സാഹിത്യത്തിലെ ഡുമ എന്ന വാക്കിന്റെ നിർവ്വചനം. സാഹിത്യത്തിലെ ഡുമയാണ്

ചിന്ത- 1) റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക തരം, അത് ദാർശനിക, സാമൂഹിക, കുടുംബ, ദൈനംദിന വിഷയങ്ങളിൽ കവിയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കെ.എഫിന്റെ "ഡുമാസ്" വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടു. ദാർശനികവും ദേശഭക്തിപരവുമായ കവിതകളുടെയും കവിതകളുടെയും സവിശേഷമായ ഒരു ചക്രം രചിച്ച റൈലീവ്: "ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്", "ദി ഡെത്ത് ഓഫ് എർമാക്", "ബോഗ്ഡാൻ ഖ്മെൽനിറ്റ്സ്കി", "വോളിൻസ്കി", "ഡെർഷാവിൻ" മുതലായവ. എ.യുടെ "ഡുമാസ്" സാധാരണയായി. ഫിലോസഫിക്കൽ, ലിറിക്കൽ എന്നിങ്ങനെ തരംതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. കോൾട്ട്സോവ്, "ഡുമ" ("ഞങ്ങളുടെ തലമുറയെ ഞാൻ സങ്കടത്തോടെ നോക്കുന്നു ...") M.Yu. ലെർമോണ്ടോവ്. എ.എ.യുടെ കവിതാസമാഹാരത്തിലെ ഒരു ഭാഗം. ഫെറ്റ "ഈവനിംഗ് ലൈറ്റുകൾ" "എലജീസ് ആൻഡ് ചിന്തകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "ഡുമ" എന്ന കവിതകളുടെ ഒരു ചക്രം കെ.കെ. സ്ലുചെവ്സ്കി. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യപകുതിയിൽ E.G.യുടെ "ഡുമയെ കുറിച്ച് ഓപ്പനാസ്" വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ബാഗ്രിറ്റ്സ്കി. 2) റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന ഉക്രേനിയൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഇതിഹാസവും ഗാനരചന-ഇതിഹാസവും. ഉക്രേനിയൻ ഡുമകൾ പാരായണത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു, സാധാരണയായി ഒരു ബന്ദുറയുടെ അകമ്പടിയോടെ; അവയെ മൂന്ന് സൈക്കിളുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: 15-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ടർക്കിഷ്-ടാറ്റർ റെയ്ഡുകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചും 1648-1654 ലെ ജനകീയ വിമോചനയുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചും റഷ്യയുമായി ഉക്രെയ്നിന്റെ പുനരേകീകരണത്തെക്കുറിച്ചും സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ.

ഡുമ - 1) റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു കാവ്യാത്മക തരം, അത് ദാർശനിക, സാമൂഹിക, കുടുംബ, ദൈനംദിന വിഷയങ്ങളിൽ കവിയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കെ.എഫിന്റെ "ഡുമാസ്" വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടു. ദാർശനികവും ദേശഭക്തിപരവുമായ കവിതകളുടെയും കവിതകളുടെയും സവിശേഷമായ ഒരു ചക്രം രചിച്ച റൈലീവ്: "ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്", "ദി ഡെത്ത് ഓഫ് എർമാക്", "ബോഗ്ദാൻ ഖ്മെൽനിറ്റ്സ്കി", "വോളിൻസ്കി", "ഡെർഷാവിൻ" മുതലായവ. എ.വി.യുടെ "ഡുമാസ്" സാധാരണയായി തരംതിരിക്കപ്പെടുന്നു. ദാർശനികവും ഗാനരചനയും ആയി. കോൾട്ട്സോവ്, "ഡുമ" ("ഞങ്ങളുടെ തലമുറയെ ഞാൻ സങ്കടത്തോടെ നോക്കുന്നു ...") M.Yu. ലെർമോണ്ടോവ്. എ.എ.യുടെ കവിതാസമാഹാരത്തിലെ ഒരു ഭാഗം. ഫെറ്റ "ഈവനിംഗ് ലൈറ്റുകൾ" "എലജീസ് ആൻഡ് ചിന്തകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "ഡുമ" എന്ന കവിതകളുടെ ഒരു ചക്രം കെ.കെ. സ്ലുചെവ്സ്കി. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, ഇ.ജി.യുടെ "ഡൂമ ഓപനാസ്" വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ബാഗ്രിറ്റ്സ്കി.

2) റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന ഉക്രേനിയൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഇതിഹാസവും ഗാനരചന-ഇതിഹാസവും. ഉക്രേനിയൻ ഡുമകൾ പാരായണത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു, സാധാരണയായി ഒരു ബന്ദുറയുടെ അകമ്പടിയോടെ; അവയെ മൂന്ന് സൈക്കിളുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: 15-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ടർക്കിഷ്-ടാറ്റർ റെയ്ഡുകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചും 1648-1654 ലെ ജനകീയ വിമോചനയുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചും റഷ്യയുമായി ഉക്രെയ്നിന്റെ പുനരേകീകരണത്തെക്കുറിച്ചും സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ.

