ജീൻ ജാക്ക് റൂസോയുടെ പ്രധാന തത്ത്വചിന്താപരമായ ആശയങ്ങൾ. ജീൻ ജാക്ക് റൂസോയുടെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ

ജീൻ - ജാക്വസ് റൂസോ ( fr ... ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ)

1) ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോ 1712-ൽ ജനീവയിൽ ഒരു വാച്ച് മേക്കറുടെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു, 1778-ൽ മരിച്ചു.

2) അവന്റെ അമ്മ പ്രസവത്തിൽ മരിച്ചു, അതിനാൽ അവന്റെ അമ്മാവനും കാൽവിനിസ്റ്റ് പുരോഹിതനും കുട്ടിയെ വളർത്തുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ആൺകുട്ടിയുടെ അറിവ് ക്രമരഹിതവും അരാജകവുമായിരുന്നു.

3) ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് വരുന്ന അദ്ദേഹത്തിന് വർഗ അസമത്വത്തിന്റെ മുഴുവൻ അപമാനഭാരവും അറിയാമായിരുന്നു.

4) 1728-ൽ, 16-ാം വയസ്സിൽ, ഒരു കൊത്തുപണിക്കാരന്റെ അഭ്യാസിയായ റൂസ്സോ തന്റെ ജന്മനാടായ ജനീവ വിട്ട് വർഷങ്ങളോളം സ്വിറ്റ്‌സർലൻഡിലെയും ഫ്രാൻസിലെയും നഗരങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും ചുറ്റിനടന്നു, ഒരു പ്രത്യേക തൊഴിലില്ലാതെയും വിവിധ തൊഴിലുകളിൽ ഉപജീവനം സമ്പാദിക്കുന്നു: ഒരു കുടുംബത്തിലെ ഒരു വാലറ്റ്, ഒരു സംഗീതജ്ഞൻ, ആഭ്യന്തര സെക്രട്ടറി, സംഗീത എഴുത്തുകാരൻ.

5) 1741-ൽ, റൂസ്സോ പാരീസിലേക്ക് താമസം മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം ഡിഡറോട്ടിനോടും വിജ്ഞാനകോശവാദികളോടും അടുത്തു.

കുട്ടികളുടെ വളർത്തൽ അവരുടെ ജനനത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു. റുസ്സോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കുട്ടികളുടെ സ്വാഭാവിക സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്കനുസൃതമായി വളർത്തുന്ന സമയം 4 കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

ശൈശവം - ജനനം മുതൽ 2 വർഷം വരെ;

കുട്ടിക്കാലം - 2 മുതൽ 12 വയസ്സ് വരെ;

കൗമാരം - 12 മുതൽ 15 വയസ്സ് വരെ;

യുവത്വം - 15 മുതൽ വിവാഹം വരെ.

ഓരോ പ്രായത്തിലും, സ്വാഭാവിക ചായ്‌വുകൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, വർഷങ്ങളായി കുട്ടിയുടെ ആവശ്യങ്ങൾ മാറുന്നു. വളർന്നുവരുന്ന ഉദാഹരണത്തിൽ എമിൽ ജെ.ജെ. ഓരോ പ്രായത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും റൂസോ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു.

അടിസ്ഥാന പെഡഗോഗിക്കൽ ആശയങ്ങൾ:

- ജനനം മുതൽ ഒരു വ്യക്തി ദയയും സന്തോഷത്തിന് തയ്യാറുമാണ്, അയാൾക്ക് സ്വാഭാവിക ചായ്‌വുകൾ ഉണ്ട്, വളർത്തലിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഒരു കുട്ടിയുടെ സ്വാഭാവിക സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ആദർശം എന്നത് സമൂഹത്താലും അവന്റെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയിൽ വളർത്തിയാലും നശിപ്പിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു വ്യക്തിയാണ്.

- സ്വാഭാവിക വിദ്യാഭ്യാസം പ്രാഥമികമായി പ്രകൃതിയാണ് നടത്തുന്നത്, പ്രകൃതിയാണ് മികച്ച അധ്യാപകൻ, കുട്ടിക്ക് ചുറ്റുമുള്ളതെല്ലാം അവനു പാഠപുസ്തകമായി വർത്തിക്കുന്നു. പാഠങ്ങൾ പ്രകൃതിയിൽ നിന്നാണ്, മനുഷ്യരല്ല. കുട്ടിയുടെ ഇന്ദ്രിയാനുഭവം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന് അടിവരയിടുന്നു; അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വിദ്യാർത്ഥി സ്വയം ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

- സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നത് സ്വാഭാവികമായ വളർത്തലിന്റെ ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്, കുട്ടി അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ചെയ്യുന്നു, അല്ലാതെ അവൻ നിർദ്ദേശിച്ചതും ഉത്തരവിട്ടതും അല്ല. എന്നാൽ ടീച്ചർ അവനിൽ നിന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നത് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

- ടീച്ചർ, കുട്ടിക്ക് അദൃശ്യമായി, ക്ലാസുകളോടുള്ള താൽപ്പര്യവും പഠിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും അവനിൽ ഉണർത്തുന്നു.

- കുട്ടിയുടെ മേൽ ഒന്നും അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നില്ല: ശാസ്ത്രമോ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങളോ അല്ല; എന്നാൽ അവൻ, താൽപ്പര്യത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, അനുഭവം നേടുന്നു, അതിൽ നിന്ന് നിഗമനങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

- ഇന്ദ്രിയജ്ഞാനവും അനുഭവവും ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ ഉറവിടങ്ങളായി മാറുന്നു, ഇത് ചിന്തയുടെ വികാസത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. കുട്ടിയുടെ മനസ്സും സ്വയം അറിവ് സമ്പാദിക്കാനുള്ള കഴിവും വികസിപ്പിക്കുന്നതിന്, റെഡിമെയ്ഡിൽ ചുറ്റിക്കറങ്ങാതെ, ഈ ചുമതല പഠിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ നയിക്കപ്പെടണം.

- വിദ്യാസമ്പന്നരുടെ സ്വതന്ത്ര പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ദിശ, അവന്റെ സ്വാഭാവിക ചായ്‌വുകളുടെയും കഴിവുകളുടെയും വികസനം, അക്രമത്തിന്റെ ഉപയോഗം കൂടാതെ വളർത്തൽ അതിലോലമായ ഒന്നാണ്.

റൂസോയുടെ പെഡഗോഗിക്കൽ സിദ്ധാന്തം രചയിതാവ് അവതരിപ്പിച്ച രൂപത്തിൽ ഒരിക്കലും ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിട്ടില്ല.മറ്റ് താൽപ്പര്യക്കാർ ഏറ്റെടുക്കുകയും കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കുകയും വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്ത ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചു വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും പരിശീലനത്തിന്റെയും പരിശീലനം.

« റൂസോ! റൂസോ! നിങ്ങളുടെ ഓർമ്മ ഇപ്പോൾ ആളുകൾക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്: നിങ്ങൾ മരിച്ചു, പക്ഷേ നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ് ജീവിക്കുന്നു« എമിൽ» എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം എലോയിസിൽ വസിക്കുന്നു» , - റഷ്യൻ ചരിത്രകാരനും എഴുത്തുകാരനും മഹാനായ ഫ്രഞ്ചുകാരനോടുള്ള ആദരവ് പ്രകടിപ്പിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്

കരംസിൻ.

പ്രധാന കൃതികൾ:

1750 - « കലയെയും ശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം» (പ്രബന്ധം).

1761 - « ന്യൂ എലോയിസ് "(നോവൽ).

1762 - « എമിൽ, അല്ലെങ്കിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച്» (നോവൽ ഗ്രന്ഥം).

1772 - « കുമ്പസാരം» .

"എൻസൈക്ലോപീഡിയ" സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ ജീൻ ജാക്വസ് പങ്കെടുത്തു, അതിനായി ലേഖനങ്ങൾ എഴുതി.

റൂസോയുടെ ആദ്യ കൃതിയിൽ - "ശാസ്ത്രത്തെയും കലകളെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം" (1750) പറയുന്നു."... നമ്മുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ എല്ലാ ദുരുപയോഗങ്ങളെയും കുറിച്ച് എന്ത് ശക്തിയോടെയാണ് എനിക്ക് പറയാൻ കഴിയുക, ഒരു വ്യക്തി സ്വഭാവത്താൽ നല്ലവനാണെന്ന് എനിക്ക് എത്ര ലളിതമായി തെളിയിക്കാനാകും, ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് നന്ദി മാത്രമാണ് ആളുകൾ തിന്മയായത്!"

എമിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഓൺ എജ്യുക്കേഷനിൽ, റൂസോ പ്രസ്താവിച്ചു:"ഒരു സാമൂഹിക വ്യക്തിക്ക് തൊഴിൽ അനിവാര്യമായ ബാധ്യതയാണ്. നിഷ്ക്രിയരായ ഓരോ പൗരനും - ധനികനോ ദരിദ്രനോ, ശക്തനോ ദുർബലനോ - ഒരു തെമ്മാടിയാണ്.

യുക്തിയുടെ അച്ചടക്കമില്ലാത്ത അനിയന്ത്രിതമായ വികാരങ്ങൾ വ്യക്തിവാദത്തിലേക്കും അരാജകത്വത്തിലേക്കും അരാജകത്വത്തിലേക്കും നയിക്കുമെന്ന് റൂസോ വിശ്വസിക്കുന്നു.

റുസ്സോ ചാർട്ടുകൾമൂന്ന് തരം വിദ്യാഭ്യാസം ഒപ്പം മൂന്ന് തരം അധ്യാപകർ : പ്രകൃതി, ആളുകൾ, വസ്തുക്കൾ ... അവയെല്ലാം മനുഷ്യന്റെ വളർത്തലിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു: പ്രകൃതി നമ്മുടെ ചായ്‌വുകളും അവയവങ്ങളും ആന്തരികമായി വികസിപ്പിക്കുന്നു, ആളുകൾ ഈ വികസനം ഉപയോഗിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, വസ്തുക്കൾ നമ്മിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും അനുഭവം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.പ്രകൃതി വിദ്യാഭ്യാസം നമ്മെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.വിഷയ വിദ്യാഭ്യാസം ഭാഗികമായി നമ്മെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

“ഒരു വ്യക്തിയുടെ വളർത്തൽ അവന്റെ ജനനത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു. അവൻ ഇതുവരെ സംസാരിക്കുന്നില്ല, ഇതുവരെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവൻ ഇതിനകം പഠിക്കുന്നു. അനുഭവം പഠനത്തിന് മുമ്പാണ്. ”

യുക്തിയുടെ വിജയത്തിനായി അവൻ പോരാടുന്നു. തിന്മ സമൂഹത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, നവീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ അതിനെ തുരത്താനും പരാജയപ്പെടുത്താനും കഴിയും.

ഒരു "സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ"യിലുള്ള ഒരു വ്യക്തി. ഒരു സ്വാഭാവിക വ്യക്തി തന്റെ ധാരണയിൽ ആരോഗ്യവാനും ദയയുള്ളവനും ജൈവശാസ്ത്രപരമായി ആരോഗ്യമുള്ളവനും ധാർമ്മികമായി സത്യസന്ധനും നീതിമാനുമാണ്.

വളർത്തൽ - ഒരു മഹത്തായ കാര്യം, അതിന് സ്വതന്ത്രനും സന്തുഷ്ടനുമായ ഒരു വ്യക്തിയെ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. ഒരു സ്വാഭാവിക വ്യക്തി - റൂസോയുടെ ആദർശം - യോജിപ്പും സമ്പൂർണ്ണവുമാണ്, ഒരു വ്യക്തി-പൗരന്റെ ഗുണങ്ങൾ, അവന്റെ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ദേശസ്നേഹി അവനിൽ വളരെയധികം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അവൻ സ്വാർത്ഥതയിൽ നിന്ന് തികച്ചും മുക്തനാണ്.

പരിചാരകന്റെ പങ്ക് റൂസോ കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുകയും അവർക്ക് ഒരേയൊരു കരകൌശലവും നൽകുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് - ജീവിതം. എമിലിന്റെ അദ്ധ്യാപകൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു ജുഡീഷ്യൽ ഉദ്യോഗസ്ഥനോ സൈനികനോ പുരോഹിതനോ അവന്റെ കൈകളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടില്ല - ഒന്നാമതായി, അത് അതും അങ്ങനെയും ആകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു വ്യക്തിയായിരിക്കും.

നോവൽ ഗ്രന്ഥം"എമിൽ അല്ലെങ്കിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച്" റൂസോയുടെ പ്രധാന പെഡഗോഗിക്കൽ കൃതിയാണ്, പൂർണ്ണമായും മനുഷ്യ വളർത്തലിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. തന്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനായി, കുട്ടിക്കാലം മുതൽ അനാഥനായി ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു കുട്ടിയെ വളർത്താൻ അധ്യാപകൻ തുടങ്ങുകയും മാതാപിതാക്കളുടെ അവകാശങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സാഹചര്യം റൂസോ സൃഷ്ടിച്ചു. ഒരു അധ്യാപകനെന്ന നിലയിൽ തന്റെ നിരവധി പരിശ്രമങ്ങളുടെ ഫലമാണ് എമിൽ.

പുസ്തകം 1

(ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷം. പ്രകൃതി, സമൂഹം, വെളിച്ചം, വിദ്യാഭ്യാസവുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധം .)

"സസ്യങ്ങൾക്ക് സംസ്കരണത്തിലൂടെയും ആളുകൾക്ക് വളർത്തലിലൂടെയും ഇനങ്ങൾ നൽകുന്നു." “ഞങ്ങൾ ജനിച്ചത് എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ടവരാണ് - ഞങ്ങൾക്ക് സഹായം ആവശ്യമാണ്; നമ്മൾ അർത്ഥശൂന്യമായി ജനിക്കുന്നു - ഞങ്ങൾക്ക് യുക്തി ആവശ്യമാണ്. ജനനസമയത്ത് നമുക്കില്ലാത്തതും കൂടാതെ നമുക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതുമായ എല്ലാം, മുതിർന്നവരാകുമ്പോൾ, വളർത്തലിലൂടെ നമുക്ക് ലഭിക്കുന്നു.

"ശരീരത്തെ സ്വതന്ത്രമായി വികസിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുക, പ്രകൃതിയിൽ ഇടപെടരുത്"

പുസ്തകം 2

(ബാല്യം. ശക്തി വളർച്ച. കഴിവിന്റെ സങ്കൽപ്പം. പിടിവാശിയും നുണയും. പുസ്തക പഠനത്തിന്റെ വിഡ്ഢിത്തം. ശരീര വിദ്യാഭ്യാസം. വികാരങ്ങളുടെ ശരിയായ വികസനം. 2 മുതൽ 12 വയസ്സ് വരെ.)

“സ്വാഭാവിക പ്രത്യാഘാതങ്ങളുടെ തത്വമനുസരിച്ച് എമിലിനെ വളർത്തിയ അദ്ദേഹം എമിലിനെ തടവിലാക്കി ശിക്ഷിക്കുന്നു. ഒരു ജനൽ തകർത്തു - തണുപ്പിൽ ഇരിക്കുക, ഒരു കസേര തകർത്തു - തറയിൽ ഇരിക്കുക, ഒരു സ്പൂൺ തകർത്തു - നിങ്ങളുടെ കൈകൊണ്ട് കഴിക്കുക. ഈ പ്രായത്തിൽ, ഒരു ഉദാഹരണത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസപരമായ പങ്ക് വളരെ വലുതാണ്, അതിനാൽ ഒരു കുട്ടിയുടെ വളർത്തലിൽ അത് ആശ്രയിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

"സ്വത്ത് എന്ന ആശയം സ്വാഭാവികമായും അധ്വാനത്തിലൂടെയുള്ള ആദ്യ തൊഴിലിന്റെ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു."

പുസ്തകം 3

(ജീവിതത്തിന്റെ കൗമാര കാലഘട്ടം. തുടർന്നുള്ള ജീവിതത്തിൽ ആവശ്യമായ അറിവിന്റെയും അനുഭവത്തിന്റെയും ശേഖരണത്തിൽ ശക്തിയുടെ ഉപയോഗം. ചുറ്റുമുള്ള ബാഹ്യ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്. ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുടെ അറിവ്. കരകൗശല. ജീവിതത്തിന്റെ 12-15 വർഷം.)

“12 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, എമിൽ ശക്തനും സ്വതന്ത്രനുമാണ്, തന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും വേഗത്തിൽ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാനും മനസ്സിലാക്കാനും അറിയാം. മാനസികവും തൊഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസവും പഠിക്കാൻ അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും തയ്യാറാണ്. "എമിലിന്റെ തല ഒരു തത്ത്വചിന്തകന്റെ തലയാണ്, എമിലിന്റെ കൈകൾ ഒരു കരകൗശലക്കാരന്റെ കൈകളാണ്."

പുസ്തകം 4

(25 വർഷം വരെയുള്ള കാലയളവ്. "കൊടുങ്കാറ്റുകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും കാലഘട്ടം" - ധാർമ്മിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ കാലഘട്ടം.) ധാർമ്മിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മൂന്ന് ചുമതലകൾ- നല്ല വികാരങ്ങൾ, നല്ല വിവേചനങ്ങൾ, നല്ല മനസ്സ് എന്നിവ വളർത്തിയെടുക്കുക, എല്ലായ്പ്പോഴും നിങ്ങളുടെ മുന്നിൽ ഒരു "അനുയോജ്യമായ" വ്യക്തിയെ കാണുന്നു. 17-18 വയസ്സ് വരെ, ഒരു യുവാവ് മതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കരുത്, എമിൽ മൂലകാരണത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നുവെന്നും സ്വതന്ത്രമായി ദൈവിക തത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് വരുമെന്നും റൂസോയ്ക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്.

