എന്താണ് ക്രിസ്തുമതത്തിലെ മിശിഹാ. യഹൂദ നാടോടിക്കഥകളിലെ മിശിഹാ

ഒപ്പം മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയും.

യഹൂദ മിശിഹാനിസം, അതിന്റെ അന്തർലീനമായ നിഗൂഢവും അപ്പോക്കാലിപ്‌റ്റിക് സവിശേഷതകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചരിത്രപരവും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയവുമായ രീതിയിൽ ലോകത്തെ മിശിഹൈക പരിവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി ഭൗമിക ദിശാബോധം ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. മതപരവും രാഷ്ട്രീയവും ദേശീയവും അന്തർദേശീയവുമായ - മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ എല്ലാത്തരം മെസ്സിയനിസത്തിന്റെയും ഉറവിടവും പ്രോട്ടോടൈപ്പുമായി ഇത് മാറിയിരിക്കുന്നു.

താനാച്ചിലെ മിശിഹാ (പഴയ നിയമം)

പുരാതന കാലത്ത് രാജാക്കന്മാരെ സിംഹാസനസ്ഥനാക്കുകയും പുരോഹിതന്മാരെ വാഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ചടങ്ങിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു പ്രത്യേക തൈലം കൊണ്ട് അഭിഷേകം. തനഖ് വിളിക്കുന്നു " mashiachomഇസ്രായേലിലെയും യഹൂദയിലെയും രാജാക്കന്മാരുടെ "(" അഭിഷിക്തൻ"), പുരോഹിതന്മാർ, ചില പ്രവാചകന്മാർ, പേർഷ്യൻ രാജാവായ സൈറസ് രണ്ടാമൻ. അഭിഷേകം എന്നത് പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ, മഷിയാച്ച് എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം വികസിക്കുകയും പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ അഭിഷേകത്തിന്റെ ആചാരത്തിന് പോലും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിധേയമാകാത്ത പ്രത്യേകിച്ചും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന വ്യക്തികൾക്ക് പ്രയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. എണ്ണ ഉപയോഗിച്ച്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗോത്രപിതാക്കന്മാർ. ചിലപ്പോൾ ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ഇസ്രായേൽ ജനത എന്നാണ്.

തനാഖിൽ മിശിഹായുടെ ആഗമനത്തിനുള്ള മാനദണ്ഡം

പുരാതന ഇസ്രായേലിലെ പ്രവാചകന്മാരാണ് മിശിഹായുടെ വരവ് എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചത്. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം മിശിഹായാണെന്ന് (അല്ലെങ്കിൽ ആരെങ്കിലും അവനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു) എങ്കിൽ, എബ്രായ പ്രവാചകന്മാർ മിശിഹായിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് അവൻ ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ എന്ന് പരിശോധിക്കണം.

രണ്ടാം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ കാലഘട്ടം

മിശിഹാ എന്ന പദം രണ്ടാം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ വിടുതലിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. തുടക്കത്തിൽ, വിടുതൽ എന്ന ആശയം മിശിഹായുടെ ആശയത്തിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു. രണ്ടാമത്തെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ മിശിഹായുടെ വ്യക്തിത്വം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാത്ത കാലഘട്ടത്തിലെ വിടുതലിനെ കുറിച്ച് പറയുന്ന കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (തോബിത്തിന്റെ പുസ്തകം; ബെൻ-സിറ ദി വിസ്ഡം). മനുഷ്യപുത്രന്റെ പ്രതീകാത്മക മിശിഹൈക രൂപം ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ (ഡാൻ. 7) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

യഹൂദ വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "രാജാവ്" എന്നത് ഒരു തലവനെ അല്ലെങ്കിൽ മതനേതാവിനെ അർത്ഥമാക്കാം. മിശിഹാ ദാവീദ് രാജാവിന്റെ മകൻ ഷെലോമോ (സോളമൻ) മുഖേനയുള്ള നേരിട്ടുള്ള പുരുഷ പിൻഗാമി ആയിരിക്കണം.

ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, "ദൈവത്തിന്റെ യുദ്ധങ്ങൾ" എന്നത് ഈ അളവിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അനിവാര്യമായ ആത്മീയ യുദ്ധങ്ങളെ അർത്ഥമാക്കാം, എന്നാൽ യഹൂദ രാഷ്ട്രത്തെ ആക്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ അയൽവാസികൾക്കെതിരായ യുദ്ധങ്ങളും അവ അർത്ഥമാക്കാം.

ആദ്യകാല സ്രോതസ്സുകൾ "കഷ്ടപ്പെടുന്ന മിശിഹാ"യെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നില്ല - ഈ ആശയം മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. പിന്നീട് പോലും, ക്രിസ്തുവിന്റെ ബലിമരണത്തിന് ക്രിസ്തുമതം നൽകിയതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, മിശിഹായുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് ഒരു വീണ്ടെടുപ്പ് അർത്ഥം നൽകപ്പെട്ടു (സഞ്ച്. 98 ബി; സൈ. ആർ. 1626).

ചില സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ മിശിഹാ ഉണ്ടായിരുന്നു, ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നത് മിശിഹായുടെ "പേര്" (അതായത്, ആശയം) ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിക്ക് മുമ്പായിരുന്നു; മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മിശിഹാ തന്നെ ലോകത്തിനു മുമ്പുള്ള അസ്തിത്വത്തിന് അർഹനാണ് (Psi. R. 36: 161).

മിശിഹാ ദാവീദ് രാജാവിന്റെ പിൻഗാമിയാകുമെന്ന് എല്ലാ നിയമജ്ഞരും വിശ്വസിച്ചു, എന്നാൽ ചിലർ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ദാവീദ് തന്നെ മിശിഹാ ആയിരിക്കുമെന്നും മറ്റുചിലർ മിശിഹാക്ക് ദാവീദ് എന്ന പേര് മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ എന്നും വാദിച്ചു. ഹിസ്‌കിയാഹു രാജാവ് മിശിഹായായി വരുമെന്ന് ജോഹനൻ ബെൻ സക്കായ് പ്രവചിച്ചു. മെനാചെം ബെൻ ഖിസ്‌കിയാഹു എന്ന പേരും ഉണ്ട്, അത് റോമൻ വിരുദ്ധ പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ നേതാവിന് കാരണമായേക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ വരാനിരിക്കുന്ന “ആശ്വാസത്തെ” പ്രതീകപ്പെടുത്താം (മെനാചെം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ “ആശ്വാസകൻ”). മിശിഹായെ യെഹൂദാ ഹ-നാസി (സഞ്ച്. 98 ബി) എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു. ചിലപ്പോൾ മിശിഹായെ ശാലോം (`സമാധാനം`) എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ബാർ കോഖ്ബയെ മിശിഹായായി റബ്ബി അകിവ അംഗീകരിച്ചുവെന്നത് മിശിഹായുടെ തികച്ചും മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന് തെളിവാണ് (മിശിഹാ ദൈവത്തിന്റെ അടുത്ത സിംഹാസനം ഏറ്റെടുക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞെങ്കിലും). താൽമുഡിക് സ്രോതസ്സ് മിശിഹായ്ക്ക് അമർത്യത ആരോപിക്കുന്നു (സു. 52 എ), മിഡ്രാഷ് (പ്രധാനമായും അവസാനത്തേത്) അവനെ പറുദീസയിലെ അനശ്വരരുടെ കൂട്ടത്തിൽ വേർതിരിക്കുന്നു. താൽമൂഡിലെ അധ്യാപകരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, മിശിഹാ ദൈവത്തെയോ തോറയെയോ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നില്ല. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഹില്ലെൽ ബെൻ ഗാംലിയൽ മിശിഹായുടെ വരവ് നിഷേധിച്ചു (അതിന് അദ്ദേഹം അപലപിക്കപ്പെട്ടു), വരാനിരിക്കുന്ന വിടുതലിനെ നിരസിച്ചില്ല. യഥാർത്ഥ വിടുതൽ മിശിഹായല്ല, ദൈവം തന്നെയായിരിക്കുമെന്ന് മിഡ്രാഷിൽ ഒരു പ്രസ്താവനയുണ്ട്.