ഡുമ

ഡുമ

ഡുമ - 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കോസാക്ക് പരിതസ്ഥിതിയിൽ സൃഷ്ടിച്ചതും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ റെക്കോർഡുചെയ്‌തതുമായ ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിലുള്ള (താളത്തിൽ സ്വതന്ത്രവും സ്ട്രോഫിക് ഡിവിഷൻ ഇല്ലാത്തതുമായ) ഉക്രേനിയൻ ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ. പ്രൊഫഷണൽ ഗായകരിൽ നിന്ന് (കൊബ്സാറുകൾ); ഭൂതകാലത്തിന്റെ അവശിഷ്ടമെന്ന നിലയിൽ, അവ ഉക്രേനിയൻ എസ്എസ്ആറിൽ ഇന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ഡുമ" എന്ന പേര് മഹത്തായ റഷ്യൻ "ഇതിഹാസ"ത്തിന് സമാനമാണ് - പിൽക്കാല ഉത്ഭവം, എന്നിരുന്നാലും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉക്രേനിയൻ ഗാനരചനയിൽ പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ പോളിഷ് എഴുത്തുകാർക്കിടയിൽ ഇത് വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. (1506-ലെ തന്റെ ക്രോണിക്കിളിൽ സാർനിറ്റ്സ്കി സംസാരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "എലിജികൾ, റഷ്യക്കാർ ഡുമാസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു", പക്ഷേ ഒരുപക്ഷേ ശവസംസ്കാര വിലാപങ്ങൾ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്). ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ, കഥകളെ "കഥകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു; കോബ്സാർ ഉപയോഗത്തിൽ - കോസാക്ക്, നൈറ്റ്ലി, ധീരമായ ഗാനങ്ങൾ; 1827-ൽ ആദ്യമായി, മാക്‌സിമോവിച്ച് (ഒരുപക്ഷേ പോളിഷ് സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിൽ) ഡുമാസ് "ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വീരഗാനങ്ങൾ (അതായത്, സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച്)" എന്ന് വിളിച്ചു, പ്രാഥമികമായി സ്‌കോറോപാഡ്‌സ്‌കിക്ക് മുമ്പുള്ള (1709) ഹെറ്റ്‌മാന്റെ കാലത്താണ് ഇത്. അവരുടെ വിഭാഗത്തിലെ മിക്ക ഗാനങ്ങളും ഗാന-ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളാണ് (അതായത്, ഒരു ഇതിഹാസ രൂപത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഗാനങ്ങൾ, എന്നാൽ ഒരു ഗാനരചന വൈകാരിക വെളിച്ചത്തിൽ: പുരാതന സ്പാനിഷ് "റൊമാൻസ്" അല്ലെങ്കിൽ കൊസോവോ ഫീൽഡ് യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സെർബിയൻ ഗാനങ്ങൾ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന തരം. തുടങ്ങിയവ.). എന്നിരുന്നാലും, ഡി. മറ്റ് ഗാന-ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രത്യേകിച്ച് ചരിത്രഗാനങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രക്ഷേപണ രീതിയിലും രൂപത്തിലും വളരെ വ്യക്തമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗാനങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നു, ഡി. മെലഡിക് പാരായണത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു; പാട്ടിന്റെ രൂപം കൂടുതലോ കുറവോ സ്ഥിരതയുള്ളതാണ് - ഗാനം (ഒരു ഇതിഹാസം പോലെ) മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, ഒരേ ഗാനത്തിന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രകടനങ്ങൾക്കൊപ്പം, വാചകത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ മാറിയേക്കാം; ഡി.യുടെ വാക്യം സ്വതന്ത്രമാണ്, പരസ്പരം പിന്തുടരുന്ന വാക്യങ്ങൾ സാധാരണയായി അസമമായ സങ്കീർണ്ണമാണ്; ഗാനങ്ങൾ തുല്യ എണ്ണം വാക്യങ്ങളുള്ള ചരണങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; D. യിൽ അത്തരമൊരു വിഭജനം ഇല്ല, കൂടാതെ ഒരു നിശ്ചിത ഇമേജ് അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായ ചിന്തയെ അടയ്ക്കുന്ന അസമമായ കാലഘട്ടങ്ങളിലേക്കോ തിറഡുകളിലേക്കോ ഉള്ള വിഭജനം മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയൂ.
ഉക്രേനിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഡി എന്ന രൂപം എപ്പോൾ, ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ് ഉടലെടുത്തത് എന്ന് പൂർണ്ണമായി ഉറപ്പിച്ച് പറയാൻ ഇപ്പോഴും ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്യൂഡൽ ഉക്രെയ്നിന്റെ കാവ്യരൂപങ്ങളുമായി ഇതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" എന്നതിനൊപ്പം ഡി.യുടെ മാതൃകകളും സാങ്കേതികതകളും ഉണ്ട്. അന്റോനോവിച്ച്, ഡ്രാഹോമാനോവ് (1874-1875) എന്നിവരുടെ ഉക്രേനിയൻ ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ, "ദി ലേ" യെ "ഡി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. XII നൂറ്റാണ്ട്"; എന്നിരുന്നാലും, "വേഡ്" എന്നത് വ്യക്തിഗത സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്, ഒരു പുസ്തക സൃഷ്ടിയാണ്, അതേസമയം ഡി. നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള വാക്കാലുള്ള പ്രക്ഷേപണത്തിലൂടെയാണ് നമ്മിലേക്ക് വന്നത്, വ്യക്തിഗത കർത്തൃത്വത്തിന്റെ നിമിഷം അവയിൽ കുത്തനെ നിൽക്കില്ല. മഹത്തായ റഷ്യൻ ഇതിഹാസവുമായി ഡി.യ്ക്ക് നേരിട്ട് ബന്ധമില്ല, എന്നിരുന്നാലും ഡിയുടെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും പ്രമേയങ്ങളിൽ ചെറിയ സാമ്യങ്ങളുണ്ട്; എന്നിരുന്നാലും, ഉക്രെയ്നിൽ ഡി.യുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ "കൈവ് വീരന്മാരുടെ" സ്മരണ തന്നെ ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ അപ്രത്യക്ഷമായി. ദക്ഷിണ സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിൽ ഡി.യുടെ ഉദയത്തെക്കുറിച്ച് (ഡാഷ്കെവിച്ച്, സുംത്സോവ്) നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേത് തെളിയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പള്ളി സേവനങ്ങളുടെ (എഫ്. കോലെസ്സയുടെ ഗവേഷണം) ഡി.യുടെ സ്വരമാധുര്യമുള്ള പാരായണത്തിന്റെ സാമീപ്യം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു, അതേ സമയം ഡി.യുടെ ബന്ധം, പ്രത്യേകിച്ച് സംഗീത വശത്തുനിന്ന്, ശവസംസ്കാര വിലാപങ്ങളുമായി ("ഗോലോസിനിയ") - വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഈ സ്മാരകങ്ങളുമായുള്ള ഡി.ഡിയുടെ ബന്ധത്തിൽ ഗംഭീരമായി വികസിപ്പിച്ച ആ "പാരായണ ശൈലി" യുടെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നില അനിഷേധ്യമാണ്, എന്നാൽ ഡിയുടെ ശൈലിയിൽ അവയിൽ ഇല്ലാത്ത സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്. ഡി.യുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും വ്യാപകമായ സിദ്ധാന്തം സിദ്ധാന്തം (സിറ്റെറ്റ്സ്കി) ആയി തുടരുന്നു, ഇത് ഡി.യെ "നാടോടി", പുസ്തകബുദ്ധിജീവികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരുതരം സമന്വയമായി കണക്കാക്കുകയും ഡി.യുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ "നാടോടി പാട്ട്" കാണുകയും ചെയ്യുന്നു. 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സ്കൂൾ സിലബിക് വാക്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്താൽ രൂപപ്പെട്ടതാണ്. ഡുമയുടെ ഭാഷ പുരാവസ്തുക്കളും സ്ലാവിസിസങ്ങളും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഡി.യുടെ വ്യക്തിഗത രൂപങ്ങളും ശൈലിയിലുള്ള സൂത്രവാക്യങ്ങളും സ്കോളാസ്റ്റിക് പ്രസംഗങ്ങളിൽ സമാന്തരമായി കാണപ്പെടുന്നു സ്കൂൾ സംസ്കാരവും ബഹുജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഇടനിലക്കാരുടെ പങ്ക് (cf. ഫ്യൂഡൽ, വ്യാപാര-മുതലാളിത്ത പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ സമാനമായ പ്രതിഭാസം). കോസാക്ക് കാമ്പെയ്‌നുകളിൽ പങ്കെടുത്തവർ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന സ്കൂൾ കുട്ടികൾ, “മന്ദാരിൻ ആൺകുട്ടികൾ” “പാവം സഹോദരന്മാരുമായി” അടുപ്പമുള്ളവരായിരുന്നു, കോസാക്ക് യുദ്ധങ്ങളിലെ അസാധുവായവർ, അവരെ ആൽംഹൗസുകളിൽ പരിപാലിക്കുന്നു (ആശുപത്രികളിൽ “വിവിധ യുദ്ധങ്ങളിൽ ശത്രുക്കളാൽ വികലാംഗരായ ആളുകൾക്ക്”), കോസാക്കുകളുടെ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സൂക്ഷിപ്പുകാരനായിരുന്നു -രായയ്ക്ക്. പുരാതന ഉക്രെയ്നിലെ സ്കൂളുകളിലും "ആശുപത്രികളിലും", ഒരു അർദ്ധ-നാടോടി, അർദ്ധ-ബുക്കിഷ് അന്തരീക്ഷം കേന്ദ്രീകരിച്ചു, ഇത് ഒരു കാലത്തേക്ക് പുരോഹിതന്മാരുടെയും കോസാക്കുകളുടെയും "പോസ്പൊളിറ്റൻ" ജനങ്ങളുടെയും (അതായത്. e. നഗര ഫിലിസ്‌റ്റിനിസവും ഗ്രാമീണരും): ഈ പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്നാണ് D. യുടെ സ്രഷ്‌ടാക്കൾ വന്നത്. കാലക്രമേണ, അവർ ഒരു പ്രത്യേക തരം സൈനിക കോബ്‌സാറുകളോ ബന്ദുറ കളിക്കാരോ ആയി വികസിച്ചു, അവർ കോസാക്കുകൾക്കൊപ്പം അവരുടെ പ്രചാരണങ്ങളിലും അവസാനത്തിലും കാമ്പെയ്‌നുകൾ ഉക്രെയ്‌നിലുടനീളം അവരുടെ പ്രശസ്തി പ്രചരിപ്പിച്ചു, വിശാലവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ പ്രേക്ഷകരുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ആവശ്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെയും പ്രചാരണത്തിന്റെയും ചുമതലകൾ നിറവേറ്റുന്നു. അങ്ങനെ, ഡുമയുടെ അന്തിമ രൂപീകരണ കാലഘട്ടം, സംഘടിത കോസാക്കുകൾ, ഒരു വലിയ സാമൂഹിക ശക്തിയായി വളർന്ന്, പോളിഷ് വലിയ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള കലവറയുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ നഗര ഫിലിസ്റ്റിനിസത്തിന്റെയും ഗ്രാമീണ ജനതയുടെയും നേതാവായി മാറുകയും പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കാലഘട്ടമാണ്. സ്വന്തം കോസാക്ക് സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ. ഡി. കോസാക്ക് എസ്റ്റേറ്റ് കവിതകളായിരുന്നു, കോസാക്ക് മൂപ്പന്മാരുടെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും സൈനിക സൗഹൃദത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ഉക്രെയ്നിലെ കോസാക്കുകളുടെ പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ പങ്ക് സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.
പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഇതിനകം വിഭജിക്കപ്പെട്ട സാമൂഹിക വർഗ്ഗീകരണം. (പ്രത്യേകിച്ച് 1648-1654 ലെ കോസാക്ക് വിപ്ലവത്തിന് ശേഷം) കോസാക്കുകൾ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഭൂ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ട കോസാക്ക് മൂപ്പന്മാർ, പ്രചാരണങ്ങൾ, വ്യാപാരം, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, കോസാക്ക് "ഡ്രിബ്നോട്ടി" എന്നിവയായിരുന്നു അവരുടെ തൊഴിൽ. എല്ലാ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾക്കും എതിരായി മത്സരിക്കുകയും സാമൂഹിക സാമ്പത്തിക സമവാക്യം തേടുകയും ചെയ്തു), ഡിയിൽ ഏറെക്കുറെ പ്രതിഫലിച്ചില്ല - അതിന്റെ ചില പ്രതിധ്വനികൾ “D” ൽ മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയൂ. ഗഞ്ച ആൻഡിബറിനെക്കുറിച്ച്." എന്നാൽ 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ D. യുടെ കൂടുതൽ വികസനം തടഞ്ഞത് ഈ സാമൂഹിക വർഗ്ഗീകരണമാണ്. പ്രധാനമായും ഉക്രെയ്നിന്റെ ഇടത് കരയുടെ പ്രദേശത്ത്, അന്ധ ഗായകർ, കോബ്സ കളിക്കാർ, ബന്ദുര കളിക്കാർ എന്നിവരുടെ കോർപ്പറേഷനുകളിൽ ഡി. ഈ ഗായകരെ കോബ്സാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു - “കോബ്സ” എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന് - ഒരു ചെറിയ ശരീരവും നീളമുള്ള കഴുത്തും ഉള്ള ഒരു സംഗീത സ്ട്രിംഗ് ഉപകരണം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ടാറ്ററുകളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്; ബന്ദുര പ്ലെയറുകൾ - "ബന്ദുറ" എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന് - സമാനമായ ഒരു ഉപകരണം, എന്നാൽ ചെറിയ കഴുത്തും മഞ്ഞ ചെമ്പ് ചരടുകളും ഉള്ള, 12 മുതൽ 28 വരെ അക്കമിട്ട് (നിലവിൽ ബന്ദുറ, കോബ്സ എന്നീ പേരുകൾ ഒരേ ഉപകരണത്തിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു) ഒപ്പം ലൈർ പ്ലെയറുകളും - "ലൈർ" " എന്നതിൽ നിന്ന് - ഒരു സ്ട്രിംഗ്-കീബോർഡ്-ബൗഡ് ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് (ലൈർ പ്ലെയറിന്റെ ശേഖരത്തിൽ, ഡി. എന്നാൽ, കുറവാണ്). പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കോബ്സാറുകളിൽ. പോലുള്ള മികച്ച കലാകാരന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു ആൻഡ്രി ഷട്ട്, ഓസ്റ്റാപ്പ് വെരെസെ, ഇവാൻ ക്ര്യൂക്കോവ്സ്കി, ഖ്വേദിർ ഖോലോഡ്നി തുടങ്ങിയവർ; ഞങ്ങൾക്ക് അവരെക്കുറിച്ച് നല്ല അവലോകനങ്ങൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ പ്രൊഫഷണൽ ഗായകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ പഠനം അവരുടെ ബിസിനസ്സിന്റെ തകർച്ചയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ആരംഭിച്ചു. അത്തരം പഠനത്തിന്റെ പരീക്ഷണങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, കോബ്സാർ പാർക്കോമെങ്കയെക്കുറിച്ചുള്ള അക്കാദമിഷ്യൻ എം.