ಅನೆಂಕೋವ್, ವಿ. ಬೊಟ್ಕಿನ್, ಎ. ಡ್ರುಜಿನಿನ್, ಇತ್ಯಾದಿ). ಎಲ್. ನಂತರ ಅವರು 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು.

ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅಲ್ಲಿ 5 ನೇ ವರ್ಷದಿಂದ ಎಲ್. ಸ್ವಯಂಸೇವಕರಾಗಿ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು: ಜೇಗರ್ ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ (1854 -1857) ಮತ್ತು ಬ್ಯಾರನ್ ಡಿಜಿ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ರೋಸೆನ್ ಮನೆ ವೈದ್ಯರಾಗಿ (1858 - 1860). 1861 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕೆ.ಎನ್.

1862 ರಲ್ಲಿ, ತೀವ್ರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ನಂತರ, ಉದಾರ ಭ್ರಮೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಿರಾಮ ನಡೆಯಿತು. 1864 ರಲ್ಲಿ, "ಇನ್ ಮೈ ಓನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್" ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಲೇಖಕರ ಮೂಲಭೂತ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಾಂಗ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಎಲ್. ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ನಂತರ ರಷ್ಯಾದ ದೂತಾವಾಸದ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಫಾ. ಕ್ರೀಟ್ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ (1863-1872) ಅವರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪೋರ್ಟೆ ಪ್ರದೇಶದ ರಷ್ಯಾದ ದೂತಾವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಕ್ಯಾಂಡಿಯಾ (ಕ್ರೀಟ್), ಆಡ್ರಿಯಾನೋಪಲ್, ಟುಲ್ಸಿಯಾ, ಅಯೋನಿನಾ, ಥೆಸಲೋನಿಕಿ.

ಅವರ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ: ವರದಿಗಳನ್ನು ಸಚಿವಾಲಯವು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಕುಲಪತಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಅವರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಎ.ಎಂ. ಗೋರ್ಚಕೋವ್. ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಘಟನೆಯಿಂದ ಕ್ರೀಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತವ್ಯವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಅಡಚಣೆಯಾಯಿತು. ಎಲ್. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾನ್ಸುಲ್ ಅನ್ನು ಚಾವಟಿಯಿಂದ ಹೊಡೆದರು, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. L. ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಅವರು "ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" (1870) ಎಂಬ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

ತುಲ್ಸಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಹುಚ್ಚುತನದ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ನಿರಂತರ ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಅಯೋನಿನಾದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹದಗೆಟ್ಟಿತು. 1871 ರಲ್ಲಿ ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಘಟನೆ ನಡೆಯಿತು. ಅವನು ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ಅವನಿಗೆ ಕಾಲರಾ ಇರುವುದು ಪತ್ತೆಯಾಯಿತು. ಅವರು ಸಾವಿನ ಹತಾಶ ಭಯದಿಂದ ದಾಳಿಗೊಳಗಾದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿದನು (ಇದು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, 1851 ರಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನು, ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ - ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಅಥೋನೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು; ಎಲ್. ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಅದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನೆನಪಿಡಿ). ವಿ.ವಿ. ರೊಜಾನೋವ್ ನಂತರ ಹೇಳಿದರು: "ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ ... ನಾನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಯಪಡಲಿಲ್ಲ, ಶಾರೀರಿಕ ಸಾವಿನ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಗಾಬರಿಗೊಂಡಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ... ಹಲವಾರು ಇತರ ಮಾನಸಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳು, ಸಹಾನುಭೂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಗಳು, ನಾನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಒಂದು ನಿಮಿಷದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಜೀವಂತ, ಪರಿಚಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ. , ನಿಜವಾದ ಮಹಿಳೆ, ತುಂಬಾ ಕರುಣಾಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ಮತ್ತು ಉದ್ಗರಿಸಿದ: ತಾಯಿ ದೇವರ! ಬೇಗ! ನಾನು ಸಾಯಲು ಇದು ತುಂಬಾ ಮುಂಚೆಯೇ! ಈ ಮರಣಶಯ್ಯೆಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಎತ್ತು. ನಾನು ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ, ಹಿರಿಯರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಸರಳ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬುಧವಾರ ಮತ್ತು ಶುಕ್ರವಾರ ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ ... ” ಎರಡು ಗಂಟೆಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಮೂರು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅಥೋಸ್ ಮಠದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ಯಾಂಟೆಲಿಮನ್ ಮಠದ ರೆಕ್ಟರ್, Fr. ಜೆರೋಮ್ ಅವರನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿ ಎಂದು ಹಿಂಸಿಸಲು, ಆದರೆ ಅವರ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ವಾಸಿಸಲು "ಸರಳ ಅಭಿಮಾನಿ" ಯಾಗಿ L. ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದು ವರ್ಷ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ತೆರಳುತ್ತಾರೆ.

ಹೊಸ "ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ" ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು: ಎಲ್. ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು "ಅತ್ಯಂತ ಅನೈತಿಕ" ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, "ರಿವರ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿ ಸರಣಿಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೇವೆಯನ್ನು (ಅಂದರೆ, ವಸ್ತು ಭದ್ರತೆ) ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅವರ ರಾಜೀನಾಮೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಫಾ. 1872 - 1873 ರಲ್ಲಿ ಮೌಂಟ್ ಅಥೋಸ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಗ್ರಂಥವಾದ "ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ನಲ್ಲಿ ಖಾಲ್ಕಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು (ಎಲ್. 1874 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮರಳಿದರು). ನಿಕೊಲೊ-ಉಗ್ರೆಶ್ಸ್ಕಿ ಮಠದಲ್ಲಿ ಅನನುಭವಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ಆರೋಗ್ಯವು ಅವರನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು 1875 ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ L. ಮಠವನ್ನು ತೊರೆದರು.

ಜೂನ್ 1875 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಡಿನೊವೊಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು, ಅದು ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅಡಮಾನವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. 1875 ರಲ್ಲಿ, "ಬೈಜಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು "ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಓದುವಿಕೆಗಳು" ಕಡಿಮೆ-ಓದಿದ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು (ಎಂ.ಎನ್. ಕಟ್ಕೋವ್ ಅದನ್ನು "ರಷ್ಯನ್ ಬುಲೆಟಿನ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಲೇಖಕರ " ಸ್ಲಾವಿಸಂ ವಿರೋಧಿ"). 1876 ​​ರಲ್ಲಿ, ಕಟ್ಕೋವ್ 60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದ ಲಿಯೊಂಟಿಫ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. "ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನದಿಂದ" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ.

1880 ರಲ್ಲಿ, ಕೆ.ಎನ್. ಅವರು "ವಾರ್ಸಾ ಡೈರಿ" ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಹಾಯಕ ಸಂಪಾದಕರಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

1881 - 1887 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು - ಮಾಸ್ಕೋ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖನಗಳು, "ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ" ಮತ್ತು "ಸರಾಸರಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ವಿನಾಶದ ಸಾಧನ", ಲೇಖಕರ ಮರಣದ ನಂತರವೇ ಬೆಳಕು ಕಂಡಿತು. .