വരവ് സമയം ( യെമോട്ട് ഹ-മാഷിയാച്ച്- `മിശിഹായുടെ ദിനങ്ങൾ`) ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നിലവിലുള്ള താൽമുദിക് അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, ആർക്കും അറിയാത്ത ഒരു സമയപരിധിയുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, താൽമൂദും പിൽക്കാല ഋഷിമാരും പ്രവചനങ്ങൾ നടത്തി, അത് യാഥാർത്ഥ്യമായില്ല.

മിശിഹാ ദാവീദിന്റെ വംശപരമ്പരയിൽ നിന്നായിരിക്കണം എങ്കിലും, ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽ നിന്നുള്ള മിശിഹായ്ക്ക് അരങ്ങൊരുക്കുകയും ഇസ്രായേലിന്റെ ശത്രുക്കളുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ജോസഫിന്റെയോ എഫ്രേമിന്റെയോ വംശപരമ്പരയിൽ നിന്നുള്ള മിശിഹായെക്കുറിച്ചും തൽമൂദ് പരാമർശിക്കുന്നു. ജോസഫിന്റെ ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും ("മിശിഹാ, ജോസഫിന്റെ മകൻ") അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണവും ബാർ കോഖ്ബയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ നിന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപത്തിന്റെ പരാജയത്തിൽ നിന്നും പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കാം. പിന്നീടുള്ള താൽമുദിക് സ്രോതസ്സുകളിൽ, ദേശീയ-രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ പ്രധാനമായും ആത്മീയവും പുരാണാത്മകവുമായവയ്ക്ക് വഴിമാറുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മഷിയാച്ചിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ

മധ്യകാല യഹൂദമതം യഹൂദ ചരിത്രത്തിന്റെ മുൻ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് മിശിഹാ, മിശിഹാ കാലഘട്ടം, വരാനിരിക്കുന്ന മിശിഹൈക യുഗം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള യോജിച്ചതും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ ഒരു ആശയം പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചില്ല. മധ്യകാല യഹൂദ മെസ്സിയനിസം മുൻകാല സ്രോതസ്സുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിലും, അത് പിൽക്കാല ചിന്തയുടെയും ചരിത്രാനുഭവത്തിന്റെയും ഫലമാണ്.

6-7 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ ബൈസാന്റിയവും ഇറാനും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ അസ്ഥിരതയും നിരന്തരമായ യുദ്ധങ്ങളും നയിച്ചു. മിശിഹായുടെ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മധ്യകാല യഹൂദ ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായ മിശിഹൈക് സാഹിത്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക്. സാത്താന്റെ പുത്രനും ശില്പകലയുമായ അർമിലസ് ചക്രവർത്തിയുടെ (ആദ്യത്തെ റോമൻ രാജാവായ റോമുലസിന് വേണ്ടി) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പായി വരേണ്ട അവസാന നാളുകളുടെയും മിശിഹായുടെ വരവിന്റെയും ദർശനങ്ങളെ കുറിച്ച് സ്രുബാവെലിന്റെ കപട-എപ്പിഗ്രാഫിക് പുസ്തകം വിവരിക്കുന്നു. ഒരു സ്ത്രീയുടെ ചിത്രം. അവൻ ലോകത്തെ മുഴുവൻ കീഴടക്കും, അതിനെ സാത്താന്റെ സേവനത്തിൽ (തന്നിൽ തന്നെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു). ജോസഫിന്റെ ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള മിശിഹായുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള യഹൂദന്മാർ, ഹെഫ്സി-വ എന്ന സ്ത്രീയുടെ സഹായത്താൽ അർമിലസുമായി യുദ്ധത്തിന് പോകും. ഈ മിശിഹാ കൊല്ലപ്പെടുമെങ്കിലും, ഹെഫ്സി-വാ യെരൂശലേമിനെ രക്ഷിക്കും, അവളുടെ മകൻ, ദാവീദിന്റെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള മിശിഹാ, അർമിലസിനെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും മിശിഹായുഗം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യും. ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിയായ ഹെരാക്ലിയസിന്റെ (പ്രത്യേകിച്ച്, പേർഷ്യക്കാർക്ക് മേൽ) വിജയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് ഒരുപക്ഷേ സ്രുബവേലയുടെ പുസ്തകം എഴുതിയത്, ഒരു ലോക ക്രിസ്ത്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിലേക്കുള്ള ആദ്യ ചുവടുകളായി എറെറ്റ്സ് യിസ്രായേലിൽ താമസിക്കുന്ന ഒരു ജൂതന് തോന്നി. മിശിഹാ പരാജയപ്പെടുത്തേണ്ടത് ദുർബലവും വിഭജിക്കപ്പെട്ടതുമല്ല, മറിച്ച് യഹൂദരോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്ന എല്ലാ ശക്തികളും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഐക്യവും ശക്തവുമായ ഒരു സാമ്രാജ്യത്തെയാണ്.

മിശിഹായുടെ യുദ്ധങ്ങളെയും അവന്റെ വിജയത്തെയും ഗലൂട്ടിന്റെ അവസാനത്തെയും മുൻനിർത്തി വിപുലമായ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യം രൂപീകരിച്ചു. ഈ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷമായ സവിശേഷത ഒരു സിദ്ധാന്തപരമായ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഘടകത്തിന്റെ അഭാവമാണ്: അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ഭാവി വിവരിക്കുക മാത്രമാണ്, പക്ഷേ വിശദീകരിക്കുന്നില്ല: വരാനിരിക്കുന്ന വിടുതൽ സുഗമമാക്കാൻ യഹൂദൻ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത് എന്ന ചോദ്യം സ്പർശിക്കുന്നില്ല. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, യഹൂദമതത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വിവിധ മതപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ ധാരകൾ മത്സരിച്ചപ്പോൾ, എല്ലാ യഹൂദർക്കും അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യം ഏത് രാജ്യത്തും സ്വീകാര്യമായിരുന്നു: ഒരു യുക്തിവാദി തത്ത്വചിന്തകൻ, മിസ്റ്റിക്, ഒരു കബാലിസ്റ്റ്, അല്ലെങ്കിൽ റബ്ബി പാരമ്പര്യവാദത്തിന്റെ അനുയായി - എല്ലാവർക്കും വിവരണം സ്വീകരിക്കാമായിരുന്നു. സ്രുബാവെലിന്റെ പുസ്തകത്തിലും സമാനമായ രചനകളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന മിശിഹൈക ഭാവിയെക്കുറിച്ച്. അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യത്തിലെ ചില കൃതികൾ സ്രുബാവെൽ പുസ്തകത്തേക്കാൾ മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണ്. അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതികളിലൊന്നായ "ഓട്ടോട്ട് മഷിയാച്ച്" ("മിശിഹായുടെ അടയാളങ്ങൾ"): ഇത് മിശിഹായുടെ വരവിന് മുമ്പുള്ള സംഭവങ്ങളെ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള സാഹിത്യം മധ്യകാല ജൂതന്മാരിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

എന്നിരുന്നാലും, മിശിഹായുഗത്തിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് അല്ലാത്ത ആശയങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഭൂരിഭാഗം യഹൂദ തത്ത്വചിന്തകരും അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് സങ്കൽപ്പങ്ങളെ നിരാകരിച്ചു: എന്നിരുന്നാലും, സാദിയ ഗാവ് തന്റെ എമുനോട്ട് വെ-ഡിയോറ്റിൽ (വിശ്വാസങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും) സ്രുബവേലിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് മിശിഹായുടെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പുനരാഖ്യാനം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മൈമോനിഡസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും മിശിഹായുടെ വരവിനെ യഹൂദ ജനതയുടെ രാഷ്ട്രീയ വിമോചനമായി വീക്ഷിച്ചു, അതിനെ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പ്രാപഞ്ചിക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുമായോ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് പ്രതീക്ഷകളുമായോ ബന്ധപ്പെടുത്താതെ. യഹൂദമതത്തിന്റെയും യഹൂദ മതനിയമത്തിന്റെയും തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ഭരണകൂട സംവിധാനത്തിലൂടെ മൈമോനിഡെസ് മിശിഹായുടെ രാജ്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞു: മിശിഹാ ആശയത്തിന്റെ ഉട്ടോപ്യൻ ഘടകം ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു: മിശിഹായുടെ രാജ്യത്തിൽ, ഓരോ യഹൂദനും സ്വതന്ത്രമായി ധ്യാനത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ കഴിയും, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തത്ത്വജ്ഞാനം.