പുസ്തകം 5

(പെൺകുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് എമിലിന്റെ വധു സോഫി.)

“ഒരു സ്ത്രീയെ പുരുഷന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വളർത്തണം. മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടൽ, സ്വതന്ത്രമായ വിധികളുടെ അഭാവം, സ്വന്തം മതം പോലും, മറ്റൊരാളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് പരാതിപ്പെടാതെ കീഴടങ്ങൽ എന്നിവയാണ് ഒരു സ്ത്രീയുടെ ഭാഗ്യം.

ഒരു സ്ത്രീയുടെ "സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ" ആസക്തിയാണ്; “പെൺകുട്ടികൾ അനുസരണയുള്ളവരാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അവർക്ക് ഗുരുതരമായ മാനസിക ജോലികളൊന്നും ആവശ്യമില്ല.

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തകരുടെ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളാണ് ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ. ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ 1712 ജൂൺ 28-ന് പാരീസിനടുത്തുള്ള എർമെനോൻവില്ലിലാണ് ജനിച്ചത്. "എമൈൽ", "ന്യൂ എലോയിസ്", "സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്റ്റ്" തുടങ്ങിയ കൃതികളിൽ ജീൻ-ജാക്ക് തന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു. രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ, അസമത്വം എന്ന വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള വിഷയത്തിൽ റൂസോ സ്പർശിക്കുകയും അതിന്റെ കാരണങ്ങൾ പരിശോധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. സാമൂഹിക അസമത്വത്തിന്റെ ഒരു വർഗ്ഗീകരണവും അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു, അതിനെ തരങ്ങളായി വിഭജിച്ചു. റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യൻ ഒരു സ്വാഭാവിക ജീവിയാണ്. ആളുകൾക്കിടയിൽ അസമമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ട ചില ഭൗതിക മൂല്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നതിനാൽ, ഒരാൾക്ക് കൂടുതൽ ലഭിച്ചു, മറ്റൊരാൾക്ക് ഒന്നുമില്ല. ഈ സാമൂഹിക സംഘർഷം എങ്ങനെയെങ്കിലും പരിഹരിക്കുന്നതിനായി, റൂസോ, ഒരു കൂട്ടം എൻസൈക്ലോപീഡിസ്റ്റുകൾക്കൊപ്പം, ഒരു സാമൂഹിക കരാർ എന്ന ആശയം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതിൽ സംസ്ഥാനം പോലുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥ ഉൾപ്പെടുന്നു. സാമൂഹിക അസമത്വം ഇല്ലാതാക്കാൻ, ഒരു വ്യക്തി ഭരണകൂടവുമായി ഒരു കരാറിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, അവളുടെ കൈകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു നിശ്ചിത ഉത്തരവാദിത്തം അവളുടെ മേൽ ചുമത്തുകയോ ചെയ്തുകൊണ്ട്, ചില പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കേണ്ട ഒരു നിയന്ത്രണ ബോഡി എന്ന നിലയിൽ.

നിയമം ജനങ്ങളുടെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രകടനമായി മാറണം. അങ്ങനെ, ജനങ്ങൾക്ക് പരമാധികാരം ലഭിക്കുന്നു, അതായത് അവർ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ചുമതലയിൽ തുടരുന്നു, കൂടുതൽ ബോധവും വിവേകവും ഉള്ള, അവർ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്ന സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം മാത്രമേ പ്രകടിപ്പിക്കൂ. എന്നാൽ ഭരിക്കുന്ന ന്യൂനപക്ഷം, അല്ലെങ്കിൽ വരേണ്യവർഗം, അധികാരം കവർന്നെടുത്തു, അതുവഴി ജനങ്ങളിൽ നിന്നും അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്നും അഭിപ്രായങ്ങളിൽ നിന്നും കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ നിന്നും കൂടുതൽ അകന്നു, അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നതും അവർക്ക് ആവശ്യമുള്ളതും പൂർണ്ണമായും മറന്നു. അധികാരം കൈകളിൽ ഏൽപ്പിച്ച് അവരെ വിശ്വസിച്ച ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ ലാഭം നേടാൻ തുടങ്ങി. നിയമത്തിന് നന്ദി, ഇപ്പോൾ സൈദ്ധാന്തികവും സാധ്യമായ സമത്വവും കൈവരിക്കാൻ സാധിച്ചു. അതായത്, സ്വത്ത് വിതരണത്തിലെ സമത്വം ആപേക്ഷികമായി മാത്രം മാറിയിരിക്കുന്നു.

എന്നാൽ റൂസോയുടെ ആശയങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ചില പൊതുഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയെ സ്വാധീനിച്ചു, അത് ഒരു പരിധിവരെ ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ കഴിയും, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു റഫറണ്ടം, എല്ലാവർക്കും സംസാരിക്കാനും എങ്ങനെയെങ്കിലും രാഷ്ട്രീയ ചർച്ചയിൽ ഏർപ്പെടാനും കഴിയും. കൂടാതെ, ജനങ്ങളുടെ നിയമനിർമ്മാണ സംരംഭം പോലുള്ള പൊതു സ്ഥാപനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, പാർലമെന്ററി അധികാരങ്ങളുടെ കാലാവധി കുറയ്ക്കൽ പോലുള്ള ആവശ്യകതകൾ, അതായത് അധികാരം അതിന്റെ കഴിവുകളിൽ ചെറുതായി വെട്ടിക്കുറച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഇതിനകം നല്ലതാണ്. കൂടാതെ, ഒരു ഡെപ്യൂട്ടിക്കുള്ള നിർബന്ധിത മാൻഡേറ്റ്, ചെയ്ത ജോലിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഫീഡ്‌ബാക്ക്, ഒരു റിപ്പോർട്ട്, വോട്ടർമാർക്കുള്ള ഡെപ്യൂട്ടികൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള പുതിയ രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യകതകൾ.

അതേസമയം, സ്വത്ത് വികസിക്കുകയും ഉയർന്നുവരുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അസമത്വം കൂടുതൽ വികസിക്കുന്നു, അതിന്റെ അനന്തരഫലമായി, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അധഃപതനവും വിവേചനവും. യുക്തിവാദത്തിന്റെ യുഗത്തിൽ മനുഷ്യൻ ഒരു തരത്തിലും വികസിക്കുന്നില്ല, അതിനർത്ഥം വലിയ സമൂഹങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പ് പ്രകൃതിയെ മനുഷ്യന്റെ അനുയോജ്യമായ സ്വഭാവമായി കണക്കാക്കിയിരുന്നുവെന്ന് അവൻ ഓർക്കേണ്ടതുണ്ട്, അതായത്, മനുഷ്യൻ സ്വതന്ത്രമായ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയിലായിരിക്കുമ്പോൾ, തന്റേതായ, ലോകത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും പൂർണ്ണത അനുഭവിക്കുന്ന, ലോകം മുഴുവനും സ്വന്തമാക്കിയ, തനിക്കുവേണ്ടി ഭക്ഷണം നേടുന്ന, തനിക്കുവേണ്ടി ജീവിക്കുന്ന കാട്ടാളൻ, അതായത് അവൻ ആരെയും ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ഇതാണ്, ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അനുയോജ്യമാകുന്നത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി വീണ്ടും പരിശ്രമിക്കേണ്ടത് എന്താണ്.

ഈ മെറ്റീരിയൽ ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക:

(ഇതുവരെ റേറ്റിംഗുകളൊന്നുമില്ല)

റുസോയിസം- ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോയുടെ വീക്ഷണ സമ്പ്രദായം.

യുക്തിയുടെ ആധിപത്യത്തിനെതിരായ പ്രതികരണവും വികാരത്തിന്റെ അവകാശങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചതുമായ റൂസോയുടെ പഠിപ്പിക്കൽ, മറ്റ് രണ്ട് തത്വങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് വൈകാരികതയുടെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: വ്യക്തിവാദവും പ്രകൃതിവാദവും; സംക്ഷിപ്തമായി, അതിനെ മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള ആരാധനയായി നിർവചിക്കാം: വികാരങ്ങൾ, മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം, പ്രകൃതി. റൂസോയുടെ എല്ലാ ആശയങ്ങളും ഈ അടിസ്ഥാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: ദാർശനികവും മതപരവും ധാർമ്മികവും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയവും ചരിത്രപരവും അധ്യാപനപരവും സാഹിത്യപരവും, ഇത് ഒരു കൂട്ടം അനുയായികളെ ഉണർത്തി. ന്യൂ എലോയിസ്, എമിലി, ദി സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്ട് എന്നീ മൂന്ന് പ്രധാന രചനകളിൽ റൂസോ തന്റെ ആശയങ്ങൾ വിവരിച്ചു.

"ന്യൂ എലോയിസ്"

ന്യൂ എലോയിസ് വ്യക്തമായും റിച്ചാർഡ്സന്റെ സ്വാധീനമാണ്. റൂസോ ക്ലാരിസയ്ക്ക് സമാനമായ ഒരു പ്ലോട്ട് എടുക്കുക മാത്രമല്ല - പ്രണയമോ പ്രലോഭനമോ ഉപയോഗിച്ച് ചാരിത്ര്യത്തിന്റെ പോരാട്ടത്തിൽ മരിക്കുന്ന നായികയുടെ ദാരുണമായ വിധി - മാത്രമല്ല സെൻസിറ്റീവ് നോവലിന്റെ ശൈലി തന്നെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ന്യൂ എലോയിസ് അവിശ്വസനീയമായ വിജയമായിരുന്നു; എല്ലായിടത്തും അവർ അത് വായിച്ചു, കണ്ണുനീർ പൊഴിച്ചു, അതിന്റെ രചയിതാവിനെ ദൈവമാക്കി. നോവലിന്റെ രൂപം എപ്പിസ്റ്റോളറിയാണ്; അതിൽ 163 അക്ഷരങ്ങളും ഒരു എപ്പിലോഗും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നിലവിൽ, ഈ ഫോം വായനയുടെ താൽപ്പര്യം ഗണ്യമായി കുറയ്ക്കുന്നു, എന്നാൽ 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ വായനക്കാർക്ക് അത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, കാരണം അക്ഷരങ്ങൾ അക്കാലത്തെ അഭിരുചിക്കനുസരിച്ച് അനന്തമായ പ്രഭാഷണത്തിനും ഒഴുക്കിനുമുള്ള ഏറ്റവും നല്ല അവസരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. റിച്ചാർഡ്സണിന് എല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നു.

റൂസോ "ന്യൂ ഹെലോയിസിലേക്ക്" സ്വന്തമായി ധാരാളം സംഭാവനകൾ നൽകി, അദ്ദേഹം വ്യക്തിപരമായി അനുഭവിച്ചതും അദ്ദേഹത്തിന് പ്രിയപ്പെട്ടതുമാണ്. സെയിന്റ്-പ്രേയു തന്നെയാണ്, എന്നാൽ ആദർശപരവും ശ്രേഷ്ഠവുമായ വികാരങ്ങളുടെ മേഖലയിലേക്ക് ഉയർന്നു; നോവലിന്റെ സ്ത്രീ മുഖങ്ങൾ അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ മുദ്ര പതിപ്പിച്ച സ്ത്രീകളുടെ ചിത്രങ്ങളാണ്; വോൾമർ - അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുഹൃത്ത് സെന്റ്-ലാംബെർട്ട്, അദ്ദേഹം തന്നെ കൗണ്ടസ് ഡി ഉഡെറ്റോയെ രസിപ്പിക്കാൻ ക്ഷണിച്ചു; നോവലിന്റെ പ്രവർത്തന തീയറ്റർ അതിന്റെ മാതൃരാജ്യമാണ്; നോവലിലെ ഏറ്റവും നാടകീയമായ നിമിഷങ്ങൾ ജനീവ തടാകത്തിന്റെ തീരത്താണ് കളിക്കുന്നത്. ഇതെല്ലാം നോവൽ സൃഷ്ടിച്ച മതിപ്പിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തി.

എന്നാൽ അതിന്റെ പ്രധാന പ്രാധാന്യം അവർക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്ന പുതിയ തരങ്ങളിലും പുതിയ ആദർശങ്ങളിലുമാണ്. റുസ്സോ ഒരു തരം "സൗമ്യമായ ഹൃദയം", "സുന്ദരമായ ആത്മാവ്" സൃഷ്ടിച്ചു, സംവേദനക്ഷമതയിലും കണ്ണീരിലും വ്യാപിക്കുന്നു, എല്ലായ്‌പ്പോഴും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, എല്ലാ ബന്ധങ്ങളിലും വിധികളിലും - വികാരത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു. റുസ്സോയുടെ സെൻസിറ്റീവ് ആത്മാക്കൾ ഒരുതരം റിച്ചാർഡ്‌സണുടേതല്ല. അവർ വ്യത്യസ്തമായ സാമൂഹിക മാനസികാവസ്ഥയുടെ ലക്ഷണമാണ്, അവരുടെ സമകാലീനരേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി അനുഭവപ്പെടുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഇടം വേണം, പരന്നുകിടക്കുന്ന കരുവേലകത്തിൻ്റെ ചുവട്ടിൽ, പാറയുടെ തണലിൽ, സുഖപ്രദമായ, ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലങ്ങൾക്കായി തിരയുക, ഗിൽഡഡ് സലൂണുകളിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകുക. .

ഒരു സംസ്‌കാരസമ്പന്നനായ വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് റുസ്സോ "കാട്ടൻ" എന്ന് പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിരോധം അതിന്റെ വിശദീകരണവും യഥാർത്ഥ അർത്ഥവും ഇവിടെ കണ്ടെത്തുന്നു. പൊടിച്ച സലൂൺ സുന്ദരികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സെൻസിറ്റീവ് ആളുകൾ റുസ്സോയെ സ്നേഹിക്കുന്നു; അവർ ഒരു വിഷയത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നില്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിന്റെ എല്ലാ അഭിനിവേശങ്ങളോടും കൂടി സ്നേഹിക്കുന്നു, അതിനായി സ്നേഹമാണ് ജീവിതത്തിന്റെ സത്ത. അവർ സ്നേഹത്തെ സുഖകരമായ ഒരു വിനോദത്തിൽ നിന്ന് ഒരു പുണ്യത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു. അവരുടെ സ്നേഹമാണ് പരമോന്നത സത്യം, അതിനാൽ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും അതിന് ഉയർത്തുന്ന തടസ്സങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. സ്നേഹത്തിന്റെ ചിത്രീകരണം അങ്ങനെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രസംഗമായി മാറുന്നു, പ്രഭുക്കന്മാരും സമ്പത്തും "ഹൃദയങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിന്" എതിർക്കുന്ന തടസ്സങ്ങളെ മുൻവിധിയായി വിളിക്കുന്നു. അസമത്വത്തിന്റെ വാചാടോപപരമായ നിഷേധം ഇവിടെ വികാരാധീനരായ പിന്തുണക്കാരെ കണ്ടെത്തുന്നു; അസമത്വത്തിന്റെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെയും ഇരയായ നായികയോടുള്ള അനുകമ്പ സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ ജീർണിച്ച അടിത്തറയെ തകർക്കുന്നു.

രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ, റൂസോ ദിശ മാറ്റുന്നു. സ്‌നേഹനിർഭരമായ ഹൃദയത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് ആദ്യം പൂർണ്ണമായ വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകി, റൂസോ ധാർമ്മിക കടമയുടെ തത്വം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ബാഹ്യ തടസ്സങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാത്ത ഹൃദയം അനുസരിക്കുന്നു. റുസ്സോയെപ്പോലെ ജനപ്രിയനും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെ കുടുംബജീവിതത്തിലും ദാമ്പത്യ ബന്ധങ്ങളിലും കടമയുടെ ധാർമ്മിക ആശയത്തിലേക്കുള്ള അപ്പീലിന്റെ മഹത്തായ പ്രാധാന്യം തൂക്കിനോക്കുക എളുപ്പമല്ല. ഈ സാഹചര്യത്തിലും, തന്റെ ഇന്ദ്രിയ ഭാവനയാൽ അവനെ കൊണ്ടുപോയി എന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യതയെ കുറച്ചുകാണുന്നു. കടം എന്ന ആശയത്തിന്റെ ദുർബലമായ പ്രതിനിധിയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജൂലിയ. അവൻ അവളെ നിരന്തരം അഗാധത്തിന്റെ അരികിൽ നിർത്തുന്നു; നോവലിലെ ഏറ്റവും ആവേശകരമായ രംഗങ്ങൾ രണ്ടാം ഭാഗവുമായി കൃത്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒപ്പം കടമയും വികാരവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ നായിക വിജയിയായി തുടരില്ല എന്ന ആത്മവിശ്വാസം വായനക്കാരിൽ വളർത്തുന്നു; ഒടുവിൽ, തത്വം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും നായികയുടെ ബഹുമാനം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി, രചയിതാവ് നോവലിന്റെ ദാരുണമായ അന്ത്യം അവലംബിക്കുന്നു (ജൂലിയ തടാകത്തിൽ മരിക്കുന്നു, മകനെ രക്ഷിക്കുന്നു).

"എമിൽ"

പൗസോയുടെ അടുത്ത കൃതി, "എമിലി", കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. കൃത്യമായി വളർത്തപ്പെട്ട, മോശം പെരുമാറ്റമുള്ള റുസ്സോയാണ് അധ്യാപനത്തിന്റെ പരിഷ്കർത്താവായി മാറിയത് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. റുസ്സോയ്ക്ക് മുൻഗാമികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; പ്രകൃതിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യവും അവന്റെ അന്തർലീനമായ വികാരവും സംവേദനക്ഷമതയും എന്ന ആശയവുമായി അദ്ദേഹം എമിൽ "ജ്ഞാനി" ലോക്കിനെ ഉപയോഗിച്ചു.