80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. F.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು L.N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು "ನಮ್ಮ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು" (1882) ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬ್ರೋಷರ್ ಆಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ಮಹಾನ್ ಬರಹಗಾರರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಉಪದೇಶವು ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ; "ಪೂರ್ವ, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ಎಂಬ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ" (1885 - 1886) ಎಂಬ ಗ್ರಂಥ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

1887 ರಲ್ಲಿ ಎಲ್. ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಕುಡಿನೊವೊವನ್ನು 1882 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರು ಆಪ್ಟಿನಾ ಪುಸ್ಟಿನ್ ಬೇಲಿಯ ಹೊರಗೆ ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸೇವಕರೊಂದಿಗೆ ನೆಲೆಸಿದರು. Optina Pustyn ನಲ್ಲಿ, L. ತನ್ನ ಪೊಚ್ವೆನ್ನಿಚೆಸ್ಟ್ವೊದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಪುರಾವೆಯು ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು "ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪಾಲಿಸಿ ಆಸ್ ಎ ವೆಪನ್ ಆಫ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್" (1889) ಮತ್ತು "ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಮ್ ಆಫ್ ಥಿಯರಿ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಮ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್" (1891), "ಓವರ್ ದಿ ಗ್ರೇವ್ ಆಫ್ ಪಝುಖಿನ್" (1891). 70 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಆಗಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಿರಿಯ, ಈಗ ಒಪ್ಟಿನಾದ ಪವಿತ್ರ ತಂದೆ ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಅವರನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು, ಅವರ ಆಶೀರ್ವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ" ಸಹ "ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಗ್ರಾ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ. L.N. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್" (1890), ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದನ್ನು ಹಿರಿಯರ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆಗಸ್ಟ್ 23, 1891 ರಂದು, 20 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, K.N ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದನು - ಅವರು ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯವಾದ ಟಾನ್ಸರ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿರಿಯ ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಪ್ಟಿನಾ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸೆರ್ಗೀವ್ ಪೊಸಾದ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. , ಸಾಯಲು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಲಾವ್ರಾ ಹೋಟೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಎಲ್. ಫಾದರ್ ಸಾವಿನ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆಂಬ್ರೋಸ್, ಮತ್ತು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಅವರು ನ್ಯುಮೋನಿಯಾದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ನವೆಂಬರ್ 12 (24), 1891 ರಂದು ಹಠಾತ್ತನೆ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರನ್ನು ಚೆರ್ನಿಗೋವ್ ಮದರ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಚರ್ಚ್ ಬಳಿಯ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿರುವ ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಗೀವ್ ಪೊಸಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರದ ಅನುಯಾಯಿಯಾದ ವಿ. ರೊಜಾನೋವ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಗಳು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಮತ್ತು 1991 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಬಂದವು.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಕಾಸದ ಹಂತಗಳು

ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು: 1862 ಮತ್ತು 1871 ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ - ಉದಾರವಾದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌತವಾದ (L. ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ: "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆದರ್ಶದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ"); 62 ರ ನಂತರ - ಅಲ್ಟ್ರಾ-ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮತ್ತು ಪೊಚ್ವೆನ್ನಿಚೆಸ್ಟ್ವೊ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ, ಎಸ್ಕಾಟೋಲೊಜಿಸಮ್, ಬೈಜಾಂಟಿನಿಸಂ ಬದಲಾಗದೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಕೊನೆಯ, ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪವಾಡದ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕವಾದ ನಂತರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಚರ್ಚ್" ಮಾಡಿದಂತೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ 1871.

ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ. "ಬೈಜಾಂಟಿಸಂ" ಮತ್ತು "ಸ್ಲಾವಿಸಂ"

ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಅವರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೇಂದ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ "ಬೈಜಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ಅನ್ನು ಬೈಜಾಂಟಿಸಂನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ: "ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟಿಸಂ ಎಂದರೆ ನಿರಂಕುಶಪ್ರಭುತ್ವ. ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಎಂದರ್ಥ. ನೈತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ... ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆದರ್ಶವು ಐಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ," ಇದು ಐಹಿಕ, ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶುದ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ... ಬೈಜಾಂಟೈನ್. .. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಜನರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಭರವಸೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ... ಇದು ಐಹಿಕ ಸರ್ವ ಸಮಾನತೆ, ಐಹಿಕ ಸರ್ವಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಐಹಿಕ ಸರ್ವ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ-ತೃಪ್ತಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ-ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಎಲ್. ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೆಸರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ: ಕರಮ್ಜಿನ್ "ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಅಸಮಾನತೆಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ, ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ನ ಆದರ್ಶದ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾ "ತೆರೆಯಬೇಕಾದ" ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಆದರೆ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್‌ಗೆ "ಬೈಜಾಂಟಿನಿಸಂ" ಅಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ "ಬೈಜಾಂಟಿಸಂ" ಮತ್ತು "ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್, ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ) ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಎಲ್.ನ "ಬೈಜಾಂಟಿಸಂ" ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, "ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್. ಬಹಳ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಈಗಾಗಲೇ "ಸಮಾನತಾವಾದ" (ಸಮಾನತೆಯ ಬಯಕೆ) ಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಸೋಂಕಿತವಾಗಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ನಿಕಟ ಒಕ್ಕೂಟವು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ತರಬಹುದು ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ. ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹಾನಿ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್, ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ನಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವ್ಗಳು ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರಾಜ್ಯದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಪ್ಯಾನ್-ಸ್ಲಾವಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು (ಇಂದು ಇತಿಹಾಸವು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ L. ನ ವಿವರವಾದ ವಾದವನ್ನು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ, ಆದರೆ L. ಇದೀಗ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಏಕೀಕರಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿ, ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಸ್ಲಾವಿಸಂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ - ಮೇಲಾಗಿ, ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆ). ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್, ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್) ಮೂರು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ, "ಪೂರ್ವದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ದ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಮೇಲಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗ್ರೀಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಿಂತ ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು - ಎಲ್. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯುರೇಷಿಯಾ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬಂದ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಎನ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್, ಪಿ. ಸವಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಜಿ. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ, ನಂತರ ಎಲ್. ಗುಮಿಲಿಯೊವ್, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಎ. ಡುಗಿನ್).

ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿತ್ತು. ಯುರೋಪ್, ಅಂದರೆ. ರೊಮಾನೋ-ಜರ್ಮಾನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಅನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಭೇಟಿಯಾಯಿತು: ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ (V-IX ಶತಮಾನಗಳು), ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅದರ ಗೋಚರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅದರ "ಬೀಜಗಳು" ಮಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದವು. ಉತ್ತರ (ರಷ್ಯಾ) ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯು ಸ್ವತಃ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಈ ಎರಡನೆಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನವೋದಯ, ಇದನ್ನು L. "ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ" ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. "ಎರಡನೆಯ" ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಭಾವವು ಎಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸಲು ("ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆ" ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ), ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಅನ್ನು "ವರ್ಣರಹಿತತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಅದರ ಆಳವಾದ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಪುನರಾವರ್ತಿತ ನಂತರದ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, "ನಮ್ಮ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಜೀವನದ ಎರಡೂ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ." ರಷ್ಯಾ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವವರೆಗೆ, ಅದು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಜೇಯವಾಗಿದೆ. "ಈ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಅನ್ನು ನಮ್ಮ ರಹಸ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ." ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯತೆ ಮತ್ತು "ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ಎರಡೂ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ವಿಚಲನಗಳಾಗಿವೆ.

ಅವರ ಕೃತಿಯ VI ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, L. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಂತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಂತೆ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ: 1) ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸರಳತೆ, 2) ಸಂಕೀರ್ಣ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ ("ಹೂಬಿಡುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ") ಮತ್ತು 3) ದ್ವಿತೀಯ ಮಿಶ್ರ ಸರಳೀಕರಣ, ನಂತರ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಸಾವು.

ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯುರೋಪ್ ಈಗಾಗಲೇ ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮಾನತಾವಾದಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಆದರ್ಶದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ (ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನವೀಕರಣವಲ್ಲ) ಸಮಾಜದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾ, ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ.

"ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಫ್ರೀಜ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ"

ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ - ವಿನಾಶಕಾರಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದದಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡ "ಸ್ಲಾವ್ಸ್" ನಿಂದ ಗೌರವಯುತ ದೂರವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

L. ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ: 1) ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಕಾರದ ನಿಜವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, 2) ಬಲವಾದ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜ್ಯತ್ವ ಮತ್ತು 3) ಮೂಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯ. ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಜಯಗಳಿಸಿದ ಸಮತಾವಾದಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಗತಿ - ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆದರ್ಶದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: “ರಾಜ್ಯವು ಮಾಟ್ಲಿ, ಸಂಕೀರ್ಣ, ಬಲವಾದ, ವರ್ಗ-ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಠಿಣವಾಗಿರಬೇಕು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಚರ್ಚ್ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಬೇಕು; ಪ್ರಸ್ತುತ, ಕ್ರಮಾನುಗತವು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿರಬೇಕು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೇಕು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿರಬೇಕು, ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಅಧಿಕಾರದ ತತ್ವಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿರಬೇಕು, ಜನರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ದಯೆ ತೋರಬೇಕು; ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಬೇಕು; ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಆಳವಾದ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಬೆಳೆಯಬೇಕು.

ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ "ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನ" ದ ಅನ್ವೇಷಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಮತ್ತು A. ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ

ನಾಗರಿಕತೆಯು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಬಳಲುತ್ತದೆ, ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು, ಬಳಲುತ್ತದೆ, ಸಾಯುತ್ತದೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, 1200 ವರ್ಷಗಳ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ (ಕಡಿಮೆ - ನೀವು ಇಷ್ಟಪಡುವಷ್ಟು, ಹೆಚ್ಚು - ಎಂದಿಗೂ).

ಇದು, ವಿ. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೋಜನೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಒಂದಾಗಿದೆ. Leontyev ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಜೈವಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾವಯವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಜೈವಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಸ್.ಜಿ. ಬೋಚರೋವ್, "ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂತ್ಯದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅರ್ಥ." "ವಿಘಟನೆಯ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ನಿಯಮ" ಗೆ ವಿಶ್ವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಎಲ್. ಆ. L. ಗಾಗಿ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ವಿ. ಸೊಲೊವೀವ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು "ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಇತಿಹಾಸದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚಿಂತಕನು ಇತಿಹಾಸದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು "ನೋಡಿ" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲ - ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾದರೂ ಇದೆಯೇ? ರಷ್ಯಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಸ್ವತಃ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಿಂದೆಯು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ L. ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥ" ಇದೆ, ಆದರೂ ಇದು ನೋಟದಲ್ಲಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಸಾವಯವ" ಆಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, L. ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ "ವಿಜಾತೀಯ" ತತ್ವಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾವಯವ ಕೂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಿಂದ ಭೇದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, L. ನ ಆಲಿವ್ ಧಾನ್ಯವು "ಓಕ್ ಆಗಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ" ...

ಮೊದಲಿಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಗುರಿ ಎಂದು ಎಲ್. ಆಧುನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಹ ಎರಡು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎರಡು ರೀತಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಬೈಜಾಂಟೈನ್, ತಪಸ್ವಿ, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ, "ಐಹಿಕ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹತಾಶತೆ" ಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ "ಹೊಸ ಭೂಮಿ" ಮತ್ತು "ಹೊಸ ಸ್ವರ್ಗ" ವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಈ ಆದರ್ಶವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚಿಂತಕನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ) ಉದಾರವಾದ, ಪ್ರಗತಿಪರ, ಈ-ಲೌಕಿಕ, ಭರವಸೆಯ "ಎಲ್ಲ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ, ಎಲ್ಲಾ-ಸ್ತಬ್ಧ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ-ಸಣ್ಣ ಈಡನ್" ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಯುಡೈಮೊನಿಸಂ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಒಂದಾಗಿವೆ: "ಯುಡೈಮೊನಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಶಾಂತವಾದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ.” 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಈ ಮುಖ್ಯ “ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ” ಯೊಂದಿಗೆ, ಲಿಯೊಂಟೀವ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ, ದಣಿವರಿಯದ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಗೌರವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ನಿಕಟವಾದ ಎಫ್. L. ಅವನೊಂದಿಗೆ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸೋತನು, ಏಕೆಂದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಭಾಷಣವು ಭಾರಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಅಸಮರ್ಪಕ ಮತ್ತು ಅನುಚಿತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, L. ಸರಿ: ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಗುಪ್ತ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದ, ಬರಹಗಾರನು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ "ಸಾಮನ್ಯತೆಯ ಅಂತಿಮ ಮಹಾನ್ ಪದವನ್ನು ಹೇಳಲು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು" ಕರೆದನು. ಈ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್‌ನ ಎಸ್ಕಾಟೋಲಜಿಸಂಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, "ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಹೋರಾಟವು" ಈ ಹೋರಾಟವು ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ - ಎಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದನು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವೂ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ರಾಜ್ಯವು "ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲ", ಆದ್ದರಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆ ಬೋಧನೆಯು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೆಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ , ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ ಐಹಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಒಬ್ಬರ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಜೀವನಕ್ಕೆ "ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲ" ವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ ಪ್ರಕಾರ - ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಲ್ಲ, "ಆದರೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವೀಯ."

"ಪ್ರಗತಿ" ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಂತ್ಯವು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ: "ಸರಾಸರಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾಗತಿಕ ವಿನಾಶದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆ.ಎಲ್ ತನ್ನ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗೊಂದಲ, ಸರಳೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಎಲ್.ನ "ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ದಿಂದ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ: ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಗತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಯೂಡೈಮೋನಿಸಂನ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕೋರ್ಸ್‌ಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಎಲ್. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ "ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ" ತತ್ವವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಕುಟುಂಬವನ್ನು "ಸಣ್ಣ ಚರ್ಚ್" ಆಗಿ ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೋಕ್ಷದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹಾದಿ. . ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ L. ನಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. (- ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯ "ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ" ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಷೀಣಿಸುವಿಕೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆ). ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕೂಡ, ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶದ ಆಯ್ಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅಂತ್ಯವನ್ನು "ವಿಳಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ". ಸಂಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಏನು ಹೇಳಬಹುದು! ಆದರೆ ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯ? 70 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಎಲ್.ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ: ರಷ್ಯಾ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ರಷ್ಯಾದ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ದುರಂತ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೂಲಕ: “ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ದೇವರ ಅನುಮತಿಯೇ?! ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಇತರರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ತಡವಾಗಿ, ನಾವು ಸಹ ಅದೇ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ! ” - ರಷ್ಯಾವೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳವಳಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಚಾಡೇವ್‌ನ ನಂತರ ತುಂಬಾ ಮಾತನಾಡಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ಕುಖ್ಯಾತ “ಮಿಷನ್” ​​“ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮುಗಿಸುವುದು” ಎಂಬ ಆತಂಕಕಾರಿಯಾದ ಶಾಂತ ಹೇಳಿಕೆಗೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಯು "ಬೈಜಾಂಟಿನಿಸಂ" ನೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇಲ್ಲಿ L. ನ ಬೈಜಾಂಟಿನಿಸಂ ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಿ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಂತೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವೃತ್ತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: L. ನ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಎಸ್ಕಾಟಾಲಜಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಪೇಗನ್ ರುಸ್, ರೋಶ್ನ ಬೈಬಲ್ನ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವರು ಬಂದು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಸೊಲೊವಿಯೊವ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್‌ನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ - ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯೊಂದಿಗೆ.

ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ

ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಅದರ ಅಗತ್ಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನೈತಿಕವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವೂ ಅಲ್ಲ. O. ಪಾವೆಲ್ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, L. ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವರು ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು Ap ಅನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರ "ಸಾವಯವ ವಿಮರ್ಶೆ" ಯೊಂದಿಗೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಯುಗದ ಜೀವನ", ಅವರ ಸಾವಯವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಮಣ್ಣಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ, "ಮಣ್ಣು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. "ಟ್ರೆಂಡ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ (ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹರಿವು ಕಲೆಗೆ) - L ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಅದರಲ್ಲಿ "ಉಸಿರು" ಮತ್ತು "ಬ್ಲೋ" (ಬೋಚರೋವ್). L. ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪದ ಹಾನಿಗೆ "ಅತಿಯಾದ ವಿವರಗಳು" ಅವರಿಗೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಕುಸಿತದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಸುಧಾರಣಾ-ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ "ಸಮತಾವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ" ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಸೌಂದರ್ಯದ ವ್ಯಾಪಕ ಕುಸಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್., ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ತಾತ್ವಿಕ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ”, ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ - “ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಸಹ್ಯ”. "ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸೊಗಸಾಗಿ, ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗದ್ಯ, ದೈಹಿಕ ಅವಮಾನ, ಏಕತಾನತೆ, ಮರಣವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ..." ಎಲ್. ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ನೇರವಾಗಿ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಲಿಯೊಂಟೀವ್, ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, "ರೂಪ" ದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದರು. L. ನಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತೆ, ರೂಪವು ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರೂಪವು ವಸ್ತುವಿನ ಚಲನೆಗೆ 4 ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರೆ, ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್‌ಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ: “ರೂಪವು ವಸ್ತುವನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸದ ಆಂತರಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರಂಕುಶತ್ವ,” ಅಂದರೆ, ನಿಲ್ಲುವ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಘಟನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರೂಪದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ (ಅಂದರೆ, ನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಬೇಷರತ್ತಾದ ಗಡಿಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು) ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪದ ಹೊರಗಿನ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ: ಅದು ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ರೂಪವು "ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ", ಆದರೆ ಈ ನಿರ್ಬಂಧವು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ರೂಪದ ಹೊರಗೆ ಗೊಂದಲ, ಸರಳೀಕರಣ, ಸಾವು ಇರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಲವಂತದ ರೂಪಗಳು, ಸೈನ್ಯ, ಪೊಲೀಸ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲ; ಚರ್ಚಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಇಲ್ಲ, ವಸ್ತುವನ್ನು ರೂಪಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸದೆ ಯಾವುದೇ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಲ್ಲ (ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಇಲ್ಲ. "ಮುಜುಗರ" - ಪದದ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ: ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ತಂದೆ" ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರಬೇಕು" ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ "ಧರ್ಮವು ರಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿದೆ": "ನೀವು ನಂಬಿದಾಗ, ನೀವು ಏಕೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ..." ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿ, ಎಲ್. ಟಿಖೋಮಿರೊವ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಆದರೆ ದೇವರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾನೇಕೆ ಮುಜುಗರಪಡಬೇಕು?"

ಎಲ್ ಪ್ರಕಾರ "ನಾಚಿಕೆಪಡುವ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಭಯ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಉಪದೇಶ, ಇದು 70-80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಎಲ್.ನಿಂದ "ತಾವಾದಿ" ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಪಸ್ವಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಇದನ್ನು "ಏಕಪಕ್ಷೀಯ," "ಭಾವನಾತ್ಮಕ", "ಗುಲಾಬಿ" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. L. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ಕ್ಷಿಪ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಲು ಭಯವು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ದೇವರ ಭಯ (ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಪ್ರೀತಿ) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಕೊಳೆಯದಂತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿನಾಶದ ಭಯ (ಅಥವಾ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಸಾವಿನ ಸ್ಮರಣೆ") L. ನ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಿಪ್ತ, ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ "ತ್ರಿಕೋನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ" (ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿ. ಸೊಲೊವಿವ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ). ಆದರೆ L. ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ, ರೋಜಾನೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಯ". ಭಯದ ಇಂತಹ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುವ) ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, L. ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ (ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ: "ಪ್ರೀತಿ-ಕರುಣೆ" ಮತ್ತು "ಪ್ರೀತಿ-ಅಭಿಮಾನ"), ಅದು ಅವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಜೊತೆಗೆ, L. ನ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ನವ-ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಐಹಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ದುರಂತ ಸ್ವಭಾವದ ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು L. ನ ತೀವ್ರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ದುಷ್ಟತನದ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ. ದುಷ್ಟವು ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಷರತ್ತು ಅವಶ್ಯಕ: ಸಾಧನೆ, ತ್ಯಾಗ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು. L. ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ವೀರೋಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದ. ಎಲ್.ನ ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು "ಉಷ್ಣತೆ" ಯ ನೈತಿಕ-ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಅಮಾನವೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನೀತ್ಸೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ (ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಎರಡರಲ್ಲೂ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ) ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮಾನವತಾವಾದ - ನವೋದಯ - ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಎನ್. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ "ಮಾನವ ಒಳಿತಿನ" ಬೂರ್ಜ್ವಾ ನೈತಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ "ಮೌಲ್ಯಗಳ ನೈತಿಕತೆ" ಕುರಿತು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್

"ದಿವಂಗತ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್" ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಲಿಯೊಂಟೀವ್, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಈ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರವಿದೆ. ಅವರ ರೂಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಎಲ್. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡನು, ತನಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರೂ ಸಹ. ಮೊದಲ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಎರಡೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂನ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಬದಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ಕಡೆಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 60-70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. L. Ap ನ pochvennichestvo ಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಲ್., ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಪೊಚ್ವೆನ್ನಿಕ್ಸ್, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಅದರ "ನಯವಾದ", ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಸತ್ಯ, ಸತ್ಯ, ಸಮಗ್ರತೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ - ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಸುಳ್ಳು, ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಹೋರಾಟ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, "ಇದು ನನ್ನನ್ನು ನಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ." ಪೊಚ್ವೆನ್ನಿಕಿ (ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕುರಿತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಲೇಖನವನ್ನು ನೋಡಿ), ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಮೋಹವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, "ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು" ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಖೊಮ್ಯಾಕೋವ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಎಂದಿಗೂ "ಮನೆ" ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್‌ನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ವಿರೋಧಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಮೂಲ ಪಾಪ" ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ತಪ್ಪು, ಆದರೆ L. (ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ) ಯುರೋಪ್ನ ಆಧುನಿಕ "ವಿಘಟನೆ" ಆಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಒಂದು ಸರಳ ಪರಿಣಾಮ. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಹಾನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ - ಆದರೂ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೊನೆಯ ವಿಘಟನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ. ಅವರು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು "ತಡೆಗೋಡೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ನಾಗರಿಕತೆಯ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧ" ದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಇದು ಹೋರಾಟ, ಅಂದರೆ. "ಸೌಂದರ್ಯ", ಜೀವನ, ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, "ರೂಪ". ನೀವು ತಡೆಗೋಡೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ರೂಪದ ವಿಘಟನೆಯು ಸಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ (ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ) ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಭವಿಷ್ಯವು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ: ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ತತ್ವವು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ "ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ" ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆಯೇ, ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಯ "ಜೈವಿಕ" ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ನಾವು ಅಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕವರಲ್ಲ," ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಯುವ" ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಂಡ ಓಡೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಯಸ್ಸಾದ ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಬದಲಿಸಬೇಕು: "ರಷ್ಯಾ ಈಗಾಗಲೇ 1000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದೆ. ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರೈತರ ವಿಮೋಚನೆಯ ನಂತರ ಸಮತಾವಾದಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾವಾದದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯವು "ಮಣ್ಣಿನ" ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು L. ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿಕಸನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. 1870 ರಲ್ಲಿ, "ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ಐಷಾರಾಮಿ" ರಷ್ಯಾದ ಮಣ್ಣನ್ನು "ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ" ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. 1875 ರಲ್ಲಿ, "ಬೈಜಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ನಲ್ಲಿ, ಈ ಮಣ್ಣಿನ "ದೌರ್ಬಲ್ಯ" ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ "ಚಲನಶೀಲತೆ" ಯನ್ನು ಎಲ್. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ - ಅದೇ ರಷ್ಯಾದ ಮಣ್ಣಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ: "ಮಣ್ಣು ಸಡಿಲವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ಮಾಣವು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ ... ಹುಷಾರಾಗಿರು."

ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪೋಚ್ವೆನಿಸಂ ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ. "ಎ ರೈಟರ್ಸ್ ಡೈರಿ" ನ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ರೇಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸ್ಮಾರಕದ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಎಲ್. ಭಿನ್ನತೆ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಜನರು/ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ/ಚರ್ಚ್. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ (40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) ಜನಪರವಾದಿಯಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಅವನಿಗೆ, "ಮಣ್ಣು" ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜನರು. ಅವನಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಪೊಚ್ವೆನ್ನಿಕ್ ಆಗಿ ನಿರಂತರ ಹಗೆತನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ರಾಜ್ಯವು ಜನರ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಏಕೀಕರಣವಾಗಿದೆ (ಇಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್), ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದೆ (ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ). ಭವಿಷ್ಯದ ಅವರ ಆದರ್ಶ, ಅವರು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ಡೈರಿ ಆಫ್ ಎ ರೈಟರ್" ನ ಅಂತಿಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದೆ - ಇದು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್" ನ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಏಕತೆಯಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಜನರೇ - ಮೊದಲು ರಷ್ಯನ್, ನಂತರ , ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಈ ರಾಮರಾಜ್ಯವು (L. ಒಂದು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ) ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಿಧನರಾದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗದೆ, ಎಲ್. ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ಓವರ್ ದಿ ಗ್ರೇವ್ ಆಫ್ ಪಝುಖಿನ್" (1891) ನಲ್ಲಿ "ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು" "ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕೆಳಕ್ಕೆ ಕೆಡವಿದರೆ" ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಂದೆಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ನಿರ್ಬಂಧಿತ": "ಸುಮಾರು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ (ಅದು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು: 26 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ - I.B.), "ದೇವ-ಧಾರಕ" ಜನರಿಂದ, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸದೆ, ಅವನು ಆಗುತ್ತಾನೆ "ದೇವರ-ಹೋರಾಟದ ಜನರು," ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಬಹುಶಃ."

