ಸಾಮೂಹಿಕ ... ಆದರೆ ಗಣ್ಯರು ಇದ್ದಾರೆ. ಇದು ಏನು

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, “ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಫ್ರೆಂಚ್ನಿಂದ. ಎಲೈಟ್ - ಆಯ್ದ, ಉತ್ತಮ) ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ “ಎಲ್ಲರೂ ಅಲ್ಲ” ಎಂಬುದು ಹಣಕಾಸಿನ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಇತರರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿರುವ ಜನರು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸ್ವಭಾವಗಳು, ಅನೌಪಚಾರಿಕರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ವಿಶೇಷ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮೂಹವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ “ವಾಸ್ತವಿಕತೆ” ಯೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ. “ವಾಸ್ತವಿಕತೆ” ಉದ್ಧರಣ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಇದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ: ನೀವು ಸಿನೆಮಾದ ಆಧುನಿಕ “ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು” ನೋಡುತ್ತೀರಿ (“ಆಂಟ್ ಮ್ಯಾನ್”, “ಬ್ಯಾಟ್\u200cಮ್ಯಾನ್ ವರ್ಸಸ್ ಸೂಪರ್\u200cಮ್ಯಾನ್” ... ಅವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಭ್ರಮೆಗಳಿವೆ).

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಹಕೀಕರಣ, "ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ, ಅರೆ ಶಿಕ್ಷಣ" ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಬಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗಣ್ಯರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜಾನಪದ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಹ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಇದು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಒಬ್ಬ ಗಣ್ಯ ಹೊರಗಿನ ಓದುಗನು ಸ್ನೋಬರಿ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತ ಸ್ವರೂಪದ ವಿಲಕ್ಷಣ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸ್ನೋಬರಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತ ಪದರಗಳಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಾವು ರೂಪಿಸುತ್ತೇವೆ:

ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ನಾವೀನ್ಯತೆ, "ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜಗತ್ತನ್ನು" ರಚಿಸುವ ಬಯಕೆ;

ಮುಚ್ಚುವಿಕೆ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ;

"ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆ";

ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, "ಅಪವಿತ್ರ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು;

ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾಷೆಯ ರಚನೆ;

ನಿಯಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸೀಮಿತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು.

ಆಧುನಿಕ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು? ಮೊದಲಿಗೆ, ನಾವು ಹಿಂದಿನ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದು ನಿಗೂ ot, ಗುಪ್ತ, ಅದರ ವಾಹಕಗಳು ಪುರೋಹಿತರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ನೈಟ್ಸ್, ಭೂಗತ ವಲಯಗಳ ಸದಸ್ಯರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸದಸ್ಯ ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ), ಮೇಸೋನಿಕ್ ವಸತಿಗೃಹಗಳು, ಆದೇಶಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಅಥವಾ ಟ್ಯೂಟೋನಿಕ್ ಆದೇಶದ ಸದಸ್ಯರು).

ನಾವು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಏಕೆ ತಿರುಗಿದೆ? "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನವು ವಯಸ್ಸಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಜೋಸ್ ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಅವರ ಕೃತಿ, “ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಉದಯ”, “ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ” ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನು “ಸೂಪರ್\u200cಮ್ಯಾನ್” ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿರುವ “ಸೂಪರ್\u200cಮ್ಯಾನ್” ಇದು. ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡದ ಗಣ್ಯರು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ “ಆಧುನಿಕತೆಯ ಚುಕ್ಕಾಣಿಯಲ್ಲಿ” ಅಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಾರೆ; ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೇಳುವುದು ವಾಡಿಕೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಲತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನನ್ನ ಅವಲೋಕನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಅದು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಜನರಲ್ಲಿ, ಬಹುಮತಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ "ಉನ್ನತ" ದಲ್ಲಿ ಸೇರುವ ಬಯಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳ ಕಹಿ ಅನುಭವದಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಕಲಿಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದಂಗೆ" ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಧಾರಣತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು, ಭವಿಷ್ಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಲು “ನಿಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದು” ಅವಶ್ಯಕ.

ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು, ನಾನು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ಸಂಗೀತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಜರ್ಮನ್ ಪಿಟೀಲು ಕಲಾಕೃತಿ ಡೇವಿಡ್ ಗ್ಯಾರೆಟ್ ಅನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಪಾಪ್ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಗ್ಯಾರೆಟ್ ತನ್ನ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾವಿರಾರು ಸಭಾಂಗಣಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅವನನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಗೀತವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಂದಲೂ ಕೇಳಬಹುದಾದರೂ, ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಷ್ನಿಟ್ಕೆ ಅವರ ಸಂಗೀತವೂ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆಂಡಿ ವಾರ್ಹೋಲ್ ಅವರನ್ನು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಡಿಪ್ಟಿಚ್ ಮರ್ಲಿನ್, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ಸೂಪ್ನ ಕ್ಯಾನ್ ... ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ನಿಜವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತೊಂಬತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಲೊಮೊಗ್ರಫಿ ಕಲೆಯನ್ನು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲೊಮೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಲೊಮೊಗ್ರಾಫ್ ographer ಾಯಾಗ್ರಾಹಕರ ಸಂಘ ಎರಡೂ ಇವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ, ಲಿಂಕ್ ಓದಿ.

21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, MMOMA, Erarta, PERMM). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರದರ್ಶನದ ಕಲೆ ಬಹಳ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಗಣ್ಯರು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಕಲಾವಿದರ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸೆರ್ಬಿಯಾದ ಕಲಾವಿದೆ ಮರೀನಾ ಅಬ್ರಮೊವಿಚ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ವಾಗ್ರಾಮ್ ಜರಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ಸ್ ಬರ್ಗರ್ ಪೀಟರ್ ಪಾವ್ಲೆನ್ಸ್ಕಿ.

ಆಧುನಿಕ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ನಗರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಭೆ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಟ್ಟಡವೂ ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಆಧುನಿಕವಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಜೇವಿಯರ್ ಸೆನೋಸಿಯನ್ ಅವರ ಶೆಲ್ ಹೌಸ್ "ನಾಟಿಲಸ್", ಲೂಯಿಸ್ ನ್ಯುಸರ್ ಅವರ ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಾದ ಯ್ವೆಸ್ ಬಾಯಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಚಾಪು, ಜರ್ಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಫ್ರೀಡೆನ್ಸ್ರಿಚ್ ಹಂಡರ್ಟ್ವಾಸ್ಸರ್ ಅವರ "ಗ್ರೀನ್ ಸಿಟಾಡೆಲ್".

ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವರ್ಜೀನಿಯಾ ವೂಲ್ಫ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಹೆಮಿಂಗ್ವೇ ಅವರ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಜೇಮ್ಸ್ ಜಾಯ್ಸ್ (ಮತ್ತು ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಾದಂಬರಿ "ಯುಲಿಸೆಸ್") ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸೋಲಿಸಿದ ಬರಹಗಾರರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜ್ಯಾಕ್ ಕೆರೌಕ್, ವಿಲಿಯಂ ಬರೋಸ್, ಅಲೆನ್ ಗಿನ್ಸ್\u200cಬರ್ಗ್, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಮಾರ್ಕ್ವೆಜ್ ಅವರನ್ನು ಈ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. “ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಸಾಲಿಟ್ಯೂಡ್”, “ಲವ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಗ್”, “ರಿಮೆಂಬರಿಂಗ್ ಮೈ ಸ್ಯಾಡ್ ವೋರ್ಸ್” ... ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪುರಸ್ಕೃತರ ಕೃತಿಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಗಣ್ಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ನಾವು ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, 2015 ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪುರಸ್ಕೃತ ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ ಅಲೆಕ್ಸೀವಿಚ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ (ಮತ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ) ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು “ಕೀಲಿಗಳ” ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಜ್ಞಾನ. ಪ್ರತಿದಿನ, ಸೇಂಟ್ ಐಸಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಅರಮನೆ ಸೇತುವೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಾಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆಕಾಶದ ವಿರುದ್ಧ ಗುಮ್ಮಟವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಒಂದು ವಿಷಯ. ಆದರೆ ಅದೇ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ತಡವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು, ಆ ಮೂಲಕ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಮೂಲಕ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ವ್ಯವಹಾರ.