റുസ്സോയ്ക്ക് മുമ്പ്, ഒരു കുട്ടിയുടെ ചികിത്സ പൂർണ്ണമായും അടിച്ചമർത്തൽ എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകി, പരിശീലനത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത അളവിൽ മരിച്ച വിവരങ്ങൾ അശ്രദ്ധമായി ചുറ്റിക്കറങ്ങുന്നതായിരുന്നു. ഒരു "സ്വാഭാവിക വ്യക്തിയെ" പോലെ, ഒരു കുട്ടി പ്രകൃതിയുടെ ഒരു സമ്മാനമാണ് എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് റൂസോ മുന്നോട്ട് പോയത്; സ്വഭാവത്താൽ അവനിൽ നിക്ഷേപിച്ച ചായ്‌വുകൾ വികസിപ്പിക്കുക, സമൂഹത്തിലെ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ അറിവ് സ്വാംശീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുക, അവന്റെ പ്രായവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുക, അവന്റെ കാലിൽ കയറാൻ സഹായിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും അവനെ പഠിപ്പിക്കുക എന്നിവയാണ് പെഡഗോഗിയുടെ ചുമതല. ഈ ചിന്തയിൽ നിന്ന് റുസ്സോയുടെ എല്ലാ മികച്ച പെഡഗോഗിക്കൽ ആശയങ്ങളും ഉപദേശങ്ങളും ഒഴുകുന്നു: അമ്മമാർ തങ്ങളുടെ കുട്ടികൾക്ക് സ്വയം ഭക്ഷണം നൽകേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ചെറിയ ശരീരം ഡയപ്പറുകളിൽ വളച്ചൊടിക്കുന്നതിനെതിരായ പ്രതിഷേധം, ശാരീരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചും കുട്ടികളുടെ ആശയങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായ അന്തരീക്ഷത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള ഉത്കണ്ഠ, അകാല പഠനത്തെ അപലപിക്കുക, കുട്ടിയെ പഠിപ്പിക്കാൻ പ്രചോദിപ്പിക്കാനും അവനിൽ ജിജ്ഞാസ വളർത്താനും ആവശ്യമായ ആശയങ്ങളിലേക്ക് അവനെ നയിക്കാനുമുള്ള ഉപദേശം, ശിക്ഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനപൂർവകമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ - അവ കുട്ടിയുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക പരിണതഫലമായിരിക്കണം, ഒരു തരത്തിലും അവന് ഒരു വിഷയമായി തോന്നരുത്. മറ്റൊരാളുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും ദുർബലർക്കെതിരായ അക്രമവും.

അതേ സമയം, "എമിൽ" ഒരു നോവൽ എന്ന് വിളിക്കാം, അതിൽ ഒരു വളർത്തലിന്റെ ചരിത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ മാത്രമല്ല; പെസ്റ്റലോസി ഉചിതമായി പറഞ്ഞതുപോലെ, ഇതൊരു പെഡഗോഗിക്കൽ അസംബന്ധത്തിന്റെ പുസ്തകമാണ്. റൂസ്സോ തന്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ ഗ്രന്ഥത്തിനായി കണ്ടുപിടിച്ച കൃത്രിമ ക്രമീകരണം, മികച്ച പെഡഗോഗിക്കൽ തത്വങ്ങളുടെ കാരിക്കേച്ചർ അതിശയോക്തി, റൂസോ പ്രകൃതി എന്ന് വിളിക്കുന്നതോ അതിന് കാരണമായതോ ആയ എല്ലാ കാര്യങ്ങളോടും സംവേദനക്ഷമതയുള്ള മനോഭാവം എന്നിവയാണ് ഇതിന് കാരണം. റൂസോ തന്റെ അധ്യാപനശാസ്ത്രത്തിന് ടെലിമാക്കസിന്റെ ക്ലാസിക് ക്രമീകരണം നിരസിച്ചു, പക്ഷേ "ഉപദേശകൻ" നിലനിർത്തി: അദ്ദേഹത്തിന്റെ എമിൽ വളർത്തിയത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബമല്ല, മറിച്ച് പ്രൊവിഡൻസിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്ന "അധ്യാപകനാണ്", ബഹുഭൂരിപക്ഷം ആളുകൾക്കും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാൻ കഴിയാത്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ.

വളർത്തലിനും വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ഒരു "പരിണാമ" സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരിക്കണം എന്ന ശരിയായ ആശയം മുഴുവൻ വളർത്തൽ പ്രക്രിയയെയും നാല് അഞ്ച് വർഷമായി കൃത്രിമമായി വിഭജിക്കുന്നതിൽ പ്രകടമായി. അദ്ധ്യാപകൻ കുട്ടിയെ പഠിക്കാൻ ശീലിപ്പിക്കുകയും അറിയാവുന്ന വിവരങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ഉചിതമായ സമയത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന ശരിയായ ആശയം എമിലിൽ നിരവധി പൊരുത്തക്കേടുകളിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു. എമിലിനെ വായിക്കാനും എഴുതാനും പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നതിനായി, കുറിപ്പുകൾ സഹിതം സന്ദർശിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ ക്ഷണിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവില്ലായ്മ കാരണം വായിക്കപ്പെടാതെ കിടക്കുന്നു; സൂര്യോദയം കോസ്മോഗ്രാഫിയിലെ ആദ്യ പാഠത്തിനുള്ള അവസരമാണ്; ഒരു തോട്ടക്കാരനുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ നിന്ന്, ആൺകുട്ടിക്ക് ആദ്യം സ്വത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം ലഭിക്കുന്നു; മതപരമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പ്രായത്തിലാണ് ദൈവസങ്കൽപ്പം അവനുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത്.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഒരു കുട്ടി അറിയാത്തതോ ചെയ്യാൻ പാടില്ലാത്തതോ ആയ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിന് അപ്രായോഗികമായ ഒരു സംവിധാനമുണ്ട് - ഉദാഹരണത്തിന്, പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിൽ നിന്ന്. എല്ലാറ്റിനും ഉപരിയായി, റൂസോയുടെ അധ്യാപനശാസ്ത്രം പ്രകൃതിയെയും സംസ്‌കൃത സമൂഹത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിന്റെ പെഡഗോഗിയിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "പ്രകൃതിയുടെ മനുഷ്യനെ നശിപ്പിക്കരുത്, അവനെ സമൂഹത്തിന് അനുയോജ്യനാക്കരുത്."

എമിലിന്റെ ഉപദേഷ്ടാവ് അവനോടുള്ള തന്റെ ഉത്കണ്ഠ, അയാൾക്ക് ഒരു വധുവിനെ മുൻകൂട്ടി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. പുസ്സോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സ്ത്രീകൾ പുരുഷന്മാർക്ക് വേണ്ടി വളർത്തപ്പെട്ടവരാണ്; ഒരു ആൺകുട്ടി നിരന്തരം സ്വയം ചോദ്യം ചോദിക്കുകയാണെങ്കിൽ: "എന്തിന് ഇത് നല്ലതാണ്", പെൺകുട്ടി മറ്റൊരു ചോദ്യത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കണം: "ഇത് എന്ത് മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കും?" എന്നിരുന്നാലും, സ്ത്രീകളെ വളർത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ റുസ്സോ തന്നെ ദുർബലപ്പെടുത്തി: സോഫിയ, എമിലിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, അവനെ ചതിക്കുന്നു, നിരാശനായി, അവൻ അലഞ്ഞുതിരിയുകയും അൾജീരിയൻ ബീയുടെ അടിമകളിലേക്കും ഉപദേശകരിലേക്കും വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു. എമിലിൽ, റുസ്സോ യുവാക്കളുടെ മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു അധ്യാപകനാണ്; നോവലിൽ റുസ്സോയുടെ വിശ്വാസത്തെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിത്തറയെയും കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റുപറച്ചിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

"എമിലിന്റെ" അധ്യാപനശാസ്ത്രം കുട്ടികൾക്കും മുതിർന്നവർക്കും നൽകിയിട്ടുള്ള ഒരു മഹത്തായ ഉടമ്പടിയിലൂടെ അതിന്റെ തെറ്റുകൾ വീണ്ടെടുക്കുന്നു: "എല്ലാവരെയും, അവരോട് അവജ്ഞയോടെ പെരുമാറുന്നവരെപ്പോലും സ്നേഹിക്കാൻ നിങ്ങളുടെ വിദ്യാർത്ഥിയെ പഠിപ്പിക്കുക; അവനെ നയിക്കുക, അങ്ങനെ അവൻ ഒരു ക്ലാസിലും സ്വയം റാങ്ക് ചെയ്യപ്പെടില്ല, എന്നാൽ എല്ലാവരിലും സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും; മനുഷ്യരാശിയെക്കുറിച്ച് ആർദ്രതയോടെ, അനുകമ്പയോടെ പോലും അവനോട് സംസാരിക്കുക, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിലും അവജ്ഞയോടെ. ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയെ അപമാനിക്കരുത്." റൂസോ എമിൽ എഴുതുമ്പോൾ, അസമത്വത്തിന്റെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിൽ തന്റെ മുൻപിൽ ചുറ്റിത്തിരിയുന്ന ആദർശത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഇതിനകം വിരമിച്ചിരുന്നു; സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയിലെ കാട്ടാളനെയും സാമൂഹിക അവസ്ഥയിലെ പ്രകൃതിയുടെ മനുഷ്യനെയും അവൻ ഇതിനകം വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു; എമിലിൽ നിന്ന് ഒരു കാട്ടാളനെയല്ല, ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തേണ്ട ഒരു "പൗരനെ" പഠിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് അവന്റെ ചുമതല.

മതം

റൂസ്സോ തന്റെ കുറ്റസമ്മതം സാവോയാർഡ് വികാരിയുടെ വായിൽ വെച്ചു. സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, പുസ്സോ മതത്തോട് സ്വീകാര്യനായിരുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതപരമായ വളർത്തൽ അവഗണിക്കപ്പെട്ടു; പരസ്പരവിരുദ്ധമായ സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് അവൻ എളുപ്പത്തിൽ കീഴടങ്ങി. "തത്ത്വചിന്തകരുടെ" - നിരീശ്വരവാദികളുടെ ഒരു സർക്കിളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ, റൂസോയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒടുവിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവ വീക്ഷണം വ്യക്തമായി. ഇവിടെയും, പ്രകൃതിയാണ് അവന്റെ ആരംഭ പോയിന്റ്, അവൻ അതിനെ "ഒരു കേടായ മനുഷ്യൻ" എന്ന് താരതമ്യം ചെയ്തു; എന്നാൽ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പ്രകൃതി റൂസോയുടെ ആന്തരിക വികാരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ വികാരം അവനോട് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞു, ലോകത്ത് യുക്തിയും ഇച്ഛയും ഉണ്ട്, അതായത് ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച്.

റുസ്സോയും സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്ടും (പ്ലേയിംഗ് കാർഡ്)

ഈ കരാറിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം അത്തരമൊരു കൂട്ടായ്മ കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ്, അതിന് നന്ദി, "എല്ലാവരുമായും ഏകീകരിക്കുന്നു, സ്വയം മാത്രം അനുസരിക്കുകയും അവൻ മുമ്പത്തെപ്പോലെ സ്വതന്ത്രനായി തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു." റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമൂഹത്തിലെ ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ അന്യവൽക്കരണം, അവന്റെ എല്ലാ അവകാശങ്ങളോടും കൂടി, മുഴുവൻ സമൂഹത്തിനും അനുകൂലമായി: സ്വയം പൂർണ്ണമായി നൽകിക്കൊണ്ട്, എല്ലാവരും മറ്റ് വ്യവസ്ഥകൾക്ക് തുല്യമായി സ്വയം നൽകുന്നു, കൂടാതെ വ്യവസ്ഥകൾ എല്ലാവർക്കും തുല്യമാണ്, അപ്പോൾ അവരെ മറ്റുള്ളവർക്ക് ഭാരമാക്കാൻ ആർക്കും താൽപ്പര്യമില്ല. ഒരു സാമൂഹിക കരാർ എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് റുസ്സോ അവതരിപ്പിച്ച പ്രധാന സോഫിസം ഈ വാക്കുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു - സോഫിസം, എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിപരമായി അവനുടേതല്ല, മറിച്ച് സാമൂഹിക പ്രവണതയുടെ ഒരു ലക്ഷണമാണ്, അത് റുസ്സോ മുൻഗാമിയും നേതാവായി മാറി. ഉടമ്പടിയുടെ ലക്ഷ്യം സ്വാതന്ത്ര്യം സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ് - സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുപകരം, പങ്കാളികൾക്ക് മൊത്തത്തിലുള്ള നിരുപാധികമായ സമർപ്പണത്തിൽ, അതായത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ തുല്യത നൽകുന്നു.

സാമൂഹിക കരാറിലൂടെ, മൊത്തത്തിലുള്ള വ്യക്തികളുടെ സ്വയം-അന്യവൽക്കരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഒരു കൂട്ടവും ധാർമ്മികവുമായ ശരീരം (കോർപ്സ്) ഉയർന്നുവരുന്നു, ഒരു സാമൂഹിക സ്വയം, ശക്തിയും ഇച്ഛാശക്തിയും. അതിലെ അംഗങ്ങൾ ഇതിനെ മൊത്തത്തിൽ സംസ്ഥാനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു - വസ്തുനിഷ്ഠമായ അർത്ഥത്തിൽ, ആത്മനിഷ്ഠമായ അർത്ഥത്തിൽ - പരമോന്നത ഭരണാധികാരി അല്ലെങ്കിൽ ഭരണാധികാരി (സോവറൈൻ). പരമോന്നത ശക്തിയുടെ വിഷയം സ്ഥാപിച്ച ശേഷം, റുസ്സോ അതിന്റെ ഗുണവിശേഷതകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിർവചിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, അത് അവിഭാജ്യമാണ്, അതായത്, അത് ആർക്കും കൈമാറാൻ കഴിയില്ല; ഈ പ്രസ്താവന ഗ്രോഷ്യസിന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കെതിരെയുള്ളതാണ്, ജനങ്ങൾ, ഭരണകൂടം സ്ഥാപിച്ച്, പരമോന്നത അധികാരം സർക്കാരിന് കൈമാറി. എല്ലാ പ്രാതിനിധ്യത്തെയും അപലപിക്കുന്നത് പരമോന്നത അധികാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു പ്രതിനിധിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതും അവന്റെ ഇഷ്ടം അവനിലേക്ക് മാറ്റുന്നതും റുസ്സോയുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ, പിതൃരാജ്യത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ഒരു സൈനികനെ സ്വയം നിയമിക്കുന്നത് പോലെ ലജ്ജാകരമായ കാര്യമാണ്. പ്രതിനിധി ഗവൺമെന്റിന്റെ കളിത്തൊട്ടിലായ ഇംഗ്ലണ്ടിനെ റുസ്സോ പരിഹസിക്കുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, ബ്രിട്ടീഷുകാർ സ്വതന്ത്രരാകുന്നത്, അവരെ ഡെപ്യൂട്ടിമാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ വിളിക്കപ്പെടുന്ന നിമിഷത്തിൽ മാത്രമാണ്, പിന്നീട് അവർ വീണ്ടും അടിമകളാക്കപ്പെടുന്നു. പ്രാതിനിധ്യം അറിയാത്ത പൗരാണിക, നഗര ജനാധിപത്യങ്ങളുടെ വീക്ഷണമാണ് പൂസോ എടുക്കുന്നത്.

അപ്പോൾ പരമോന്നത അധികാരം അവിഭാജ്യമാണ്: ഈ വ്യവസ്ഥയോടെ, പരമോന്നത അധികാരത്തെ നിയമനിർമ്മാണ, എക്സിക്യൂട്ടീവ്, ജുഡീഷ്യൽ അധികാരങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കാലത്ത് വ്യാപകമായ സിദ്ധാന്തത്തെ റുസ്സോ നിഷേധിക്കുന്നു; പ്രത്യേക ശരീരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അധികാര വിഭജനത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികരെ റൂസ്സോ ജാപ്പനീസ് ചാർലാറ്റനുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, അവർ കുട്ടിയെ കഷണങ്ങളായി മുറിച്ച് മുകളിലേക്ക് എറിയുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം കുട്ടി സുരക്ഷിതനും സുരക്ഷിതനുമാണ്.

അവസാനമായി, പരമാധികാരം തെറ്റില്ലാത്തതാണ്. ജനറൽ വിൽ (Volonté générale) പരമോന്നത ശക്തിയുടെ വിഷയമാണ്; അവൾ എപ്പോഴും പൊതുനന്മയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, അതിനാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയാണ്. ശരിയാണ്, റുസ്സോ തന്നെ ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു സംവരണം നടത്തുന്നു: "ആളുകൾ എപ്പോഴും അവരുടെ നന്മ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ അത് എപ്പോഴും കാണുന്നില്ല; ആളുകളെ നശിപ്പിക്കുന്നതിൽ (നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നതിൽ) ആരും വിജയിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവർ പലപ്പോഴും വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ സഹായത്തോടെ വൈരുദ്ധ്യത്തിൽ നിന്ന് കരകയറുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് പൂസോ കണക്കാക്കുന്നു: എല്ലാവരുടെയും ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം വേർതിരിക്കുന്നു (volonté de tous), ഇത് സ്വകാര്യ ഇച്ഛകളുടെ ആകെത്തുകയും സ്വകാര്യ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഈ ഇച്ഛകളിൽ നിന്ന് സ്വയം നശിപ്പിക്കുന്ന തീവ്രതയെ നാം ഇല്ലാതാക്കുകയാണെങ്കിൽ, ബാക്കിയുള്ളവയിൽ, റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നമുക്ക് ഒരു പൊതു ഇച്ഛാശക്തി ലഭിക്കും.