എൻ. സ്പെറാൻസ്കിയുടെ കൃതി) കോബ്സാറുകൾ രൂപീകരിച്ച പാട്ടുപാടുന്ന സമൂഹങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം വെളിപ്പെടുത്തി. ഓരോ അസോസിയേഷനും ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിലേക്ക് അതിന്റെ ഘടനയിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത വ്യക്തികളെ തടയാൻ ശ്രമിച്ചു; പങ്കാളിത്തത്തിന് അതിന്റേതായ കേന്ദ്രം ഉണ്ടായിരുന്നു - സാധാരണയായി ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് ഒരു പ്രത്യേക പള്ളി; തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ബോർഡിന്റെയും പൊതുയോഗങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനത്തിനും അംഗത്വ ഫീസ് അടങ്ങുന്ന ഒരു പൊതു ഫണ്ടിനും അലിഖിത ചാർട്ടർ നൽകുന്നു. പങ്കാളിത്തം പഠിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകുകയും ഒരു പ്രത്യേക പരീക്ഷയിലൂടെ വിജയം നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്തു; ഒരു പുതിയ അംഗത്തിന്റെ പ്രവേശനം പ്രൊഫഷണൽ അറിവിന്റെ ലഭ്യത, ബാൻഡുറ അല്ലെങ്കിൽ ലൈർ വായിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം പാട്ടുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, ഒരു പരമ്പരാഗത പ്രൊഫഷണൽ ഭാഷ ("ലെബിയൻ ഭാഷ") എന്നിവയിൽ സോപാധികമായിരുന്നു. അംഗത്വത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം തന്നെ ഒരു പ്രത്യേക ആചാരത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു, പുരാതന കരകൗശല വർക്ക്ഷോപ്പുകളിൽ പ്രവേശനം എന്ന ആചാരത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു.
പ്രൊഫഷണൽ ഗായകരുടെയും ഡുമ കലാകാരന്മാരുടെയും ശേഖരം മൊത്തം മൂന്ന് മുതൽ നാല് ഡസൻ വിഷയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (കൃത്യമായ കണക്ക് സൂചിപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, കാരണം മറ്റ് ചരിത്ര ഗാനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഡുമയുടെ തരം ഡിലിമിറ്റേഷൻ ശാസ്ത്രത്തിൽ താരതമ്യേന പുതിയ കാര്യമാണ്: ഒന്നിൽ ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു പ്രമുഖ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് സമാഹരിച്ച പുതിയ, ജനപ്രിയ ശേഖരങ്ങൾ, Ak. F. Kolessa (1920) 49 ചിന്തകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നും ഗണ്യമായ എണ്ണം ഓപ്ഷനുകൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവരുടെ വിഷയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, D. സാധാരണയായി രണ്ട് വലിയ ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത്, കാലക്രമേണ പഴയത്, തുർക്കികളുമായും ടാറ്റാറുകളുമായും കോസാക്കുകളുടെ പോരാട്ടത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതിൽ കോസാക്കുകൾ ഒന്നുകിൽ പോരാളികളുടെ സജീവ വേഷത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ തുർക്കി അടിമത്തത്തിൽ ദുരിതമനുഭവിക്കുന്നവരുടെ നിഷ്ക്രിയ വേഷത്തിലോ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പിന്നീടുള്ള തീമുകൾ പ്രബലമാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് മുഴുവൻ ഗ്രൂപ്പിനെയും ചിലപ്പോൾ സ്ലേവ് ഡി എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ഉപദേശപരവും ദൈനംദിന സ്വഭാവവുമുള്ള ചില ഡി.യും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അടിമത്തത്തിലേക്ക് നിർബന്ധിതരായ ബന്ദികളുടെ കഠിനമായ യാതനകൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ ഒരു ഇതിഹാസഗാനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഗാനരചയിതാവായ വിലാപമായി മാറുന്നു, D. അതുവഴി കോസാക്കുകളുടെ സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ മൂല്യവും അവരുടെ ചൂഷണങ്ങളുടെ ഔന്നത്യവും അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കഷ്ടപ്പാടുകളും ഉയർത്തുന്നു. ഈ ചിന്തകൾക്കാണ് D. ak ന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പുതിയ സിദ്ധാന്തം ഏറ്റവും കൂടുതൽ ബാധകമാകുന്നത്. ശവസംസ്കാര വിലാപങ്ങളുടെ കവിതയിൽ നിന്ന് ഡി. ശാഖിതമായെന്നും, പ്രത്യേകിച്ച്, ഒരു കോസാക്കിന്റെ മരണത്തെ വിവരിക്കുന്ന ഡി., യുദ്ധത്തിൽ വീണുപോയ അജ്ഞാത കോസാക്കുകളുടെ ഒരുതരം സ്മരണയാണെന്നും അവകാശപ്പെടുന്ന എഫ്. തുർക്കി അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് ഉക്രേനിയൻ തടവുകാരെ മോചനദ്രവ്യത്തിനായി ജനങ്ങളെ ഇളക്കിവിടാനും ഇതേ ഡി. ഈ ഡിയിലെ കോസാക്ക് ധാർമ്മികതയുടെ അടിത്തറ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് സൈനിക സഹൃദയത്തിലെ ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും മുഴുവൻ ടീമുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധത്തിലാണ്, കുടുംബ ബന്ധത്തോടുള്ള ആദരവിൽ, അതുല്യമായ "ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിൽ", വീണ്ടും പ്രാഥമികമായി വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. "അപരിചിതരിൽ" നിന്നുള്ള "നമ്മുടേത്", മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള ആഴമായ ബന്ധത്തിൽ, അടിമത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള പറുദീസ പ്രത്യേകിച്ച് സൗമ്യമായ നിറങ്ങളിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു ("വ്യക്തമായ പ്രഭാതങ്ങൾ, ശാന്തമായ ജലം, സന്തോഷത്തിന്റെ നാട്, സ്നാനങ്ങളുടെ ലോകം"). ഈ ഗ്രൂപ്പിലെ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത് മാരസ് ബോഗുസ്ലാവ്കയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, സാമുവൽ കോഷ്കയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, അസോവിൽ നിന്ന് മൂന്ന് സഹോദരന്മാർ രക്ഷപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, ഒലെക്സി പോപോവിച്ചിനെക്കുറിച്ചുള്ള, കരിങ്കടലിലെ കൊടുങ്കാറ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളാണ്.
ദൈവത്തിന്റെ വെളിച്ചമോ നീതിമാനായ സൂര്യനോ കാണാതെ മുപ്പത് വർഷമായി 700 അടിമകൾ തളർന്നിരിക്കുന്ന ഇരുണ്ട തടവറയുടെ ചിത്രത്തോടെയാണ് മറുസ് ബോഗുസ്ലാവ്കയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ ആരംഭിക്കുന്നത്. ബൊഗുസ്ലാവ് നഗരത്തിലെ ഒരു പുരോഹിതനായ മരുസ്യയും ഒരിക്കൽ തടവുകാരനായി പിടിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ "തുർക്കിഷ് ആഡംബരത്തിന്, നിർഭാഗ്യവാന്മാരുടെ സ്വാദിഷ്ടതയ്ക്കായി" അപലപിച്ചു, അവരുടെ അടുക്കൽ വന്ന്, ദിവസങ്ങൾ മറന്നുപോയ അടിമകളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, ഇന്ന് "ഒരു വലിയ ശനിയാഴ്ച, നാളെ ഒരു വിശുദ്ധ അവധിയാണ്, " മഹത്തായ ദിവസം" (ഈസ്റ്റർ). അവധിക്കാലത്തെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അവൾ അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ വർദ്ധിപ്പിച്ചുവെന്ന് കോസാക്കുകൾ മരുസ്യയെ ശപിക്കുന്നു: എന്നാൽ തുർക്കി പാഷയുടെ ഭാര്യ മരുസ്യ രഹസ്യമായി എടുത്ത താക്കോലുകൾ ജയിലിൽ കൊണ്ടുവന്ന് അവളുടെ സഹ ഗോത്രക്കാരെ മോചിപ്പിക്കുന്നു. "ബുസുർമെൻ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന്" അവൾ ഒരിക്കലും വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങില്ല, അവളുടെ ബന്ധുക്കളെ മോചനദ്രവ്യം ശേഖരിക്കുകയോ അയയ്ക്കുകയോ ചെയ്യരുത്. ചരിത്രകാരന്മാർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നതുപോലെ, മരുസ്യ ബോഗുസ്ലാവ്കയുടെ ചിത്രം, 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാധാരണമായത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രതിഭാസം: ബന്ദികളാക്കിയ നിരവധി ഉക്രേനിയൻ സ്ത്രീകൾ അറിയപ്പെടുന്നു, അവർ തുർക്കി സുൽത്താന്മാരുടെ ഭാര്യമാരായി (ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത് സുലൈമാൻ ഒന്നാമന്റെ ഭാര്യ റോക്സോളാന എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നയാളാണ്) അതുവഴി അധികാരവും സ്വാധീനവും നേടി. മാരസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത കട്ടിയുള്ള ലിറിക്കൽ കളറിംഗിലാണ് വരച്ചിരിക്കുന്നത്. സാമുവൽ കോഷ്കയെക്കുറിച്ചുള്ള ഡി. സാമിലോ കിഷ്ക യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്: 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും അദ്ദേഹം കോഷെവോയ് അറ്റമാൻ ആയിരുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അത് അറിയപ്പെടുന്നു. അവൻ ടർക്കിഷ് അടിമത്തത്തിലായിരുന്നു, പക്ഷേ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയില്ല. 1642-ൽ സിമോനോവിച്ച് എന്ന കുലീനനായ ഒരു റുസിൻ ഉദ്യോഗസ്ഥൻ എങ്ങനെയാണ് ഒരു ടർക്കിഷ് ഗാലി കൈവശപ്പെടുത്തുകയും ഇരുനൂറിലധികം അടിമകളെ "പോളീഷ് റസിൽ നിന്ന്" മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഇറ്റാലിയൻ കഥ കണ്ടെത്താൻ ഗവേഷകർക്ക് കഴിഞ്ഞു. ഈ സംഭവം പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനമായി. അതിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം ഒരു വലിയ ടർക്കിഷ് ഗാലിയിൽ നടക്കുന്നു (അതിന്റെ വിവരണം നൽകിയിരിക്കുന്നു), ട്രെബിസോണ്ടിൽ നിന്ന് കോസ്ലോവിലേക്ക് (Evpatoria) കപ്പൽ കയറുന്നു. ഇവിടെ, ഗാലിയുടെ ക്യാപ്റ്റൻ അൽകാൻ പാഷ, സപോറോഷെ ഹെറ്റ്മാൻ സാമിലോ കിഷ്ക, സൈനിക ജഡ്ജി മാർക്കോ റുഡ്നി, സൈനിക കാഹളക്കാരനായ മുസി ഗ്രാച്ച് എന്നിവരാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന മുന്നൂറ്റമ്പത് അടിമകൾക്കിടയിൽ ക്ഷീണിതരാണ്, ഒപ്പം അവരുടെ മേൽനോട്ടം മുൻ പെരിയാസ്ലാവ് സെഞ്ചൂറിയനെ ഏൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ലിയാഖ് ബുതുർലക്ക്, -റി, ഒരു കാലത്ത് അടിമത്തത്തിന്റെ പീഡനത്തെ നേരിടാൻ കഴിയാതെ, അപലപിക്കപ്പെട്ട് സ്വതന്ത്രനായി. നാടകീയമായി വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളുള്ള നിരവധി എപ്പിസോഡുകളിൽ, തന്റെ യജമാനത്തി “ദേവ്ക സംഴകിവ്ന്യ” യ്‌ക്കൊപ്പം കോസ്‌ലോവിൽ വിരുന്ന് കഴിച്ച അൽകാൻ പാഷയുടെ അഭാവത്തിൽ ബുതുർലാക്കിൽ നിന്ന് ചങ്ങലകളുടെ താക്കോൽ വഞ്ചനാപരമായി മോഷ്ടിച്ച സമിലോ തന്റെ സഖാക്കളെ മോചിപ്പിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് ഡി. തുർക്കികളെ അവരോടൊപ്പം കൊന്നു, ബുതുർലക്ക് മാത്രമേ ജീവനോടെയുള്ളൂ, അപ്പോൾ, അപകടങ്ങളെ അതിജീവിച്ച്, ഗാലി സിച്ചിലേക്ക് വരുന്നു, അവിടെ കൊള്ളയുടെ സന്തോഷകരമായ വിഭജനം ആരംഭിക്കുന്നു: അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം ആശ്രമങ്ങൾക്കും പള്ളികൾക്കും സംഭാവന ചെയ്യുന്നു, മറ്റൊന്ന് സൂക്ഷിക്കുന്നു