© ಶ್ಚೆಕಿನ್ ಇಲ್ಯಾ

ಆಂಡ್ರೆ ಪುಚ್ಕೋವ್ ಸಂಪಾದನೆ

ನಿಂದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಣ್ಯರು ಆಯ್ದ, ಆಯ್ದ, ಉತ್ತಮ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಗ್ರಾಹಕರು ವಿದ್ಯಾವಂತರು, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, "ಆಂತರಿಕ ಬಳಕೆಗಾಗಿ" ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ? ದ್ವೀಪದ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಗುಂಪುಗಳ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮೂಲಭೂತ ನಿಕಟತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರಜೆಗಳ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವುದು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಮತ್ತು ವಿಳಾಸದಾರರು (ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆ ಮತ್ತು ಇತರರ ವಲಯವು ಬಹುತೇಕ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ), ಇ.ಕೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ (ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ - ಜಾನಪದ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ವರ್ಗದ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಾಜ್ಯ, ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉದ್ಯಮ - 20 ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ) (ನೋಡಿ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಇ.ಕೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರಂತರ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂ ms ಿಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ವಿಡಂಬನೆ, ಅಪಹಾಸ್ಯ, ವ್ಯಂಗ್ಯ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ಪೋಲೆಮಿಕ್ಸ್, ವಿಮರ್ಶೆ, ನಿರಾಕರಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ), ಪ್ರದರ್ಶಕ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನ್ಯಾಟ್. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇ.ಕೆ. - ಯಾವುದೇ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗಿನ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಅಥವಾ ನ್ಯಾಟ್. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ - ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದ್ವಿತೀಯಕ, ಉತ್ಪನ್ನ. ಇ.ಕೆ.ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಂಟಿನೋಮಿ ಮತ್ತು ಇ.ಕೆ. ನ್ಯಾಟ್\u200cನ ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ("ಮಧ್ಯಮ") ಪ್ರದೇಶ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಕಾರ್ಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಧ್ರುವೀಕರಿಸಿದ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ ಮತ್ತು ಇ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಪರೀತವೆಂದು ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈನರಿ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿಲೋಮ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು). ಅವರು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಣ್ಯರು; ವಿ. ಪ್ಯಾರೆಟೊ, ಜಿ. ಮೊಸ್ಕಾ, ಆರ್. ಮೈಕೆಲ್ಸ್, ಮತ್ತು ಚಿ. ಆರ್. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಮಿಲ್ಸ್, ಆರ್. ಮಿಲಿಬ್ಯಾಂಡ್, ಜೆ. ಸ್ಕಾಟ್, ಜೆ. ಪೆರ್ರಿ, ಡಿ. ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಣ್ಯರು - ಆರ್ಥಿಕೇತರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ತರಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳು, ಆದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂ ms ಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆಯ್ಕೆ, ಸ್ಥಿತಿ ಬಳಕೆ, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ, ಗಣ್ಯರಿಗೆ ನೀರಿರುವ ರೀತಿಯ (ಐಸೊಮಾರ್ಫಿಕ್) ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮೈತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಅಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್\u200cನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು, ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಸಿರಾಕ್ಯೂಸ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಡಿಯೊನಿಸಿಯಸ್ (ಹಿರಿಯ) ನಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಪ್ಲೇಟೋ, “ರಾಜ್ಯ” ದ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ರಾಮರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರಲು ಮುಂದಾದ ಪುಷ್ಕಿನ್, “ತ್ಸಾರ್\u200cಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು, ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು” ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಒಂಟಿತನ, ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ("ನೀವು ರಾಜ: ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸು"), ಮತ್ತು ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಅವರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪದ ಕಲೆ, ಯುರೋಪ್ ಮೂಲಕ "ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು" ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಲೇಖಕರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ. ಲೊರೆಂಜೊ ದಿ ಮ್ಯಾಗ್ನಿಫಿಸೆಂಟ್\u200cನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ಸಣ್ಣ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ; ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ವಿಶ್ವ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಲೂಯಿಸ್ XIV ಮ್ಯೂಸ್\u200cಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಅನುಭವ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ; ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II \u200b\u200bರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅವಧಿ; ಪೂರ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಒಕ್ಕೂಟ. ರಷ್ಯನ್ 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು. ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಣ್ಯರ ಬಹುಮುಖಿ ಮತ್ತು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು, ಇದು ದ್ವೀಪದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಇ.ಕೆ. ರಾಜಕೀಯದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ. ಗಣ್ಯರು (ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ) ಮತ್ತು ಅವರು ವರ್ಗ-ಪಕ್ಷದ ಸ್ವಭಾವದವರಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಆಕಾರ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಗಣ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನೀರಿರುವ ರಚನೆಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಣ್ಯರು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ., ರಾಜ್ಯದ ಕಿರಿದಾದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯರು (ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಐಸೋಮಾರ್ಫಿಕ್). ಮತ್ತು ವಿದ್ಯುತ್ ಸಂಬಂಧಗಳು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ ನೀರಿರುವಂತಲ್ಲದೆ. ಗಣ್ಯರು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸೃಜನಶೀಲ ಗಣ್ಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಣದ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಕ್ರಿಯ ಚುನಾಯಿತತೆಯ ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಿರ್ಗಮನ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿರೋಧವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಅನಾಸ್ಥೆಟಿಕ್, ಅನೈತಿಕ). , ಆತ್ಮರಹಿತ, ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಬಡ ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲ). ಇ.ಕೆ. ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು "ಉನ್ನತ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಹಂತವು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು "ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ" ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಠಿಣ. ಪ್ರಮಾಣಗಳು. ಗಣ್ಯರ ಕಿರಿದಾಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಬೆಳವಣಿಗೆ (ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ರೂ ms ಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಣ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ವರ್ತನೆಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕೀಕರಣ, ಆ ಮೂಲಕ ಅನನ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದರ ಸಲುವಾಗಿ, ರೂ ms ಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಲಯ ಇದು ವಿಭಿನ್ನ, ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಉನ್ನತ, ನವೀನತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥ: 1) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅಥವಾ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂ .ಿಗಳ ಕಿರಿದಾದ ವೃತ್ತದ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಮತ್ತು “ರಕ್ಷಣೆ” ಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು; 2) ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅವನ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು, ಅದು ಅವನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥ; 3) ಹೊಸ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಬ್ದಾರ್ಥಗಳ ರಚನೆ (ರೂಪಕ, ಸಹಾಯಕ, ಪ್ರಸ್ತಾಪ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಚರಾಕ್ಟರ್.) ವಿಶೇಷ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸಿದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅಪಾರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; 4) ವಿಶೇಷ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾಷೆಯ (ಕೋಡ್) ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅಭಿಜ್ಞರ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯುಂಟುಮಾಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಪವಿತ್ರ ಚಿಂತನೆಗೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು (ಅಥವಾ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಷ್ಟ), ಇದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇ.ಕೆ.ನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, “ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ” ಅರ್ಥಗಳು; 5) ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ., ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು “ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ”, ಇದು ವಿಷಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಲಾವಿದ) ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇ.ಕೆ.ನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ರೂಪಾಂತರ, ಅನುಕರಣೆ - ವಿರೂಪತೆಯಿಂದ, ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ - ಕೊಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ “ನಿಕಟತೆ”, “ಸಂಕುಚಿತತೆ”, ಇಡೀ ನ್ಯಾಟ್\u200cನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇ.ಕೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಹಸ್ಯ, ಪವಿತ್ರ, ನಿಗೂ ot ವಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ (ಅಥವಾ ಹೋಲಿಕೆ) ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವು ಉಳಿದ ಜನರಿಗಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಾಹಕಗಳು ಈ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ರೀತಿಯ “ಪುರೋಹಿತರು”, ದೇವರುಗಳ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವರು, “ಮ್ಯೂಸ್\u200cಗಳ ಸೇವಕರು”, “ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಕೀಪರ್\u200cಗಳು” ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇ.ಕೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲ ಇ.ಕೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಇದು: ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು, ಮಾಂತ್ರಿಕರು, ಮಾಂತ್ರಿಕರು, ಬುಡಕಟ್ಟು ಮುಖಂಡರು ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನದ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಮಾಲೀಕರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬಾರದು. ತರುವಾಯ, ಇ ನಡುವೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧ. ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು (ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಗಡಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಶ್ವದಳದ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇಸೋನಿಕ್ ವಸತಿಗೃಹಗಳು, ವೃತ್ತಿಪರ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಕರಕುಶಲ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಭೆಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಚಸ್ವಿ ನಾಯಕ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಹಸ್ಯ, ಪಿತೂರಿ, ಭೂಗತ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ). ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜ್ಞಾನ, ಕೌಶಲ್ಯ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂ ms ಿಗಳು, ತತ್ವಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ವೃತ್ತಿಪರತೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿವ್ ವಿಶೇಷತೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ ಅಸಾಧ್ಯ. ಪ್ರಗತಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. formal ಪಚಾರಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕ್ರೋ ulation ೀಕರಣ - ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕ್ರಮಾನುಗತ. ಇ.ಕೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ; ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾದರಿಗಳು, ದಿನಚರಿಗಳು, ಇಸಿಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು, ದ್ವೀಪದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇ.ಕೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ವಿಡಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇ.ಕೆ.ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯ. ದುರಂತ, ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಿದ, ಮುರಿದ (ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪ್ರಣಯ. “ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಗುಂಪು”; “ಸೃಜನಶೀಲ ಹುಚ್ಚು”, ಅಥವಾ “ಪವಿತ್ರ ಕಾಯಿಲೆ”, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ “ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ”; ಮಾದಕವಸ್ತು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರೇರಿತ “ಮಾದಕತೆ” ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ , ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲ “ಸಮಚಿತ್ತತೆ”; “ಜೀವನದ ರಜಾದಿನ” ಮತ್ತು ನೀರಸ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ). ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗಗಳ “ಸ್ಥಗಿತ” ದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಅರಳುತ್ತದೆ. ಮಾದರಿಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು, “ಹಳೆಯ” ಮತ್ತು “ಹೊಸ” ನಡುವಿನ ಅಸ್ಥಿರ ಸಮತೋಲನ, ಇ.ಕೆ. ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಅರ್ಥವಾಗದ ಕಾರಣ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಹುಪಾಲು, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳು, ನವ್ಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು "ಹೊಸದರ ಚಕಮಕಿಗಾರರು" ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. . ಇದು ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ “ಇನಿಶಿಯೇಟರ್\u200cಗಳು” ಮತ್ತು “ದೊಡ್ಡ ಶೈಲಿಯ” ಮಾದರಿಗಳ (ಶೇಕ್ಸ್\u200cಪಿಯರ್, ಗೊಥೆ, ಷಿಲ್ಲರ್, ಪುಷ್ಕಿನ್, ಗೊಗೋಲ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಗೋರ್ಕಿ, ಕಾಫ್ಕಾ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ) ಈ t.z., ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಏಕೈಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯನ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಇ.ಕೆ.ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇ.ಕೆ.ನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸಹ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಇ.ಕೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ನಿರ್ಗಮನ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ (“ಶುದ್ಧ ಕಲೆ”, ಅಥವಾ “ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆ”), ಧರ್ಮಗಳು. ಮತ್ತು ಮೈಥಾಲ್. ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ. ರಾಮರಾಜ್ಯ, ದಾರ್ಶನಿಕ. ಆದರ್ಶವಾದ, ಇತ್ಯಾದಿ. (ದಿವಂಗತ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ಎಂ. ಆಂಟೊನೊವಿಚ್, ಎನ್. ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ. ಸ್ಟಾಸೊವ್, ಪಿ. ಟಕಾಚೆವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಚಿಂತಕರು). ಅದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಿಸರೆವ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್, ಹಾಗೆಯೇ ಎಪಿ. ಗ್ರಿಗೋರಿಯೆವ್ ಇ.ಕೆ. (“ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆ” ಸೇರಿದಂತೆ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಪ್ರದರ್ಶಕ ರೂಪವಾಗಿ. ವಾಸ್ತವ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಗುಪ್ತ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಂತೆ. ಅವನ ಸಮಯದ ಹೋರಾಟ, ಇದನ್ನು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೂಲವಾಗಿ ನೋಡಿದೆ. ರೋಗಲಕ್ಷಣ (ಆಳವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು), ಮತ್ತು ಇ ಯ ಕೀಳರಿಮೆಯನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಅಗಲ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಕೊರತೆ. ದೃಷ್ಟಿ, ಸಮಾಜಗಳು. ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಜೀವನೋಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನತೆ). ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಇ.ಕೆ. - ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಸ್ಕೋಪೆನ್\u200cಹೌರ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ, ವಿಎಲ್. ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಮತ್ತು ಲಿಯೊಂಟೀವ್, ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಮತ್ತು ಎ. ಬೆಲ್ಲಿ, ಒರ್ಟೆಗಾ-ಐ-ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಬೆಂಜಮಿನ್, ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಮ್ಯಾನ್\u200cಹೈಮ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲುಲ್ - ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣದ ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಸಾಜರೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದರು. ಮಟ್ಟ, ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು formal ಪಚಾರಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಸೃಜನಶೀಲ. ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ., ಧರ್ಮ. ಮತ್ತು ಇತರ ನವೀನತೆಗಳು, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ (ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು), ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇ.ಕೆ. ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯಗಳ ಗಾ ening ವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಘರ್ಷಣೆಗಳು (cf., ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾದಂಬರಿಗಳು: ಜಾಯ್ಸ್ ಅವರ “ಯುಲಿಸೆಸ್”, ಪ್ರೌಸ್ಟ್ ಬರೆದ “ಇನ್ ಸರ್ಚ್ ಆಫ್ ಲಾಸ್ಟ್ ಟೈಮ್”, “ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ ವುಲ್ಫ್” ಮತ್ತು “ಬೀಡ್ವರ್ಕ್” ಹೆಸ್ಸೆ, “ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್” ಮತ್ತು “ಡಾ. ಫಾಸ್ಟಸ್” ಟಿ. ಮನ್, “ನಾವು ”ಜಮಿಯಾಟಿನಾ, ಗೋರ್ಕಿ ಬರೆದ“ ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಕ್ಲಿಮ್ ಸ್ಯಾಮ್ಗಿನ್ ”,“ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರಿಟಾ ”ಬುಲ್ಗಕೋವ್,“ ಪಿಟ್ ”ಮತ್ತು“ ಚೆವೆಂಗೂರ್ ”ಪ್ಲಾಟೋನೊವ್, ಎಲ್. ಲಿಯೊನೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ“ ಪಿರಮಿಡ್ ”). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ. ಇ ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ: ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೃಜನಶೀಲ. ಹುಡುಕಾಟ ವಿಭಜನೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (ಸಂಕೇತಕಾರರು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಗಳು, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳು, ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ದಾದಾವಾದಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) - ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕರು - ಇ.ಕೆ.ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅನೇಕ formal ಪಚಾರಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದ್ದವು; ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಘೋಷಣೆಗಳು ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಇರುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ದೃ anti ೀಕರಿಸಿದೆ. ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆ, ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಅದರ ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳು, “ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ” ಯ ಸ್ವ-ಅಮೂಲ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೈನಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ರಚನೆಗಳು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಇತಿಹಾಸವು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಘಟನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. (ಮೈನಸ್ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮೈನಸ್-ಟ್ರಿಕ್ ಆಗಿ), ಆಧುನಿಕತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು - ಅನೈಚ್ arily ಿಕವಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ - ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು. ಆಘಾತಕಾರಿ ಮತ್ತು ernism, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಬಫೂನರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಹಸನದ ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆ - ಇವು ಒಂದೇ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಶೈಲಿಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಎಕ್ಸ್\u200cಪ್ರೆಸ್. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಲೀಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್, ಪೋಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಆಂದೋಲನ, ಒಂದು ಬೂತ್ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯ, ಪಠಣ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ. ಶೈಲೀಕೃತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಮೆರವಣಿಗೆ ಶೈಲೀಕೃತ ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆಯಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಲೇಖಕರ ದೂರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ); ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತತೆಯು ಅದರ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ - ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಿತ - ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ (ಟು-ರೈಗೆ ಅಪಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ದರ್ಜೆಯ ಅಭಿರುಚಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ). ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದೇ ಕೆಲಸವು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ದ್ವಿ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಭರ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಾಥೋಸ್: ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಇ., ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಚೆಕೊವ್ ಮತ್ತು ಗೋರ್ಕಿ, ಮಾಹ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾವಿನ್ಸ್ಕಿ, ಮೊಡಿಗ್ಲಿಯಾನಿ ಮತ್ತು ಪಿಕಾಸೊ, ಎಲ್. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಪ್ ಆರ್ಟ್\u200cನಂತಹ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕೀಕರಣವು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಯು. ಪರಿಸರ ಪಾಪ್ ಕಲೆಯನ್ನು "ಕಡಿಮೆ-ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಉನ್ನತ-ಹುಬ್ಬು" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲು, ಅಥವಾ, "ಉನ್ನತ-ಹುಬ್ಬು ಕಡಿಮೆ-ಹುಬ್ಬು" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲು : ಲೋಬ್ರೋ ಹೈಬ್ರೋ, ಅಥವಾ ಹೈಬ್ರೋ ಲೋಬ್ರೋ). ನಿರಂಕುಶ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಾಗ ಕಡಿಮೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ (ನಿರಂಕುಶ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ), ಅಂಚು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ, ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ, ನಿರಂಕುಶ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಇ.ಕೆ.ನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀತ್ಸೆ, ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, ವೀನಿಂಜರ್, ಸೊಂಬಾರ್ಟ್, ಜಂಗರ್, ಸಿ. ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ. ಜರ್ಮನ್ನರನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದ ಚಿಂತಕರು. ನಾಜಿಸಂ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಇ.ಕೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ಆದಿಮೀಕರಿಸಿದ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಯೋಜನೆಗೆ ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜಟಿಲವಲ್ಲದ ಮಾತಿನ ಚಕಮಕಿ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇದೇ ಆಗಿದೆ. ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವ: ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕರು - ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್, ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್, ಮತ್ತು ಲೆನಿನ್, ಮತ್ತು ಟ್ರೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಮತ್ತು ಬುಖಾರಿನ್ - ಇವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, "ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನ" ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಐಡಿಯಲ್. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಸಮಾಜವಾದಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್\u200cವಾದಿ ವಲಯಗಳ ವಾತಾವರಣ, ನಂತರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಿತೂರಿ ಪಕ್ಷದ ಕೋಶಗಳನ್ನು ಇ.ಕೆ.ನ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. (ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ), ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತದ ತತ್ವವು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂ ms ಿಗಳು, ತತ್ವಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನೂ ಸಹ upp ಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ  (ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವರ್ಗ-ರಾಜಕೀಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.), ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದ ತಳದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿರುವ ಇ.ಕೆ., ಅದರ ಕರುಳಿನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಜನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರೋಮ್\u200cನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೊರಗುಳಿದರು ಲಾಭದಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಸೇರಿದಂತೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರಂಕುಶ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಿಂದ, ಗಣ್ಯ ವಲಯದ ರೂ and ಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ರಾಮಬಾಣವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೇರಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ಚಟುವಟಿಕೆ. ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದ ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್\u200cನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ನಿರಂಕುಶ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು (ಲಾಂ ms ನಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಶೈಲಿ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆ), ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಬಹುತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ದೂರದ ಸೋವರ್. ಪ್ರತಿಫಲನ - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯ - ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಘಟಕಗಳು ಇ.ಕೆ. ಮತ್ತು a ಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳು, “ದೂರ”, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ಸಹಾಯಕದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಪೀಳಿಗೆಯವರು ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು, ಇಸಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಇಸಿಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ; ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಇಸಿಯ ಅಂಶಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಘಟಕಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ಆಟದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ ಮತ್ತು ಇ ನಡುವಿನ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಗಡಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಸುಕಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ (ಸಂಭಾವ್ಯ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂದರ್ಭದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿತ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ). ಲಿಟ್.: ಮಿಲ್ಸ್ ಆರ್. ಪವರ್ ಎಲೈಟ್. ಎಮ್., 1959; ಅಶಿನ್ ಜಿ.ಕೆ. ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜ" ದ ಪುರಾಣ. ಎಂ., 1966; ಡೇವಿಡೋವ್ ಯು.ಎನ್. ಕಲೆ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರು. ಎಂ., 1966; ಡೇವಿಡ್\u200cಯುಕ್ ಜಿ.ಪಿ., ಬಿ.ಸಿ. ಬೊಬ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ. “ಸಮೂಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿ” ಮತ್ತು “ಸಮೂಹ ಸಂವಹನ” ದ ತೊಂದರೆಗಳು. ಮಿನ್ಸ್ಕ್, 1972; ಹಿಮ ಸಿ. ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ., 1973; “ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ” - ಭ್ರಮೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ. ಶನಿ ಕಲೆ. ಎಂ., 1975; ಅಶಿನ್ ಜಿ.ಕೆ. ಆಧುನಿಕರ ಟೀಕೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ. ನಾಯಕತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಎಂ., 1978; ಕಾರ್ಟ್ಸೆವಾ ಇ.ಎನ್. ಬೂರ್ಜ್ವಾ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯ. ಎಂ., 1976; ನರ್ತಾ ಎಂ. ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಎಲೈಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್. ಎಂ., 1978; ರೈನೋವ್ ಬಿ. “ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ”. ಎಂ., 1979; ಶೆಸ್ತಕೋವ್ ವಿ.ಪಿ. “ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಟ್ರಿವಿಯಲೈಸೇಶನ್”: “ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ” ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು // ವಿಎಫ್. 1982. ಸಂಖ್ಯೆ 10; ಗೆರ್ಷ್ಕೋವಿಚ್ .ಡ್.ಐ. "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು. ಎಮ್., 1983; ಮಾಲ್ಚನೋವ್ ವಿ.ವಿ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅದ್ಭುತಗಳು. ಎಲ್., 1984; ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ರೂಪಗಳು. ಎಮ್., 1985; ಅಶಿನ್ ಜಿ.ಕೆ. ಆಧುನಿಕ ಗಣ್ಯರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು: ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ. ಪ್ರಬಂಧ. ಎಮ್., 1985; ಕುಕಾರ್ಕಿನ್ ಎ.ವಿ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಮ್., 1985; ಸ್ಮೋಲ್ಸ್ಕಯಾ ಇ.ಪಿ. “ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ”: ಮನರಂಜನೆ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ? ಎಂ., 1986; ಎಕ್ಸ್\u200cಎಕ್ಸ್ ಶತಮಾನದ ಶೆಸ್ತಕೋವ್ ವಿ. ಪುರಾಣ. ಎಮ್., 1988; ಇಸುಪೋವ್ ಕೆ. ಜಿ. ರಷ್ಯಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1992; ಡಿಮಿಟ್ರಿವಾ ಎನ್.ಕೆ., ಮೊಯಿಸೆವಾ ಎ.ಪಿ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನೋಭಾವದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ (ನಿಕೋಲಾಯ್ ಬರ್ಡಿಯಾವ್: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ). ಎಮ್., 1993; ಒವ್ಚಿನ್ನಿಕೋವ್ ವಿ.ಎಫ್. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಕಲಿನಿನ್ಗ್ರಾಡ್, 1994; ಕಲೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಎಮ್., 1996; ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ. ಶನಿ ಎಮ್., 1996; Im ಿಮೋವೆಟ್ಸ್ ಎಸ್. ದಿ ಸೈಲೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆರಾಸಿಮ್: ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಅಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ರಷ್ಯನ್ ಕಲ್ಚರ್. ಎಮ್., 1996; ಅಫಾನಸ್ಯೇವ್ ಎಂ.ಎನ್. ಆಡಳಿತಾರೂ ites ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ರಷ್ಯಾದ (ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್) ರಾಜ್ಯತ್ವ. ಎಂ .; ವೊರೊನೆ zh ್, 1996; ಡೊಬ್ರೆಂಕೊ ಇ. ಸೋವಿಯತ್ ಓದುಗರ ರಚನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ. ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ವಾಗತಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1997; ಬೆಲ್ಲೋಸ್ ಆರ್. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ನಾಯಕತ್ವ. ಪ್ರೆಂಟಿಸ್-ಹಾಲ್, 1959; ಪ್ಯಾಕರ್ಡ್ ವಿ. ಸ್ಥಿತಿ ಹುಡುಕುವವರು. ಎನ್.ವೈ., 1963; ವೇಲ್ ಎನ್. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೇಟಿವ್ ಎಲೈಟ್. ವಾಶ್., 1966; ಸ್ಪಿಟ್ಜ್ ಡಿ. ಪ್ಯಾಟರ್ನ್ಸ್ ಆಫ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಥಾಟ್. ಗ್ಲೆನ್ಕೊ, 1965; ಜೋಡಿ ಎಂ. ಟಿಯೋರಿ ಎಲಿಟಿ ಎ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಎಲಿಟಿ. ಪ್ರಹಾ, 1968; ಪ್ಯಾರಿ ಜಿ. ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರು. ಎಲ್, 1969; ರುಬಿನ್ಜೆ. ಅದನ್ನು ಮಾಡಿ! ಎನ್.ವೈ., 1970; ಪ್ರಿವಿಟ್ ಕೆ., ಸ್ಟೋನ್ ಎ. ದಿ ರೂಲಿಂಗ್ ಎಲೈಟ್ಸ್. ಎಲೈಟ್ ಥಿಯರಿ, ಪವರ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ. ಎನ್.ವೈ., 1973; ಗ್ಯಾನ್ಸ್ ಎಚ್.ಜಿ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎನ್.ವೈ., 1974; ಸ್ವಿಂಗ್ವುಡ್ ಎ. ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಮಾಸ್ ಕಲ್ಚರ್. ಎಲ್., 1977; ಟಾಫ್ಲರ್ ಎ. ಥರ್ಡ್ ವೇವ್. ಎನ್.ವೈ., 1981; ರಿಡ್ಲೆಸ್ ಆರ್. ಐಡಿಯಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಟ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬೆಂಜಮಿನ್ ನಿಂದ ಯು. ಇಕೋ ವರೆಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಎನ್.ವೈ., 1984; ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುರಿತು ಶಿಯಾ ಎಂ. ಪ್ರವಚನ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್\u200cಫೋರ್ಡ್, 1989; ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ. ಎಲ್., 1990. ಐ.ವಿ.ಕಂಡಕೋವ್. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಎಂ .1996

ಎಲೈಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆ, ಗಂಭೀರ ಸಂಗೀತ, ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೂಲಭೂತ ನಿಕಟತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪದರವು ಸಮಾಜದ “ಉನ್ನತ” - ಗಣ್ಯರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಕಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಸರದ ಗಣ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಕಲೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಸ್ಥಾನದ ಕಾರಣದಿಂದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಈ ಭಾಗವೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗ್ರಾಹಕರ ವಲಯವು ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಭಾಗವಾಗಿದೆ - ವಿಮರ್ಶಕರು, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಕಲಾವಿದರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು, ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳ ಪೋಷಕರು, ವಸ್ತು ಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರು, ವೃತ್ತಿಪರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಸರಾಸರಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಮುಂದಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ನಾವೀನ್ಯತೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ವಿಶೇಷ ತರಬೇತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಾಣಿಜ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಸಾರಾಂಶದ ತಾತ್ವಿಕ ಒಳನೋಟ, ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು “ಉನ್ನತ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ - ಜಾನಪದ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ವರ್ಗದ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಾಜ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರಂತರ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂ ms ಿಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ನಾಶ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೇಲೆ.

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ:

· ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ವಿಶೇಷತೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ನಾವೀನ್ಯತೆ;

Conscious ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪರಿವರ್ತಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ;

Generations ತಲೆಮಾರುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

True ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು "ಉನ್ನತ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸೀಮಿತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ;

ಸ್ಟ್ರಾಟಮ್ "ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ" ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಮತ್ತು ಕಠಿಣವೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಕಠಿಣವಾದ ಮಾನದಂಡಗಳು;

Or ಮಾನದಂಡಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಣ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ವರ್ತನೆಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕೀಕರಣ, ಆ ಮೂಲಕ ಅನನ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ;

, ಹೊಸ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಬ್ದಾರ್ಥಗಳ ರಚನೆ, ವಿಶೇಷ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ವಿಳಾಸದಾರರಿಂದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ;