എല്ലാവരുടെയും ഇച്ഛയ്ക്ക് മേൽ പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വിജയം ഉറപ്പാക്കാൻ, സംസ്ഥാനത്ത് രാഷ്ട്രീയമോ മറ്റ് പാർട്ടികളോ ഇല്ലെന്ന് റൂസോ ആവശ്യപ്പെടുന്നു; അവ നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, സോളോണും നുമയും സെർവിയസും ചെയ്തതുപോലെ അവയുടെ സംഖ്യകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും അസമത്വം തടയുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ഭരണാധികാരി-ജനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്ന ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തൽ, അദ്ദേഹത്തിൽ നിരുപാധികമായ വിശ്വാസത്തോടെ, റൂസോയ്ക്ക് തന്റെ അധികാര പരിധി നിശ്ചയിക്കുന്നതിൽ പിശുക്ക് കാണിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. വാസ്‌തവത്തിൽ, ഒരു നിയന്ത്രണം മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ എന്ന് അവൻ തിരിച്ചറിയുന്നു: സമൂഹത്തിന് ഉപയോഗശൂന്യമായ യാതൊരു വിലങ്ങുകളും ഭരണാധികാരിക്ക് തന്റെ പ്രജകളുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല; എന്നാൽ ഭരണാധികാരി-ജനങ്ങൾ തന്നെ ഈ വിഷയത്തിൽ ജഡ്ജിയാകാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനാൽ, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിത്വവും സ്വത്തും സ്വാതന്ത്ര്യവും പരമോന്നത അധികാരത്തിന്റെ നിരുപാധിക വിവേചനാധികാരത്തിന് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു.

പൗസോ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു: ഒരു പൗര മതം ആവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. അവളുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ എണ്ണത്തിൽ കുറവാണ് (അവ സ്വന്തം മതത്തിന്റെ രണ്ട് അടിസ്ഥാനങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിലും ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലും ഉള്ള വിശ്വാസം), എന്നാൽ റൂസ്സോ അവ ഓരോ പൗരനും നിർബന്ധമാണെന്ന് ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നു. പരമോന്നത ശക്തിക്ക്, തങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കാത്ത ആരെയും പുറത്താക്കാനുള്ള അവകാശം അദ്ദേഹം അംഗീകരിക്കുന്നു, ഈ തത്വങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നവർ അവയിൽ വിശ്വസിക്കാത്തതുപോലെ പെരുമാറും, ഏറ്റവും വലിയ കുറ്റവാളികളായി വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാകും. നിയമം." ...

പോസ്സോയെ പ്രഭുവിൽ നിന്ന് (ലെ സൗവെറൈൻ) സർക്കാർ (ലെ ഗവൺമെന്റ്) വേർതിരിക്കുന്നു. സർക്കാരിന് ഒരു രാജവാഴ്ചയോ മറ്റെന്തെങ്കിലും രൂപമോ ഉണ്ടായിരിക്കാം, എന്നാൽ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും അത് ജനങ്ങളുടെ ഭരണാധികാരിയുടെ സംരക്ഷണവും മന്ത്രിയുമാണ് (മന്ത്രി), ഏത് സമയത്തും അത് മാറ്റാനോ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനോ അവകാശമുണ്ട്. പൂസോയുടെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ഇത് പ്രായോഗികമാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ഏതെങ്കിലും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമോ സാധ്യതയോ അല്ല: കാലാകാലങ്ങളിൽ - ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ - ഒരു ഗവൺമെന്റിന്റെ നിലനിൽപ്പ് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

പീപ്പിൾസ് അസംബ്ലി, അതിന്റെ ഉദ്ഘാടന വേളയിൽ എപ്പോഴും രണ്ട് ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കണം: "നിലവിലുള്ള ഭരണം നിലനിർത്താൻ തമ്പുരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ", "ഭരണം ഭരമേൽപ്പിക്കുന്നവരുടെ കൈകളിൽ ജനങ്ങൾക്ക് വിടാൻ താൽപ്പര്യമുണ്ടോ?" ഭരണാധികാരിയും സർക്കാരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ റൂസോ ഉപമിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ശാരീരിക ശക്തിയും മാനസിക ഇച്ഛാശക്തിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തോടാണ്. നിയമങ്ങളുടെ നടത്തിപ്പിൽ മാത്രമാണ് സർക്കാർ ഉള്ളത്; പൊതുവായ ഇച്ഛയ്ക്ക് അനുസൃതമായി അവ സ്ഥാപിക്കുന്നത് ജനങ്ങളുടെ ജോലിയാണ്.

"സോഷ്യൽ കരാറിന്റെ" ആദ്യ അധ്യായങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ ഘടനയുടെ അസ്ഥികൂടമാണിത്. ഇത് വിലയിരുത്തുന്നതിന്, റൂസോയുടെ രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗാമികളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് ലോക്കിന്റെയും മോണ്ടെസ്ക്യൂവിന്റെയും സിദ്ധാന്തവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ലോക്ക് "സാമൂഹിക കരാറിൽ" അവലംബിക്കുന്നു, അവർക്ക് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും ലക്ഷ്യവും വിശദീകരിക്കുന്നു. അവനോടൊപ്പം "സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ"യിലുള്ള ആളുകൾ സ്വതന്ത്രരാണ്; അവർ സമൂഹത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് അതിന്റെ സഹായത്തോടെ അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം സംരക്ഷിക്കാനാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണം ഒരു പൊതു യൂണിയന്റെ ഉദ്ദേശ്യമാണ്; അതിലെ അംഗങ്ങളുടെ ജീവനും സ്വത്തിനും മേലുള്ള അവന്റെ അധികാരം ഈ ആവശ്യത്തിന് ആവശ്യമായതിലും കൂടുതൽ വ്യാപിക്കുന്നില്ല. റൂസോ, സ്വാതന്ത്ര്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഒരു സ്വാഭാവിക വ്യക്തിയെ സമൂഹത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തി, പൊതു യൂണിയന്റെ ത്യാഗമായി തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ അന്യവൽക്കരണത്തിന് പ്രതികാരമായി, തുല്യത മാത്രം ലഭിക്കുന്ന പൗരന്മാരുടെ മേൽ നിരുപാധിക അധികാരമുള്ള ഒരു ഭരണകൂടം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൊതു അധികാരത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നു. ലെവിയതാനിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത കെട്ടിപ്പടുത്ത ലോക്കിന്റെ മുൻഗാമിയായ ഹോബ്‌സിലേക്ക് ഇക്കാര്യത്തിൽ റൂസോ മടങ്ങുന്നു; ഒരേയൊരു വ്യത്യാസം, ഹോബ്സ് ബോധപൂർവം രാജവാഴ്ചയുടെ സമ്പൂർണ്ണതയെ ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഏകീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അതേസമയം റൂസോ അബോധാവസ്ഥയിൽ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് അനുകൂലമായി പ്രവർത്തിച്ചു.

ഒരു സാമൂഹിക കരാർ മുഖേന പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവം വിശദീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം ചിന്തിച്ചുവെന്ന് റൂസോയെ നിന്ദിച്ചു. മുകളിലുള്ള വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ഇത് അന്യായമാണ്. റൂസോ ലോക്കിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ജാഗ്രത പുലർത്തുകയും അജ്ഞതയാൽ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവം വിശദീകരിക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിയമവാഴ്ചയുടെ ഉത്ഭവം വിശദീകരിക്കാൻ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നത്, കുടുംബജീവിതത്തിൽ നിന്നോ അധിനിവേശത്തിൽ നിന്നോ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ നിലവിലെ വിശദീകരണങ്ങൾ ഈ ആവശ്യത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമാകുമെന്ന് നിഷേധിക്കുന്നു, കാരണം "വസ്തുത" ഇതുവരെ ശരിയായിട്ടില്ല. എന്നാൽ ഒരു സാമൂഹിക കരാറിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള റൂസോ നിയമവാഴ്ച ഒരു സംസ്ഥാനമല്ല; അതിന്റെ നിയമപരമായ സ്വഭാവം സോഫിസത്തെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്; അദ്ദേഹം വിഭാവനം ചെയ്യുന്ന സാമൂഹിക കരാർ ഒരു കരാറല്ല, മറിച്ച് ഒരു കെട്ടുകഥയാണ്.

റുസ്സോയുടെ അവസ്ഥ കാലാകാലങ്ങളിൽ ഒരു "സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയിലേക്ക്" മടങ്ങുന്നു, അരാജകത്വമായി മാറുന്നു, സാമൂഹിക കരാറിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ നിരന്തരം അപകടപ്പെടുത്തുന്നു. റൂസ്സോ തന്റെ പ്രബന്ധത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, പൊതു ഇച്ഛാശക്തി നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതാണ് എന്ന പ്രബന്ധത്തിന്റെ വികാസത്തിനായി ഒരു പ്രത്യേക അധ്യായം നീക്കിവച്ചത് വെറുതെയാണ്. ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു കരാറും ഇല്ലെങ്കിൽ, പിന്നെ സാമൂഹിക കരാർ എന്ത് സഹായിക്കും?

പോസ്സോയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മുഴുവൻ പോയിന്റും ഒരു പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആശയത്തിലാണ്. വ്യക്തിഗത പൗരന്മാരുടെ (സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും ഭ്രാന്തന്മാരും കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല) ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആകെത്തുകയാണ് ഇത്. അത്തരമൊരു പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വ്യവസ്ഥ ഏകാഭിപ്രായമാണ്; എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ, ഈ അവസ്ഥ എല്ലായ്പ്പോഴും ഇല്ല. ഈ ബുദ്ധിമുട്ട് ഇല്ലാതാക്കാൻ, റൂസോ ഒന്നുകിൽ കപട-ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ വാദപ്രതിവാദ രീതി അവലംബിക്കുന്നു - അതിരുകടന്നതിനെ വെട്ടിക്കളയുന്നു, അവൻ മധ്യഭാഗത്തെ ഒരു പൊതു ഇച്ഛയായി എടുക്കുന്നു - അല്ലെങ്കിൽ സോഫിസത്തിലേക്ക്. അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "അസംബ്ലിയിൽ ഒരു നിയമം നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, പൗരന്മാരോട് യഥാർത്ഥത്തിൽ (കൃത്യത) അവർ നിർദ്ദേശം അംഗീകരിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് അത് പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയോട് യോജിക്കുന്നുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്ന് ചോദിക്കില്ല, അത് അവരുടെ ഇഷ്ടമാണ്. . എല്ലാവരും, വോട്ട് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനെക്കുറിച്ച് തന്റെ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, വോട്ടെണ്ണൽ മുതൽ പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രഖ്യാപനം പിന്തുടരുന്നു.

ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, യാദൃശ്ചികമായ ഭൂരിപക്ഷം അല്ലെങ്കിൽ പൗരന്മാരുടെ ഒരു ഭാഗം, ഭൂരിപക്ഷം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടാൽ, അത് നിയമമായി മാറുന്നു. എന്നാൽ ഇത് മേലിൽ റുസ്സോയുടെ നിയമവാഴ്ചയായിരിക്കില്ല, അതിൽ എല്ലാവരും സ്വയം പൂർണ്ണമായും സമൂഹത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നു, അവൻ നൽകിയതിന് തുല്യമായത് തിരികെ ലഭിക്കും. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പൂസോ നടത്തിയ സംവരണം ഒരു ആശ്വാസമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല; അതിനാൽ "സാമൂഹിക കരാർ" ഒരു ശൂന്യമായ രൂപമല്ല, അത് മറ്റെല്ലാവർക്കും ശക്തി നൽകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ബാധ്യത അതിന്റെ രചനയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്, ആരെങ്കിലും പൊതു ഇഷ്ടം അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചാൽ, അവൻ അത് ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനാകും. മുഴുവൻ യൂണിയനും; മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്ക് നിർബന്ധിതനാകും (ലെ ഫോഴ്‌സറ ഡി "ഇട്രെ ലിബ്രെയിൽ)!

മനുഷ്യൻ "പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയേക്കാൾ സാമൂഹിക കരാറിൽ സ്വതന്ത്രനാണ്" എന്ന് തെളിയിക്കുമെന്ന് എമിൽ റൂസോ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. മേൽപ്പറഞ്ഞ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹം ഇത് തെളിയിച്ചിട്ടില്ല: അവന്റെ സംസ്ഥാനത്ത്, ഭൂരിപക്ഷം ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ളൂ. അവസാനമായി, റുസ്സോയുടെ സാമൂഹിക കരാർ ഒരു കരാറല്ല. കരാർ കക്ഷികളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ഒരു പ്രത്യേക ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവൃത്തിയെ കരാർ അനുമാനിക്കുന്നു. ചില സംസ്ഥാനങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന് വെനീസ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉടമ്പടിയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്നും ഇപ്പോൾ പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു യുവാവ്, താൻ ജനിച്ച അവസ്ഥയിൽ തന്നെ തുടരുകയാണെങ്കിൽ, നിശബ്ദമായി ഒരു കരാറിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നുവെന്നും ലോക്കിന്റെ അവസ്ഥ ഇതായിരുന്നു. സമൂഹവുമായുള്ള കരാർ. റുസ്സോയുമായി, ഒരു യഥാർത്ഥ കരാറിന്റെ അസ്തിത്വം ഒരിടത്തും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല; ഇത് ഒരു നിയമപരമായ കെട്ടുകഥ മാത്രമാണ്, എന്നാൽ അത്തരം നിരുപാധികമായ ശക്തി ഒരിക്കലും ഫിക്ഷനിൽ നിന്ന് ഊഹിച്ചിട്ടില്ല. "സാമൂഹിക കരാർ"

റൂസ്സോ അതിന്റെ സാരാംശം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മേൽപ്പറഞ്ഞ ഹ്രസ്വ രൂപരേഖയിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല, മറിച്ച് നാല് പുസ്തകങ്ങൾക്കിടയിൽ കൂടുതൽ വിരസമായി വലിച്ചിടുന്നു. ഈ "രണ്ടാം" ഭാഗം ആദ്യത്തേതുമായി യുക്തിസഹമായ ബന്ധത്തിന് പുറത്താണ്, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ മാനസികാവസ്ഥയിൽ രചിച്ചതാണ്. മോണ്ടെസ്‌ക്യൂവിന്റെ പുരസ്‌കാരങ്ങൾ റൂസോയെ വേട്ടയാടിയെന്ന് ഒരാൾക്ക് തോന്നിയേക്കാം: പുസ്തകം II ന്റെ മൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ നിയമനിർമ്മാതാവായി സ്വയം വിളിക്കപ്പെട്ടു. ഈ അധ്യായം വായിക്കുമ്പോൾ, റൂസോയ്ക്ക് സർക്കാർ ജനാധിപത്യത്തെ മാത്രമല്ല, നിയമനിർമ്മാണ സഭയെയും സംശയമുണ്ടെന്ന് ഒരാൾക്ക് തോന്നിയേക്കാം, കാരണം നിയമങ്ങളുടെ സത്തയെ പരിഗണിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക നിയമനിർമ്മാതാവിന്റെ ആവശ്യകത അദ്ദേഹം ഊഹിക്കുന്നു. ശരിയാണ്, അദ്ദേഹം ഈ നിയമനിർമ്മാതാവിനോട് അസാധാരണമായ ആവശ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നു: "ജനങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായ ഏറ്റവും മികച്ച സാമൂഹിക നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിന്, ഉയർന്ന മനസ്സുള്ള ഒരു വ്യക്തി ആവശ്യമാണ്, എല്ലാ മനുഷ്യ അഭിനിവേശങ്ങളും അറിയുകയും ഒരെണ്ണം പോലും അനുഭവിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മുടെ സ്വഭാവവുമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും അവളെ ആഴത്തിൽ അറിയുകയും ചെയ്യും "; "ആളുകൾക്ക് നിയമങ്ങൾ നൽകാൻ ദൈവങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്." എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം നിയമനിർമ്മാതാക്കൾ ഉണ്ടെന്ന് റൂസോട്ട് സമ്മതിക്കുന്നു. അവൻ ലൈക്കർഗസിനെ കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും കാൽവിനെ കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ശരിയായ പരാമർശം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അവനിൽ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനെ മാത്രം കാണുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവന്റെ പ്രതിഭയുടെ വ്യാപ്തി അറിയുന്നത് മോശമാണ് എന്നാണ്. നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് വാദിക്കുമ്പോൾ, റൂസോ അത്ര കാര്യമായൊന്നും ചെയ്തില്ല, എന്നിരുന്നാലും, "സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് ലോസ്" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രചയിതാവ് ലൈക്കർഗസിനെയും കാൽവിനേയും മനസ്സിൽ കരുതി. മോണ്ടെസ്ക്യൂവിന്റെ പ്രശസ്തി പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസുമായി രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സംയോജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതായത്, ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ, കാലാവസ്ഥ, മറ്റ് ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ, അവരുടെ ഇടപെടൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രബോധനപരമായ ചരിത്ര പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിയമങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നത്. , മുതലായവ. ഈ മേഖലയിൽ തന്റെ കഴിവുകൾ പരീക്ഷിക്കാൻ റുസ്സോ ആഗ്രഹിച്ചു. മോണ്ടെസ്ക്യൂവിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുമ്പോൾ, അവൻ അത് നിരന്തരം മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു; ദി സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് ലോസ് എന്നതിലെ പോലെ, സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്റ്റിന്റെ അവസാന പുസ്തകം ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവം (പക്ഷേ ഫ്യൂഡലിസമല്ല, മോണ്ടെസ്ക്യൂവിലെ പോലെ, റോമൻ കോമിറ്റിയ, ട്രിബ്യൂണേറ്റ്, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, സെൻസർഷിപ്പ് മുതലായവ) യുക്തിസഹമായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