ഇഗറെറ്റ് ടെയ്‌മാനിൽ (യെമൻ ലേഖനം), മൈമോനിഡെസ് ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഒരു യെമൻ ജൂതന്റെ മിശിഹാപരമായ അവകാശവാദങ്ങൾ നിരസിച്ചു. അബ്രഹാം ബാർ ചിയ (1065? -1136?), നിയോപ്ലേറ്റോണിസത്തോട് അടുപ്പമുള്ള ഒരു യുക്തിവാദി തത്ത്വചിന്തകൻ, മെഗില്ലറ്റ് ഹ-മെഗല്ലെയിലെ ("ദർശകന്റെ സ്ക്രോൾ") ജ്യോതിഷ കണക്കുകൂട്ടലുകൾ ഉപയോഗിച്ച് മിശിഹായുടെ വരവ് തീയതി സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

മിശിഹായുടെ വരവിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു

മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള ഊഹാപോഹങ്ങളും മിശിഹായുടെ വരവ് തീയതി കണക്കാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും ആധുനിക കാലത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലും യഹൂദ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ സവിശേഷതയായിരുന്നു. ചിലപ്പോൾ ഈ തീയതികൾ യഹൂദ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിലെ വലിയ ദുരന്തങ്ങളുടെ വർഷങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു (കുരിശുയുദ്ധങ്ങൾ, "ബ്ലാക്ക് ഡെത്ത്", സ്പെയിനിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കൽ, ബി. ഖ്മെൽനിറ്റ്സ്കിയുടെ വംശഹത്യ). മിശിഹായുടെ വരവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതീക്ഷകൾ സ്ഥിരമായി വ്യർത്ഥമായിത്തീർന്നു: യഹൂദന്മാരുടെ നീതിയുടെ അഭാവം മൂലം ഇത് വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടു, അവന്റെ വരവിന് ഒരു പുതിയ തീയതി നിശ്ചയിച്ചു. മിശിഹായുടെ വരവിന് മുമ്പുള്ള "മെസിയാനിക് പീഡനത്തിന്റെ" (ഹെവ്ലി മഷിയാച്ച്) ദീർഘവീക്ഷണമാണ് മിശിഹാ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലൊന്നായതിനാൽ, യഹൂദ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ദാരുണമായ നിമിഷങ്ങൾ (യുദ്ധം, പീഡനം) സ്ഥിരമായി വർദ്ധിച്ചു. മെസ്സിയാനിക് വികാരങ്ങളിൽ.

യഹൂദമതത്തിൽ അന്തർലീനമായത് എല്ലാ ദിവസവും മിശിഹായുടെ വരവിന്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസമാണ്. മൈമോനിഡെസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ തത്വം "വിശ്വാസത്തിന്റെ 13 തത്വങ്ങളിൽ" 12-ാം സ്ഥാനത്താണ്:

പുരാതന കാലത്ത്, രാജാവ് ആരായിരിക്കണമെന്ന് സംശയമുള്ള സന്ദർഭങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിന് ശേഷമോ രാജാവിന് നേരിട്ടുള്ള അവകാശി ഇല്ലെങ്കിലോ മറ്റെന്തെങ്കിലും കാരണത്താൽ രാജകീയ അധികാരം തടസ്സപ്പെട്ടാലോ) രാജാവ് പ്രവാചകൻ നിയമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നാശത്തിനു ശേഷം, പ്രവചന സമ്മാനം നഷ്ടപ്പെട്ടതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള വഴി, മരിക്കാതെ, ജീവനോടെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകപ്പെട്ട ഏലിയാ പ്രവാചകന്റെ (എലിയാഹു ഹ-നവി) വരവാണ്. പരമ്പരാഗതമായി, മിശിഹായുടെ ആഗമനത്തിന് മുമ്പ്, ഏലിയാ പ്രവാചകൻ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന് അദ്ദേഹത്തെ വാഴാൻ അഭിഷേകം ചെയ്യുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അവധി ദിവസങ്ങളിൽ, ഒരു ഗ്ലാസ് വീഞ്ഞും ഒഴിഞ്ഞ പ്ലേറ്റും കട്ട്ലറിയും ഇട്ടു, മിശിഹായുടെ വരവിന്റെ തുടക്കക്കാരനായ ഏലിയാ പ്രവാചകന്റെ വരവിനായി വാതിൽ തുറന്നിടുന്നത് പതിവാണ്.

പക്ഷേ, മൈമോനിഡെസ് മിശിഹൈക അഭിലാഷങ്ങൾക്ക് യുക്തിസഹമായ നിറം നൽകാൻ ശ്രമിച്ചെങ്കിൽ, ഹസിഡിം അഷ്‌കെനാസ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാർക്കിടയിൽ മിശിഹാപരമായ ഊഹാപോഹങ്ങൾ വളരെ സാധാരണമായിരുന്നു. ശരിയാണ്, അവരുടെ വിചിത്രമായ രചനകളിൽ, എലാസർ ബെൻ യെഹൂദ ഓഫ് വേംസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാക്കൾ മിശിഹൈക ഊഹാപോഹങ്ങളുടെയും തെറ്റായ മിശിഹാമാരിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെയും അപകടത്തെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, നിഗൂഢമായ രചനകളിലും മറ്റ് നിരവധി സ്രോതസ്സുകളിലും ഹസീദി അഷ്കെനാസ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാർക്കും നേതാക്കൾക്കുമിടയിൽ അത്തരമൊരു വിശ്വാസം വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിച്ചതിന്റെ തെളിവുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സോഹറിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനുശേഷം, മിശിഹായുടെ ആസന്നമായ ആഗമനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിശിഹൈക ഊഹാപോഹങ്ങളും വിശ്വാസവും പ്രധാനമായും കബാലിസ്റ്റിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്വത്തായി മാറി. സോഹർ ഹഗ്ഗാഡിക് പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുന്നു, വിടുതൽ ചരിത്രത്തിന്റെ അനന്തമായ പുരോഗതിയുടെ ഫലമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് മിശിഹായുടെ പ്രകാശത്താൽ ലോകത്തെ ക്രമാനുഗതമായി പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു അമാനുഷിക അത്ഭുതമായി കണക്കാക്കുന്നു. അശുദ്ധിയുടെ ചൈതന്യം ലോകത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ദൈവിക വെളിച്ചം ഇസ്രായേലിൽ തടസ്സമില്ലാതെ പ്രകാശിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ആദാമിന്റെ പതനത്തിന് മുമ്പ് ഏദൻതോട്ടത്തിൽ വാണിരുന്ന ലോക സൗഹാർദ്ദത്തിന്റെ പുനഃസ്ഥാപനമാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ഒന്നും സൃഷ്ടിയെ സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയില്ല. സോഹർ പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാന വിഭാഗത്തിൽ, ഈ പ്രവചനം ഗലൂട്ടിലെ തോറ അവരുടെമേൽ ചുമത്തിയ എല്ലാ നിയന്ത്രണങ്ങളിൽ നിന്നും ഇസ്രായേൽ ജനതയുടെ മോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനത്താൽ അനുബന്ധമാണ്: വീണ്ടെടുപ്പിനുശേഷം, തോറയുടെ യഥാർത്ഥവും നിഗൂഢവുമായ അർത്ഥം ഇതായിരിക്കും. വെളിപ്പെടുത്തിയത്, ജീവവൃക്ഷത്തിന്റെ ചിഹ്നത്താൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അറിവിന്റെ വൃക്ഷത്തെ എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൽ നന്മയും തിന്മയും വേർതിരിച്ചറിയുന്നു, പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് കുറിപ്പുകൾ.