തന്നെ, മൂന്നാമൻ മദ്യപിച്ചിരിക്കുന്നു. നായകന്റെ സ്തുതിയോടെയാണ് ഡി അവസാനിക്കുന്നത്. അതിൽ ധാരാളം പ്രവർത്തനങ്ങളുണ്ട്, യുഗത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ നിരവധി വിശദാംശങ്ങളും (അൽക്കൻ പാഷയുടെ പ്രവചന സ്വപ്നം, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട സഞ്ജകിവ്നയുടെ നിലവിളി) ഇതിഹാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവങ്ങളുടെ അഭാവം. അസോവിൽ നിന്ന് മൂന്ന് സഹോദരന്മാർ രക്ഷപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ ഒരു ഗാനരചന-നാടക സ്വഭാവമുള്ളതാണ്: രണ്ട് സഹോദരന്മാർ കുതിരപ്പുറത്ത് ഓടിപ്പോകുന്നു, മൂന്നാമൻ - ചെറിയവന് - ആവശ്യത്തിന് കുതിരയില്ല, അയാൾ കുതിരപ്പടയാളികളുടെ പിന്നാലെ കാൽനടയായി ഓടുന്നു, കോസാക്ക് കാലുകൾ മുറിക്കുന്നു വേരുകളിലും കല്ലുകളിലും, അവന്റെ പാതകൾ രക്തത്താൽ മൂടുന്നു, സഹോദരന്മാരോട് കാത്തിരിക്കാൻ അപേക്ഷിക്കുന്നു, കുതിരകൾക്ക് വിശ്രമം നൽകുക, അവനെ ക്രിസ്ത്യൻ നഗരങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുക. ഇടത്തരം സഹോദരൻ, മൃദുവായവൻ, വഴങ്ങാൻ തയ്യാറാണ്, പക്ഷേ പീഡനത്തിന്റെ ഭീകരത ഏറ്റെടുക്കുന്നു: സഹോദരങ്ങൾ ഇളയവനെ വയലിൽ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, അവൻ വിശപ്പും ക്ഷീണവും മൂലം വിജനമായ സ്റ്റെപ്പിയിൽ, സാവൂർ-ശവക്കുഴിയിൽ (കുന്നുകൂടി) മരിക്കുന്നു. ), ഏത് കാക്കകൾ വട്ടമിട്ട് പറക്കുന്നു, നീല തൂവലുകളുള്ള കഴുകന്മാർ ഇരയെ കാത്തിരിക്കുന്നു. D. യുടെ അവസാനം വ്യത്യസ്ത പതിപ്പുകളിൽ വ്യത്യസ്തമാണ്: ചിലതിൽ, സഹോദരന്മാർ മരിക്കുന്നു, തുർക്കികൾ മറികടന്നു; മറ്റുള്ളവയിൽ, സഹോദരങ്ങൾ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, മാതാപിതാക്കൾ ഹൃദയമില്ലാത്ത ജ്യേഷ്ഠനെ ശപിക്കുന്നു.
നാവികർക്ക് അപകടകരമായ കൊടുങ്കാറ്റിൽ കടലിൽ ത്യാഗങ്ങൾ അർപ്പിക്കുന്ന പുരാതന ആചാരത്തിന്റെയും കപ്പലിൽ ഒരു പാപിയുടെ സാന്നിധ്യം കൊടുങ്കാറ്റിന് കാരണമാകുമെന്ന വിശ്വാസത്തിന്റെയും ദൃഷ്ടാന്തമായി ഒലെക്സി പോപോവിച്ചിന്റെ കഥ ഗവേഷകർ കണക്കാക്കി. നിരവധി മതപരമായ ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ഈ വിശ്വാസം, സമ്പന്നമായ നോവ്ഗൊറോഡ് "അതിഥി" ആയ സദ്കയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഒരു എപ്പിസോഡിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ നുണയാണ്; മറ്റൊരു ഇതിഹാസ നായകനായ അലിയോഷ പോപോവിച്ചിനൊപ്പം, ഉക്രേനിയൻ ഡിയിലെ നായകനും പൊതുവായ ഒരു പേര് മാത്രമേയുള്ളൂ. കരിങ്കടലിൽ, കോസാക്കുകളെ ഭയാനകമായ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ് മറികടന്നു (കോപാകുലമായ മൂലകങ്ങളുടെ ഒരു ഭൂപ്രകൃതി നൽകിയിരിക്കുന്നു, കൂട്ടത്തിൽ ഒരു വെളുത്ത കല്ല് ഉയരുന്നു, കല്ലിൽ ഒരു ഫാൽക്കൺ കടലിലേക്ക് നോക്കിക്കൊണ്ട് വ്യക്തമായി വിലപിക്കുന്നു); ആരുടെ പാപങ്ങൾക്കാണ് കൊടുങ്കാറ്റ് ഉണ്ടായതെന്ന് കണ്ടെത്താൻ എല്ലാ കോസാക്കുകളോടും മാനസാന്തരപ്പെടാൻ ഫോർമാൻ കൽപ്പിക്കുന്നു; എല്ലാവരും നിശബ്ദരാണ്, പിരിയാറ്റിൻ നിവാസിയായ ഒലെക്സി പോപോവിച്ച് മാത്രം അനുതപിക്കുന്നു; പോകുന്നതിന് മുമ്പ്, അവൻ മാതാപിതാക്കളോട് അനുഗ്രഹം ചോദിച്ചില്ല, ജ്യേഷ്ഠനെയും മൂത്ത സഹോദരിയെയും ബഹുമാനിച്ചില്ല, നാൽപ്പത് പള്ളികൾ കടന്നില്ല, തൊപ്പി അഴിച്ചില്ല, കുരിശടയാളം സ്ഥാപിച്ചില്ല, പിതാവിനെ ഓർത്തില്ല- അമ്മയുടെ പ്രാർത്ഥന, തന്റെ കുതിരയെ കൊണ്ട് മുന്നൂറ് കൊച്ചുകുട്ടികളെ ചവിട്ടിമെതിച്ചു, തുടങ്ങിയവ. കുമ്പസാരത്തിനൊടുവിൽ കൊടുങ്കാറ്റ് ശമിച്ചു, ഒലെക്സി പോപോവിച്ച് ഡെക്കിലേക്ക് പോയി, "വിശുദ്ധ കത്ത്" എടുത്ത് കോസാക്കുകളെ അതിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നു "വ്യാപാരിയിൽ നിന്നും കരകൗശലത്തിൽ നിന്നും വയലിൽ നിന്നും കടലിൽ നിന്നും" വലിയ സഹായം നൽകുന്ന പിതൃ-മാതൃ പ്രാർത്ഥന. കരിങ്കടലിലെ കൊടുങ്കാറ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡി. ഒലെക്സി പോപോവിച്ചിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡി.യെ വേർതിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും പുതിയ ഗവേഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, കൊടുങ്കാറ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡി പരമ്പരാഗത ഗോത്ര ലോകവീക്ഷണത്തെ പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഒലെക്സിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ഡി. പ്രൊഫഷണൽ നാവികരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്. : ഒലെക്സിയയുടെ പാപങ്ങൾ നിയമങ്ങളുടെ ലംഘനമാണ്, അത് റോഡിലെ സന്തോഷം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.
D. യുടെ രണ്ടാമത്തെ വലിയ ഗ്രൂപ്പ് ബോഗ്ദാൻ ഖ്മെൽനിറ്റ്സ്കിയുടെ കാലഘട്ടത്തിനും അതിനോട് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള സമയത്തിനും സമർപ്പിക്കുന്നു - അതായത്, പോളിഷ് പ്രഭുത്വത്തിനെതിരെ പോരാടുന്നതിന് നഗര ഫിലിസ്റ്റിനിസവുമായും "പോസ്പൊളിറ്റൻ" ആളുകളുമായും കോസാക്കുകളുടെ സഖ്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടം. ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചിന്തകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും കർഷക സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്: പൂർണ്ണമായും കോസാക്കിലും പള്ളി താൽപ്പര്യങ്ങളിലും ഖ്മെൽനിറ്റ്സ്കിയെയും ബരാബാഷിനെയും കുറിച്ച് ഡി. 1646-ൽ കോസാക്കുകൾക്ക് പുരാതന പദവികൾ തിരികെ നൽകിയ വ്ലാഡിസ്ലാവ്, മോൾഡോവയിലെ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചും ഖ്മെൽനിറ്റ്സ്കിയുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ചും. ഈ ചിന്തകൾ അവരുടെ ശക്തികളുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഉയർച്ചയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ കോസാക്കുകളുടെ മാനസികാവസ്ഥയെ വളരെ വിശ്വസനീയമായി അറിയിക്കുന്നു: ഗവേഷകൻ (I. ഫ്രാങ്കോ), അവയെ സമകാലിക വൃത്താന്തങ്ങളുടെ തെളിവുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, അവ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സമാഹരിച്ചതെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. കോസാക്ക് ചരിത്രകാരന്മാരുടെ. മോസ്കോയുമായുള്ള ഖ്മെൽനിറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ കരാർ പോലെയുള്ള ഒരു പ്രധാന ചരിത്ര വസ്തുത ഒരു ഡി.യിലും (അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും പാട്ടിൽ) പ്രതിഫലിച്ചില്ല എന്നത് കൗതുകകരമാണ്. എന്നാൽ ദേശീയ, വർഗ, മതപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന പോരാട്ടത്തിൽ ഗാനം വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി: പോളിഷ് മാന്യന്മാരുടെയും ജൂത കുടിയാന്മാരുടെയും കവർച്ചയും അവർക്കെതിരായ കോസാക്കുകളുടെ പ്രതികാരവും ശോഭയുള്ള നിറങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, കോർസുൻ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡുമ. പിടിക്കപ്പെട്ട “ക്രൗൺ ഹെറ്റ്മാൻ” പൊട്ടോട്സ്കിയെ കോസാക്കുകൾ ക്രിമിയൻ ടാറ്റാറുകളുടെ അടിമത്തത്തിൽ ഏൽപ്പിച്ചതെങ്ങനെ, ജൂത കുടിയാന്മാർ എങ്ങനെ ഓടിപ്പോകുന്നു, പാൻ യാനെ ആട്ടുകൊറ്റനെപ്പോലെ നെയ്തതെങ്ങനെ, പാൻ യാക്കൂബിനെ ഓക്ക് മരത്തിൽ തൂക്കിലേറ്റിയത് മുതലായവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. cf. കുടിയാന്മാരുടെ അടിച്ചമർത്തലിനെയും 1648-ലെ കോസാക്ക് പ്രക്ഷോഭത്തെയും കുറിച്ച് മറ്റൊരു ഡി. പൊതുവേ, കോസാക്ക് വിപ്ലവത്തിന്റെ യുഗം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, പാട്ടുകളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ വലിയ വളർച്ചയുടെ ഒരു യുഗമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അളവനുസരിച്ച് വളരുന്ന, ഗുണപരമായി പുതിയ ഗാന ഇതിഹാസം പഴയ അടിമ ചിന്തകളുടെ സൗന്ദര്യാത്മക തലത്തിലേക്ക് ഉയർന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും യുവ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഡിയിൽ ഞങ്ങൾ പുതിയ സവിശേഷതകൾ കണ്ടെത്തും, നർമ്മത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, ചിലപ്പോൾ വിരോധാഭാസമായി മാറുന്നു, ചിലപ്പോൾ കയ്പേറിയതും ചിലപ്പോൾ തിന്മ. കോസാക്ക് ഐക്യത്തിന്റെ തകർച്ച ആരംഭിക്കുന്നു, അതോടൊപ്പം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ കോസാക്കിന്റെ അധികാരം കുറയുന്നു. വീരചിത്രങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത്, റൊമാന്റിക് പ്രാചീനതയിൽ പൊതിഞ്ഞ, കോസാക്ക് ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ, ഉദാഹരണത്തിന്. ഒരു മടിയനായ കോസാക്കിന്റെ (പരാജിതൻ) ഒരു ഭക്ഷണശാലയിൽ സമാധാനപരമായി സമയം ചെലവഴിക്കുന്ന ഒരു ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു: അവന്റെ കുടിൽ വൈക്കോൽ കൊണ്ട് മൂടിയിട്ടില്ല, മുറ്റത്ത് ഒരു വിറകില്ല, വേലി വീണുപോയി; കോസാക്ക് ഭാര്യ ശീതകാലം മുഴുവൻ നഗ്നപാദനായി നടക്കുന്നു, ഒരു കലത്തിൽ വെള്ളം കൊണ്ടുപോകുന്നു, വീട്ടിലെ ഒരേയൊരു മരം സ്പൂൺ കൊണ്ട് അതിൽ നിന്ന് കുട്ടികൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്നു. അക് വളരെക്കാലം മുമ്പ് കണ്ടെത്തിയ ഗഞ്ച ആൻഡിബെറയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ പ്രകടമായ ഒരു ചിത്രം ഡി. വോസ്നിയാക് പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതലുള്ള ഒരു പുരാതന റെക്കോർഡിംഗിലും വളരെക്കാലമായി അറിയപ്പെടുന്ന വാക്കാലുള്ള പ്രക്ഷേപണത്തിലും. ഒരു അലസനായ കോസാക്ക്, കാറ്റിൽ പറക്കുന്ന തൊപ്പി ധരിച്ച്, കുതികാൽ, കാൽവിരലുകൾ എന്നിവ പുറത്തേക്ക് നോക്കുന്ന ബൂട്ട് ധരിച്ച്, ഏറ്റവും ലളിതമായ തുണികൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു ചുരുൾ ധരിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഉക്രെയ്നിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന പുതിയ ഭൂമിയുടെയും വ്യാപാര പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും പ്രതിനിധികളായ വോയ്റ്റെങ്കോ, സോളോടാരെങ്കോ, ഡോവ്ഗോപോളെങ്കോ - "സ്രിബ്ലിയാനിക്കി" ഇരിക്കുന്ന ഭക്ഷണശാലയിലേക്ക് അദ്ദേഹം വരുന്നു; അവർ അവനെ പുറത്താക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ ധാർഷ്ട്യമുള്ള ഒരു മനുഷ്യനുമായി ഇത് ചെയ്യുന്നത് അത്ര എളുപ്പമല്ല, ഡോവ്ഗോപോളെങ്കോ മയപ്പെടുത്തി കുറച്ച് പണം എറിഞ്ഞു: കോസാക്ക് അതിനൊപ്പം ബിയർ കുടിക്കട്ടെ. ഹോസ്റ്റസ് പെൺകുട്ടി നാസ്ത്യയോട് ഏറ്റവും മോശമായ ബിയർ കൊണ്ടുവരാൻ കൽപ്പിക്കുന്നു; അബദ്ധത്തിലായാലും മനപ്പൂർവമായാലും, പെൺകുട്ടി തന്റെ എതിർവശത്ത് ഏറ്റവും മികച്ചത് ഒഴിക്കുകയും അത് വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പിന്തിരിയുന്നതായി നടിച്ചു - “അവൾ ബിയറിന്റെ നാറ്റം പോലെ തുറന്നിരിക്കുന്നു.” മദ്യപിച്ചതിനുശേഷം, കോസാക്ക് മദ്യപിക്കുകയും അക്രമാസക്തനാകാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ ഇതിനകം തന്നെ "ഡക്‌സ്" ("പോൾയാക്‌സ്" എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) നേരെ ഭയാനകമായി ആക്രോശിക്കുന്നു: "ഹേയ്, ലിയാക്കോവ്, വ്രാസ്കി സിനോവ്. ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിങ്ങളുടെ മൂക്ക് കുത്തുക. കോസാക്ക് ശത്രുക്കളേ, ഞാൻ പോകട്ടെ. - അടുത്ത് തുടരുക. ഒരു കോസാക്ക്-നെറ്റ്‌സിയാക്ക്, എന്റെ ബാസ്റ്റ് ഷൂസുമായി ഞാൻ ഇരിക്കുന്നത് എനിക്ക് ലജ്ജാകരമാണ്. പ്രഭുക്കന്മാർ ഇടമുണ്ടാക്കി: എന്നിരുന്നാലും, മടിയൻ, വിലപിടിപ്പുള്ള ഒരു കഠാര പുറത്തെടുത്ത്, ഒരു ബക്കറ്റ് തേനിനുള്ള പണയമായി യജമാനത്തിക്ക് എറിയുമ്പോൾ, പാവപ്പെട്ടവന് അത് എപ്പോഴെങ്കിലും തിരികെ വാങ്ങാൻ കഴിയുമോ എന്ന് അവർ സംശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അപ്പോൾ കോസാക്ക് തന്റെ ബെൽറ്റ് എടുത്ത് അതിൽ നിന്ന് സ്വർണ്ണ ഡക്കറ്റുകൾ മേശപ്പുറത്ത് ഒഴിക്കുന്നു. അവനോടുള്ള മനോഭാവം ഉടനടി മാറുന്നു: ഹോസ്റ്റസ് അവനെ പരിപാലിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, തമാശകൾ നിശബ്ദമാകുന്നു; കോസാക്ക് വിളിക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ സഖാക്കൾ വന്ന് വിലയേറിയ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു. ഒരു അലസനായ കോസാക്കിന്റെ മറവിൽ, ഫെസ്‌കോ ഗഞ്ച ആൻഡിബർ, സപോറോഷെ ഹെറ്റ്‌മാൻ എന്നിവരും തങ്ങളിൽ ഉണ്ടെന്ന് ലജ്ജയോടെ ഡ്യൂക്കുകൾ മനസ്സിലാക്കി. അവനെ വോഡ്കയും തേനും ഉപയോഗിച്ച് ചികിത്സിക്കാൻ അവർ അവനുമായി മത്സരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, ഗഞ്ച ട്രീറ്റ് സ്വീകരിക്കുന്നു, പക്ഷേ കുടിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അതെല്ലാം അവന്റെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒഴിക്കുന്നു: “ഹേയ്, എന്റെ ഷാതി, ഷാതി (സമ്പന്നമായ വസ്ത്രങ്ങൾ), കുടിക്കൂ, ഒരു ഭക്ഷണത്തിനായി പോകൂ. നടക്കുക: എന്നെ ശല്യപ്പെടുത്തരുത് (ബഹുമാനപ്പെട്ടവർ), കാരണം അവർ നിങ്ങളെ ബഹുമാനിക്കുന്നു - എനിക്ക് നിങ്ങളെ അറിയാത്തതിനാൽ, ദുകിവ്-ശ്രീബ്ലിയാനിക്കിയുടെ ബഹുമാനം എനിക്കറിയില്ല. രണ്ട് "ഡക്ക്സ്-സ്രിബ്ലിയാനിക്കി" കൾക്ക് തണ്ടുകൾ നൽകി പ്രതിഫലം നൽകാൻ അദ്ദേഹം തന്റെ കോസാക്കുകളോട് കൽപ്പിക്കുകയും തനിക്ക് വേണ്ടി പണം മാറ്റിവെക്കാത്ത ഡോവ്ഗോപോളെങ്കോയെ മാത്രം ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗാൻഡ്‌ഷ ഒരു യഥാർത്ഥ ചരിത്ര വ്യക്തിയാണോ, ഖ്മെൽനിറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ മരണശേഷം ഹെറ്റ്‌മാന്റെ മസിലിനുള്ള സ്ഥാനാർത്ഥികളിൽ ഒരാളായ ഇവാൻ ബ്ര്യൂഖോവെറ്റ്‌സ്‌കി നായകനായ ഡിയുടെ വ്യക്തിയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടോ (എം. ഗ്രുഷെവ്‌സ്‌കിയുടെ അനുമാനം) അത്ര പ്രധാനമല്ല: എന്താണ് D. ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് എന്നത് പ്രധാനമാണ്, കൂടാതെ ഒരു അലസനായ കോസാക്കിനെ ഒരു ഹെറ്റ്മാനാക്കി മാറ്റുന്നത്, D. പ്രചോദിതരായ കോസാക്കിന്റെ താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ സാമൂഹിക മൂല്യം ഉയർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു നിഷ്കളങ്കമായ ഉപകരണം മാത്രമാണ്. ഇത് ചരിത്രപരമായല്ലെങ്കിൽ, ഡിയുടെ കോസാക്ക് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചക്രം മനഃശാസ്ത്രപരമായി അടയ്ക്കുന്നു. 1764-ലെ ഹെറ്റ്‌മാന്റെ (“അയ്യോ കഷ്ടം - ഹെറ്റ്‌മാനല്ല, ശത്രുവിനെ മാന്യന്മാർ ശല്യപ്പെടുത്തുന്നില്ല”); നേരെമറിച്ച്, 1775-ൽ "ശത്രു മാതാവ്", കാതറിൻ II, സപോറോഷി സിച്ചിന്റെ നാശം, പാട്ടുകളിൽ രോഷത്തിന്റെയും ഖേദത്തിന്റെയും സ്ഫോടനത്തിന് കാരണമായി, എന്നാൽ ഈ ഗാനങ്ങൾ ഇതിനകം ഡിയുടെ കവിതയ്ക്ക് പുറത്താണ്. ഇവ "പൊതുകാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ" (1881 ലെ ശേഖരത്തിൽ ദ്രഹോമാനോവ് അവരെ വിളിച്ചത് പോലെ). കോസാക്ക് മൂപ്പന്മാർ "ചെറിയ റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാർ" എന്ന സ്ഥാനത്തേക്ക് ക്രമേണ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനൊപ്പം ഡി.യുടെ ജീവിതം അവസാനിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ജീവിക്കുന്ന വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു വസ്തുതയായി നിലനിന്നില്ല, ഡി. മറ്റ് സാമൂഹിക തലങ്ങളിൽ - നരവംശശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ താൽപ്പര്യമുള്ള ഒരു വസ്തുവായി തുടർന്നു.
D. ശേഖരിക്കുന്നതിനും പഠിക്കുന്നതിനുമുള്ള ചരിത്രം ഉക്രേനിയൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പേജ് എന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: D. "ദേശീയ അഭിമാനത്തിന്റെ" ഒരു വിഷയമായി മാറി, ആദ്യം ഉക്രേനിയൻ ചെറിയ പ്രഭുക്കന്മാരും പിന്നീട് മധ്യവും 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഉക്രെയ്നിലെ പെറ്റി ബൂർഷ്വാസി. ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു കെട്ടിടം സ്ഥാപിക്കാൻ സ്വപ്നം കണ്ടു. ആധുനിക കാലത്ത് ഡി.യുടെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ സാമൂഹികവും ശാസ്ത്രീയവും കലാപരവുമായ "അനുഭവവും" അവബോധവും മൂന്ന് കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിക്കാം. ആദ്യത്തേത് 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കൂടാതെ പ്രസിദ്ധീകരണ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ എം. സെർടെലെവിന്റെ ശേഖരങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു "പുരാതന ലിറ്റിൽ റഷ്യൻ ഗാനങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിന്റെ അനുഭവം" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1819, പത്ത് ഡിയുടെ ആദ്യത്തെ അച്ചടിച്ച ശേഖരം), മാക്സിമോവിച്ചിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ("ലിറ്റിൽ റഷ്യൻ" ഗാനങ്ങൾ", 1827), പി. ലുകാഷെവിച്ച് ("ലിറ്റിൽ റഷ്യൻ, റെഡ് റഷ്യൻ പീപ്പിൾസ് ഡുമകളും ഗാനങ്ങളും, 1836), സ്രെസ്നെവ്സ്കി എഴുതിയ "സാപോറോജി ആന്റിക്വിറ്റി" (1833-1838). ദേശീയതയിലും നാടോടി പൗരാണികതയിലുമുള്ള പാൻ-യൂറോപ്യൻ റൊമാന്റിക് താൽപ്പര്യത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കിർഷ ഡാനിലോവിന്റെ "പുരാതന റഷ്യൻ കവിതകളുടെ" സ്വാധീനത്തിൽ, സെർടെലേവിന്റെ ശേഖരത്തിന് (1818 ലെ ഇതിഹാസ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ആദ്യ പ്രസിദ്ധീകരണം) തൊട്ടുമുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച, പ്രഭുക്കന്മാരിൽ നിന്നുള്ള കളക്ടർമാർ. ഇഗോറിന്റെ റെജിമെന്റിനെക്കുറിച്ച് ഒരു പുതിയ ഇലിയഡ് അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാമത്തെ വാക്ക് കണ്ടെത്താനുള്ള സ്വപ്നം. ഡി.യുടെ ഗായകർ അവർക്ക് സ്കാൻഡിനേവിയൻ സ്കാൽഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിൻസ്ട്രെലുകളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവ ശേഖരിക്കുന്നതിന്റെ ഫലങ്ങൾ അൽപ്പം നിരാശാജനകമാണ്: "ഇവ വൃത്തികെട്ട അവശിഷ്ടങ്ങളാണ്, തകർന്ന കെട്ടിടത്തിന്റെ ഭംഗിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു," സെർടെലെവ് തന്റെ ശേഖരത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ പറയുന്നു; അതിനാൽ കോബ്സ ഇതിഹാസത്തിന്റെ മഹത്തായ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ട പേജുകൾ തിരുത്താനും അനുബന്ധമാക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം, ദേശസ്നേഹപരമായ പരിഗണനകളാൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ട ഡി.യുടെ വ്യാജം. പ്രഭുക്കന്മാരിൽ നിന്നുള്ള പ്രാചീനതയെ സ്നേഹിക്കുന്നവർ കോബ്സാർ ഡിയെ അവരുടെ സ്വന്തം രചനയിൽ പഠിപ്പിച്ചു, പ്രൊഫഷണൽ ഗായകരുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയെ ഒരു പ്രത്യേക ദിശയിലേക്ക് നയിക്കാൻ ശ്രമിച്ച സന്ദർഭങ്ങളുണ്ട്. ഈ ശ്രമങ്ങളുടെ ഫലം ചെറുതായിരുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ ഡി.യുടെ ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല: ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമ്പോൾ ഇത് മാക്സിമോവിച്ചിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങളിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വിശകലന മേഖലയിൽ ഇത് അത്തരം കാര്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനരഹിതമായ സൗന്ദര്യാത്മക വിലയിരുത്തലുകളേക്കാൾ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്. ഒരു തരം: "പുരാതന ഡി. ലിറ്റിൽ റഷ്യയുടെ ശബ്ദങ്ങൾ ചില വിശദീകരിക്കാനാകാത്ത തളർച്ചയോടെ ആത്മാവിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു: അവ അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിനായുള്ള വാഞ്ഛയും സ്ലാവിന്റെ ദൗർഭാഗ്യങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ ക്ഷമയുടെ അളവിനേക്കാൾ കവിഞ്ഞപ്പോൾ അവന്റെ അദമ്യമായ പ്രതികാരവും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു. ആറടിയും എട്ട് മീറ്ററും ഉള്ള ഈ ഗാനങ്ങൾ റുസിൻ്റെ വിശാലമായ നെഞ്ചിൽ നിന്നാണ് സുക്കോവ്സ്കിയുടെയോ പുഷ്കിന്റെയോ ഏറ്റവും ആർദ്രമായ പ്രണയങ്ങൾ പോലെ വളരെ അയവുള്ളതും സ്വരമാധുര്യത്തോടെയും വരുന്നത്. d. (ലുകാഷെവിച്ച്).
രണ്ടാമത്തെ കാലഘട്ടം 40 കളിൽ ആരംഭിക്കുന്നു, ബൂർഷ്വാ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പ്രവണതകൾ ഉക്രെയ്നിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറി, ഇത് അനുയോജ്യമായ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം മൂലമാണ്: ഭൂവുടമ-സെർഫ് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ തീവ്രമായ പ്രതിസന്ധി, മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വളർച്ച മുതലായവ. ഈ കാലഘട്ടം ഈ കാലഘട്ടവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. 40-50 കളിലെ എഴുത്തുകാരുടെ കലാസൃഷ്ടികളിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനം വളരെ പ്രകടമാണ്. ഗ്രെബെങ്കയുടെ ചരിത്ര നോവലായ “ചൈക്കോവ്സ്കി” (നോവലിലെ നായകൻ പിരിയാറ്റിൻസ്‌കി പോപോവിച്ച് ഒലെക്‌സിയാണ്, മുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഡി. വാചകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്) ഗോഗോളിന്റെ “താരാസ് ബൾബ” യിൽ D. യുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചാൽ മതി. റഷ്യൻ വിവർത്തനം), ടി. ഷെവ്ചെങ്കോയുടെ റൊമാന്റിക് കവിതകളിൽ, പി. കുലിഷിന്റെ കവിതകളിൽ: രണ്ടാമത്തേത് ഡി.യെ സമന്വയിപ്പിച്ച മൊത്തത്തിൽ സംഗ്രഹിക്കാൻ പോലും ശ്രമിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ലെൻറോട്ടിന്റെ ഫിന്നിഷ് "കലേവാല" പോലെ) - "ഉക്രെയ്ൻ" എന്ന കവിതയിൽ. ഫാദർ ഖ്മെൽനിറ്റ്‌സ്‌കിക്ക് മുമ്പായി ഉക്രെയ്‌നിലെ കോബ്‌ക്ക് ഓഡ്” (1842), എന്നിരുന്നാലും ഒരു വിജയിച്ചില്ല. അക്കാലത്തെ മറ്റൊരു സവിശേഷത, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പൊതുവായ വളർച്ചയും മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിൽക്കുന്നത്, പ്രൊഫഷണൽ കോബ്സ ഗായകരുടെ വ്യക്തിത്വങ്ങളോടുള്ള താൽപ്പര്യം ഉണർത്തുക, അവരോടുള്ള ആവേശകരമായ ശ്രദ്ധ: അവരുടെ പേരുകൾ ആദ്യമായി സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. (ആൻഡ്രി ഷട്ട്, ഓസ്റ്റാപ്പ് വെരെസൈ, മുതലായവ), ജീവചരിത്രവും മറ്റ് വിവരങ്ങളും അവരെക്കുറിച്ച് നൽകിയിരിക്കുന്നു. മെറ്റ്ലിൻസ്കി (നാടോടി സൗത്ത് റഷ്യൻ ഗാനങ്ങൾ, 1854), കുലിഷ് (സതേൺ റഷ്യയിലെ കുറിപ്പുകൾ', 1856-1857) എന്നിവയായിരുന്നു ഈ സമയത്ത് ഡി. ശേഖരിക്കുന്നതിനും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിനുമുള്ള മേഖലയിലെ പ്രധാന വ്യക്തികൾ. D. യുടെ പുതിയ വകഭേദങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ സമ്പത്ത് കണ്ടെത്തി; അവയുടെ ശേഖരണത്തിനുള്ള നിയമങ്ങൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; ഡിയോടുള്ള ശാസ്ത്രീയ മനോഭാവത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ചു; ഒരു ചരിത്ര സ്മാരകമായി ഡി.യുടെ പഠനത്തിലേക്കുള്ള ആദ്യ ചുവടുകൾ ഉണ്ടാക്കി (ബുസ്ലേവ്, 1850, കോസ്റ്റോമറോവ് എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ, "റഷ്യൻ നാടോടി കവിതയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച്", 1843). 