ಕೆ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟೀವ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸ್ತುತವಾದ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿತು - 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದವರು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವಿ. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್, L. ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಈ ಬಿಗಿತದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ I. S. ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಅವರು L. "ಕೋಲಿನ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ." L. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಅಥವಾ "ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ" ದ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅವರ ಅಂಕಿಅಂಶವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿತ್ತು - ಲಿಯೊಂಟಿಫ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಛಾಯೆಗಳಿಗೆ ನಾವು ಗಮನ ಕೊಡೋಣ: ಜನರು ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಂತೆ."

ಜನವರಿ 13, 1831 ರಂದು ಕಲುಗಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮೆಶ್ಚೋವ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕುಡಿನೋವ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಕುಲೀನರಾದ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬೊರಿಸೊವಿಚ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು; ತಾಯಿ - ಫಿಯೋಡೋಸಿಯಾ ಪೆಟ್ರೋವ್ನಾ - ಕರಬಾನೋವ್ಸ್ನ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಅವರು ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಕಿರಿಯ, ಏಳನೇ ಮಗು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು.

1841 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಮೋಲೆನ್ಸ್ಕ್ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1843 ರಲ್ಲಿ - ಕೆಡೆಟ್ ಆಗಿ - ನೋಬಲ್ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1844 ರಲ್ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಕಾರಣ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರನ್ನು ರೆಜಿಮೆಂಟ್ನಿಂದ ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಲುಗಾ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನ ಮೂರನೇ ತರಗತಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಇದರಿಂದ ಅವರು 1849 ರಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್ ಡೆಮಿಡೋವ್ ಲೈಸಿಯಮ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅದೇ ವರ್ಷದ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು.

1851 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು - "ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಮದುವೆ" ಎಂಬ ಹಾಸ್ಯ. ಅದರ ನಂತರ, ನಾನು I. S. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದೆ, ಅವರು ನಾಟಕದ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದರೆ, ಸೆನ್ಸಾರ್ ಅನುಮತಿ ನೀಡದ ಕಾರಣ ಪ್ರಕಟಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.

1854 ರಲ್ಲಿ, ನಿಗದಿತ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಡಿಪ್ಲೊಮಾವನ್ನು ಪಡೆದ ಅವರು ಕ್ರೈಮಿಯಾಕ್ಕೆ ಬೆಟಾಲಿಯನ್ ವೈದ್ಯರಾಗಿ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರಾದರು. ಆಗಸ್ಟ್ 10, 1857 ರಂದು, ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಮರಳಿದರು. 1859-1860ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ಯಾರನ್ ರೋಸೆನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅರ್ಜಾಮಾಸ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ವೈದ್ಯರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 1860 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ನಿಕೋಲಾವಿಚ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನೆಲೆಸಿದರು.

1861 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ರೈಮಿಯಾಕ್ಕೆ, ಫಿಯೋಡೋಸಿಯಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಮಗಳಾದ ಎಲಿಜವೆಟಾ ಪಾವ್ಲೋವ್ನಾ ಪೊಲಿಟೋವಾ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು (ಅವರು ನಂತರ ಹುಚ್ಚುತನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು). ಕ್ರೈಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಬಂದನು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೊದಲ ಮಹಾನ್ ಕಾದಂಬರಿ ಪೊಡ್ಲಿಪ್ಕಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿ "ಇನ್ ಮೈ ಓನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್" (1864) ಕಾದಂಬರಿ. ಅವರು ಅಂದಿನ ಫ್ಯಾಶನ್ ಉದಾರವಾದವನ್ನು ಮುರಿದರು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾದರು.

1863 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿದೇಶಾಂಗ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು; ಅದೇ ವರ್ಷದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 25 ರಂದು, ಅವರನ್ನು ಕ್ರೀಟ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಂಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ರಷ್ಯಾದ ದೂತಾವಾಸದ ಡ್ರ್ಯಾಗೋಮನ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಕಥೆಗಳು ("ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ಕ್ರೀಟ್", ಕಥೆ "ಕ್ರಿಜೊ", "ಹಮೀದ್ ಮತ್ತು ಮನೋಲಿ") ಕ್ರೀಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ.

ಘಟನೆಯ ನಂತರ (ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗೆ ಚಾವಟಿಯಿಂದ ಹೊಡೆದರು), ಆಗಸ್ಟ್ 1864 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಆಡ್ರಿಯಾನೋಪಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಕ್ಟಿಂಗ್ ಕಾನ್ಸುಲ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ರಜೆಯ ನಂತರ, 1867 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತುಲ್ಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ವೈಸ್ ಕಾನ್ಸುಲ್ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

1868 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ "ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಎನ್.ಪಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು 1811 ರಿಂದ 1862 ರವರೆಗಿನ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ದಿ ರಿವರ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್ಸ್" ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು; ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ನಂತರ ಅವನಿಂದ ನಾಶವಾದವು.

ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ಅವರು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ನಗರವಾದ ಐಯೋನಿನಾಗೆ ಕಾನ್ಸಲ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, ಅದರ ಹವಾಮಾನವು ಅವರ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು; ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸುಲ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಬೊಹೆಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸುಲ್ ಜನರಲ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಜುಲೈ 1871 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾಲರಾ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಮರಣವು ಅವನಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ತೋರಿದಾಗ, ಅವನು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಅದನ್ನು ಅಥೋನೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಿದರು; ಅವನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಅವನು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ದೇವರ ತಾಯಿಗೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದನು. ಎರಡು ಗಂಟೆಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು.

ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಕಡಿಮೆಯಾದ ತಕ್ಷಣ, ಅವರು ಪರ್ವತಗಳ ಮೂಲಕ ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊರಟರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಗಸ್ಟ್ 1872 ರವರೆಗೆ ಇದ್ದರು; ಅವರ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅಥೋನೈಟ್ ಹಿರಿಯರು ಅಂತಹ ಹೆಜ್ಜೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

1872-1874 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಲ್ಕಿ; ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ("ಪಾನ್ಸ್ಲಾವಿಸಂ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು", "ಪಾನ್ಸ್ಲಾವಿಸಂ ಆನ್ ಅಥೋಸ್"). ಅವರ ಕೆಲಸ "ಬೈಜಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ", ಹಾಗೆಯೇ "ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್ ಪಾಲಿಕ್ರೊನಿಯಡ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯು ಅದೇ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು.

1874 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಡಿನೋವೊಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅದು ಅವರು ದುರಸ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆಗಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಪ್ಟಿನಾ ಪುಸ್ಟಿನ್‌ಗೆ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಿರಿಯ ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರಿಗೆ ಅಥೋನೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಪತ್ರವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಫ್ರಾ. ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಝೆಡರ್ಹೋಮ್.

ನವೆಂಬರ್ 1874 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ಬಳಿಯ ನಿಕೊಲೊ-ಉಗ್ರೆಶ್ಸ್ಕಿ ಮಠವನ್ನು ಅನನುಭವಿಯಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮೇ 1875 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಕುಡಿನೋವೊಗೆ ಹೋದರು.