സാമൂഹിക കരാറിന്റെ ഈ തുടർച്ചയുടെ ഏറ്റവും രസകരമായ ഭാഗം ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അധ്യായങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സാരാംശത്തിൽ, "സാമൂഹ്യ കരാറിന്റെ" വീക്ഷണകോണിൽ, ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഏതൊരു ന്യായവാദവും അമിതമാണ്, കാരണം അവയെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ജനാധിപത്യമാണ്. എന്നാൽ റൂസോ, തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ അവഗണിച്ചുകൊണ്ട്, വിവിധ തരത്തിലുള്ള ഗവൺമെന്റുകളുടെയും അവയുടെ സ്വത്തുക്കളുടെയും പ്രായോഗിക പരിശോധനയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. അതേ സമയം, ഗവൺമെന്റുകളെ രാജവാഴ്ച, പ്രഭുക്കന്മാർ, ജനാധിപത്യം എന്നിങ്ങനെയുള്ള പതിവ് വിഭജനം അദ്ദേഹം പാലിക്കുന്നു, അതേസമയം സമ്മിശ്രമായവയെ അംഗീകരിക്കുന്നു. പരമോന്നത "ഭരണാധികാരി" യിൽ ഗവൺമെന്റിന്റെ പൂർണ്ണമായ ആശ്രിതത്വം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ പൂർണ്ണമായും അസാധ്യമായ സർക്കാരിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ചർച്ച ചെയ്യുന്നു - രാജവാഴ്ചയെക്കുറിച്ച്. റൂസ്സോ രാജവാഴ്ചയുടെ നേട്ടത്തെക്കുറിച്ച് സംക്ഷിപ്തമായി പരാമർശിക്കുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ശക്തികളുടെ ഏകാഗ്രതയിലും ദിശാ ഐക്യത്തിലും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ അതിന്റെ പോരായ്മകൾ ദീർഘമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. “രാജവാഴ്ചയിൽ എല്ലാം ഒരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്കാണ് നയിക്കപ്പെടുന്നതെങ്കിൽ, ഈ ലക്ഷ്യം സാമൂഹിക ക്ഷേമമല്ല” എന്ന് റൂസോ ഉപസംഹരിക്കുന്നു; വലിയ അളവിലുള്ള സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ മാത്രമേ രാജവാഴ്ച ഉചിതമാകൂ, എന്നാൽ അത്തരം സംസ്ഥാനങ്ങൾ നന്നായി ഭരിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനുശേഷം, റൂസോ ജനാധിപത്യത്തെ പ്രശംസിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം; എന്നാൽ "പരമോന്നതവും ഗവൺമെൻറ് അധികാരവും", അതായത്, വ്യത്യസ്തമായിരിക്കേണ്ട രണ്ട് അധികാരങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "സർക്കാരില്ലാത്ത ഒരു സർക്കാർ" നൽകുന്നു. “യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യം ഒരിക്കലും നിലനിന്നിട്ടില്ല, നിലനിൽക്കുകയുമില്ല. ഭൂരിപക്ഷം (ലെ ഗ്രാൻഡ് നോംബ്രെ) ഭരിക്കുന്നതും ന്യൂനപക്ഷം ഭരിക്കുന്നതും സ്വാഭാവിക ക്രമത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. ഈ സൈദ്ധാന്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്ക് പ്രായോഗികമായവ ചേർക്കുന്നു; മറ്റൊരു ഗവൺമെന്റും ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങൾക്കും ആഭ്യന്തര അസ്വസ്ഥതകൾക്കും ഇരയാകുന്നില്ല, മാത്രമല്ല സ്വയം നൽകാൻ ഇത്രയും വിവേകവും ദൃഢതയും ആവശ്യമില്ല. അതുകൊണ്ട് - റുസ്സോ ജനാധിപത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അധ്യായം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു - ദൈവങ്ങളുടെ ഒരു ജനതയുണ്ടെങ്കിൽ, അത് ജനാധിപത്യപരമായി ഭരിക്കപ്പെടാം; അത്തരമൊരു തികഞ്ഞ സർക്കാർ ജനങ്ങൾക്ക് നല്ലതല്ല.

പുസ്സോ പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ വശത്തേക്ക് ചായുകയും അതിന്റെ മൂന്ന് രൂപങ്ങളെ വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: പ്രകൃതി, തിരഞ്ഞെടുക്കൽ, പാരമ്പര്യം. ആദ്യത്തേത്, ഗോത്ര മൂപ്പന്മാരുടെ ശക്തി, പ്രാകൃത ജനതകൾക്കിടയിൽ കാണപ്പെടുന്നു; രണ്ടാമത്തേത് എല്ലാ ഗവൺമെന്റുകളിലും ഏറ്റവും മോശമാണ്; രണ്ടാമത്തേത്, അതായത്, ഈ വാക്കിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ പ്രഭുവർഗ്ഗം ഭരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച രൂപമാണ്, കാരണം, ഏറ്റവും മികച്ചതും സ്വാഭാവികവുമായ ക്രമമാണ്, ജ്ഞാനികൾ ജനക്കൂട്ടത്തെ ഭരിക്കുന്നത്, അവരുടെ സ്വന്തം എന്നല്ല, മറിച്ച് അത് പ്രയോജനം. ഈ ഫോം വളരെ വലുതല്ലാത്തതും ചെറുതല്ലാത്തതുമായ സംസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമാണ്; അതിന് ജനാധിപത്യത്തേക്കാൾ കുറച്ച് ഗുണങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, എന്നാൽ അതിന് അതിന്റെ അന്തർലീനമായ ചില ഗുണങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്: സമ്പന്നരുടെ ഭാഗത്ത് മിതത്വം, ദരിദ്രരുടെ ഭാഗത്ത് സംതൃപ്തി. റുസ്സോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ വളരെ കർശനമായ സമത്വം ഇവിടെ അനുചിതമാണ്: അത് സ്പാർട്ടയിൽ പോലും ഇല്ലായിരുന്നു. പൊതുകാര്യങ്ങളുടെ നടത്തിപ്പ് വലിയ ഒഴിവുസമയമുള്ളവരെ ഏൽപ്പിക്കുന്നതിന് വ്യവസ്ഥകളിലെ ഒരു പ്രത്യേക വ്യത്യാസം ഉപയോഗപ്രദമാണ്. സമ്മിശ്രമോ സങ്കീർണ്ണമോ ആയ ഗവൺമെന്റുകൾക്കായി പൂസോ കുറച്ച് വാക്കുകൾ മാത്രം നീക്കിവയ്ക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, വാസ്തവത്തിൽ, "ലളിതമായ സർക്കാരുകൾ" ഇല്ല. ഈ വിഷയത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന അധ്യായത്തിൽ, വ്യക്തിഗത ഗവൺമെന്റുകളുടെ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ റുസ്സോ തന്റെ പ്രധാന സിദ്ധാന്തം പൂർണ്ണമായും നഷ്‌ടപ്പെടുത്തി, ഉദാഹരണത്തിന്, സോഷ്യൽ കരാറുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത ഇംഗ്ലീഷ്, പോളിഷ്.

ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിൽ റൂസോയുടെ സ്വാധീനം

റുസ്സോയുടെ മേൽപ്പറഞ്ഞ രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തം ജനീവയുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ വ്യക്തമായ സവിശേഷതകൾ വഹിക്കുന്നു. തന്റെ മാതൃരാജ്യത്ത് രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം സ്ഥാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച മോണ്ടെസ്ക്യൂ, ഒരു ഭരണഘടനാപരമായ രാജവാഴ്ചയുടെ ഒരു അമൂർത്ത പദ്ധതി വരയ്ക്കുകയും പാർലമെന്ററിസത്തിന്റെ മാതൃഭൂമിയായ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന് അതിന്റെ രൂപരേഖ കടമെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും തത്ത്വങ്ങൾ റുസ്സോ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, അവ അവന്റെ ജന്മനാടായ ജനീവയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു. നവീകരണത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ അതിന്റെ പരമാധികാര ബിഷപ്പിൽ നിന്നും സാവോയിലെ ഡ്യൂക്കിൽ നിന്നും പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ ജനീവ, ഒരു ജനകീയ ഭരണമായി, പരമാധികാര ജനാധിപത്യമായി മാറി.

പൗരന്മാരുടെ പരമാധികാര പൊതുസഭ (ലെ ഗ്രാൻഡ് കൺസെയിൽ) സംസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കുകയും അതിനായി ഒരു സർക്കാർ സ്ഥാപിക്കുകയും അതിന് ഒരു മതം നൽകുകയും ചെയ്തു, കാൽവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. പഴയനിയമ ദിവ്യാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഈ ജനാധിപത്യ ചൈതന്യം ഹ്യൂഗനോട്ടുകളുടെ പിൻഗാമിയായ റൂസോയിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. ശരിയാണ്, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. ഈ മനോഭാവം ജനീവയിൽ ദുർബലമായി: സർക്കാർ (ലെ പെറ്റിറ്റ് കൺസെയിൽ) യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു നിർണ്ണായക ശക്തിയായി. പക്ഷേ, ഈ നഗരഭരണവുമായി റൂസോ കലഹിച്ചു; സമകാലിക ജനീവയിൽ തനിക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അതിന്റെ ആധിപത്യത്തിന് കാരണമായി - അദ്ദേഹം സങ്കൽപ്പിച്ചതുപോലെ യഥാർത്ഥ ആദർശത്തിൽ നിന്ന് അത് അകന്നുപോകുന്നു. അദ്ദേഹം തന്റെ "സാമൂഹിക കരാർ" എഴുതാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ ഈ ആദർശം അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ ധരിച്ചിരുന്നു. 1998-ലും 2009-2010-ലും റഷ്യയിൽ അനുഭവിച്ചതിന് സമാനമായ ഒരു പ്രതിസന്ധിയിലാണ് പൗസോയുടെ മരണത്തിന് പത്ത് വർഷത്തിന് ശേഷം ഫ്രാൻസ് പ്രവേശിച്ചത്.

ഗ്രിമ്മിനുള്ള ഒരു കത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ ഉദ്‌ഘോഷിക്കുന്നു: "മോശമായ നിയമങ്ങളുള്ള ജനങ്ങളല്ല, അവയെ നിന്ദിക്കുന്നവരാണ് ദുഷിപ്പിക്കുന്നത്." ഇതേ കാരണങ്ങളാൽ, ഫ്രാൻസിലെ രാഷ്ട്രീയ പരിഷ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തികച്ചും സൈദ്ധാന്തികമായ പരിഗണനകളെങ്കിലും കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടി വന്നപ്പോൾ, റൂസോ അവരോട് അതീവ ജാഗ്രതയോടെയാണ് പെരുമാറിയത്. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഉപദേശകരുമായി സ്വയം ചുറ്റാൻ രാജാവിനോട് നിർദ്ദേശിച്ച അബോട്ട് ഡി സെന്റ്-പിയറിന്റെ പ്രോജക്റ്റ് വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് റുസ്സോ എഴുതി: “ഇതിനായി നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിന്റെയും നാശത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് എത്ര അപകടകരമാണെന്ന് ആർക്കറിയില്ല. അരാജകത്വത്തിന്റെയും പ്രതിസന്ധിയുടെയും നിമിഷം ഒരു വലിയ അവസ്ഥയിലാണ്, ഒരു പുതിയ സംവിധാനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അത് ആവശ്യമാണ്. ഐച്ഛിക തത്ത്വത്തിന്റെ കേവലം ആമുഖം ഭയാനകമായ ആഘാതമുണ്ടാക്കുകയും ശരീരത്തിന് മുഴുവൻ ശക്തി നൽകുകയും ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ ഓരോ കണികയുടെയും ഞെരുക്കവും നിരന്തരവുമായ പ്രകമ്പനം സൃഷ്ടിക്കും ... പുതിയ പദ്ധതിയുടെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും തർക്കമില്ലാത്തതാണെങ്കിലും, എന്താണ് വിവേകമുള്ള വ്യക്തി. പുരാതന ആചാരങ്ങളും പഴയ തത്ത്വങ്ങളും നശിപ്പിക്കാനും പതിമൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ഒരു നീണ്ട പരമ്പര ക്രമേണ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപം മാറ്റാനും ധൈര്യപ്പെടുന്നുണ്ടോ? ... ”ഈ ഏറ്റവും ഭീരുവും സംശയാസ്പദമായ പൗരനും ഫ്രാൻസിനെ അതിന്റെ പ്രായത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി - പഴയ റൂട്ട്. ലിവർ "സാമൂഹ്യ കരാറും" അതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതും അവിഭാജ്യവും അവിഭാജ്യവുമായ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ തത്വവും ആയിരുന്നു. 1789 ലെ വസന്തകാലത്ത് ഫ്രാൻസിന് ഉടലെടുത്ത മാരകമായ ധർമ്മസങ്കടം - "പരിഷ്കാരമോ വിപ്ലവമോ" - ഗവൺമെന്റിന്റെ ഘടക അധികാരം നിലനിർത്തണോ അതോ നിരുപാധികമായി ദേശീയ അസംബ്ലിക്ക് പാസാക്കണോ എന്ന ചോദ്യത്തിന്റെ തീരുമാനമാണ് വ്യവസ്ഥ ചെയ്തത്. ഈ ചോദ്യം റുസ്സോയുടെ ഗ്രന്ഥത്താൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതാണ് - ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പവിത്രതയിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യം, അത് എല്ലാവരിലും അദ്ദേഹം പകർന്നു. റൂസോയുടെ മറ്റൊരു തത്ത്വത്തിൽ - അമൂർത്തമായ സമത്വ തത്വത്തിൽ - വേരൂന്നിയതാണ് ഈ ബോധ്യം ആഴത്തിലുള്ളത്.

1789-ലെ തത്വങ്ങളിൽ ദേശീയ അസംബ്ലി ദീർഘകാലം ആത്മാർത്ഥമായി സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ച സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉൾപ്പെടുന്നു; പക്ഷേ അത് വിപ്ലവത്തിന്റെ കൂടുതൽ അപ്രസക്തമായ മാർച്ചുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. റുസ്സോ വിപ്ലവത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിനുള്ള മുദ്രാവാക്യം നൽകി - ജേക്കബിൻ - ബലപ്രയോഗം നിയമാനുസൃതമായി അംഗീകരിക്കുന്നു, അതായത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള അക്രമം. ഈ മാരകമായ സോഫിസത്തിൽ യാക്കോബിനിസം മുഴുവനും ഉണ്ട്. യാക്കോബിന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും ഭീകരതയുടെയും ചില സവിശേഷതകളെ റൂസോ മുൻകൂട്ടി അപലപിച്ച വാക്കുകൾ ആരെങ്കിലും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത് വെറുതെയാകും. ഉദാഹരണത്തിന്, റുസ്സോ പറയുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "ഒരു പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയില്ല, അവിടെ ഒരു പാർട്ടി വളരെ വലുതാണ്, അത് മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ വിജയിക്കുന്നു." ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, 1793-ൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട ജേക്കബ് സ്വേച്ഛാധിപത്യം ജനാധിപത്യ തത്വത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്.

"സ്വാതന്ത്ര്യത്തേക്കാൾ ബ്രെഡ് ഇഷ്ടപ്പെട്ട് സ്വയം വിൽക്കാൻ മാത്രം കഴിയുന്ന, കുഴപ്പക്കാരാൽ പ്രേരിപ്പിച്ച വിഡ്ഢി, വിഡ്ഢി," എന്ന വിഡ്ഢി കലഹത്തിൽ നിന്ന് - പിന്നീട് യാക്കോബിൻ ഭരണത്തിന്റെ ഉപകരണമായിരുന്ന ജനവിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് റൂസോ അവജ്ഞയോടെ പിന്തിരിയുന്നു. ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തെ രക്ഷിക്കാൻ ഒരു നിരപരാധിയെ ബലിയർപ്പിക്കുന്നത് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും നീചമായ തത്വങ്ങളിലൊന്നാണെന്ന് ആക്രോശിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഭീകരതയുടെ തത്വത്തെ രോഷത്തോടെ നിരാകരിക്കുന്നു. റുസ്സോയുടെ ഇത്തരം യാക്കോബിൻ വിരുദ്ധ കോമാളിത്തരങ്ങൾ "പൊതു സുരക്ഷ" എന്ന നയത്തിന്റെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ അനുയായികളിൽ ഒരാൾക്ക് റുസ്സോയെ ഗില്ലറ്റിന് യോഗ്യനായ ഒരു "പ്രഭു" ആയി പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള ശക്തമായ കാരണം നൽകി. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ നടന്ന അട്ടിമറിയുടെ പ്രധാന മുന്നോടിയാണ് റുസ്സോ. ഫ്രാൻസിൽ സംഭവിച്ചു.