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ “ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ” ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ಇದು ವಿಷಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಲಾತ್ಮಕ) ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಅದರ ರೂಪಾಂತರ, ಅನುಕರಣೆ - ವಿರೂಪ, ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಕೊಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ;

· ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ "ನಿಕಟತೆ", "ಸಂಕುಚಿತತೆ", ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಇದು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಹಸ್ಯ, ಪವಿತ್ರ, ನಿಗೂ ot ಜ್ಞಾನ, ಉಳಿದ ಜನತೆಗೆ ನಿಷೇಧ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಾಹಕಗಳು ಈ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಪುರೋಹಿತರು" ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವರು ದೇವರುಗಳು, “ಮ್ಯೂಸ್\u200cಗಳ ಸೇವಕರು”, “ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಕರು”, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕವಿತೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವೆಂದರೆ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅನಾಮಧೇಯತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕರ್ತೃತ್ವವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಲೇಖಕ ದಾರ್ಶನಿಕರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬರಹಗಾರರು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಹೊಸ, ಇನ್ನೂ ಅಜ್ಞಾತ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ, ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಸಂರಕ್ಷಣೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುಶಃ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸದು ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ನಿಗೂ ot (ಆಂತರಿಕ, ರಹಸ್ಯ, ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ) ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು (ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು) ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಮಾಹಿತಿ-ಅರಿವಿನ, ಜ್ಞಾನದ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ಪುನಃ ತುಂಬಿಸುವುದು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು; ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ; ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಕ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ (ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರದರ್ಶನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸೂತ್ರವೆಂದರೆ “ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆ”. ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಗೀತ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಿನೆಮಾದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಾವು ಗಣ್ಯ ಸಿನೆಮಾ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಇದು ಆರ್ಟ್ ಹೌಸ್, ಲೇಖಕರ ಸಿನೆಮಾ, ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಿರುಚಿತ್ರಗಳು.

ಆರ್ಟ್ ಹೌಸ್ ಎಂಬುದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಚಿತ್ರ. ಇವು ಲಾಭರಹಿತ, ಸ್ವ-ನಿರ್ಮಿತ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಸಣ್ಣ ಚಲನಚಿತ್ರ ಸ್ಟುಡಿಯೋಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು.

ಹಾಲಿವುಡ್ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ:

ಕಥೆಯ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲ, ಪಾತ್ರದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ.

ಲೇಖಕರ ಸಿನೆಮಾದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಸ್ವತಃ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಚಿತ್ರದ ಲೇಖಕ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವರು ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯ ಮೂಲ. ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದೇಶಕರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿನೆಮಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲೆಯಂತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅನುಗುಣವಾದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಬಾಡಿಗೆ ಆರ್ಟ್ ಹೌಸ್ ಸಿನೆಮಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆರ್ಟ್ ಹೌಸ್ ಸಿನೆಮಾದ ಬಜೆಟ್ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಣ್ಯ ಸಿನೆಮಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಸೋಲಾರಿಸ್, ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಫಾರ್ ಸೇಲ್, ಮತ್ತು ಎವೆರಿಥಿಂಗ್ ಎಬೌಟ್ ಮೈ ಮದರ್.

ಎಲೈಟ್ ಸಿನೆಮಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿರ್ದೇಶಕರ ಅಥವಾ ನಟರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ನಿರ್ದೇಶಕರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ “ಸಂಕುಚಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆ” ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಘಟಕದಲ್ಲಿ, ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇದು ಒಂದು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಕಲೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ (ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕರು "ಪಾಪ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಪಿ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ "ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿಟಲ್ ಸ್ವಾನ್ಸ್", "ದಿ ಸೀಸನ್ಸ್ "ಎ. ವಿವಾಲ್ಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಥವಾ ಇನ್ನಿತರ ವಿಪರೀತ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು). ಸಮಯವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸದು, ಇದು ಇಂದು ಕೆಲವರಷ್ಟಿದೆ, ಒಂದು ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರವೂ ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳವಾಗಬಹುದು.

ಪರಿಚಯ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವಿವಿಧ ವರ್ಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಬಹು-ಲೇಯರ್ಡ್, ಬಹು-ಹಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬೇಕು, ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಧ್ಯಮದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಅದರ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅದು ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಸಂವಹನ, ಪ್ರತಿರೋಧ ಪರಸ್ಪರ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಅದರ ವಾಹಕದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು, ನಾವು ಅದರ ಕೆಲವು ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: ಗಣ್ಯರು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಈ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಬಹಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಂಘರ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಾಗದವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಿವಿಧ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರೋಧದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು, ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳ ಅನುಪಾತವನ್ನು, ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಗಣ್ಯರು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು.

ಗಣ್ಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಎಲಿಟಿಸ್ಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ಸಾರವು ಗಣ್ಯರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ಮಾಪಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರಾಗಿ ಗಣ್ಯರು (ಗಣ್ಯರು, ಫ್ರೆಂಚ್ - ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ, ಆಯ್ದ), ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಜ್ಞರು, ಉನ್ನತ, ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಪದರಗಳು (ಪದರ), ಗುಂಪುಗಳು, ವರ್ಗಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ವಹಣೆ, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಉನ್ನತ, ಸವಲತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗ, ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ದೃ ms ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ.

ಗಣ್ಯ ಪದರದ ಆಯ್ಕೆಯು ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಉದಾತ್ತ ಪುರುಷರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು, ಮತ್ತು ಈ ಉದಾತ್ತರಿಂದ ನಿರಂತರ ನೈತಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜನರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ಗಣ್ಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು. ರೋಮನ್ ಸೆನೆಟರ್ ಮೆನೆನಿಯಸ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು "ಕರಡು ದನಗಳು" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಡ್ರೈವರ್\u200cಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ. ಶ್ರೀಮಂತರು.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ, ಭೌತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಆಸ್ತಿ, ಸ್ಥಾನಮಾನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬಡವರ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ದೂರವಿಡಲಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಜನರು ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ - ಪುರೋಹಿತರು (ಮಾಂತ್ರಿಕರು, ಶಾಮನರು) ವಿಶೇಷ ರಹಸ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ವಾಹಕಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಂಘಟಕರು, ನಾಯಕರು, ಬುಡಕಟ್ಟು ವರಿಷ್ಠರು. ಆದರೆ ಗಣ್ಯರು ಒಂದು ವರ್ಗ, ಗುಲಾಮರ ಒಡೆತನದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಗುಲಾಮರ ಶ್ರಮದಿಂದಾಗಿ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಪದರಗಳು (ವರ್ಗಗಳು) ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಖಾಲಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ, ಗಣ್ಯ ಸ್ತರಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಕಲಾ ಅಭ್ಯಾಸ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸೇರಿದಂತೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ, (ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗವನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಗ, ಗುಂಪಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಸವಲತ್ತು ಪದರವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಉನ್ನತ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕೈಗಾರಿಕಾ, ಆರ್ಥಿಕ ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ ಇತ್ಯಾದಿ.

ಒಂದು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪದರಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ (ರಾಜಕೀಯ, ವಾಣಿಜ್ಯ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ) ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜಾನಪದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂ ms ಿಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಜ್ಞಾನ, ಜೀವನಶೈಲಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಸ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬಳಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು. ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ಮಾಪಕಗಳಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು.

ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ (ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಇದು “ಸಾರ್ವಭೌಮ” ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಧಾರಕನು ಪ್ರಬಲವಾದ ಉದಾತ್ತ-ಮಿಲಿಟರಿ ಎಸ್ಟೇಟ್ (ಅಶ್ವದಳ), ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಗೌರವ ಸಂಹಿತೆ (ಪ್ರಮಾಣವಚನಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ, ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಧೈರ್ಯ, er ದಾರ್ಯ, ಕರುಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳು ನೈಟಿಂಗ್ ಆಚರಣೆಯಂತೆ ರೂಪುಗೊಂಡವು (ಸೀನಿಯರ್ ಜೊತೆಗಿನ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುವುದು, ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಮಾಣ, ವಿಧೇಯತೆಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ), ನೈಟ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳು. ವಿಶೇಷ ನಡವಳಿಕೆಗಳಿವೆ, ಸಣ್ಣ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವುದು, ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೃದಯದ ಮಹಿಳೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಂಗದಿಂದ ಈ ಎಸ್ಟೇಟ್ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮರೆಯಾಯಿತು.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಹೊಸ, ಇನ್ನೂ ಅಜ್ಞಾತ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ, ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಸಂರಕ್ಷಣೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುಶಃ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸದು ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸಾಧನಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ನಿಗೂ ot (ಆಂತರಿಕ, ರಹಸ್ಯ, ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ) ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು (ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು) ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಮಾಹಿತಿ-ಅರಿವಿನ, ಜ್ಞಾನದ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ಪುನಃ ತುಂಬಿಸುವುದು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು; ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ; ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯ, ಸ್ವ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಕಾರ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ-ಪ್ರದರ್ಶನ (ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರದರ್ಶನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಗಣ್ಯರು  ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರು (ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಭಾಗ), ಆರ್ಥಿಕ ಗಣ್ಯರು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗಣ್ಯರು ಇದ್ದಾರೆ. ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಿ.ಎ. ಲ್ಯಾನ್ಸ್\u200cಬರ್ಗರ್ ಗಣ್ಯರನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಒಂದು ಗುಂಪು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುಎನ್ ಸೆಕ್ರೆಟರಿ ಜನರಲ್ ಡಾಗ್ ಹಮ್ಮರ್ಸ್ಕ್ಜಾಲ್ಡ್ ಅವರು ಗಣ್ಯರು ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊರಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಅದನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಗಣ್ಯರು  - ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವುದು ಗಣ್ಯ ವಲಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಎಲೈಟ್  - ಇದು ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಕಿರಿದಾದ ಪದರವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಸುತ್ತ ಸಮಾಜವು ಏಕೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಶ್ರೀಮಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಗೂ ot ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸ್ವತಃ ನಿಗೂ ot  ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳಿಂದ ಬಂದವರು esoterikos – ಆಂತರಿಕ  ಮತ್ತು exoterikos – ಬಾಹ್ಯ. ಎಸೊಟೆರಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಆಯ್ದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಎಕ್ಸೊಟೆರಿಕ್ಸ್ ಜನಪ್ರಿಯತೆ, ಪ್ರವೇಶಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ವರ್ತನೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಾ. ರಿಚರ್ಡ್ ಸ್ಟಿಟ್ಜ್ (ಯುಎಸ್ಎ) ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ 3 ರೀತಿಯ ಜನರ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: 1) ಎಸ್ಟಾಟಿಸಂ  - ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಲ್ಲದ ಜನರ ಗುಂಪು, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. 2) ಎಲಿಟಿಸಮ್  - ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ. 3) ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ  - ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮೂಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲ ಸದಸ್ಯರು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ರೂ ms ಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ರೂ ms ಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಏಕೈಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನದಂಡ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಹೊಸ ಆದರ್ಶಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿನ ವಿಭಜನೆಯು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆದರ್ಶಗಳು, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂ ms ಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಎಲಿಟಿಸ್ಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಸಮೂಹವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸೋಣ.

ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

1. ಸ್ಥಿರತೆ, ಅಂದರೆ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊಜಾರ್ಟ್ ಅವರ ರಚನೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲೂ ಕ್ಲಾಸಿಕ್\u200cಗಳಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

2. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸದ ಅವಶ್ಯಕತೆ. ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

3. ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಗ್ರಾಹಕರೂ ತೀವ್ರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿರಬೇಕು, ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ.

4. ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಗೌರವದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಕೇಂದ್ರ, ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

5. ಆ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವರ್ತನೆಗಳು.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

1. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಕನ್ವೇಯರ್ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ.

2. ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು.

3. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ.

4. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನಡವಳಿಕೆ, ರೂ ere ಿಗತ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರತಿಫಲನ.

5. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು.

6. ಕೆಲವು ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜನೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ.

ಹಲವಾರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವಿನ ಗಡಿ ಕಡಿಮೆ. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅನೇಕ ತುಣುಕುಗಳು “ಮೂಲ” ದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಮ್ಮಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ-ಜಾನಪದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳ ಮಸುಕು ಎಷ್ಟು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸವಕಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ, ಪಾಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪಾಪ್ ಕಲೆ, ಪಾಪ್ ಧರ್ಮ, ಪಾಪ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಇತ್ಯಾದಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ, ಚೆ ಗುವೇರಾದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅದರ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕವೇಳೆ, ಪಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಮಾಹಿತಿ ಉದ್ಯಮವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್\u200cಗಳನ್ನು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ರಫ್ತು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನ್ಯಲೋಕದ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮೂಲದ, ಅತ್ಯಂತ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, "ಮೂರನೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ" ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸರಳೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತು. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ಕುಂಗ್ ಫೂ ಚಿತ್ರಗಳ ಉದ್ಯಮ, "ನುವಾ ಟ್ರೋವಾ" ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಹಾಡುಗಳು, ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಪಾಪ್ ಸಂಗೀತದ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು. ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ "ರೆಗ್ಗೀ" ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಮೋಹವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ರಾಸ್ತಫಾರಿ ಚಳುವಳಿ" ಅಥವಾ "ರಾಸ್ತಫಾರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಪಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮೇಲಿನ ಉತ್ಸಾಹವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೇರೂರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಉತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮೂಲ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮುಖವಾಡಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಖರೀದಿದಾರರು ತಮ್ಮ ಮಾರಾಟದಿಂದ ಲಾಭ ಪಡೆಯುವವರಿಗಿಂತ ಈ ವಿಲಕ್ಷಣ ಮುಖವಾಡಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.

ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಂಥೀಯ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವೆಂದು ದೃ when ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. “ರಾಸ್ತಫಾರಿ ಚಳುವಳಿ” ಯ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದು ಏನೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ: ಅದು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಪಂಥವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನವಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಆರಾಧನಾ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಚಳುವಳಿಯಾಗಲಿ, ಅದು ಪ್ಯಾನ್-ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬಾಡಿಗೆದಾರರಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಯಾಗಲಿ, ಅಥವಾ "ಬಡವರಿಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯಾಗಲಿ" ಬಹುಶಃ ಕೊಳೆಗೇರಿ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಲುಂಪೆನಿಗಳು ಅಥವಾ ಯುವ ಫ್ಯಾಷನ್? 60 ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ರಾಸ್ತಾಫರಿಸಂ (ರಾಸ್ತಾಫೇರಿಯನಿಸಂ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ “ರಾಸ್ತಾ”) ಅದ್ಭುತವಾದ, ನಂಬಲಾಗದ ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸ್\u200cಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿದೆ.