1879 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಿನ್ಸ್ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಗೋಲಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಾರ್ಸಾಗೆ ಬಂದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ವಾರ್ಸಾ ಡೈರಿ" ಪತ್ರಿಕೆಯ ಉದ್ಯೋಗಿಯಾದರು. ಅವರು ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಿಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಅದು ಆರ್ಥಿಕ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ನವೆಂಬರ್ 1880 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಸಮಿತಿಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು (1879 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಟೆರ್ಟಿಯಸ್ ಫಿಲಿಪ್ಪೋವ್ ಅವರಿಂದ ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು); ಅವರು ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (ಕಾದಂಬರಿ "ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಡವ್", "ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಲವ್" ಲೇಖನಗಳು, "ದೇವರ ಭಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರೀತಿ"). 1885-1886 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು "ಪೂರ್ವ, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ" ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

1883 ರಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು.

1887 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಪ್ಟಿನಾ ಪುಸ್ಟಿನ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಠದ ಬೇಲಿ ಬಳಿ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಮನೆಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಿಂದ ಪುರಾತನ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಿದರು. 1890 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಅತಿಥಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಎರಡೂವರೆ ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಕಳೆದರು, ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆಪ್ಟಿನಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಒಂದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು", "ವಿಶ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆಯುಧವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿ", "ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿ", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಆಗಸ್ಟ್ 23, 1891 ರಂದು, ಆಪ್ಟಿನಾ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಕೇಟ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ರಹಸ್ಯವಾದ ಟಾನ್ಸರ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಹಿರಿಯ ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಅವರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅವರು ಆಪ್ಟಿನಾವನ್ನು ತೊರೆದು ಸೆರ್ಗೀವ್ ಪೊಸಾಡ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು.

ನವೆಂಬರ್ 12, 1891 ರಂದು, ಅವರು ನ್ಯುಮೋನಿಯಾದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಚೆರ್ನಿಗೋವ್ ಮದರ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಚರ್ಚ್ ಬಳಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಲಾವ್ರಾ ಅವರ ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

K.N ಲಿಯೊಂಟಿವ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು

ಅವರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕೆ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮನುಷ್ಯನ ನಿರಂಕುಶೀಕರಣದ ತೀಕ್ಷ್ಣ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ, ಚಿಂತಕರ ಪ್ರಕಾರ,

K. Leontyev ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಶೇಷ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅಂತಹ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ: ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಚಲನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಚಿಂತಕನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಯುಡೈಮೊನಿಸಂ ಮೂಲಕ ಸುಳ್ಳು ಇಲ್ಲ.

N.A. Berdyaev ಪ್ರಕಾರ, K. Leontiev ಅವರ ನೈತಿಕತೆ

ಚಿಂತಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಇದರಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರಾಶಾವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಯೊಂಟಿಫ್ ರಕ್ಷಣೆಯು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಾಗಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು

ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಉದಾರವಾದ (“ಉದಾರವಾದ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ”) ಮುಖ್ಯ ಅಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ “ಬೂರ್ಜ್ವಾೀಕರಣ” ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತಾವಾದ (“ವರ್ಗರಹಿತತೆ”) ಮತ್ತು “ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ” ಅವರು "ಬೈಜಾಂಟಿನಿಸಂ" (ಚರ್ಚಿಸಂ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ವರ್ಗ ಕ್ರಮಾನುಗತ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಪೂರ್ವದ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು.
L. N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, I. S. ತುರ್ಗೆನೆವ್, F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು.

"ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ನೀತ್ಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಾದರು.

ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ: ಯುವಕರು, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಅವರು ಸಮಾಜವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಅವರು P. ಪ್ರೌಧೋನ್ ಮತ್ತು F. ಲಸ್ಸಲ್ಲೆಯನ್ನು ಓದಿದರು; ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಸಮಾಜವಾದದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು, ಅದನ್ನು "ಭವಿಷ್ಯದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ", "ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳ ಹೊಸ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಬಲವಂತದ ಗುಲಾಮಗಿರಿ", "ಹೊಸ ಗುಲಾಮಗಿರಿ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು.

1860-1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪೂರ್ವ ನೀತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಗ್ರೀಕ್-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ("ಫನಾರಿಯೊಟ್" ಪಾದ್ರಿಗಳು) ಅಂಗೀಕೃತವಾಗಿ ನಿಷ್ಪಾಪ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ದೂರ ಹೋದರು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ.

ಪ್ರಬಂಧಗಳು

• ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್ ಪಾಲಿಕ್ರೊನಿಯಾಡ್ಸ್, ಕಾದಂಬರಿ (1874)

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

• ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್-ಲುಕ್ಯಾಂಚಿಕೋವ್ M.A. ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನ ಕ್ರಮಾನುಗತ. ಕೆ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್, ಎನ್. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ, ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, ಎ. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆ. ಎಂ., ರಸ್ಕಿ ಮಿರ್, 2008, 700 ಪು.
• ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ // ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ. ಅಲೆಕ್ಸಿ ಸ್ಟೆಪನೋವಿಚ್ ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್. - M.: AST: AST ಮಾಸ್ಕೋ: KHRANITEL, 2007.
• ಗೊಗೊಲೆವ್ ಆರ್.ಎ. ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ "ಏಂಜೆಲಿಕ್ ಡಾಕ್ಟರ್". ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರಿಂದ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಅನುಭವ. - ಎಂ.: AIRO - XXI, 2007.

ಹಲವಾರು ಮುಚ್ಚಿದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಮಾನಾಂತರ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮೊದಲನೆಯದು ನಿಕೊಲಾಯ್ ಯಾಕೋವ್ಲೆವಿಚ್ ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ(1822-1885), ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಅವರು ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು - ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಜೈವಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದರು. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಪುಸ್ತಕ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್(1869) ಅವರು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮಜೀವಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಇದು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕರ್ತವ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು - ಆಗ ಅದು ಯುರೋಪಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ. , ಆದರೆ ಅದು ಅಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ಅಪೂರ್ಣ ಕೋತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಲ್ಲ.

ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಪುಸ್ತಕವು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಯುರೋಪಿನ ಅವನತಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಚಲನ ಮೂಡಿಸಿತು. N. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್, ಅದ್ಭುತ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ (ನಮ್ಮ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಿರು ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ನೋಡಿ) ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ವಿವರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದು ಮೂಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಸರಳತೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಫೋಟಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಹಂತಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯವಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು 11 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಇತ್ತು. ಮೂರನೇ ಹಂತವು ದ್ವಿತೀಯಕ ಸರಳೀಕರಣ, ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಹಂತಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ: ಭ್ರೂಣ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ವಿಭಜನೆ, ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಅದರ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಮತ್ತೆ ವಿಭಜನೆಯಾದಾಗ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಯುರೋಪ್ ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಕೊಳೆತವು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸೋಂಕು ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಕಾರಣವಿದೆ, ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಫ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು, ಅವರ ಮೊದಲ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ನಿರೂಪಣೆ; ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳು; ನೆನಪುಗಳು. ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳು (ಸೇರಿದಂತೆ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಪೂರ್ವ, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ(1885–1886). ಅವುಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ, ಉದ್ವೇಗದಿಂದ, ಆತುರದಿಂದ, ಥಟ್ಟನೆ, ಆದರೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ನರಗಳ ಚಡಪಡಿಕೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಒಬ್ಬ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮತ್ತು ಅವನ ವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೋರ್ಸ್, ಅವನ ಶೈಲಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ರೇಕಗೊಂಡ ಹೆದರಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನಂತೆಯೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜೈವಿಕ ಆಧಾರವು ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಲಿಯೊಂಟಿಫ್ ಅವರ "ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಕಾನೂನು" ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ: ಪಕ್ವತೆ - ಜೀವನ - ಸಮಾಜಗಳ ಕೊಳೆತ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮನೋಧರ್ಮದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನೈತಿಕತೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅವರು ಜೀವನದ ಬಹುಮುಖ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಆನಂದಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ - ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಸಲ್ಲಿಕೆ, ಇದು ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು; ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಂಬುವ ಉತ್ಕಟ ಬಯಕೆಯಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಅದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ರಾಜಿಯಾಗದ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮಾಡಿತು.

ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ಕಟಾಸೊನೊವ್ - ಉದಾರವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು. ಆಧುನಿಕ ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಅದರ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಬರುವ ಕೊಳೆತ ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಲಿಯೊಂಟೀವ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ: " ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಫ್ರೀಜ್ ಮಾಡಬೇಕು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ" ಆದರೆ ಅವರ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆತ್ಮದ ಆಳದಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆಳವಾದ ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜಗತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಳವಾಗುವುದು ಅವನಿಗೆ ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ನಿರಾಶಾವಾದವನ್ನು ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ವೇದಿಕೆಯು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಸಮ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ:

1. ರಾಜ್ಯವು ಬಹು-ಬಣ್ಣದ, ಸಂಕೀರ್ಣ, ಬಲವಾದ, ಕ್ರೌರ್ಯದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಕಠಿಣವಾಗಿರಬೇಕು, ವರ್ಗ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು.

2. ಚರ್ಚ್ ಹೆಚ್ಚು ಇರಬೇಕು ಸ್ವತಂತ್ರಈಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ, ಬಿಷಪ್‌ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿರಬೇಕು, ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸಬೇಕು. ಚರ್ಚ್ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

3. ಜೀವನವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿರಬೇಕು - ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ - ನೃತ್ಯ ಮಾಡಬೇಡಿ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಡಿ, ಅಥವಾ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿ, ಆದರೆ ನಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ; ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿ) .

4. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ತತ್ವಗಳು ಕಠಿಣವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಜನರು ದಯೆಯಿಂದ ಇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು; ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

5. ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಆಳವಾದ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕು.

ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಬರೆದ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ, ಸರಳ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಆಳವಾದ ತಿರಸ್ಕಾರವಿತ್ತು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಿಂಡಿನ ಅಂತಹ ಉತ್ಕಟ ದ್ವೇಷ, ಶ್ರೀಮಂತ ಆದರ್ಶದ ಉಗ್ರವಾದ ರಕ್ಷಣೆ, ಅವನನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ನೀತ್ಸೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಲಿಯೊಂಟಿವ್ ಅವರದು ಅಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಧರ್ಮದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ) ಅಪರೂಪದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವನು ದೇವರನ್ನು ಹುಡುಕುವವನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ಪ್ರಪಂಚವು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ಜಗತ್ತು, ಅದರ ಸಾರ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವು ಅದರ ಮಿತಿ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿದೆ. "ಲವ್ ಫಾರ್ ದಿ ಫಾರ್" ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸಿದರು ಅದು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ದೇವರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು. ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅವನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ - ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೇಮಿ ಎಂದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. ಅವನ ಕೆಟ್ಟ ಶತ್ರುಗಳು ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟವರು ಮತ್ತು ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ ಅಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕರುಣಾಜನಕ ಎರಡನೇ ದರ್ಜೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಎಳೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಬರೆದ ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಅದ್ಭುತ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಸರಾಸರಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ವಿನಾಶದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರೂ, ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅದು ಸುಂದರವಾದದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಅಂದರೆ. ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜೀವನ, ಅವರು ಬಹುಶಃ ಅವರ ಕಾಲದ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಲೇಖಕರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕರಕುಶಲತೆಯ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರು ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ( ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಕೌಂಟ್ L.N ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, 1890) ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೇರುಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಕಲೆ ಎಂದರೇನು?) ವಾಸ್ತವಿಕ ಬರಹಗಾರರ ಅತಿಯಾದ ವಿವರವಾದ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವಿಮರ್ಶಕ ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ: ಅವರು ಶೈಲಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ, ಅವರು ಕಾದಂಬರಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಹಲವಾರು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಶೈಲಿಯ ಹೆದರಿಕೆ, ಕಥೆಯ ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯು ಈ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭಾಗಗಳು (ಆದರೆ ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಮೊದಲ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಅವರ ತಾಯಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಕಥೆ); ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು 1855 ರಲ್ಲಿ ಕೆರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷಕರವಾದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಕಥೆ. ಅವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಓದುಗರು ಸ್ವತಃ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ, ಹಠಾತ್ ಆತ್ಮದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. ಫೋಟೋ 1880

ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರನ್ನು "ಪಕ್ಷದ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾದಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ಅಪಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸಿದರು. ಲಿಯೊಂಟಿಫ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಗುರುತಿಸಿದವರು, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್. ಮತ್ತು ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಬ್ರೋಕ್‌ಹೌಸ್-ಎಫ್ರಾನ್ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟಿಗಾಗಿ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಅವರು ಮಹತ್ತರವಾದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1912 ರಿಂದ, ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು (9 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ); 1911 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಮೊದಲು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಜೀವನ, ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಕೊನೊಪ್ಲ್ಯಾಂಟ್ಸೆವ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜೋರಾಗಿ ಅಲ್ಲ). ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಅವರ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಪಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ ಯಾರಿಂದಲೂ ವಿವಾದಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಶಾಲೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಏಕೈಕ ವಿಮರ್ಶಕ; ಯುರೇಷಿಯನ್ನರು, ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆ, ಅವರನ್ನು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಎಣಿಕೆ ಮಾಡಿ.

ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಲಿಯೊಂಟೀವ್ 1831 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೋಷಕರ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಕುಡಿನೋವೊ (ಕಲುಗಾ ಬಳಿ) ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ನಮಗೆ ಬಿಟ್ಟರು. ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರು ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ನಂತರ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಆಗಿನ "ಪರೋಪಕಾರಿ" ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ತೀವ್ರ ಅಭಿಮಾನಿಯಾದರು. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅವರು 1851 ರಲ್ಲಿ ನೋವಿನ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರು ನಾಟಕವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅದನ್ನು ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ನಂತರ ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯ ಯುವ ಬರಹಗಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು (ಅವರ ಬಾಲ್ಯ 1852 ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು).

ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್

ಪ್ರಬಂಧವು ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರು ಕಾನ್ಸುಲರ್ ಸೇವೆಯನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ ಕೆಟ್ಟ ಸಮಯಗಳು ಬಂದವು. ಅವರ ಆದಾಯವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 1881 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವರು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಅಧಿಕೃತ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಸೆನ್ಸಾರ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸುಲಭವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1876 ​​ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ( ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನದಿಂದ, 3 ಸಂಪುಟಗಳು). ಈ ಕಥೆಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿ ಎಂದು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಶಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವು ಹೊಸ ವೈಫಲ್ಯ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಕೆಲವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಎಂದು ಹೊಗಳಿದರು.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. ಫೋಟೋ 1880

ಎಂಬತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ III ರ "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ" ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು, ಸಮಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ. ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಪುಟಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತೆರೆದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ಅವರ ಮೂಲ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ವಿಫಲರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮಿತ್ರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅವರ ಮರಣದ ಮೊದಲು, ಅವರು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ನಿಕಟ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದರು. ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸಮಾಧಾನ ತಂದಿದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು ಆಪ್ಟಿನಾ ಪುಸ್ಟಿನ್, ರಷ್ಯಾದ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 1891 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆ ಹಿರಿಯ ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಅವರ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದರು. ಅವರು ನೆಲೆಸಿದರು ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸರ್ಗಿಯಸ್ ಮಠ, ಆದರೆ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ನವೆಂಬರ್ 12, 1891 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ:

ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನಿಕೋಲಾವಿಚ್, ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ, ಪ್ರಚಾರಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯಗಳ (ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ "ಪೂರ್ವ, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಸ್", ಸಂಪುಟ. 1-2, 1885-1886), ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ) ಅವರ ಲೇಖನಗಳಿಗೆ ಅವರು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಸುಮಾರು I. S. ತುರ್ಗೆನೆವ್ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ). ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಆವರ್ತಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಪ್ರಾಥಮಿಕ "ಸರಳತೆ", "ಹೂಬಿಡುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ" ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ "ಸರಳೀಕರಣ" ಮತ್ತು "ಮಿಶ್ರಣ", ಇದು ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. "ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ" ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ "ಎಲ್ಲಾ-ಗೊಂದಲ" ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲಾ-ಆನಂದ" ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ.

ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮುಂಬರುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಉದಾರವಾದವನ್ನು ಅದರ "ಬೂರ್ಜ್ವಾೀಕರಣ" ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಅಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನಾ ತತ್ವವಾಗಿ "ಬೈಜಾಂಟಿಸಂ" ಅನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು - ದೃಢವಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ. ಚರ್ಚ್, ರೈತ ಸಮುದಾಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಕಠಿಣ ವರ್ಗ - ಸಮಾಜದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವಿಭಾಗ. ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಪೂರ್ವದೊಂದಿಗೆ (ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳು, ಭಾರತ, ಟಿಬೆಟ್, ಚೀನಾ) ಒಕ್ಕೂಟದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ, ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಲು ಆಶಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಉದಾರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿ.

ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ನಿಘಂಟು. - ಎಂ.: ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. ಚ. ಸಂಪಾದಕ: L. F. ಇಲಿಚೆವ್, P. N. ಫೆಡೋಸೀವ್, S. M. ಕೊವಾಲೆವ್, V. G. ಪನೋವ್. 1983.

ಕೃತಿಗಳು: ಸಂಗ್ರಹಣೆ. soch., ಸಂಪುಟ 1-9, M., 1912-13; ನನ್ನ ಬೆಳಕು. ವಿಧಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: ಲಿಟ್. ಆನುವಂಶಿಕತೆ, ಸಂಪುಟ 22-24, M., 1935.

ಸಾಹಿತ್ಯ: ಕೆ.ಎನ್.ಎಲ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: ಲಿಟ್. ಶನಿ., ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1911; ಪ್ರೀಬ್ರಾಜೆನ್ಸ್ಕಿ ಪಿ.ಎಫ್., ಎ. ಹೆರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ಕೆ.ಎಲ್., "ಪ್ರಿಂಟ್ ಅಂಡ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್", 1922, ಪುಸ್ತಕ. 2; ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ., ಕೆ.ಎಲ್., ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1926; USSR ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಪುಟ 3, M., 1968; K o l o g g i v o v I. v., Von Hellas zum Mönchtum. ಲೆಬೆನ್ ಉಂಡ್ ಡೆನ್ಕೆನ್ ಕೆ. ಲಿಯೊಂಟ್ಜೆವ್ಸ್, ಬಿ., 1948; ಗ್ಯಾಸ್ಪರಿನಿ ಇ., ಲೆ ಪ್ರಿವಿಷನ್! ಡಿ ಸಿ. ಲಿಯೊರಿಟ್"ಇವ್, ವೆನೆಜಿಯಾ, 1957.

ಇತರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಸ್ತುಗಳು:

ಫ್ರೊಲೋವ್ I.T.. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ( ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. ಸಂ. ಐ.ಟಿ. ಫ್ರೋಲೋವಾ. ಎಂ., 1991).

ಕಿರಿಲೆಂಕೊ ಜಿ.ಜಿ., ಶೆವ್ಟ್ಸೊವ್ ಇ.ವಿ. ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ( ಕಿರಿಲೆಂಕೊ ಜಿ.ಜಿ., ಶೆವ್ಟ್ಸೊವ್ ಇ.ವಿ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಘಂಟು. ಎಂ. 2010).

ಬಾಝೋವ್ ಎಸ್.ಐ. ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ( ನ್ಯೂ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. / ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ RAS. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವೃತ್ತಿ. ಸಲಹೆ: ವಿ.ಎಸ್. ಸ್ಟೆಪಿನ್, ಎ.ಎ. ಗುಸೆನೋವ್, ಜಿ.ಯು. ಸೆಮಿಜಿನ್. M., Mysl, 2010).

Avdeeva L. R. Leontyev ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಹತಾಶವಾಗಿ ಹಳತಾದ, ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ( ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವಕೋಶ. ಸಂ. ಎರಡನೆಯದು, ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪಾದಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಎಂ.ಎ. ಆಲಿವ್. ಕಂಪ್. ಪ.ಪಂ. ಅಪ್ರಿಶ್ಕೊ, ಎ.ಪಿ. ಪಾಲಿಯಕೋವ್. - ಎಂ., 2014).

ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಬರಹಗಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ( ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಗ್ರೇಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ).

ಬೊಚರೋವ್ ಎಸ್. ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ, ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ( ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು 1800-1917. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟು. ಎಂ., 1994. ಟಿ. 3).

ಸೊಲೊವೆಯ್ ಟಿ., ಸೊಲೊವಿ ವಿ. ಸಂಭಾವ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ( ಟಿ. ಸೊಲೊವೆ, ವಿ. ಸೊಲೊವೆ. ವಿಫಲ ಕ್ರಾಂತಿ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥಗಳು. ಎಂ., 2009).

ಅವರು ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ( ರಷ್ಯನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು).

ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಬರಹಗಾರ, ಪ್ರಚಾರಕ ( ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ "ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ").

ಮುಂದೆ ಓದಿ:

ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಂ. (Leontyev K.N. ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳು. M., 1993).

ಐರಿನಾ ರೆಪೆವಾ. ಅಥೋಸ್ ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. (ಹಾಲು).

ಟಟಿಯಾನಾ ಬಟುರೊವಾ. ಕೆ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟೀವ್. ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. 12/28/2011 ("SAIL")

ಪ್ರಬಂಧಗಳು:

ಸಂಗ್ರಹ ಆಪ್. T. 1-9. ಎಂ.; ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1912-13;

ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಾರಿವಾಳ. ಎಂ., 1991;

ಯಾರು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿ? ವಿ.ಎಸ್. ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ಗೆ ಪತ್ರಗಳು. ಪತ್ರ ಮೂರು // ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನ. 1991. ಸಂ. 12.

ಹೂಬಿಡುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ. ನೆಚ್ಚಿನ ಲೇಖನಗಳು. ಎಂ., 1992;

ಪೂರ್ವ, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಸ್. ಎಂ., 1996.

ಸಾಹಿತ್ಯ:

K.N. Leontiev: Pro et contra, ಪುಸ್ತಕ. 1-2. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1995.

ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಕೆ.ಎನ್. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಎಂ., 1992.

ರೋಜಾನೋವ್ ವಿ.ವಿ. ಇತಿಹಾಸದ ಸೌಂದರ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆ // ರಷ್ಯನ್ ಬುಲೆಟಿನ್, 1892. ಸಂಖ್ಯೆ 1;

ರೋಜಾನೋವ್ ವಿ.ವಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿ // ಐಬಿಡ್. ಸಂಖ್ಯೆ 2, 3;

ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟೀವ್: ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1926;

ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ವಿ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. L., 1991. T. 1, ಭಾಗ 2. P. 246-265;

ಇವಾಸ್ಕ್ ಯು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ (1831-1891). ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಲೆ. ಬರ್ನ್; ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್ ಆಮ್ ಮೇನ್, 1974;

K. N. Leontiev: pro et contra: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2002;

ಕೊಸಿಕ್ V.I. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿವ್: ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು. ಎಂ.. 1997;

ಕೊರೊಲ್ಕೊವ್ A. A.. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ನ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1991;

ಅಗ್ಗೀವ್ ಕೆ.ಎಂ.ಕೆ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತಕರಾಗಿ // ಕೈವ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್. 1909. ಪುಸ್ತಕ IV-VIII;

ಡೊಲ್ಗೊವ್ K. M. ಕ್ಲೈಂಬಿಂಗ್ ಮೌಂಟ್ ಅಥೋಸ್: ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ವ್ಯೂ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊಂಟಿವ್. ಎಂ., 2007;

ಅವ್ದೀವಾ L. R. K. N. ಲಿಯೊಂಟೀವ್. ಪ್ರವಾದಿ ಅಥವಾ "ಏಕಾಂಗಿ ಚಿಂತಕ"? ಎಂ., 2012;

ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ಮಿ ಇ. ಲೆ ಪ್ರಿವಿಸಿನಿ ಡಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋ ಲಿಯೊಂಟ್ "ಇವಿ. ವೆನೆಜಿಯಾ, 1957;

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಥಡೆನ್ E. C. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ. ಸಿಯಾಟಲ್, 1964.