സ്പെയിനിൽ നിന്നുള്ള ജൂതന്മാരെ പുറത്താക്കിയതിനൊപ്പം (1492) മിശിഹാ വികാരങ്ങളിൽ അഭൂതപൂർവമായ ഉയർച്ചയുണ്ടായി: മിശിഹായുടെ വരവിന്റെ സമയം കബാലിസ്റ്റുകൾ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പ്രവചിച്ചു. ഈ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടാത്ത പ്രവചനങ്ങളിലെ നിരാശ മിശിഹൈക ആശയത്തെ പുനർവിചിന്തനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു: മിശിഹായുടെ തീം സഫേദിലെ ഖബാലിസ്റ്റുകളുടെ (ഐ. ലൂറിയ. എച്ച്. വൈറ്റൽ കാണുക) നിഗൂഢമായ ഊഹാപോഹങ്ങൾക്ക് വിഷയമായി. അർത്ഥം.

യഹൂദ ചരിത്രത്തിലെ തെറ്റായ മിശിഹാകൾ

മിശിഹായുടെ വരവിലുള്ള വിശ്വാസം ദൈനംദിന അഭിലാഷങ്ങളുടെയും പ്രതീക്ഷകളുടെയും ഭാഗമായിരുന്നു, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. എൻ. എൻ. എസ്. പ്രചോദിത മെസ്സിയാനിക് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, അതായത്. നേതാക്കൾ മിശിഹായാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ട ബഹുജന പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ.

ജോസഫസ് ഫ്ലേവിയസ് (യുദ്ധം 2: 444-448) മിശിഹൈക പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും അവയുടെ നേതാക്കളെയും കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു നേതാവായിരുന്നു സെലറ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ഗലീലിയൻ യെഹൂദ. റോമൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മിശിഹൈക് പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ നേതാവ് ബാർ കോഖ്ബ ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹം സ്വയം മിശിഹായായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും 131-135 ൽ തന്റെ അനുയായികളെ റോമിനെതിരായ സായുധ കലാപത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇലാസർ എന്ന പുരോഹിതന്റെ പേര് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിന് അടുത്തുള്ള നാണയങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

റബ്ബി അകിവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള നിരവധി സന്യാസിമാർ കലാപത്തെ പിന്തുണക്കുകയും ബാർ കോഖ്ബയെ മിശിഹാ സാധ്യതയുള്ളതായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. വിമതർ മോചിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു

എന്താണ് മിശിഹാ? ജനപ്രിയ നിഘണ്ടുക്കളിലും വിജ്ഞാനകോശങ്ങളിലും "മിശിഹാ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഈ പദത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ.

നിഘണ്ടുവുകളിൽ "മിശിഹാ" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം

മിശിഹാ

എബ്രാ. മഷിയാച്ച്, അതായത്. അഭിഷേകം എന്നത് ഗ്രീക്കിനോട് യോജിക്കുന്ന പദമാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ വചനം. രാജാക്കന്മാരും മഹാപുരോഹിതന്മാരും ചിലപ്പോഴൊക്കെ പ്രവാചകന്മാരും ശുശ്രൂഷയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ വിശുദ്ധ തൈലം കൊണ്ട് അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ടു, അതിനാൽ "അഭിഷേകം" എന്നത് പലപ്പോഴും "വിശുദ്ധമാക്കുക" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, കൂടാതെ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തിയെ അഭിഷിക്തൻ (ക്രിസ്തു) എന്നും വിളിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, സൈറസിനെ (യെശയ്യാവ് 45: 1) കർത്താവിന്റെ അഭിഷിക്തൻ എന്നും മഹാപുരോഹിതനെ (ലേവി. 4: 3, 5,16) അഭിഷിക്തൻ അല്ലെങ്കിൽ മിശിഹാ എന്നും വിളിക്കുന്നു. എന്നാൽ പ്രധാനമായും ഈ നാമം പ്രവാചകന്മാരിലൂടെ ഇസ്രായേലിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത വീണ്ടെടുപ്പുകാരനെയും രാജാവിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പേര്, അതിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ, അവന്റെ വ്യക്തിയിൽ പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവർ അഭിഷേകത്താൽ അവർ സമർപ്പിച്ച മൂന്ന് ശുശ്രൂഷകളെ ഒന്നിപ്പിക്കണമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്. അവൻ രാജാവും പ്രവാചകനും മഹാപുരോഹിതനുമാകണമെന്ന്. മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനങ്ങളുള്ള നിരവധി ബൈബിൾ ഭാഗങ്ങളിൽ (പഴയനിയമത്തിലുടനീളം ഒരു ചുവന്ന നൂൽ പോലെ ഓടുന്നു), ഞങ്ങൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടവ മാത്രം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കും. ഇതിനകം പറുദീസയിൽ വാഗ്ദത്തം ചെയ്യപ്പെട്ടു: "സ്ത്രീയുടെ സന്തതി" (ഉൽപ. 3:15). ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ജനതകളും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടും (ഉല്പത്തി 12:3; 18:18; 22:18; cf. ഗലാ. 3:16) ഒരു "സന്തതി" അബ്രഹാമിന് വാഗ്ദത്തം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മരിക്കുന്ന യാക്കോബ് അവനിൽ അനുരഞ്ജനക്കാരനെ കാണുകയും കർത്താവിന്റെ സഹായത്തിനായി പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഉല്പ. 49: 10,18); യാക്കോബിൽ നിന്നുള്ള ഒരു നക്ഷത്രത്തെക്കുറിച്ചും ഇസ്രായേലിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വടിയെക്കുറിച്ചും ബിലെയാം പറയുന്നു (സംഖ്യ. 24:17). Deut ൽ. 18:15 കൊടുത്തു. ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രാവചനിക ശുശ്രൂഷയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിൽ ഇതുവരെ ഒരു രാജാവും ഉണ്ടായിട്ടില്ലെങ്കിലും, അഭിഷിക്തനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നവരിൽ ആദ്യത്തെയാളാണ് സാമുവലിന്റെ അമ്മ അന്ന (1 സാമുവൽ 2:10). "കർത്താവ് ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങളെ ന്യായംവിധിക്കുകയും തന്റെ രാജാവിന് ശക്തി നൽകുകയും തന്റെ അഭിഷിക്തന്റെ കൊമ്പ് ഉയർത്തുകയും ചെയ്യും." അവൻ ദാവീദിന്റെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള രാജാവായിരിക്കണം (സങ്കീ. 88: 36,37; 2 ശമു. 23: 3 & amp; വാസ്തവത്തിൽ, അയാൾക്ക് ഇപ്പോഴും ഒരു നിസ്സാര നഗരത്തിൽ ജനിക്കേണ്ടിവന്നു (Mic. 5: 2) കൂടാതെ, അവൻ ഒരു ശിശുവായി ലോകത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടെങ്കിലും, അവൻ ശക്തനായ ഒരു ദൈവമായിരിക്കണം, നിത്യതയുടെ പിതാവ് (യെശ. 9: 6), യഹോവ, നമ്മുടെ നീതീകരണം (ജെറെ. 23: 6) മാൽ 3: 1 താരതമ്യം ചെയ്യുക. ഡാൻ 9 കാണുക. :24 ff.; Isa. 42: 1 ff.; Ch. 53; 61: 1 ff.; സങ്കീ. 2: 6 ff.; Agg. 2: 7. ഈ ഭാഗങ്ങൾ അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളെക്കുറിച്ചും തിരസ്കരണത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ അന്തിമ വിജയത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. കൂടാതെ സാർവത്രിക ആധിപത്യവും, അളവില്ലാതെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട നസ്രത്തിലെ യേശുവിൽ (യോഹന്നാൻ 3:34; എബ്രാ. 1: 9; പ്രവൃത്തികൾ 4:27) - ഈ പ്രവചനങ്ങളെല്ലാം പൂർത്തീകരിച്ചു, അവൻ തന്നെത്തന്നെ പുരാതന പ്രവചനങ്ങൾ തന്നിലേക്ക് പ്രയോഗിച്ചു. മിശിഹായെ കുറിച്ച് എതിർപ്പില്ലാതെ നാമം സ്വീകരിച്ചു - അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തു 36) ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പത്രോസിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുക (പ്രവൃത്തികൾ 2:16 ff.; 3:12 ഒപ്പം കൊടുത്തു.) ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ, അവൻ പഠിച്ചു ഐക്കുകൾ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെടുന്നു (2 കൊരി. 1:21) പരിശുദ്ധനാൽ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെടുന്നു (1 യോഹന്നാൻ 2:20, 27). ബുധൻ കൊടുത്തു. മിശിഹായെ സംബന്ധിച്ച "വചനം", "ജ്ഞാനം".