പൗസോയുടെ വിപ്ലവ സ്വഭാവം പ്രധാനമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികാരങ്ങളിലാണ് പ്രകടമാകുന്നത് എന്ന് ശരിയായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. സാമൂഹിക കരാറിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിജയം ഉറപ്പാക്കുന്ന മാനസികാവസ്ഥ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു. റൂസോയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ വിപ്ലവ വികാരങ്ങളുടെ പ്രവാഹം രണ്ട് ദിശകളിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - "സമൂഹത്തെ" നിന്ദിക്കുന്നതിലും "ജനങ്ങളുടെ" ആദർശവൽക്കരണത്തിലും. തന്റെ കാലത്തെ സമൂഹത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ എതിർത്ത്, കവിതയുടെയും അനുഭൂതിയുടെയും തിളക്കത്താൽ പ്രകാശിതമായ റുസ്സോ, കൃത്രിമത്വത്തിന്റെ ആരോപണങ്ങളുമായി സമൂഹത്തെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയും അതിൽ തന്നെ സംശയം ജനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വഞ്ചനയിൽ നിന്നും അക്രമത്തിൽ നിന്നും സമൂഹത്തിന്റെ ഉത്ഭവം തുറന്നുകാട്ടുന്ന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, അദ്ദേഹത്തിന് മനസ്സാക്ഷിയുടെ ജീവനുള്ള നിന്ദയായി മാറുന്നു, തനിക്കുവേണ്ടി നിലകൊള്ളാനുള്ള ആഗ്രഹം അവനെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. അവസാനമായി, പ്രഭുക്കന്മാരോടും സമ്പന്നരോടും റൂസ്സോയ്ക്ക് ഉള്ള ദുഷിച്ച വികാരം, ഒരു കുലീന നായകന്റെ ("ന്യൂ എലോയിസ്") അവൻ സമർത്ഥമായി വായിൽ വയ്ക്കുന്ന ദുരാചാരങ്ങൾ അവരിൽ തിന്മകൾ ആരോപിക്കാനും സദ്ഗുണത്തിനുള്ള അവരുടെ കഴിവ് നിഷേധിക്കാനും അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. "ആളുകൾ" സമൂഹത്തിന്റെ കൊള്ളയടിക്കപ്പെട്ട ഉയർന്ന വിഭാഗത്തെ എതിർക്കുന്നു. ബഹുജനങ്ങളുടെ ആദർശവൽക്കരണത്തിന് നന്ദി, സഹജവാസനയിലൂടെ ജീവിക്കുകയും സംസ്കാരത്താൽ ദുഷിപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ജനങ്ങളുടെ-ഭരണാധികാരിയുടെ വിളറിയ യുക്തിസഹമായ ആശയം മാംസവും രക്തവും സ്വീകരിക്കുന്നു, വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും ഉണർത്തുന്നു.

ഒരു ജനതയെക്കുറിച്ചുള്ള പൗസോയുടെ സങ്കൽപ്പം എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അദ്ദേഹം അതിനെ മാനവികതയുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു (c'est le peuple qui fait le genre humain) അല്ലെങ്കിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "ജനങ്ങളുടെ ഭാഗമല്ലാത്തത് വളരെ നിസ്സാരമാണ്, അത് ബുദ്ധിമുട്ടിക്കേണ്ടതില്ല. എണ്ണുക." ചില സമയങ്ങളിൽ ആളുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, പ്രകൃതിയുമായി സഹവർത്തിത്വത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന, അതിനോട് ചേർന്നുള്ള ഒരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം എന്നാണ്: "ഗ്രാമത്തിലെ ആളുകൾ (le peuple de la campagne) ഒരു രാഷ്ട്രമാണ്." റൂസോ ജനങ്ങളുടെ സങ്കൽപ്പത്തെ തൊഴിലാളിവർഗത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ ഇടുങ്ങിയതാക്കുന്നു: ആളുകൾ എന്നതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ജനങ്ങളുടെ "ദയനീയ" അല്ലെങ്കിൽ "അസന്തുഷ്ട" ഭാഗമാണ്. അവൻ അതിൽ ഒരാളായി സ്വയം കരുതുന്നു, ചിലപ്പോൾ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ കവിതകൾ സ്പർശിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ അതിൽ സങ്കടപ്പെടുന്നു, ആളുകളെക്കുറിച്ച് "സങ്കടമായി" സംസാരിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ സംസ്ഥാന നിയമം ഇതുവരെ വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെടുന്നു, കാരണം പബ്ലിസിസ്റ്റുകൾ ആരും ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല. നിശിതമായ വിരോധാഭാസത്തോടെ, ജനങ്ങളോടുള്ള അത്തരം അവഹേളനത്തിന് പൗസോ തന്റെ പ്രശസ്തരായ മുൻഗാമികളെ നിന്ദിക്കുന്നു: "ആളുകൾ കസേരകളോ പെൻഷനുകളോ അക്കാദമിക് സ്ഥാനങ്ങളോ നൽകുന്നില്ല, അതിനാൽ എഴുത്തുകാർ (ഫൈസർ ഡി ലിവർസ്) അവരെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല." ജനങ്ങളുടെ ദുഃഖം റൂസോയുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു പുതിയ സഹാനുഭൂതിയുടെ സ്വഭാവം നൽകുന്നു: ദാരിദ്ര്യത്തിൽ അവൻ പുണ്യത്തിന്റെ ഉറവിടം കാണുന്നു.

സ്വന്തം ദാരിദ്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ ചിന്ത, താൻ സാമൂഹിക സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഇരയാണ്, മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ തന്റെ ധാർമ്മിക ശ്രേഷ്ഠതയുടെ ബോധവുമായി റൂസോയിൽ ലയിച്ചു. നല്ലവനും സെൻസിറ്റീവും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവനുമായ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം അദ്ദേഹം ജനങ്ങളിലേക്ക് കൈമാറി - കൂടാതെ സദ്ഗുണസമ്പന്നനായ ദരിദ്രനെ (le pauvre vertueux) സൃഷ്ടിച്ചു, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രകൃതിയുടെ നിയമപരമായ പുത്രനും എല്ലാറ്റിന്റെയും യഥാർത്ഥ നാഥനുമാണ്. ഭൂമിയുടെ നിധികൾ. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ, ഒരു ദാനധർമ്മവും ഉണ്ടാകില്ല: ഉപകാരം എന്നത് കടത്തിന്റെ തിരിച്ചടവ് മാത്രമാണ്. ദാനധർമ്മം ചെയ്ത ഗവർണർ എമിൽ തന്റെ ശിഷ്യനോട് വിശദീകരിക്കുന്നു: "എന്റെ സുഹൃത്തേ, ഞാൻ ഇത് ചെയ്യുന്നു, കാരണം ദരിദ്രർ ലോകത്ത് സമ്പന്നരുണ്ടെന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ചപ്പോൾ, രണ്ടാമത്തേത് സ്വയം പോറ്റാൻ കഴിയാത്തവർക്ക് അവരുടെ സ്വത്തോ സഹായമോ നൽകാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അധ്വാനത്തിന്റെ." രാഷ്ട്രീയ യുക്തിവാദത്തിന്റെയും സാമൂഹിക സംവേദനക്ഷമതയുടെയും ഈ സംയോജനത്തോടെയാണ് 1789-94 വിപ്ലവത്തിന്റെ ആത്മീയ നേതാവായി പൌസോ മാറിയത്.

പുസ്സോ, പുതിയ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു കണ്ടക്ടർ എന്ന നിലയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂന്ന് പ്രധാന കൃതികളിൽ: ന്യൂ എലോയിസ്, എമിൽ, സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്റ്റ്.

ഗ്രിമ്മിനുള്ള ഒരു കത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ ഉദ്‌ഘോഷിക്കുന്നു: "മോശമായ നിയമങ്ങളുള്ള ജനങ്ങളല്ല, അവയെ നിന്ദിക്കുന്നവരാണ് ദുഷിപ്പിക്കുന്നത്." ഇതേ കാരണങ്ങളാൽ, ഫ്രാൻസിലെ രാഷ്ട്രീയ പരിഷ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തികച്ചും സൈദ്ധാന്തികമായ പരിഗണനകളെങ്കിലും കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടി വന്നപ്പോൾ, റൂസോ അവരോട് അതീവ ജാഗ്രതയോടെയാണ് പെരുമാറിയത്. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഉപദേശകരുമായി സ്വയം ചുറ്റാൻ രാജാവിനോട് നിർദ്ദേശിച്ച അബോട്ട് ഡി സെന്റ്-പിയറിന്റെ പ്രോജക്റ്റ് വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് റുസ്സോ എഴുതി: “ഇതിനായി നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിന്റെയും നാശത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് എത്ര അപകടകരമാണെന്ന് ആർക്കറിയില്ല. അരാജകത്വത്തിന്റെയും പ്രതിസന്ധിയുടെയും നിമിഷം ഒരു വലിയ അവസ്ഥയിലാണ്, ഒരു പുതിയ സംവിധാനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അത് ആവശ്യമാണ്. ഐച്ഛിക തത്ത്വത്തിന്റെ കേവലം ആമുഖം ഭയാനകമായ ആഘാതമുണ്ടാക്കുകയും ശരീരത്തിന് മുഴുവൻ ശക്തി നൽകുകയും ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ ഓരോ കണികയുടെയും ഞെരുക്കവും നിരന്തരവുമായ പ്രകമ്പനം സൃഷ്ടിക്കും ... പുതിയ പദ്ധതിയുടെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും തർക്കമില്ലാത്തതാണെങ്കിലും, എന്താണ് വിവേകമുള്ള വ്യക്തി. പുരാതന ആചാരങ്ങളും പഴയ തത്ത്വങ്ങളും നശിപ്പിക്കാനും പതിമൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ഒരു നീണ്ട പരമ്പര ക്രമേണ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപം മാറ്റാനും ധൈര്യപ്പെടുന്നുണ്ടോ? ... ”ഈ ഏറ്റവും ഭീരുവും സംശയാസ്പദമായ പൗരനും ഫ്രാൻസിനെ അതിന്റെ പ്രായത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയ ആർക്കിമിഡീസായി. - പഴയ റൂട്ട്. ലിവർ "സാമൂഹ്യ കരാറും" അതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതും അവിഭാജ്യവും അവിഭാജ്യവുമായ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ തത്വവും ആയിരുന്നു. 1789 ലെ വസന്തകാലത്ത് ഫ്രാൻസിന് ഉടലെടുത്ത മാരകമായ ധർമ്മസങ്കടം - "പരിഷ്കാരമോ വിപ്ലവമോ" - ഗവൺമെന്റിന്റെ ഘടക അധികാരം നിലനിർത്തണോ അതോ നിരുപാധികമായി ദേശീയ അസംബ്ലിക്ക് പാസാക്കണോ എന്ന ചോദ്യത്തിന്റെ തീരുമാനമാണ് വ്യവസ്ഥ ചെയ്തത്. ഈ ചോദ്യം റുസ്സോയുടെ ഗ്രന്ഥത്താൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതാണ് - ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പവിത്രതയിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യം, അത് എല്ലാവരിലും അദ്ദേഹം പകർന്നു. റൂസോയുടെ മറ്റൊരു തത്ത്വത്തിൽ - അമൂർത്തമായ സമത്വ തത്വത്തിൽ - വേരൂന്നിയതാണ് ഈ ബോധ്യം ആഴത്തിലുള്ളത്.

"സാമൂഹിക കരാർ" ശക്തരായ ആളുകൾക്ക് ഒരു ഏകീകൃത പിണ്ഡത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ മാത്രമേ അറിയൂ, അത് ഏതെങ്കിലും വ്യത്യാസങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നു. 1789-ലെ തത്ത്വങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, "പഴയ ക്രമത്തിൽ" നിന്ന് പുതിയതിലേക്ക്, സംസ്ഥാന ജനറൽ മുതൽ "ദേശീയ അസംബ്ലി" ലേക്ക് മാറുന്നതിനുള്ള സൂത്രവാക്യം അദ്ദേഹം നൽകുകയും ചെയ്തു. ഈ അട്ടിമറി തയ്യാറാക്കിയ സീയിസിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ലഘുലേഖയിൽ എല്ലാം പൂസ്സോയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്ത് മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റ് (ടയർസെറ്റാറ്റ്) എന്ന് വിളിക്കാൻ എന്താണ് ധൈര്യപ്പെടുന്നത്, ഇതാണ് ആളുകൾ. ഈ വിളിപ്പേര് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ആദ്യത്തെ രണ്ട് എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ സ്വകാര്യ താൽപ്പര്യം ആദ്യത്തിലും പശ്ചാത്തലത്തിലും സ്ഥാപിക്കുകയും പൊതു താൽപ്പര്യം മൂന്നാം സ്ഥാനത്താണ്. 1789-ലെ തത്വങ്ങളിൽ ദേശീയ അസംബ്ലി ദീർഘകാലം ആത്മാർത്ഥമായി സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ച സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉൾപ്പെടുന്നു; പക്ഷേ അത് വിപ്ലവത്തിന്റെ കൂടുതൽ അപ്രസക്തമായ മാർച്ചുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. റുസ്സോ വിപ്ലവത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിനുള്ള മുദ്രാവാക്യം നൽകി - ജേക്കബിൻ - ബലപ്രയോഗം നിയമാനുസൃതമായി അംഗീകരിക്കുന്നു, അതായത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള അക്രമം. ഈ മാരകമായ സോഫിസത്തിൽ യാക്കോബിനിസം മുഴുവനും ഉണ്ട്. യാക്കോബിന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും ഭീകരതയുടെയും ചില സവിശേഷതകളെ റൂസോ മുൻകൂട്ടി അപലപിച്ച വാക്കുകൾ ആരെങ്കിലും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത് വെറുതെയാകും. ഉദാഹരണത്തിന്, റുസ്സോ പറയുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "ഒരു പൊതു ഇച്ഛാശക്തിയില്ല, അവിടെ ഒരു പാർട്ടി വളരെ വലുതാണ്, അത് മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ വിജയിക്കുന്നു." ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, 1793-ൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട ജേക്കബ് സ്വേച്ഛാധിപത്യം ജനാധിപത്യ തത്വത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. "സ്വാതന്ത്ര്യത്തേക്കാൾ ബ്രെഡ് ഇഷ്ടപ്പെട്ട് സ്വയം വിൽക്കാൻ മാത്രം കഴിയുന്ന, കുഴപ്പക്കാരാൽ പ്രേരിപ്പിച്ച വിഡ്ഢി, വിഡ്ഢി," എന്ന വിഡ്ഢി കലഹത്തിൽ നിന്ന് - പിന്നീട് യാക്കോബിൻ ഭരണത്തിന്റെ ഉപകരണമായിരുന്ന ജനവിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് റൂസോ അവജ്ഞയോടെ പിന്തിരിയുന്നു. ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തെ രക്ഷിക്കാൻ ഒരു നിരപരാധിയെ ബലിയർപ്പിക്കുന്നത് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും നീചമായ തത്വങ്ങളിലൊന്നാണെന്ന് ആക്രോശിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഭീകരതയുടെ തത്വത്തെ രോഷത്തോടെ നിരാകരിക്കുന്നു. റുസ്സോയുടെ ഇത്തരം യാക്കോബിൻ വിരുദ്ധ കോമാളിത്തരങ്ങൾ "പൊതു സുരക്ഷ" എന്ന നയത്തിന്റെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ അനുയായികളിൽ ഒരാൾക്ക് റുസ്സോയെ ഗില്ലറ്റിന് യോഗ്യനായ ഒരു "പ്രഭു" ആയി പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള ശക്തമായ കാരണം നൽകി. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ നടന്ന അട്ടിമറിയുടെ പ്രധാന മുന്നോടിയാണ് റുസ്സോ. ഫ്രാൻസിൽ സംഭവിച്ചു. പൗസോയുടെ വിപ്ലവ സ്വഭാവം പ്രധാനമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികാരങ്ങളിലാണ് പ്രകടമാകുന്നത് എന്ന് ശരിയായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. സാമൂഹിക കരാറിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിജയം ഉറപ്പാക്കുന്ന മാനസികാവസ്ഥ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു. റൂസോയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ വിപ്ലവ വികാരങ്ങളുടെ പ്രവാഹം രണ്ട് ദിശകളിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - "സമൂഹത്തെ" നിന്ദിക്കുന്നതിലും "ജനങ്ങളുടെ" ആദർശവൽക്കരണത്തിലും. തന്റെ കാലത്തെ സമൂഹത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ എതിർത്ത്, കവിതയുടെയും അനുഭൂതിയുടെയും തിളക്കത്താൽ പ്രകാശിതമായ റുസ്സോ, കൃത്രിമത്വത്തിന്റെ ആരോപണങ്ങളുമായി സമൂഹത്തെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയും അതിൽ തന്നെ സംശയം ജനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വഞ്ചനയിൽ നിന്നും അക്രമത്തിൽ നിന്നും സമൂഹത്തിന്റെ ഉത്ഭവം തുറന്നുകാട്ടുന്ന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, അദ്ദേഹത്തിന് മനസ്സാക്ഷിയുടെ ജീവനുള്ള നിന്ദയായി മാറുന്നു, തനിക്കുവേണ്ടി നിലകൊള്ളാനുള്ള ആഗ്രഹം അവനെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. അവസാനമായി, പ്രഭുക്കന്മാരോടും സമ്പന്നരോടും റൂസ്സോയ്ക്ക് ഉള്ള ദുഷിച്ച വികാരം, ഒരു കുലീന നായകന്റെ ("ന്യൂ എലോയിസ്") അവൻ സമർത്ഥമായി വായിൽ വയ്ക്കുന്ന ദുരാചാരങ്ങൾ അവരിൽ തിന്മകൾ ആരോപിക്കാനും സദ്ഗുണത്തിനുള്ള അവരുടെ കഴിവ് നിഷേധിക്കാനും അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. "ആളുകൾ" സമൂഹത്തിന്റെ കൊള്ളയടിക്കപ്പെട്ട ഉയർന്ന വിഭാഗത്തെ എതിർക്കുന്നു. ബഹുജനങ്ങളുടെ ആദർശവൽക്കരണത്തിന് നന്ദി, സഹജവാസനയിലൂടെ ജീവിക്കുകയും സംസ്കാരത്താൽ ദുഷിപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ജനങ്ങളുടെ-ഭരണാധികാരിയുടെ വിളറിയ യുക്തിസഹമായ ആശയം മാംസവും രക്തവും സ്വീകരിക്കുന്നു, വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും ഉണർത്തുന്നു. ഒരു ജനതയെക്കുറിച്ചുള്ള പൗസോയുടെ സങ്കൽപ്പം എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അദ്ദേഹം അതിനെ മാനവികതയുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു (c'est le peuple qui fait le genre humain) അല്ലെങ്കിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "ജനങ്ങളുടെ ഭാഗമല്ലാത്തത് വളരെ നിസ്സാരമാണ്, അത് ബുദ്ധിമുട്ടിക്കേണ്ടതില്ല. എണ്ണുക." ചില സമയങ്ങളിൽ ആളുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, പ്രകൃതിയുമായി സഹവർത്തിത്വത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന, അതിനോട് ചേർന്നുള്ള ഒരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം എന്നാണ്: "ഗ്രാമത്തിലെ ആളുകൾ (le peuple de la campagne) ഒരു രാഷ്ട്രമാണ്." റൂസോ ജനങ്ങളുടെ സങ്കൽപ്പത്തെ തൊഴിലാളിവർഗത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ ഇടുങ്ങിയതാക്കുന്നു: ആളുകൾ എന്നതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ജനങ്ങളുടെ "ദയനീയ" അല്ലെങ്കിൽ "അസന്തുഷ്ട" ഭാഗമാണ്. അവൻ അതിൽ ഒരാളായി സ്വയം കരുതുന്നു, ചിലപ്പോൾ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ കവിതകൾ സ്പർശിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ അതിൽ സങ്കടപ്പെടുന്നു, ആളുകളെക്കുറിച്ച് "സങ്കടമായി" സംസാരിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ സംസ്ഥാന നിയമം ഇതുവരെ വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെടുന്നു, കാരണം പബ്ലിസിസ്റ്റുകൾ ആരും ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല. നിശിതമായ വിരോധാഭാസത്തോടെ, ജനങ്ങളോടുള്ള അത്തരം അവഹേളനത്തിന് പൗസോ തന്റെ പ്രശസ്തരായ മുൻഗാമികളെ നിന്ദിക്കുന്നു: "ആളുകൾ കസേരകളോ പെൻഷനുകളോ അക്കാദമിക് സ്ഥാനങ്ങളോ നൽകുന്നില്ല, അതിനാൽ എഴുത്തുകാർ (ഫൈസർ ഡി ലിവർസ്) അവരെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല." ജനങ്ങളുടെ ദുഃഖം റൂസോയുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു പുതിയ സഹാനുഭൂതിയുടെ സ്വഭാവം നൽകുന്നു: ദാരിദ്ര്യത്തിൽ അവൻ പുണ്യത്തിന്റെ ഉറവിടം കാണുന്നു. സ്വന്തം ദാരിദ്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ ചിന്ത, താൻ സാമൂഹിക സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഇരയാണ്, മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ തന്റെ ധാർമ്മിക ശ്രേഷ്ഠതയുടെ ബോധവുമായി റൂസോയിൽ ലയിച്ചു. നല്ലവനും സെൻസിറ്റീവും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവനുമായ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം അദ്ദേഹം ജനങ്ങളിലേക്ക് കൈമാറി - കൂടാതെ സദ്ഗുണസമ്പന്നനായ ദരിദ്രനെ (le pauvre vertueux) സൃഷ്ടിച്ചു, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രകൃതിയുടെ നിയമപരമായ പുത്രനും എല്ലാറ്റിന്റെയും യഥാർത്ഥ നാഥനുമാണ്. ഭൂമിയുടെ നിധികൾ. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ, ഒരു ദാനധർമ്മവും ഉണ്ടാകില്ല: ഉപകാരം എന്നത് കടത്തിന്റെ തിരിച്ചടവ് മാത്രമാണ്. ദാനധർമ്മം ചെയ്ത ഗവർണർ എമിൽ തന്റെ ശിഷ്യനോട് വിശദീകരിക്കുന്നു: "എന്റെ സുഹൃത്തേ, ഞാൻ ഇത് ചെയ്യുന്നു, കാരണം ദരിദ്രർ ലോകത്ത് സമ്പന്നരുണ്ടെന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ചപ്പോൾ, രണ്ടാമത്തേത് സ്വയം പോറ്റാൻ കഴിയാത്തവർക്ക് അവരുടെ സ്വത്തോ സഹായമോ നൽകാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അധ്വാനത്തിന്റെ." രാഷ്ട്രീയ യുക്തിവാദത്തിന്റെയും സാമൂഹിക സംവേദനക്ഷമതയുടെയും ഈ സംയോജനത്തോടെയാണ് 1789-94 വിപ്ലവത്തിന്റെ ആത്മീയ നേതാവായി പൌസോ മാറിയത്.

ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ

ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകൻ, എഴുത്തുകാരൻ, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ചിന്തകൻ. കൂടാതെ സംഗീതജ്ഞൻ, സംഗീതജ്ഞൻ, സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ. വൈകാരികതയുടെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധി. മഹത്തായ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ മുന്നോടിയായാണ് അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നത്.

റുസ്സോ എന്ന പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രസകരമായ വസ്തുതകൾ.

ജ്ഞാനോദയത്തിലെ ജനാധിപത്യ ദിശയുടെ പേര് " റഷ്യൻ മതം "ഏറ്റവും സമൂലമായ പ്രബുദ്ധരിൽ ഒരാളുടെ പേരിലുള്ള പേര് - ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ (1712 - 1778). ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം ആത്മീയമായി തയ്യാറാക്കിയവരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

ഫ്രാങ്കോ-സ്വിസ് ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച്, പിന്നീട് "ജനീവ പൗരൻ", "സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളുടെയും അവകാശങ്ങളുടെയും സംരക്ഷകൻ" എന്നറിയപ്പെടുന്ന തന്റെ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ റിപ്പബ്ലിക്കൻ ക്രമത്തിന്റെ ആദർശവൽക്കരണത്തിനായി.

ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോയുടെ ജീവചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ചില രസകരമായ വസ്തുതകൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്, പക്ഷേ കൃത്യമായി ഞങ്ങൾ അവരെക്കുറിച്ച് എഴുതി.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സംരക്ഷിച്ച പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ജനീവ സ്വദേശിയായിരുന്നു റൂസോ. അതിന്റെ കർശനമായ കാൽവിനിസ്റ്റിക്, മുനിസിപ്പൽ സ്പിരിറ്റ്. അമ്മ, ജനീവ പാസ്റ്ററുടെ ചെറുമകൾ സൂസൻ ബെർണാഡ് പ്രസവത്തിൽ മരിച്ചു. പിതാവ് - ഐസക് റുസ്സോ (1672-1747), വാച്ച് മേക്കറും നൃത്താധ്യാപകനുമായ, ഭാര്യയുടെ നഷ്ടത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ ആശങ്കാകുലനായിരുന്നു. ജീൻ-ജാക്വസ് കുടുംബത്തിലെ പ്രിയപ്പെട്ട കുട്ടിയായിരുന്നു, ഏഴാം വയസ്സുമുതൽ പുലർച്ചെ വരെ പിതാവിനൊപ്പം "ആസ്ട്രിയ"യും പ്ലൂട്ടാർക്കിന്റെ ജീവചരിത്രങ്ങളും വായിച്ചു; ഒരു പ്രാചീന വീരനായ സ്ക്സെവോലയായി സ്വയം സങ്കൽപ്പിച്ച് അയാൾ ബ്രേസിയറിന് മുകളിലൂടെ കൈ കത്തിച്ചു.

സ്വകാര്യ സ്വത്തിലെ സാമൂഹിക അസമത്വത്തിന്റെ കാരണം റൂസോ കണ്ടു (" അസമത്വത്തിന്റെ തുടക്കത്തെയും അടിസ്ഥാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ന്യായവാദം"). റിപ്പബ്ലിക്കൻ ജനാധിപത്യ ക്രമത്തെ അദ്ദേഹം പ്രതിരോധിച്ചു, രാജവാഴ്ചയെ അട്ടിമറിക്കാനുള്ള ജനങ്ങളുടെ അവകാശത്തെ സാധൂകരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ യാക്കോബിൻസിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അടിത്തറയായി.

തന്റെ സാഹിത്യകൃതികളിൽ - കവിത, കവിതകൾ, നോവലുകൾ, കോമഡികൾ - റൂസോ മനുഷ്യരാശിയുടെ "സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ" ആദർശമാക്കി, പ്രകൃതിയുടെ സംസ്കാരത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തി. ഉയർന്നുവരുന്ന ബൂർഷ്വാ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ചെലവുകളുടെ ദർശനക്കാരനായി റൂസോ പ്രവർത്തിച്ചു. ഇപ്പോൾ യാഥാർത്ഥ്യമായിരിക്കുന്ന നാഗരികതയുടെ പുരോഗതിയുടെ ഉയർന്ന വിലയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി സംസാരിച്ചു. വികസനത്തിന്റെ പുരുഷാധിപത്യ ഘട്ടത്തിലെ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതവുമായി പരിഷ്കൃത രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ അധഃപതനത്തെയും അധഃപതനത്തെയും റൂസോ താരതമ്യം ചെയ്തു, അതിൽ ഒരു സ്വാഭാവിക വ്യക്തിയുടെ ആദർശ വിശുദ്ധി തെറ്റിദ്ധരിച്ചു. "പ്രകൃതിയിലേക്ക് മടങ്ങുക" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുദ്രാവാക്യം പിന്നീട് പ്രകൃതിവാദം ഉപയോഗിച്ചു, ഇത് ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യത്തെ കുറച്ചുകാണിച്ചു. സ്വാഭാവിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഒരു സ്വാഭാവിക വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവിക അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വപ്നം പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിന്റെ പൊതുവായ മാനസികാവസ്ഥയെ നന്നായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവിക വികാസത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന എല്ലാം വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ ഇല്ലാതാക്കണമെന്ന് റൂസോ വിശ്വസിച്ചു. മാനവികതയും ജനാധിപത്യവും നിറഞ്ഞ പെഡഗോഗിക്കൽ വീക്ഷണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ നോവൽ ഗ്രന്ഥത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എമിൽ, അല്ലെങ്കിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച്”. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് റൂസോയുടെ രചനകൾ സംഭാവന നൽകി. അക്ഷരങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നോവൽ " ജൂലിയ, അല്ലെങ്കിൽ ന്യൂ എലോയിസ് "ഒപ്പം " കുമ്പസാരം"യൂറോപ്പിലുടനീളം വിദ്യാസമ്പന്നരായ തലമുറകളുടെ റഫറൻസ് പുസ്തകങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

1757-1760 കാലഘട്ടത്തിൽ ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോ എഴുതിയ, സെന്റിമെന്റലിസത്തിന്റെ ദിശയിലുള്ള അക്ഷരങ്ങളിലുള്ള ഒരു നോവലാണ് ജൂലി, അല്ലെങ്കിൽ ന്യൂ ഹെലോയിസ് (FR. Julie ou la Nouvelle Heloise). ആദ്യ പതിപ്പ് 1761 ഫെബ്രുവരിയിൽ ആംസ്റ്റർഡാമിൽ റേയുടെ അച്ചടിശാലയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ശീർഷകത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം വായനക്കാരനെ ഹീലോയിസിന്റെയും അബെലാർഡിന്റെയും മധ്യകാല പ്രണയകഥയിലേക്ക് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ജൂലിയ ഡി എറ്റാംഗിന്റെയും സെന്റ്-പ്രിയുവിന്റെയും നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വിധി സമാനമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർക്കിടയിൽ ഈ നോവൽ വൻ വിജയമായിരുന്നു. ആദ്യത്തെ 40 വർഷങ്ങളിൽ, "ന്യൂ എലോയിസ്" ഔദ്യോഗികമായി 70 തവണ മാത്രമേ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ - 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് സാഹിത്യത്തിലെ മറ്റൊരു കൃതിക്കും ലഭിക്കാത്ത വിജയം.

സംസ്ഥാന നിയമം, വിദ്യാഭ്യാസം, സാംസ്കാരിക വിമർശനം എന്നിവയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ആധുനിക യൂറോപ്പിന്റെ ആത്മീയ ചരിത്രത്തിൽ റൂസോ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. മിക്ക അധ്യാപകരെയും പോലെ അദ്ദേഹം തന്റെ ജോലിയിൽ ബഹുമുഖമാണ്, അവരുടെ അറിവ് യഥാർത്ഥത്തിൽ വിജ്ഞാനകോശമാണ്. എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കോഡായി മാറി.

അവന്റെ അച്ഛൻ ഒരു വാച്ച് മേക്കറായിരുന്നു. റൂസ്സോയുടെ അമ്മ പ്രസവത്തിൽ മരിച്ചു, അവൻ പ്രായോഗികമായി അനാഥനായി വളർന്നു, കാരണം പിതാവ് അവനുവേണ്ടി കുറച്ച് സമയം നീക്കിവച്ചു. ഒരു സഹപൗരന് നേരെയുള്ള സായുധ ആക്രമണത്തെത്തുടർന്ന്, അവന്റെ പിതാവ്, ഐസക്ക് അയൽ പ്രദേശത്തേക്ക് പലായനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനായി, അവിടെ അദ്ദേഹം രണ്ടാം വിവാഹത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു, 10 വയസ്സുള്ള ജീൻ അവനെ അമ്മാവൻ വളർത്താൻ വിട്ടുകൊടുത്തു. .

അദ്ദേഹം 1723-1724 പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ബോർഡിംഗ് ഹൗസായ ലാംബെർസിയറിൽ ചെലവഴിച്ചു, തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഒരു നോട്ടറിയിലും 1725-ൽ ഒരു കൊത്തുപണിക്കാരനിലും അപ്രന്റീസ് ചെയ്തു. ഈ സമയത്ത്, ജോലിക്കിടയിലും അദ്ദേഹം ധാരാളം വായിച്ചു, അതിനായി അദ്ദേഹം കഠിനമായ പെരുമാറ്റത്തിന് വിധേയനായി.

കുറ്റസമ്മതം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം എഴുതിയതുപോലെ, ഇക്കാരണത്താൽ, അവൻ കള്ളം പറയുകയും അഭിനയിക്കുകയും മോഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞായറാഴ്ചകളിൽ നഗരം വിട്ട്, ഗേറ്റുകൾ ഇതിനകം പൂട്ടിയപ്പോൾ അയാൾ ഒന്നിലധികം തവണ മടങ്ങിയെത്തി, രാത്രി ഓപ്പൺ എയറിൽ ചെലവഴിക്കേണ്ടിവന്നു. 16-ആം വയസ്സിൽ, 1728 മാർച്ച് 14-ന് അദ്ദേഹം നഗരം വിടാൻ തീരുമാനിച്ചു.

ജനീവയുടെ കവാടത്തിന് പുറത്ത് കത്തോലിക്കാ സവോയ് ആരംഭിച്ചു - അയൽ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പുരോഹിതൻ അദ്ദേഹത്തെ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ക്ഷണിക്കുകയും മാഡം ഫ്രാങ്കോയിസ് ലൂയിസ് ഡി വരാനെ (മാർച്ച് 31, 1699 - ജൂലൈ 29, 1762)ക്ക് വെവിയിൽ ഒരു കത്ത് നൽകുകയും ചെയ്തു. വ്യാവസായിക സംരംഭങ്ങളിലൂടെ തന്റെ ഭാഗ്യം തകിടം മറിച്ച വൗഡ് കന്റോണിലെ ഒരു സമ്പന്ന കുടുംബത്തിലെ ഒരു യുവതിയായിരുന്നു അവൾ, ഭർത്താവിനെ ഉപേക്ഷിച്ച് സവോയിയിലേക്ക് മാറി. കത്തോലിക്കാ മതം സ്വീകരിക്കുന്നതിന്, അവൾക്ക് രാജാവിൽ നിന്ന് ഒരു അലവൻസ് ലഭിച്ചു.

മാഡം ഡി വരേൻ റൂസോയെ ടൂറിനിലേക്ക് മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്നവരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ആശ്രമത്തിലേക്ക് അയച്ചു. നാലുമാസത്തിനുശേഷം, പരിവർത്തനം പൂർത്തിയാക്കി, റുസ്സോ തെരുവിലേക്ക് വിട്ടു.

മാഡം ഡി വരാനെയ്‌ക്കൊപ്പം അവൻ ആൻസിയിൽ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവൾ അവനെ ഉപേക്ഷിച്ച് അവന്റെ "അമ്മ" ആയി. അവൾ അവനെ ശരിയായി എഴുതാനും വിദ്യാസമ്പന്നരുടെ ഭാഷ സംസാരിക്കാനും പഠിപ്പിച്ചു, അവൻ ഇതിന് വിധേയനാകുന്നിടത്തോളം മതേതരമായി പെരുമാറി. എന്നാൽ "അമ്മ"ക്ക് 30 വയസ്സ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ; അവൾ ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാത്തവളായിരുന്നു, ഇക്കാര്യത്തിൽ റൂസോയെ ഏറ്റവും ദോഷകരമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അവന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് കരുതി, അവൾ റൂസോയെ സെമിനാരിയിൽ ആക്കി, തുടർന്ന് അവനെ ഒരു ഓർഗനിസ്റ്റിനൊപ്പം പഠിക്കാൻ അയച്ചു, അവൻ താമസിയാതെ അവനെ ഉപേക്ഷിച്ച് ആൻസിയിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ നിന്ന് മാഡം ഡി വരേൻ പാരീസിലേക്ക് പോയി.

റുസ്സോയ്ക്ക് 13 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, കരകൗശലവിദ്യ പഠിക്കാൻ അയച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു ഗുമസ്തന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു, പിന്നീട് ഒരു കൊത്തുപണിക്കാരന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് ഈ ക്ലാസുകൾ ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, 16-ആം വയസ്സിൽ റൂസോ സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, ഫ്രാൻസ്, ഇറ്റലി എന്നിവിടങ്ങളിൽ അലഞ്ഞുതിരിയാൻ പോയി. എല്ലാ സമയത്തും അദ്ദേഹം സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു: പ്രകൃതി, സാമൂഹിക ശാസ്ത്രം, കല, സാഹിത്യം.

