ഫോക്ലോർ പഠനം അതിന്റെ ഇന്നത്തെ വികസന ഘട്ടത്തിലാണ്. ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ

XVIII നൂറ്റാണ്ട് - ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ ജനനം. ജനങ്ങളുടെ ജീവിതം, അവരുടെ ജീവിതരീതി, കാവ്യാത്മകവും സംഗീതപരവുമായ സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്കുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞർ, എഴുത്തുകാർ, അക്കാലത്തെ പൊതു വ്യക്തികൾ എന്നിവരുടെ അഭ്യർത്ഥന. 1722 ലെ പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ ഉത്തരവിന്റെ പ്രകാശനത്തോടെ നാടോടി സംസ്കാരത്തോടുള്ള ഒരു പുതിയ മനോഭാവത്തിന്റെ ആവിർഭാവം.

ശേഖരണ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചരിത്രകാരൻ വി.എൻ. തതിഷ്ചേവ്, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ എസ്.പി. ക്രാഷെക്നിക്കോവ്, കവിയും സൈദ്ധാന്തികനുമായ വി.കെ. ട്രെഡിയാക്കോവ്സ്കി, കവിയും പബ്ലിസിസ്റ്റുമായ എ.എൻ. സുമരോക്കോവ്, നാടോടി കലയോടുള്ള അവരുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക മനോഭാവം.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ആദ്യ റെക്കോർഡിംഗുകളും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും: നിരവധി ഗാനപുസ്തകങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകളുടെയും പഴഞ്ചൊല്ലുകളുടെയും ശേഖരങ്ങൾ, നാടോടി ചിത്രങ്ങളുടെയും അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെയും വിവരണങ്ങൾ: "വിവിധ ഗാനങ്ങളുടെ ശേഖരം" എം.ഡി. ചുൽക്കോവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "റഷ്യൻ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു", ഗാനരചയിതാവ് വി.എഫ്. ട്രൂട്ടോവ്സ്കി, യക്ഷിക്കഥകളുടെ ഒരു ശേഖരം വി.എ. ലെവ്ഷിനയും മറ്റുള്ളവരും.

എൻ.ഐയുടെ പങ്ക്. നോവിക്കോവ് നിരവധി നാടോടിക്കഥകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റുകളുടെ ശേഖരണ പ്രവർത്തനത്തിനും യഥാർത്ഥ നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനുമുള്ള ആവശ്യകതകൾ.

പരമ്പരാഗത നാടോടി കലയിലും അവരുടെ ശേഖരണ പ്രവർത്തനത്തിലും ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ താൽപ്പര്യം (റേവ്സ്കി എൻ., സുഖോറുക്കോവ് വി., റൈലീവ് എൻ., കോർണിലോവ് എ., ബെസ്റ്റുഷെവ്-മാർലിൻസ്കി എ.). എ.എസ്. റഷ്യൻ ഫോക്ലോറിസത്തിന്റെ പുരോഗമന ആശയങ്ങളുടെ വക്താവാണ് പുഷ്കിൻ.

നാടോടിക്കഥകളുടെ ഗവേഷണ സ്കൂളുകളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും അവയുടെ ശാസ്ത്രീയ മൂല്യത്തിന്റെയും തുടക്കം. മിത്തോളജിക്കൽ സ്കൂളിലെ നാടോടി കലയുടെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ സ്ഥാനം. എഫ്.ഐ. ബുസ്ലേവ്, എ.എൻ. അഫനസ്യേവ് ഈ സ്കൂളിന്റെ പ്രമുഖ പ്രതിനിധികളാണ്.

സ്കൂൾ ഓഫ് വി.എഫ്. ദേശീയ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ മില്ലറും അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയും. കടം വാങ്ങുന്ന സ്കൂൾ. നാടോടിക്കഥകളുടെ പഠനത്തിലും ശേഖരണത്തിലും റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ ആൻഡ് ആർക്കിയോളജിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. മോസ്കോ സർവ്വകലാശാലയിലെ സൊസൈറ്റി ഓഫ് നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി, ആന്ത്രോപോളജി, എത്‌നോഗ്രഫി ലവേഴ്‌സിന്റെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിന്റെ സംഗീത, എത്‌നോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

നാടോടി കലകളുടെ ശേഖരത്തിന്റെ വികസനം. പിവി കിരീവ്സ്കിയുടെ ആദ്യത്തെ വലിയ തോതിലുള്ള ശേഖരണ പ്രവർത്തനം.

നാടോടി കലകളുടെ ഗവേഷണത്തിലും ശാസ്ത്രീയ വ്യാഖ്യാനത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക. എത്‌നോഗ്രാഫിക് ദിശയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അടിസ്ഥാന കൃതികൾ: സഖാരോവ് ഐ.പി., സ്നെഗിരേവ് ഐ.എം., തെരേഷ്ചെങ്കോ എ., കോസ്റ്റോമറോവ് എ. കൂടാതെ നാടോടിക്കഥകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന് അവയുടെ പ്രാധാന്യവും. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും നാടോടിക്കഥകളുടെ ശേഖരണവും വികാസവും.

റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ വികാസത്തിലെ ഒരു പുതിയ നാഴികക്കല്ല്. നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഷയവും ചിത്രങ്ങളും മാറ്റുന്നു.

സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് മിത്തുകളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ. നാടോടി കലയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പാത്തോസ്. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ നാടോടിക്കഥകളുടെ സജീവ വിഭാഗങ്ങൾ - പാട്ട്, ഡിറ്റി, വാക്കാലുള്ള കഥ. ആദിമ പരമ്പരാഗത വിഭാഗങ്ങളുടെ (ഇതിഹാസങ്ങൾ, ആത്മീയ വാക്യങ്ങൾ, അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ, ഗൂഢാലോചനകൾ) വാടിപ്പോകുന്നു.

സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ നാടോടിക്കഥകളുടെ വികാസത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടമാണ് ആഭ്യന്തരയുദ്ധം. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ വാക്കാലുള്ള കവിതയുടെ ആത്മകഥാപരമായ സ്വഭാവം. ഭൂതകാലത്തിന്റെ പഴയ അടിത്തറയുമായി പോരാടുക - 20-30 കളിലെ നാടോടി കലയുടെ പ്രധാന തീമുകൾ. നിശിത സാമൂഹിക ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഫോക്ലോർ മെറ്റീരിയലിന്റെ ജനപ്രീതി. ഇന്റർനാഷണലിസത്തിന്റെ ആശയവും നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനവും. നാടോടിക്കഥകളുടെ വിധിയിൽ പ്രോലെറ്റ്കുൾട്ടിന്റെ നെഗറ്റീവ് പങ്ക്.

അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിൽ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിച്ചു. 1926-1929 ലെ ആദ്യത്തെ നാടോടിക്കഥ പര്യവേഷണങ്ങൾ, സോവിയറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെ യൂണിയനിൽ നാടോടിക്കഥകൾക്കായി ഒരു കേന്ദ്രം സൃഷ്ടിച്ചു.

ഫോക്ലോർ സമ്മേളനങ്ങൾ 1956 - 1937 - ഒരു പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സാഹചര്യത്തിൽ നാടോടിക്കഥകളെ ശാസ്ത്രീയമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമം, ഒരു പ്രത്യേക ഫോക്ലോറിസ്റ്റിക് ഗവേഷണ രീതിക്കായുള്ള തിരയൽ.

മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധകാലത്തെ നാടോടിക്കഥകൾ. യു‌എസ്‌എസ്‌ആർ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ കലയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെയും യുദ്ധാനന്തര സങ്കീർണ്ണമായ പര്യവേഷണങ്ങൾ (19959 - 1963), മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ റഷ്യൻ നാടോടി കലയുടെ വകുപ്പ് (195 - 1963).

റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ പഠനത്തിന് സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സൈദ്ധാന്തിക സംഭാവന, അതിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ, വിഭാഗങ്ങൾ (എ.ഐ. ബലാൻഡിന, പി.ജി. ബൊഗാറ്റിറെവ്, വി.ഇ. ഗുസേവ്, സഹോദരന്മാരായ ബി.എം., യു.എം. സോകോലോവ് വി.യാ. പ്രോപ്പ്, VI ചിചെറോവ, കെ വി ചിസ്റ്റോവ).

എം.കെ. ദേശീയ നാടോടിക്കഥകളുടെ വികാസത്തിൽ അസഡോവ്സ്കി. എം.കെ. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അസഡോവ്സ്കി രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വലിയ കൃതിയാണ്.

ഔദ്യോഗിക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സമഗ്രാധിപത്യത്തിന്റെയും മാറ്റത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നാടോടിക്കഥകളിലുള്ള താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ തരംഗം. നാടോടിക്കഥകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഏകീകൃത രീതിശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ പ്രശ്നം.

ആധുനിക സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് നാടോടി പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പങ്കും സ്ഥാനവും. ഒരു ആധുനിക നഗരത്തിന്റെ വിവിധതരം ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ, ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ വിവിധ തരങ്ങൾക്കും വിഭാഗങ്ങൾക്കും കാരണമാകുന്നു.

നാടോടി കലകളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രശ്നം, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനത്തിനായി ലക്ഷ്യമിടുന്ന പ്രാദേശിക പരിപാടികളുടെ വികസനവും നടപ്പാക്കലും. പ്രബന്ധ ഗവേഷണത്തിൽ പ്രാദേശിക തലത്തിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനും വികാസത്തിനുമുള്ള പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ.

പ്രമുഖ ഫോക്ലോർ ഓർഗനൈസേഷനുകളുടെ ബഹുമുഖ പ്രവർത്തനങ്ങൾ: ഓൾ-റഷ്യൻ സെന്റർ ഓഫ് റഷ്യൻ ഫോക്ലോർ, റഷ്യൻ ഫോക്ലോർ അക്കാദമി "കാരഗോഡ്", ഓൾ-റഷ്യൻ സ്റ്റേറ്റ് ഹൗസ് ഓഫ് ഫോക്ക് ആർട്ട്, സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ കൾച്ചർ.

നാടോടിക്കഥകളിലെ വിദഗ്ധരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വകുപ്പുകളുള്ള ക്രിയേറ്റീവ് സർവ്വകലാശാലകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾ: സെന്റ്. ന്. റിംസ്കി-കോർസകോവ്, റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് മ്യൂസിക്. ഗ്നെസിൻസ്, മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കൾച്ചർ ആൻഡ് ആർട്സ് മുതലായവ.

ഫോക്ലോർ ഫെസ്റ്റിവലുകൾ, മത്സരങ്ങൾ, ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ സമ്മേളനങ്ങൾ എന്നിവ നടത്തുന്നതിൽ പുതിയ വശങ്ങൾ.

നാടോടിക്കഥകൾ ശേഖരിക്കുന്നതിലും ഗവേഷണം ചെയ്യുന്നതിലും ആധുനിക ഓഡിയോ-വീഡിയോ സാങ്കേതികവിദ്യ. ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശം, തരം, കാലഘട്ടം എന്നിവയുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ സംഭരണത്തിലും സംസ്കരണത്തിലും കമ്പ്യൂട്ടർ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും ആധുനിക സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെയും ഫലപ്രദമായ കഴിവുകൾ.

പുരാണങ്ങളുടെയും നാടോടിക്കഥകളുടെയും ഉത്ഭവം, പ്രകൃതി, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടി കലയിലെ ഗവേഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ വൈവിധ്യം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലും നിരവധി യഥാർത്ഥ ഗവേഷണ സ്കൂളുകൾക്ക് കാരണമായി. മിക്കപ്പോഴും അവർ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ സമാന്തരമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഈ സ്കൂളുകൾക്കിടയിൽ അചഞ്ചലമായ അതിരുകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അവരുടെ ആശയങ്ങൾ പലപ്പോഴും കടന്നുപോയി. അതിനാൽ, ഗവേഷകർക്ക് സ്വയം ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സ്കൂളായി തരംതിരിക്കാനും അവരുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാനും മാറ്റാനും കഴിയും.

ശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങളുടെ ചരിത്രം ഇന്ന് നമുക്ക് രസകരമാണ്, ഒന്നാമതായി, ഗവേഷണ സ്ഥാനങ്ങളുടെ ചലനാത്മകത ഇത് വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു, നാടോടിക്കഥകളുടെ ശാസ്ത്രം എങ്ങനെ രൂപപ്പെട്ടു, എന്ത് നേട്ടങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ തെറ്റായ കണക്കുകൂട്ടലുകൾ ഈ മുള്ളുള്ള പാതയിൽ നേരിട്ടു.

നാടോടിക്കഥകളുടെ ചരിത്രപരവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ അടിത്തറ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ മിത്തോളജിക്കൽ സ്കൂൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. അതിന്റെ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ പതിപ്പിൽ, ഈ വിദ്യാലയം എഫ്. ഷെല്ലിംഗ്, എ. ഷ്ലെഗൽ, എഫ്. ഷ്ലെഗൽ എന്നിവരുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കൂടാതെ സഹോദരങ്ങളായ ജെ., എഫ്. ഗ്രിം എന്നിവരുടെ "ജർമ്മൻ മിത്തോളജി" (1835) വ്യാപകമായി അറിയപ്പെടുന്ന പുസ്തകത്തിൽ അതിന്റെ വിശദമായ രൂപം ലഭിച്ചു. . മിത്തോളജിക്കൽ സ്കൂളിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, പുരാണങ്ങളെ "സ്വാഭാവിക മതം" ആയും കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള മുളയായും വീക്ഷിച്ചു.

റഷ്യയിലെ മിത്തോളജിക്കൽ സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകനും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധിയും എഫ്.ഐ. ബുസ്ലേവ്. റഷ്യൻ നാടോടി സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും ചരിത്രരേഖകൾ (1861) എന്ന അടിസ്ഥാന കൃതിയിലും, പ്രത്യേകിച്ച് ഈ കൃതിയുടെ ആദ്യ അധ്യായമായ ഇതിഹാസ കവിതയുടെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതു ആശയങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വിശദമായി പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. പുരാണങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം ഇവിടെ വിശദീകരിച്ചത് പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചുകൊണ്ടാണ്. പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന്, ബുസ്ലേവിന്റെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, മറ്റ് നാടോടിക്കഥകൾ എന്നിവ വളർന്നു. സ്ലാവിക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ പ്രധാന നായകന്മാരെപ്പോലും ചില മിത്തുകളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ഗവേഷകൻ ശ്രമിക്കുന്നത് സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. മാത്രവുമല്ല, ചിലപ്പോൾ ഇത് തെളിവുകളായും ചിലപ്പോൾ ചില ബുദ്ധിമുട്ടുകളോടെയും ചെയ്തു.

റഷ്യൻ മിത്തോളജിക്കൽ സ്കൂളിന്റെ മറ്റൊരു സാധാരണ പ്രതിനിധിയെ എ.എൻ. അഫനസ്യേവ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾക്ക് പുരാണ സ്ഥാനം വളരെ സാധാരണമാണ്: "റഷ്യൻ നാടോടി കഥകൾ" (1855), "റഷ്യൻ നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങൾ" (1860), പ്രത്യേകിച്ച് "പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ലാവുകളുടെ കാവ്യാത്മക വീക്ഷണങ്ങൾ" (1865-1868) എന്നീ മൂന്ന് വാല്യങ്ങളുള്ള കൃതിക്ക്. . തുടർന്നുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് പുരാണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്ന പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുരാണ വീക്ഷണങ്ങളുടെ സമഗ്രത അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

ഒരു പരിധിവരെ, എഫ്.ഐയുടെ പുരാണ സ്ഥാനങ്ങൾ. ബുസ്ലേവയും എ.എൻ. A.A യുടെ വീക്ഷണങ്ങളുമായി അഫനസ്യേവ് കത്തിടപാടുകൾ നടത്തി. കോട്ലിയറോവ്സ്കി, വി.എഫ്. മില്ലറും എ.എ. തമാശയുള്ള.

റഷ്യയിൽ വളരെയധികം വിവാദങ്ങൾക്കും ചർച്ചകൾക്കും കാരണമായ പ്രദേശം കടം വാങ്ങൽ അല്ലെങ്കിൽ കുടിയേറ്റ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിദ്യാലയമായിരുന്നു, അത് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സാരാംശം ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുകയും ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുകയും ചെയ്യുന്ന അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന നാടോടിക്കഥകളുടെ തിരിച്ചറിയലിന്റെയും ന്യായീകരണത്തിന്റെയും വസ്തുതയാണ്.

റഷ്യൻ ഗവേഷകരുടെ കൃതികളിൽ, ഈ സിരയിൽ എഴുതിയ ആദ്യ പതിപ്പ് എ.എൻ. പൈപിൻ "റഷ്യക്കാരുടെ പഴയ കഥകളുടെയും യക്ഷിക്കഥകളുടെയും സാഹിത്യ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ" (1858). തുടർന്ന് വി.വി. സ്റ്റാസോവ് "റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം" (1868), എഫ്.ഐ. ബുസ്ലേവ് "പാസിംഗ് സ്റ്റോറീസ്" (1886), വി.എഫ്. മില്ലറുടെ "റഷ്യൻ നാടോടി ഇതിഹാസത്തിന്റെ മേഖലയിലേക്കുള്ള ഉല്ലാസയാത്രകൾ" (1892), അവിടെ റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ നിര വിശകലനം ചെയ്തു, ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളുമായും മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകളുമായും അവയുടെ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു പരിധി വരെ, മൈഗ്രേഷൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്വാധീനം "ചരിത്ര കാവ്യശാസ്ത്രം" എന്ന എഴുത്തുകാരന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ ബാധിച്ചു. യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ബല്ലാഡുകൾ, റഷ്യൻ ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ എന്നിവപോലും വിജയകരമായി ഗവേഷണം ചെയ്ത വെസെലോവ്സ്കി.

കടമെടുക്കുന്ന സ്കൂളിന്റെ അനുയായികൾക്ക് അവരുടെ ഗുണദോഷങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവർ നടത്തിയ താരതമ്യമായ നാടോടിക്കഥകളെ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നത് നിയമാനുസൃതമാണ്. നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ എല്ലാം ഒതുങ്ങിനിന്നിരുന്ന മിത്തോളജിക്കൽ സ്കൂളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കടമെടുക്കുന്ന സ്കൂൾ തികച്ചും പുരാണ ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, മിത്തുകളിലല്ല, നാടോടിക്കഥകളുടെ സൃഷ്ടികളിലാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത്. പോരായ്മകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ഒന്നാമതായി, നരവംശ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ നിർണായക പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന തീസിസ് തെളിയിക്കുന്നതിൽ വ്യക്തമായ അതിശയോക്തികളുടെ ഒരു വലിയ സംഖ്യ.

നരവംശശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം അല്ലെങ്കിൽ പ്ലോട്ടുകളുടെ സ്വതസിദ്ധമായ തലമുറയുടെ സ്കൂൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയ്ക്ക് റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ ധാരാളം അനുയായികളുണ്ടായിരുന്നു. പുരാണ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ സിദ്ധാന്തം മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഐക്യത്തിൽ നിന്നും സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങളിൽ നിന്നും വളർന്ന വ്യത്യസ്ത ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകളിൽ പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്ന സമാനതകൾ വിശദീകരിച്ചു. ജനറൽ നരവംശശാസ്ത്രം (ഇ.ബി. ടെയ്‌ലർ, എ. ലാങ്, ജെ. ഫ്രേസർ, മറ്റുള്ളവ) ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നരവംശശാസ്ത്ര സ്കൂളിന്റെ പ്രവർത്തനം ശ്രദ്ധേയമായി കൂടുതൽ സജീവമായി. എ ഡയട്രിച്ച് (ജർമ്മനി), ആർ. മാരെറ്റ് (ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടൻ), എസ്. റീനാച്ച് (ഫ്രാൻസ്) ഈ സ്കൂളിന് അനുസൃതമായി യൂറോപ്യൻ ഫോക്ലോർ പഠനങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു; നമ്മുടെ രാജ്യത്ത്, "ചരിത്ര കാവ്യശാസ്ത്രം" രചയിതാവ് എ.എൻ. വെസെലോവ്സ്കി, തന്റെ ഗവേഷണത്തിൽ മൈഗ്രേഷൻ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്ന് എടുത്ത ചില വ്യവസ്ഥകൾ ഉപയോഗിച്ച് നരവംശശാസ്ത്രപരമായ മനോഭാവങ്ങൾ വിജയകരമായി സപ്ലിമെന്റ് ചെയ്തു. ഈ അസാധാരണ സമീപനം ശരിക്കും ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായി മാറി, കാരണം ഇത് അപകടകരമായ തീവ്രതകൾ ഒഴിവാക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ഗവേഷകനെ "സുവർണ്ണ അർത്ഥത്തിലേക്ക്" എത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ്, റഷ്യയിലെ ഈ പാരമ്പര്യം വി.എം. Zhirmunsky ആൻഡ് V.Ya. പ്രോപ്പ്.

റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ കൂടുതൽ വികാസത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ ചരിത്ര വിദ്യാലയം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ ദേശീയ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നാടോടി കലാ സംസ്കാരത്തെ ബോധപൂർവം അന്വേഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അവർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, ഒന്നാമതായി, എവിടെ, എപ്പോൾ, ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ്, ഏത് സംഭവങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഒരു പ്രത്യേക നാടോടിക്കഥകൾ ഉണ്ടായത്.

കടം വാങ്ങുന്ന സ്കൂളിന്റെ അനുയായികളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പോയതിനുശേഷം റഷ്യയിലെ ഈ സ്കൂളിന്റെ തലവൻ വി.എഫ്. "റഷ്യൻ നാടോടി സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ" (കൃതി 1910-1924 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു) വളരെ രസകരമായ മൂന്ന് വാല്യങ്ങളുള്ള കൃതിയുടെ രചയിതാവാണ് മില്ലർ. "ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിലും ഞാൻ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുവാണ്" - റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ പഠനത്തോടുള്ള തന്റെ സമീപനത്തിന്റെ സത്തയെ മില്ലർ വിശേഷിപ്പിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. വി.എഫ്. മില്ലറും കൂട്ടാളികളും നരകമാണ്. ഗ്രിഗോറിവ്, എ.വി. മാർക്കോവ്, എസ്.കെ. ഷാംബിനാഗോ, എൻ.എസ്. ടിഖോൻറാവോവ്, എൻ.ഇ. ഒഞ്ചുക്കോവ്, യു.എം. സോകോലോവ് - നാടോടി കലയുടെ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് വലിയ സംഭാവന നൽകി. അവർ വളരെ വലിയ അനുഭവ സാമഗ്രികൾ ശേഖരിക്കുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, നിരവധി പുരാണ, നാടോടിക്കഥകളുടെ ചരിത്രപരമായ സമാന്തരങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, റഷ്യൻ വീര ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭൂമിശാസ്ത്രം ആദ്യമായി നിർമ്മിച്ചു.

പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനും നാടോടി കലാ സംസ്കാരത്തിലെ വിദഗ്ധനുമായ എ.വി. തെരേഷ്ചെങ്കോ (1806-1865) - റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ 7 ഭാഗങ്ങളിൽ വലിയ തോതിലുള്ള പഠനത്തിന്റെ രചയിതാവ്.

നാടോടി കലയുടെ നവീനമായ ശാസ്ത്രത്തിന് അതിനെ ചുരുക്കിയ തികച്ചും ഭാഷാപരമായ പക്ഷപാതത്തെ മറികടക്കേണ്ടിവന്നതിനാൽ ഈ പ്രശ്നത്തിന്റെ വികസനം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസക്തമായി മാറി. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, നാടോടിക്കഥകൾ ഒരിക്കലും ഒരു "സ്റ്റേജ് ആർട്ട്" ആയി വികസിച്ചിട്ടില്ല, അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ ഉത്സവവും ആചാരപരവുമായ സംസ്കാരവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ കടന്നുകയറ്റത്തിൽ മാത്രമേ അതിന്റെ സത്തയും സ്വഭാവവും സവിശേഷതകളും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞുള്ളൂ.

എ.വി. തെരേഷ്‌ചെങ്കോ മഹത്തായതും വളരെ ഉപയോഗപ്രദവുമായ ഒരു ജോലി ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രവൃത്തി പൊതുവെ പൊതുജനങ്ങളുടെ പ്രശംസ പിടിച്ചുപറ്റി. എന്നിരുന്നാലും, അതും വിമർശനങ്ങളില്ലാതെ ആയിരുന്നില്ല. 1848-ൽ, സോവ്രെമെനിക് മാസിക പ്രശസ്ത നിരൂപകനും പബ്ലിസിസ്റ്റുമായ പിഎച്ച്ഡിയുടെ വിശദവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ അവലോകനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കാവലിൻ. "പ്രൊഫസറിയൽ സംസ്കാരം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ തീവ്രമായ വക്താവ് എന്ന നിലയിൽ കാവെലിൻ തെരേഷ്ചെങ്കോയെ നിന്ദിച്ചു, യഥാർത്ഥത്തിൽ സമ്പന്നമായ അനുഭവ സാമഗ്രികൾ ശേഖരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിന്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും താക്കോൽ കണ്ടെത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. അവധിദിനങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, മറ്റ് ദൈനംദിന പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവ "ഗാർഹിക വശം" മാത്രം പരിഗണിക്കുന്നത് അനുചിതമാണ്: ഇവ വിശാലമായ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ശക്തമായ സംവിധാനങ്ങളാണ്, മാത്രമല്ല യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മാത്രമേ വിശകലനം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ വിമർശനത്തിൽ വളരെ ന്യായമായ കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഇവാൻ പെട്രോവിച്ച് സഖറോവ് (1807-1863) റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നാടോടിക്കഥകളുടെയും മേഖലയിലെ പ്രധാന വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായി കണക്കാക്കാം. മോസ്കോ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ മെഡിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, മോസ്കോ സിറ്റി ഹോസ്പിറ്റലിൽ ഡോക്ടറായി വളരെക്കാലം ജോലി ചെയ്തു, അതേ സമയം മോസ്കോ ലൈസിയങ്ങളിലും കോളേജുകളിലും പാലിയോഗ്രഫി പഠിപ്പിച്ചു, ഇത് പ്രധാന തൊഴിലുമായി ഒട്ടും സാമ്യമില്ലാത്തതാണ് - ചരിത്രം. റഷ്യൻ സ്മാരകങ്ങളിൽ എഴുതിയത്. ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരവുമായ സൊസൈറ്റികളിലെ ഒരു ഓണററി അംഗമായിരുന്നു സഖാരോവ്, നാടോടി കലാ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്ത തന്റെ സമകാലികരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ സജീവമായി പിന്തുണച്ചത് വി.ഒ. ഒഡോവ്സ്കി, എ.എൻ. ഒലെനിൻ, എ.വി. തെരേഷ്ചെങ്കോ, എ.കെ. വോസ്റ്റോക്കോവും മറ്റുള്ളവരും, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതുപോലെ, "നല്ല ആളുകൾ." റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഗാനങ്ങൾ, റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ വിദേശരാജ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള യാത്രകൾ എന്നിവയാണ് സഖാരോവിന്റെ പ്രധാന പുസ്തകങ്ങൾ. 1836-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "റഷ്യൻ ജനതയുടെ ലെജൻഡ്‌സ് ഓഫ് ദി റഷ്യൻ പീപ്പിൾ അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ കുടുംബജീവിതം" എന്ന രണ്ട് വാല്യങ്ങളുള്ള പ്രധാന കൃതിയാണ് ഈ പരമ്പരയിലെ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം. വീണ്ടും പ്രസാധകൻ എ.വി സുവോറിൻ. ഈ ജനപ്രിയ പുസ്തകത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് റഷ്യൻ നാടോടി കലണ്ടറിന്റെ എല്ലാ അവധിദിനങ്ങൾക്കും ആചാരങ്ങൾക്കും അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആദ്യത്തെ ചിട്ടയായ ശേഖരം.

അതേസമയം, ഐ.എൽ. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു സഖാരോവ്, അവിടെ സംശയാതീതമായ നേട്ടങ്ങൾക്കൊപ്പം, ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന നിരവധി തെറ്റായ കണക്കുകൂട്ടലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ചില നാടോടി സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളുടെ പേരിൽ അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും നിന്ദിക്കപ്പെട്ടു (എല്ലാവരാലും ശരിയാണ്) സാഹിത്യ രചനയിൽ അശ്രദ്ധമായി ഇടകലർന്നു. ... ഈ അർത്ഥത്തിൽ, സഖാരോവ് തന്റെ പ്രധാന എതിരാളിയായ I.M. യെക്കാൾ താഴ്ന്നവനായിരുന്നു. സ്നെഗിരേവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ കൂടുതൽ സമയനിഷ്ഠയും തെളിവുകളും വിശ്വാസ്യതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചു. എന്നാൽ ഐ.എൽ. സഖാരോവിന് തന്റേതായ ഗുണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു: കൃത്യതയിലും വിശകലനത്തിലും മറ്റ് ഗവേഷകരോട് തോറ്റു, മനോഹരമായ ആലങ്കാരികവും കാവ്യാത്മകവുമായ ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ അദ്ദേഹം പലരെയും മറികടന്നു, കൂടാതെ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച കഴിവുകളോടുള്ള നിസ്വാർത്ഥ പ്രശംസയോടെ വായനക്കാരെ സ്വയം കീഴടക്കി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെ നാടോടിക്കഥകളിൽ, ഇതിനകം പരാമർശിച്ച അലക്സാണ്ടർ നിക്കോളാവിച്ച് അഫനാസിയേവിന്റെ (1826-1871) വർണ്ണാഭമായ രൂപം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. മോസ്കോ സർവ്വകലാശാലയിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ തന്നെ അദ്ദേഹം സോവ്രെമെനിക്, ഒട്ടെചെസ്‌ത്വെംനി സാപിസ്‌കി മാസികകളിലും സൊസൈറ്റി ഓഫ് റഷ്യൻ ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ആൻറിക്വിറ്റീസിന്റെ വെസ്റ്റ്‌നിക്കിലും തന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1855 മുതൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "റഷ്യൻ നാടോടി കഥകൾ" പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1860-ൽ "റഷ്യൻ നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1860-69 ൽ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന മൂന്ന് വാല്യങ്ങളുള്ള "പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ലാവുകളുടെ കാവ്യാത്മക കാഴ്ചപ്പാടുകൾ" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അഫനസ്യേവ് തന്നെ തന്റെ കൃതികളെ "റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ പുരാവസ്തു" എന്ന് വിളിച്ചു. റഷ്യൻ നാടോടി കലയുടെ ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ഉത്ഭവത്തിന് ഊന്നൽ നൽകിയ അദ്ദേഹം സ്ലാവിക് പുരാണങ്ങളെ വളരെയധികം വിലമതിക്കുകയും തുടർന്നുള്ള എല്ലാ നാടോടിക്കഥകൾക്കും അടിസ്ഥാനമായി അതിനെ യോഗ്യമാക്കുകയും ചെയ്തു.