മിശിഹാ(ഹീബ്രുവിൽ നിന്ന് "മാഷിയാച്ച്" -) - കർത്താവ്; ദൈവപുത്രൻ, മനുഷ്യരുടെ രക്ഷയ്ക്കുവേണ്ടി അവതാരമെടുത്തു, കുരിശിലെ പാപപരിഹാര ബലിയിൽ സ്വയം കൊണ്ടുവന്നു, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ആരോഹണം ചെയ്തു; സഭയുടെ തലവൻ.

എന്തുകൊണ്ടാണ് കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെ മിശിഹാ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്?

പഴയനിയമത്തിന്റെ നാളുകളിൽ, ഒരു പ്രത്യേക പദാർത്ഥത്തോടുകൂടിയ അഭിഷേകം - വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതോ ലോകത്തോടുകൂടിയതോ ആയ - ഒരു വ്യക്തിയെ മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഈ നടപടി ദൈവം തന്നെ അംഗീകരിച്ചു. അഭിഷേക ചടങ്ങുകൾ നടത്തുമ്പോൾ, ദൈവത്തിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയിലേക്ക് തരംതാഴ്ത്തപ്പെട്ടുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. ഇക്കാരണത്താൽ, അഭിഷിക്തന്റെ പങ്ക് ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അഴിമതിയിൽ നിന്നും മരണത്തിൽ നിന്നും ആളുകളെ വിടുവിക്കുന്ന മഹാനായ നീതിമാന്റെ വരവ്, പിശാചിന്റെയും പാപത്തിന്റെയും ശക്തി, പുരാതന കാലം മുതൽ മനുഷ്യർക്ക് അറിയാം. ഈ നീതിമാനെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഒരു പുരോഹിതനായി (), പിന്നെ ഒരു പ്രവാചകനായി (), പിന്നെ ഒരു രാജാവായി () ആവർത്തിച്ച് നിയമിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതേ സമയം, അവനെക്കുറിച്ച് ദൈവമായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടു (), ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും നാഥനാകുന്നത് നിർത്താതെ, മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ അവന്റെ നിത്യ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിലേക്ക് എടുത്ത് ഒരു മനുഷ്യനായി ജനിക്കും (). ഒരു മനുഷ്യനെപ്പോലെ അവൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ () ദാനങ്ങളുടെ പൂർണ്ണത സ്വീകരിക്കും. ഈ പ്രവചനങ്ങളെല്ലാം തീർച്ചയായും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചായിരുന്നു).

അതിനാൽ, അവനെ മിശിഹാ അല്ലെങ്കിൽ അഭിഷിക്തൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു: "ദൈവമായ കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ് എന്റെ മേൽ ഉണ്ട്, കാരണം കർത്താവ് എന്നെ അഭിഷേകം ചെയ്തിരിക്കുന്നു ..." (). ശരിയാണ്, ഇത് രക്ഷകനെ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട ലോകത്തിൽ അഭിഷേകം ചെയ്യുന്ന ചടങ്ങിനെ അർത്ഥമാക്കിയില്ല: അതിനർത്ഥം ഒരു പ്രത്യേക അനുഗ്രഹം നിമിത്തം ഒരു മനുഷ്യനിൽ എന്നപോലെ ആത്മാവ് മിശിഹായിലും വിശ്രമിക്കുമെന്നും മനുഷ്യർക്ക് കഴിയുന്നിടത്തോളം പൂർണ്ണതയിൽ വിശ്രമിക്കുമെന്നും ആണ്. പ്രകൃതി (). പിന്നീട്, "ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ പൂർണ്ണതയും അവനിൽ വസിക്കുന്നു" () എന്ന് അപ്പോസ്തലൻ ശ്രദ്ധിക്കും.

പഴയനിയമ ഇസ്രായേലിന്റെ മിശിഹൈക പ്രതീക്ഷകൾ എന്തായിരുന്നു?

ഗുരുതരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് ഇടയാക്കിയ ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും പതനത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, വരാനിരിക്കുന്ന രക്ഷകനെക്കുറിച്ച് ദൈവം പൂർവ്വികരെ അറിയിച്ചു, അവൻ വരുമ്പോൾ സർപ്പത്തിന്റെ തല മായ്ക്കും (). കാലക്രമേണ, ഉചിതമെന്നപോലെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ വരവിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾക്കും ഉദ്ദേശ്യത്തിനും വേണ്ടി ദൈവം മനുഷ്യനെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ സമർപ്പിച്ചു.

ആദ്യം, കർത്താവ് അബ്രഹാമിനോട് പറഞ്ഞു, രക്ഷകൻ അവന്റെ തരത്തിൽ നിന്ന് വരുമെന്ന് (). പിന്നീട് ദൈവം ക്രമേണ ഐസക്ക്, ജേക്കബ് (), യൂദാസ് (), ഡേവിഡ് () എന്നിവരിലേക്ക് വംശാവലി കൊണ്ടുവന്നു.

രക്ഷകന്റെ രൂപഭാവത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളിലൊന്ന് ഗോത്രപിതാവ് ജേക്കബ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു - യൂദാസ് () ഗോത്രത്തിന്റെ അധികാരം നഷ്ടപ്പെട്ടു. പ്രവാചകനായ ദാനിയേൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായ സമയത്തിന് () പേരിട്ടു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ജന്മസ്ഥലമായ ബെത്‌ലഹേം () മീഖാ പ്രവാചകൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു, ഈ ജനനം കന്യകയിൽ നിന്ന് അത്ഭുതകരമാകുമെന്ന് യെശയ്യാവ് കുറിച്ചു. യെശയ്യാവും മീഖയും ഊന്നിപ്പറഞ്ഞത്, ഒഴിവാക്കലുകളില്ലാതെ എല്ലാ ജനതകളും ക്രിസ്തുവിലേക്ക് വിളിക്കപ്പെടും (;).

ദൈവത്തിന്റെ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ സമാപനം ആളുകളുമായി () ജറമിയ പ്രവാചകൻ പ്രവചിച്ചു. പുതിയ ആലയത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രസംഗം ഹഗ്ഗായി പ്രവാചകൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

എങ്ങനെയാണ് ക്രിസ്ത്യൻ മിശിഹാ യഹൂദ മിശിഹായോട് സാമ്യമുള്ളതും അല്ലാത്തതും?

ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രധാന കഥാപാത്രം അവരുടെ മിശിഹായാണ്. ഈ മതത്തിന്റെ പേര് തന്നെ മിശിഹായുടെ വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള അതിന്റെ അനുയായികളുടെ പൂർണ്ണമായ ദിശാബോധത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ക്രിസ്തു എന്ന പേര് ഗ്രീക്ക് ഉത്ഭവമാണ്, അത് എബ്രായ മാഷിയാച്ചിനോട് യോജിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ തങ്ങളുടെ മത സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ തലയിൽ മിശിഹായെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു.

യഹൂദന്മാരും ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികളും തമ്മിലുള്ള ആദ്യത്തെ പ്രധാന പൊരുത്തക്കേട് മിശിഹായുടെ ആഗമനത്തിന്റെ കാലഗണനയിൽ നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു: അവൻ ഇതിനകം എത്തിക്കഴിഞ്ഞുവെന്ന് ക്രിസ്ത്യാനികൾ വിശ്വസിച്ചു, ജൂതന്മാർ ഇപ്പോഴും അവനുവേണ്ടി കാത്തിരിക്കുകയാണ്. ഈ ചോദ്യത്തോടെയാണ് ഇരു മതങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പിളർപ്പ് തുടങ്ങിയത്.