ರಾಸ್ತಾಫರಿಸಂ ಒಂದು ಪಂಥವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ತಫಾರಿ ಮಕೊನ್ನೆನ್ನ ಜನಾಂಗವನ್ನು (ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರ) (ಆದ್ದರಿಂದ ಪಂಥದ ಹೆಸರು) ವಿವರಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ನವೆಂಬರ್ 2, 1930 ರಂದು ಹೈಲೆ ಸೆಲಾಸ್ಸಿ ("ಟ್ರಿನಿಟಿ ಪವರ್") ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಿರೀಟಧಾರಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಪಂಥವು 30 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಮೈಕಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಕೆನಡಾ ಮತ್ತು ಯುಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಯುವಕರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪಾಪ್ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೇವಲ ಯುವ ಫ್ಯಾಷನ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕ ಖಂಡದ ನಗರ ಯುವಕರಲ್ಲಿ ಉತ್ಕರ್ಷ ಉಂಟಾಯಿತು. "ರಾಸ್ತಾ" ಹೊರಗಿನಿಂದ ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇದು ಬಹುನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ.

ರಾಸ್ತಾಫರಿಸ್ಟ್ ಪಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಷೇತ್ರ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದ ಮೊದಲ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಧರ್ಮದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಈಟನ್ ಸಿಂಪ್ಸನ್, ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಆರಾಧನೆಗಳ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕ. 1953-1954ರ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೆಳವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ - ಹತಾಶೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಿಂಪ್ಸನ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರಾಧನೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐದು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಹೈಲೆ ಸೆಲಾಸ್ಸಿ - ಜೀವಂತ ದೇವರು; ಹೈಲೆ ಸೆಲಾಸ್ಸಿ ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಪರಮಾಣು ಶಕ್ತಿಯು ಸಹ ಅವನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ; ಕರಿಯರು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿಗಳ ಹೊಸ ಅವತಾರ; ರೋಮನ್ನರ ದೇವರುಗಳು ಮರದ ವಿಗ್ರಹಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಬ್ರಿಟಿಷರು ದೇವರನ್ನು ಚೇತನ, ಅಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ದೇವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ - ಇದು ಹೈಲೆ ಸೆಲಾಸ್ಸಿ; ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವು ಮೋಸ, ಕಪ್ಪು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವರ್ಗ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿದೆ. ಆರಾಧನೆಯ "ಉಗ್ರಗಾಮಿ ವಿರೋಧಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ" ವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಸಿಂಪ್ಸನ್ ಇದನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಿಂಪ್ಸನ್ ರಾಸ್ತಾಫರಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ರಾಸ್ತಫರಿಯ ವಿಚಾರಗಳ ಸಾರವು ಹೀಗಿದೆ: ಹೈಲೆ ಸೆಲಾಸ್ಸಿ I, ಯೆಹೂದದ ಲಿಯೋ, ರಾಜರ ತ್ಸಾರ್, ಇತ್ಯಾದಿ - ಸೊಲೊಮೋನನ ಮನೆಯ ವಂಶಸ್ಥರು, ದೇವರ ಮತ್ತೊಂದು ಅವತಾರ, ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನಾಂಗದ ವಿಮೋಚಕ - ಕಪ್ಪು ಯಹೂದಿಗಳು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಯಹೂದಿ ಜನರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಾಸ್ತಾಫೇರಿಯನ್ನರು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಇದು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರ ಇತಿಹಾಸ; ನ್ಯಾಯಯುತ ಚರ್ಮ ಹೊಂದಿರುವ ಯಹೂದಿಗಳು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರಂತೆ ನಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ, ಕಪ್ಪು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬಾಬಿಲೋನಿನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಯಿತು. ಎಲಿಜಬೆತ್ I ರ ನೇತೃತ್ವದ ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರು ಕರಿಯರನ್ನು ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ ಬಾಬಿಲೋನ್\u200cಗೆ ಕರೆತಂದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ದೇವರು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಜನರನ್ನು ಬಹುಕಾಲ ಕ್ಷಮಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಚೀಯೋನ್\u200cಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಅಡಿಸ್ ಅಬಾಬಾ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ಕಪ್ಪು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಮೇರಿಕಾ ನರಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್\u200cನ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದು, ಕರಿಯರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯು ಅವರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವುದು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ. ಇಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಪಂಥೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳು ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಮಧ್ಯಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಧ್ಯಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ  ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧದ ವರ್ತನೆಗಳ ನಡುವೆ ಮಾನವ ಜೀವನದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವರು  ಮತ್ತು ದೇವರು ಇಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಿಪರೀತ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಯತ್ನವಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ವಿಪರೀತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆರಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಚಿಂತಕ ಜೋಸ್ ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ “ರೈಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಾಸಸ್” ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಜೀವನ ಎಂದರೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಖಂಡನೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಏನಾಗುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು. ಮತ್ತು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ವಿರಾಮವಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು. ಅವಕಾಶಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಾವು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ - ನಿರ್ಧರಿಸಬಾರದು. " ಆದರೆ ಅವನು ಯಾರೆಂದು ತನ್ನ ಸಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡುವ ಮುಖ್ಯ ಆಯ್ಕೆ. ಜನರ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ಸಕ್ರಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ನವೋದಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಯಿತು, ಸಮಾಜವು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಕ್ಷಸನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಮಾನವರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. XV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ, ಮಿರಾಂಡೋಲಾ ಅವರು "ಮನುಷ್ಯನ ಘನತೆಯ ಕುರಿತು ಭಾಷಣ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಂತಕ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಓ ಆಡಮ್, ನಮ್ಮ ಸ್ಥಳ, ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಾವು ನಿಮಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಇಚ್ will ಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಳ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ will ಾಶಕ್ತಿಯ ಕರ್ತವ್ಯವಿದೆ. ಇತರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೀವು ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀವು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೀರಿ, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತೇನೆ. ” ಈ ಉದ್ಧರಣದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಚಿತ್ರಣವು ಅವನ ಸಾರ, ಅವನ ಚಿಂತನೆಯ ರೈಲುಗಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನೂ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಸಮಂಜಸವಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ರಾಕ್ಷಸ ಗುಣವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಡಾರ್ಕ್ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆಯ್ಕೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಿವೆ: ಸಾಮರ್ಥ್ಯ (ಪೊಟೆನ್ಜಿಯಾ) ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ (ಅಟೊ) - ಯಾವುದೇ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ದೈವಿಕಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಫ್.ಎಂ. ದ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಅತ್ಯುನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹೃದಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡ, ಮಡೋನಾದ ಆದರ್ಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೊಡೊಮ್ನ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸೊಡೊಮ್ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮಡೋನಾದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ... " ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ದೇವರಂತೆ ಆಗಲು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ನಾವು ವಿರೂಪತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ.

ರಷ್ಯಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ರಾಜ್ಯತ್ವವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮಧ್ಯಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಎ.ಪಿ. ಚೆಕೊವ್, "..." ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ "ಮತ್ತು" ದೇವರು ಇಲ್ಲ "ನಡುವೆ ಇಡೀ ಅಗಾಧವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವಿದೆ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಬಹಳ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮನುಷ್ಯನು ಈ ವಿಪರೀತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. "