റഷ്യൻ "വികൃതിയായ" നാടോടിക്കഥകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, മുമ്പ് സ്പർശിക്കാത്ത പാളികളെ അസാധാരണമായി ധീരമായി ആക്രമിച്ച റഷ്യൻ ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റുകളിൽ ആദ്യത്തെയാളാണ് എ.എൻ. അഫനസ്യേവ്. ഈ ശ്രമത്തിന് അക്കാലത്ത് അവ്യക്തമായ വിലയിരുത്തൽ ലഭിച്ചു. ഞങ്ങൾ ഇതിനകം പരാമർശിച്ച "റഷ്യൻ നാടോടി കഥകൾ" എന്ന ശേഖരങ്ങൾ വളരെ ഗുരുതരമായ സംഘർഷത്തോടെയാണ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. ശേഖരങ്ങളുടെ രണ്ടാം പതിപ്പിന് നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തി, കളക്ടറുടെ സൈക്കിളിന്റെ മൂന്നാമത്തെ പുസ്തകം "റഷ്യൻ പ്രിയപ്പെട്ട കഥകൾ" വിദേശത്തും (1872) കളക്ടറുടെ മരണശേഷവും മാത്രമാണ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ച ചില യക്ഷിക്കഥകളുടെയും നാടോടി കഥകളുടെയും ഉള്ളടക്കം റഷ്യൻ ജനതയുടെ മതാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഔദ്യോഗിക ഭരണകൂട ആശയങ്ങളുമായി ഗുരുതരമായ വൈരുദ്ധ്യത്തിലേർപ്പെട്ടു. ചില വിമർശകർ അവയിൽ ഒരു റഷ്യൻ പുരോഹിതന്റെ പരമ്പരാഗത പ്രതിച്ഛായയുടെ വ്യക്തമായ വികലത കണ്ടു. മറ്റുള്ളവർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക വശത്തെക്കുറിച്ച് അവകാശവാദം ഉന്നയിച്ചു. "പ്രിയപ്പെട്ട യക്ഷിക്കഥകളുടെ" വിലയിരുത്തൽ ഇന്നും അവ്യക്തമായി തുടരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും: പൊട്ടിത്തെറികളും അലങ്കാരങ്ങളും കൂടാതെ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ അതേപടി കാണിക്കാനുള്ള തന്റെ ശേഖരണത്തിലും പ്രസിദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും അഫനസ്യേവിന്റെ പ്രശംസനീയമായ ആഗ്രഹം ശ്രദ്ധിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടാൻ കഴിയില്ല.

സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ പ്രതിഭാധനനായ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും കലാ നിരൂപകനും ഫോക്ലോറിസ്റ്റുമായ ഫെഡോർ ഇവാനോവിച്ച് ബുസ്ലേവ് സജീവമായ ശാസ്ത്രീയവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ ചേർന്ന ഘട്ടത്തിൽ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ ഒരു പ്രധാന ചുവടുവെപ്പ് നടത്തി. ബുസ്ലേവിന്റെ ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ നിസ്സംശയമായ ഗുണം, അക്കാലത്ത് ശേഖരിച്ച ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ നാടോടി കൃതികളെ സമർത്ഥമായി വിശകലനം ചെയ്യാനും അതിനെ തരംതിരിക്കാനും അക്കാലത്തെ നാടോടിക്കഥകളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ആശയപരമായ ഉപകരണം കാര്യക്ഷമമാക്കാനും ശ്രമിച്ചു. തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അവരെക്കുറിച്ചുള്ള റഫറൻസുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ, അക്കാദമിഷ്യൻ ബുസ്ലേവിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ ആദ്യ സ്ഥാനങ്ങളിലൊന്നാണ് എന്നതിൽ സംശയമില്ല. സർവ്വകലാശാലയുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

എഫ്.ഐ. നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസ പ്രക്രിയകളുടെ കാലാനുസൃതമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഗൗരവമായി കൈകാര്യം ചെയ്ത ആദ്യത്തെ ആഭ്യന്തര ഗവേഷകരിൽ ഒരാളായി ബുസ്ലേവ് മാറി. ഈ കേസിൽ എടുത്തുകാണിച്ച ഓരോ കാലഘട്ടങ്ങളും - പുരാണ, മിക്സഡ് (ഇരട്ട വിശ്വാസം), ശരിയായി ക്രിസ്ത്യൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ വിശദമായ ഗുണപരമായ വിവരണം ലഭിച്ചു.

ബുസ്ലേവിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടിന്റെ പ്രത്യേകത, ചുരുക്കത്തിൽ, അവൻ സ്ലാവോഫിലുകളുമായോ പാശ്ചാത്യവാദികളുമായോ ചേർന്നില്ല, സ്വന്തം വീക്ഷണങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം എല്ലായ്പ്പോഴും ആവശ്യമുള്ള സ്ട്രിപ്പിൽ തുടർന്നു, അതിനെ "സുവർണ്ണ ശരാശരി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ബുസ്ലേവ് തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട റൊമാന്റിക് വീക്ഷണങ്ങളെ അതിശയകരമാംവിധം സംരക്ഷിച്ചു, അതേ സമയം റൊമാന്റിക്‌സിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ നരവംശശാസ്ത്രം, നാടോടിക്കഥകൾ, സാഹിത്യം എന്നിവയിലെ ഒരു പുതിയ വിമർശനാത്മക പ്രവണതയുടെ തുടക്കക്കാരനായി. വായനക്കാർ എപ്പോഴും മനസ്സിലാക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിൽനിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു അത്. മാസികകളുമായി നിരവധി അക്രമാസക്തമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. അതേസമയം, ബുസ്ലേവിന്റെ നിസ്സംശയമായ നേട്ടം എല്ലായ്പ്പോഴും പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ആശയങ്ങൾ, വിലയിരുത്തലുകൾ എന്നിവയെ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിക്കാനുള്ള കഴിവായി തുടർന്നു, ഒരിക്കൽ വികസിപ്പിച്ച പോസ്റ്റുലേറ്റുകളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയായി ഒരിക്കലും മാറരുത്. മംഗാർഡ് ബെൻഫെ, ടെയ്‌ലർ, പാരീസ്, കോസ്‌കെൻ, ഗ്രിം സഹോദരന്മാർ തുടങ്ങിയ ഗവേഷകരുടെ വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ അദ്ദേഹം കാണിച്ച ഗൗരവമായ താൽപ്പര്യം ശ്രദ്ധിച്ചാൽ മതി.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, എഫ്.ഐ. നാടോടി സാഹിത്യത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല ബുസ്ലേവ് അഭിസംബോധന ചെയ്തത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ വൃത്തം കൂടുതൽ വിശാലമായിരുന്നു. പൊതു സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം, ചരിത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കാണുന്നു. റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരവും നാടോടിക്കഥയുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ വിവിധ വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്ന് സമീപിക്കാൻ മികച്ച പാണ്ഡിത്യം ഗവേഷകനെ സഹായിച്ചു. ഈ രചയിതാവ് വികസിപ്പിച്ച വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ വായനക്കാർ എപ്പോഴും ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു. വീര ഇതിഹാസം, ആത്മീയ കവിതകൾ, ഗാർഹിക, പാശ്ചാത്യ പുരാണങ്ങൾ, "അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന" കഥകളും കഥകളും, റഷ്യൻ ജീവിതം, വിശ്വാസങ്ങൾ, അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ, ഭാഷയുടെ പ്രത്യേകതകൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ ഇവിടെ കാണാം.

എഫ്.ഐ. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ നാടോടിക്കഥകളുമായി രസകരമായ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങിയ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിലെ ആദ്യത്തെയാളാണ് ബുസ്ലേവ്. ഉദാഹരണത്തിന്, കിയെവ്-വ്‌ളാഡിമിർ സൈക്കിളിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, "ഒഡീസി", "ഇലിയാഡ്", റൊമാൻസ് ആൻഡ് സൈഡ്, ഹെല്ലസിന്റെ പാട്ടുകൾ തുടങ്ങിയ കലാപരമായ സാമ്പിളുകളിലേക്ക് അദ്ദേഹം നിരവധി പരാമർശങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ബുസ്ലേവ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ക്ലാസിലെ ഒരു ഉപജ്ഞാതാവാണ്.

എഫ്.ഐ. നാടോടി കലയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഒരു ദേശീയ ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുക എന്ന ആശയം സ്ഥാപിക്കാൻ ബുസ്ലേവിന് കഴിഞ്ഞു. റഷ്യൻ വംശീയ-കലാപരമായ അറിവിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് അടിസ്ഥാന പഠനങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - "റഷ്യൻ നാടോടി സാഹിത്യത്തെയും കലകളെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്ര ഉപന്യാസങ്ങൾ" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1861), "നാടോടി കവിതകൾ. ചരിത്ര ലേഖനങ്ങൾ" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1887).

തന്റെ ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റിക് ഗവേഷണത്തിൽ എഫ്.ഐ. ബുസ്ലേവ് മെത്തഡോളജിക്കൽ ഉപകരണം വളരെ വിജയകരമായി ഉപയോഗിച്ചു, അതിനനുസരിച്ച് "കൃത്രിമ ഇതിഹാസ കവിത" എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിച്ചതുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ "നേറ്റീവ് ഇതിഹാസ കവിത" (ബുസ്ലേവിന്റെ പദം) വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. വിവരിച്ച അതേ വസ്തുവിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആവിഷ്കാരത്തിൽ, രണ്ട് തരം ഇതിഹാസങ്ങൾ ഉണ്ട്, അത് വ്യത്യസ്ത കണ്ണുകളാൽ കാണപ്പെടുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് അവ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ അറിവിന്റെ ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ മൂല്യവത്തായത്. നാടോടിക്കഥകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, "പ്രമുഖ ഗായകൻ", ബുസ്ലേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബുദ്ധിമാനും പരിചയസമ്പന്നനുമായ ഒരു കഥാകൃത്ത്, പഴയ കാലത്തെക്കുറിച്ച് അനുഭവപരമായി, ചൂടുപിടിക്കാതെ വിവരിക്കുന്നു ... അവൻ ഒരു കുട്ടിയെപ്പോലെ "ലളിതമായ ചിന്താഗതിക്കാരനാണ്", ഒപ്പം പറയുന്നു കൂടുതലൊന്നും പറയാതെ സംഭവിച്ചതെല്ലാം. പുരാതന റഷ്യൻ ഗാനങ്ങളിൽ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, പ്രകൃതിയുടെ വിവരണങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് സ്വയംപര്യാപ്തമായ ഒരു സ്ഥാനം ലഭിക്കുന്നില്ല, നമ്മൾ പലപ്പോഴും നോവലുകളിലും കഥകളിലും കാണുന്നു. ഇവിടെ നാടോടി എഴുത്തുകാരനും അവതാരകനും ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം മനുഷ്യൻ തന്നെയാണ്.

നാടോടി കവിതകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും മനുഷ്യന് ഒന്നാം സ്ഥാനം നൽകുന്നു, കടന്നുപോകുമ്പോൾ മാത്രം പ്രകൃതിയെ സ്പർശിക്കുന്നു, അത് വ്യക്തിയുടെ കാര്യങ്ങൾക്കും സ്വഭാവത്തിനും ആവശ്യമായ പൂരകമായി പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ മാത്രം. ഇവയും റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള ബുസ്ലേവിന്റെ മറ്റ് പല വിധിന്യായങ്ങളും പഠന വിധേയമായ വസ്തുവിനെ യഥാർത്ഥവും യഥാർത്ഥവുമായ രീതിയിൽ പരിഗണിക്കാനുള്ള അസാധാരണമായ കഴിവിന് വ്യക്തമായി സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ വികാസത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് വഹിച്ചത് ചരിത്രകാരൻ, എഴുത്തുകാരൻ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ അനുബന്ധ അംഗം എഎൻ നിക്കോളായ് ഇവാനോവിച്ച് കോസ്റ്റോമറോവ്, "റഷ്യൻ നാടോടി കവിതയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം", "സ്ലാവിക്" എന്നീ രണ്ട് ശ്രദ്ധേയമായ പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവാണ്. മിത്തോളജി".

ഈ കഴിവുള്ള മനുഷ്യന്റെ നാടോടിക്കഥകളോടുള്ള അഭിനിവേശം അവന്റെ വിദ്യാർത്ഥി വർഷങ്ങളിൽ ആരംഭിച്ചു. രണ്ട് മഹത്തായ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ജംഗ്ഷനിൽ വളർന്നു - റഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ, ചെറുപ്പം മുതലേ സഖാരോവ്, മാക്സിമോവിച്ച്, സ്രെസ്നെവ്സ്കി, മെറ്റ്ലിൻസ്കി, നാടോടി കലയിലെ മറ്റ് റഷ്യൻ-ഉക്രേനിയൻ ഗവേഷകർ എന്നിവരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഇഷ്ടമായിരുന്നു. ഒരു തുടക്കക്കാരനായ ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ, നാടോടിക്കഥകൾ കോസ്റ്റോമറോവിനെ ആകർഷിച്ചു, അതിന്റെ രസം, ചൈതന്യം, സ്വാഭാവികത, സാധാരണക്കാരുടെ ജീവിതത്തോടും അഭിലാഷങ്ങളോടും ഉള്ള അലോസരപ്പെടുത്തുന്ന നിസ്സംഗതയിൽ അദ്ദേഹം ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു.

"എനിക്ക് അത്തരമൊരു ചോദ്യം വന്നു," അദ്ദേഹം പിന്നീട് തന്റെ ആത്മകഥയിൽ എഴുതി, "എല്ലാ കഥകളിലും അവർ മികച്ച രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരെക്കുറിച്ച്, ചിലപ്പോൾ നിയമങ്ങളെയും സ്ഥാപനങ്ങളെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ ജനജീവിതത്തെ അവഗണിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു? ചരിത്രത്തിന് വേണ്ടി നിലനിന്നില്ല; എന്തുകൊണ്ടാണ് ചരിത്രം അവന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ആത്മീയ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവന്റെ സന്തോഷങ്ങളും മുദ്രകളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയെക്കുറിച്ചൊന്നും നമ്മോട് ഒന്നും പറയാത്തത്?ചരിത്രം മരിച്ചുപോയ ചരിത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല പഠിക്കേണ്ടതെന്ന ബോധ്യത്തിൽ ഞാൻ എത്തി. കൂടാതെ കുറിപ്പുകൾ, മാത്രമല്ല ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ജനതയിലും, കഴിഞ്ഞകാല ജീവിതത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പിൻഗാമികളുടെ ജീവിതത്തിലും ഓർമ്മകളിലും പതിഞ്ഞിട്ടില്ലെന്ന് കഴിയില്ല: നിങ്ങൾ നോക്കാൻ തുടങ്ങേണ്ടതുണ്ട് - തീർച്ചയായും ശാസ്ത്രത്തിന് ഇപ്പോഴും നഷ്‌ടമായ പലതും ഉണ്ടാകും. ."

തന്റെ ഗവേഷണത്തിൽ എൻ.ഐ. പല റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളും പിന്നീട് അവലംബിച്ച രീതി കോസ്റ്റോമറോവ് സമർത്ഥമായി ഉപയോഗിച്ചു. ഫോക്ക്‌ലോർ ചിത്രങ്ങളുടെ സത്തയിൽ നിന്ന് നാടോടി ചിന്താ സമ്പ്രദായത്തിലേക്കും അവയിൽ ഉൾച്ചേർത്ത നാടോടി ജീവിതരീതിയിലേക്കുമുള്ള ചലനത്തിലാണ് അതിന്റെ അർത്ഥം. "യഥാർത്ഥ കവിത," കോസ്റ്റോമറോവ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതി, "നുണകളും ഭാവവും അനുവദിക്കുന്നില്ല; കവിതയുടെ മിനിറ്റ് സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മിനിറ്റുകളാണ്: ആളുകൾ അവരെ പരീക്ഷിക്കുകയും സ്മാരകങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, - അവൻ പാടുന്നു; അവന്റെ പാട്ടുകൾ, അവന്റെ വികാരങ്ങളുടെ സൃഷ്ടികൾ കള്ളം പറയുന്നില്ല. , അവർ ജനിക്കുകയും രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് ആളുകൾ മുഖംമൂടി ധരിക്കാത്തപ്പോഴാണ്.

കോസ്റ്റോമറോവിന്റെ ഫോക്ലോറിസ്റ്റിക് ഗവേഷണം ചില പോരായ്മകളില്ലാത്തതായിരുന്നു. "അവസാന റൊമാന്റിക്സിൽ" ഒരാളായി അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ റൊമാന്റിക് സമീപനത്തിന്റെ സ്വാധീനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും അനുഭവപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിഗ്രഹങ്ങൾ ഷ്ലെഗലും ക്രൂറ്റ്‌സറും ആയിരുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, "പ്രകൃതിയുടെ പ്രതീകാത്മകത" എന്ന കോസ്റ്റോമറോവിന്റെ പ്രധാന ആശയവും ഈ വിഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, കോസ്റ്റോമറോവ് സ്ഥിരമായ ഒരു രാജവാഴ്ചക്കാരനായിരുന്നു, അതിനായി അദ്ദേഹം ഒന്നിലധികം തവണ ജനാധിപത്യ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പെട്ടു. ഈ ഗവേഷകന്റെ സൃഷ്ടികൾ അഗാധമായ മതാത്മകതയുടെ സവിശേഷതയാണ്. അവന്റെ "സ്ലാവിക് മിത്തോളജി" (1847) ൽ അവൾ പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയയാണ്. ഇവിടെ എൻ.ഐ. കോസ്റ്റോമറോവ് തന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം പുരാണങ്ങളെ പിന്നീട് റഷ്യയിലേക്ക് വന്ന ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഒരു പ്രതീക്ഷയായി കാണിക്കുക എന്നതാണ്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സാരാംശത്തിൽ, മറ്റുള്ളവർ "ഇരട്ട വിശ്വാസം" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നില്ല. മതപരമായ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അവൻ എല്ലാം മൊത്തത്തിലും യോജിപ്പിലും മനസ്സിലാക്കി. ഇത് നരവംശശാസ്ത്രത്തെയും നാടോടിക്കഥകളെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യത്തിൽ മായാത്ത മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു.

N.I യുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം. നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ സജീവമായ ഇടപെടലിന്റെ മറ്റൊരു ഉദാഹരണമായി കോസ്റ്റോമറോവ മാറി. ഈ പാതയിൽ, അദ്ദേഹം എൻ.കെയുടെ അത്ഭുതകരമായ പാരമ്പര്യം വിജയകരമായി തുടർന്നു. കരംസിനും അനുയായികളും.

കഴിവുള്ള റഷ്യൻ ചരിത്രകാരനായ ഇവാൻ യെഗോറോവിച്ച് സാബെലിൻ (1820-1892) ഒഴിവുസമയങ്ങൾ, ദൈനംദിന ജീവിതം, നാടോടി കലകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുക്കളുടെ കൂടുതൽ ഗുണനത്തിനും വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കലിനും ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകി. ആയുധപ്പുരയിലെ ജീവനക്കാരനായി അദ്ദേഹം തന്റെ കരിയർ ആരംഭിച്ചു, തുടർന്ന് കൊട്ടാരം ഓഫീസിലെ ആർക്കൈവുകളിൽ ജോലി ചെയ്തു, തുടർന്ന് ഇംപീരിയൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ കമ്മീഷനിലേക്ക് മാറി. 1879-ൽ സാബെലിൻ സൊസൈറ്റി ഫോർ ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ആൻറിക്വിറ്റീസിന്റെ ചെയർമാനായി. 1879-ൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ അനുബന്ധ അംഗമായി അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു; 1892-ൽ - ഈ അക്കാദമിയുടെ ഓണററി അംഗം. "പുരാതന കാലം മുതലുള്ള റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം", "അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാട്രിമോണിയൽ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലെ ബിഗ് ബോയാർ", "റഷ്യൻ പുരാവസ്തുക്കളുടെ പഠനത്തിലെ പരീക്ഷണങ്ങൾ", "റഷ്യൻ സാർമാരുടെയും രാജ്ഞിമാരുടെയും ഗാർഹിക ജീവിതം" തുടങ്ങിയ അതുല്യമായ പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവാണ് ഐഇ സാബെലിൻ. സമ്പന്നമായ ആർക്കൈവൽ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളുടെയും മറ്റ് മുമ്പ് അറിയപ്പെടാത്ത വസ്തുക്കളുടെയും വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഒഴിവുസമയവും ദൈനംദിന അന്തരീക്ഷവും അസാധാരണമായ സൂക്ഷ്മതയോടും വിശ്വാസ്യതയോടും കൂടി കാണിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിസ്സംശയമായ യോഗ്യത. ആഭ്യന്തര നരവംശശാസ്ത്രത്തിനും നാടോടിക്കഥകൾക്കും അക്കാലത്ത് കുറവായിരുന്നു.

അവലോകന കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രമുഖ പ്രതിനിധി, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ അക്കാദമിഷ്യൻ അലക്സാണ്ടർ നിക്കോളയേവിച്ച് പിപിനിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം വ്യാപകമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ബോധ്യങ്ങളാൽ, ജീവിതത്തിലുടനീളം ജനാധിപത്യ വീക്ഷണങ്ങൾ ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിയായി പിപിൻ തുടർന്നു.

എൻ.ജിയുടെ അടുത്ത ബന്ധു. ചെർണിഷെവ്സ്കി, വർഷങ്ങളോളം സോവ്രെമെനിക് മാസികയുടെ എഡിറ്റോറിയൽ ബോർഡിൽ അംഗമായിരുന്നു, അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഭാഷാശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ പ്രൊഫഷണലുകൾ A.N ന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങളെ വളരെയധികം വിലമതിക്കുന്നു. പൈപിൻ - റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ നാല് വാല്യങ്ങളുള്ള ചരിത്രം, അവിടെ, ഭാഷാപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾക്കൊപ്പം, നാടോടി കലയുടെ പ്രശ്‌നങ്ങളിലും, പ്രത്യേകിച്ചും നാടോടിക്കഥകളുടെയും പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെയും പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെയും പരസ്പര സ്വാധീനത്തിന്റെയും പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. "ഓൾഡ് നോവൽസ് ആൻഡ് ഫെയറി ടെയിൽസ് ഓഫ് റഷ്യക്കാരുടെ ലിറ്റററി ഹിസ്റ്ററിയുടെ ഒരു ഔട്ട്ലൈൻ" എന്ന പുസ്തകം അതേ ഭാവത്തിൽ എഴുതിയതാണ്.

സാരാംശത്തിൽ, നാടോടിക്കഥകളുടെ നവീകരിച്ച വ്യാഖ്യാനം തന്റെ കൃതികളിൽ സ്ഥിരീകരിക്കാൻ പൈപിന് കഴിഞ്ഞു. താൻ വളരെയധികം വിലമതിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്ത ബുസ്ലേവിനെ പിന്തുടർന്ന്, എ.എൻ. സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ നിന്ന് നാടോടി കലയെ പിഴുതെറിയാൻ ശ്രമിച്ച എല്ലാവരേയും പൈപിൻ ശക്തമായി എതിർത്തു, ഈ സർഗ്ഗാത്മകതയെ ചെറിയ കലയുടെ ഒരുതരം പ്രാകൃതമായി കാണുകയും ചെയ്തു. നാടോടിക്കഥകൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ വളരെ പ്രധാനമായി പൂർത്തീകരിക്കുന്നു, അത് കൂടുതൽ വ്യക്തവും വിശദവും വിശ്വസനീയവുമാക്കുന്നു, ജോലി ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ അഭിരുചികളും താൽപ്പര്യങ്ങളും മുൻകരുതലുകളും കാണാൻ സഹായിക്കുന്നു. നാടോടി കലയെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച അറിവ് A.N-നെ സഹായിച്ചുവെന്ന് ശരിയായി വാദിക്കാം. വസ്തുതാപരമായി അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്ത റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് അടിത്തറ പാകാൻ പൈപിൻ.

ദേശീയ അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഒരു തരം ചരിത്രമായി നാടോടിക്കഥകളുടെ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും ഇവിടെ അവതരിപ്പിച്ചുവെന്നത് പിപിനിന്റെ കൃതികളിൽ വിലപ്പെട്ടതായി മാറി. പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങളെ റഷ്യൻ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ രചയിതാവിന് കഴിഞ്ഞു. ആദ്യമായി, ദേശീയ വംശീയ-കലാ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഉൽപാദനത്തിന്റെയും തൊഴിൽ, സാമൂഹിക, ഗാർഹിക, ഒഴിവുസമയ മേഖലകളുടെയും വികസനവുമായി അടുത്ത ബന്ധത്തിൽ നാടോടി കലയെ വിശകലനം ചെയ്തു.

പൈപിന്റെ കൃതികൾക്ക് നന്ദി, റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന് നാടോടിക്കഥകളോടുള്ള യഥാർത്ഥവും പൂർണ്ണമായും ഭാഷാശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തെ മറികടക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. ഉൽപാദനത്തിന്റെയും ആചാരപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സംഘടനാപരമായ പങ്ക് ആദ്യമായി കാണിച്ചവരിൽ ഒരാളാണ് അദ്ദേഹം, അതിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ മിക്ക വംശീയ-കലാ സൃഷ്ടികളും ജനിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

എഫ്.ഐയുടെ സമകാലികൻ. ബുസ്ലേവ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ അക്കാദമിഷ്യൻ അലക്സാണ്ടർ നിക്കോളാവിച്ച് വെസെലോവ്സ്കി. പ്രശസ്ത ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞൻ, താരതമ്യ സാഹിത്യ വിമർശനത്തിന്റെ പ്രതിനിധി, ബൈസന്റൈൻ സ്ലാവിക്, പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ വിദഗ്ദ്ധൻ, ലോകത്തിന്റെയും ദേശീയ നാടോടിക്കഥകളുടെയും വികാസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ ഏറ്റവും അടുത്ത ശ്രദ്ധയ്ക്കായി അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ സമർപ്പിച്ചു.

നാടോടി കലയോടുള്ള തന്റെ സമീപനങ്ങളിൽ, വെസെലോവ്സ്കി പുരാണ സിദ്ധാന്തത്തെ കർശനമായ ചരിത്ര ഗവേഷണ രീതിയുമായി സ്ഥിരമായി എതിർത്തു. ഇതിഹാസം തെറ്റായി പുരാണത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. ഇതിഹാസ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ചലനാത്മകത സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ പുരാതന സംസ്കാരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, മിത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ലോകവീക്ഷണ ഘടനകളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ നിൽക്കുന്നു, ഇതിഹാസം ഉയർന്നുവരുന്ന ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ രൂപമാണ്. ഈ പ്രാരംഭ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് A.N. വെസെലോവ്സ്കിയുടെ ഗവേഷണം "ദൈവത്തിന്റെ അമ്മയെയും കിറ്റോവ്രാസിനെയും കുറിച്ച്", "ടെയിൽസ് ഓഫ് ഇവാൻ ദി ടെറിബിൾ", പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതിയായ "ചരിത്ര കാവ്യശാസ്ത്രം" എന്നിവ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

A.N ന്റെ ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത. വെസെലോവ്സ്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ ദേശസ്നേഹം. വെസെലോവ്സ്കിയുടെ "കുറിപ്പുകളും കൃതികളും" വി.വി.യുടെ വളരെ നിശിതമായ വിമർശനം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് സ്റ്റാസോവ്. ഏതെങ്കിലും ജനതയുടെ നാടോടിക്കഥകളിൽ നടക്കുന്ന ചില കടമെടുപ്പുകളെ അദ്ദേഹം തന്നെ ഒഴിവാക്കിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, വെസെലോവ്സ്കി തന്റെ പ്രധാന ഊന്നൽ മറ്റൊരാളുടെ അനുഭവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ അനുരൂപീകരണത്തിൽ അതിലും പ്രധാനമായ ഒരു ഘടകത്തിന് നൽകി. റഷ്യൻ നാടോടി സാഹിത്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ പ്രതിഭാസം പ്രത്യേകിച്ചും സവിശേഷതയാണ്. ഇവിടെ, പ്രാഥമിക കടമെടുക്കലല്ല, മറിച്ച് "അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന തീമുകളുടെയും പ്ലോട്ടുകളുടെയും" ക്രിയേറ്റീവ് പ്രോസസ്സിംഗിന്റെ പ്രക്രിയകൾ ക്രമേണ നടക്കുന്നു.

"പുരാണങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, വിവിധ ആളുകൾക്കിടയിലെ ഇതിഹാസ കഥകൾ എന്നിവയുടെ സമാനത വിശദീകരിക്കുന്നു," വെസെലോവ്സ്കി ഊന്നിപ്പറയുന്നു, "ഗവേഷകർ സാധാരണയായി രണ്ട് വിപരീത ദിശകളിൽ വിയോജിക്കുന്നു: സമാന ഐതിഹ്യങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചതായി കരുതപ്പെടുന്ന പൊതു അടിത്തറയിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ അനുമാനത്തിൽ നിന്നോ സമാനത വിശദീകരിക്കുന്നു. അവരിലൊരാൾ അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം കടമെടുത്തു എന്നത് സാരാംശത്തിൽ, ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളൊന്നും വ്യക്തിഗതമായി ബാധകമല്ല, അവ സംയുക്തമായി മാത്രമേ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ. ." വെസെലോവ്സ്കി ഒരു പുതിയ ഗവേഷണ തത്വത്തിന്റെ രചയിതാവായി മാറി, അതനുസരിച്ച് നാടോടി കലയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം നാടോടി കൃതികൾക്ക് നേരിട്ട് കാരണമായ മണ്ണിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ്. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ കലാപരമായ സംസ്കാരത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഉൽപാദനപരമായ ചരിത്രപരവും ജനിതകവുമായ സമീപനം അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ചു. വെസെലോവ്സ്കിയുടെ കൃതികൾക്ക് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ട് - അവർ നിരവധി വിവാദപരമായ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകി, ഒരു വലിയ പരിധി വരെ, റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ കൂടുതൽ വികസനത്തിനുള്ള പ്രധാന പാത നിർണ്ണയിച്ചു.