ക്രിസ്ത്യൻ രക്ഷകനെ ജൂതന്മാർ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, കാരണം അവന്റെ ദൗത്യം പരാജയപ്പെട്ടു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, മിശിഹാ ഇസ്രായേലിനെ - ഒന്നാമതായി - രാഷ്ട്രീയ വിമോചനം കൊണ്ടുവരുമെന്ന് തോറ പഠിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ ദൗത്യം നിറവേറ്റുന്നതിൽ യേശു പരാജയപ്പെട്ടു. നേരെമറിച്ച്, സുവിശേഷങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അവൻ തന്നെ ഒരു സാധാരണ വിമതനായി പിടിക്കപ്പെട്ടു, ചാട്ടകൊണ്ട് അടിക്കുകയും പരസ്യമായി അപമാനിക്കുകയും ലജ്ജാകരമായ മരണത്തോടെ വധിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇസ്രായേൽ പ്രവാചകന്മാരുടെ വെളിപാടുകളിൽ നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന മിശിഹായുടെ ഉജ്ജ്വലമായ പ്രതിച്ഛായയുമായി ഈ മഹത്തായ ജീവിതത്തെ എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താം? ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഈ ആശയക്കുഴപ്പം പരിഹരിക്കാനും തങ്ങളുടെ രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിനെ ന്യായീകരിക്കാനുമുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഈ ആശയത്തെ സമൂലമായി മാറ്റി. അവരുടെ പുതിയ മിശിഹൈക ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് യോഹന്നാന്റെ രചനകളിലും പ്രത്യേകിച്ച് പോളിൻ എപ്പിസ്റ്റലുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിലും. ഈ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കൃതികൾ നിങ്ങൾ വായിക്കുമ്പോൾ, മിശിഹൈക സിദ്ധാന്തത്തിലെ ക്രമാനുഗതമായ മാറ്റം നിങ്ങൾ സ്വമേധയാ പിന്തുടരുന്നു. യഹൂദ മിശിഹാ ക്രിസ്ത്യൻ മിശിഹാ ആയി മാറുന്നു. പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ ഒരു ലോജിക്കൽ ശൃംഖലയിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു:

1. യഹൂദർക്ക് രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം കൊണ്ടുവരുന്നതിൽ യേശു പരാജയപ്പെട്ടു; അതിനാൽ, ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അദ്ദേഹത്തെ ഈ ചുമതലയിൽ നിന്ന് വിടുവിച്ചു. വിമോചനം എന്ന ആശയം തന്നെ അവരുടെ വായിൽ ഒരു പുതിയ അർത്ഥം നേടി. മിശിഹായുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ജനങ്ങളെ രാഷ്ട്രീയ അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്നല്ല, ആത്മീയ തിന്മയിൽ നിന്ന് വിടുവിക്കുക എന്നതായിരുന്നുവെന്ന് അവർ പറയാൻ തുടങ്ങി.
2. യേശുവിന്റെ ദൗത്യം പരിഷ്കരിക്കുക മാത്രമല്ല, ഗണ്യമായി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, രാഷ്ട്രീയ അടിച്ചമർത്തൽ ജൂതന്മാരുടെ സങ്കുചിതമായ ഒരു പ്രത്യേക പ്രശ്നമാണ്, ആത്മീയ തിന്മ ലോകമെമ്പാടും വ്യാപകമാണ്. അതുകൊണ്ട്, ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ യേശു എല്ലാ മനുഷ്യവർഗത്തെയും രക്ഷിക്കാൻ വന്നതാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവൻ ആദ്യം യഹൂദന്മാരെയും അവരുടെ രാജ്യത്തെയും മോചിപ്പിക്കണം, അതിനുശേഷം മാത്രമേ ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങൾക്ക് മോചനം നൽകൂ എന്ന യഥാർത്ഥ നിലപാട് അവർ നിരസിച്ചു. തൽഫലമായി, മിശിഹായുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സാർവത്രിക തലത്തിലേക്ക് വികസിച്ചു, പക്ഷേ ആത്മീയ തലത്തിൽ മാത്രം. യേശുവിന്റെ രാജ്യം മേലാൽ "ഈ ലോകത്തിന്റെ" ആയിരുന്നില്ല.
3. റോമൻ അധികാരികൾ യേശുവിനെ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിക്കുകയും ഒരു സാധാരണ വിമതനെപ്പോലെ പരസ്യമായി അപമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ ദയയും പശ്ചാത്താപവും പ്രസംഗിച്ചതിനാൽ അദ്ദേഹം അത്തരം ചികിത്സയ്ക്ക് അർഹനല്ലെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ചോദ്യമാണ് അവർ അഭിമുഖീകരിച്ചത്: യേശു യഥാർത്ഥ മിശിഹായാണെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ടാണ് Gd അവനെ ഇത്ര ഭയങ്കരമായി പെരുമാറാൻ അനുവദിക്കുകയും ഇത്ര കഠിനമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് അവനെ വിധിക്കുകയും ചെയ്തത്? അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വേദനാജനകവും ലജ്ജാകരവുമായ വധശിക്ഷ എന്തിനാണ് അവനെ ക്രൂശിച്ചത്? എന്തുകൊണ്ട് Gd അവന്റെ സഹായത്തിന് വന്നില്ല?

ഒരേയൊരു ഉത്തരമേയുള്ളൂ: യേശുവിന് സംഭവിച്ചതെല്ലാം - ചാട്ടവാറോടുകൂടിയ ശിക്ഷയും പരസ്യമായ അപമാനവും ഒടുവിൽ ക്രൂശീകരണവും സ്വർഗത്തിന് പ്രസാദകരമായിരുന്നു. എന്നാൽ യേശു പാപം ചെയ്യാത്തതിനാൽ, അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യം എന്താണ്? ഈ ചോദ്യം ചോദിച്ച്, ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ തന്ത്രപരവും നിർബന്ധിതവുമായ ഒരു പരിഹാരവുമായി എത്തി: അവരുടെ രക്ഷകൻ എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും പാപങ്ങൾ നിമിത്തം കഷ്ടപ്പെടുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നിട്ടും സംശയങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതായില്ല. കഷ്ടപ്പാടും മരണവും മുമ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നില്ലേ? എന്തുകൊണ്ടാണ് ക്രിസ്തു തന്നെ ഈ ദുഃഖകരമായ പാതയിലേക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ടത്? ഏത് ഭയാനകമായ പാപത്തിനാണ് അവൻ ക്രൂശിൽ വധിക്കപ്പെട്ടത്?

ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികളും ഈ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി കണ്ടെത്തി: ആദ്യമനുഷ്യന്റെ പിൻഗാമികളായ ഭൂമിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന എല്ലാ ആളുകളും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ആദാമിന്റെ യഥാർത്ഥ പാപത്തിന് യേശുവിന് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യേണ്ടിവന്നു. നല്ല പ്രവൃത്തികളും "സാധാരണ" കഷ്ടപ്പാടുകളും പോലും അത്തരം വീണ്ടെടുപ്പിന് പര്യാപ്തമായിരുന്നില്ല. അത് യേശുവിന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വം എടുത്തു.

അതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യൻ മിശിഹാ മനഃപൂർവം ലജ്ജാകരവും വേദനാജനകവുമായ ഒരു വധശിക്ഷ സ്വീകരിച്ചു, അതുവഴി യഥാർത്ഥ പാപത്തിനുള്ള ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിച്ചു. ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തം നമ്മിൽ ഓരോരുത്തരുടെയും തിന്മ, പാപങ്ങൾ, കഷ്ടപ്പാടുകൾ, മരണം എന്നിവ കഴുകിക്കളയുകയും പിശാചിന്റെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് നമ്മെ മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഈ പ്രസ്താവനയുടെ തെളിവ് യെശയ്യാവു പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ 53-ആം അധ്യായത്തിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അത് നമ്മുടെ എല്ലാവരുടെയും പാപം ഹാഷിം ചുമത്തിയ ജിഡിയുടെ നിന്ദിതനും കഷ്ടപ്പെടുന്നതുമായ ദാസനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു ജനതയായ ഇസ്രായേലിനെക്കുറിച്ചാണ്. എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ അത് യേശുവാണെന്ന് വ്യക്തമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു!