80 കളിൽ തിരികെ. വി. ഗോർലെങ്കോ, തന്റെ ലേഖനങ്ങളിലും ശേഖരണ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും, ഡിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രവണതകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും തുടർച്ചയാണ്. ഡി.യുടെ ഇതിഹാസത്തോടുള്ള പ്രണയാസക്തി, ഉക്രേനിയൻ ചരിത്ര നാടകത്തിലും ദുരന്തത്തിലും തുളച്ചുകയറുന്നു (ഏതാണ്ട് വരെ ഒക്ടോബറിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം), ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ വീണ്ടും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഡിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും പഠനങ്ങളും ഇപ്പോഴും ശാസ്ത്രീയ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തുന്നു, 60-70 കളിൽ മൂന്നാം കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. XIX നൂറ്റാണ്ട്, ഉക്രേനിയൻ സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കുന്ന സാമൂഹിക സംഘം സമൂലമായ പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ (റസ്നോചിൻസ്കി) ബുദ്ധിജീവികളായി മാറിയപ്പോൾ. ജനപക്ഷ പക്ഷപാതം അവളെ D. യിൽ കാണാൻ നിർബന്ധിതയാക്കി, ദേശീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉൽപന്നങ്ങൾ, ഗ്രാമീണ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇപ്പോഴും ജീവിക്കുന്നു, അത് അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഭാവിയുടേതായിരിക്കണം. അതിനാൽ "പുതുക്കുക" എന്നല്ല, സംരക്ഷിക്കാൻ മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥ നാടോടി കലയെ പിന്തുണയ്ക്കാനും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനും ഉള്ള ആഗ്രഹം. വി. അന്റോനോവിച്ച്, എം. ഡ്രാഹോമാനോവ് (കെ., 1874-1875, 2 വാല്യങ്ങൾ) എന്നിവരുടെ "ചെറിയ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രഗാനങ്ങൾ" - യുക്രേനിയൻ ചരിത്രം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണമാണ് ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു സംഭവം. ആളുകൾ, അവർ കാവ്യരൂപത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, ഉക്രേനിയൻ ജനത അവരുടെ ചരിത്രപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളുടെയും ഓർമ്മകൾ സംരക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് തെളിയിക്കാൻ, കീവൻ റസ് മുതൽ (അതിനാൽ, റഷ്യൻ മഹാശക്തികൾ പിന്നീടുള്ള രൂപീകരണം ഉറപ്പിക്കുന്നതിൽ തെറ്റായിരുന്നു. ഉക്രേനിയൻ ദേശീയത). പ്രവണത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പ്രസിദ്ധീകരണം ശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു പ്രധാന സംഭാവനയായിരുന്നു: ആദ്യമായി, വ്യാജരേഖകൾ യഥാർത്ഥ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, ഓരോ കൃതിയും അന്നത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ വകഭേദങ്ങളുടെയും സാന്നിധ്യത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടു, ആദ്യമായി, വിശാലമായ ചരിത്രപരവും സാഹിത്യ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് വിലപ്പെട്ട കൃതിയുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് താരതമ്യ സാഹിത്യ വ്യാഖ്യാനം നൽകി. ഡിയുടെ പഠനമേഖലയിൽ, യുഗം സൃഷ്ടിച്ച അതേ കൃതിയാണ് (പ്രധാനമായും മുകളിൽ സംഗ്രഹിച്ചത്) "ചെറിയ റഷ്യൻ ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ ഡി." P. Zithetsky (K., 1893). ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം ഖാർകോവിൽ (1902) നടന്ന XII ആർക്കിയോളജിക്കൽ കോൺഗ്രസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഡി.യുടെ പ്രൊഫഷണൽ സ്പീക്കറുകൾ - ബന്ദുറ പ്ലെയർമാർ, കോബ്സ പ്ലെയർമാർ, ലൈർ പ്ലെയർമാർ എന്നിവരോടുള്ള താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പുതിയ വർദ്ധനവ് അടയാളപ്പെടുത്തി. പൊതുജനങ്ങൾക്കിടയിൽ അങ്ങേയറ്റം വിജയിച്ച കോബ്സാറുകളുടെ ഒരു സംഗീത “അവലോകനം” സംഘടിപ്പിച്ച കോൺഗ്രസ്, ഉക്രെയ്നിലെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ കോബ്സാർ കച്ചേരികൾ സംഘടിപ്പിക്കാനുള്ള ആശയത്തിന് പ്രചോദനമായി: പ്രശസ്ത ഉക്രേനിയൻ എഴുത്തുകാരനും നാടോടി സംഗീതത്തിൽ വിദഗ്ധനുമായ ജി.എം.ഖോട്ട്കെവിച്ച് ഊർജ്ജസ്വലമായി ഏറ്റെടുത്തു. കാര്യം, പക്ഷേ ഭരണകൂടം, ജാഗ്രതയോടെയും ജാഗ്രതയോടെയും "ഉക്രെയ്നോഫിലിസത്തിന്റെ" എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളും പിന്തുടർന്നു, ഇതിനകം 80 കളിൽ. ഡിക്കൊപ്പം ചന്തകളിലും മേളകളിലും കൊബ്സാറുകളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ പിന്തുടർന്നത് നാടോടി കലകളോടുള്ള അഭിനിവേശത്തിന്റെ ഈ തരംഗവും നിർത്തി. 1908-ൽ ഏതാണ്ട് നിയമവിരുദ്ധമായി, സിഎച്ച് സംഭാവന നൽകിയ ഫണ്ട് ഉപയോഗിച്ച്. അർ. പ്രശസ്ത കവയിത്രി ലെസ്യ ഉക്രെയ്ങ്ക, ഗലീഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഡോ. എഫ്. കൊളെസ (ഇപ്പോൾ ഉക്രേനിയൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ ഒരു അക്കാദമിഷ്യൻ), ഡിയുടെ ഫോണോഗ്രാഫുകൾ റെക്കോർഡുചെയ്യാൻ ഉക്രെയ്നിലുടനീളം ഒരു പര്യവേഷണം നടത്തി, അതിന്റെ ഫലമായി ഔപചാരിക അടയാളങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. D. കൂടാതെ D. യുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം, ഇതിനകം മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഡി.യുടെ സംഗീതത്തോടുള്ള താരതമ്യേന പുതിയ താൽപ്പര്യത്തിന് സമാന്തരമായി, പ്രൊഫഷണൽ ഗായകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പഠനം നടത്തി, ഇത് ഗായകരുടെ പ്രാദേശിക സ്കൂളുകളുടെയും പ്രാദേശിക ശേഖരണത്തിന്റെയും ആശയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അതുപോലെ തന്നെ പ്രത്യേക വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും. Dashkevich, Sumtsov, I. Frank, V. N. Peretz തുടങ്ങിയവരുടെ കൃതികൾ, ഈ കൃതികളുടെയെല്ലാം പര്യവസാനം, ഇപ്പോൾ ഉക്രേനിയൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് ഏറ്റെടുത്തിരിക്കുന്ന കോർപ്പസ് ഓഫ് ഡിയുടെ സ്മാരക പ്രസിദ്ധീകരണമാണ്, അതിന്റെ ആദ്യ വാല്യം എഡിറ്റുചെയ്‌തു. കെ. ഗ്രുഷെവ്സ്കയയുടെ വിപുലമായ ആമുഖ ലേഖനം 1927-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഡി. ഒക്‌ടോബർ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം ഉക്രേനിയൻ കവികൾക്കിടയിൽ മരണമടഞ്ഞില്ല: അവർ ഒന്നിലധികം തവണ ഡി. ഫോം ഒരു പുതിയ തീമിന്റെ ഷെല്ലായി ഉപയോഗിച്ചു: ഉദാഹരണത്തിന്, വലേറിയൻ പോളിഷ്‌ചുക്കിൽ, “ഡി. ബർമശിഖയെക്കുറിച്ച്" (അവിവാഹിതയായ സ്ത്രീ), പാവൽ ടൈച്ചിനയുടെ - "ഡി. മൂന്ന് കാറ്റുകളെക്കുറിച്ച്" (1917 ലെ "ദേശീയ" വിപ്ലവം എന്ന വിഷയത്തിൽ) കൂടാതെ "വിൻഡ് ഫ്രം യുക്രെയ്ൻ" എന്ന ശേഖരത്തിലെ നിരവധി കാര്യങ്ങളും, ഇതിനകം തന്നെ പുതിയതും അന്യഗ്രഹവുമായ രൂപകൽപ്പനയ്ക്കായി ഡിയുടെ പല സാങ്കേതിക വിദ്യകളും ആവർത്തിച്ചു. D. ഉള്ളടക്കം. "ഡി. ഓപനാസിനെ കുറിച്ച്” ആധുനിക റഷ്യൻ കവിയായ ബഗ്രിറ്റ്‌സ്‌കിയിലും നമുക്ക് കാണാം. വ്യക്തമായും, ഡി.യുടെ കലാപരമായ സ്വാധീനം ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു: ഡി. ഉക്രേനിയൻ സംഗീതത്തെ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നു (പ്രശസ്ത ഉക്രേനിയൻ സംഗീതസംവിധായകൻ ലൈസെങ്കോ മുതൽ ഡി.യുടെ കഥയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു ഓപ്പറ എഴുതിയ ബി. യാനോവ്സ്കി വരെയുള്ള നിരവധി പേരുകൾ ഇവിടെ പരാമർശിക്കാം. 1929-ൽ സാമുവിൽ കോഷ്കയെ കുറിച്ചും) ഉക്രേനിയൻ ചരിത്ര നാടകവും - ഡിയോടുള്ള മുൻ “റൊമാന്റിക്” മനോഭാവത്തിന്റെ ഒരു തുമ്പും ഉടൻ അവശേഷിക്കില്ല. ഗ്രന്ഥസൂചിക:
I-II. a) പാഠങ്ങൾ: ഉക്രേനിയൻ ദേശീയ ചിന്തകൾ, വാല്യം I കോർപ്പസ്, പാഠങ്ങൾ നമ്പർ 1-13, കെ ഗ്രുഷെവ്സ്കയയുടെ ആമുഖ ലേഖനം (അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ചരിത്ര വിഭാഗം, ചരിത്ര ഗാനങ്ങളുടെ കമ്മീഷൻ), ഹോൾഡർ. കാഴ്ച. ഉക്രെയ്ൻ, 1927; മുൻ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് പ്രധാനമാണ്: അന്റോനോവിച്ച് വി., ഡ്രാഹോമാനോവ് എം., ലിറ്റിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രഗാനങ്ങൾ, 2 വാല്യങ്ങൾ, കൈവ്, 1874-1875. പ്രാരംഭ പരിചയത്തിന് അനുയോജ്യമായ ജനപ്രിയ ശേഖരങ്ങൾ: റെവുറ്റ്സ്കി ഡി., ഉക്രേനിയൻ ചിന്തകളും ചരിത്രഗാനങ്ങളും, കിയെവ്, 1919; കൊലെസ്സ എഫ്., ഉക്രേനിയൻ നാഷണൽ ഡുമാസ്, എൽവിവ്, 1920. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ. ഭാഷ കോസ്ലെനിറ്റ്സ്കായ എസ്., പഴയ ഉക്രെയ്ൻ, ശേഖരം. ഡി., പാട്ടുകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, പി., 1916. ബി) പൊതു അവലോകനങ്ങളും പഠനങ്ങളും: സിറ്റെറ്റ്സ്കി പി., ചെറിയ റഷ്യൻ പീപ്പിൾസ് ഡുമാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ, കൈവ്, 1893; Tkachenko-Petrenko, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും ഗവേഷണത്തിലും ഡുമ, ജേണൽ. "ഉക്രെയ്ൻ", 1907, നമ്പർ 7-8; അറബജിൻ കെ., ലിറ്റിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്ര ഗാനങ്ങളും ചിന്തകളും (റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, എഡി. സിറ്റിൻ ആൻഡ് മിർ കമ്പനി, വാല്യം. I, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇ. അനിച്കോവ്, എം., 1908, പേജ്. 301-334, നന്നായി എഴുതിയ ജനപ്രിയ ഉപന്യാസം); Erofeev I., ഉക്രേനിയൻ ചിന്തകളും അവയുടെ പതിപ്പുകളും, "കീവിലെ ഉക്രേനിയൻ ശാസ്ത്ര പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ കുറിപ്പുകൾ", 1909, നമ്പർ 6-7; കൊലെസ്സ എഫ്., മെലഡീസ് ഓഫ് ഉക്രേനിയൻ നാഷണൽ ഡുമാസ്, "ഉക്രേനിയൻ എത്‌നോളജിക്ക് മുമ്പുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ, വാല്യം. XIII-XIV, Lviv, 1910-1913; അദ്ദേഹത്തിന്റെ, ഉക്രേനിയൻ നാഷണൽ ഡുമസിന്റെ ഉല്പത്തി, എൽവിവ്, 1921. സി) വ്യക്തിഗത ചിന്തകളെക്കുറിച്ച്: ആൻഡ്രിവ്സ്കി എം., കോസാക്ക് ഡുമ മൂന്ന് അസോവ് സഹോദരന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദീകരണവും വിശകലനവും ഉള്ള ഒരു പുനരാഖ്യാനത്തിൽ, ഒഡെസ, 1884; സംത്സോവ് എൻ., അലക്സി പോപോവിച്ചിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡുമ, "കീവ് ആൻറിക്വിറ്റി", 1894, നമ്പർ 1; നൗമെൻകോ വി., സാമുവിൽ കോഷ്കയെക്കുറിച്ചുള്ള ലിറ്റിൽ റഷ്യൻ ഡുമയുടെ ഉത്ഭവം, "കീവ് ആൻറിക്വിറ്റി", 1883, നമ്പർ 4; Tomashivsky S., ഉക്രേനിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ Marusya Boguslavka, "ലിറ്റററി ആൻഡ് സയന്റിഫിക് ബുള്ളറ്റിൻ", Lviv, 1901, പുസ്തകം. 3-4; ഫ്രാങ്കോ I., ഉക്രേനിയൻ നാടോടി ഗാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ, "എൽവോവിലെ ഷെവ്ചെങ്കോയുടെ പേരിലുള്ള ശാസ്ത്രീയ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ രേഖകൾ", വാല്യം. 75-112 കൂടാതെ വെവ്വേറെ: Lviv, 1913. കോബ്സാറുകളെ കുറിച്ച് - പഴയ കൃതികൾക്ക് പുറമേ - M. N. Speransky യുടെ സൃഷ്ടി, സൗത്ത് റഷ്യൻ ഗാനം, അതിന്റെ ആധുനിക കാരിയർമാരായ "Sb. നിജിൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ ചരിത്രപരവും ഭാഷാശാസ്ത്രപരവുമായ ദ്വീപ്”, വാല്യം. വി, കിയെവ്, 1904. ചിന്തയുടെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മാർക്സിസ്റ്റ് വിശകലനം ഇതുവരെ നടന്നിട്ടില്ല: ചില ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയത് വി. കൊറിയക്, ഉക്രേനിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ നാരിസ് ചരിത്രം, വാല്യം. ; ഒപ്പം ഡോറോഷ്കെവിച്ച് ഒ., ഉക്രേനിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ കൈപ്പുസ്തകം, എഡി. 2, § 81.