റഷ്യൻ ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനും, മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫസറും സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ അക്കാദമിഷ്യനുമായ വെസെവോലോഡ് ഫെഡോറോവിച്ച് മില്ലറുടെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ വ്യാപകമായ പ്രശസ്തി നേടി. നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ എല്ലാ വിവരണങ്ങളും അനുസരിച്ച്, പഴയ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭാവന നൽകിയിട്ടുണ്ട് എന്നതിന് മില്ലർ പ്രശസ്തനാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതികളുടെ പ്രധാന അർത്ഥവും ഉള്ളടക്കവും ഇതാണ് - "റഷ്യൻ നാടോടി ഇതിഹാസത്തിന്റെ മേഖലയിലേക്കുള്ള ഉല്ലാസയാത്രകൾ", "റഷ്യൻ നാടോടി സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ".

ദേശീയ നാടോടിക്കഥകളിലേക്കുള്ള നിരന്തരമായ ശ്രദ്ധയ്‌ക്കൊപ്പം, മില്ലർ തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ഈസ്റ്റിലെ ഇതിഹാസങ്ങളിലും സാഹിത്യങ്ങളിലും ഭാഷകളിലും - സംസ്‌കൃതം, ഇറാനിയൻ ഭാഷാശാസ്ത്രം മുതലായവയിൽ അതീവ താല്പര്യം കാണിച്ചു. ഒരേസമയം അദ്ദേഹം തന്റെ അധ്യാപകരെ പരിഗണിച്ചത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഒരു വശത്ത്, FIBuslaev, മറുവശത്ത് - എ.ഡി. ഒരിക്കൽ വിദേശത്ത് രണ്ട് വർഷത്തെ ഇന്റേൺഷിപ്പ് നേടിയ കുഹൻ. ഭാഷാപണ്ഡിതൻ, സാഹിത്യ നിരൂപകൻ, നാടോടിക്കഥൻ എന്നീ നിലകളിൽ അദ്ദേഹം അതുല്യനായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമൃദ്ധമായ പാണ്ഡിത്യം ചിലപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ അനുമാനങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ അമിതഭാരം, അപകടകരമായ സമാന്തരങ്ങൾ, തുടർച്ചയായ ഓരോ പുസ്തകത്തിലും ശ്രദ്ധേയമായ "നാഴികക്കല്ലുകളുടെ മാറ്റം" സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അദ്ദേഹം എ.എൻ. വെസെലോവ്സ്കിയും എൻ.പി. ഡാഷ്കെവിച്ച്.

റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രഭുവർഗ്ഗ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്രതീക്ഷിതമായി മുന്നോട്ട് വച്ച ആശയത്തിനായി അതിലും കൂടുതൽ (ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ന്യായമായും) വി.എഫ്.മില്ലറുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി. വ്യക്തതയ്ക്കായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "റഷ്യൻ നാടോടി സാഹിത്യത്തിന്റെ രേഖാചിത്രങ്ങൾ" എന്നതിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഉദ്ധരണികൾ ഞങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: "ഗാനങ്ങൾ രചിച്ചത് രാജകുമാരന്മാരും സ്ക്വാഡ് ഗായകരും, അവർക്ക് ആവശ്യമുണ്ടായിരുന്നിടത്ത്, ജീവിതത്തിന്റെ സ്പന്ദനം വേഗത്തിലാകുന്നിടത്ത്, സമ്പത്തും ഒഴിവുസമയവും ഉള്ളിടത്ത്. നിറം കേന്ദ്രീകരിച്ച രാഷ്ട്രമായിരുന്നു, അതായത് സമ്പന്നമായ നഗരങ്ങളിൽ, ജീവിതം കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രവും രസകരവുമാണ് ...

രാജകുമാരന്മാർക്കും യോദ്ധാക്കൾക്കും പാടുന്ന, ഈ കവിത ഒരു കുലീന സ്വഭാവമുള്ളതായിരുന്നു, അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, ദേശീയ സ്വത്വത്തിൽ മുഴുകിയ മറ്റ് ജനവിഭാഗങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച്, ഏറ്റവും ഉയർന്ന, ഏറ്റവും പ്രബുദ്ധമായ വിഭാഗത്തിന്റെ ഗംഭീരമായ സാഹിത്യമായിരുന്നു, ഐക്യബോധം. റഷ്യൻ ഭൂമിയും പൊതുവെ രാഷ്ട്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങളും. "ചിലപ്പോൾ, മില്ലർ കരുതുന്നു, നാട്ടുരാജ്യ-ദ്രുജിന സർക്കിളുകളിൽ എഴുതിയതിൽ നിന്ന് ചിലത് അത് സാധാരണക്കാരിലേക്ക് എത്തിയിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ കവിതയ്ക്ക് "ഇരുണ്ട അന്തരീക്ഷത്തിൽ", "ആധുനിക ഇതിഹാസങ്ങൾ പോലെ" വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഒലോനെറ്റ്സ്, അർഖാൻഗെൽസ്ക് സാധാരണ ജനങ്ങളിൽ വികലമായത്, സമ്പന്നരും കൂടുതൽ സംസ്ക്കാരമുള്ളവരുമായ ഒരു ക്ലാസിനായി മുമ്പ് അവ അവതരിപ്പിച്ച പ്രൊഫഷണൽ പെറ്ററികളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് വന്നതാണ്. "വിഎഫ് മില്ലറുടെ ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിർദ്ദിഷ്ട ഉദാഹരണങ്ങൾ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ വികാസത്തെ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തികച്ചും വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായ പ്രവണതകളുടെ അനിവാര്യമായ കൂട്ടിയിടിയുള്ള തികച്ചും സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പ്രക്രിയയായിരുന്നു ഇത്.തുടർന്നുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാകും

റഷ്യൻ നാടോടി ഗവേഷണത്തിന്റെ പൊതുവായ മുഖ്യധാരയിൽ, റഷ്യയിലെ ബഫൂണറി കലയുടെ വികസനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ, പി.അരപോവ് "ക്രോണിക്കിൾ ഓഫ് റഷ്യൻ തിയേറ്റർ" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1816), എ. അർഖാൻഗെൽസ്കി "തീയറ്റർ ഓഫ് പ്രീ-പെട്രോവ്സ്കയ റസ്" തുടങ്ങിയ ഗവേഷകരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നത് നിയമാനുസൃതമാണ്. (കസാൻ., 1884), എഫ്. ബെർഗ് " മോസ്കോയിലെ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കണ്ണടകൾ (സ്കെച്ച്) "(സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 18861, ഐ. ബോഷെറിയാനോവ്" റഷ്യൻ ജനത ക്രിസ്മസ്, ന്യൂ ഇയർ, എപ്പിഫാനി, ഷ്രോവെറ്റൈഡ് എന്നിവ എങ്ങനെ ആഘോഷിക്കുകയും ആഘോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു "( സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1894), എ. ഗാസോ" എല്ലാ കാലത്തും ജനങ്ങളുടെയും ജെസ്റ്ററുകളും ബഫൂണുകളും "(സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1897), എൻ. ഡുബ്രോവ്സ്കി" മസ്ലെനിറ്റ്സ "(എം., 1870), എസ്. ല്യൂബെറ്റ്സ്കി" മോസ്കോ പഴയതും പുതിയതുമായ ആഘോഷങ്ങൾ കൂടാതെ അമ്യൂസ്മെന്റുകൾ "(എം., 1855), ഇ. ഒപൊചിനിൻ" റഷ്യൻ തിയേറ്റർ, അതിന്റെ തുടക്കവും വികസനവും "(സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1887), എ. പോപോവ്" പീസ് ഓഫ് ബ്രദർഹുഡ് "(എം., 1854), ഡി. റോവിൻസ്കി" റഷ്യൻ നാടോടി ചിത്രങ്ങൾ "(സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1881-1893), എൻ. സ്റ്റെപനോവ് ഹോളി റഷ്യ "(എസ്പി ബി., 1899), എ. ഫാമിറ്റ്സിൻ" റഷ്യയിലെ സ്കോമോറോഖി "(സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1899), എം. ഖിട്രോവ്" പുരാതന റഷ്യ മഹത്തായ ദിവസങ്ങളിൽ "(സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1899).

ഈ പഠനങ്ങളിൽ പലതിലും ഊന്നിപ്പറഞ്ഞതുപോലെ, ബഫൂണറിയുടെ പ്രധാന സവിശേഷത, അതിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ, പ്രൊഫഷണൽ അല്ലാത്തതും പ്രൊഫഷണൽ കലയുടെ സവിശേഷതകളും സങ്കീർണ്ണമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ബഫൂണറിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ രണ്ട് കലാപരമായ സ്ട്രീമുകൾക്കിടയിൽ സൃഷ്ടിപരമായ ഇടപെടൽ നേടുന്നതിനുള്ള ആദ്യത്തേതും അപൂർവവുമായ ശ്രമം ഞങ്ങൾ കാണുന്നുവെന്ന് പല എഴുത്തുകാരും വിശ്വസിക്കുന്നു. ചില സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം, അത്തരം ഇടപെടൽ ഒരു ശ്രമമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, പക്ഷേ ഇത് ബഫൂണറിയുടെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവും സാമൂഹിക-കലാപരമായ മൂല്യവും കുറയ്ക്കുന്നില്ല.

ഞങ്ങളുടെ അടുത്ത് വന്ന പ്രമാണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, റഷ്യൻ ബഫൂണുകൾക്കിടയിൽ പ്രൊഫഷണലൈസേഷൻ വളരെ അപൂർവമായിരുന്നു, വളരെ ദുർബലവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ രൂപങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ബഫൂണുകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും, ഇന്നത്തെ നമ്മുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സാധാരണ അമേച്വർ കലാകാരന്മാരായിരുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, റഷ്യൻ ബഫൂണറി A.A യുടെ ചരിത്രത്തിലെ കഴിവുള്ള സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുമായി യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഗ്രാമങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും ബഫൂണുകളുടെ ആവശ്യം തനിക്ക് അനുഭവപ്പെട്ടുവെന്ന് ബെൽകിന വിശ്വസിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും അവധി ദിവസങ്ങളിൽ, അതിൽ നാടോടി കളികൾ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. ബാക്കിയുള്ള സമയങ്ങളിൽ ബഫൂണുകൾ മറ്റ് ഗ്രാമവാസികളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നില്ല. നഗരങ്ങളിൽ താമസിച്ചിരുന്ന ചില ബഫൂണുകൾ ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിന് സമാനമായ ഒരു ജീവിതശൈലി നയിച്ചു, അവധി ദിവസങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നഗരവാസികളുടെ സാധാരണ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു - കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, വ്യാപാരം മുതലായവ. എന്നാൽ അതേ സമയം, നഗരജീവിതത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ പ്രദാനം ചെയ്തു. പ്രൊഫഷണൽ ബഫൂണുകൾക്കുള്ള അവസരങ്ങൾ.

തീർച്ചയായും, ജീവിതം തന്നെ ഇവിടെ ഏറ്റവും കഴിവുള്ള ആളുകളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും അവരെ വേദിയിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയും ചെയ്തു. കലാകാരന്മാർക്ക് പ്രത്യേക പരിശീലനം അപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ആളുകൾ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് വൈദഗ്ദ്ധ്യം പഠിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പരം അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് പഠിച്ചു. സാരാംശത്തിൽ, പരമ്പരാഗതമായി "സാംസ്കാരികവും ദൈനംദിന സമന്വയവും" അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സാധാരണ നാടോടിക്കഥകൾ നടക്കുന്നു.

ബഫൂണറി കലയുടെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത, പല ഗവേഷകരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, അതിന്റെ വിനോദവും കളിയും ആക്ഷേപഹാസ്യവും നർമ്മവുമായ ഓറിയന്റേഷനാണ്. നാടോടി ചിരി സംസ്കാരത്തിന്റെ ജനപ്രിയ രൂപങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു ഈ ജീവിതത്തെ ഉറപ്പിക്കുന്ന കല.

നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രകടനത്തിലും രചനയിലും ബഫൂണുകൾ സജീവമായ പങ്കുവഹിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്. എല്ലാ ഉത്സവ കളികളിലും സഹോദരങ്ങളിലും വിവാഹങ്ങളിലും മറ്റ് പരമ്പരാഗത വിനോദങ്ങളിലും ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടതിനാൽ ആളുകൾ ഇതിനകം സൃഷ്ടിച്ചതും ആളുകൾക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടതും അവർക്ക് പങ്കെടുക്കാവുന്നതുമായവ ഉപയോഗിച്ചാണ് അവർ അവതരിപ്പിച്ചത്. പക്ഷേ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ബഫൂണുകളിൽ നിന്ന്, അത്തരം വിനോദങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ധാരാളം പുതിയ കാര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, കലാപരമായ അർത്ഥത്തിൽ ഏറ്റവും കഴിവുള്ള ആളുകളായിരുന്നു ഇവർ, ഉയർന്ന സർഗ്ഗാത്മകവും പ്രകടനവുമായ അനുഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരിലൂടെയും അവരുടെ സഹായത്തോടെയും പൊതുവായി നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും രൂപങ്ങളുടെയും ശ്രദ്ധേയമായ സമ്പുഷ്ടീകരണം ഉണ്ടായി.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, അത്തരം സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രശ്നം നമ്മുടെ നാടോടി പഠനങ്ങളിൽ വളരെ മോശമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അതേസമയം, സ്ലാവിക്, റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ പല കൃതികളും ഒരു കോമാളി പരിതസ്ഥിതിയിലാണ് ജനിച്ചതെന്ന് വാദിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്. റഷ്യയിലെ ബൈലിനകളിലെ ബഫൂണുകൾ ഗ്രാമീണ ആഘോഷങ്ങളിലും ഉല്ലാസത്തിലും സജീവ പങ്കാളികൾ മാത്രമാണ്. 1648-ലെ അറിയപ്പെടുന്ന സാറിന്റെ കൽപ്പന വരെ, ഈ സന്തോഷവാനായ ആളുകൾ ആരാധനാക്രമ പ്രകടനങ്ങളിൽ നേരിട്ട് പങ്കെടുത്തിരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "കഴുതപ്പുറത്ത് നടത്തം", "ഗുഹ പ്രകടനം", ബൈബിൾ, സുവിശേഷ കഥകളുടെ മറ്റ് പ്രകടനങ്ങൾ. നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ബഫൂണറിയുടെ സംഭാവനയെ അമിതമായി വിലയിരുത്താൻ പ്രയാസമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകളിൽ പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന ഡോമ്ര, കിന്നരം, ബാഗ് പൈപ്പുകൾ, കൊമ്പുകൾ എന്നിവ വായിക്കുന്നതിലെ മികച്ച യജമാനന്മാരായി ഇത് അവരെക്കുറിച്ചാണ്. മൊത്തത്തിൽ, ബഫൂണറി പ്രകടനങ്ങളെ പല ഗവേഷകരും സ്വതന്ത്രവും, വാസ്തവത്തിൽ, വളരെ മോശമായി സംഘടിത നാടോടിക്കഥകളും, ഒരു നിശ്ചിത വാചക രൂപരേഖയനുസരിച്ച്, ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടത്തിന് വിധേയമാക്കി, ഒരു പരിധി വരെ, ഒരു തരം പരിവർത്തന ഘട്ടമായി കണക്കാക്കുന്നു. മുൻകൂട്ടി റിഹേഴ്സൽ ചെയ്തു. അത്തരം പ്രതിനിധാനങ്ങൾ, വികസന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പൊതുജനങ്ങളുടെ സജീവമായ ഇടപെടലിന്റെ തത്വങ്ങൾ ആണെങ്കിലും, കലാപരമായ പ്രകടനത്തിന്റെ ദൈനംദിന രൂപങ്ങളേക്കാൾ ഒരു പരിധിവരെ, കലാകാരന്മാരുടെയും കാണികളുടെയും സാന്നിധ്യം മുൻനിർത്തി, ഉച്ചരിച്ച രൂപത്തിൽ ഇവിടെയും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടു.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി: 2014-11-02; വായിക്കുക: 2055 | പേജ് പകർപ്പവകാശ ലംഘനം | ഒരു കൃതി എഴുതാൻ ഓർഡർ ചെയ്യുക

adBlock പ്രവർത്തനരഹിതമാക്കുക!
വളരെ അത്യാവശ്യമാണ്

ആമുഖം.

നാടോടിക്കഥകൾ എന്നത് കലാപരമായ നാടോടി കല, അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനം, കവിത, സംഗീതം, നാടകം, നൃത്തം, വാസ്തുവിദ്യ, ജനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചതും ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതുമായ മനോഹരവും അലങ്കാരവുമായ പ്രായോഗിക കലകൾ എന്നിവയാണ്. കൂട്ടായ കലാസൃഷ്ടിയിൽ, ആളുകൾ അവരുടെ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സാമൂഹികവും ദൈനംദിന ജീവിതവും, ജീവിതത്തെയും പ്രകൃതിയെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, ആരാധനകളും വിശ്വാസങ്ങളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സാമൂഹ്യ തൊഴിൽ സമ്പ്രദായത്തിൽ വികസിച്ച നാടോടിക്കഥകൾ ജനങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ആദർശങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ, അവരുടെ കാവ്യാത്മക ഫാന്റസി, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, ചൂഷണത്തിനും അടിച്ചമർത്തലിനും എതിരായ പ്രതിഷേധം, നീതിയുടെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും സ്വപ്നങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സമ്പന്നമായ ലോകം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ബഹുജനങ്ങളുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള അനുഭവം ഉൾക്കൊണ്ട്, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കലാപരമായ സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ ആഴം, ചിത്രങ്ങളുടെ സത്യസന്ധത, സൃഷ്ടിപരമായ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ശക്തി എന്നിവയാൽ നാടോടിക്കഥകളെ വേർതിരിക്കുന്നു. സമ്പന്നമായ ചിത്രങ്ങൾ, തീമുകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകളുടെ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ വ്യക്തിഗത (ചട്ടം പോലെ, അജ്ഞാതമാണെങ്കിലും) സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും കൂട്ടായ കലാബോധത്തിന്റെയും സങ്കീർണ്ണമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഐക്യത്തിലാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, നാടോടി കൂട്ടായ്മ വ്യക്തിഗത കരകൗശല വിദഗ്ധർ കണ്ടെത്തിയ പരിഹാരങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും സമ്പുഷ്ടമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ തുടർച്ച, സ്ഥിരത (അതിനുള്ളിൽ വ്യക്തിഗത സർഗ്ഗാത്മകത പ്രകടമാണ്) വ്യക്തിഗത സൃഷ്ടികളിൽ ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും വൈവിധ്യമാർന്ന നടപ്പാക്കലും കൂടിച്ചേർന്നതാണ്. ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ ഒരേ സമയം അതിന്റെ നിർവ്വഹകരാണ് എന്നത് എല്ലാ തരത്തിലുള്ള നാടോടിക്കഥകൾക്കും സാധാരണമാണ്, കൂടാതെ പ്രകടനം പാരമ്പര്യത്തെ സമ്പന്നമാക്കുന്ന ഓപ്ഷനുകളുടെ സൃഷ്ടിയാകാം; സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയിൽ പങ്കാളികളായി സ്വയം പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുന്ന കലയെ മനസ്സിലാക്കുന്ന ആളുകളുമായി പ്രകടനം നടത്തുന്നവരുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത സമ്പർക്കവും പ്രധാനമാണ്. നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കുന്ന അവിഭാജ്യത, അതിന്റെ തരങ്ങളുടെ ഉയർന്ന കലാപരമായ ഐക്യം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു: കവിത, സംഗീതം, നൃത്തം, നാടകം, അലങ്കാര കലകൾ എന്നിവ നാടോടി ആചാര പ്രകടനങ്ങളിൽ ലയിച്ചു; ജനങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലത്ത്, വാസ്തുവിദ്യ, കൊത്തുപണി, പെയിന്റിംഗ്, സെറാമിക്സ്, എംബ്രോയിഡറി എന്നിവ വേർതിരിക്കാനാവാത്ത മൊത്തത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചു; നാടോടി കവിത സംഗീതവും അതിന്റെ താളം, സംഗീതം, മിക്ക കൃതികളുടെയും പ്രകടനത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്നിവയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതേസമയം സംഗീത വിഭാഗങ്ങൾ സാധാരണയായി കവിത, തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, നൃത്തങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നാടോടിക്കഥകളും കഴിവുകളും തലമുറകളിലേക്ക് നേരിട്ട് കൈമാറുന്നു.

1. വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു സമ്പത്ത്

അസ്തിത്വ പ്രക്രിയയിൽ, വാക്കാലുള്ള നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഭാഗങ്ങൾ അവരുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ "ഉൽപാദനപരവും" "ഉൽപാദനപരമല്ലാത്തതുമായ" കാലഘട്ടങ്ങൾ ("യുഗങ്ങൾ") അനുഭവിക്കുന്നു (ഉയർച്ച, വ്യാപനം, ബഹുജന ശേഖരത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം, വാർദ്ധക്യം, വംശനാശം), ഇത് ആത്യന്തികമായി സാമൂഹികവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിലെ സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങളും. നാടോടി ജീവിതത്തിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ സ്ഥിരത വിശദീകരിക്കുന്നത് അവയുടെ കലാപരമായ മൂല്യം മാത്രമല്ല, ജീവിതരീതി, ലോകവീക്ഷണം, അവരുടെ പ്രധാന സ്രഷ്ടാക്കളുടെയും സൂക്ഷിപ്പുകാരുടെയും അഭിരുചികൾ എന്നിവയിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ മന്ദതയുമാണ്. വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിലെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മാറ്റാവുന്നവയാണ് (വ്യത്യസ്‌ത അളവുകളിലെങ്കിലും). എന്നിരുന്നാലും, പൊതുവേ, പ്രൊഫഷണൽ സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയേക്കാൾ പരമ്പരാഗതവാദത്തിന് നാടോടിക്കഥകളിൽ അളക്കാനാവാത്തത്ര വലിയ ശക്തിയുണ്ട്. വാക്കാലുള്ള നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഭാഗങ്ങൾ, തീമുകൾ, ചിത്രങ്ങൾ, കാവ്യാത്മകത എന്നിവയുടെ സമൃദ്ധി അതിന്റെ സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും പ്രകടനത്തിന്റെ വഴികളും (സോളോ, കോറസ്, കോറസ്, സോളോയിസ്റ്റ്), വാചകത്തിന്റെ മെലഡി, സ്വരച്ചേർച്ച എന്നിവ മൂലമാണ്. , ചലനങ്ങൾ (പാടൽ, പാടൽ, നൃത്തം, പറയൽ, അഭിനയം, സംഭാഷണം മുതലായവ). ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, ചില വിഭാഗങ്ങൾ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി, അപ്രത്യക്ഷമായി, പുതിയവ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഏറ്റവും പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ, മിക്ക ആളുകൾക്കും പൂർവ്വിക ഇതിഹാസങ്ങൾ, തൊഴിൽ, അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ, ഗൂഢാലോചനകൾ എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു. പിന്നീട്, മാജിക്, ദൈനംദിന കഥകൾ, മൃഗങ്ങളുടെ കഥകൾ, ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രീ-സ്റ്റേറ്റ് (പുരാതന) രൂപങ്ങളുണ്ട്. സംസ്ഥാന രൂപീകരണ സമയത്ത്, ഒരു ക്ലാസിക് വീര ഇതിഹാസം രൂപപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് ചരിത്ര ഗാനങ്ങളും ബാലഡുകളും ഉയർന്നുവന്നു. പിന്നീടും, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കതീതമായ ഗാനം, പ്രണയം, ഡിറ്റി, മറ്റ് ചെറിയ ഗാനരചനകൾ, ഒടുവിൽ, പ്രവർത്തിക്കുന്ന നാടോടിക്കഥകൾ (വിപ്ലവ ഗാനങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള കഥകൾ മുതലായവ) രൂപപ്പെട്ടു. വ്യത്യസ്ത ജനങ്ങളുടെ വാക്കാലുള്ള നാടോടിക്കഥകളുടെ സൃഷ്ടികളുടെ ശോഭയുള്ള ദേശീയ കളറിംഗ് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവയിലെ നിരവധി ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും പോലും സമാനമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ കഥകളിൽ മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗവും മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ യക്ഷിക്കഥകളിൽ സമാനതകളുണ്ട്, ഇത് ഒരു ഉറവിടത്തിൽ നിന്നുള്ള വികസനം മൂലമോ സാംസ്കാരിക ഇടപെടൽ മൂലമോ അല്ലെങ്കിൽ സമാനമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം മൂലമോ ഉണ്ടാകുന്നു. സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം.

2. കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ആശയം

കുട്ടികൾക്കായി മുതിർന്നവർ ചെയ്യുന്നതും കുട്ടികൾ തന്നെ രചിച്ചതുമായ കൃതികളെ കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് പതിവാണ്. കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകളിൽ ലാലേട്ടീസ്, ചെറിയ കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ, നഴ്സറി റൈമുകൾ, നാവ് ട്വിസ്റ്ററുകൾ, ഗാനങ്ങൾ, ടീസറുകൾ, റൈമുകൾ, അസംബന്ധങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ ഉൾപ്പെടുന്നു. കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ പല ഘടകങ്ങളുടെയും സ്വാധീനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. അവയിൽ - വിവിധ സാമൂഹിക, പ്രായ വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്വാധീനം, അവരുടെ നാടോടിക്കഥകൾ; ബഹുജന സംസ്കാരം; നിലവിലുള്ള ആശയങ്ങളും അതിലേറെയും. ഇതിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കുട്ടികളുടെ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രാരംഭ മുളകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം. ഭാവിയിൽ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കുട്ടിയുടെ പങ്കാളിത്തം ഉറപ്പാക്കുന്ന അത്തരം ഗുണങ്ങളുടെ വിജയകരമായ വികസനം വളർത്തലിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകത അനുകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് ഒരു കുട്ടിയുടെ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായി വർത്തിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് അവന്റെ കലാപരമായ കഴിവുകൾ. കുട്ടികളുടെ അനുകരണ പ്രവണതയെ ആശ്രയിക്കുക, അവരിൽ കഴിവുകളും കഴിവുകളും വളർത്തിയെടുക്കുക, അതില്ലാതെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം അസാധ്യമാണ്, അവരെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുക, ഈ അറിവും കഴിവുകളും പ്രയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനം, രൂപപ്പെടുത്തുക എന്നിവയാണ് അധ്യാപകന്റെ ചുമതല. വിമർശനാത്മക ചിന്ത, ലക്ഷ്യബോധം. പ്രീ-സ്ക്കൂൾ പ്രായത്തിൽ, കുട്ടിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിത്തറ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, അവ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവിന്റെ വികാസത്തിലും അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിലും, അവരുടെ അറിവും ആശയങ്ങളും സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവിലും, അവരുടെ വികാരങ്ങളുടെ ആത്മാർത്ഥമായ കൈമാറ്റത്തിലും പ്രകടമാണ്. സാർവത്രികവും മാനുഷിക പ്രാധാന്യമുള്ളതും ഏറ്റവും പ്രായോഗികവുമായ പ്ലോട്ടുകളെ സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അനുവദിക്കുന്ന ഭൂമിയിലെ സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പുരാണ കഥകളുടെ ഒരു തരം ഫിൽട്ടറായി നാടോടിക്കഥകൾ മാറിയിരിക്കാം.

3. സമകാലിക കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ

അവർ സ്വർണ്ണ പൂമുഖത്ത് ഇരുന്നു

മിക്കി മൗസ്, ടോം ആൻഡ് ജെറി,

അങ്കിൾ സ്‌ക്രൂജും മൂന്ന് താറാവുകളും

പോങ്ക ഓടിക്കും!

കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ പരമ്പരാഗത വിഭാഗങ്ങളുടെ നിലവിലെ അവസ്ഥയുടെ വിശകലനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, ഗാനങ്ങളും വാക്യങ്ങളും പോലുള്ള കലണ്ടർ നാടോടിക്കഥകളുടെ അസ്തിത്വം വാചകത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഏതാണ്ട് മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. മഴയോടുള്ള ("മഴ, മഴ, നിർത്തുക ..."), സൂര്യനോടുള്ള ("സൂര്യൻ, സൂര്യൻ, ജനാലയിലൂടെ നോക്കൂ ..."), ലേഡിബഗ്ഗിനോടും ഒച്ചിനോടും ഉള്ള അഭ്യർത്ഥനകളാണ് ഇപ്പോഴും ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത്. . ഈ കൃതികൾക്ക് പരമ്പരാഗതമായ സെമി-വിശ്വാസം, കളിയായ തുടക്കവുമായി സംയോജിച്ച് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, ആധുനിക കുട്ടികൾ മന്ത്രങ്ങളും വാക്യങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്റെ ആവൃത്തി കുറയുന്നു, പ്രായോഗികമായി പുതിയ പാഠങ്ങളൊന്നും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ല, ഇത് ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ഒരു റിഗ്രഷനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. കടങ്കഥകളും ടീസറുകളും കൂടുതൽ പ്രായോഗികമാണെന്ന് തെളിയിച്ചു. കുട്ടികൾക്കിടയിൽ ഇപ്പോഴും പ്രചാരത്തിലുണ്ട്, അവ പരമ്പരാഗത രൂപങ്ങളിലും (“ഞാൻ മണ്ണിനടിയിലേക്ക് പോയി, ഞാൻ ഒരു ചുവന്ന തൊപ്പി കണ്ടെത്തി”, “ലെങ്ക-ഫോം”) പുതിയ പതിപ്പുകളിലും ഇനങ്ങളിലും (“ശൈത്യകാലത്തും വേനൽക്കാലത്തും ഒരേ നിറത്തിൽ” - ഒരു കറുപ്പ് , ഡോളർ, പട്ടാളക്കാരൻ, കാന്റീൻ മെനു, മദ്യപാന മൂക്ക് മുതലായവ). ഡ്രോയിംഗുകളുള്ള കടങ്കഥകൾ പോലെയുള്ള അസാധാരണമായ ഒരു ഇനം അതിവേഗം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. സമീപ വർഷങ്ങളിലെ ഫോക്‌ലോർ റെക്കോർഡിംഗുകളിൽ സാമാന്യം വലിയ ഡിറ്റികൾ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ട്. മുതിർന്നവരുടെ ശേഖരത്തിൽ ക്രമേണ മരിക്കുന്നു, ഇത്തരത്തിലുള്ള വാമൊഴി നാടോടി കലകൾ കുട്ടികൾ എളുപ്പത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു (ഒരു കാലത്ത് കലണ്ടർ നാടോടിക്കഥകളുടെ സൃഷ്ടികളിൽ ഇതാണ് സംഭവിച്ചത്). മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് കേൾക്കുന്ന ചസ്തുഷ്ക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സാധാരണയായി പാടാറില്ല, മറിച്ച് സമപ്രായക്കാരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ പാരായണം ചെയ്യുകയോ ആലപിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. ചിലപ്പോൾ അവർ പ്രകടനം നടത്തുന്നവരുടെ പ്രായവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്:

പെൺകുട്ടികൾ എന്നെ വ്രണപ്പെടുത്തുന്നു

അവ ചെറുതാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു

ഞാൻ തോട്ടത്തിൽ ഇരിക്കുന്നു

ഞാൻ അവനെ പത്തു തവണ ചുംബിച്ചു.

ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ പെസ്റ്റുഷ്കി, നഴ്സറി റൈമുകൾ, തമാശകൾ മുതലായവ വാക്കാലുള്ള ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. പാഠപുസ്തകങ്ങളിലും മാനുവലുകളിലും ആന്തോളജികളിലും ദൃഢമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന അവ ഇപ്പോൾ പുസ്തക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അധ്യാപകരും അധ്യാപകരും സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, നാടോടി ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടമായി പ്രോഗ്രാമുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഫിൽട്ടർ ചെയ്യപ്പെടുന്നു ഒരു കുട്ടിയെ വളർത്തുന്നു. എന്നാൽ ആധുനിക മാതാപിതാക്കളും കുട്ടികളും വാക്കാലുള്ള പരിശീലനത്തിൽ അവ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ, അവർ പുനർനിർമ്മിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്ന് പരിചിതമായതും വായിൽ നിന്ന് വായിലേക്ക് കടക്കാത്തതുമായ കൃതികളായി, ഇത് നിങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്നതുപോലെ, നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ്. .

4. കുട്ടികളുടെ ഹൊറർ കഥകളുടെ ആധുനിക തരം.

കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ ജീവിക്കുന്നതും നിരന്തരം പുതുക്കുന്നതുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, അതിൽ ഏറ്റവും പുരാതനമായ വിഭാഗങ്ങൾക്കൊപ്പം താരതമ്യേന പുതിയ രൂപങ്ങളുണ്ട്, അതിന്റെ പ്രായം ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകൾ മാത്രം പഴക്കമുള്ളതാണ്. ചട്ടം പോലെ, ഇവ കുട്ടികളുടെ നഗര നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഭാഗങ്ങളാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഹൊറർ കഥകൾ. ഹൊറർ കഥകൾ പിരിമുറുക്കമുള്ള ഇതിവൃത്തവും ഭയപ്പെടുത്തുന്ന അവസാനവുമുള്ള ചെറുകഥകളാണ്, ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ശ്രോതാവിനെ ഭയപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്. ഈ വിഭാഗത്തിലെ ഗവേഷകരായ ഒ. ഗ്രെച്ചിനയുടെയും എം. ഒസോറിനയുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഭയാനക കഥ ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ഒരു കുട്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിലെ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ലയിപ്പിക്കുന്നു." കുട്ടികളുടെ ഹൊറർ കഥകളിൽ, പ്ലോട്ടുകളും രൂപങ്ങളും, പുരാതന നാടോടിക്കഥകളിലെ പരമ്പരാഗതവും, ബൈലിക്കകളിൽ നിന്നും മുൻകാലങ്ങളിൽ നിന്നും കടമെടുത്ത പൈശാചിക കഥാപാത്രങ്ങളും കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, എന്നിരുന്നാലും, നിലവിലുള്ള ഗ്രൂപ്പ് പ്ലോട്ടുകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, അതിൽ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളും വസ്തുക്കളും ഉണ്ട്. പൈശാചിക ജീവികൾ. സാഹിത്യ നിരൂപകൻ എസ്.എം. ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, കുട്ടികളുടെ ഹൊറർ കഥകൾ വ്യക്തവും ഏകീകൃതവുമായ ഒരു പ്ലോട്ട് ഘടന നേടിയതായി ല്യൂട്ടർ കുറിക്കുന്നു. അതിൽ അന്തർലീനമായ മുൻവിധി (മുന്നറിയിപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ നിരോധനം - ലംഘനം - പ്രതികാരം) അതിനെ "ഉപദേശപരമായ ഘടന" എന്ന് നിർവചിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ചില ഗവേഷകർ കുട്ടികളുടെ ഹൊറർ കഥകളുടെ ആധുനിക വിഭാഗവും പഴയ സാഹിത്യ തരം ഭയപ്പെടുത്തുന്ന കഥകളും തമ്മിൽ സമാനതകൾ വരയ്ക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, കോർണി ചുക്കോവ്സ്കിയുടെ കൃതികൾ. എഴുത്തുകാരനായ എഡ്വേർഡ് ഉസ്പെൻസ്കി ഈ കഥകൾ "റെഡ് ഹാൻഡ്, ബ്ലാക്ക് ഷീറ്റ്, ഗ്രീൻ ഫിംഗേഴ്സ് (നിർഭയ കുട്ടികൾക്കുള്ള ഭയപ്പെടുത്തുന്ന കഥകൾ)" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ശേഖരിച്ചു.

വിവരിച്ച രൂപത്തിൽ ഹൊറർ കഥകൾ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70 കളിൽ വ്യാപകമായി. സാഹിത്യ നിരൂപകനായ ഒ.യു. ട്രൈക്കോവ വിശ്വസിക്കുന്നത് "നിലവിൽ, ഭയാനകമായ കഥകൾ ക്രമേണ" സംരക്ഷണത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിലേക്ക്" കടന്നുപോകുകയാണെന്ന്. കുട്ടികൾ ഇപ്പോഴും അവരോട് പറയുന്നു, പക്ഷേ പ്രായോഗികമായി പുതിയ പ്ലോട്ടുകളൊന്നും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ല, പ്രകടനത്തിന്റെ ആവൃത്തിയും കുറയുന്നു. വ്യക്തമായും, ഇത് ജീവിത യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിലെ മാറ്റമാണ്: സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, വിനാശകരവും ഭയാനകവുമായ എല്ലാത്തിനും ഔദ്യോഗിക സംസ്കാരത്തിൽ ഏതാണ്ട് സമ്പൂർണ നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, ഭയാനകമായ ആവശ്യകത ഈ വിഭാഗത്തിലൂടെ തൃപ്തിപ്പെട്ടു. നിലവിൽ, ഭയാനകമായ കഥകൾക്ക് പുറമേ, നിഗൂഢമായ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന (വാർത്ത റിലീസുകൾ, "ഭയപ്പെടുത്തുന്ന" വിവിധ പത്ര പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ മുതൽ നിരവധി ഹൊറർ സിനിമകൾ വരെ) ഈ ആഗ്രഹം തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്ന നിരവധി ഉറവിടങ്ങളുണ്ട്. ഈ വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ പയനിയറായ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനായ എം.വി. ഒസോറിനയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കുട്ടിക്കാലത്ത് തന്നെയോ മാതാപിതാക്കളുടെ സഹായത്തോടെയോ കുട്ടി നേരിടുന്ന ഭയങ്ങൾ കുട്ടികളുടെ കൂട്ടായ ബോധത്തിന്റെ വസ്തുവായി മാറുന്നു. കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ റെക്കോർഡുചെയ്‌ത് അടുത്ത തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുന്ന ഭയപ്പെടുത്തുന്ന കഥകൾ പറയുന്ന ഗ്രൂപ്പ് സാഹചര്യങ്ങളിൽ കുട്ടികൾ ഈ മെറ്റീരിയൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവരുടെ പുതിയ വ്യക്തിഗത പ്രൊജക്ഷനുകളുടെ സ്ക്രീനായി മാറുന്നു.

ഒരു "കീടവസ്തു" (സ്റ്റെയിൻ, കർട്ടനുകൾ, ടൈറ്റുകൾ, ഉരുളുന്ന ശവപ്പെട്ടി, പിയാനോ, ടിവി, റേഡിയോ, റെക്കോർഡ്, ബസ്, ട്രാം) കണ്ടുമുട്ടുന്ന ഒരു കൗമാരക്കാരനാണ് ഹൊറർ കഥകളിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രം. ഈ ഇനങ്ങളിൽ, നിറം ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു: വെള്ള, ചുവപ്പ്, മഞ്ഞ, പച്ച, നീല, നീല, കറുപ്പ്. നായകൻ, ചട്ടം പോലെ, ഒബ്ജക്റ്റ്-കീടത്തിൽ നിന്ന് വരാനിരിക്കുന്ന ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ച് ആവർത്തിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് ലഭിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല (അല്ലെങ്കിൽ കഴിയില്ല). കഴുത്ത് ഞെരിച്ചാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം സംഭവിക്കുന്നത്. നായകന്റെ സഹായി ഒരു പോലീസുകാരനാണ്. ഹൊറർ കഥകൾപ്ലോട്ടിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല, കഥ പറയാനുള്ള ആചാരവും അത്യാവശ്യമാണ് - ചട്ടം പോലെ, ഇരുട്ടിൽ, മുതിർന്നവരുടെ അഭാവത്തിൽ കുട്ടികളുടെ കമ്പനിയിൽ. ഫോക്ലോറിസ്റ്റായ എം.പി. ചെറെഡ്നിക്കോവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭയാനകമായ കഥകൾ പറയുന്ന പരിശീലനത്തിൽ കുട്ടിയുടെ ഇടപെടൽ അവന്റെ മാനസിക പക്വതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യം, 5-6 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, ഒരു കുട്ടിക്ക് ഭയാനകമായ കഥകൾ കേൾക്കാൻ കഴിയില്ല. പിന്നീട്, ഏകദേശം 8 മുതൽ 11 വയസ്സ് വരെ, കുട്ടികൾ സന്തോഷത്തോടെ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന കഥകൾ പറയുന്നു, 12-13 വയസ്സിൽ അവർ ഗൗരവമായി എടുക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ വിവിധ പാരഡി രൂപങ്ങൾ കൂടുതൽ വ്യാപകമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

ചട്ടം പോലെ, ഹൊറർ കഥകൾ സ്ഥിരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാൽ സവിശേഷതയാണ്: "കറുത്ത കൈ", "രക്തക്കറ", "പച്ച കണ്ണുകൾ", "ചക്രങ്ങളിലെ ശവപ്പെട്ടി" മുതലായവ. അത്തരമൊരു കഥയിൽ നിരവധി വാക്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പ്രവർത്തനം വികസിക്കുമ്പോൾ, പിരിമുറുക്കം വർദ്ധിക്കുന്നു, അവസാന വാക്യത്തിൽ അത് അതിന്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിലെത്തുന്നു.

"റെഡ് സ്പോട്ട്".ഒരു കുടുംബത്തിന് ഒരു പുതിയ അപ്പാർട്ട്മെന്റ് ലഭിച്ചു, പക്ഷേ ചുവരിൽ ഒരു ചുവന്ന പൊട്ടുണ്ടായിരുന്നു. അവർ അവനെ മായ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ഒന്നും സംഭവിച്ചില്ല. തുടർന്ന് വാൾപേപ്പർ ഉപയോഗിച്ച് സ്റ്റെയിൻ ഒട്ടിച്ചു, പക്ഷേ അത് വാൾപേപ്പറിലൂടെ കാണിച്ചു. എല്ലാ രാത്രിയിലും ഒരാൾ മരിച്ചു. ഓരോ മരണത്തിനു ശേഷവും കറ കൂടുതൽ തിളങ്ങി.

"കറുത്ത കൈ മോഷണത്തെ ശിക്ഷിക്കുന്നു."ഒരു പെൺകുട്ടി കള്ളനായിരുന്നു. അവൾ സാധനങ്ങൾ മോഷ്ടിച്ചു, ഒരു ദിവസം അവൾ ഒരു ജാക്കറ്റ് മോഷ്ടിച്ചു. രാത്രിയിൽ, ആരോ അവളുടെ ജനാലയിൽ മുട്ടി, അപ്പോൾ ഒരു കറുത്ത കയ്യുറയിൽ ഒരു കൈ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവൾ അവളുടെ ജാക്കറ്റിൽ പിടിച്ച് അപ്രത്യക്ഷനായി. അടുത്ത ദിവസം, പെൺകുട്ടി ബെഡ്സൈഡ് ടേബിൾ മോഷ്ടിച്ചു. രാത്രിയിൽ, കൈ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവൾ നൈറ്റ് സ്റ്റാൻഡ് പിടിച്ചു. ആരാണ് സാധനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതെന്ന് അറിയാൻ പെൺകുട്ടി ജനാലയിലൂടെ പുറത്തേക്ക് നോക്കി. തുടർന്ന് കൈ പെൺകുട്ടിയെ പിടിച്ച് ജനലിലൂടെ പുറത്തേക്ക് വലിച്ച് കഴുത്ത് ഞെരിച്ച് കൊല്ലുകയായിരുന്നു.

നീല കയ്യുറ.പണ്ട് ഒരു നീല കയ്യുറ ഉണ്ടായിരുന്നു. വൈകി വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്നവരെ അവൾ പിന്തുടരുകയും കഴുത്ത് ഞെരിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ എല്ലാവർക്കും അവളെ ഭയമായിരുന്നു. അങ്ങനെയിരിക്കെ ഒരു ദിവസം ഒരു സ്ത്രീ തെരുവിലൂടെ നടക്കുകയായിരുന്നു - ഈ തെരുവ് ഇരുണ്ടതും ഇരുണ്ടതുമാണ് - പെട്ടെന്ന് ഒരു നീല കയ്യുറ കുറ്റിക്കാട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നോക്കുന്നത് അവൾ കണ്ടു. ആ സ്ത്രീ ഭയന്ന് വീട്ടിലേക്ക് ഓടി, അവളുടെ പിന്നിൽ ഒരു നീല കയ്യുറ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരു സ്ത്രീ പ്രവേശന കവാടത്തിലേക്ക് ഓടി, അവളുടെ നിലയിലേക്ക് കയറി, നീല കയ്യുറ അവളുടെ പിന്നിലായിരുന്നു. അവൾ വാതിൽ തുറക്കാൻ തുടങ്ങി, താക്കോൽ കുടുങ്ങി, പക്ഷേ അവൾ വാതിൽ തുറന്നു, വീട്ടിലേക്ക് ഓടി, പെട്ടെന്ന് വാതിലിൽ മുട്ടി. അവൾ തുറക്കുന്നു, അവിടെ ഒരു നീല കയ്യുറയുണ്ട്! (അവസാന വാചകം സാധാരണയായി ശ്രോതാവിന് നേരെ കൈയുടെ മൂർച്ചയുള്ള ചലനത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു).

"ബ്ലാക്ക് ഹൗസ്".ഒരു കറുത്ത, കറുത്ത വനത്തിൽ ഒരു കറുത്ത, കറുത്ത വീട്. ഈ കറുത്ത, കറുത്ത വീട്ടിൽ ഒരു കറുത്ത, കറുത്ത മുറി ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ കറുത്ത, കറുത്ത മുറിയിൽ, ഒരു കറുത്ത, കറുത്ത മേശ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ കറുത്ത, കറുത്ത മേശയിൽ ഒരു കറുത്ത, കറുത്ത ശവപ്പെട്ടി ഉണ്ട്. ഈ കറുത്ത, കറുത്ത ശവപ്പെട്ടിയിൽ ഒരു കറുത്ത, കറുത്ത മനുഷ്യൻ കിടക്കുന്നു. (ഇതുവരെ, ആഖ്യാതാവ് അടക്കിപ്പിടിച്ച ഏകതാനമായ ശബ്ദത്തിലാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. എന്നിട്ട് - പെട്ടെന്ന്, അപ്രതീക്ഷിതമായി ഉച്ചത്തിൽ, ശ്രോതാവിന്റെ കൈപിടിച്ച്.) എനിക്ക് എന്റെ ഹൃദയം തരൂ! ആദ്യത്തെ കാവ്യാത്മക ഹൊറർ കഥ കവി ഒലെഗ് ഗ്രിഗോറിയേവ് എഴുതിയതാണെന്ന് കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് അറിയാം:

ഞാൻ ഇലക്ട്രീഷ്യൻ പെട്രോവിനോട് ചോദിച്ചു:
"എന്തിനാണ് കഴുത്തിൽ കമ്പി ചുറ്റിയത്?"
പെട്രോവ് എനിക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നില്ല,
ബോട്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, മാത്രം കുലുക്കുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം, നഴ്സറിയിലും മുതിർന്ന നാടോടിക്കഥകളിലും സാഡിസ്റ്റിക് റൈമുകൾ ധാരാളമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

വൃദ്ധയ്ക്ക് അധികകാലം കഷ്ടപ്പെട്ടില്ല
ഉയർന്ന വോൾട്ടേജ് വയറുകളിൽ
അവളുടെ കരിഞ്ഞ ശവം
ആകാശത്തിലെ പക്ഷികളെ ഭയപ്പെടുത്തി.

ഭയാനകമായ കഥകൾ സാധാരണയായി വലിയ കമ്പനികളിൽ പറയപ്പെടുന്നു, വെയിലത്ത് ഇരുട്ടിലും ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ശബ്ദത്തിലും. ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ആവിർഭാവം ഒരു വശത്ത്, അജ്ഞാതവും ഭയപ്പെടുത്തുന്നതുമായ എല്ലാത്തിനും കുട്ടികളുടെ ആസക്തിയുമായും മറുവശത്ത്, ഈ ഭയത്തെ മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവർ പ്രായമാകുമ്പോൾ, ഭയാനകമായ കഥകൾ ഭയപ്പെടുത്തുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചിരി മാത്രം ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഹൊറർ കഥകളോട് ഒരുതരം പ്രതികരണത്തിന്റെ ആവിർഭാവം ഇതിന് തെളിവാണ് - പാരഡി ആന്റി-സ്കെയർക്രോകൾ. ഈ കഥകൾ ഒരുപോലെ ഭയാനകമായ രീതിയിൽ ആരംഭിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവസാനം തമാശയായി മാറുന്നു:

കറുത്ത-കറുത്ത രാത്രി. കറുത്ത-കറുത്ത തെരുവിലൂടെ ഒരു കറുത്ത-കറുത്ത കാർ ഓടിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ഈ കറുപ്പും കറുപ്പും ഉള്ള കാറിൽ വലിയ വെള്ള അക്ഷരങ്ങളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: "ബ്രെഡ്"!

മുത്തച്ഛനും സ്ത്രീയും വീട്ടിൽ ഇരിക്കുന്നു. പെട്ടെന്ന് റേഡിയോ പറഞ്ഞു: “കാബിനറ്റും റഫ്രിജറേറ്ററും വലിച്ചെറിയൂ! ചക്രങ്ങളിലുള്ള ഒരു ശവപ്പെട്ടി നിങ്ങളുടെ വീട്ടിലേക്ക് വരുന്നു! അവർ അത് വലിച്ചെറിഞ്ഞു. അങ്ങനെ എല്ലാം വലിച്ചെറിഞ്ഞു. അവർ തറയിൽ ഇരുന്നു, അവർ റേഡിയോയിൽ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു: "ഞങ്ങൾ റഷ്യൻ നാടോടി കഥകൾ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തു."

ഈ കഥകളെല്ലാം ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഭയാനകമായ അവസാനങ്ങളില്ലാതെ അവസാനിക്കുന്നു. (ഇവ "ഔദ്യോഗിക" ഹൊറർ കഥകൾ മാത്രമാണ്, പുസ്തകങ്ങളിൽ, പ്രസാധകനെ സന്തോഷിപ്പിക്കാൻ, അവ സന്തോഷകരമായ അവസാനങ്ങളോ തമാശയോ ആയ അവസാനങ്ങളാൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.) എന്നിരുന്നാലും, വിചിത്രമായ കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകളെ ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രം ഒരു നല്ല പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കുന്നു.

“കുട്ടികളുടെ ഭയാനകമായ കഥ വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളെ ബാധിക്കുന്നു - വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, വാക്കുകൾ, ചിത്രങ്ങൾ, ചലനങ്ങൾ, ശബ്ദങ്ങൾ,” സൈക്കോളജിസ്റ്റ് മറീന ലോബനോവ എൻജിയോട് പറഞ്ഞു. - അവൾ മനസ്സിനെ ഭയത്തോടെ ഉണ്ടാക്കുന്നു, ടെറ്റനസുമായി എഴുന്നേൽക്കാനല്ല, മറിച്ച് നീങ്ങാൻ. അതിനാൽ, വിഷാദത്തെ നേരിടാനുള്ള ഫലപ്രദമായ മാർഗമാണ് ഒരു ഹൊറർ സ്റ്റോറി, ഉദാഹരണത്തിന്. സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വന്തം ഭയം ഇതിനകം പൂർത്തിയാക്കിയാൽ മാത്രമേ സ്വന്തമായി ഒരു ഹൊറർ സിനിമ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയൂ. ഇപ്പോൾ മാഷ സെരിയക്കോവ തന്റെ വിലയേറിയ മാനസിക അനുഭവം മറ്റുള്ളവർക്ക് കൈമാറുന്നു - അവളുടെ കഥകളുടെ സഹായത്തോടെ. "കുട്ടിയുടെ ഉപസംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് പെൺകുട്ടി എഴുതുന്നതും പ്രധാനമാണ്," ലോബനോവ പറയുന്നു. "മുതിർന്നവർ ഒരിക്കലും അത് കാണില്ല, സൃഷ്ടിക്കുകയുമില്ല."

ഗ്രന്ഥസൂചിക

"കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ പുരാണ കഥകൾ." സമാഹരിച്ചത് വി.പി.സിനോവീവ്. നോവോസിബിർസ്ക്, "ശാസ്ത്രം". 1987.

സാഹിത്യ പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു. എം. 1974.

പെർമിയാക്കോവ് ജി.എൽ. "ഒരു പഴഞ്ചൊല്ലിൽ നിന്ന് ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലേക്ക്." എം. 1970.

ഇ.എ.കോസ്ത്യുഖിൻ "മൃഗങ്ങളുടെ ഇതിഹാസത്തിന്റെ തരങ്ങളും രൂപങ്ങളും". എം. 1987.

ലെവിന ഇ.എം. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ. മിൻസ്ക്. 1983.

ബെലോസോവ് എ.എഫ്. "കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ". എം. 1989.

വി.വി.മൊച്ചലോവ "അകത്തെ ലോകം". എം. 1985.

ലൂറി വി.എഫ്. “കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ. ഇളയ കൗമാരക്കാർ." എം. 1983

എന്താണ് സമകാലിക നാടോടിക്കഥകൾ, ഈ ആശയത്തിൽ എന്താണ് ഉൾപ്പെടുന്നത്? യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ചരിത്രഗാനങ്ങൾ, അതിലേറെയും - ഇത് നമ്മുടെ വിദൂര പൂർവ്വികരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പൈതൃകമാണ്. സമകാലിക നാടോടിക്കഥകൾക്ക് വ്യത്യസ്തമായ രൂപവും പുതിയ വിഭാഗങ്ങളിൽ ജീവിക്കേണ്ടതുമാണ്.

നമ്മുടെ കാലത്ത് നാടോടിക്കഥകൾ ഉണ്ടെന്ന് തെളിയിക്കുക, ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഭാഗങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുക, ഞങ്ങൾ സമാഹരിച്ച ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു ശേഖരം നൽകുക എന്നിവയാണ് ഞങ്ങളുടെ ജോലിയുടെ ലക്ഷ്യം.

ആധുനിക കാലത്ത് വാമൊഴി നാടോടി കലയുടെ അടയാളങ്ങൾ തിരയുന്നതിന്, ഏത് തരത്തിലുള്ള പ്രതിഭാസമാണ് - നാടോടിക്കഥകൾ എന്ന് നിങ്ങൾ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

നാടോടിക്കഥകൾ - നാടോടി കല, മിക്കപ്പോഴും വാമൊഴി; ആളുകളുടെ കലാപരമായ കൂട്ടായ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം, അവരുടെ ജീവിതം, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു; ആളുകൾ സൃഷ്ടിച്ചതും കവിതകൾ, പാട്ടുകൾ, അതുപോലെ പ്രായോഗിക കരകൗശലങ്ങൾ, ഫൈൻ ആർട്‌സ് എന്നിവയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതും എന്നാൽ ഈ വശങ്ങൾ സൃഷ്ടിയിൽ പരിഗണിക്കില്ല.

പുരാതന കാലത്ത് ഉത്ഭവിച്ച നാടോടി കല, ലോക കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയാണ്, ദേശീയ കലാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഉറവിടമാണ്, ദേശീയ അവബോധത്തിന്റെ വക്താവാണ്. നാടോടി കൃതികൾ (യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ) നാടോടി സംസാരത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

എല്ലായിടത്തും നാടോടി കലകൾ സാഹിത്യത്തിന് മുമ്പായിരുന്നു, നമ്മുടേതുൾപ്പെടെയുള്ള നിരവധി ആളുകൾക്കിടയിൽ, അതിനോടൊപ്പവും അതിനടുത്തും ഉയർന്നുവന്നതിന് ശേഷവും അത് വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. എഴുത്തിലൂടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ലളിതമായ കൈമാറ്റവും ഏകീകരണവും ആയിരുന്നില്ല സാഹിത്യം. അത് സ്വന്തം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുകയും നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി പുതിയ രൂപങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ നാടോടിക്കഥകളുമായുള്ള അവളുടെ ബന്ധം എല്ലാ ദിശകളിലും ചാനലുകളിലും വ്യക്തമാണ്. ഒരു സാഹിത്യ പ്രതിഭാസത്തിന് പേരിടുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അതിന്റെ വേരുകൾ നാടോടി കലയുടെ പഴക്കമുള്ള പാളികളിലേക്ക് തിരികെ പോകില്ല.

വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലയുടെ ഏതൊരു സൃഷ്ടിയുടെയും സവിശേഷമായ സവിശേഷത വ്യതിയാനമാണ്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി നാടോടിക്കഥകളുടെ കൃതികൾ വാമൊഴിയായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടതിനാൽ, മിക്ക നാടോടിക്കഥകൾക്കും നിരവധി പതിപ്പുകൾ ഉണ്ട്.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്നതുമായ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - ആചാരപരവും അനുഷ്ഠാനേതരവും.

ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥകളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: കലണ്ടർ നാടോടിക്കഥകൾ (കരോൾ, മസ്ലെനിറ്റ്സ ഗാനങ്ങൾ, വെസ്നിയങ്ക), കുടുംബ നാടോടിക്കഥകൾ (കുടുംബ കഥകൾ, ലാലേട്ടൻ, വിവാഹ ഗാനങ്ങൾ മുതലായവ), ഇടയ്ക്കിടെ (ഗൂഢാലോചനകൾ, ഗാനങ്ങൾ, മന്ത്രങ്ങൾ).

അനുഷ്ഠാനേതര നാടോടിക്കഥകളെ നാല് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: നാടോടി നാടകം (പെട്രുഷ്ക തിയേറ്റർ, വെറ്റെപ്പ് നാടകം), കവിത (ഡിറ്റികൾ, പാട്ടുകൾ), സംസാര സാഹചര്യങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ (പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്കുകൾ, കളിയാക്കലുകൾ, വിളിപ്പേരുകൾ, ശാപങ്ങൾ) ഗദ്യം. നാടോടി ഗദ്യത്തെ വീണ്ടും രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: അസാമാന്യമായ (യക്ഷിക്കഥ, ഉപകഥ) അസാമാന്യമായ (ഇതിഹാസം, ഇതിഹാസം, ബൈലിച്ച്ക, ഒരു സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ).

ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിക്ക് "നാടോടിക്കഥകൾ" എന്താണ്? നാടോടി പാട്ടുകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ മറ്റ് കൃതികൾ ഇവയാണ്, അവ ഒരു കാലത്ത് സൃഷ്ടിച്ച് വായിൽ നിന്ന് വായിലേക്ക് കൈമാറി, കുട്ടികൾക്കുള്ള മനോഹരമായ പുസ്തകങ്ങളുടെ രൂപമോ സാഹിത്യ പാഠങ്ങളോ മാത്രമാണ് നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്നത്. ആധുനിക ആളുകൾ പരസ്പരം യക്ഷിക്കഥകൾ പറയുന്നില്ല, ജോലിസ്ഥലത്ത് പാട്ടുകൾ പാടരുത്, കരയരുത്, വിവാഹങ്ങളിൽ വിലപിക്കരുത്. അവർ “ആത്മാവിനായി” എന്തെങ്കിലും എഴുതുകയാണെങ്കിൽ, അവർ അത് ഉടൻ എഴുതുന്നു. നാടോടിക്കഥകളുടെ എല്ലാ കൃതികളും ആധുനിക ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് അവിശ്വസനീയമാംവിധം അകലെയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അങ്ങനെയാണോ? ശരിയും തെറ്റും.

ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത ഫോക്ലോർ എന്നാൽ "നാടോടി ജ്ഞാനം, നാടോടി അറിവ്" എന്നാണ്. അങ്ങനെ, നാടോടിക്കഥകൾ എല്ലായ്‌പ്പോഴും നിലനിൽക്കണം, ജനങ്ങളുടെ അവബോധത്തിന്റെയും അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെയും ആൾരൂപമായി. എല്ലാ ദിവസവും പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നില്ലെങ്കിൽ, നമുക്ക് അടുത്തതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ മറ്റെന്തെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണം, അതിനെ ആധുനിക നാടോടിക്കഥകൾ എന്ന് വിളിക്കും.

നാടോടി കലയുടെ ശാശ്വതവും അസ്ഥിരവുമായ രൂപമല്ല ഫോക്ലോർ. ഫോക്ലോർ നിരന്തരം വികസനത്തിന്റെയും പരിണാമത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിലാണ്: സമകാലിക തീമുകളിൽ ആധുനിക സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ചസ്തൂഷ്കാസ് അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, നാടോടി സംഗീതത്തെ റോക്ക് സംഗീതം സ്വാധീനിക്കാം, കൂടാതെ ആധുനിക സംഗീതത്തിൽ തന്നെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്താം.

പലപ്പോഴും നിസ്സാരമെന്ന് തോന്നുന്ന മെറ്റീരിയൽ "പുതിയ നാടോടിക്കഥകൾ" ആണ്. മാത്രമല്ല, അവൻ എല്ലായിടത്തും എല്ലായിടത്തും ജീവിക്കുന്നു.