1. എന്നിട്ടും, ഇത്ര ലജ്ജാകരമായ ഒരു മരണം സ്വീകരിച്ച് രക്ഷകൻ തന്റെ കരിയർ ഇത്ര മഹത്വത്തോടെ എങ്ങനെ അവസാനിപ്പിക്കുമെന്ന് പലർക്കും മനസ്സിലായില്ല. മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഹൂദരുടെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകഥയ്ക്ക് ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമുള്ള ഒരു അവസാനം എനിക്ക് ചേർക്കേണ്ടി വന്നത്. വധിക്കപ്പെട്ട ശേഷം യേശു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു എന്ന് ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവകാശപ്പെട്ടു, ഇത് മുമ്പ് ആർക്കും സംഭവിച്ചിട്ടില്ല. അതുകൊണ്ട് നമ്മുടെ രക്ഷകൻ വെറുമൊരു മർത്യൻ ആയിരുന്നില്ല എന്ന് അവർ പറയുന്നു.
2. സർവ്വശക്തൻ തന്നെ തങ്ങളുടെ മിശിഹായുടെമേൽ കഷ്ടപ്പാടും മരണവും അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന വസ്തുതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ യേശുവിന്റെ അനുയായികൾക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. അതിനാൽ, ക്രൂശീകരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മിശിഹായുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ജിഡിയുടെ ഇച്ഛയ്ക്ക് അനുസൃതമാണെന്ന് അവർ പ്രഖ്യാപിച്ചു. എന്നാൽ ഇത്രയും ഭയാനകമായ യാതനകൾ സഹിക്കാൻ ഏത് മർത്യനാണ് ധൈര്യപ്പെടുക? - യേശു വെറുമൊരു മർത്യനല്ല, ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഉത്തരം നൽകി. അവന്റെ ഇഷ്ടം ദൈവിക ഹിതത്തെ വളരെ കൃത്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിച്ചതിനാൽ, സ്രഷ്ടാവുമായി അവന് ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നാണ്.
3. തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് യേശു പലപ്പോഴും ദൈവത്തെ "എന്റെ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവ്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. യഹൂദന്മാർ ഈ പദപ്രയോഗം ഒരു സാധാരണ കാവ്യ രൂപകമായി കാണുകയും പരമ്പരാഗതമായി പ്രാർത്ഥനയിൽ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിജാതീയരായ വിജാതീയരുടെ വായിൽ, അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥം സ്വീകരിച്ചു. പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ, ഭൂമിയിലെ സ്ത്രീകളുമായുള്ള ദേവന്മാരുടെ ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവരെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ആളുകളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പ്ലേറ്റോ, പൈതഗോറസ്, മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ തുടങ്ങിയ ചില പ്രശസ്ത വ്യക്തികൾക്കും ദൈവിക ഉത്ഭവം ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് യേശു അവരെക്കാൾ മോശമായത്? അഭൗമമായ ഒരു പിതാവിനെ ലഭിക്കാൻ അവൻ യോഗ്യനല്ലേ? തൽഫലമായി, "എന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ പിതാവ്" എന്ന കാവ്യാത്മക പദപ്രയോഗത്തിന് ഒരു അക്ഷരീയ വ്യാഖ്യാനം ലഭിച്ചു: യേശുവിന് ദൈവവുമായി നേരിട്ടുള്ള ജനിതക ബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്ന് കന്യാമറിയം ഗർഭം ധരിച്ച യേശു "ദൈവപുത്രൻ" ആണെന്ന ഐതിഹ്യം ജനിച്ചത് അങ്ങനെയാണ്. ദൈവിക ഉത്ഭവം ക്രിസ്ത്യൻ രക്ഷകനെ പാപങ്ങളിൽ നിന്നും മരണത്തിൽ നിന്നുപോലും വിടുവിച്ചു.

അതുകൊണ്ട് യേശുവിന്റെ മരണം താത്കാലികം മാത്രമായിരുന്നു. അവൾക്ക് ഒരൊറ്റ ലക്ഷ്യമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ - ആദാമിന്റെ പതനത്തിന് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യുക. ക്രൂശീകരണത്തിനുശേഷം, യേശു നിത്യജീവനിലേക്ക് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു സ്വർഗത്തിലേക്ക് പോയി എന്ന് ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവകാശപ്പെട്ടു. അവിടെ അവൻ ദൂതന്മാർക്ക് മുകളിൽ “ദൈവത്തിന്റെ വലത്തുഭാഗത്ത്” ഇരിക്കുന്നു.

യേശുവിന്റെ ദൈവത്വത്തിലേക്കുള്ള ആദ്യ ചുവടുവെയ്പ്പ്, പുറജാതീയ നിയോഫൈറ്റുകൾ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയി. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ (10, 30), "ഞാനും പിതാവും ഒന്നാണ്" എന്ന പ്രസ്‌താവനയിൽ യേശുവിന് ബഹുമതിയുണ്ട്. "പിതാവ്, പുത്രൻ, പരിശുദ്ധാത്മാവ്" (മത്തായി 28, 19) എന്ന സൂത്രവാക്യവും അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്. പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത യഹൂദേതര ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മൂന്ന് ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളും തുല്യമാക്കാനും "പുത്രനിൽ" യേശുവിനെ തിരിച്ചറിയാനും പ്രയാസമില്ല.

അങ്ങനെ, യേശു ഒരു ദൈവ-മനുഷ്യനായി മാറി, ഒരു ഇരട്ട തരം - ദൈവവും മനുഷ്യനും ഒരു വ്യക്തിയിൽ, കന്യാമറിയത്തിന് ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ നിന്ന് "ദൈവമാതാവ്" എന്ന ബഹുമതി പദവി ലഭിച്ചു.

1. മിശിഹൈക പ്രവചനങ്ങളിൽ പലതും നിറവേറ്റുന്നതിൽ യേശു പരാജയപ്പെട്ടതിനാൽ, ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഭൂമിയിലേക്കുള്ള അവന്റെ "രണ്ടാം വരവ്" വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അപ്പോൾ ന്യായവിധിയുടെ ദിവസം വരും, അതായത്: യേശു തന്റെ സ്ഥാനം "പിതാവിന്റെ വലത്തുഭാഗത്ത്" എടുക്കുകയും ഇതുവരെ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാ ആളുകളുടെയും മേൽ വ്യക്തിപരമായ ന്യായവിധി ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യും. ഒരു "രക്ഷകനിൽ" വിശ്വസിച്ചവർക്ക് ശുഭകരമായ തീരുമാനവും രക്ഷയും പ്രതിഫലമായി ലഭിക്കും; അതിനെ നിഷേധിക്കുന്നവർ നിത്യശിക്ഷ അനുഭവിക്കുകയും നരകത്തിൽ പോകുകയും ചെയ്യും.

ഈ വിധിയുടെ സമാപനത്തിൽ, പിശാച് ഒടുവിൽ പരാജയപ്പെടും. തിന്മ അവസാനിക്കും, പാപങ്ങൾ നശിക്കും, മരണം നശിപ്പിക്കപ്പെടും, ഇരുട്ടിന്റെ ശക്തികൾ കീഴടങ്ങും, "സ്വർഗ്ഗരാജ്യം" ഭൂമിയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടും.

1. ആ ശോഭയുള്ള ദിവസം വരുന്നതുവരെ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ എല്ലാ പ്രാർത്ഥനകളും യേശുവിനോട് അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, "നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ" എന്ന പരമ്പരാഗത ഫോർമുലയിൽ അവ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവത്തിനും മനുഷ്യനും ഇടയിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള മധ്യസ്ഥനായാണ് അവർ അവനെ കാണുന്നത്.

ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മഷിയാക്ക് എന്ന യഹൂദ സങ്കൽപ്പം സംഭവിച്ചത് ഇത്തരത്തിലുള്ള പരിവർത്തനമാണ്. ധാർമ്മികതയുടെ ചട്ടക്കൂടിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയായി മിശിഹാ അവസാനിച്ചു. മനുഷ്യന് സ്വന്തം പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്നും അതിനാൽ മിശിഹായുടെ മാംസം ധരിച്ച ദൈവത്തിന് തന്നെത്തന്നെ ത്യാഗം ചെയ്യുകയും മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയ്ക്കായി തന്റെ രക്തം ചൊരിയുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നുവെന്നും ക്രിസ്തുമതം പഠിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ, യേശു ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മിശിഹൈക പ്രവചനങ്ങൾ നിറവേറ്റാത്തതിനാൽ, ആരംഭിച്ച ദൗത്യം പൂർത്തിയാക്കാൻ ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവന്റെ "രണ്ടാം വരവിനായി" കാത്തിരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

സൂചിപ്പിച്ച "രണ്ടാം വരവ്" വരാൻ അധികനാളില്ലെന്നാണ് ആദ്യം കരുതിയത്. യേശുവിന്റെ ആദ്യകാല അനുയായികൾ അവരുടെ ജീവിതകാലത്ത് അവന്റെ വേഗത്തിലുള്ള തിരിച്ചുവരവിനായി പ്രാർത്ഥിച്ചു. എന്നാൽ പ്രാർത്ഥനകൾക്ക് ഉത്തരം ലഭിച്ചില്ല, "രണ്ടാം വരവിന്റെ" സമയം മിശിഹായുടെ മരണത്തിന് ശേഷം ആയിരം വർഷങ്ങൾ പിന്നോട്ട് നീക്കി. ഈ "സഹസ്രാബ്ദ രാജ്യവും" കടന്നുപോയി, പക്ഷേ യേശു അപ്പോഴും മടങ്ങിവന്നില്ല. തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്തിമ വരവ് അനിശ്ചിതകാലത്തേക്ക് മാറ്റിവച്ചു.

അങ്ങനെ, യേശുവിന്റെ പരാജയം വിശദീകരിക്കാൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള യഹൂദ സങ്കൽപ്പങ്ങളെ സമൂലമായി മാറ്റേണ്ടിവന്നു. കൂടാതെ, യഹൂദമതത്തിന് പൂർണ്ണമായും അന്യമായ ഒരു പുതിയ ക്രിസ്ത്യൻ മെസ്സിയനിസത്തിന്റെ വ്യാപനം, ആദിമ സഭയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലെ പുറജാതീയ സ്വാധീനത്താൽ സുഗമമാക്കി.

ക്രിസ്ത്യൻ മെസിയനിസത്തോടുള്ള യഹൂദരുടെ മനോഭാവം

ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ അവകാശവാദങ്ങളെ യഹൂദന്മാർ ശക്തമായി തള്ളിക്കളഞ്ഞത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ഇപ്പോൾ പ്രയാസമില്ല.

ഒന്നാമതായി, യഹൂദന്മാർക്ക് പുരാതന പ്രവചനങ്ങളാൽ തികച്ചും വികസിപ്പിച്ച ഒരു പാരമ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, ഭൂമിയിൽ സമൂലമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്താൻ മഷിയാക്ക് വിളിക്കപ്പെട്ടു. ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ "ആത്മീയ രാജ്യം" ഈ പ്രവചനങ്ങളുമായി ഒരു തരത്തിലും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. "രണ്ടാം വരവ്" എന്ന വാഗ്ദാനവും യഹൂദന്മാരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തിയില്ല, കാരണം ബൈബിൾ സാഹിത്യത്തിൽ അത്തരമൊരു സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് ഒരു സൂചനയും ഇല്ല.

അതിനാൽ, യേശു മിശിഹായാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ യഹൂദന്മാർക്ക് യാതൊരു കാരണവുമില്ല. നേരെമറിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരാജയം അവരുടെ സംശയം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയേയുള്ളൂ.

കൂടാതെ, ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നതിനുള്ള യുക്തി തന്നെ, ദൈവത്തിന്റെ ഏകത്വത്തിന്റെ നിർണായക സിദ്ധാന്തം ഉൾപ്പെടെ, യഹൂദ മതത്തിന്റെ പല അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെയും തുരങ്കംവച്ചു. യേശുവിന്റെ മിശിഹാവാദത്തിന്റെ സാക്ഷ്യം കൂടുതൽ വ്യക്തവും സാധൂകരിക്കുന്നതുമാണെങ്കിൽപ്പോലും, പുതിയ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ യുക്തിസഹമായ നിഗമനങ്ങൾ നിർണ്ണായകമായി തള്ളിക്കളയേണ്ടതുണ്ട്.

ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ തങ്ങളുടെ നീതിയുടെ തെളിവുകൾ അന്വേഷിച്ചു. അവർ ബൈബിളിലുടനീളം ഭൂതക്കണ്ണാടിയുമായി നടന്നു, യേശുവാണ് യഥാർത്ഥ മിശിഹായെന്നും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ മുഴുവൻ യുക്തിസഹമായ ഘടനയും യഹൂദമതത്തിന്റെ പുരാതന തത്ത്വങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്നും അവരുടെ അവകാശവാദത്തിന്റെ നേരിയ സൂചനകൾക്കായി നോക്കി. പല സന്ദർഭങ്ങളിലും, സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തിഗത പദസമുച്ചയങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിലും, വാചകത്തിൽ പകരം വയ്ക്കുന്നതിലും, വികലമായ വിവർത്തനങ്ങൾ പോലും അവലംബിക്കുന്നതിലും അവർ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തി, തങ്ങൾ ശരിയാണെന്ന് ആളുകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ. ഇപ്പോൾ, പല ക്രിസ്ത്യൻ ബൈബിൾ പണ്ഡിതന്മാരും പോലും ഇത്തരത്തിലുള്ള എല്ലാ "തെളിവുകളും" അസാധുവാണെന്ന് സമ്മതിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ ഖണ്ഡനങ്ങളിൽ ചിലത് ക്രിസ്ത്യൻ ബൈബിളിന്റെ ആധുനിക പതിപ്പുകളിലെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ കാണാം.

കൂടാതെ, ആദിമ സഭ തങ്ങളെയും അതിന്റെ അനുയായികളെയും "പുതിയ ഇസ്രായേൽ" എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു, Gd യഹൂദന്മാരെ പൂർണ്ണമായും നിരസിച്ചുവെന്നും യഹൂദമതം കൂടുതൽ വികസനത്തിനും ആത്യന്തിക വിജയത്തിനും ഒരു പ്രതീക്ഷയുമില്ലാതെ തന്നെ അതിജീവിച്ചുവെന്നും അവകാശപ്പെട്ടു.

യഹൂദന്മാർ ഈ വാദത്തെ ഖണ്ഡിച്ചത് അവരുടെ ആത്മീയ പൈതൃകത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തെപ്പോലെ തർക്കങ്ങളിലൂടെയല്ല. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിലാണ് താൽമുഡിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു ഭണ്ഡാരം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് എന്നത് സവിശേഷതയാണ്. യഹൂദ ജനതയുടെ അപകീർത്തികരമായ അന്ത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ ആരോപണങ്ങൾക്കും ഇരുണ്ട പ്രവചനങ്ങൾക്കുമുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച മറുപടിയായിരുന്നു അത്.

എല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, യഹൂദമതം അതിവേഗം ജീവിക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ജനപ്രീതി വർധിച്ചിട്ടും, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന് വഴങ്ങാതെ തങ്ങൾക്ക് നിലനിൽക്കാനും ആത്മീയമായി അഭിവൃദ്ധിപ്പെടാനും കഴിയുമെന്ന് യഹൂദന്മാർ കണ്ടെത്തി. തക്കസമയത്ത് മാഷിയാക്ക് വരുമെന്നും സത്യം വെളിപ്പെടുത്തുമെന്നും അതുവഴി യഹൂദരുടെ നീതി ലോകത്തിനുമുമ്പിൽ തെളിയിക്കുമെന്നും അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ലേഖനങ്ങൾ കാണുക