റൂസ്സോ ഒരു പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വീട്ടിൽ ഒരു അബദ്ധത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവിടെ അവനോട് സഹതാപത്തോടെ പെരുമാറി: കൗണ്ടിയുടെ മകൻ, മഠാധിപതി, അവനെ ഇറ്റാലിയൻ പഠിപ്പിക്കാനും വിർജിൽ അവനോടൊപ്പം വായിക്കാനും തുടങ്ങി. ജനീവയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു തെമ്മാടിയെ കണ്ടുമുട്ടിയ റൂസോ തന്റെ ഗുണഭോക്താവിനോട് നന്ദി പറയാതെ ടൂറിൻ അവനോടൊപ്പം വിട്ടു.

ചാർമെറ്റിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള ഒരു പരാജയപ്പെട്ട ശ്രമത്തിനുശേഷം, റൂസോ പാരീസിലേക്ക് പോയി, അക്കങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് കുറിപ്പുകളെ സൂചിപ്പിക്കാൻ താൻ കണ്ടുപിടിച്ച സംവിധാനം അക്കാദമിയിൽ അവതരിപ്പിക്കാൻ; സമകാലിക സംഗീതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റൂസോയുടെ പ്രഭാഷണം അവളുടെ പ്രതിരോധത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അത് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടില്ല.

വെനീസിലെ ഫ്രഞ്ച് ദൂതനായ കൗണ്ട് മൊണ്ടേഗുവിൽ നിന്ന് റൂസോയ്ക്ക് ആഭ്യന്തര സെക്രട്ടറിയായി ഒരു സ്ഥാനം ലഭിക്കുന്നു. ദൂതൻ അവനെ ഒരു വേലക്കാരനായി നോക്കി, റൂസോ സ്വയം ഒരു നയതന്ത്രജ്ഞനായി സങ്കൽപ്പിക്കുകയും എയർ എടുക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. തുടർന്ന്, ഈ സമയത്ത് നേപ്പിൾസ് രാജ്യം രക്ഷിച്ചതായി അദ്ദേഹം എഴുതി. എന്നാൽ, ശമ്പളം നൽകാതെ ദൂതൻ അദ്ദേഹത്തെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി.

റൂസോ പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങി, മോണ്ടേഗിനെതിരെ വിജയകരമായ ഒരു പരാതി ഫയൽ ചെയ്തു.

ഉപജീവനമാർഗ്ഗം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, റൂസോ താൻ താമസിച്ചിരുന്ന പാരീസ് ഹോട്ടലിലെ ജോലിക്കാരിയായ തെരേസ ലെവാസ്യൂറുമായി ഒരു ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു, ഒരു യുവ കർഷക സ്ത്രീ, വൃത്തികെട്ട, നിരക്ഷര, പരിമിതി - അവൾക്ക് സമയം എന്താണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ പഠിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - വളരെ അശ്ലീലവും. തനിക്ക് അവളോട് ഒരു ചെറിയ സ്നേഹവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് അവൻ സമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ ഇരുപത് വർഷത്തിന് ശേഷം അവളെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

നികുതി കർഷകനായ ഫ്രാങ്കലിൽ നിന്നും അമ്മായിയമ്മയിൽ നിന്നും സെക്രട്ടറി സ്ഥാനം ലഭിച്ച റുസ്സോ, പ്രശസ്ത മാഡം ഡി എപിനേയും അവളുടെ സുഹൃത്ത് ഗ്രിമ്മും ഡിഡറോട്ടും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു സർക്കിളിൽ ഒരു വീട്ടുജോലിക്കാരനായി. റൂസോ പലപ്പോഴും അവരെ സന്ദർശിച്ചു, കോമഡികൾ അവതരിപ്പിച്ചു, തന്റെ ജീവിതത്തിലെ കഥകളാൽ അലങ്കരിച്ചെങ്കിലും, തന്റെ നിഷ്കളങ്കതയോടെ അവരെ ആകർഷിച്ചു.

1749-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് റൂസോ വിൻസെൻസ് കോട്ടയിൽ തടവിലാക്കപ്പെട്ട ഡിഡെറോട്ടിനെ സന്ദർശിക്കാൻ പോയി. വഴിയിൽ, ഒരു പത്രം തുറന്ന്, "ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലകളുടെയും പുനരുജ്ജീവനം ധാർമ്മിക ശുദ്ധീകരണത്തിന് കാരണമായിട്ടുണ്ടോ?" എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമ്മാനത്തെക്കുറിച്ച് ഡിജോൺ അക്കാദമിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു അറിയിപ്പ് ഞാൻ വായിച്ചു. പെട്ടെന്നൊരു ചിന്ത റൂസോയെ ബാധിച്ചു; ധാരണ വളരെ ശക്തമായിരുന്നു, അവന്റെ വിവരണമനുസരിച്ച്, അവൻ ഒരു മരത്തിനടിയിൽ അരമണിക്കൂറോളം ഒരുതരം ലഹരിയിൽ കിടന്നു; അവൻ വന്നപ്പോൾ അവന്റെ വസ്ത്രം കണ്ണീരിൽ നനഞ്ഞിരുന്നു. റൂസോയിൽ ഉദിച്ച ചിന്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ മുഴുവൻ സത്തയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: "വിദ്യാഭ്യാസം ഹാനികരമാണ്, സംസ്കാരം തന്നെ ഒരു നുണയും കുറ്റകൃത്യവുമാണ്"

റൂസോയുടെ പ്രതികരണത്തിന് സമ്മാനം ലഭിച്ചു; എല്ലാ പ്രബുദ്ധവും പരിഷ്കൃതവുമായ സമൂഹം അവരുടെ കുറ്റാരോപിതനെ അഭിനന്ദിച്ചു. ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും തുടർച്ചയായ ആഘോഷത്തിന്റെയും ദശാബ്ദം അദ്ദേഹത്തെ തേടിയെത്തി. രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓപ്പററ്റ ദി വില്ലേജ് വിസാർഡ് (ഫ്രഞ്ച്) കോടതി വേദിയിൽ അരങ്ങേറി. ലൂയി പതിനാറാമൻ തന്റെ അരിയാസ് മുഴക്കി; അവർ അവനെ രാജാവിന് പരിചയപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ റൂസോ അദ്ദേഹത്തിന് സുരക്ഷിതമായ സ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്ന ബഹുമതി ഒഴിവാക്കി.

റൂസോ എല്ലായ്പ്പോഴും സ്ത്രീകളുമായി മികച്ച വിജയം ആസ്വദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഫ്രഞ്ച് എംബസിയിൽ വെനീസിൽ ഒരു അഭിമാനകരമായ സ്ഥാനം നേടാൻ അവർ അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കുട്ടിക്കാലം മുതലേ കടുംപിടുത്തക്കാരനായതിനാൽ മേലുദ്യോഗസ്ഥരുമായി നന്നായി പ്രവർത്തിക്കാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം ഈ സ്ഥാനത്ത് അധികനാൾ തുടർന്നില്ല. റൂസോ ഒരു കരിയർ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന ആളുകളുടേതല്ലെന്നും പ്രശസ്തി ആവശ്യമില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തെ ഭാരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ജീവചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, അവൻ പിതാവിന് ശേഷം ഒരു അനന്തരാവകാശം ഉപേക്ഷിച്ചു, അതിനാൽ അയാൾക്ക് ശരിക്കും പണം ആവശ്യമില്ല.

റൂസോയെ വേട്ടയാടി; അവനെ നോക്കാൻ ഒരു കാരണമുണ്ടാകാൻ എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും അവർ കത്തിടപാടുകൾക്കായി കുറിപ്പുകൾ കൊണ്ടുവന്നു; ലോകത്തിലെ സ്ത്രീകൾ അദ്ദേഹത്തെ സന്ദർശിക്കുകയും ഉച്ചഭക്ഷണത്തിനും അത്താഴത്തിനും ക്ഷണങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. സന്ദർശകരിൽ നിന്ന് എല്ലാത്തരം സമ്മാനങ്ങളും സ്വീകരിക്കാൻ തെരേസയും അവളുടെ അത്യാഗ്രഹിയായ അമ്മയും അവസരം മുതലെടുത്തു.

ഹെർമിറ്റേജ് വിട്ട്, മോണ്ട്‌മോറൻസി കോട്ടയുടെ ഉടമയായ ലക്സംബർഗ് ഡ്യൂക്കിനൊപ്പം അദ്ദേഹം ഒരു പുതിയ അഭയം കണ്ടെത്തി, അദ്ദേഹം തന്റെ പാർക്കിൽ ഒരു പവലിയൻ നൽകി. ഇവിടെ റൂസോ 4 വർഷം ചെലവഴിച്ച് "ന്യൂ ഹെലോയിസ്", "എമൈൽ" എന്നിവ എഴുതി, അവ തന്റെ സൗഹൃദ ഉടമകൾക്ക് വായിച്ചു, അതേ സമയം തന്നോട് ആത്മാർത്ഥമായി പെരുമാറിയിട്ടില്ലെന്ന സംശയത്തോടെയും അവരുടെ തലക്കെട്ടിനെ വെറുക്കുന്നു എന്ന പ്രസ്താവനകളിലൂടെയും അദ്ദേഹം അപമാനിച്ചു. ഉയർന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാനം.

1761-ൽ "ന്യൂ എലോയിസ്" എന്ന അച്ചടിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അടുത്ത വർഷം വസന്തകാലത്ത് - "എമിൽ", ഏതാനും ആഴ്ചകൾക്കുശേഷം - "സോഷ്യൽ കരാർ" ("കോൺട്രാറ്റ് സോഷ്യൽ"). എമിലിന്റെ അച്ചടി വേളയിൽ, റൂസോ വലിയ ഭയത്തിലായിരുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന് ശക്തമായ രക്ഷാധികാരികളുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ പുസ്തക വിൽപ്പനക്കാരൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതി ജെസ്യൂട്ടുകൾക്ക് വിൽക്കുമെന്നും ശത്രുക്കൾ അതിന്റെ വാചകം വളച്ചൊടിക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം സംശയിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, എമിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; ഇടിമിന്നൽ അൽപ്പം കഴിഞ്ഞ് അടിച്ചു.

പാരീസ് പാർലമെന്റ്, ജെസ്യൂട്ടുകൾക്കെതിരെ വിധി പറയാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്നു, തത്ത്വചിന്തകരെയും അപലപിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് കരുതി, മതപരമായ സ്വതന്ത്ര ചിന്തയ്ക്കും അശ്ലീലതയ്ക്കും "എമിൽ" ശിക്ഷ വിധിച്ചു, ആരാച്ചാരുടെയും അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെയും കൈകളാൽ കത്തിച്ചുകളയും. തടവ്. റുസ്സോ ഉടനെ പോയി. റുസ്സോയെ എവിടെയും തടവിലാക്കിയിട്ടില്ല: പാരീസിലോ വഴിയിലോ. എന്നിരുന്നാലും, അവൻ പീഡനവും തീയും വിഭാവനം ചെയ്തു; എല്ലായിടത്തും അവൻ ഒരു പിന്തുടരൽ അനുഭവിച്ചു.

പ്രഷ്യൻ രാജാവിന്റെ വകയായിരുന്ന ന്യൂചാറ്റലിന്റെ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയിൽ റൂസോ അഭയം കണ്ടെത്തി, മോട്ടിയർ പട്ടണത്തിൽ താമസമാക്കി. അവൻ ഇവിടെ പുതിയ സുഹൃത്തുക്കളെ കണ്ടെത്തി, മലകളിൽ അലഞ്ഞു, ഗ്രാമീണരുമായി സംസാരിച്ചു, ഗ്രാമീണ പെൺകുട്ടികൾക്ക് പാട്ടുകൾ പാടി.

വോൾട്ടയറുമായുള്ള കലഹവും ജനീവയിലെ സർക്കാർ കക്ഷിയുമായും റൂസോയുടെ ദുർസാഹചര്യങ്ങൾ ചേർന്നു. റൂസ്സോ ഒരിക്കൽ വോൾട്ടയറിനെ "സ്പർശിക്കുന്നു" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ രണ്ട് എഴുത്തുകാർക്കിടയിലുള്ളതിനേക്കാൾ വലിയ വൈരുദ്ധ്യം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. 1755-ൽ ലിസ്ബൺ ഭൂകമ്പമുണ്ടായപ്പോൾ വോൾട്ടയർ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം ഉപേക്ഷിക്കുകയും റൂസോ പ്രൊവിഡൻസിന് വേണ്ടി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അവർ തമ്മിലുള്ള വൈരാഗ്യം പ്രകടമായി. മഹത്വത്താൽ പൂരിതവും ആഡംബരത്തിൽ ജീവിക്കുന്നതുമായ വോൾട്ടയർ, റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭൂമിയിൽ ദുഃഖം മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ; അജ്ഞാതനും ദരിദ്രനുമായ അവൻ എല്ലാം ശരിയാണെന്ന് കണ്ടെത്തി.

തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ, റൂസോ മികച്ച സൃഷ്ടിപരമായ പദ്ധതികൾ ആവിഷ്കരിച്ചിരുന്നില്ല. തന്റെ മുൻകാല നിലപാടുകളുടെ ആത്മപരിശോധനയും സ്വയം ന്യായീകരണവുമാണ് അദ്ദേഹം പ്രധാനമായും ശ്രദ്ധിച്ചത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, കുമ്പസാരങ്ങൾക്കൊപ്പം, "റൂസോ ജഡ്ജസ് ജീൻ ജാക്വസ്" എന്ന ഉപന്യാസവും സംഭാഷണങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന കൃതിയായ ദി വാക്ക്സ് ഓഫ് എ ലോൺലി ഡ്രീമറും ഇക്കാര്യത്തിൽ വളരെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്.

1778 ജൂലൈ 2 ന്, ഒരു നീണ്ട നടത്തത്തിന് ശേഷം വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, റൂസോയ്ക്ക് ഹൃദയത്തിൽ മൂർച്ചയുള്ള വേദന അനുഭവപ്പെട്ടു, വിശ്രമിക്കാൻ കിടന്നു, പക്ഷേ താമസിയാതെ ഞരങ്ങി, തറയിൽ വീണു. തെരേസ ഓടി വന്ന് അവനെ എഴുന്നേൽക്കാൻ സഹായിച്ചു, പക്ഷേ അവൻ വീണ്ടും വീണു, ബോധം വീണ്ടെടുക്കാതെ മരിച്ചു. പെട്ടെന്നുള്ള മരണവും നെറ്റിയിൽ ചോരയൊലിക്കുന്ന മുറിവ് കണ്ടെത്തിയതും ജീൻ ജാക്വസ് റൂസോ ആത്മഹത്യ ചെയ്തുവെന്ന അഭ്യൂഹങ്ങൾക്ക് കാരണമായി.

1614-ൽ, ലൂയി XIII-ന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം, സെന്റ് ലൂയിസ് (Île Saint-Louis) ദ്വീപ് നിർമ്മിക്കാനും മെച്ചപ്പെടുത്താനും തുടങ്ങി. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ, പാലങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു, അവ റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങളാൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്, അന്നത്തെ പതിവുപോലെ. തുടക്കത്തിൽ, വ്യാപാരികൾ സെന്റ് ലൂയിസിൽ താമസമാക്കി, കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് സമ്പന്നരായ നഗരവാസികൾ ഇവിടെ താമസിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഹോട്ടലുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഉദാഹരണത്തിന്, വോൾട്ടയറും ജീൻ-ജാക്വസ് റൂസോയും ലാംബർട്ട് ഹോട്ടലിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. ഇന്ന്, ബഹുമാന്യരായ പാരീസുകാർ സെന്റ് ലൂയിസിൽ താമസിക്കുന്നു.

പതിനാറ് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, 1794 ഒക്ടോബർ 11 ന്, റൂസ്സോയുടെ ചിതാഭസ്മം പന്തീയോണിലേക്ക് മാറ്റുകയും വോൾട്ടയറിന്റെ ചിതാഭസ്മത്തിന് സമീപം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

18-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകരിൽ ഒരാളും വിദ്യാഭ്യാസ വിചക്ഷണനുമായ വോൾട്ടയർ പാരീസിലെ ഹോട്ടൽ ലാംബെർട്ടിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. ജീൻ ജാക്വസ് റൂസോയും കുറച്ചുകാലം ഇവിടെ താമസിച്ചിരുന്നു.

ഫ്രാൻസിന്റെ ഗ്രേറ്റ് ഈസ്റ്റിലെ മസോണിക് ആർക്കൈവുകളിൽ, റൂസോയും കൗണ്ട് സെന്റ്-ജർമെയ്നും, 1775 ഓഗസ്റ്റ് 18 മുതൽ അദ്ദേഹം വരെ "പബ്ലിക് കോൺകോർഡ് ഓഫ് സെന്റ് ജോൺ ഓഫ് ഇക്കോസ്" എന്ന മാസോണിക് ലോഡ്ജിലെ അംഗങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മരണം.

അദ്ദേഹം സംഗീതവും ഓപ്പററ്റകളും എഴുതി, അവ രാജകീയ വേദിയിൽ അരങ്ങേറി. ഉയർന്ന സമൂഹത്തിൽ അവൻ ഫാഷനായിരുന്നു. തന്റെ കാലത്തെ സംസ്കാരത്തെ നിരാകരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയമായതിനാൽ, സമ്പന്നവും സമൃദ്ധവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചു.

റൂസോയുടെ വിധി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതാകട്ടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിലും സ്വഭാവത്തിലും അഭിരുചികളിലും വെളിച്ചം വീശുന്നു. ജീവചരിത്രകാരൻ ഒന്നാമതായി, ശരിയായ അദ്ധ്യാപനത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ അഭാവം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്, വൈകിയും എങ്ങനെയെങ്കിലും വായനയിലൂടെ ഉണ്ടാക്കി.

"ന്യൂ എലോയിസ്"

"എമിൽ"

മതം

ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിൽ റൂസോയുടെ സ്വാധീനം

എഡിറ്ററുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്