III.ബ്രോഡ്‌സ്‌കി എൻ. എൽ., സിഡോറോവ് എൻ.പി., റഷ്യൻ വാമൊഴി സാഹിത്യം, ചരിത്ര, സാഹിത്യ സെമിനാരി, ലെനിൻഗ്രാഡ്, 1924 (വാചകവും ഗ്രന്ഥസൂചിക നിർദ്ദേശങ്ങളും).

സാഹിത്യ വിജ്ഞാനകോശം. - 11 ടി. എം.: കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് അക്കാദമിയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ, ഫിക്ഷൻ. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് വി.എം. ഫ്രിറ്റ്‌ഷെ, എ.വി. ലുനാച്ചാർസ്‌കി. 1929-1939 .

ഡുമ

1) ഉക്രേനിയൻ നാടോടി ചരിത്രഗാനങ്ങൾ, ഒരു ബന്ദുരയുടെ അകമ്പടിയോടെ അവതരിപ്പിച്ചു.
2) റഷ്യൻ തരം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കവിതകൾ, ദാർശനികവും സാമൂഹികവുമായ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ. ഈ വിഭാഗത്തിലെ സൃഷ്ടികൾ എണ്ണത്തിൽ കുറവാണ്. "ചിന്തകൾ" കെ.എഫ്. റൈലീവ(1821-23) എ.എ. ബെസ്തുഷെവ്-മാർലിൻസ്കി"ചരിത്രപരമായ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ", "സഹപൗരന്മാരുടെ വീര്യത്തെ അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ ചൂഷണം കൊണ്ട് ആവേശഭരിതരാക്കുക" എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ. "ഡുമ" (1838) എം.യു. ലെർമോണ്ടോവ്കവിയുടെ സമകാലിക തലമുറയുടെ ദയാരഹിതമായ വിശകലനം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എ.എ.യുടെ കവിതാസമാഹാരത്തിലെ ഒരു വിഭാഗത്തിന്റെ തലക്കെട്ടാണ് "എലജീസും ചിന്തകളും". ഫെറ്റ"ഈവനിംഗ് ലൈറ്റുകൾ" (1883).

സാഹിത്യവും ഭാഷയും. ആധുനിക സചിത്ര വിജ്ഞാനകോശം. - എം.: റോസ്മാൻ. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് പ്രൊഫ. ഗോർക്കിന എ.പി. 2006 .

ചിന്തകൾ- ചെറിയ റഷ്യൻ നാടോടി ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ (ഈ വാക്ക് കാണുക). അവയുടെ ഉത്ഭവ സമയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഡുമ ഭാഗികമായി 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്, എന്നാൽ അവയുടെ പ്രത്യേക പൂക്കളുടെ കാലഘട്ടം 17-ആം നൂറ്റാണ്ടായിരുന്നു. നിലവിൽ, അവ വിതരണം ചെയ്യുന്നത് പ്രൊഫഷണൽ ഗായകരാണ്, പ്രധാനമായും അന്ധരാണ്, പലപ്പോഴും പ്രത്യേക ഗിൽഡ് ഓർഗനൈസേഷനുകളിൽ ഒന്നിക്കുന്നു (ആത്മീയ കവിതകൾ കാണുക). ഡുമകളുടെ ആലാപനം നാടോടി സ്ട്രിംഗ് ഉപകരണങ്ങളായ "ബന്ദുറ", "കോബ്സ" എന്നിവയുടെ അകമ്പടിയോടെയാണ്, അതിനാലാണ് ഡുമകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നവരെ പലപ്പോഴും "ബന്ദുര കളിക്കാർ" എന്നും "കോബ്സാറുകൾ" എന്നും വിളിക്കുന്നത്. ചിന്തകളുടെ ഉള്ളടക്കം ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെയും ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങളുടെയും വിവരണമാണ്, പ്രധാനമായും ഉക്രേനിയൻ കോസാക്കുകൾ തുർക്കിയുമായും പോളണ്ടുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. തുർക്കിയിലെ കോസാക്ക് ബന്ദികളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ പല കഥകളും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, അവിടെ നിന്നുള്ള രക്ഷപ്പെടലിന്റെ വിവരണം (ഉദാഹരണത്തിന്, സമോയിൽ കോഷ്കയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ, അസോവിൽ നിന്നുള്ള മൂന്ന് സഹോദരന്മാരുടെ രക്ഷപെടലിനെക്കുറിച്ച്, റഷ്യൻ ബന്ദിയായ മരുസ ബോഗുസ്ലാവ്കയെക്കുറിച്ച്). നിരവധി ചിന്തകൾ ബോഗ്ദാൻ ഖ്മെൽനിറ്റ്സ്കിയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. മറ്റ് ചിന്തകളിൽ, അവർ കോസാക്കുകൾക്കുള്ളിലെ സാമൂഹിക പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ച് പാടുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, പാവപ്പെട്ട കോസാക്ക് ഗാൻഷെ ആൻഡിബറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത, "ഡുക്കിനെ", അതായത്, സമ്പന്നരായ കോസാക്കുകളെ അപമാനിച്ച് കോഷ് തലവനായി. പിന്നീട് ചെറിയ റഷ്യൻ ഡുമകൾ മാറി കൊസാക്ക്, കൊള്ളക്കാർ, വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഹൈദമാക് ഗാനങ്ങൾ, അവരുടെ മാനസികാവസ്ഥയിൽ ഗ്രേറ്റ് റഷ്യക്കാരുടെ സമാനമായ കൊള്ളയടിക്കുന്ന ഗാനങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു ("ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ" എന്ന വാക്ക് കാണുക), സാമൂഹിക അസത്യത്തിനെതിരെ പ്രത്യേകിച്ച് ശക്തമായ പ്രതിഷേധം. അവരുടെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, ലിറ്റിൽ റഷ്യൻ ഡുമകൾ നാടോടി വാക്കാലുള്ള കവിതയുടെയും സാഹിത്യ വിർഷ് (പ്രധാനമായും സ്കൂൾ) സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പരമ്പരാഗത സാങ്കേതികതകളുടെ സംയോജനമാണ്. ഡുമകളിൽ വ്യത്യസ്ത വലുപ്പത്തിലുള്ള അക്ഷരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, റൈമുകളിൽ അവസാനിക്കുന്ന വാക്യങ്ങൾ; അവരുടെ കാവ്യാത്മക ഭാഷ, നാടോടി കാവ്യാത്മക സംഭാഷണത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളുള്ള പുസ്തകങ്ങളുടെ, പലപ്പോഴും പള്ളി പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ ഒരു കൗതുകകരമായ മിശ്രിതമാണ്.

ഗ്രന്ഥസൂചിക. ലിറ്റിൽ റഷ്യൻ ഡുമസിന്റെ പാഠങ്ങൾ ശേഖരത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ബി.ബി. അന്റോനോവിച്ച്ഒപ്പം M. I. ഡ്രാഗോമാനോവ. "ചെറിയ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ." കൈവ്, 1874-5 പ്ലോട്ടിൽ നിന്നും ഔപചാരിക വശങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ചിന്തകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം നടത്തിയിട്ടുണ്ട് P. I. Zhitetsky ബിഗ് എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു

നാടകത്തിലെ ചിന്തയും സന്ദേശവും എന്താണ്? സാഹിത്യത്തിൽ മികച്ച ഉത്തരം ലഭിച്ചു

അനസ്താസിയ മെറെഷ്‌കോയിൽ നിന്നുള്ള ഉത്തരം[സജീവ]
ഡുമ - 1) റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു കാവ്യാത്മക തരം, അത് ദാർശനിക, സാമൂഹിക, കുടുംബ, ദൈനംദിന വിഷയങ്ങളിൽ കവിയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ദാർശനികവും ദേശഭക്തിപരവുമായ കവിതകളുടെയും കവിതകളുടെയും സവിശേഷമായ ഒരു ചക്രം രൂപപ്പെടുത്തിയ കെ എഫ് റൈലീവിന്റെ “ഡുമാസ്” വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടു: “ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്”, “എർമാക്കിന്റെ മരണം”, “ബോഗ്ദാൻ ഖ്മെൽനിറ്റ്സ്കി”, “വോളിൻസ്കി”, “ഡെർഷാവിൻ”, എ.വി. കോൾട്സോവിന്റെ "ഡുമാസ്", എം.യു. ലെർമോണ്ടോവിന്റെ "ദുമാ" ("ഞങ്ങളുടെ തലമുറയെ ഞാൻ നോക്കുന്നു...") എന്നിവ തത്വശാസ്ത്രപരവും ഗാനരചയിതാവുമായി പരിഗണിക്കുന്നത് പതിവാണ്. എ.എ.ഫെറ്റിന്റെ കവിതാസമാഹാരത്തിലെ ഒരു വിഭാഗത്തെ "ഈവനിംഗ് ലൈറ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു "എലിജീസ് ആൻഡ് ചിന്തകൾ". K. K. Sluchevsky കവിതകളുടെ ഒരു ചക്രം "ഡുമ" ഉണ്ട്. E. G. Bagritsky യുടെ "Duma about Opanas" ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ പരക്കെ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. 2) റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന ഉക്രേനിയൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഇതിഹാസവും ഗാനരചന-ഇതിഹാസവും. ഉക്രേനിയൻ ഡുമകൾ പാരായണത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു, സാധാരണയായി ഒരു ബന്ദുറയുടെ അകമ്പടിയോടെ; അവയെ മൂന്ന് സൈക്കിളുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: 15-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ടർക്കിഷ്-ടാറ്റർ റെയ്ഡുകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചും 1648-1654 ലെ ജനകീയ വിമോചനയുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചും റഷ്യയുമായി ഉക്രെയ്നിന്റെ പുനരേകീകരണത്തെക്കുറിച്ചും സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ.