ആധുനിക നാടോടിക്കഥകൾ ക്ലാസിക്കൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് യാതൊന്നും എടുത്തിട്ടില്ല, എന്നാൽ അത് എടുത്തത് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തവിധം മാറിയിരിക്കുന്നു. "ആചാര വരികൾ മുതൽ യക്ഷിക്കഥകൾ വരെയുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ പഴയ വാക്കാലുള്ള വിഭാഗങ്ങളും ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഒരു കാര്യമായി മാറുകയാണ്," പ്രൊഫസർ സെർജി നെക്ലിയുഡോവ് എഴുതുന്നു (പ്രമുഖ റഷ്യൻ ഫോക്ലോറിസ്റ്റ്, റഷ്യൻ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ സെന്റർ ഫോർ സെമിയോട്ടിക്സ് ആൻഡ് ടൈപ്പോളജി ഓഫ് ഫോക്ലോർ മേധാവി. മാനവികത).

ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം കലണ്ടറുമായും സീസണുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത, ആധുനിക ലോകത്ത് പ്രായോഗികമായി ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥകളൊന്നുമില്ല, നമുക്ക് അടയാളങ്ങൾ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ.

ഇന്ന്, ആചാരങ്ങളല്ലാത്ത നാടോടിക്കഥകൾ ഒരു വലിയ സ്ഥലം കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ മാറിയ പഴയ വിഭാഗങ്ങൾ (കടങ്കഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ) മാത്രമല്ല, താരതമ്യേന യുവ രൂപങ്ങൾ (“തെരുവ്” പാട്ടുകൾ, ഉപകഥകൾ) മാത്രമല്ല, ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിലേക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ പൊതുവെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പാഠങ്ങളും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, നഗര ഇതിഹാസങ്ങൾ (ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ആശുപത്രികൾ, ഫാക്ടറികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച്), അതിശയകരമായ "ചരിത്രപരവും പ്രാദേശികവുമായ പഠനങ്ങൾ" (ഒരു നഗരത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളുടെ പേരിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച്, ജിയോഫിസിക്കൽ, മിസ്റ്റിക്കൽ അപാകതകൾ, അത് സന്ദർശിച്ച സെലിബ്രിറ്റികൾ മുതലായവ) അവിശ്വസനീയമായ സംഭവങ്ങൾ, നിയമപരമായ സംഭവങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ. നാടോടിക്കഥകളുടെ ആശയത്തിൽ കിംവദന്തികളും ഉൾപ്പെടുത്താം.

ചിലപ്പോൾ, നമ്മുടെ കൺമുന്നിൽ, പുതിയ അടയാളങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും രൂപം കൊള്ളുന്നു - സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും വികസിതരും വിദ്യാസമ്പന്നരുമായ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉൾപ്പെടെ. കമ്പ്യൂട്ടർ മോണിറ്ററുകളിൽ നിന്ന് "ഹാനികരമായ വികിരണം ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു" എന്ന് പറയപ്പെടുന്ന കള്ളിച്ചെടിയെക്കുറിച്ച് ആരാണ് കേട്ടിട്ടില്ലാത്തത്? മാത്രമല്ല, ഈ അടയാളത്തിന് ഒരു വികസനമുണ്ട്: "വികിരണം എല്ലാ കള്ളിച്ചെടികളാലും ആഗിരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് നക്ഷത്രാകൃതിയിലുള്ള സൂചികൾ കൊണ്ട് മാത്രമാണ്."

നാടോടിക്കഥകളുടെ ഘടനയ്ക്ക് പുറമേ, സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ വിതരണത്തിന്റെ ഘടനയും മാറി. ആധുനിക നാടോടിക്കഥകൾക്ക് ജനങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ പ്രവർത്തനമില്ല. മിക്കപ്പോഴും, നാടോടിക്കഥകൾ വഹിക്കുന്നവർ ചില പ്രദേശങ്ങളിലെ താമസക്കാരല്ല, മറിച്ച് ഒരേ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗങ്ങളാണ്. വിനോദസഞ്ചാരികൾ, ഗോഥുകൾ, പാരാട്രൂപ്പർമാർ, ഒരു ആശുപത്രിയിലെ രോഗികൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്കൂളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ എന്നിവർക്ക് അവരുടേതായ ശകുനങ്ങൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, കഥകൾ തുടങ്ങിയവയുണ്ട്. ഓരോരുത്തരും, ഏറ്റവും ചെറിയ കൂട്ടം ആളുകൾ പോലും, അവരുടെ സമൂഹവും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസവും മനസ്സിലാക്കാതെ, ഉടനടി സ്വന്തം നാടോടിക്കഥകൾ സ്വന്തമാക്കി. മാത്രമല്ല, ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഘടകങ്ങൾ മാറിയേക്കാം, പക്ഷേ നാടോടിക്കഥകൾ നിലനിൽക്കും.

ഒരു ഉദാഹരണം എന്ന നിലക്ക്. ക്യാമ്പ് ഫയർ കയറ്റത്തിനിടയിൽ, പെൺകുട്ടികൾ തീയിട്ട് മുടി ഉണക്കിയാൽ കാലാവസ്ഥ മോശമാകുമെന്ന് അവർ കളിയാക്കുന്നു. പെൺകുട്ടികളുടെ മുഴുവൻ യാത്രയും തീയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നു. ഒരേ ട്രാവൽ ഏജൻസിക്കൊപ്പം, എന്നാൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തരായ ആളുകളുമായും ഇൻസ്ട്രക്ടർമാരുമായും ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ ഒരു വർധനവ് നടത്തിയതിനാൽ, ശകുനം സജീവമാണെന്നും ആളുകൾ അതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്നും നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയേക്കാം. പെൺകുട്ടികളെയും തീയിൽ നിന്ന് ഓടിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, എതിർപ്പുണ്ട്: നിങ്ങളുടെ അടിവസ്ത്രം ഉണക്കേണ്ടതുണ്ട്, തുടർന്ന് കാലാവസ്ഥ മെച്ചപ്പെടും, ഒരു സ്ത്രീ ഇപ്പോഴും നനഞ്ഞ മുടിയുമായി തീയിലേക്ക് പൊട്ടിത്തെറിച്ചാലും. ഇവിടെ, ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടം ആളുകളിൽ ഒരു പുതിയ നാടോടിക്കഥയുടെ ആവിർഭാവം മാത്രമല്ല, അതിന്റെ വികാസവും പ്രകടമാണ്.

ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയവും വിരോധാഭാസവുമായ പ്രതിഭാസം നെറ്റ്‌വർക്ക് ഫോക്ക്‌ലോറാണ്. എല്ലാ ഫോക്ക്‌ലോർ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും പ്രധാനവും സാർവത്രികവുമായ സവിശേഷത വാക്കാലുള്ള അസ്തിത്വമാണ്, അതേസമയം എല്ലാ നെറ്റ്‌വർക്ക് ഗ്രന്ഥങ്ങളും നിർവചനം അനുസരിച്ചാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്.

എന്നിരുന്നാലും, സ്റ്റേറ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കൻ സെന്റർ ഓഫ് റഷ്യൻ ഫോക്ലോറിന്റെ ഡെപ്യൂട്ടി ഡയറക്ടർ അന്ന കോസ്റ്റിന അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് പോലെ, അവയിൽ പലതിനും നാടോടിക്കഥകളുടെ എല്ലാ പ്രധാന സവിശേഷതകളും ഉണ്ട്: കർത്തൃത്വത്തിന്റെ അജ്ഞാതതയും കൂട്ടായ്മയും, വേരിയബിളിറ്റി, പാരമ്പര്യം. അതിലുപരി: ഓൺലൈൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ "എഴുത്ത് മറികടക്കാൻ" വ്യക്തമായി പരിശ്രമിക്കുന്നു - അതിനാൽ ഇമോട്ടിക്കോണുകളുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം (ഇന്റണേഷൻ സൂചിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു), കൂടാതെ "പാഡോൺ" (മനഃപൂർവ്വം തെറ്റായ) അക്ഷരവിന്യാസത്തിന്റെ ജനപ്രീതി. നെറ്റ്‌വർക്കിൽ, പേരില്ലാത്ത വാചകങ്ങൾ ഇതിനകം വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കപ്പെടുന്നു, ആത്മാവിലും കാവ്യാത്മകതയിലും തികച്ചും നാടോടിക്കഥകൾ, പക്ഷേ പൂർണ്ണമായും വാക്കാലുള്ള പ്രക്ഷേപണത്തിൽ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല.

അങ്ങനെ, ആധുനിക വിവര സമൂഹത്തിൽ, നാടോടിക്കഥകൾ ഒരുപാട് നഷ്ടപ്പെടുക മാത്രമല്ല, എന്തെങ്കിലും നേടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കുറവാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. അവശേഷിക്കുന്ന ആ വിഭാഗങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തവിധം മാറിയിരിക്കുന്നു. പുതിയ വിഭാഗങ്ങളും ഉയർന്നുവരുന്നു.

അതിനാൽ, ഇന്ന് കൂടുതൽ ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ ഇല്ല. അത് അപ്രത്യക്ഷമാകാനുള്ള കാരണം വ്യക്തമാണ്: ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതം കലണ്ടറിനെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായ എല്ലാ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും നിഷ്ഫലമായി. അനുഷ്ഠാനേതര നാടോടിക്കഥകളും കാവ്യശാഖകളെ വേർതിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ നിങ്ങൾക്ക് നഗര പ്രണയം, നടുമുറ്റത്തെ പാട്ടുകൾ, ആധുനിക തീമുകളിലെ ഡിറ്റികൾ എന്നിവയും അതുപോലെ തന്നെ ഗാനങ്ങൾ, ഗാനങ്ങൾ, സാഡിസ്റ്റിക് റൈമുകൾ എന്നിവ പോലുള്ള പൂർണ്ണമായും പുതിയ വിഭാഗങ്ങളും കണ്ടെത്താനാകും.

ഗദ്യ നാടോടിക്കഥകൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ആധുനിക സമൂഹം ഇതിനകം സൃഷ്ടിച്ച സൃഷ്ടികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഉപകഥകളും നിരവധി പുതിയ നോൺ-ഫെയറി വിഭാഗങ്ങളും അവശേഷിക്കുന്നു: നഗര ഇതിഹാസങ്ങൾ, അതിശയകരമായ ഉപന്യാസങ്ങൾ, അവിശ്വസനീയമായ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ മുതലായവ.

സംസാര സാഹചര്യങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തവിധം മാറിയിരിക്കുന്നു, ഇന്ന് ഇത് ഒരു പാരഡി പോലെയാണ്. ഉദാഹരണം: "നേരത്തെ എഴുന്നേൽക്കുന്നവൻ - അവൻ ജോലിയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ് ജീവിക്കുന്നത്", "നൂറു ശതമാനം ഇല്ല, പക്ഷേ നൂറ് ക്ലയന്റുകൾ ഉണ്ട്."

തികച്ചും പുതിയതും അതുല്യവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസം - നെറ്റ്‌വർക്ക് ഫോക്ക്‌ലോർ - ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പായി വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ്. "പാഡോണിയൻ ഭാഷ", അജ്ഞാത ഓൺലൈൻ സ്റ്റോറികൾ, "സന്തോഷത്തിന്റെ കത്തുകൾ" എന്നിവയും അതിലേറെയും ഇവിടെയുണ്ട്.

ഈ ജോലി ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് നാടോടിക്കഥകൾ ഇല്ലാതായില്ലെന്നും ഒരു മ്യൂസിയം പ്രദർശനമായി മാറിയില്ലെന്നും നമുക്ക് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പറയാൻ കഴിയും. പല വിഭാഗങ്ങളും അപ്രത്യക്ഷമായിരിക്കുന്നു, അവ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയോ അവയുടെ പ്രവർത്തനപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തുകയോ ചെയ്തു.

നൂറോ ഇരുന്നൂറോ വർഷത്തിനുള്ളിൽ, ആധുനിക നാടോടിക്കഥകൾ സാഹിത്യ പാഠങ്ങളിൽ പഠിക്കില്ല, അവയിൽ പലതും വളരെ നേരത്തെ അപ്രത്യക്ഷമായേക്കാം, എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ നാടോടിക്കഥകൾ സമൂഹത്തെയും അതിന്റെ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയുടെ ആശയമാണ്. സമൂഹം, അതിന്റെ വ്യക്തിത്വം, സാംസ്കാരിക തലം. വി വി ബെർവി-ഫ്ലെറോവ്സ്കി തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയത് റഷ്യയിലെ തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ അവസ്ഥയാണ്, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ റഷ്യയിലെ അധ്വാനിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ നരവംശശാസ്ത്ര വിശദാംശങ്ങളുടെ സമ്പന്നതയുടെ കാര്യത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഈ ഓരോ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും ജീവിതത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സവിശേഷ സവിശേഷതകളിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രദ്ധ വ്യക്തിഗത അധ്യായങ്ങളുടെ ശീർഷകങ്ങളിൽ പോലും കാണപ്പെടുന്നു: "ട്രാമ്പ് വർക്കർ", "സൈബീരിയൻ കർഷകൻ", "സൗറൽസ്കി വർക്കർ", "തൊഴിലാളി-ഖനിത്തൊഴിലാളി", "ഖനനം" തൊഴിലാളി", "റഷ്യൻ തൊഴിലാളിവർഗ്ഗം". ഇവയെല്ലാം ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര പശ്ചാത്തലത്തിൽ റഷ്യൻ ജനതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക തരങ്ങളാണ്. "വ്യാവസായിക പ്രവിശ്യകളിലെ തൊഴിലാളികളുടെ ധാർമ്മിക മാനസികാവസ്ഥ" യുടെ സവിശേഷതകൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് ബെർവി-ഫ്ലെറോവ്സ്കി കരുതിയത് യാദൃശ്ചികമല്ല, ഈ "മാനസികാവസ്ഥ"ക്ക് "ധാർമ്മിക മാനസികാവസ്ഥ" യിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കി.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

മുതലാളിത്തത്തിന്റെയും പ്രത്യേകിച്ച് സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെയും കാലഘട്ടം ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക ഘടനയിൽ പുതിയ സുപ്രധാന പരിവർത്തനങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നു. സാമൂഹ്യവികസനത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗതിയിലും, മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും വിധിയിൽ, വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകം, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വിപ്ലവകരമായ ഒരു പുതിയ വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഉദയമാണ് - തൊഴിലാളി വർഗ്ഗം. നാടോടിക്കഥകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സംസ്കാരം ഗുണപരമായി ഒരു പുതിയ പ്രതിഭാസമാണ്. എന്നാൽ തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ സംസ്കാരവും പ്രത്യേകമായി ചരിത്രപരമായി പഠിക്കണം, അതിന്റെ വികസനത്തിൽ, അതിന്റെ ദേശീയ, പ്രാദേശിക, പ്രൊഫഷണൽ സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുക്കണം. തൊഴിലാളിവർഗത്തിനുള്ളിൽ തന്നെ വർഗബോധത്തിന്റെയും സാംസ്‌കാരിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും തലത്തിൽ വ്യത്യാസമുള്ള വ്യത്യസ്ത തട്ടുകളും വ്യത്യസ്ത ഗ്രൂപ്പുകളും ഉണ്ട്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, VI ഇവാനോവിന്റെ കൃതി "റഷ്യയിലെ മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികസനം" വലിയ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തുന്നു, ഇത് വ്യാവസായിക കേന്ദ്രങ്ങളിൽ, വ്യാവസായിക തെക്ക്, ഒരു അന്തരീക്ഷത്തിൽ തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റുകളുടെ രൂപീകരണം നടന്ന വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളെ പ്രത്യേകം പരിശോധിക്കുന്നു. യുറലുകളിലെ "പ്രത്യേക ജീവിതത്തിന്റെ" ...

നാട്ടിൻപുറങ്ങളിലെ മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസം ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തെ തകർക്കുന്നു, കർഷകരെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു - ചെറുകിട ഉൽപ്പാദകർ, അവരിൽ ചിലർ നിരന്തരം തൊഴിലാളിവർഗവും ഗ്രാമീണ ബൂർഷ്വാ - കുലാക്കുകളും. മുതലാളിത്തത്തിന് കീഴിലുള്ള ഏക കർഷക സംസ്കാരം എന്ന ആശയം പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ മിഥ്യാധാരണകൾക്കും മുൻവിധികൾക്കും ഒരു ആദരാഞ്ജലിയാണ്, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കർഷക സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്തവും വിമർശനരഹിതവുമായ പഠനത്തിന് അത്തരം മിഥ്യാധാരണകളെയും മുൻവിധികളെയും ശക്തിപ്പെടുത്താൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. സാറിസ്റ്റ് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനും ഫ്യൂഡൽ അതിജീവനത്തിനുമെതിരായ റഷ്യയിലെ എല്ലാ ജനാധിപത്യ ശക്തികളുടെയും പോരാട്ടത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക വൈവിധ്യം രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള VI ഇവാനോവ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "... സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെ പോരാടുന്ന ആളുകൾ ബൂർഷ്വാസിയും തൊഴിലാളിവർഗ്ഗം." ഇംഗ്ലണ്ട്, ഫ്രാൻസ്, നെതർലാൻഡ്‌സ്, ജർമ്മനി, ഇറ്റലി എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഫ്യൂഡൽ വിരുദ്ധ വിപ്ലവം നടത്തിയ ആളുകളുടെ സാമൂഹിക ഘടന വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണെന്ന് സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് അറിയാം. രാഷ്ട്രത്തിന്റെ കീഴടക്കലുകൾ മുതലെടുത്ത് ബൂർഷ്വാസി അധികാരത്തിൽ വന്ന് ജനങ്ങളെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും സ്വയം ജനവിരുദ്ധനാകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും അറിയാം. എന്നാൽ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ ഇത് ജനങ്ങളുടെ ഘടക ഘടകങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത, അനുബന്ധ കാലഘട്ടത്തിലെ നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ ബാധിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ഒരു ജനതയുടെ സങ്കീർണ്ണവും നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ സാമൂഹിക ഘടനയെ തിരിച്ചറിയുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആളുകളുടെ വർഗ്ഗ ഘടന മാറുക മാത്രമല്ല, ആളുകൾക്കിടയിലുള്ള ക്ലാസുകളും ഗ്രൂപ്പുകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വികസിക്കുകയും മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. തീർച്ചയായും, ജനങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി അധ്വാനിക്കുന്നവരും ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെടുന്നവരുമായ ജനവിഭാഗമായതിനാൽ, ഇത് അവരുടെ വർഗ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും വീക്ഷണങ്ങളുടെയും പൊതുതയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഐക്യം. പക്ഷേ, ജനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന സമൂഹത്തെ തിരിച്ചറിയുകയും ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ജനവിഭാഗങ്ങളും ഭരണവർഗവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വൈരുദ്ധ്യം ആദ്യം കാണുകയും ചെയ്ത വി.ഐ. ഇവാനോവ്, "ഈ വാക്ക് (ജനങ്ങൾ) ജനങ്ങൾക്കുള്ളിലെ വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണ മറയ്ക്കരുതെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു."

തൽഫലമായി, ഒരു വർഗ്ഗ സമൂഹത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും കലയും, "നാടോടി കല" എന്നത് വർഗ്ഗ സ്വഭാവമാണ്, അത് ഭരണവർഗത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ എതിർക്കുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിൽ മാത്രമല്ല, അത് തന്നെ സങ്കീർണ്ണവും സങ്കീർണ്ണവുമാണ്. ചിലപ്പോൾ പരസ്പര വിരുദ്ധമാണ്, അതിന്റെ ക്ലാസ്, പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഉള്ളടക്കം. അതിനാൽ, നാടോടിക്കഥകളോടുള്ള നമ്മുടെ സമീപനത്തിൽ ദേശീയ ആദർശങ്ങളുടെയും അഭിലാഷങ്ങളുടെയും ആവിഷ്‌കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഉൾപ്പെടുന്നു, അല്ലാതെ സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ ആളുകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യക്തിഗത ക്ലാസുകളുടെയും ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും ഓവർലാപ്പിംഗ് താൽപ്പര്യങ്ങളിലും ആശയങ്ങളിലും അല്ല. , മുഴുവൻ ജനങ്ങളും ഭരണവർഗവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും "ജനങ്ങൾക്കുള്ളിൽ" സാധ്യമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും എന്ന നിലയിൽ നാടോടിക്കഥകളിലെ പ്രതിഫലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. ഈ സമീപനം മാത്രമാണ് നാടോടിക്കഥകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിനും അതിന്റെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും കവറേജിനും അവ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥ, അവ എത്ര വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാണെങ്കിലും, നാടോടി കലയെക്കുറിച്ചുള്ള "ആദർശ" ആശയങ്ങളുമായി അവ എത്ര പൊരുത്തമില്ലാത്തതായി തോന്നിയാലും. . നാടോടിക്കഥകളുടെ തെറ്റായ റൊമാന്റിക് ആദർശവൽക്കരണത്തിനെതിരെയും നാടോടിക്കഥകളിൽ പിടിവാശികൾ ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്ന കാലത്ത് ഒന്നിലധികം തവണ സംഭവിച്ചതുപോലെ, നാടോടിക്കഥകളിലെ മുഴുവൻ വിഭാഗങ്ങളെയും സൃഷ്ടികളെയും ഏകപക്ഷീയമായി ഒഴിവാക്കുന്നതിനെതിരെയും ഈ സമീപനം വിശ്വസനീയമായ ഉറപ്പ് നൽകുന്നു. നാടോടി കലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഊഹക്കച്ചവടത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല, മറിച്ച് ബഹുജനങ്ങളുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ ചരിത്രം കണക്കിലെടുത്ത് നാടോടിക്കഥകളെ വിലയിരുത്തുന്നത് പ്രധാനമാണ്.

480 RUB | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "റിട്ടേൺ nd ();"> പ്രബന്ധം - 480 റൂബിൾസ്, ഡെലിവറി 10 മിനിറ്റ്, മുഴുവൻ സമയവും, ആഴ്ചയിൽ ഏഴു ദിവസവും

കമിൻസ്കായ എലീന ആൽബെർട്ടോവ്ന. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ: സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ, നിലവിലെ അവസ്ഥ, യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ: പ്രബന്ധം ... ഡോക്ടർ: 24.00.01 / കമിൻസ്കായ എലീന ആൽബെർടോവ്ന; [പ്രതിരോധ സ്ഥലം: FSBEI HE ചെല്യാബിൻസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കൾച്ചർ], 2017.- 365 പേ.

ആമുഖം

അധ്യായം 1. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പഠനത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക വശങ്ങൾ .23

1.1 ആധുനിക കാലത്ത് പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ 23

1.2 നാടോടിക്കഥകളെ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി നിർവചിക്കുന്നതിന്റെ വശങ്ങളുടെ വിശകലനം 38

1.3 പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സവിശേഷതകൾ: അവശ്യ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ വ്യക്തത 54

അദ്ധ്യായം 2. സംസ്കാരത്തിന്റെ സെമാന്റിക് മേഖലയിലെ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സവിശേഷതകളുടെ വ്യാഖ്യാനം 74

2.1 സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ: സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ സത്തയും മൂർത്തീകരണവും 74

2.2 പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ 95

2.3 പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളിലെ അർത്ഥത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറകൾ 116

അധ്യായം 3. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളും ചരിത്ര സ്മരണയുടെ പ്രശ്നങ്ങളും 128

3.1 സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമായി പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ 128

3.2 ചരിത്ര സ്മരണയിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്ഥാനവും പങ്കും 139

3.3 സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ പ്രസക്തിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു സാംസ്കാരിക സ്മാരകമെന്ന നിലയിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ 159

അധ്യായം 4. സമകാലിക നാടോടി സംസ്കാരവും അതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്ഥാനവും 175

4.1 ആധുനിക ഫോക്ക്‌ലോർ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനാപരവും ഉള്ളടക്കവുമായ ഇടങ്ങളിലെ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ 175

4.2 ആധുനിക നാടോടിക്കഥ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രവർത്തനപരമായ പ്രാധാന്യം 190

4.3 ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം 213

അധ്യായം 5. ആധുനിക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ നാടോടിക്കഥകൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ വഴികളും രൂപങ്ങളും 233

5.1 പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഒരു മേഖലയെന്ന നിലയിൽ പ്രൊഫഷണൽ കലാപരമായ സംസ്കാരം 233

5.2 പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ 250 യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നായി അമച്വർ പ്രകടനങ്ങൾ

5.3 പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിൽ ബഹുജനമാധ്യമങ്ങൾ 265

5.4 വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ 278

ഉപസംഹാരം 301

ഗ്രന്ഥസൂചിക 308

ജോലിയിലേക്കുള്ള ആമുഖം

ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രസക്തി... ആധുനികവൽക്കരണ പ്രവണതകളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന തീവ്രതയുടെ ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, സംസ്കാരം സ്വയം നവീകരിക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനമായി കാണപ്പെടുന്നു, അതിൽ സാംസ്കാരിക ആചാരങ്ങളുടെ മാതൃകകളിലും ശൈലികളിലും വകഭേദങ്ങളിലും അതിവേഗം മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നു. വൈവിധ്യമാർന്ന സാംസ്കാരിക, ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയകളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സങ്കീർണ്ണതയും സാന്ദ്രതയും സാംസ്കാരിക സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ദ്രവ്യതയും സ്ഥിരമായ മാറ്റവും വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. അതേസമയം, ആഗോളവൽക്കരണത്തിലും നവീകരണ പ്രക്രിയകളിലും അന്തർലീനമായ ഏകീകരണത്തിന്റെ ഫലങ്ങളും വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്, ഓരോ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രത്യേകത ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നിർദ്ദിഷ്ട, യഥാർത്ഥ സവിശേഷതകളെ ഒരു പരിധിവരെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, സാംസ്കാരിക ഐഡന്റിറ്റി സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്, ഇത് മറ്റ് കാര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, പാരമ്പര്യങ്ങളോടുള്ള അവരുടെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അതിന്റെ രൂപങ്ങൾ, ഓർഗനൈസേഷന്റെ രീതികൾ എന്നിവയ്ക്ക് അത്തരം സുപ്രധാന പ്രാധാന്യം നൽകിയിരിക്കുന്നത്, അത് ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ ഉള്ളതിന്റെ പരമ്പരാഗത പ്രകടനങ്ങളെയും അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് എല്ലാ പുതിയ അപ്പീലുകളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥ സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നും പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക്.

ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിൽ "പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ" എന്ന ആശയം പതിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പ്രാഥമികമായി നാടോടിക്കഥകളുടെ മേഖലയിൽ, എന്നിരുന്നാലും, ഈ മേഖലയിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ പോലും, ചിലപ്പോൾ അതിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ച് സംശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. ഒരു നാടോടി കഥാപാത്രത്തിന്റെ വിവിധ പുരാവസ്തുക്കളുടെയും സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങളുടെയും വിശാലമായ മേഖലയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ചില പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിശകലനം പരാമർശിക്കുമ്പോൾ, ഒരു തരത്തിലും ഏകീകൃതമല്ലാത്തത്, അവയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന വകഭേദങ്ങളുടെ ഒരു വേർതിരിവ് വികസിപ്പിക്കണം എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ആശ്രയിക്കുന്നത്

V.E. Gusev, I.I.Zemtsovsky, A.S. Kargin, S. Yu. Neklyudov, B.N. തുടങ്ങിയവരുടെ കൃതികൾ പുരാതന നാടോടിക്കഥകൾ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ (ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ മറ്റൊരു പേര് ഉപയോഗിക്കുന്നു - ക്ലാസിക്കൽ), ആധുനിക നാടോടിക്കഥകൾ മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഉദയം എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പരമ്പരാഗതമായി നിലവിലുള്ള നാടോടിക്കഥകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ തുടർച്ചയെയും സാംസ്കാരിക ഇടത്തിലെ അവയുടെ സംഭവങ്ങളെയും ചരിത്രപരമായി കണ്ടീഷൻഡ് ചെയ്ത പുതിയ ഫോക്ലോർ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നില്ല. ഇതിനർത്ഥം ആധുനിക കാലത്ത് അവയുടെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നത് സാധ്യമാണ്, മാത്രമല്ല, ഒരു "ശുദ്ധമായ" രൂപത്തിൽ മാത്രമല്ല, പരസ്പരം, മറ്റ് സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളിലും.

നാടോടിക്കഥകളുടെ പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു (ഇതിൽ നിന്ന് ഇനിപ്പറയുന്നത്
സൃഷ്ടിയുടെ ശീർഷകം), ഒന്നാമതായി, ഏറ്റവും കൂടുതൽ പരിഗണിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു
സ്ഥിരതയുള്ള, താത്കാലിക വിപുലീകരണവും വേരുപിടിച്ചതും,
ആധുനിക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരികത ഉൾപ്പെടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ
പ്രയോഗങ്ങൾ. അതിന്റെ അർത്ഥവത്തായ രൂപങ്ങളിൽ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ
ഒരുതരം "കാലങ്ങളുടെ കണക്ഷൻ" കാണിക്കുന്നു, ഇത് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് സഹായിക്കുന്നു
സ്വത്വബോധം, പൊതുവേ, ജാഗ്രത ആവശ്യമാണ്
അവനുമായുള്ള ബന്ധം. പരമ്പരാഗതമായ ശാസ്ത്രീയ ആകർഷണത്തിന്റെ പ്രസക്തി
നാടോടിക്കഥകളും ആധുനികതയിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു
സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സാഹചര്യം, അവൻ പ്രത്യേക വാഹകരിൽ ഒരാളായി മാറുന്നു
ചരിത്രപരമായ മെമ്മറി, ഈ ശേഷിയിൽ ഒരു തരത്തിലുള്ള കഴിവുണ്ട്
സാംസ്കാരിക വൈവിധ്യത്തിന്റെ കലാപരവും ഭാവനാത്മകവുമായ പ്രതിനിധാനം

ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ വിധി.

ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു എന്നതും ഒരു പ്രധാന സാഹചര്യം തിരിച്ചറിയണം, അതിനാൽ അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ ധാരണ അവശ്യ സൈദ്ധാന്തിക ജോലികളിൽ ഒന്ന് മാത്രമല്ല, വ്യക്തമായ പ്രായോഗികവും കൂടിയാണ്.

പ്രാധാന്യത്തെ. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിന് അനുകൂലമായ രൂപത്തിലല്ല. ഇതെല്ലാം പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളിലേക്കുള്ള വർദ്ധിച്ച ഗവേഷണ ശ്രദ്ധയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ എങ്ങനെ പരിഹരിക്കാമെന്ന് മനസിലാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത.

അങ്ങനെ, പരമ്പരാഗത പഠനത്തിന്റെ പ്രസക്തി

നാടോടിക്കഥകൾ വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്, ഒന്നാമതായി, സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസ്ഥകളാൽ തന്നെ
വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും സ്ഥിരവുമായ പ്രത്യക്ഷവും, ഒപ്പം

പരിവർത്തന ഘടകങ്ങൾ. രണ്ടാമത്തേതിന്റെ കാര്യമായ ആധിപത്യം
എപ്പോൾ "ഇൻവേഷൻ ഫീവർ" എന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം
ഒഴുക്കും വേഗതയും നേരിടാൻ സമൂഹത്തിന് കഴിയാതെ വരും
സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്ക വശങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങൾ. അത് സ്റ്റേബിൾ ആണ്

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, അതിൽ സംശയമില്ല

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഘടക ഘടകത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നേടുക. ആധുനിക സംസ്കാരത്തിലെ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേകതയെയും പ്രാധാന്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക കവറേജ്, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ സമന്വയവും ഡയക്രോണിക്തുമായ വശങ്ങളിൽ അതിന്റെ സ്വാഭാവിക സ്ഥാനം, ഏറ്റവും പ്രസക്തമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അതിന്റെ സാംസ്കാരിക സാധ്യതകൾ എന്നിവ കൂടുതൽ ആഴത്തിലും കൃത്യമായും കാണാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കും.

അതിനാൽ, തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം നമുക്ക് പ്രസ്താവിക്കാം

ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യങ്ങൾ ആശ്രയിക്കുന്നു
സുസ്ഥിരമായ, സാംസ്കാരിക സ്വത്വം രൂപപ്പെടുത്തുന്ന, ആഴത്തിലുള്ള
പരമ്പരാഗത മൈതാനങ്ങൾ, അതിലൊന്ന് പരമ്പരാഗതമാണ്
നാടോടിക്കഥകൾ, അതിന്റെ സാധ്യതകൾ, അത് പ്രകടമാക്കി
അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രത്തിലുടനീളം നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല
ആധുനികത, അവരുടെ പ്രായോഗികതയുടെ അനിവാര്യമായ സാദ്ധ്യത

സംസ്കാരത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെ ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിലെ മൂർത്തീഭാവം, നിലവിലുള്ള നിരവധി പ്രവണതകളാൽ സങ്കീർണ്ണവും അനുബന്ധമായ ആശയപരമായ സാംസ്കാരിക ധാരണയുടെ അപര്യാപ്തതയും

പ്രശ്നങ്ങൾ, ഭാഗികമായി, ഈ സാധ്യതകൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യമാണ് പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ ഒരു സുപ്രധാന സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമാണെങ്കിലും, ആധുനിക സാംസ്കാരിക സാഹചര്യത്തിൽ അതിന്റെ പ്രധാന പങ്ക് മനസിലാക്കുന്നതിനും അതിന്റെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണത്തിന്റെ രൂപങ്ങളും രീതികളും നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനും മാനവികതയിലാണെങ്കിലും അത് വേണ്ടത്ര ആഴത്തിലും പൂർണ്ണമായും അന്വേഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ശാസ്ത്രീയ സങ്കീർണ്ണതയുടെ ബിരുദംഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത വിഷയത്തിന്, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, സാമാന്യം ഗണ്യമായ വോളിയം ഉണ്ട്. അതിനാൽ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, ആധുനിക സംസ്കാരത്തിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനവും പ്രാധാന്യവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ, അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ചലനാത്മകതയുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന കൃതികളിലേക്ക് തിരിയുന്നത് യുക്തിസഹമായി. എം. സോകോലോവ്, VI ചിചെറോവ് തുടങ്ങി നിരവധി പേർ); അതിന്റെ തരം-സ്പീഷീസ്-വിഭാഗത്തിന്റെ ഘടന, ഘടകങ്ങളും സവിശേഷതകളും അന്വേഷിക്കുന്നു (വി.എ. വകയേവ്, എ.ഐ. ലസാരെവ്, ജി.എ. ലെവിന്റൺ, ഇ.വി. പോമറാൻസെവ, വി. യാ. പ്രോപ്പ്, മുതലായവ). നാടോടിക്കഥകളുടെ വംശീയ, പ്രാദേശിക, ക്ലാസ് പ്രത്യേകതകൾ വി.ഇ. ഡോ.

അതേ സമയം, നാടോടിക്കഥകളെ ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ സമഗ്രമായ ദർശനം
ഉത്ഭവം, വികസനം, നിലവിലെ അവസ്ഥകൾ എന്നിവ അവശേഷിക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ,
വേണ്ടത്ര നിർവചിച്ചിട്ടില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അത് ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു
പരമ്പരാഗത പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന പഠനങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുക
മറ്റ് സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കിടയിൽ നാടോടിക്കഥകൾ (പാരമ്പര്യം പോലുള്ളവ,

പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം, നാടോടി സംസ്കാരം, നാടോടി കല സംസ്കാരം മുതലായവ). P. G. Bogatyrev, A. S. Kargin, A. V. Kostina, S. V. Lurie, E. S. Markaryan, N. G. Mikhailova, B. N. Putilov, I. M. Snegireva, AV Tereshchenko, VS Teshchenko, VS Timoschuk, VS Timoschuk, AS. ചിചെറോവ്, കെ. ലെവി-സ്ട്രോസ് തുടങ്ങിയവർ. എന്നിരുന്നാലും, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെയും മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും സമഗ്രമായ വിശദീകരണം കണ്ടെത്തിയില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, സാംസ്കാരിക

അത്തരം ഇടപെടലുകളുടെ അർത്ഥപരമായ വശങ്ങൾ, ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ബന്ധം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിലുള്ള താരതമ്യ സമീപനം ഗവേഷകർ അപൂർവ്വമായി അവലംബിക്കുന്നു.

സംരക്ഷണം, ഉപയോഗം, ഭാഗികമായി യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ
നാടോടി കലയുടെ ഒരു ഘടകമായി പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ
L.V. Dmina, M.S.Zhirov എന്നിവരുടെ ഗവേഷണത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സംസ്കാരം,

എൻവി സോളോഡോവ്നിക്കോവയും മറ്റുള്ളവരും, അതിൽ സമാനമായ അമർത്തുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ചില വഴികൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ, ചട്ടം പോലെ, പരമ്പരാഗത സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പരിധിവരെ ഇവ സംവിധാനങ്ങളാണെന്ന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ഭാഗികമായി - അവയുടെ ഉപയോഗം, ഒരു പരിധിവരെ - നിലവിലെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തൽ.

പരമ്പരാഗത സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു
നാടോടിക്കഥകൾ, ഞങ്ങൾ S.N. Ikonnikova, V.P. Kozlovsky എന്നിവരുടെ കൃതികളെ ആശ്രയിച്ചു,
D. A. Leontyeva, A. A. Pelipenko, A. Ya. Flier, A. G. Sheikina തുടങ്ങിയവർ.
പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന കൃതികൾ ഗണ്യമായ താൽപ്പര്യമുള്ളവയായിരുന്നു.
മിത്തോളജി പോലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളിലെ അർത്ഥങ്ങളുടെ മൂർത്തീഭാവം (ആർ. ബാർട്ട്, എൽ. ലെവി
ബ്രൂൽ, ജെ. ഫ്രേസർ, എൽ.എ. ആനിൻസ്കി, ബി.എ. റൈബാക്കോവ്, ഇ.വി. ഇവാനോവ,
V. M. Naidysh ഉം മറ്റുള്ളവരും), മതം (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
എസ്. എൻഷ്ലെനും മറ്റുള്ളവരും), കല (എ. ബെലി, എം. എസ്. കഗൻ, ജി. ജി. കൊളോമിറ്റ്സ്,
V.S.Soloviev മറ്റുള്ളവരും) ശാസ്ത്രവും (M.M.Bakhtin, N.S. Zlobin, L.N. Kogan മറ്റുള്ളവരും).
എന്നിരുന്നാലും, സാംസ്കാരികവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്
പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് അർത്ഥങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു
പ്രവൃത്തികൾ വേണ്ടത്ര വിശദമായി പരിഗണിച്ചില്ല.

A.V. Goryunov, N.V. Zotkin, A.B. Permilovskaya, A.V. നാടോടി കലാസംസ്‌കാരത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ കൃതികളിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന അർത്ഥനിർമ്മാണത്തിന്റെ പ്രശ്‌നം ഞങ്ങൾക്ക് അത്ര പ്രധാനമല്ല. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ അർത്ഥത്തിന്റെ മാതൃകയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട വകഭേദങ്ങളുടെ വികസനത്തിന് ഒരു പരിധി വരെ അവർ സംഭാവന നൽകി.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ ചരിത്രസ്മരണയുടെ വാഹകരിലൊരാളായി ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, Sh. Aizenshtadt, J. Assman, A.G. Vasiliev, A.V. Kostina, Yu.M. Lotman, K.E. Razlogov, Zh.T. Toshchenko, P. Hutton, M. ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ (സോഷ്യൽ മെമ്മറി, സാംസ്കാരിക മെമ്മറി, കൂട്ടായ മെമ്മറി മുതലായവ) പ്രകടനത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഹാൽബ്വാക്സ്, ഇ. സൃഷ്ടിയുടെ പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം പൂരിപ്പിക്കുന്നത് ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഒരുതരം വിവരണമായും അതിന്റെ തെളിവുകൾ, അതിന്റെ സംരക്ഷണം, നിലനിർത്തൽ, പുനരുൽപാദനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചു മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. വാക്കാലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലൂടെ. ഇത്തരത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയം അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രബലമായ അടിസ്ഥാനമാണെന്ന് തോന്നുന്ന നാടോടിക്കഥകൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക കാരിയറായി പ്രവർത്തിക്കാനും സമന്വയിപ്പിക്കാനും പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും കലാപരമായ രൂപങ്ങളിൽ അതിന്റെ മിക്ക വശങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളാനും കഴിയുമെന്ന നിലപാട് രൂപപ്പെടുത്താൻ ഇത് സാധ്യമാക്കി.

ആധുനിക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ കൂടുതലും
ചരിത്ര സ്മരണയുടെയും സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെയും ഉപയോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്,
സ്വയം വിലയേറിയ ഗ്രൗണ്ടുകളായി. രണ്ടാമത്തേതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവയിൽ,
മൂർത്തവും അദൃശ്യവുമായ സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ. വിവരിക്കുന്നു
പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ ഒരുതരം സാംസ്കാരിക സ്മാരകമായി,

പ്രത്യേകമായി പ്രതിമയും നടപടിക്രമങ്ങളും സംയോജിപ്പിച്ച്, ഞങ്ങൾ ഇ.എ. ബുള്ളർ, ആർ. ടെമ്പൽ, കെ.എം. ഹൊറുഷെങ്കോ തുടങ്ങിയവരുടെ കൃതികളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെയും യുനെസ്കോയുടെയും നിയമപരമായ നിയമ നടപടികളിലേക്ക്, ഇത് പ്രശ്‌നകരമാണ്. അതേസമയം, മെറ്റീരിയലുകളുടെ വിശകലനം കാണിക്കുന്നത് പോലെ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന അദൃശ്യമായ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണത്തിന് വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ നൽകുന്നില്ല.

ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ജോലിയിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു
ആധുനികത ഉൾപ്പെടെയുള്ള നാടോടി സംസ്കാരത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു
രൂപങ്ങൾ. വി.പി.അനികിൻ, ഇ. ബാർട്ട്മിൻസ്കി, എ.എസ്. കാർഗിൻ എന്നിവരുടെ കൃതികളാണിത്.

A. V. Kostina, A. I. Lazarev, N. G. Mikhailova, S. Yu. Neklyudova തുടങ്ങിയവർ. അതേ സമയം, ഈ പഠനങ്ങളിൽ നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിഗണന ഭാഗികമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, ആധുനികതയുടെ ചക്രവാളത്തിൽ നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ സമഗ്രമായ കാഴ്ചപ്പാടിന് പൂർണ്ണമായ അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നില്ല. . നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ തരങ്ങളും രൂപങ്ങളും പരസ്പരം, ചുറ്റുമുള്ള സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷവുമായി, "അതിർത്തി" നാടോടി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന തരത്തിൽ അവർ വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നില്ല.

ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുമ്പോൾ, "കേന്ദ്ര സാംസ്കാരിക മേഖല" (ഇ. ഷിൽസ്, എസ്. ഐസെൻസ്റ്റാഡ്). ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഫോക്ലോർ സംസ്കാരവുമായി മൊത്തത്തിൽ ഒരു അവശ്യ-കേന്ദ്ര മേഖല എന്ന നിലയിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രവർത്തനപരമായ പങ്ക് കാണിക്കുന്നു.

അവതരിപ്പിച്ച പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യംപരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളാണ്, ഗവേഷണ വിഷയം -സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ, നിലവിലെ അവസ്ഥ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ.

ലക്ഷ്യം... ഒരു അവിഭാജ്യ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അതിന്റെ സാംസ്കാരികവും അർത്ഥപരവുമായ വശങ്ങൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ള സവിശേഷതകൾ എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുകയും ആധുനിക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണത്തിന്റെ വഴികളും രൂപങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക.

ജോലി ചുമതലകൾ:

ഒരു അവിഭാജ്യ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണ സമീപനങ്ങളുടെ പഠനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആധുനിക കാലത്ത് പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെ സാംസ്കാരിക വശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുക;

ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങൾ;

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളോട് ഏറ്റവും അടുത്തിരിക്കുന്ന സെമാന്റിക് മേഖലകളുള്ള സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുക, സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് അവയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വൈവിധ്യമാർന്ന സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ കാണിക്കുക;

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ ആശയവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു മാതൃക അവതരിപ്പിക്കുക, അതിന്റെ സെമാന്റിക് വശങ്ങൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള വഴികളുടെ നിർവചനത്തിലൂടെ;

സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവത്തിന്റെ സവിശേഷവും ചരിത്രപരമായി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതും പരിഹരിക്കാനാകാത്തതുമായ സാംസ്കാരിക രൂപമായി പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേകതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുക;

സംഭവത്തിന്റെ കലാപരമായ-ആലങ്കാരിക പുനർവ്യാഖ്യാനം, നാടോടിക്കഥകളിലെ ചരിത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഭാഷാപരമായ, ശൈലിയിലുള്ള വശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ വശങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേകത വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന്;

ഒരു സാംസ്കാരിക സ്മാരകത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക നിലയിലുള്ള പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനത്തെ വിവരിക്കുക;

ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ സ്ഥലത്ത് പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും വകഭേദങ്ങളും ചിത്രീകരിക്കാൻ;

ആധുനിക നാടോടിക്കഥകൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതിയുടെ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകളും ഘടകങ്ങളും അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും വിവിധ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക മേഖലകളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തെയും സ്വാധീനിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുക;

പ്രൊഫഷണൽ കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ സാധ്യതകൾ വിശകലനം ചെയ്യുക, അമേച്വർ പ്രകടനങ്ങളുടെ സാധ്യതകൾ അവതരിപ്പിക്കുക, ബഹുജന മാധ്യമങ്ങളുടെ വിഭവങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുക, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ നവീകരിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിഗണിക്കുക.

പ്രബന്ധ ഗവേഷണത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രവും രീതികളും.

ഗവേഷണ വിഷയത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും വൈദഗ്ധ്യവും ഗവേഷണ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി വിശാലമായ രീതിശാസ്ത്രപരവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ അടിത്തറയുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകൾ വ്യവസ്ഥാപിതഒപ്പം ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമാണ്സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ സമ്പ്രദായത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസമായി പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ പരിഗണിക്കാൻ സമീപനങ്ങൾ സാധ്യമാക്കി. കൂടാതെ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ ഒരു സ്വതന്ത്രവും സമ്പൂർണ്ണവുമായ പ്രതിഭാസമായി രൂപപ്പെടുത്തുക, അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളെ വിശേഷിപ്പിക്കുക, തരം-ജാതി-വിഭാഗത്തിന്റെ ഘടനയും ചരിത്രപരമായ ചലനാത്മകതയിലെ അതിന്റെ മാറ്റവും വിവരിക്കുക, ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ ഘടന നിർണ്ണയിക്കുക. അതിൽ ഫോക്ലോറിന്റെ പ്രത്യേക സ്ഥാനം തിരിച്ചറിയുക.

ഒരു സിസ്റ്റം സമീപനത്തിന്റെ ഉപയോഗം സമഗ്രത മൂലമാണ്
പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ സങ്കീർണ്ണത. വി
ചിട്ടയായ സമീപനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഇതിനകം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞതുപോലെ, പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു,
ഒന്നാമതായി, സംസ്കാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള വ്യവസ്ഥയിലും ആധുനിക വ്യവസ്ഥയിലും

നാടോടി സംസ്കാരം. രണ്ടാമതായി, നാടോടിക്കഥകൾ തന്നെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു
വ്യവസ്ഥാപിത പ്രതിഭാസം. മൂന്നാമതായി, ഒരു സിസ്റ്റം സമീപനത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ

ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു സൈദ്ധാന്തിക മാതൃകയും വിഷയ രൂപീകരണവും വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു. നാടോടിക്കഥകൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന പ്രക്രിയകളിൽ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥാപരമായ സവിശേഷതകൾ പരിഗണിക്കാൻ ഇതേ സമീപനം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, വളരെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി, അടിസ്ഥാനം നിർണ്ണായകമായി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു
പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രശ്നത്തിന്റെ ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ കാഴ്ചപ്പാട്. വി
ഈ പഠനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സംസ്കാരം ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു

വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവ്വഹിക്കുന്ന ഉപസിസ്റ്റങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന പ്രവർത്തനപരമായി സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സിസ്റ്റം. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ അത്തരം സങ്കീർണ്ണമായ ഉപവ്യവസ്ഥകളിൽ ഒന്നാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക വികാസത്തെ ആശ്രയിച്ച് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാറി, രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, ഭാഗികമായി മറ്റ് ഉപവ്യവസ്ഥകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ചിലപ്പോൾ സംസ്കാരത്തിന് തന്നെ ഹാനികരമായി, അതിന്റെ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

പോളിഫോണിക് ജീവിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഗവേഷണ യുക്തി
പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ, മൂലകങ്ങളുടെ ഉപയോഗം നിർണ്ണയിച്ചു

വൈരുദ്ധ്യാത്മകം, നരവംശശാസ്ത്രം, സെമിയോട്ടിക്, ഹെർമെന്യൂട്ടിക്,

പരിണാമപരവും മാനസികവുമായ സമീപനങ്ങൾ. വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്

വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമീപനം പരസ്പരാശ്രിത പൊരുത്തക്കേട് കാണിക്കുന്നു
നാടോടിക്കഥകളുടേത് (പവിത്രതയും അശ്ലീലവും

കലാപരതയും പ്രായോഗികതയും, പ്രയോജനകരമായ അസ്തിത്വം,

കൂട്ടായതും വ്യക്തിഗതവും മുതലായവ). നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, നാടോടിക്കഥകളുടെ അന്തർലീനമായ മൂല്യം അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന് പ്രാധാന്യമുള്ള സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ അവശ്യ നിമിഷങ്ങളുടെ അനുഭവത്തിന്റെ കവലയിൽ കാണപ്പെടുന്നു, ഇത് അറിയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. ആലങ്കാരിക, ഫലപ്രദമായ രൂപം. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ കോഡുകളും (അടയാളങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും) സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുമായും മൂല്യങ്ങളുമായും അവയുടെ ബന്ധവും പരിഗണിക്കാൻ സെമിയോട്ടിക് സമീപനം ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു. സെമിയോട്ടിക്ക് അനുബന്ധമായ ഹെർമെന്യൂട്ടിക് സമീപനം, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെയും അതിനോട് ചേർന്നുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളെ സെമാന്റിക് ഫീൽഡുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിവരിക്കാനും അതിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ ഒരു മാതൃക സമാഹരിക്കാനും ഉപയോഗിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഈ സമീപനത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആയുധപ്പുരയിൽ നിന്നും, സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ രീതി ഉപയോഗിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് സ്വഭാവത്തിനും ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി അതിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി തിരിച്ചറിയുന്നതിനും ഇത് സാധ്യമാക്കി. നാടോടിക്കഥകളുടെ അർത്ഥപരമായ വ്യാഖ്യാനം അവതരിപ്പിക്കുക. പരിണാമവാദ സമീപനം നാടോടി സംസ്കാരത്തിലെ പുരാതന രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് ആധുനിക പ്രാതിനിധ്യത്തിലേക്കുള്ള വികസനത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് നിർണ്ണയിച്ചു, ഉള്ളടക്കത്തിലും രൂപങ്ങളിലും സങ്കീർണ്ണതയുടെയും വ്യത്യസ്തതയുടെയും ഒരു പ്രക്രിയയായി, സാംസ്കാരികവും അർത്ഥപരവുമായ മേഖലകളിൽ അതിനോട് അടുത്തിരിക്കുന്ന മറ്റ് സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുമായുള്ള സംയോജനം, സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക്സ്, സമൂഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വികസനം കാരണം പ്രവർത്തനങ്ങൾ. പുരാണങ്ങൾ, മതം, കല, ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ നാടോടിക്കഥകളുടെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൂട്ടിയിടികളുടെ "അനുഭവങ്ങളുടെ കെട്ടുകളായി" നിർണ്ണയിക്കാനും പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ രചയിതാവിന്റെ നിർവചനം നൽകാനും മനഃശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം സാധ്യമാക്കി.

ജോലിയുടെ വേളയിൽ, താരതമ്യ വിശകലനം, മോഡലിംഗ് രീതി, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ചരിത്ര-ജനിതക രീതി എന്നിവയാൽ അനുബന്ധമായ വിശകലനം, സമന്വയം, ഇൻഡക്ഷൻ, കിഴിവ്, വിവരണത്തിന്റെയും താരതമ്യത്തിന്റെയും രീതികൾ തുടങ്ങിയ പൊതുവായ ശാസ്ത്രീയ രീതികൾ ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക മേഖലകളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്ന താരതമ്യ വിശകലനം, ഉദാഹരണത്തിന്, ബഹുജന മാധ്യമങ്ങളെയും പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെയും താരതമ്യം ചെയ്യാൻ ഉപയോഗിച്ചു; പ്രൊഫഷണൽ സംസ്കാരവും പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളും. പഠിച്ച വിഷയത്തിന്റെ പ്രധാന വശങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ മോഡലിംഗ് രീതി ഉപയോഗിച്ചു: പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ അർത്ഥത്തിന്റെ മാതൃകയുടെ വകഭേദങ്ങൾ കാണിക്കുകയും ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ മാതൃക, "നിർമ്മാണം", സവിശേഷതകൾ എന്നിവ വിവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പഠിച്ച മേഖലയിലെ ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റിന്റെ കഴിവ് മാതൃക. ചരിത്രപരവും ജനിതകവുമായ രീതി ഏറ്റവും പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെയും ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ഉത്ഭവവും വികാസവും കണ്ടെത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ ഒരു വികസ്വര സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിൽ പോസ്റ്റ് ഫോക്ലോറിസത്തിന്റെയും ഫോക്ലോറിസത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാന തത്വമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിനും അവയ്ക്കിടയിലുള്ള നിരവധി "അതിർത്തി" പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അവ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം എന്നിവ മൂലമാണ് ഇതിന്റെ പ്രയോഗം. , കൂടാതെ ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുവെയുള്ള മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കൊപ്പം, അവയുടെ ജനിതകവും പ്രവർത്തനപരവുമായ ബന്ധം വിവരിക്കുന്നു.

ഗവേഷണത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പുതുമ:

ആധുനിക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന ഗവേഷണത്തിന്റെ അച്ചടക്കപരവും സാന്ദർഭികവും തീമാറ്റിക് ചട്ടക്കൂട് വെളിപ്പെടുത്തി; ഒരു അവിഭാജ്യ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി അതിന്റെ പഠനത്തിനുള്ള സാംസ്കാരിക അടിസ്ഥാനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു;

നിയന്ത്രണ, പ്രവർത്തന വശങ്ങൾ; അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അത് അതിന്റെ ഉത്ഭവം, ആധുനിക ജീവിതം എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയയിൽ അത്യന്താപേക്ഷിതവും അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ പ്രക്രിയകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു;

- സാന്ദർഭികമായി സ്വഭാവമുള്ള സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ
സെമാന്റിക് ഫീൽഡുകൾ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുമായി ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു
ചരിത്രപരമായ പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ: മിത്തോളജി സെമാന്റിക് ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു
നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു പുരാവസ്തു പ്രതിഭാസം; മതം ഒരു സെമാന്റിക് ട്രാൻസ്പേഴ്സണൽ ആയി
അതുമായി ചലനാത്മകമായ ബന്ധമുള്ള നാടോടിക്കഥകൾക്ക് തുല്യമായത്;
കല കലാപരമായ അർത്ഥങ്ങളുടെ ഒരു മേഖലയായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു
ഇടപെടുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ നാടോടിക്കഥകൾ; ശാസ്ത്രം, സെമാന്റിക് ഫീൽഡ്
ആദ്യകാല ചരിത്ര ഘട്ടങ്ങളിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ പങ്കാളിത്തം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു
ശാസ്ത്രത്തിനു മുമ്പുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ഉറവിടം;

- അർത്ഥനിർമ്മാണ മാതൃകയുടെ വകഭേദങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു
പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ (അർത്ഥങ്ങൾ നൽകുന്ന ഒരു മേഖലയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു
ഒബ്ജക്റ്റുകളും പ്രക്രിയകളും, ഒരു ആശയവൽക്കരണം എന്ന നിലയിൽ) സമന്വയത്തിലും
ഡയക്രോണസ് വശങ്ങൾ, സെമാന്റിക് ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുന്നു
ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര സാഹചര്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നാടോടിക്കഥകൾ;

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രവർത്തനപരമായ പ്രാധാന്യം സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി സ്വത്വത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് വിശകലനം ചെയ്യുന്നു; ചരിത്രപരവും ആത്യന്തികവും വൈകാരികവും ആലങ്കാരികവുമായ തത്ത്വങ്ങളുടെ സമന്വയമെന്ന നിലയിൽ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ നാടോടിക്കഥകളുടെ മൂർത്തീഭാവത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ മാർഗങ്ങളുടെ മൗലികതയിലും ആവിഷ്‌കാരത്തിലും അദ്വിതീയമായ, ഫലപ്രദമായ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു;

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയുടെ ഒരു പ്രത്യേക വാഹകനായി കാണിക്കുന്നു, അതിന്റെ പ്രത്യേകത ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ മൂർത്തീഭാവത്തിലാണ്, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അസ്തിത്വപരമായ നിമിഷങ്ങൾ, സംഭവങ്ങൾ, ഭാഷാപരമായ ഘടനകൾ എന്നിവയെ പരിചയസമ്പന്നവും ഫലപ്രദവുമായ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക തുടർച്ചയുടെ ജീവിക്കുന്ന സ്വഭാവത്തിലേക്ക്;

ഒരു സാംസ്കാരിക സ്മാരകത്തിന്റെ നിർവചനം നൽകിയിരിക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സാന്ദർഭികമായി; പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ ആധുനിക കാലത്ത് ഒരു സാംസ്കാരിക സ്മാരകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ പ്രത്യേകത നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പ്രതിമയും നടപടിക്രമവും തമ്മിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധമാണ്: അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആലങ്കാരിക-ഫലപ്രദമായ രൂപം സ്ഥിരതയാർന്ന വാചക രൂപങ്ങളെക്കാൾ നിലനിൽക്കുന്നു;

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ മാതൃകയിൽ ഒരു "കേന്ദ്ര സാംസ്കാരിക മേഖല" ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് നാടോടി ആചാരങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, ഒരു പരിധിവരെ നാടോടിക്കഥകളിൽ അന്തർലീനമായ സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി; ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങളിൽ ഇത് കണ്ടെത്തി: പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ ആധുനികവൽക്കരണം, പോസ്റ്റ്-ഫോക്ലോർ (ഇന്റർനെറ്റ് നാടോടിക്കഥകൾ, അർദ്ധ-ഫോക്ലോർ ഉൾപ്പെടെ), നാടോടിക്കഥകൾ മുതലായവ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സാംസ്കാരികമായി പ്രസക്തമായ ഉയർന്ന പ്രവർത്തനപരമായ പ്രാധാന്യവും സാധ്യതയും. , ഫലപ്രദമായി പ്രസക്തമായ പ്രോപ്പർട്ടികൾ അനിവാര്യമായും നിഗമനം ചെയ്യുന്നു;

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ മേഖലകളിലൊന്നായി കലാസംസ്കാരത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ദ്വൈതത സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു; പ്രൊഫഷണൽ കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ സാധ്യതകൾ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണത്തിൽ അമേച്വർ പ്രകടനങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു;

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സംവിധാനമായി ബഹുജന മാധ്യമങ്ങളുടെ വിഭവങ്ങൾ നിർണ്ണയിച്ചു,

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പോസിറ്റീവ് ഇമേജ് അറിയിക്കുന്നതിലും ജനപ്രിയമാക്കുന്നതിലും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിലും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിലും വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും തടവുകാർ;

- പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഫലപ്രദമായി പരിഹരിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റിന്റെ പ്രൊഫഷണൽ മോഡലിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ വികസിപ്പിക്കുകയും അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അറിവ്, വൈജ്ഞാനിക-മനഃശാസ്ത്രം, ഹെർമെന്യൂട്ടിക്, സാങ്കേതിക ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ അവരുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പ്രതിരോധത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ:

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ എന്നത് സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും സുസ്ഥിരവും സാധാരണയായി പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാവുന്നതുമായ സാഹചര്യങ്ങളുടെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹിക സംഭവങ്ങളുടെയും സാധാരണക്കാരുടെ അനുഭവത്തിന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയും ഫലവുമാണ് - സാധാരണ ആധിപത്യം.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ കൂട്ടായ ചിത്രത്തിന്റെ വശങ്ങളാണ്, ലോകത്തിന്റെ പുരാണ, മത, ശാസ്ത്രീയ, കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ സമന്വയിപ്പിച്ച്, കലാപരമായ-ആലങ്കാരിക രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വിശുദ്ധ-പ്രതീകാത്മകവും അശുദ്ധവുമായ അർത്ഥങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നൽകുന്നു. സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ മാനസിക അടിത്തറയുടെ തലത്തിൽ പ്രസക്തി കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന, നാടോടി ബോധത്തിൽ അന്തർലീനമായ പ്രതിനിധാനങ്ങളും അനുഭവങ്ങളും.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സൃഷ്ടികളുടെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിന്, മറ്റുള്ളവയ്‌ക്കൊപ്പം, അർത്ഥനിർമ്മാണ മാതൃകയുടെ വകഭേദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് നല്ലതാണ്, ഇത് വിവിധ കോണുകളിൽ നിന്ന് നിരവധി അടിസ്ഥാന വശങ്ങളുടെ സംയോജനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മാതൃകയുടെ ആദ്യ പതിപ്പ് വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവുമായ അർത്ഥങ്ങളുടെയും അർത്ഥങ്ങളുടെയും ജൈവ ഐക്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, ലോകത്തിന്റെ സമഗ്രമായ ചിത്രത്തിൽ മനുഷ്യനും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കാണിക്കാൻ, പക്ഷേ കൃത്യമായി നാടോടിക്കഥകൾ ചരിത്രപരമായി നിലനിൽക്കുന്ന കാലഘട്ടം. മോഡലിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പതിപ്പ് സെൻസറി പെർസെപ്ഷനിൽ നിന്ന് ചിത്രത്തിലേക്കുള്ള പാത പ്രകടമാക്കുന്നു

അതിൽ ഉൾച്ചേർത്ത സ്ഥിരാങ്കങ്ങളുടെ വൈകാരിക അനുഭവം,

പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങൾ, ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ - ആധുനിക സംസ്കാരത്തിൽ നാടോടിക്കഥകൾ അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യാനുള്ള സാധ്യതയിലേക്ക്. നിർദ്ദിഷ്ട മാതൃകകളുടെ പരിശോധന ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രാധാന്യവും സാധ്യതയും കാണിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള അവതാരങ്ങളിലൊന്നാണ്, അതിന് സമാനമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു: പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പാറ്റേണുകൾ, ചരിത്രാനുഭവത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരുതരം "ശേഖരം"; സംഭവബഹുലത (പ്ലോട്ട്), നോർമറ്റിവിറ്റി (കുറിപ്പുകൾ) എന്നിവയുടെ അർത്ഥവത്തായ സംയോജനം; സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവുമായ അവബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേക രൂപം; ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിന്റെ കാര്യമായ മൂല്യ-നിയമവും ആലങ്കാരിക-സെമാന്റിക് ഉള്ളടക്കവും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു; ചരിത്രപരമായ "മുൻ മാതൃക" വസ്തുക്കളുടെ യഥാർത്ഥ നിയമസാധുതയിലൂടെ സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവുമായ ഐഡന്റിറ്റി ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുക; വർത്തമാനകാലത്തെ റെഗുലേറ്ററി പ്രാധാന്യം, ഭാവിയിലേക്കുള്ള പ്രൊജക്റ്റീവ് സാധ്യതകൾ; ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ആലങ്കാരികവും വൈകാരികവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ഫലപ്രാപ്തി; പരസ്പര പൂരകത്വത്തിന്റെയും തുല്യതയുടെയും തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ചരിത്രാനുഭവത്തിന്റെ (അറിവ്) മറ്റ് മേഖലകളുമായുള്ള പരസ്പരബന്ധം.

ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ അതിന്റെ വാഹകരിൽ ഒരാളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിന്റെ പ്രത്യേകത, ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ അവിഭാജ്യ ചിത്രം രൂപപ്പെടുത്താനും കലാപരമായും ആലങ്കാരികമായും സംരക്ഷിക്കാനും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യാനും ഉള്ള കഴിവിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതേസമയം, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അസ്തിത്വ നിമിഷങ്ങൾ, സംഭവങ്ങൾ, ഭാഷാപരമായ ഘടനകൾ എന്നിവയുടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രാതിനിധ്യം സംഭവിക്കുകയും അനുഭവപരിചയമുള്ളതും ഫലപ്രദവുമായ രൂപത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഒരു ജീവനുള്ള അവസ്ഥയിൽ സാംസ്കാരിക തുടർച്ച നിലനിർത്താൻ സഹായിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക സ്മാരകമാണ്, അത് ചരിത്രപരമായി ഉയർന്നുവന്നതും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു വസ്തുവായി (ആർട്ടിഫാക്റ്റ്) മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ചരിത്രത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും
ഭൂതകാലവും, പലതിലും പ്രതിമയും നടപടിക്രമവും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു
അവരുടെ അവതാരത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ. ഇത് ചലനാത്മകമാണ്, സ്വഭാവത്തിൽ ഭാവനാത്മകമാണ്
നാടോടിക്കഥകളിൽ ജൈവികമായി അന്തർലീനമായ നടപടിക്രമം അത് ഉണ്ടാക്കുന്നു

"സ്മാരകത" വളരെ നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്, കാരണം പ്രകടനം, പുനരുൽപാദനം, ധാരണ എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയയിൽ അസ്തിത്വം അദ്ദേഹത്തിന് പ്രധാന പ്രവർത്തന-സെമാന്റിക് ആധിപത്യമാണ്. ഇതില്ലാതെ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ സജീവവും ഫലപ്രദവുമായ ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി മാറും.

സമകാലിക ഫോക്ക്‌ലോർ സംസ്കാരം എന്നത് നാടോടിക്കഥകളുടെ സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു കൂട്ടം നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, ഒന്നാമതായി, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും അനുഭവിക്കുന്നതിനുമുള്ള "സാധാരണ ആളുകൾ" വഴി; നാടോടിക്കഥകളുടെ ശൈലികളുടെ പ്രത്യേകതകളുടെ പുനർനിർമ്മാണം; ആശയവിനിമയങ്ങളുടെ മുഖ്യമായും കൂട്ടായ സ്വഭാവം; കലാപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ രൂപങ്ങളിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠീകരണം. ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ മാതൃക, ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള പരമ്പരാഗതതയുടെ സംയോജനവും നിലവിലെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സംസ്ഥാനങ്ങളുമായി ആവശ്യമായ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ കത്തിടപാടുകളും കാരണം, അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളുടെ വിവിധ വകഭേദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ, പോസ്റ്റ് ഫോക്ലോർ, ഫോക്ലോറിസം മുതലായവ. ), രൂപങ്ങൾ (ഏറ്റവും ലളിതമായ (നാടോടിക്കഥകളുടെ ചെറിയ വിഭാഗങ്ങൾ)) സങ്കീർണ്ണമായ (ഒരു നാടോടിക്കഥയുടെ സ്വഭാവമുള്ള വസ്തുക്കളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആഘോഷങ്ങൾ), സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിലെ പ്രാതിനിധ്യം: രാഷ്ട്രീയ, ശാസ്ത്രീയ, കലാപരമായ സംസ്കാരം, ദൈനംദിന സംസ്കാരം, മാധ്യമങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, വ്യക്തിപര ആശയവിനിമയങ്ങൾ.

യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള ഒരു തുറന്ന സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്, അത് വ്യവസ്ഥാപിതമായി ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായി വിഭജിക്കാം. ആന്തരിക പരിസ്ഥിതിയുടെ ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങൾ പരസ്പരം ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഘടകങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവ പരസ്പരവിനിമയത്തിന്റെയും പുനർവ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും ബന്ധത്തിലാണ്: പോസ്റ്റ്-ഫോക്ലോറിനുള്ള നാടോടിക്കഥകളും

നാടോടിക്കഥ; ഫോക്ലോറിസത്തിന് പോസ്റ്റ് ഫോക്ലോർ; വേണ്ടി നാടോടിക്കഥ
പോസ്റ്റ്-ഫോക്ലോർ. ബാഹ്യ സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം ഒരു കൂട്ടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു
സാഹചര്യത്തെയും പ്രക്രിയകളെയും സന്ദർഭോചിതമായി നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ
നാടോടി സംസ്കാരം. അതിൽ വംശീയവും ദേശീയവും ഉൾപ്പെടുന്നു
പ്രാദേശിക, പ്രാദേശിക സംസ്കാരം; കലാപരമായ സംസ്കാരം, സംസ്കാരം
ആവാസവ്യവസ്ഥ, ഒഴിവുസമയ സംസ്കാരം, സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും
സാഹചര്യങ്ങൾ, മാനസികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ ഘടകങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക
സംസ്ഥാന നയം മുതലായവ. ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രവർത്തനം
മറ്റ് മേഖലകളുമായും പ്രതിഭാസങ്ങളുമായും നിരന്തരമായ സംഭാഷണത്തിലാണ് സംസ്കാരം നടക്കുന്നത്
പരസ്പര പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ സാഹചര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം,

സാംസ്കാരിക സ്വീകരണങ്ങൾ, പരിവർത്തനങ്ങൾ, പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണം.

9. വ്യത്യസ്ത വ്യതിയാനങ്ങളിലുള്ള കലാ സംസ്കാരം

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ നടപടിക്രമങ്ങൾ നടത്തുന്നു, പക്ഷേ
ഈ പ്രക്രിയ എല്ലായ്പ്പോഴും ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതും വ്യവസ്ഥാപിതവും പലപ്പോഴും ഇടയ്ക്കിടെ സംഭവിക്കുന്നതുമല്ല
വിവാദപരവും. ഇത്, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, ബഹുമുഖതയാൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു
കലാസംസ്‌കാരത്തിന്റെ തന്നെ മൾട്ടിടമാറ്റിസം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു
നാടോടിക്കഥകളുടെ കലാപരമായ പുനർവ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ സ്വയംപര്യാപ്തത
മെറ്റീരിയൽ. പ്രൊഫഷണൽ ആർട്ടിസ്റ്റിക്സിന്റെ വ്യക്തമായ ശ്രദ്ധ
സംസ്കാരം മുതൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ സമ്പന്നമായ ഉറവിടം
പ്ലോട്ടുകളും ശൈലിയും സ്വയം പര്യാപ്തതയ്‌ക്കൊപ്പം നിലനിൽക്കുന്നു

കലാകാരന്റെയും അവന്റെ പുരാവസ്തുക്കളുടെയും സ്വയം-പ്രകാശനം, അതിൽ ഉണ്ട്
നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉത്ഭവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നതിന്റെ ഫലം, അത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു
അവ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള സാധ്യത. സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക നിലയുടെ പ്രത്യേകത
നേരിട്ട് അമച്വർ പ്രകടനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നയാൾ
ജനകീയ പരിസ്ഥിതിയുടെ പ്രതിനിധി; എല്ലാം നേരിട്ട് അഭിസംബോധന ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ്
ആധികാരികമായ ഓപ്ഷനുകൾ മുതൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു ശ്രേണി
സ്റ്റൈലൈസേഷനുകൾ; അമേച്വർ നാടോടിക്കഥകളുടെ സാമഗ്രികൾ ഉൾപ്പെടുത്തൽ
വിവിധ സ്കെയിലുകളുടെയും പ്രകൃതിയുടെയും സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ വിശാലമായ ശ്രേണി
അമച്വർ പ്രകടനങ്ങളുടെ പ്രത്യേക പങ്ക് നിർണ്ണയിക്കുക

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുമായുള്ള ബന്ധം, എല്ലായ്പ്പോഴും പൂർണ്ണമായും അല്ല

സാക്ഷാത്കരിക്കാവുന്നത്. ഇക്കാരണത്താൽ, കലാ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള താരതമ്യേന ലക്ഷ്യബോധമുള്ള പ്രവർത്തനം ആധുനിക പ്രൊഫഷണൽ കലാ സാംസ്കാരിക മേഖലയിലും നാടോടിക്കഥകളുടെ മേഖലയിലും തങ്ങളുടെ കഴിവുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു പ്രത്യേക തരം സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ ആവശ്യകത നിർണ്ണയിക്കുന്നു. , കൂടാതെ വിവിധ മേഖലകളും രീതികളും ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ ഇടപെടലിന്റെ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്ന മേഖലയിലും.

ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഫലപ്രദമായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സംവിധാനങ്ങളിലൊന്ന് എന്ന നിലയിൽ, ആന്തരിക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സാമ്യം, ജനിതക ബന്ധം, നാടോടിക്കഥകളുമായുള്ള പ്രവർത്തനപരവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ സവിശേഷതകളുടെ ഭാഗിക വിഭജനം എന്നിവയാൽ സവിശേഷമായതാണ് മാധ്യമങ്ങൾ. ആശയവിനിമയ പ്രത്യേകത, ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ മേഖലയിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സജീവമായ "നടത്തിപ്പിന്റെ" ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുന്നതിന്. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയകളിൽ മീഡിയയുടെ ഒപ്റ്റിമൽ ഉൾപ്പെടുത്തലിനൊപ്പം, ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ അതിന്റെ പോസിറ്റീവ് സാധ്യതകളുടെ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്ന സംയോജനവും അതാകട്ടെ, മാധ്യമങ്ങളുടെ പ്രകടനപരവും ഫലപ്രദവുമായ കഴിവുകളുടെ സമ്പുഷ്ടീകരണവും സ്വാഭാവികമായും ഉയർന്നുവരുന്നു.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റിന് ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ട കഴിവുകളുടെ വികസിപ്പിച്ചതും അവതരിപ്പിച്ചതുമായ മാതൃകയിൽ ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ മേഖലയിലും പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ മേഖലയിലും ഒരു "അറിവ്" ഘടകം ഉൾപ്പെടുന്നു; സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ അനുഭവിക്കാനുള്ള കഴിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട "കോഗ്നിറ്റീവ്-സൈക്കോളജിക്കൽ" ഘടകം; ആധുനിക കാലത്ത് പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉള്ളടക്കവും അവസ്ഥയും വേണ്ടത്ര വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന "ഹെർമെന്യൂട്ടിക്" ഘടകം, പ്രത്യേകിച്ചും, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യ ഓറിയന്റേഷൻ എന്ന ആശയം നിർണ്ണയിക്കുന്നു; വിവിധ അധ്യാപന രീതികൾ പ്രയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള അറിവും കഴിവുകളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു "സാങ്കേതിക" ഘടകം,

ജനപ്രിയമാക്കൽ, സംവിധാനം, വിമർശനം, നിർമ്മാണം തുടങ്ങിയവ.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ.

സൈദ്ധാന്തിക പ്രാധാന്യം... ഈ കൃതി പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേക, മുമ്പ് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാത്ത വശങ്ങളിൽ ഒരു പുതിയ ദർശനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു:

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യ-സെമാന്റിക് അടിസ്ഥാന അടിത്തറയുടെ "കേന്ദ്രീകൃതമായി" കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് അതിന്റെ ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് പ്രസക്തമാണ്;

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ ഒരു വിവർത്തകനെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അടിത്തറയിൽ സാംസ്കാരിക തുടർച്ച പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന ആശയം നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകൾ പോലെയുള്ളവ ഉൾപ്പെടെ;

ഒരു അവിഭാജ്യ പ്രതിഭാസമായി നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അതിന്റെ കേന്ദ്രീകൃത സ്ഥാനം കാണിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുടെ സൈദ്ധാന്തിക തെളിവുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഫോക്ലോർ സെൻസ് മേക്കിംഗ് മോഡലിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക പതിപ്പുകൾ സിൻക്രണസ്, ഡയക്രോണിക് വശങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു; ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ മേഖലയിലെ ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റിന്റെ കഴിവ് മാതൃക.

പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യംപരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ രൂപങ്ങളിലൊന്നായി പഠിക്കുന്നത് ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, അത് യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഫലമുണ്ടാക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുമുള്ള പരിപാടികൾ ഉൾപ്പെടെ വിവിധ തലങ്ങളിലുള്ള സാംസ്കാരിക നയ പരിപാടികളുടെ ദിശകളും വികസനവും നിർണ്ണയിക്കാൻ പഠന ഫലങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാം, ഈ മേഖലയിലെ സാംസ്കാരിക, വിദ്യാഭ്യാസ, ശാസ്ത്രീയ, രീതിശാസ്ത്ര പദ്ധതികളും സംരംഭങ്ങളും. നാടോടി കല സംസ്ക്കാരവും പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളും അതിന്റെ അനിവാര്യ ഘടകമാണ്; അടിസ്ഥാന വിദ്യാഭ്യാസ പരിപാടികൾ, പാഠ്യപദ്ധതി, അക്കാദമിക് വിഭാഗങ്ങളുടെയും മൊഡ്യൂളുകളുടെയും ഉള്ളടക്കം എന്നിവയുടെ വികസനത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസ, പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ; നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ

നാടോടി സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റിന്റെ കഴിവ് മാതൃക.

ആധുനിക സംസ്കാരം, സ്ഥലം, അർത്ഥം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ പൂർണ്ണവും കൃത്യവുമായ ധാരണയ്ക്കായി, പഠനത്തിലെ വ്യവസ്ഥകൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ സജീവ വിഷയങ്ങളുടെ (ക്രിയേറ്റീവ് ടീമുകൾ, കലാസംവിധായകർ, നിരൂപകർ, മാധ്യമങ്ങൾ, ക്യുഎംഎസ്, ക്രിയേറ്റീവ് തൊഴിലാളികൾ മുതലായവ) പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും. നാടോടി പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ അതിൽ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ; നാടോടി സാമഗ്രികളുടെ ഫലപ്രദവും കാര്യക്ഷമവുമായ ഉപയോഗത്തിന്; സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിലെ ഫോക്ലോർ വശങ്ങളുടെ ന്യായമായ വിലയിരുത്തലുകൾക്ക്.

ജോലിയിൽ ലഭിച്ച നിഗമനങ്ങൾ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കും
ആധുനിക സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ, അസോസിയേഷനുകൾ എന്നിവയുടെ രൂപീകരണം,

പൊതു സംഘടനകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സംഘടനകൾ, ബോധമുള്ളവർക്കായി,

നാടോടിക്കഥകളുടെ സാമ്പിളുകളുടെ ഉദ്ദേശ്യപൂർണമായ വികസനം, സംരക്ഷണം, ഉപയോഗം, ജനകീയമാക്കൽ.

പ്രാദേശിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുമ്പോൾ റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ വസിക്കുന്ന വിവിധ ജനങ്ങളുടെയും വംശീയ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും നാടോടിക്കഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സൃഷ്ടിയുടെ വ്യവസ്ഥകൾ ബാധകമാണ്, കൂടാതെ പ്രാദേശിക സംഘടനകളുടെയും സാംസ്കാരിക-വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കാം, സർഗ്ഗാത്മക തൊഴിലാളികൾ, കൂട്ടായ്മകൾ, വ്യക്തികൾ.

വിശ്വാസ്യത ഫലംതീസിസ് സ്ഥിരീകരിച്ചു

പ്രശ്നത്തിന്റെ ന്യായമായ പ്രസ്താവന, വിഷയത്തിന്റെ നിർവചനം,

വസ്തുവിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുന്നു; അവളുടെ വാദം
പരിശോധിച്ചവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സൈദ്ധാന്തിക വ്യവസ്ഥകൾ
പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേക അവതാരങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ
സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ; ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആകെത്തുക
സാഹിത്യം; പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി
വ്യവസ്ഥാപിതവും ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ സമീപനങ്ങളുടെ ഐക്യമാണ്, നിരവധി
പൊതുവായ ശാസ്ത്രീയവും പ്രത്യേക രീതികളും; മതിയായ ഉപയോഗം
ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര സ്വഭാവമുള്ള വസ്തുക്കളുടെ വിശകലനത്തിനുള്ള രീതികൾ.
ഗവേഷണ ആശയങ്ങൾ ശരിയായ ഉപയോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്

അംഗീകാരം ജോലി.പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ

രണ്ട് മോണോഗ്രാഫുകളിലും അമ്പത്തിയഞ്ച് ലേഖനങ്ങളിലും സംഗ്രഹങ്ങളിലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (ഇൻ
റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ ഹയർ അറ്റസ്റ്റേഷൻ കമ്മീഷൻ ശുപാർശ ചെയ്യുന്ന ജേണലുകളിലെ 16 ലേഖനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടെ). ഫലം
പഠനങ്ങൾ 7 അന്താരാഷ്ട്ര, 7 ഓൾ-റഷ്യൻ,
7 ഇന്റർറീജിയണൽ, റീജിയണൽ, ഇന്റർയൂണിവേഴ്സിറ്റി, യൂണിവേഴ്സിറ്റി സയന്റിഫിക് ആൻഡ്
ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ കോൺഫറൻസുകളും ഫോറങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ

"വിദ്യാഭ്യാസത്തിലെ നൂതന പ്രക്രിയകൾ" (ചെലിയബിൻസ്ക്, 2004), "ആത്മീയ
റഷ്യയുടെ ധാർമ്മിക സംസ്കാരം: ഓർത്തഡോക്സ് പൈതൃകം "(ചെലിയബിൻസ്ക്, 2009),
"ഫിലോളജി ആൻഡ് കൾച്ചറോളജി: സമകാലിക പ്രശ്നങ്ങളും സാധ്യതകളും
വികസനം "(മഖച്ചകല, 2014)," രൂപീകരണത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾ
ഒരു പൊതു സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിത്വം
മേഖല "(ഓംസ്ക്, 2014)," സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളും പ്രവണതകളും

ആധുനിക റഷ്യയുടെ സാമ്പത്തിക വികസനവും സാമൂഹിക മാനേജ്മെന്റും "
(റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബാഷ്കോർട്ടോസ്ഥാൻ, സ്റ്റെർലിറ്റമാക്, 2014), "പാരമ്പര്യങ്ങളും ആധുനിക രാജ്യങ്ങളും
സംസ്കാരം ഐ മസ്തത്സ്വ "(റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബെലാറസ്, മിൻസ്ക്, 2014)," കലാ ചരിത്രം
റഷ്യയിലും വിദേശത്തുമുള്ള മറ്റ് ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ. സമാന്തരങ്ങളും
ഇടപെടൽ "(മോസ്കോ, 2014)," ലസാരെവ് "മുഖങ്ങൾ" വായിക്കുന്നു

പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം "(ചെലിയബിൻസ്ക്, 2013, 2015), മുതലായവ. വസ്തുക്കൾ
വിദ്യാഭ്യാസപരവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ വികസനത്തിൽ ഗവേഷണം ഉപയോഗിച്ചു

ഡോക്യുമെന്റേഷൻ, പഠന സഹായികൾ, ആന്തോളജികൾ, അതുപോലെ വായിക്കുമ്പോൾ
പരിശീലന കോഴ്സുകൾ "നാടോടി കല സംസ്കാരത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവും ചരിത്രവും",
"നാടോടി സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകത", "നാടോടി കല

സർഗ്ഗാത്മകത "ചെല്യാബിൻസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കൾച്ചറിൽ; തീസിസിന്റെ രചയിതാവിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ക്രിയേറ്റീവ് ടീമുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ ഘടന.ഗവേഷണത്തിൽ അഞ്ച് അധ്യായങ്ങൾ (പതിനാറ് ഖണ്ഡികകൾ), ആമുഖം, ഉപസംഹാരം, ഗ്രന്ഥസൂചിക എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വാചകത്തിന്റെ ആകെ വോളിയം 365 പേജുകളാണ്, ഗ്രന്ഥസൂചിക പട്ടികയിൽ 499 ശീർഷകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

നാടോടിക്കഥകളെ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി നിർവചിക്കുന്നതിന്റെ വശങ്ങളുടെ വിശകലനം

നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിത്തറയിലെ ഏതെങ്കിലും മാറ്റങ്ങളെ അതിന്റെ സമഗ്രത ലംഘിക്കുന്ന ഒരു മാറ്റാനാകാത്ത പ്രക്രിയയായാണ് രചയിതാവ് കാണുന്നത്, റൂട്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ നഷ്ടമായി, ഇത് പൊതുവെ ആളുകളുടെ "അപ്രത്യക്ഷത"യിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. നാടോടി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് സ്വന്തം നിർവചനം നൽകുന്നു: "... നാടോടി ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ സ്ഥിരതയുള്ള തലമാണ്, സാമൂഹികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ബോധത്തിന്റെ സാധാരണ തലത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു." ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇടുങ്ങിയ വീക്ഷണമാണ്, അത് ആത്മീയതയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന സൗന്ദര്യാത്മക പ്രകടനങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ തുല്യ പ്രാധാന്യമുള്ള പാളിയും ഉൾപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, ഈ പ്രബന്ധത്തിന്റെ രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ, രചയിതാവ് നിർദ്ദിഷ്ട നിർവചനത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, കാരണം, നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ തരങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, വിഷയ-വിഷയങ്ങളെ അദ്ദേഹം വേർതിരിക്കുന്നു, അവയെല്ലാം അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഓരോ ജീവിവർഗത്തെയും വിശദമായി വിവരിക്കുമ്പോൾ, അതേ സമയം നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥ, അതിന്റെ സംരക്ഷണം, പുനരുൽപാദനം മുതലായവയുടെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം രചയിതാവ് നൽകുന്നില്ല. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, ഈ പഠനം ഞങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് പ്രധാനമാണ്, കാരണം, ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിഗത രൂപങ്ങൾ, നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ തരങ്ങൾ എന്നിവയല്ല, മറിച്ച് അവയുടെ സമഗ്രതയെ പരിഗണിക്കുന്നു, അത് അതിന്റെ സമഗ്രത കാണാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു; രണ്ടാമതായി, ആധുനിക കാലത്ത് നാടോടി സംസ്കാരവും അതിനാൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളും സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യവും ആവശ്യകതയും ഇത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ഒരു അവിഭാജ്യ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മറ്റൊരു കൃതി എൻ.വി. സവിനയുടെ പഠനമാണ് "ഒരു ജനതയുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം ആഗോള ലോകത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ സ്വയം സംരക്ഷണത്തിൽ നിർണ്ണായക ഘടകമാണ്." വ്യക്തിയുടെ വളർത്തലിനും വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുമുള്ള സാർവത്രിക അടിസ്ഥാനമായി, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വംശീയ അനുഭവം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, വംശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിത്തറയുടെ വാഹകനായി ഇത് ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തെ വിവരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനും വികാസത്തിനുമുള്ള വഴികൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. . മുൻ രചയിതാവിനെപ്പോലെ, ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ ഒരാൾ "നവീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ചക്രങ്ങളെ ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഒരു ആധുനിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ആയുസ്സ് കുറയ്ക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും" സംസാരിക്കണമെന്ന് എൻ.വി. സവിന ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥ, അവളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ വികസനത്തിനുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നിശ്ചയിക്കുന്ന മൂല്യബോധമാണ്.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആന്തരിക ഘടകങ്ങൾക്ക് (മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ) ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ (പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം) ബാഹ്യ വികാസത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളായി നേരിട്ട് പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രക്രിയകൾക്ക് മധ്യസ്ഥത പുലർത്തുന്ന സംവിധാനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ യഥാർത്ഥ സാന്നിധ്യം ആവശ്യമാണ്. പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ മൂല്യ-സെമാന്റിക് ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ രൂപീകരണവും വിവർത്തനവും. നിർഭാഗ്യവശാൽ, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ നഷ്ടത്തോടെ, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളും അതിന്റെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളും അപ്രത്യക്ഷമാകും. മറ്റൊരു പ്രക്രിയ സംഭവിക്കാം - അവയിലെ ഈ മൂല്യങ്ങളും ഓറിയന്റേഷനുകളും മറ്റ് സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളാൽ വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള സംരക്ഷണത്തോടെ രൂപാന്തരപ്പെടും, ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്, അല്പം വ്യത്യസ്തമായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രഭാവത്തോടെ. എന്നാൽ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വന്തം മൂല്യ-സെമാന്റിക് ഫീൽഡ് ആധുനിക കാലത്ത് യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനുള്ള സ്വന്തം സംവിധാനങ്ങൾ അനിവാര്യമായും നേടിയിരിക്കണം.

നാടോടി സംസ്കാരത്തെ ഒരു അവിഭാജ്യ പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കുന്ന പഠനങ്ങളിൽ, എ.എം.മൽകണ്ഡേവിന്റെ "വംശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിത പാരമ്പര്യങ്ങൾ" എന്ന കൃതിയെ നാം പരാമർശിക്കണം. പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം, ബഹുമാനം, സംസ്കരണം എന്നിവയാണ് ഈ രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ദേശീയ സമൂഹത്തിന്റെ അതിജീവന"ത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്വയം വികസിക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ ജോലിയിലേക്കുള്ള പ്രൊജക്ഷനിൽ, ഇത് ഒരു പ്രധാന നിഗമനമാണ്, കാരണം പാരമ്പര്യങ്ങൾ വികസനത്തിനും സ്വയം-വികസനത്തിനും പ്രാപ്തമാണ്, അതിനർത്ഥം അവയെ പരിപാലിക്കുന്നതിനും മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും ആവശ്യമായ വശങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നതിനുമുള്ള ഉദ്ദേശ്യപൂർവമായ പ്രവർത്തനം സാധ്യമാണ്, അത് ആത്യന്തികമായി അവയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകണം. യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ. പാരമ്പര്യങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചുകൊണ്ട് അവയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെങ്കിൽ, ഉയർന്ന തോതിലുള്ള സംഭാവ്യതയോടെ, പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അവതാരങ്ങളിലൊന്നായി പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം.

നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, A. Timoshchuk "പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം: സത്തയും അസ്തിത്വവും" എന്ന പ്രവർത്തനത്തിൽ വസിക്കുന്നത് പ്രധാനമാണ്. ഈ പഠനത്തിൽ, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം, കൂട്ടായ (പ്രബലമായ) അർത്ഥങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ജീവിതത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാർഗമായി കണക്കാക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്ര ഘട്ടത്തിൽ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമായതിനാൽ ആഴത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയും അറിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ ഇത് ഒരു പ്രധാന നിഗമനമാണ്. V.A. Kutyrev ന്റെ ഗവേഷണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, A.S. Timoshchuk ഊന്നിപ്പറയുന്നത് പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അസ്തിത്വപരമായ അർത്ഥങ്ങളുടെ ഒരു സങ്കേതമാണ്, അതിൽ പ്രധാന അർത്ഥം രൂപപ്പെടുന്നു. മേൽപ്പറഞ്ഞ പ്രസ്താവന വ്യക്തമാക്കിക്കൊണ്ട്, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല അർത്ഥങ്ങൾ അന്തർലീനമാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു. നാടോടിക്കഥകളുടെ കൃതികളിൽ, പവിത്രതയും അശ്ലീലതയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റ് നിരവധി ബൈനറി എതിർപ്പുകൾ പോലെ, അത് കൂടുതൽ വിശദമായി ചുവടെ ചർച്ചചെയ്യും.

സമൂഹത്തിന്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥയെ വിവരിക്കുമ്പോൾ, A.S. Timoshchuk സെമാന്റിക് പരിതസ്ഥിതിയുടെ ഫോർമാറ്റിംഗിലേക്കും പരമ്പരാഗത മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക വിറ്റുവരവിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. നമ്മുടെ കാലത്തെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച വികസനം, ഈ പഠനത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "പ്രത്യേക തരം സോഷ്യൽ മെമ്മറി" വഴി മൂല്യ-സെമാന്റിക് കാമ്പിന്റെ ഒപ്റ്റിമൽ അനന്തരാവകാശമാണ്. ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയുടെ ഒരു ഘടകമായി സോഷ്യൽ മെമ്മറിയെ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കും, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ വാഹകരിൽ ഒന്ന്.

പാരമ്പര്യം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങളിലൊന്ന്, അതിന്റെ അനന്തരഫലമായി, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ, അതിൽ ഉൾച്ചേർന്നിരിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം ആയിരിക്കാമെന്ന AS തിമോഷ്ചുക്കിനോട് നാം യോജിക്കണം. എന്നാൽ ആദ്യം, ഈ അർത്ഥങ്ങൾ നിർവചിക്കുകയും തിരിച്ചറിയുകയും വിവരിക്കുകയും പിന്നീട് അവയുടെ അനന്തരാവകാശത്തിന്റെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും സംവിധാനങ്ങൾ പരിഗണിക്കുകയും വേണം.

EL അന്റോനോവയുടെ "ചരിത്രപരമായ അളവിലുള്ള ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ" എന്ന പഠനത്തിൽ, സെമാന്റിക് ഇമേജുകളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങൾ "വസ്തുനിഷ്ഠമായ" കർഷക അനുഭവങ്ങളുടെയും സാർവത്രിക ഘടകങ്ങളുടെയും സമന്വയമായിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കർഷക സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന ജീവിത അർത്ഥങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ലോകവീക്ഷണം. മൂർത്തമായ / സുസ്ഥിരമായ ആവിഷ്കാര രൂപം - അർത്ഥത്തിന്റെ രൂപം - നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ സാർവത്രികമാണ് ”. അതേസമയം, ചരിത്രത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ച മനുഷ്യരാശിയുടെ അസ്തിത്വം "പ്രോഗ്രാമിംഗ്" ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സാർവത്രിക സൂത്രവാക്യം ജീവിത അർത്ഥ മൂല്യങ്ങളാണെന്ന് രചയിതാവ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ സാർവത്രികത" "നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളുമായി" സംയോജിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് "സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക നിർമ്മാണത്തിന്" സംഭാവന നൽകും.

ഈ പഠനങ്ങളെല്ലാം പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനികവും സാംസ്കാരികവുമായ ധാരണയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലാണ് നടന്നതെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഏറ്റവും സമ്പൂർണ്ണവും സമഗ്രവുമായ പരിഗണന എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നത് പേരുള്ള ശാസ്ത്രങ്ങളാണ്.

അവയിൽ, ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നാടോടിക്കഥകളെ പരിഗണിക്കുന്നതിലെ സങ്കീർണ്ണതയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന എ.എസ്. കാർഗിന്റെയും എൻ.എ. ക്രെനോവിന്റെയും "ഫോക്ലോർ ആൻഡ് ദി ക്രൈസിസ് ഓഫ് സൊസൈറ്റി" എന്ന കൃതി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതാണ്. അവൻ തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം അവൾക്ക് "കൈമാറുക" മാത്രമല്ല, അവളുമായി ഇടപഴകുകയും അവളുടെ മൂല്യങ്ങളെ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, "സ്വാഭാവികമായും ജൈവികമായും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താനും വിവിധ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യാനും" അവളെ അനുവദിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ നിലവിലെ സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ സജീവമായി ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ സാധ്യതയും ആവശ്യകതയും ഊന്നിപ്പറയുന്ന ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന് ഇത് ഒരു പ്രധാന ചിന്തയാണ്.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ

അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുടെ പ്രശ്നം പരിഗണിച്ച്, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനത്തിലും സ്വയം സംരക്ഷണത്തിലും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകമാണ് അവ എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി, അതിന്റെ ആന്തരിക അടിത്തറയുടെ പ്രത്യേക കട്ട് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സാംസ്കാരികത്തിന്റെ അവതരിപ്പിച്ച ഓരോ രൂപത്തിനും അതിന്റേതായ പ്രബലമായ സാംസ്കാരിക അർത്ഥമുണ്ട്, അത് സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക വികസന പ്രക്രിയയിൽ വ്യത്യസ്തമാക്കാനും പൊതുവായ സെമാന്റിക് ഫീൽഡിലെ മറ്റ് സെമാന്റിക് ശബ്ദങ്ങളുമായി അനുബന്ധിക്കാനും പ്രാപ്തമാണ്. അതേസമയം, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന മേഖലകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, സിമന്ക്രൊണസ്, ഡയക്രോണിക് വീക്ഷണങ്ങളിൽ മറ്റ് സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സെമാന്റിക് ഉള്ളടക്കവുമായി ചരിത്രപരമായി കണ്ടീഷൻഡ് ചെയ്ത ചലനാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ സാഹചര്യത്തിലാണ് സെമാന്റിക് ഫീൽഡ്.

ഖണ്ഡികയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന പൊതുവായ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുടെ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നമ്മുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുടെ ചില സവിശേഷതകൾ നമുക്ക് കൂടുതൽ പരിഗണിക്കാം.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രസക്തിയും സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യവും പ്രധാനമായും അതിന്റെ അർത്ഥപരമായ സമ്പന്നതയെയും ശബ്ദത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഭൂതകാലത്തിലും വർത്തമാനകാലത്തും അതിന്റെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുടെ ഭാരം വ്യക്തമാക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. "സാംസ്കാരിക അർത്ഥം എന്നത് സംസ്കാരം ശേഖരിക്കുന്ന വിവരങ്ങളാണ്, അതിലൂടെ സമൂഹം (സമൂഹം, രാഷ്ട്രം, ആളുകൾ) ലോകത്തിന്റെ സ്വന്തം ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു ...", ഈ പ്രത്യേക വീക്ഷണകോണിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ പരിഗണിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. .

നാടോടിക്കഥകളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ, ഒരു വലിയ പരിധിവരെ, ലോകത്തിന്റെ കൂട്ടായ മാതൃകയുടെ വശങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (V.N. ഞങ്ങൾ "ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം", "ലോകത്തിന്റെ മാതൃക" എന്നീ പദങ്ങൾ അർത്ഥത്തിൽ അടുത്ത് ഉപയോഗിക്കും). ലോകത്തിന്റെ മാതൃകകൾ വ്യത്യസ്‌ത ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യത്യസ്‌തമാകുമ്പോൾ, അവരുടെ സാംസ്‌കാരിക അർത്ഥങ്ങളും നാടോടിക്കഥകളും വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും.

ലോകത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളും അവയുടെ മോഡലുകളും വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. അവ വിവരിക്കുന്നതിന് ഗവേഷകർ ഒന്നിലധികം ആട്രിബ്യൂട്ടുകളും മാനദണ്ഡങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. നിരവധി കൃതികൾ വിശകലനം ചെയ്ത ശേഷം, ഗവേഷകർ മിക്കപ്പോഴും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന, ലോകത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ ചില മാനദണ്ഡങ്ങൾ (അടയാളങ്ങൾ) ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയുമെന്ന് ഞങ്ങൾ നിഗമനത്തിലെത്തി. ഇവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുവെന്ന് വിശകലനം കാണിക്കുന്നു: വൈകാരിക കളറിംഗ്; ഒരു സംസ്കാര-നിർദ്ദിഷ്‌ട ചിന്താധാരയെ കണ്ടുമുട്ടുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുക; ലോക ക്രമത്തിന്റെ നിർണ്ണയം; ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം; മനോഭാവം, ലോകവീക്ഷണം; ലോകത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ചിത്രത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ. അതേസമയം, ലോകത്തെ മിക്കവാറും എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും (ഒരുപക്ഷേ, ശാസ്ത്രീയമായത് ഒഴികെ) വൈകാരികമായി നിറമുള്ളതാണെന്ന് മിക്ക ഗവേഷകരും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, കാരണം ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം ഒരു വ്യക്തിയുടെ അനുഭവപരിചയമുള്ള ആശയങ്ങളാണ്. അവനെ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ലോകത്തിന്റെ കലാപരമായ ചിത്രം ഏറ്റവും വൈകാരികമായി നിറമുള്ളതായിരിക്കും, കാരണം അതിലാണ് വ്യക്തിയുടെ വികാരങ്ങൾക്ക് പരമാവധി വ്യാപ്തിയോടെ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നത്. ലോകത്തിന്റെ പുരാണവും മതപരവുമായ ചിത്രങ്ങളിൽ, ഈ വികാരങ്ങൾ ആശയങ്ങൾ, പിടിവാശികൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ആലങ്കാരിക തത്തുല്യങ്ങളാൽ വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുന്നു.

ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ അതേ പ്രധാന സവിശേഷത ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിന്റെയോ സംസ്കാരത്തിന്റെയോ രീതിയിലുള്ള ചിന്താ നിലവാരത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നതാണ്. ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളിലും ഇത് അന്തർലീനമാണ്, ഒഴിവാക്കലില്ലാതെ, പക്ഷേ വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ. വീണ്ടും, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, കലയിൽ, സ്റ്റാൻഡേർഡ് പാലിക്കുന്നതും നിരസിക്കുന്നതും ഉണ്ട് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇത് ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ചുമതലകളുടെയും ചട്ടക്കൂടിന്റെയും ഭാഗമല്ലാത്തതിനാൽ, ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ചിത്രങ്ങളിലെ "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" എന്ന വിഷയങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ താമസിക്കില്ല, അത് എല്ലാത്തിലും അന്തർലീനമാണെന്ന വസ്തുത പ്രസ്താവിക്കുന്നു.

ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ചില പോസ്റ്റുലേറ്റുകളാൽ ലോക ക്രമത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥയെ പ്രകടമാക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്: ലോകത്തിന്റെ പുരാണ ചിത്രത്തിലെ പ്രതിനിധാനം, മതത്തിലെ വിശ്വാസങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകളിലെ പാരമ്പര്യം, ശാസ്ത്രീയ അറിവിലെ അറിവ്. ലോകത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിലെ ഏറ്റവും വലിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ ലോകവീക്ഷണം - മനോഭാവം - ലോകവീക്ഷണം എന്നീ ത്രികോണങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളുടെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവമാണ് ലോകത്തിന്റെ പുരാണ ചിത്രം. ഇത് പുരാണ പ്രതിനിധാനങ്ങളിലും ചില "ലോകി" കളുടെ സൃഷ്ടിയിലും പ്രകടമാണ്: ദൈവങ്ങളുടെ ലോകം, ആളുകളുടെ ലോകം, പ്രകൃതി ലോകം, അവരുടെ ബന്ധം, പരസ്പര സ്വാധീനം, ഇടപെടൽ മുതലായവ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഈ ത്രികോണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ചെയ്യും. മനുഷ്യനും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥയായിരിക്കും.

ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതിരുകടന്ന ധാരണ ലോകത്തിന്റെ മതപരമായ ചിത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കൂടാതെ മനുഷ്യനെക്കാൾ ദൈവത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയോടെ ലോകത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വൈകാരിക-ആലങ്കാരിക ധാരണ ലോകത്തിന്റെ കലാപരമായ ചിത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, അവിടെ ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിലൂടെയും കലാപരമായ-ആലങ്കാരിക പ്രതിഫലനത്തിലൂടെയും മനുഷ്യൻ-സ്രഷ്ടാവ് എന്ന ആശയം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു (മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനത്തോടെ. പ്രകൃതി, മനുഷ്യനും ദൈവവും, മനുഷ്യനും സമൂഹവും). ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹമായ ധാരണയാണ് ലോകത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ ചിത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, അതിൽ, അറിവിലൂടെ, ലോകത്തിന്റെ യുക്തിസഹവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പ്രതിഫലനവും അതിന്റെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും രൂപപ്പെടുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ ചിത്രത്തിൽ നിന്ന് ദൈവത്തെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നു.

ചരിത്ര സ്മരണയിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്ഥാനവും പങ്കും

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മ്യൂസിഫിക്കേഷൻ എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നത് നിയമാനുസൃതമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഈ ആശയം ഭൗതിക പൈതൃക വസ്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അവരുടെ പരമ്പരാഗത ധാരണയിലെ സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ (ഭൗതിക വാഹകരായി) എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉപയോഗിക്കാറുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിനെയോ പ്രതിഭാസത്തെയോ ഒരു മ്യൂസിയം പ്രദർശനമാക്കി മാറ്റുന്നത് ഒരു മ്യൂസിയമാണ്. മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങളിൽ മെറ്റീരിയൽ കാരിയറുകളെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടിക്കഥകളുടെ അവതരണം (മിക്കപ്പോഴും - ഓഡിയോ, വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗുകൾ) അലങ്കാരവും പ്രായോഗികവുമായ ആർട്ട് ഉൽപന്നങ്ങളുടെ ഏതെങ്കിലും പ്രദർശനങ്ങളോടൊപ്പം മെറ്റീരിയൽ വസ്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അനുബന്ധത്തിന്റെ ("അലങ്കാര" പശ്ചാത്തലം) അതിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറയ്ക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ. അതിൽ തന്നെ, അത്തരമൊരു സാങ്കേതികതയുടെ ഉപയോഗം തികച്ചും പോസിറ്റീവ് ആണ്. എന്നാൽ ഇതിലേക്ക് സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നത്, മ്യൂസിയോളജിക്കൽ സ്പേസിൽ പോലും, അങ്ങേയറ്റം അപര്യാപ്തമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ തന്നെ "മ്യൂസിയം" സംസ്കാരത്തിൽ ജനിതക സാംസ്കാരിക കോഡും സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനസിക അടിത്തറയും സംരക്ഷിക്കുന്ന അന്തർലീനമായി വിലപ്പെട്ടതും സുപ്രധാനവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി ഇല്ലാതാകുന്നു. അതിന്റെ തുടർച്ചയായ പ്രവർത്തനത്തിൽ, അത് വർത്തമാനകാല സംസ്കാരത്തെ ഭൂതകാല സംസ്കാരവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഇതിൽ, വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൗത്യം മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഈ ധാരണയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, "ഫോക്ലോർ മ്യൂസിയം" പോലുള്ള ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട പ്രോജക്റ്റിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരാൾക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും, ഒരൊറ്റ പ്രവർത്തനത്തിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഭൗതികവും അല്ലാത്തതുമായ രൂപങ്ങളെ ജൈവികമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഒരു മ്യൂസിയം പോലെയുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത്, നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാടോടിക്കഥകളുടെ ജീവനുള്ള രൂപങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതകൾ കാണാൻ കഴിയും, അവയുടെ യഥാർത്ഥവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശയല്ലെങ്കിലും. ഓരോ തവണയും ഒരു നാടോടിക്കഥകൾ ഓർമ്മയിൽ നിന്ന് പുതുതായി പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള കൃത്യതയോടെ "പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു" (അത് ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ, വർഗ്ഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ മുതലായവ കാരണമായിരിക്കാം), അത് മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു നാടോടി ഗാനം അതിന്റെ പ്രകടന പ്രക്രിയയിൽ മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കുകയുള്ളൂ (അതിനാൽ, ജീവനുള്ളതും പ്രസക്തവും) എന്ന വസ്തുത നാം പ്രസ്താവിക്കണം. അവർ അത് നിർവഹിക്കുന്നത് നിർത്തിയ ഉടൻ, ഏറ്റവും മികച്ചത്, അത് പുനർവിചിന്തനം, "വീണ്ടും കോഡിംഗ്", ഏറ്റവും മോശം - വിസ്മൃതിയും നഷ്ടവും. എസ്. എൻ. അസ്ബെലെവ് ശരിയായി കുറിക്കുന്നതുപോലെ: "... അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗം കൃതികളും (പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ - ഇ.കെ.) വീണ്ടെടുക്കാനാകാത്തവിധം നശിച്ചു, കാരണം, പൊതുതാൽപ്പര്യം നഷ്‌ടപ്പെട്ടതോ മറ്റ് സാമൂഹിക കാരണങ്ങളാലോ, ഈ കൃതികൾ നിർവഹിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു."

തൽഫലമായി, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ സംസ്കാരത്തിലെ സവിശേഷമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, പ്രത്യേക ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തെ അതിന്റെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, ലോകവീക്ഷണ മനോഭാവങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങൾ എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു അമൂല്യമായ സാംസ്കാരിക സ്മാരകമാണ്, നിലവിൽ വിവിധ പ്രൊഫൈലുകളുടെ ഗവേഷകരിലും പരിശീലകരിലും ആശങ്ക ഉയർത്തുന്ന അവസ്ഥയാണ്: സാംസ്കാരിക വിദഗ്ധർ, കലാ ചരിത്രകാരന്മാർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, അധ്യാപകർ തുടങ്ങിയവ. അതേ സമയം, തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക് നേരിട്ട് നേരിട്ടുള്ള സംപ്രേക്ഷണം മിക്കവാറും ഇല്ല. ഇത് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (തുടർച്ച) ഘടനയുടെ ലംബമായ വെക്റ്ററിനെ നശിപ്പിക്കുന്നു, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഡയക്രോണിക് മാനം വികലമാണ്. നിലവിലെ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ജനിതക കോഡ്, അതിന്റെ റൂട്ട്, അടിസ്ഥാന അടിത്തറ എന്നിവയുടെ പുനരുൽപാദനത്തിൽ അതിന്റെ സാധ്യതകൾ വേണ്ടത്ര ഉപയോഗിക്കാത്തതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, തുടർച്ചയുടെ നഷ്ടം പ്രത്യേകിച്ച് ഭയാനകമാണ്, കാരണം, ഞങ്ങൾ കാണിച്ചതുപോലെ, അത് സൃഷ്ടിയുടെ (പുനർസൃഷ്ടി) - പുനരുൽപാദനം / പ്രകടനം - ധാരണയുടെ ഐക്യത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യമായി മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ. അതിനാൽ, സങ്കീർണ്ണമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഐക്യത്തിൽ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയുണ്ട് (ഞങ്ങൾ ഈ പദത്തെ "സാംസ്കാരിക മെമ്മറി" എന്ന പദത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നില്ല), അത് തീർച്ചയായും, പാരമ്പര്യങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും ശേഖരിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അത് ആവശ്യമായ രൂപീകരണങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മ, ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. ഈ സംവിധാനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഘടകമെങ്കിലും ഒഴിവാക്കിയാൽ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിന്റെ അവശിഷ്ടമായി മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ, ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര മ്യൂസിയത്തിന്റെ എക്സോട്ടിക് പ്രദർശനം. "സാധാരണക്കാരുടെ" ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവനുള്ള സ്മരണ, ശക്തമായതും ഫലപ്രദവുമായ ചിത്രങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് പല ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഭാഗികമായി, അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥങ്ങളിലും ധാർമ്മിക മനോഭാവങ്ങളിലും, ഇന്നും വളരെ പ്രസക്തമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പ്രായോഗികമായി, ഇന്ന് പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ പലപ്പോഴും സംസ്കാരത്തിന്റെ ചുറ്റളവിലേക്ക് തള്ളിക്കളയുന്നത് നാം കാണുന്നു, അതായത്, അത് സമൂഹത്തിന് പ്രസക്തമായ സാംസ്കാരിക ആചാരങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിന് പുറത്താണ്. സാംസ്കാരിക പൈതൃകം, സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതായി തോന്നുന്ന സംഘടനകൾ പോലും ആധുനിക സാംസ്കാരിക സ്ഥലത്ത് പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നില്ല. ഇത് ആകസ്മികമല്ല, കാരണം സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ (മ്യൂസിയം, എക്സിബിഷൻ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ, ലൈബ്രറികളിലെ സംരക്ഷണം മുതലായവ) സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള സാധാരണ രീതികളിലൂടെ ഈ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ). ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പരമ്പരാഗത സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ മൂല്യങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും പ്രവർത്തനപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആളുകളെന്ന നിലയിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ജീവനുള്ള വാഹകരെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സംവിധാനത്തിന്റെ രൂപീകരണമാണ് ഈ പ്രശ്നത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വഴി. . ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട പ്രശ്നത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണത കാരണം, അതിന്റെ പരിഹാരം, തീർച്ചയായും, ഒരു അച്ചടക്കത്തിന്റെ (നാടോടിക്കഥകൾ, സംഗീതശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക ചരിത്രം, കലാചരിത്രം മുതലായവ) കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് അസാധ്യമാണ്. പ്രശ്‌നവും അതിന്റെ പരിഹാരത്തിന്റെ വഴികളും മൊത്തത്തിൽ കാണുന്നതിന്, വിവിധ ശാസ്ത്രങ്ങളിലെ വ്യവസ്ഥകളെ സമഗ്രതയിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി സാംസ്കാരിക സമീപനം ആവശ്യമാണ്.

ആധുനിക നാടോടിക്കഥ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രവർത്തനപരമായ പ്രാധാന്യം

"പരിചയം", "ആവർത്തനം", "പാരമ്പര്യം" എന്നിവയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും നാടോടി സംസ്കാരം സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതിൽ, ഒന്നാമതായി, ഒഴിവുസമയ രൂപങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾക്ക് ശേഷമുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ എന്നിവ സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. അതേ സമയം, അവ പരസ്പരം അവ്യക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്സവത്തിലും ആചാരങ്ങളിലും, ദൈനംദിന ജീവിതമില്ല, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ തീമുകൾ വിചിത്രമായ, "രൂപാന്തരപ്പെട്ട" രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഐക്യം വീണ്ടും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് നാടോടിക്കഥകൾ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ശീതീകരിച്ച പ്രതിഭാസമല്ല, നാഗരികതയുടെ അവശിഷ്ടമല്ല, മറിച്ച്, അതിന്റേതായ സങ്കീർണ്ണമായ ആന്തരിക ഘടന, വികസനം, അതിർത്തികളുടെ ചലനാത്മകത, സംവദിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത എന്നിവയുള്ള ശരിക്കും നിലവിലുള്ള ഒരു അവിഭാജ്യ സംസ്കാരമാണ്. ചുറ്റുമുള്ള സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം.

പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ വാക്കാലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന് അടിസ്ഥാനമായ പരസ്പര ആശയവിനിമയങ്ങൾ, ആധുനിക വാക്കാലുള്ള എഴുത്ത് വിവര സംസ്കാരത്തിന് അവയുടെ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് വളരെ വിശാലമായി പരിഗണിക്കാവുന്ന ഒരു സംഭാഷണത്തിലാണ്: ഒരേ തലമുറയിലെ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള, വ്യത്യസ്ത ജീവനുള്ള തലമുറകൾക്കിടയിൽ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരും പൂർവ്വികരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം (ഉത്സവങ്ങൾ, നാടക പ്രകടനങ്ങൾ മുതലായവ). എന്നിരുന്നാലും, പരസ്പര ആശയവിനിമയങ്ങളിൽ ഒരു പരിധിവരെ, വാക്കാലുള്ള മാത്രമല്ല, വാക്കാലുള്ളതല്ലാത്ത അടയാളങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, വാക്കാലുള്ള വിവരങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള കൈമാറ്റം ഉൾപ്പെടുന്നു. പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിൽ, നാടോടി സംസ്കാരം അതിന്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും വ്യാപിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, അവൾ അവരെ ഭരിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ എല്ലാ വിവര കൈമാറ്റ മാർഗങ്ങളുടെയും ഉപയോഗത്തിലൂടെ അത് നിലനിൽപ്പിനും വികാസത്തിനും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനും പ്രാപ്തമാണ്.

ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരം, നമ്മൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി സജീവമായി ഇടപഴകുന്നു, അവയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. നാടോടി സംസ്കാരം നിലനിൽക്കുന്നതും വികസിക്കുന്നതും രൂപാന്തരപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു "അന്തരീക്ഷം" എന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതിയാണ് അവയിലൊന്ന്. "വൈവിധ്യമാർന്ന പരിവർത്തനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലമായതിനാൽ, ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പുരോഗതി കൈവരിക്കുന്നതിന് ആധുനിക മാറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ ധാരണയാണ് സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്." ഏതൊരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെയും എല്ലാ സ്വാതന്ത്ര്യവും പ്രാധാന്യവും, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പ്, അതിന്റെ ഗുണങ്ങൾ, ഉള്ളടക്കം, പ്രവർത്തനം, ഗുണങ്ങൾ എന്നിവ പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സാന്ദർഭികവാദമാണ്, അതായത് കൃത്യമായി സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം.

സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ, A. Ya. Flier ന്റെ അഭിപ്രായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് "ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥലത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ച ജനസംഖ്യയുടെ സാംസ്കാരിക മുൻഗണനകളുടെ ഒരു സമുച്ചയം" എന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നുള്ള സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതിയുടെ ഘടന പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനം, സാധാരണ സാമൂഹിക പെരുമാറ്റം, ഭാഷ, ആചാരങ്ങൾ (ഐബിഡ്.) എന്നിവയാണ്. അതേ സമയം, A. Ya. Flier അതിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളിലൊന്നായി പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനത്തിൽ നാടോടിക്കഥകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തൽഫലമായി, ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, നാടോടിക്കഥകൾ അതിന്റെ ഘടകങ്ങളിലൊന്നായി സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിലാണ്. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെയും അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യേണ്ടതിന്റെയും ആവശ്യകത ഇത് വീണ്ടും തെളിയിക്കുന്നു, കാരണം അത് നഷ്ടപ്പെടുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതിയുടെ പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും ബാധിക്കും. ഇത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ തന്നെ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് നയിക്കും.

ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഇടപഴകുന്ന ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ (വസ്തു, സാമൂഹിക സമൂഹം, വ്യക്തിത്വം മുതലായവ) രൂപീകരണവും വികാസവും നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഭൗതികവും ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം മനസ്സിലാക്കുന്നത് റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെയും സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെയും സവിശേഷതയാണ്. സാംസ്കാരിക ചുറ്റുപാട്, കൃത്യമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രകടനമായതിനാൽ, പൂർണ്ണമായ, വൈവിധ്യമാർന്ന, സ്വയം-സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പ്രതിഭാസമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം, വികസനം, പരിവർത്തനം, ചലനാത്മകത എന്നിവയിൽ ഏറ്റവും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന പാരാമീറ്ററുകൾ, ഘടകങ്ങൾ, വ്യവസ്ഥകൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവ സ്ഥാപിക്കുന്നത് പ്രധാനമാണ്. തീർച്ചയായും, നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഓരോ ഘടനാപരമായ ഘടകത്തിനും, മറ്റുള്ളവരെല്ലാം ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ പോസ്റ്റ്-ഫോക്‌ലോറിസത്തിന്റെയും ഫോക്ലോറിസത്തിന്റെയും രൂപങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, നിലനിൽപ്പ്, വികസനം എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അവയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനപരമായ അടിത്തറയാണ്. ഫോക്ലോറിസത്തിന്റെ ("വിതരണം" ഇമേജുകൾ, പ്ലോട്ടുകൾ, വിഭാഗങ്ങൾ മുതലായവ) പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ (അതിർത്തിയുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു) എന്നിവയുടെ സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയുടെ ഭാഗമായി പോസ്റ്റ്-ഫോക്ലോർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഫോക്ലോറിസം പോസ്റ്റ് ഫോക്‌ലോറിനും (ചിത്രങ്ങൾ, പ്ലോട്ടുകൾ എന്നിവ നിർവചിക്കുന്നു), പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളും (അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെ ജനപ്രിയമാക്കുകയും ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് കാരണമാകുകയും ചെയ്യുന്നു) സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിലെ ഒരു ഘടകമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആധുനിക നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപങ്ങളും തരങ്ങളും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട് ആന്തരിക സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതിയുടെ ഘടകങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ബാഹ്യ സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ വംശീയ, ദേശീയ, നാടോടി സംസ്കാരം, പ്രാദേശിക സംസ്കാരം, പരിസ്ഥിതി സംസ്കാരം, കലാസംസ്കാരം, വിനോദ സംസ്കാരം തുടങ്ങിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സാഹചര്യങ്ങൾ, മാനസികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ ഘടകങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക നയം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. സംസ്ഥാന... രണ്ടാമത്തേതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്നായി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വിശാലമായ വ്യാഖ്യാനത്തെ ആശ്രയിക്കുന്ന നിരവധി ഗവേഷകർ സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതിയെ സാംസ്കാരികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ അന്തരീക്ഷമായി കണക്കാക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. അതേസമയം, നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങൾക്കും തരങ്ങൾക്കും ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങൾക്കും എല്ലാ സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളും പ്രസക്തവും പ്രാധാന്യമുള്ളതുമല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക നയം സംസ്കാരത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വികാസത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. സംസ്ക്കാരം, അതിന്റെ വെക്റ്ററുകൾ, ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങൾ, രൂപങ്ങൾ മുതലായവയുടെ വികസനത്തിനുള്ള പ്രധാന മുൻ‌ഗണനകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യബോധമുള്ള നിയമപരവും നിയന്ത്രണപരവും സാമ്പത്തികവുമായ പ്രവർത്തനമാണിത്. "റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം" പ്രോഗ്രാമിന്റെ സൃഷ്ടി പോലുള്ള നടപടികൾ. ഭൗതിക സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനും പുനർനിർമ്മാണത്തിനും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; നാടോടി കലയുടെ വർഷങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനം, എല്ലാ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളും മത്സരങ്ങളും പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ ജനകീയവൽക്കരണത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. അതേസമയം, സംസ്ഥാന സാംസ്കാരിക നയത്തിലാണ് (എല്ലാ തലങ്ങളിലും - ദേശീയ തലത്തിലും റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ ഘടക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ തലത്തിലും) പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ സംരക്ഷണത്തിനും നവീകരണത്തിനുമുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ ആഴമേറിയ പാളി.

നാടോടിക്കഥകളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥകൾ ഞങ്ങൾ ഇതിനകം ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്. തീർച്ചയായും, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ വഴിത്തിരിവുകളും ചരിത്രത്തിലെ സാമ്പത്തിക വളർച്ചയുടെ തുടർന്നുള്ള ഘട്ടങ്ങളും പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം, പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ, നാടോടി കലകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ പരമ്പരാഗത പ്രതിഭാസങ്ങളിലുള്ള താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തോടൊപ്പമുണ്ട്. പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളുടെ നിലനിൽപ്പിനെയും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനെയും സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങൾ സ്വാധീനിക്കും എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.