നിന്ന് ഉത്തരം അലക്സാണ്ടർ പാങ്കോ[സജീവ]
16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കോസാക്കുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉക്രേനിയൻ വാക്കാലുള്ള സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു ഗാന-ഇതിഹാസ കൃതിയാണ് ഡുമ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന സംഗീത ഗായകർ അവതരിപ്പിച്ചത്: കോബ്സാറുകൾ, ബന്ദുറ പ്ലെയറുകൾ, സെൻട്രൽ, ലെഫ്റ്റ് ബാങ്ക് ഉക്രെയ്നിലെ ലൈർ പ്ലെയറുകൾ.

നിന്ന് ഉത്തരം Yoazykina Yu.O.[പുതിയ]
ചിന്തിച്ചു
ഡുമ: ഡുമ (ഡുംക) എന്നത് ഒരു ചിന്തയുടെ കാലഹരണപ്പെട്ട പേരാണ്: "ഒരു ഡുമയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു," "ഞാൻ ഒരു ചിന്ത ഊഹിക്കുന്നു." ഉക്രേനിയൻ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു തരം ഗാന-ഇതിഹാസ കൃതിയാണ് ഡുമ. ഇസ്മായേലിന്റെ പുത്രനും (ഉൽപ. 25:14) ഇസ്മായേല്യരുടെ ഗോത്രങ്ങളിൽ ഒരാളുമാണ് ദൂമ.

നിന്ന് ഉത്തരം 3 ഉത്തരങ്ങൾ[ഗുരു]

ഹലോ! നിങ്ങളുടെ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരങ്ങളുള്ള വിഷയങ്ങളുടെ ഒരു നിര ഇതാ: നാടകത്തിലെ ചിന്തയും സന്ദേശവും എന്താണ്? സാഹിത്യത്തിൽ

16-17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ, ഉക്രേനിയൻ ദേശങ്ങളിലെ വിദേശ ആക്രമണകാരികൾക്കെതിരായ തുടർച്ചയായ ദേശീയ പോരാട്ടത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണ് അവരുടെ പ്രധാന വിഷയം. വിദേശ അടിമകളുടെ ആക്രമണത്തിൽ നിന്ന് തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ ഇറങ്ങിയ ജനങ്ങളുടെയോ അവരുടെ വ്യക്തിഗത പ്രതിനിധികളായ വീരന്മാരുടെയോ ചൂഷണത്തെക്കുറിച്ച് അവർ പറയുന്നു, ഈ പോരാട്ടത്തിൽ ഒരു യോദ്ധാവിന്റെ വീരമൃത്യുവിനെ പലപ്പോഴും മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു.

ഡുമകളെ ഒരു ഗാന-ഇതിഹാസ വിഭാഗമായി നിർവചിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇതിഹാസ ഘടകം അവയിൽ പ്രബലമാണ്. പ്ലോട്ടിന്റെ വ്യക്തമായ നിർമ്മാണം, കെട്ടുകഥ, സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണത്തിന്റെ ആഖ്യാന സ്വഭാവം എന്നിവ ഇതിന് തെളിവാണ്, ഇത് ഒരു ചട്ടം പോലെ, കാലക്രമത്തിൽ നടക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കഥ മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഗാനരചനാ വെളിച്ചത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്, ഇത് രചയിതാവിന്റെ വിശാലമായ വ്യതിചലനങ്ങൾ, ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് സ്കെച്ചുകൾ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിലേക്കുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റം, അവരുടെ വികാരങ്ങളുടെയും അനുഭവങ്ങളുടെയും മഹത്വവൽക്കരണം എന്നിവയാൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. "ഹോമറിക് ഇതിഹാസത്തിന്റെ കഥകളുടെ സുഗമവും വീതിയും വ്യത്യസ്തമായി, ചിന്തകളിൽ ശക്തമായ ഗാനരചനയുണ്ട്, അത് നാടകീയമായ അവതരണത്തോടൊപ്പം ശ്രോതാവിനെ വളരെയധികം സ്പർശിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഡുമകൾ ബല്ലാഡുകളോട് അടുത്താണ്, കുറച്ച് കാലത്തേക്ക് യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ അവയെ ഉക്രേനിയൻ ബല്ലാഡുകൾ എന്ന് വിളിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, വിചിത്രമായ, വളരെ മൗലികമായ, ചിന്തകൾക്ക് മാത്രമേ ഒരു കാവ്യാത്മക രൂപവും അതുല്യമായ ശൈലിയും ഉള്ളൂ, അവരുടെ കാവ്യാത്മകത അത്തരം തിരിച്ചറിയലിനെ ഒഴിവാക്കുന്നു.

ഉക്രേനിയൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ മറ്റെല്ലാ വാക്യരൂപങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, നൂറ്റാണ്ടുകളായി മിനുക്കിയ, യോജിപ്പുള്ള, അതുല്യമായ കാവ്യരൂപത്താൽ ഡുമകളെ വേർതിരിക്കുന്നു. മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളിലെ ചിന്തകളുടെ പൊരുത്തക്കേട് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പ്രാഥമികമായി നിർവ്വഹിക്കുന്ന രീതിയാണ്. ചിന്തകൾ പാരായണം ചെയ്തു (ദീർഘമായി വരച്ച മന്ത്രോച്ചാരണങ്ങൾ) - ഇറ്റാലിയൻ. പാരായണം, ലാറ്റിൽ നിന്ന്. വായിക്കുക - ഉച്ചത്തിൽ വായിക്കുക, ഉച്ചരിക്കുക. ഒരു ഉത്സവ ശൈലിയിലുള്ള പാരായണത്തിന്റെ തനതായ രൂപമായിരുന്നു അത്. പ്രകടനത്തിന്റെ നാടകീയത സംഗീതത്തിന്റെ അകമ്പടിയോടെ മെച്ചപ്പെടുത്തി - കിന്നാരം (കുറവ് പലപ്പോഴും ബന്ദുറ അല്ലെങ്കിൽ ലൈർ). വെർഷോവയും ഡുമയുടെ സംഗീത രൂപവും പാരായണ ശൈലിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, മുമ്പ് വിലാപങ്ങളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ചിന്തകളുടെ ദീർഘമായ പാരായണം സുഗമവും മാറ്റാവുന്നതുമായ രൂപത്തിൽ ലഭ്യമാണ്. അതിനാൽ, അവ പദാനുപദത്തിൽ നിന്ന് പഠിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് (അല്ലെങ്കിൽ അസാധ്യമാണ്). ഗവേഷകർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഓരോ കോബ്സാറും തന്റെ അധ്യാപകനിൽ നിന്ന് പൊതുവായ രീതിയിൽ മാത്രം പാരായണം (പാരായണ പ്രകടനം) സ്വീകരിച്ചു, തുടർന്ന് മെലഡിയുടെ സ്വന്തം പതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, അതിലേക്ക് അദ്ദേഹം തന്റെ ശേഖരത്തിന്റെ എല്ലാ ചിന്തകളും അവതരിപ്പിച്ചു. അതായത്, വാക്കാലുള്ളതും സംഗീതപരവുമായ ആവിഷ്‌കാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തികച്ചും വഴക്കമുള്ളതും സ്വതന്ത്രവുമാണ്, ചിന്ത എല്ലായ്പ്പോഴും പുതുതായി ജനിക്കുന്നു, മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു ഡുമയുടെ തുടർന്നുള്ള ഒരു പതിപ്പും, അത് ഒരേ അവതാരകൻ അവതരിപ്പിച്ചാലും, മുമ്പത്തേതിന് സമാനമല്ല: പ്ലേബാക്ക് സമയത്ത്, ചില ഘടകങ്ങൾ സ്വമേധയാ ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവ ചേർക്കുന്നു, അതിനാൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച തരങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഡുമകൾ. .

അവ്യക്തവും സങ്കടകരവുമായ കാവ്യരൂപം ഇതിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. പാട്ടുകൾ, ബല്ലാഡുകൾ, കൊലോമ, മറ്റ് ഗാനരചനാ വിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്ക് സാധാരണമായ ഒരു സ്ഥിരതയുള്ള ചരണമില്ല ഡുമസിന്. റൈം ക്രമത്തിലെ മാറ്റത്തിലൂടെ ഡുമയുടെ കവിത അസ്ട്രോഫിക് ആണ് (സ്റ്റാൻസുകളായി വിഭജിക്കാതെ), കൂടാതെ അസമമായ സങ്കീർണ്ണവും, ലെഡ്ജുകളായി അന്തർലീനമായ സെമാന്റിക് വിഭജനം. അതായത്, ചിന്തകളിലെ വരികൾ ഒരു ചിന്തയുടെ അവസാനത്തോടെ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു, അവ ചിന്തകളുടെ യഥാർത്ഥ ചരണങ്ങളായ ലെഡ്ജുകൾ, കാലഘട്ടങ്ങൾ, ടൈറേഡുകൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. വരികൾക്ക് ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം വരികൾ ഇല്ല (ചിലപ്പോൾ 5-6 മുതൽ 19-20 വരെ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വരിയിൽ കൂടുതൽ അക്ഷരങ്ങൾ), അതാകട്ടെ, ലെഡ്ജുകൾക്ക് സ്ഥിരമായ വരികൾ ഇല്ല (ചിലപ്പോൾ 2-3, ചിലപ്പോൾ 9-12 ). ചിന്തകളുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ സ്വതന്ത്രവും അസ്ഥിരവുമായ റൈമുകൾ വഴി സുഗമമാക്കുന്നു. 2-3 വരികൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന വാക്കാലുള്ള റൈമിംഗ് പ്രബലമാണ്, ചിലപ്പോൾ അതിൽ കൂടുതലും - വ്യഞ്ജനാക്ഷരത്തോടെ തുടർച്ചയായി 10 വരികൾ വരെ.

ചിന്തകളുടെ നിർവ്വഹണത്തിന്റെ വഴക്കം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവയുടെ ഘടന തികച്ചും യോജിപ്പും സുസ്ഥിരവുമാണ്, ഈ വിഭാഗത്തിന് മാത്രം അന്തർലീനമായ സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയുണ്ട്. ബഹുഭൂരിപക്ഷം ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും, അത് ഒരേ ഘടക ഘടകങ്ങളും വർഗ്ഗ ഘടനയും നിലനിർത്തുന്നു.

ഡുമാസ് ആരംഭിക്കുന്നത് ഒരു കാവ്യാത്മക കോറസിലാണ്, അതിനെ കോബ്സാറുകൾ പലപ്പോഴും "പ്ലച്ച്ക" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ തുടക്കം പലപ്പോഴും കലാപരമായ സമാന്തരതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്:

ചാരനിറത്തിലുള്ള കഴുകന്മാർ ചിലച്ചില്ല,

നരച്ച കാക്കയല്ല കൂവി;

അപ്പോൾ അടിമത്തത്തിൽ ഇരുന്ന പാവപ്പെട്ട അടിമകൾ കരയാൻ തുടങ്ങി. ("അടിമകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത")

ഇത് വ്യക്തമായ ഫാൽക്കൺ ഞരക്കലും തലയാട്ടലും അല്ല,

പിതാവിന് ഒരു മകനെപ്പോലെ, അവൻ തോട്ടങ്ങളിൽ അമ്മയ്ക്ക് ക്രിസ്ത്യൻ വില്ലുകൾ അയയ്ക്കുന്നു. ("അടിമയുടെ വിലാപം")

ഞായറാഴ്‌ച ഞാൻ ഗ്രേഹൗണ്ടിനെ നേരത്തെ മുറിവേൽപ്പിച്ചു, നക്ഷത്രങ്ങളോടൊപ്പം നേരത്തെ സിവ സോസുല്യ പറന്നു, ശവക്കുഴിയിൽ ഇരുന്നു, ദയനീയമായി കൂകി...

("ദി കുക്കൂസ് ക്രൈ")

കോറസിന് ശേഷം യഥാർത്ഥ ചിന്ത വരുന്നു (രചനയുടെ എല്ലാ ഇതിഹാസ ഘടകങ്ങളും ലിറിക്കൽ വ്യതിചലനങ്ങളുമുള്ള ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ വികസനം). പ്ലോട്ടിലേക്ക് അധിക എപ്പിസോഡുകൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടാം, പക്ഷേ, ചട്ടം പോലെ, കഥ വളരെ സങ്കീർണ്ണമല്ല: ഇതിവൃത്തം കാലക്രമത്തിൽ രേഖീയമായി വികസിക്കുന്നു, ഫാന്റസി ഘടകങ്ങളും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ അപ്രതീക്ഷിത വഴിത്തിരിവുകളും ഇല്ലാതെ സംഭവങ്ങൾ പ്രകൃതിയിൽ അറിയിക്കുന്നു.

ചിന്ത അവസാനിക്കുന്നത് ഒരു ഡോക്സോളജി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു അവസാനത്തോടെയാണ്, കാരണം അത് ശത്രുവിനെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയോ ന്യായമായ കാരണത്താൽ മരിക്കുകയോ ചെയ്ത നായകന്റെ ചൂഷണങ്ങളെയും ധൈര്യത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും പ്രശംസിക്കുന്നു: