വിമർശകൻ ലിയോൺറ്റീവ്. കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് ലിയോൺറ്റീവ്

മിടുക്കനായ റഷ്യൻ ചിന്തകനും എഴുത്തുകാരനും പബ്ലിസിസ്റ്റും നയതന്ത്രജ്ഞനും ഡോക്ടറും ജീവിതാവസാനത്തിൽ സന്യാസിയായിത്തീർന്നു, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ അതിജീവിച്ചു. അതുല്യമായ ദാർശനികവും ആത്മീയവുമായ പരിണാമം.

1831 ജനുവരി 13 (25) ഗ്രാമത്തിൽ ജനിച്ചു. കുഡിനോവോ, കലുഗ പ്രവിശ്യ, ഒരു പാരമ്പര്യ എസ്റ്റേറ്റിൽ, കുടുംബത്തിലെ ഏഴാമത്തെ (അവസാന) കുട്ടിയായിരുന്നു. 1849-ൽ, കലുഗ ജിംനേഷ്യത്തിലെ ഏഴ് ക്ലാസുകളിൽ നിന്ന് ഫിസിക്സും മാത്തമാറ്റിക്സും ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ വിഷയങ്ങളിലും മികച്ച മാർക്കോടെ ബിരുദം നേടി, യാരോസ്ലാവ് ഡെമിഡോവ് ലോ ലൈസിയത്തിൽ പഠനം തുടർന്നു, പക്ഷേ അമ്മയുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം അദ്ദേഹം മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ മെഡിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റിയിലേക്ക് മാറി. . അതേ സമയം, എൽ.യുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചു, 1850-ൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ വിഗ്രഹമായ ഐ.എസ്. തുർഗെനെവ്, 1851-ൽ അദ്ദേഹത്തെ കൗണ്ടസ് സാലിയസിൻ്റെ സലൂണിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തി, അവിടെ ലിയോൺറ്റീവ് ടി.എൻ. ഗ്രാനോവ്സ്കി, എം.എൻ. 1851 - 1861 ലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലേഖനങ്ങൾ, കോമഡികൾ, കഥകൾ, നോവലുകൾ തുടങ്ങിയവ. Otechestvennye zapiski ജേണലിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഔപചാരികമായി, ലിയോൺറ്റീവ് പ്രാഥമികമായി തുർഗനേവിൻ്റെ സാഹിത്യ വലയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു, തൽഫലമായി, റഷ്യൻ ചിന്തയുടെ പാശ്ചാത്യവൽക്കരിച്ച ലിബറൽ-സൗന്ദര്യപരമായ ദിശയുമായി (പി. അനെൻകോവ്, വി. ബോട്ട്കിൻ, എ. ഡ്രുഷിനിൻ, മുതലായവ). 50 കളിൽ എഴുതിയ എല്ലാ കാര്യങ്ങളെയും എൽ പിന്നീട് നിശിതമായി അപലപിച്ചു.

അഞ്ചാം വർഷം മുതൽ എൽ സന്നദ്ധസേവനം നടത്തിയ ക്രിമിയൻ യുദ്ധസമയത്ത് ആരംഭിച്ച ലിയോൺടേവിൻ്റെ മെഡിക്കൽ പ്രവർത്തനം ഏഴ് വർഷം നീണ്ടുനിന്നു: ജെയ്ഗർ റെജിമെൻ്റിൽ, ആശുപത്രികളിൽ (1854 -1857), ബാരൺ ഡിജിയുടെ എസ്റ്റേറ്റിലെ യുദ്ധത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ. റോസൻ ഒരു ഹൗസ് ഡോക്ടറായി (1858 - 1860). 1861 ൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, കെ.എൻ വൈദ്യശാസ്ത്രം ഉപേക്ഷിച്ച് പൂർണ്ണമായും സാഹിത്യ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് മാറി.

1862-ൽ, കടുത്ത പ്രതിസന്ധിക്കുശേഷം, ലിബറൽ മിഥ്യാധാരണകളുമായുള്ള നിർണായകവും അവസാനവുമായ ഒരു ഇടവേള നടന്നു. 1864-ൽ "ഇൻ മൈ ഓൺ ലാൻഡ്" എന്ന നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഇത് എഴുത്തുകാരൻ്റെ സമൂലമായ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തെയും പുതിയ ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വിദേശകാര്യ മന്ത്രാലയത്തിൻ്റെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ ജോലി ലഭിച്ച എൽ. ഒരു വർഷത്തോളം ആർക്കൈവിൽ ജോലി ചെയ്തു, തുടർന്ന് റഷ്യൻ കോൺസുലേറ്റിൻ്റെ സെക്രട്ടറിയായി ഫാ. ക്രീറ്റ്. പത്ത് വർഷക്കാലം (1863-1872) അദ്ദേഹം ഓട്ടോമൻ പോർട്ടിൻ്റെ പ്രദേശത്തെ റഷ്യൻ കോൺസുലേറ്റുകളിൽ വിവിധ സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിച്ചു: കാൻഡിയ (ക്രീറ്റ്), അഡ്രിയാനോപ്പിൾ, ടൾസിയ, ഇയോന്നിന, തെസ്സലോനിക്കി.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നയതന്ത്ര ജീവിതം നന്നായി പോയി: റിപ്പോർട്ടുകൾ മന്ത്രാലയം ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, ചാൻസലർ പ്രിൻസ് തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ വ്യക്തിപരമായി അഭിനന്ദിച്ചു. എ.എം. ഗോർചകോവ്. ക്രീറ്റിലെ താമസം ഒരു നയതന്ത്ര സംഭവത്താൽ അപ്രതീക്ഷിതമായി തടസ്സപ്പെട്ടു. റഷ്യയെക്കുറിച്ച് അപമാനകരമായി സംസാരിക്കാൻ അനുവദിച്ച ഫ്രഞ്ച് കോൺസലിനെ എൽ. എൽ. പത്രപ്രവർത്തനത്തിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു, രാഷ്ട്രീയവും പൊതുവായതുമായ ചരിത്ര വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആദ്യ ലേഖനം എഴുതി, "സാക്ഷരതയും ദേശീയതയും" (1870), "സർയ" എന്ന പത്രത്തിൽ.

തുൾസിയയിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭാര്യ ഭ്രാന്തിൻ്റെ ആദ്യ ലക്ഷണങ്ങൾ കാണിച്ചു, അത് പിന്നീട് നിരന്തരമായ അവിശ്വാസത്തിനുള്ള ശിക്ഷയായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. അയോന്നിനയിൽ, അവൻ തന്നെ രോഗങ്ങളാൽ വലയാൻ തുടങ്ങി, ഭാര്യയുടെ അവസ്ഥ വഷളായി. 1871-ൽ തെസ്സലോനിക്കിയിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിൻ്റെയും കേന്ദ്ര നിഗൂഢ സംഭവം നടന്നു. രാത്രിയിൽ വീട്ടിൽ ഉറക്കമുണർന്നപ്പോൾ കോളറ ബാധിച്ചതായി കണ്ടെത്തി. മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തീവ്രമായ ഭയം അവനെ ആക്രമിച്ചു. അവൻ തൻ്റെ കട്ടിലിൽ കിടന്ന് ദൈവമാതാവിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയിലേക്ക് നോക്കി (അദ്ദേഹത്തിന് 1851 മുതൽ ഒരു അവിശ്വാസി, തലേദിവസം ആകസ്മികമായി - റഷ്യൻ വ്യാപാരികളോ അതോണൈറ്റ് സന്യാസിയോ ഉപേക്ഷിച്ചത്; എൽ. അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല. അത് കൃത്യമായി ഓർക്കുക പോലും). വി.വി. റോസനോവ് പിന്നീട് പറഞ്ഞു: “ആ നിമിഷം ഞാൻ ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല ... സാധാരണയായി ഞാൻ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, ശാരീരിക മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയാൽ ഞാൻ പരിഭ്രാന്തനായിരുന്നു, നേരത്തെ തന്നെ ... മറ്റ് നിരവധി മാനസിക പരിവർത്തനങ്ങളും സഹതാപങ്ങളും വെറുപ്പും, ഞാൻ പെട്ടെന്ന്, ഒരു മിനിറ്റിനുള്ളിൽ, ദൈവമാതാവിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിലും ശക്തിയിലും വിശ്വസിച്ചു. , യഥാർത്ഥ സ്ത്രീ, വളരെ ദയയും വളരെ ശക്തനും, ഒപ്പം ആക്രോശിച്ചു: അമ്മ ദൈവത്തിൻ്റേത്! നേരത്തെ! ഞാൻ മരിക്കാൻ വളരെ നേരത്തെ തന്നെ! ഈ മരണക്കിടക്കയിൽ നിന്ന് എന്നെ ഉയർത്തേണമേ. ഞാൻ അത്തോസ് പർവതത്തിലേക്ക് പോകും, ​​മുതിർന്നവരെ വണങ്ങുക, അങ്ങനെ അവർ എന്നെ ലളിതവും യഥാർത്ഥവുമായ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിയാക്കി, ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിലും അത്ഭുതങ്ങളിലും വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു വിശ്വാസിയാക്കി, ഞാൻ ഒരു സന്യാസിയാകുക പോലും ചെയ്യും. രണ്ട് മണിക്കൂറിന് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് സുഖം തോന്നി, മൂന്ന് ദിവസത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹം അതോസ് ആശ്രമത്തിലായിരുന്നു. അദ്ദേഹം റഷ്യൻ പാൻ്റലീമോൻ മൊണാസ്ട്രിയുടെ റെക്ടർ ഫാ. ജെറോം അവനെ ഒരു സന്യാസിയായി പീഡിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ അവൻ്റെ അഭ്യർത്ഥന തീർച്ചയായും നിരസിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, "ലളിതമായ ആരാധകൻ" എന്ന നിലയിൽ, അത്തോസ് പർവതത്തിൽ കുറച്ചുകാലം ജീവിക്കാൻ L. അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു. അവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു വർഷം ചെലവഴിക്കുന്നു, തുടർന്ന് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്ക് മാറുന്നു.

ഒരു പുതിയ "മൂല്യങ്ങളുടെ പുനർമൂല്യനിർണ്ണയം" ആരംഭിച്ചു: എൽ. തൻ്റെ മുമ്പത്തെ, "വളരെ അധാർമിക" കൃതികൾ ഉപേക്ഷിച്ചു, "റിവർ ഓഫ് ടൈംസ്" നോവൽ പരമ്പരയുടെ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ കത്തിച്ചു, മതപരമായ കാരണങ്ങളാൽ തുടർ സേവനം (അതായത്, ഭൗതിക സുരക്ഷ) നിരസിച്ചു. രാജി കൈപ്പറ്റിയ അദ്ദേഹം ഫാ. 1872 - 1873 ൽ അത്തോസിലും കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലും ആരംഭിച്ച തൻ്റെ പ്രധാന ഗ്രന്ഥമായ “ബൈസൻ്റിയവും സ്ലാവിസവും” ഖൽക്കി തുടർന്നു, റഷ്യയിൽ പൂർത്തിയാക്കി (എൽ. 1874-ൽ തൻ്റെ പ്രതിജ്ഞ നിറവേറ്റാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അദ്ദേഹം നിക്കോളോ-ഉഗ്രേഷ്സ്കി മൊണാസ്ട്രിയിൽ ഒരു തുടക്കക്കാരനായി മാറുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രഭുക്കന്മാരും മോശം ആരോഗ്യവും അദ്ദേഹത്തെ സന്യാസ ജീവിതത്തിൻ്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിടാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല, 1875 ലെ വസന്തകാലത്ത് L. ആശ്രമം വിട്ടു.

1875 ജൂണിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ജന്മനാടായ കുടിനോവോയിൽ എത്തി, അത് അപ്പോഴേക്കും പണയം വച്ചിരുന്നു, തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവും ദാർശനികവുമായ പത്രപ്രവർത്തനത്തിനും സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിനും സ്വയം സമർപ്പിച്ചു. 1875-ൽ, "ബൈസൻ്റിസവും സ്ലാവിസവും" എന്ന ഗ്രന്ഥം "റീഡിംഗ്സ് ഇൻ ദി ഇംപീരിയൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ആൻ്റ് റഷ്യൻ ആൻറിക്വിറ്റീസ്" (റഷ്യൻ ബുള്ളറ്റിനിൽ" പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, കാരണം ഇത് കുറച്ച് വായിക്കപ്പെട്ട ജേണലിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സ്ലാവിസം വിരുദ്ധത"). 1876-ൽ കട്കോവ് 60-70 കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ലിയോൺറ്റിഫ് നോവലുകളുടെയും കഥകളുടെയും മൂന്ന് വാല്യങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. "തുർക്കിയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്" എന്ന പൊതു തലക്കെട്ടിന് കീഴിൽ.

1880-ൽ, "വാർസോ ഡയറി" എന്ന പത്രത്തിൻ്റെ അസിസ്റ്റൻ്റ് എഡിറ്ററായി, കെ.എൻ.

1881 - 1887 ൽ അദ്ദേഹം വീണ്ടും പൊതു സേവനത്തിൽ - മോസ്കോ സെൻസർഷിപ്പ് കമ്മിറ്റിയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ എഴുതിയ "സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ ഒരു വലിയ പത്രത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കുറിപ്പ്", "ആവറേജ് യൂറോപ്യൻ ആൻ ഐഡിയൽ ആൻഡ് എ ഇൻസ്ട്രുമെൻ്റ് ഓഫ് വേൾഡ് വൈഡ് ഡിസ്ട്രക്ഷൻ" എന്നീ രണ്ട് പ്രധാന ലേഖനങ്ങൾ രചയിതാവിൻ്റെ മരണശേഷം മാത്രമാണ് വെളിച്ചം കണ്ടത്. .

80 കളിൽ, ലിയോൺറ്റീവിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ സിദ്ധാന്തം ഒടുവിൽ ഔപചാരികമായി. എഫ്.എം., എൽ.എൻ., ടോൾസ്റ്റോയ് എന്നിവരെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് തർക്കപരമായ ലേഖനങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക ബ്രോഷറായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം രണ്ട് മികച്ച എഴുത്തുകാരുടെ ആശയങ്ങൾക്കും കൃതികൾക്കും കർശനമായ യാഥാസ്ഥിതിക വീക്ഷണം പ്രയോഗിക്കുന്നു. പ്രസംഗം അസാധ്യമാണ് ; “ഈസ്റ്റ്, റഷ്യ, സ്ലാവിസം” എന്ന രണ്ട് വാല്യങ്ങളുള്ള ഒരു ശേഖരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ “ബൈസൻ്റിയവും സ്ലാവിസവും” (1885 - 1886) എന്ന പ്രബന്ധം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മുൻ ലേഖനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1887-ൽ വിരമിച്ച എൽ. 1882-ൽ കുഡിനോവോയെ തിരികെ വിൽക്കേണ്ടിവന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിൻ്റെ വേലിക്ക് പുറത്ത് ഒരു വീട് വാങ്ങി, അവിടെ അദ്ദേഹം ഭാര്യയോടും വിശ്വസ്തരായ സേവകരോടും ഒപ്പം താമസമാക്കി. Optina Pustyn ൽ, L. തൻ്റെ pochvennichestvo യുടെ അവസാന കാലഘട്ടം അനുഭവിക്കുന്നു, റഷ്യയുടെ ഭാവി വിധിയെക്കുറിച്ച് ഏതാണ്ട് പ്രവചിക്കുന്നു. "ലോക വിപ്ലവത്തിൻ്റെ ആയുധമായി ദേശീയ നയം" (1889), "സ്ലാവോഫിലിസം ഓഫ് തിയറി ആൻഡ് സ്ലാവോഫിലിസം ഓഫ് ലൈഫ്" (1891), "ഓവർ ദ ഗ്രേവ് ഓഫ് പഴുഖിൻ" (1891) എന്നിവയാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ സാക്ഷ്യം. 70-കളുടെ അവസാനം മുതൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കുമ്പസാരക്കാരൻ. അന്നത്തെ പ്രശസ്ത മൂപ്പനായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട ഒപ്റ്റിനയിലെ വിശുദ്ധ പിതാവ് ആംബ്രോസ്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുഗ്രഹമില്ലാതെ എൽ ഒന്നും ചെയ്തില്ല. "നിർണ്ണായക പഠനം" പോലും "വിശകലനം, ശൈലി, പ്രവണത. ഗ്രയുടെ നോവലുകളെക്കുറിച്ച്. എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്" (1890), അവിടെ അദ്ദേഹം തൻ്റെ യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമായും രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞു, അത് മൂപ്പൻ്റെ അനുഗ്രഹത്തോടെയാണ് എഴുതിയത്. 1891 ഓഗസ്റ്റ് 23 ന്, 20 വർഷത്തിനുശേഷം, കെ.എൻ തൻ്റെ പ്രതിജ്ഞ നിറവേറ്റി - ക്ലെമൻ്റ് എന്ന പേരിൽ അദ്ദേഹം രഹസ്യമായി ശപഥം ചെയ്തു, എന്നിരുന്നാലും, എൽഡർ ആംബ്രോസ് അവനെ ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിൽ തുടരാൻ അനുഗ്രഹിക്കാതെ സെർജിവ് പോസാദിലേക്ക് അയച്ചു. , മരിക്കാൻ. സെപ്തംബർ ആദ്യം ലാവ്ര ഹോട്ടലിൽ താമസമാക്കിയ എൽ.ക്ക് ഫാദറിൻ്റെ മരണവാർത്ത ലഭിച്ചു. ആംബ്രോസ്, ഒരു മാസത്തിനുള്ളിൽ ന്യൂമോണിയ ബാധിച്ച് അദ്ദേഹം 1891 നവംബർ 12 (24) ന് പെട്ടെന്ന് മരിച്ചു. ചെർനിഗോവ് മദർ ഓഫ് ഗോഡ് പള്ളിക്ക് സമീപമുള്ള സെമിത്തേരിയിലെ ഗെത്സെമനെ ആശ്രമത്തിലെ സെർജിയേവ് പോസാദിൽ അദ്ദേഹത്തെ സംസ്കരിച്ചു. ലിയോൺടേവിൻ്റെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുത്ത അനുയായിയായ വി. റോസനോവിൻ്റെയും ശവക്കുഴികൾ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം നഷ്ടപ്പെടുകയും 1991 ൽ വീണ്ടും കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു.

പ്രത്യയശാസ്ത്ര പരിണാമത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ

രണ്ട് തീയതികൾ: 1862 ഉം 1871 ഉം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ജീവചരിത്രത്തെ മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു: 50 കളിൽ - ലിബറൽ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും ഭൗതികവാദവും (L. ൻ്റെ വാക്കുകളിൽ തന്നെ: "ഒരു സ്വാഭാവിക സൗന്ദര്യാത്മക വികാരം, ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ ആദർശത്താൽ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു"); 62-ന് ശേഷം - രാഷ്ട്രീയ യാഥാസ്ഥിതികത്വവും പോച്ച്വെന്നിചെസ്റ്റ്വോയും ചേർന്ന് അൾട്രാ-സൗന്ദര്യവാദവും, ഒടുവിൽ, മത-സന്യാസി അതീന്ദ്രിയവാദം, എസ്കാറ്റോളജിസം, ബൈസൻ്റിനിസം എന്നിവ മാറ്റമില്ലാത്തതും എന്നാൽ അവസാനവും ദൈർഘ്യമേറിയതും ഫലവത്തായതുമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ സൗന്ദര്യാത്മകതയെ "സഭാ"യിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയതുപോലെ. ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിലേക്ക് 1871.

ചരിത്രശാസ്ത്രം. "ബൈസൻ്റിസം", "സ്ലാവിസം"

ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലിയോൺടീവിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, തീർച്ചയായും യാദൃശ്ചികമല്ല, ബാൽക്കണിലും കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലും അതിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ രൂപപ്പെട്ടു. അത്തോസ് പർവതത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം ബൈസൻ്റൈനിസത്തിൻ്റെ പ്രധാന ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. അദ്ദേഹം തൻ്റെ കേന്ദ്ര ഗ്രന്ഥമായ "ബൈസൻ്റിസവും സ്ലാവിസവും" ആരംഭിക്കുന്നത് ബൈസൻ്റിസത്തിൻ്റെ ഒരു നിർവചനത്തോടെയാണ്: "സ്റ്റേറ്റിലെ ബൈസൻ്റിസം എന്നാൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. മതത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ സഭകളിൽ നിന്നും പാഷണ്ഡതകളിൽ നിന്നും ഭിന്നതകളിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്ന ചില സവിശേഷതകളുള്ള ക്രിസ്തുമതം എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ധാർമ്മിക ലോകത്ത്... ബൈസൻ്റൈൻ ആദർശത്തിന് ഭൂമിയിലെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതിശയോക്തിപരമായ ഒരു ആശയം ഇല്ല," അത് "ഭൗമികമായ എല്ലാത്തിലും, സന്തോഷത്തിൽ, നമ്മുടെ സ്വന്തം പരിശുദ്ധിയുടെ സ്ഥിരതയിൽ... ബൈസൻ്റൈനിൽ നിരാശപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. .. പൊതു അഭിവൃദ്ധി ജനങ്ങൾക്കുള്ള എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും നിരാകരിക്കുന്നു... ഭൗമിക സമത്വം, ഭൗമിക സർവസ്വാതന്ത്ര്യം, ഭൗമിക സമ്പൂർണ്ണത, സർവ്വ സംതൃപ്തി എന്നിവയുടെ അർത്ഥത്തിൽ എല്ലാ-മനുഷ്യത്വവും എന്ന ആശയത്തോടുള്ള ഏറ്റവും ശക്തമായ വിരുദ്ധതയാണിത്. ഈ പദം ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ആദ്യമായി അവതരിപ്പിക്കുകയും അതിൻ്റെ അതിരുകൾ നിർവചിക്കുകയും ചെയ്തത് എൽ. റഷ്യൻ ചിന്തയിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികളിൽ, രണ്ടെണ്ണം മാത്രമേ പേരിടാൻ കഴിയൂ, തുടർന്ന് വളരെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നവയാണ്: "സംരക്ഷിക്കുന്ന ജ്ഞാനം", വർഗ്ഗ അസമത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിരോധം എന്നിവയ്ക്കുള്ള തൻ്റെ ആവശ്യവുമായി കരംസിൻ, യാഥാസ്ഥിതികത തമ്മിലുള്ള പ്രത്യേക ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ ത്യുച്ചേവ്. ഭരണകൂടവും, ഗ്രീക്കോ-റോമൻ ഓർത്തഡോക്‌സിൻ്റെ ആദർശത്തെക്കുറിച്ച് റഷ്യ "തുറക്കേണ്ട" ഒരു സാമ്രാജ്യം, എന്നാൽ ത്യുച്ചേവിന് "ബൈസാൻ്റിനിസം" എന്ന അത്തരമൊരു കൃത്യമായ ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ പത്രപ്രവർത്തനം റഷ്യയിൽ പ്രായോഗികമായി അജ്ഞാതമായിരുന്നു. ലിയോൺടേവ് "ബൈസൻ്റിസം", "സ്ലാവിസം" എന്നിവയെ വേർതിരിക്കുകയും വൈരുദ്ധ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അവ ചിലപ്പോൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഖോമിയാക്കോവ്, അക്സകോവ്, ഡാനിലേവ്സ്കി എന്നിവയിൽ) ഇടകലർന്നു. എൽ. ൻ്റെ "ബൈസൻ്റിസം" എല്ലാ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും സാരാംശം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, "സ്ലാവിസം" രാഷ്ട്രീയമായി തെറ്റായതും റഷ്യയുടെ വിധിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ദോഷകരവുമാണ്. ഡാനിലേവ്സ്കിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്ലാവുകളെ ഏകീകരിക്കുക എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ച് എൽ. വളരെ സംശയാസ്പദമാണ്, ഇതിനകം തന്നെ "സമത്വവാദം" (സമത്വത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം) ബാധിച്ച പാശ്ചാത്യ സ്ലാവുകളുമായുള്ള അടുപ്പം റഷ്യയെ കൂടുതൽ കൊണ്ടുവരുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നു. ഗുണത്തേക്കാൾ ദോഷം. ഒരു സാഹചര്യത്തിലും സ്ലാവുകൾക്ക് ശക്തമായ ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ലിയോൺടേവ്, ത്യുച്ചേവിനെപ്പോലെ വിശ്വസിച്ചു. പൊതുവേ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗ്രന്ഥം പാൻ-സ്ലാവിസത്തിനെതിരായി തർക്കപരമായി നയിക്കപ്പെടുന്നതായി കണക്കാക്കാം (ഇന്നത്തെ ചരിത്രം ഈ വിഷയത്തിൽ എൽ. യുടെ വിശദമായ വാദത്തെ അനാവശ്യമാക്കിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ എൽ. എഴുതിയത് ഇപ്പോൾ പൂർത്തിയാക്കിയ ഏകീകരണ കാലഘട്ടത്തിലാണ് എന്നത് കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതാണ്. ഇറ്റലിയും ജർമ്മനിയും ഒരു ഗോത്ര അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പാൻ-സ്ലാവിസം റഷ്യയിൽ സാധാരണമായിത്തീർന്നു - അതിലുപരി, ഒരു ലിബറൽ, ഭാഗികമായി, വിരോധാഭാസമായി, ഒരു പാശ്ചാത്യവൽക്കരണ ആശയം). റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ (ബൈസൻ്റൈൻ, മംഗോളിയൻ, ജർമ്മൻ) മൂന്ന് തത്ത്വങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടിക്കൊണ്ട് "കിഴക്കിൻ്റെ സാമ്രാജ്യം" എന്ന ത്യൂച്ചെവിൻ്റെ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു, കൂടാതെ, ബൈസൻ്റൈൻ സാമ്രാജ്യം ഗ്രീക്ക് നാഗരികതയേക്കാൾ കൂടുതൽ പേർഷ്യയിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു - എൽ. യഥാർത്ഥത്തിൽ റഷ്യൻ ചിന്താഗതിയിൽ ആദ്യമായി യുറേഷ്യ എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് വന്നത്, പിന്നീട്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. ഒരു മുഴുവൻ ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനവും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു (എൻ. ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ്, പി. സാവിറ്റ്സ്കി, ജി. വെർനാഡ്സ്കി, പിന്നീട് എൽ. ഗുമിലിയോവ്, അടുത്തിടെ എ. ഡുഗിൻ).

ബൈസൻ്റൈനിസം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ സാരം ഇപ്രകാരമായിരുന്നു. യൂറോപ്പ്, അതായത്. റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് നാഗരികത ബൈസൻ്റിയവുമായി രണ്ടുതവണ കണ്ടുമുട്ടി: അതിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ (V-IX നൂറ്റാണ്ടുകൾ), ഒടുവിൽ അതിൽ നിന്ന് വേർപിരിയുന്നതുവരെ, 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ബൈസൻ്റൈൻ നാഗരികത അതിൻ്റെ ദൃശ്യമായ അസ്തിത്വം അവസാനിപ്പിക്കുകയും അതിൻ്റെ "വിത്തുകൾ" മണ്ണിൽ വീഴുകയും ചെയ്തു. വടക്കും (റഷ്യ) പടിഞ്ഞാറും. യൂറോപ്യൻ നാഗരികത തന്നെ തഴച്ചുവളരുന്ന ഈ രണ്ടാമത്തെ അനുരഞ്ജനമാണ് അങ്ങനെ വിളിക്കപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചത്. നവോത്ഥാനം, "പാശ്ചാത്യത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പൂവിടുമ്പോൾ" യുഗത്തെ വിളിക്കാൻ എൽ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. "രണ്ടാമത്തെ" ബൈസൻ്റൈൻ സ്വാധീനം, എൽ അനുസരിച്ച്, യൂറോപ്പിലെ രാജവാഴ്ചയുടെ വ്യാപകമായ ശക്തിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു ("ഫ്യൂഡൽ വിഘടനത്തിന്" വിപരീതമായി), തത്ത്വചിന്തയുടെയും കലയുടെയും വികസനം. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിൽ. ബൈസാൻ്റിയം "നിറമില്ലായ്മയും ലാളിത്യവും" കൊണ്ട് കണ്ടുമുട്ടി, അത് അതിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള സ്വാംശീകരണത്തിന് കാരണമായി. പിന്നീട് ആവർത്തിച്ചുള്ള പാശ്ചാത്യ സ്വാധീനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, "നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെയും ഗാർഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ബൈസൻ്റൈനിസവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." റഷ്യ ബൈസൻ്റൈനിസത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നിടത്തോളം കാലം അത് ശക്തവും അജയ്യവുമാണ്. "നമ്മുടെ രഹസ്യ ചിന്തകളിൽ പോലും, ഈ ബൈസൻ്റിയം മാറ്റുന്നതിലൂടെ, ഞങ്ങൾ റഷ്യയെ നശിപ്പിക്കും." പാശ്ചാത്യവാദവും "സ്ലാവിസവും" ബൈസൻ്റൈനിസത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനങ്ങളാണ്.

തൻ്റെ കൃതിയുടെ ആറാം അധ്യായത്തിൽ, ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ ജൈവ സിദ്ധാന്തം എൽ. ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും പോലെ, ചരിത്രത്തിലെ ഏതൊരു സമൂഹവും മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു: 1) പ്രാഥമിക ലാളിത്യം, 2) സങ്കീർണ്ണമായ പൂവിടൽ ("പുഷ്പിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണത") 3) ദ്വിതീയ മിശ്രിത ലളിതവൽക്കരണം, തുടർന്ന് വിഘടനവും മരണവും.

ലിയോൺടേവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യൂറോപ്പ് ഇതിനകം മൂന്നാം ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, പ്രാഥമികമായി സമത്വ-ജനാധിപത്യ, ബൂർഷ്വാ ആദർശത്തിൻ്റെ ആധിപത്യവും അനുബന്ധ വിപ്ലവകരമായ അഴുകൽ (ഒട്ടും പുതുക്കിയിട്ടില്ല) സമൂഹത്തിൻ്റെ തെളിവാണ്. റഷ്യ, സവിശേഷവും വേറിട്ടതുമായ ഒരു സാമൂഹിക ജീവിയായതിനാൽ, ബൈസൻ്റിയത്തിൻ്റെ ഉൽപ്പന്നവും അവകാശിയും, ഒരു പൊതു യൂറോപ്യൻ വിധി ഒഴിവാക്കാൻ അവസരമുണ്ട്.

"റഷ്യയെ മരവിപ്പിക്കണം"

ഇതാണ് ഏക പോംവഴി - വിനാശകരമായ യൂറോപ്യൻ പ്രക്രിയകളെ തടയുന്നതിലൂടെയും അതേ സമയം ലിബറലിസത്താൽ ദുഷിച്ച "സ്ലാവുകളിൽ" നിന്ന് മാന്യമായ അകലം പാലിക്കുന്നതിലൂടെയും റഷ്യയ്ക്ക് ഒരു ഭാവി കണ്ടെത്താനാകും.

എൽ. സംരക്ഷണത്തിന് അർഹമായ തത്ത്വങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു: 1) ബൈസൻ്റൈൻ തരത്തിലുള്ള യഥാർത്ഥ-മിസ്റ്റിക്കൽ, കർശനമായ പള്ളി, സന്യാസ ക്രിസ്തുമതം, 2) ശക്തവും കേന്ദ്രീകൃതവുമായ രാജവാഴ്ച, 3) യഥാർത്ഥ ദേശീയ രൂപത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൻ്റെ സൗന്ദര്യം. ഇതെല്ലാം ഒരു പൊതു ശത്രുവിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെടണം - ആധുനിക യൂറോപ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ വിജയിച്ച സമത്വ ബൂർഷ്വാ പുരോഗതി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ആദർശത്തിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഇപ്രകാരമാണ്: "രാജ്യം വർണ്ണാഭമായതും സങ്കീർണ്ണവും ശക്തവും വർഗ്ഗാധിഷ്ഠിതവും ജാഗ്രതയോടെയുള്ളതും വഴക്കമുള്ളതും പൊതുവെ പരുഷവുമായിരിക്കണം, ചിലപ്പോൾ ക്രൂരതയേക്കാൾ കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രമായിരിക്കണം നിലവിലുള്ളത്, അധികാരശ്രേണി കൂടുതൽ ധീരവും, കൂടുതൽ ശക്തവും, ദൈനംദിന ജീവിതം കാവ്യാത്മകവും, ദേശീയ ഐക്യത്തിൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായിരിക്കണം, നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെടണം, അധികാരത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങൾ കർശനമായിരിക്കണം, ആളുകൾ വ്യക്തിപരമായി ദയയുള്ളവരായിരിക്കണം; ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനെ സന്തുലിതമാക്കണം.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രത്തോടുള്ള "നാഗരിക സമീപനം" കണ്ടെത്തിയവരായി ഡാനിലേവ്സ്കിയും ലിയോൺറ്റീവും ശരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒ. സ്പെൻഗ്ലറിനും എ. ടോയിൻബിക്കും നന്ദി പറഞ്ഞു.

എസ്കറ്റോളജി

ഒരു നാഗരികത ജനിക്കുന്നു, കഷ്ടപ്പെടുന്നു, വളരുന്നു, സങ്കീർണ്ണതയിലും പൂവിടുമ്പോഴും, കഷ്ടപ്പാടുകൾ, മരിക്കുന്നു, ചട്ടം പോലെ, 1200 വയസ്സ് കവിയരുത് (കുറവ് - നിങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നിടത്തോളം, കൂടുതൽ - ഒരിക്കലും).

ഇത്, വി. സോളോവ്യോവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ പദ്ധതിയല്ല, മറിച്ച് സൗന്ദര്യാത്മകവും ജൈവശാസ്ത്രപരവുമാണ്. ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പാത്തോളജിസ്റ്റിൻ്റെ മെഡിക്കൽ, ബയോളജിക്കൽ സമീപനം ലിയോൺടേവ് പ്രയോഗിക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ജൈവിക വികാസമെന്ന നിലയിൽ ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള ജൈവശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം ലിയോണ്ടീവ് ഡാനിലേവ്സ്കിയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, എസ്.ജി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ. ബൊച്ചറോവ്, "മതബോധത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, ചരിത്രപരമായ അന്ത്യത്തിൻ്റെ തീക്ഷ്ണമായ അർത്ഥമായ എസ്കറ്റോളജിയുമായി പാത്തോളജി ലയിച്ചു." ലോകപ്രക്രിയയെ "കോസ്മിക് വിഘടന നിയമത്തിന്" വിധേയമാക്കുന്നതായി എൽ. ആ. എൽ എന്നതിന് വിഘടിപ്പിക്കലും അഴുകലും മെറ്റാഫിസിക്കൽ ആശയങ്ങളാണ്. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, വി. സോളോവീവ്, ജി. ഫ്ലോറോവ്സ്കി എന്നിവർ "ലിയോണ്ടീവ് ചരിത്രത്തിൻ്റെ മതപരമായ അർത്ഥം കണ്ടില്ല" എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നത് ശരിയാണ്, പാട്രിസ്റ്റിക് പാരമ്പര്യത്തോടും റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളോടും ഇതിൽ വിയോജിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ചിന്തകൻ ചരിത്രത്തിൻ്റെ മതപരമായ അർത്ഥം "കാണണം" എന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് അന്യായവും ചരിത്രവിരുദ്ധവുമാണ് - ഇതിന് ഒരു ഉദാഹരണമെങ്കിലും ഉണ്ടായിരുന്നോ? റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഈ "പാരമ്പര്യം" ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് ഉയർന്നുവന്നത്. രണ്ടാമതായി, നിന്ദ അന്യായമാണ്, കാരണം L. ൻ്റെ ചരിത്രപരമായ ആശയത്തിൽ ഒരു "മതപരമായ അർത്ഥം" ഉണ്ട്, അത് കാഴ്ചയിൽ "സ്വാഭാവിക-ഓർഗാനിക്" ആണെങ്കിലും. വാസ്തവത്തിൽ, L. തത്ത്വചിന്തയുടെ "വൈവിദ്ധ്യമാർന്ന" തത്ത്വങ്ങളുടെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും പരസ്പരം തുളച്ചുകയറുന്നു, കൂടാതെ പൂർണ്ണമായും ഓർഗാനിക് പോലും മതപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തുളച്ചുകയറുന്നു. അങ്ങനെ, L. ൻ്റെ ഒലിവ് ധാന്യം "ഒരു ഓക്ക് ആകാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല"...

തുടക്കത്തിൽ, മതപരമായ ആദർശത്തിൻ്റെ സാക്ഷാത്കാരമാണ് ചരിത്രത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യമായി എൽ. ആധുനികതയിൽ അദ്ദേഹം അത്തരം രണ്ട് ആദർശങ്ങൾ കാണുന്നു, അത് രണ്ട് തരം നാഗരികതയുമായി യോജിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് ബൈസൻ്റൈൻ, സന്യാസി, മറ്റൊരു ലോകമാണ്, "ഭൗമികമായ എന്തിനെക്കുറിച്ചും നിരാശയിൽ" നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുകയും അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് "പുതിയ ഭൂമി", "പുതിയ ആകാശം" എന്നിവ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് (ഇവിടെ ഈ ആദർശം മതപരമാണെന്ന് ചിന്തകൻ വാദിക്കുന്നു) ആധുനിക യൂറോപ്യൻ, ലിബറൽ, പുരോഗമന, ഈ-ലോകം, വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകുന്ന "സർവ്വ-ബൂർഷ്വാ, എല്ലാം-നിശ്ശബ്ദവും എല്ലാ-ചെറുകിട ഏദൻ" എല്ലാ പാശ്ചാത്യ ആധുനിക സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളും യൂഡൈമനിസം എന്ന പദത്താൽ ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു: "മനുഷ്യരാശിക്ക് ശാന്തവും സാർവത്രികവുമായ ആനന്ദം കൈവരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന വിശ്വാസമാണ് യൂഡൈമനിസം. ഈ ഭൂമിയിൽ.” പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഈ പ്രധാന “പാഷണ്ഡത” ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയെന്ന നിലയിൽ ലിയോണ്ടീവ് ഇരുപത് വർഷത്തെ പോരാട്ടം നടത്തുന്നു, അദ്ദേഹം ആദരിക്കുകയും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി അടുപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത എഫ്. എൽ. അവനുമായി ഒരു നിഷ്പക്ഷ തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, വ്യക്തമായും തോറ്റു, കാരണം ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രസംഗം വൻ വിജയമായിരുന്നു, കൂടാതെ ഏതെങ്കിലും എതിർപ്പുകൾ അപര്യാപ്തവും അനുചിതവുമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അതേസമയം, എൽ. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തൻ്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്ന, എഴുത്തുകാരൻ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഭാവി തലമുറകളോട് "ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സുവിശേഷ നിയമമനുസരിച്ച് എല്ലാ ഗോത്രങ്ങളുടെയും സാഹോദര്യത്തിൻ്റെയും സാഹോദര്യത്തിൻ്റെയും അന്തിമ വാക്ക് ഉച്ചരിക്കാൻ" ആഹ്വാനം ചെയ്തു. ഈ ഉട്ടോപ്യൻ വീക്ഷണം ലിയോൺടേവിൻ്റെ എസ്കാറ്റോളജിസത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, ചരിത്രത്തെ "ഫലപ്രദവും ചില സമയങ്ങളിൽ സർഗ്ഗാത്മകത നിറഞ്ഞതും ക്രൂരമായ പോരാട്ടവും" എന്നതിൻ്റെ ധാരണയ്ക്ക് ഈ പോരാട്ടം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം വരെ നിലനിൽക്കും - എൽ അനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തു ലോകത്തിലേക്ക് വന്നു . "ഭൂമിയിൽ എല്ലാം തെറ്റാണ്, എല്ലാം അപ്രധാനമാണ്, എല്ലാം ഹ്രസ്വകാലമാണ്", ഐക്യത്തിൻ്റെ രാജ്യം "ഈ ലോകത്തിൻ്റേതല്ല", അതിനാൽ സുവിശേഷ പ്രസംഗം ഈ ലോകത്ത് ഒരു തരത്തിലും വിജയിക്കില്ല, മറിച്ച് , ചരിത്രത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിനുമുമ്പ് അത് പ്രത്യക്ഷമായ പരാജയം അനുഭവിക്കും, എൽ അനുസരിച്ച്, ഈ ജീവിതത്തിന്, അതായത്, ഭൗമിക ചരിത്രത്തിലെ ഒരാളുടെ യോഗ്യമായ ജീവിതത്തിന് "സ്പർശവും നിഗൂഢവുമായ പിന്തുണ" നൽകുന്നു. ഇത് ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഓർത്തഡോക്സ് തത്ത്വചിന്തയും ആളുകളുടെ സാർവത്രിക അനുരഞ്ജനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനവുമാണ്, എൽ അനുസരിച്ച്, - ഓർത്തഡോക്സ് അല്ല, "ഒരുതരം പൊതു മാനുഷികത."

"പുരോഗതി" ചരിത്രത്തെ സ്ഥിരമായി അവസാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ അന്ത്യം ലോക നാഗരികതയുടെ അവസാനമായിരിക്കും: "ശരാശരി യൂറോപ്യൻ ആഗോള നാശത്തിൻ്റെ ഉപകരണമാണ്." എന്നിരുന്നാലും, തൻ്റെ ഓർഗാനിക് സിദ്ധാന്തമുള്ള കെ.എൽ. പൊതുവായ ആശയക്കുഴപ്പം, ലഘൂകരണം, വിഘടനം എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയയെ, ഒന്നാമതായി, L. ൻ്റെ "ജീവിതത്തിൻ്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം" എതിർക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിക്ക് ചരിത്രത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയും - എന്നിരുന്നാലും, തികച്ചും നിഷേധാത്മകമായി: പ്രതിരോധം നൽകിക്കൊണ്ട്, പുരോഗതിയുടെ വ്യാപനത്തെയും യൂഡൈമോണിസത്തിൻ്റെ മതത്തെയും തടയുക. ചരിത്രത്തിൻ്റെ വിനാശകരമായ ഗതിക്ക് ബദലായി, സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെയും മതത്തിൻ്റെയും "സംരക്ഷക" തത്വം, കുടുംബത്തെ ഒരു "ചെറിയ പള്ളി" എന്ന നിലയിൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുക, കലയിലെ സൗന്ദര്യ തത്വം, വ്യക്തിപരമായ രക്ഷയുടെ സന്യാസ പാത എന്നിവ എൽ. . അനിവാര്യമായ വിശ്വാസത്യാഗത്തിനെതിരായ പ്രതിരോധമെന്ന നിലയിൽ ഈ ഘടകങ്ങളെല്ലാം തീർച്ചയായും മതപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എൽ. (- ക്രിസ്തുവിൽ നിന്നുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ "വിശ്വാസത്യാഗം", ക്രിസ്ത്യൻ ജീവിത തത്വങ്ങൾ എന്നിവ കാരണം ലോകത്തിൻ്റെ ക്രമാനുഗതമായ തകർച്ചയുടെ അനിവാര്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കൽ). ഒരു സന്യാസി പോലും, ഒരു സന്യാസ ആദർശം തിരഞ്ഞെടുത്തുകൊണ്ട്, പുരോഗമന പ്രവണതകളെ എതിർക്കുകയും അതുവഴി അവസാനം "വൈകുകയും" ചെയ്യുന്നു. ഒരു മുഴുവൻ സംരക്ഷിത സംസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് എന്ത് പറയാൻ കഴിയും! എന്നാൽ ഇത് ഏതുതരം സംസ്ഥാനമാണ്? 70 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, എൽ.ക്ക് സംശയമില്ല: റഷ്യ. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ വർഷവും അവൻ ക്രമേണ റഷ്യൻ മെസ്സിയനിസത്തെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നു. ദുരന്ത-വൈകാരികതയിലൂടെ: “ഇത് ശരിക്കും നമ്മുടെ പ്രിയപ്പെട്ട റഷ്യയ്ക്ക് ദൈവത്തിൻ്റെ അനുമതിയാണോ?! യഥാർത്ഥത്തിൽ, മറ്റുള്ളവരെ അപേക്ഷിച്ച് അൽപ്പം വൈകി, ഞങ്ങൾക്കും നിരാശയോടെ തോന്നും, നമ്മൾ അതേ നശിച്ച പാതയിലൂടെ തിരിച്ചുപോകാനാകാതെ കുതിക്കുകയാണോ!?” - പൊതുവിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ തലവനാകുന്നത് റഷ്യയാണെന്ന ഭയാനകമായ ശാന്തമായ പ്രസ്താവനയിലേക്ക്, ചാദേവിന് ശേഷം സ്ലാവോഫിലുകളും പാശ്ചാത്യരും വളരെയധികം സംസാരിച്ച റഷ്യയുടെ കുപ്രസിദ്ധമായ "ദൗത്യം" "ചരിത്രം പൂർത്തിയാക്കുക" എന്നതാണ്. ഈ ചിന്ത "ബൈസൻ്റൈനിസവുമായി" നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നില്ലെങ്കിലും, വാസ്തവത്തിൽ, ഇവിടെ എൽ. ൻ്റെ ബൈസൻ്റൈനിസം ഒരുതരം വൃത്തത്തെ വിവരിക്കുന്നു, മുഴുവൻ റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെയും മറികടന്ന് ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നത് പോലെ: എൽ.യുടെ പ്രസ്താവന അപ്രതീക്ഷിതമായി ലയിക്കുന്നു. 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബൈസൻ്റൈൻ എസ്കാറ്റോളജി ഉപയോഗിച്ച്, പലപ്പോഴും സാമ്രാജ്യത്തെ ആക്രമിച്ച പുറജാതീയ റസ്, റോഷിലെ ബൈബിൾ ആളുകളുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവർ വന്ന് ലോകത്തെ നശിപ്പിക്കുമെന്ന് കരുതി. അതിനാൽ ഫ്ലോറോവ്‌സ്‌കിക്കും സോളോവിയോവിനും വിരുദ്ധമായി ലിയോൺടേവിൻ്റെ ചരിത്രശാസ്‌ത്രം പാട്രിസ്റ്റിക് പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - വിശ്വാസത്യാഗത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവുമായും പൊതുവെ ഓർത്തഡോക്‌സ് എസ്കാറ്റോളജിയുമായും.

നൈതികതയും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും

ജീവിതത്തിൻ്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം എൽ-ൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ്. ഇത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ധാരണയിൽ, ജീവിതം തന്നെ അതിൻ്റെ അവശ്യ രൂപങ്ങളിലാണ്. ഈ ആശയം ധാർമ്മികമല്ലാത്തതും മതപരമല്ലാത്തതുമാണ്. O. Pavel Florensky Leontiev ൻ്റെ ലോകവീക്ഷണത്തെ മൊത്തത്തിൽ "മതപരമായ സൗന്ദര്യാത്മകത" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

60 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, എൽ. തൻ്റെ സൗന്ദര്യാത്മക തത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഡോബ്രോലിയുബോവിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് എപിയെ പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിച്ചു. ഗ്രിഗോറിയേവ് തൻ്റെ "ഓർഗാനിക് വിമർശനവുമായി". "സ്രഷ്‌ടാക്കളുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെയും യുഗത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെയും ജീവനുള്ള ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ" എന്ന നിലയിൽ കലാസൃഷ്ടികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രിഗോറിയേവിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ, അവയുടെ ജൈവ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും അവയ്ക്ക് ജന്മം നൽകിയ മണ്ണുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും, “മണ്ണ്” എന്ന ആശയം തന്നെ പ്രധാനമാണ്. "പ്രവണത" എന്ന ആശയം (ജീവിത ചരിത്രത്തിൻ്റെയും ജീവിതത്തിൻ്റെയും കലയിലേക്കുള്ള സ്വാഭാവിക ഒഴുക്ക്) - എൽ ൻ്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. അതിൽ "ശ്വസിക്കുക", "ഊതുക" (ബൊച്ചറോവ്). എൽ. ൻ്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നോവലുകളിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൗന്ദര്യാത്മക അഭിരുചിയെ വെറുക്കുന്ന മൊത്തത്തിലുള്ള രൂപത്തിന് ഹാനികരമായ “അമിത വിശദാംശങ്ങൾ” അദ്ദേഹത്തിന് അതേ സമയം സാമൂഹികവും ഭരണകൂടവുമായ ഘടനയുടെ രൂപങ്ങളുടെ തകർച്ചയുടെ പ്രതിഫലനമാണ്. പരിഷ്കരണാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യയുടെ, കൂടുതൽ വിശാലമായി, സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ വ്യാപകമായ തകർച്ചയിൽ സ്വയം പ്രകടമാകുന്ന വിനാശകരമായ പാൻ-യൂറോപ്യൻ "സമത്വ പ്രക്രിയ" യുടെ പ്രതിഫലനം, എൽ., സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ, "ദാർശനിക വിദ്വേഷം" അനുഭവിച്ചു. ”, കൂടാതെ സൗന്ദര്യാത്മകമായി - “കലാപരമായ വെറുപ്പ്”. “യൂറോപ്യൻ നാഗരികത മനോഹരവും മനോഹരവും കാവ്യാത്മകവുമായ എല്ലാം മ്യൂസിയങ്ങൾക്കും പുസ്തകങ്ങളുടെ താളുകളിലും വിൽക്കുന്നു, ജീവിതത്തിലേക്ക് തന്നെ അത് എല്ലായിടത്തും ഗദ്യവും ശാരീരിക അപമാനവും ഏകതാനതയും മരണവും അവതരിപ്പിക്കുന്നു...” എൽ.യുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം അങ്ങനെ നേരിട്ട് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങൾ, ചരിത്രശാസ്ത്രം, കാലാന്തരശാസ്ത്രം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

രൂപത്തിൻ്റെ ആശയം

ലിയോൺറ്റീവ്, സൗന്ദര്യാത്മകതയ്ക്ക് പുരാതന കാലത്തുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതിനാൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ "രൂപം" എന്ന ആശയം സവിശേഷമായ രീതിയിൽ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്തു. എൽ. ൽ, പ്ലേറ്റോയിലും അരിസ്റ്റോട്ടിലിലും പോലെ, രൂപം ഒരു പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ സാരാംശം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ചലനത്തിനുള്ള 4 കാരണങ്ങളിലൊന്നാണ് അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെ രൂപമെങ്കിൽ, ലിയോൺടേവിന് നേരെമറിച്ച്: “രൂപം എന്നത് ദ്രവ്യം ചിതറാൻ അനുവദിക്കാത്ത ഒരു ആന്തരിക ആശയത്തിൻ്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യമാണ്,” അതായത്, നിർത്തുന്ന ഒന്ന്. ചലനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രൂപ സങ്കൽപ്പം സാർവത്രികവും ജീവശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ജീവജാലങ്ങൾക്കും കലയ്ക്കും ബാധകമാണ്. മാത്രമല്ല, ഈ മേഖലകളിലെല്ലാം, വിഘടിപ്പിക്കൽ പ്രക്രിയകൾ അല്ലെങ്കിൽ, രൂപത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണം (അതായത്, ഉറപ്പ്, നിരുപാധികമായ അതിരുകൾ, വ്യത്യസ്ത വ്യത്യാസങ്ങൾ) ഒന്നുതന്നെയാണ്. ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിന് പുറത്തുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസം നിലവിലില്ല: അത് ഒന്നുകിൽ ഒരു രൂപത്തിൽ വസിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഒരു രൂപം തേടുന്നു. ഫോം "നിയന്ത്രണങ്ങൾ", എന്നാൽ ഈ പരിമിതി ഗുണകരമാണ്, അതേസമയം രൂപത്തിന് പുറത്ത് ആശയക്കുഴപ്പം, ലളിതവൽക്കരണം, മരണം എന്നിവയുണ്ട്. അങ്ങനെ, അധികാരത്തിൻ്റെ നിർബന്ധിത രൂപങ്ങൾ, സൈന്യം, പോലീസ്, പൊതുവെ അസമത്വം, ഭരണകൂട രൂപങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണത സൃഷ്ടിക്കുന്ന സാമൂഹിക തടസ്സങ്ങൾ എന്നിവയില്ലാതെ ഒരു സംസ്ഥാനവുമില്ല; സഭാതത്വത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ രൂപങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് യാഥാസ്ഥിതികതയില്ല, മെറ്റീരിയലിൻ്റെ രൂപത്തിന് കീഴ്പ്പെടാതെ ഒരു കലാസൃഷ്ടിയും (ഇത് ഏറ്റവും വ്യക്തമാണ്) ഇല്ല, ഒടുവിൽ, ധാർമ്മിക അർത്ഥത്തിൽ, അവൻ ഇല്ലെങ്കിൽ ഒരു മനുഷ്യനുമില്ല. "നാണക്കേട്" - വാക്കിൻ്റെ എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും: ബാഹ്യമായി ഒരു വ്യക്തി "പിതാവ്" ആയിരിക്കണം, ഒപ്പം മനഃസാക്ഷിയും" ഭരണകൂട അധികാരത്താൽ, ആന്തരികമായി മതവും സ്വന്തം മനസ്സാക്ഷിയും കൊണ്ട് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് കൂടുതൽ പ്രധാനമാണ്, അതിനാൽ "മതമാണ് സംരക്ഷണത്തിൻ്റെ മൂലക്കല്ല്": "നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ എന്തിനാണ് ലജ്ജിക്കുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം..." ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി എന്ന പ്രശസ്ത കഥാപാത്രവുമായി ഏതാണ്ട് പൊരുത്തപ്പെടുന്ന വാക്കുകളിൽ എൽ. ടിഖോമിറോവിനോട് പറഞ്ഞു: "എന്നാൽ ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ എന്തിന് ലജ്ജിക്കണം?"

എൽ അനുസരിച്ച്, "ലജ്ജിക്കുന്നതിനുള്ള" ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക കഴിവ് ഉറപ്പാക്കുന്ന പ്രധാന മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഘടകം ഭയമാണ്. 70-80 കളിലെ ക്രിസ്തീയ സ്നേഹത്തിൻ്റെ പ്രസംഗം. ടോൾസ്റ്റോയിയും ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയും ആരംഭിച്ചത്, ഓർത്തഡോക്‌സ് സന്യാസ പാരമ്പര്യത്തെ ആശ്രയിച്ച്, ഇതിനെ "ഏകപക്ഷീയം", "വികാരപരം", "റോസ്" ക്രിസ്തുമതം എന്ന് വിളിക്കുന്ന എൽ.യിൽ നിന്ന് ഒരു "ഡോഗ്മാറ്റിക്" എതിർപ്പ് കണ്ടു. ഓർത്തഡോക്സിയിലേക്കുള്ള എൽ.യുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള പരിവർത്തനത്തിന് കാരണമായത് ഭയമായിരുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നു. ദൈവഭയം (പിന്നെ സ്നേഹം മാത്രം) ഒരു വ്യക്തിയെ പാപത്തിൽ ക്ഷയിക്കാതിരിക്കാനും മതപരമായ രക്ഷ നേടാനും സഹായിക്കുന്നു. ഉന്മൂലനാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം (അല്ലെങ്കിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ പദാവലിയിൽ, “മരണത്തിൻ്റെ ഓർമ്മ”) എൽ. ൻ്റെ “ത്രിയേക പ്രക്രിയ” (ഇവിടെ ഈ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ മതപരമായ ഉറവിടം, വി. സോളോവീവ്, ജി. ഫ്ലോറോവ്സ്കി). എന്നാൽ എൽ.യുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഉറവിടം, റോസനോവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "സൗന്ദര്യഭയം" ആണ്. ഭയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരം ഒരു അന്തർലീനമായ (അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും വ്യാപിക്കുന്ന) ധാരണയോടെ, എൽ. സ്നേഹത്തെ സ്വതസിദ്ധമായി മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല (ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ അർത്ഥത്തിൽ മാത്രം: "സ്നേഹ-കരുണ", "സ്നേഹം-ആനന്ദം"), അത് അവൻ്റെ ആശയത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു. കൂടാതെ, L. ൻ്റെ സമകാലികരായ പലരും ആവർത്തിച്ച് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നവ-ആന്തോളജിക്കൽ ധാരണ, ഭൗമിക ഐക്യത്തിൻ്റെ ദുരന്ത സ്വഭാവത്തിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണം, L. ൻ്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ സൗന്ദര്യാത്മകത എന്നിവ അവനെ അനിവാര്യമായും തിന്മയുടെ ന്യായീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു - ലോകത്തിലും ചരിത്രത്തിലും. ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ എല്ലാത്തിനും ഒരു വ്യവസ്ഥയായി തിന്മ ആവശ്യമാണ്: നേട്ടം, ത്യാഗം, അനുഭവം, ഒടുവിൽ നല്ലത്. എൽ.യുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം വീരോചിതവും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിലനിന്നിരുന്നതിനെതിരെ സംവിധാനം ചെയ്തതുമാണ്. മാനവികത. എൽ.യുടെ വ്യക്തിപരമായ മാനുഷിക സംവേദനക്ഷമതയും "ഊഷ്മളത" എന്ന ധാർമ്മിക-സൗന്ദര്യസങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഈ നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും മനുഷ്യത്വരഹിതമായ തത്ത്വചിന്തകനായ നീച്ചയ്‌ക്കൊപ്പം ഒരാൾക്ക് അദ്ദേഹത്തെ പരിഗണിക്കാം (ചില ഗവേഷകർ രണ്ടിലും ശ്രദ്ധിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും. വ്യത്യസ്ത തരം മാനവികത - നവോത്ഥാനം - ശക്തമായ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ആരാധനയോടെ, "മനുഷ്യനന്മ" എന്ന ബൂർഷ്വാ ധാർമ്മികതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി, കുലീനമായ "മൂല്യങ്ങളുടെ ധാർമ്മികത" സംബന്ധിച്ച് എൻ. ബെർഡിയേവ് ഈ വിഷയത്തിൽ എഴുതി.

ലിയോണ്ടീവ്, സ്ലാവോഫിൽസ്

"അന്തരിച്ച സ്ലാവോഫിലുകളിൽ" ഒരാളായി പലപ്പോഴും കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ലിയോണ്ടീവ് വാസ്തവത്തിൽ റഷ്യൻ ചിന്തയുടെ ഈ ധാരയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രൂപ സിദ്ധാന്തത്തിന് അനുസൃതമായി, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി അടുത്തുള്ള എല്ലാത്തിൽ നിന്നും, തന്നോട് ഏറ്റവും അടുത്തവരിൽ നിന്നുപോലും, എൽ. ഉപരിപ്ലവമായ ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ മാത്രമേ അവൻ അവരോട് അടുപ്പമുള്ളൂ, എന്നാൽ റഷ്യയുടെ ആരാധനയ്ക്കും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പാശ്ചാത്യ വിരുദ്ധതയ്ക്കും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഉത്ഭവമുണ്ട്. സ്ലാവോഫിലിസത്തിൻ്റെ വളരെ ദുർബലമായ വശങ്ങൾ അദ്ദേഹം കാണുകയും "സ്ലാവിസത്തോട്" നിശിതമായി നിഷേധാത്മക മനോഭാവം പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. 60-70 കളിൽ. എപിയുടെ പൊച്വെംനിഛെസ്ത്വൊ അടുത്താണ് എൽ. ഗ്രിഗോറിയേവ്, ദസ്തയേവ്സ്കി, എൽ., മറ്റ് പോച്ച്വെന്നിക്കുകൾ എന്നിവരെ സ്ലാവോഫിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നത് അതിൻ്റെ “മിനുസമാർന്ന”, അപര്യാപ്തമായ പ്രശ്‌നങ്ങളാൽ പിന്തിരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു: “സത്യം, സത്യം, സമഗ്രത, സ്നേഹം മുതലായവ നമ്മുടെ രാജ്യത്ത്, പക്ഷേ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ - യുക്തിവാദം, നുണകൾ, അക്രമം, സമരം തുടങ്ങിയവ. ഞാൻ ഏറ്റുപറയുന്നു, "ഇത് എന്നെ പുഞ്ചിരിപ്പിക്കുന്നു; അത്തരം പൊതുവായ ധാർമ്മിക വ്യത്യാസങ്ങളിൽ പ്രായോഗിക പ്രതീക്ഷകൾ വളർത്തിയെടുക്കുക അസാധ്യമാണ്." പോച്ച്വെന്നിക്കി (അപ്പോസ്തലൻ ഗ്രിഗോറിയേവിൻ്റെ പുഷ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രോഗ്രാമാറ്റിക് ലേഖനം കാണുക), പാശ്ചാത്യരോട് ഒരു ആകർഷണം അനുഭവിച്ചതിനാൽ, "വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു" എന്ന് പ്രസംഗിച്ചു, മോസ്കോയിലെ സ്ലാവോഫിൽസ് ഖോംയാക്കോവും അക്സകോവും ഒരിക്കലും "വീട്" വിടാൻ തോന്നിയില്ല. സ്ലാവോഫിലുകളുടെ പാശ്ചാത്യ വിരുദ്ധത ഒരു നിശ്ചിത "യഥാർത്ഥ പാപം" എന്ന ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് മുഴുവൻ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെയും അടിസ്ഥാനമായി മാറിയ ഒരു പ്രാരംഭ തെറ്റ്, എൽ. (ഡാനിലേവ്സ്കിയോടൊപ്പം) യൂറോപ്പിൻ്റെ ആധുനിക "വിഘടനം" ആണ്. എല്ലാ നാഗരികതകൾക്കും പൊതുവായുള്ള പ്രകൃതി നിയമത്തിൻ്റെ ലളിതമായ അനന്തരഫലം. യൂറോപ്പിൽ അദ്ദേഹം ഒരു മഹത്തായ നാഗരികത കാണുന്നു - അതിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ അവസാന ശിഥിലീകരണ ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും. അവൻ യൂറോപ്പിനെ "തടസ്സത്തിലേക്ക്" വിളിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, കാരണം റഷ്യയും പാശ്ചാത്യരും തമ്മിലുള്ള ഒരുതരം "നാഗരിക ദ്വന്ദ്വത്തിൻ്റെ" അവസ്ഥയിൽ അദ്ദേഹം സംതൃപ്തനാണ് ഇതൊരു പോരാട്ടമാണ്, അതായത്. "സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം", ജീവിതം, സങ്കീർണ്ണത, "രൂപം". നിങ്ങൾ തടസ്സം നീക്കം ചെയ്താൽ, രൂപത്തിൻ്റെ ശിഥിലീകരണം ആരംഭിക്കും, സമത്വത്തിനും ആശയക്കുഴപ്പത്തിനുമെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു, ഇതിന് (അവനറിയാം) നാഗരികതയുടെ മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ, ഈ സമയം, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും. റഷ്യയുടെ ഒരു പുതിയ മഹത്തായ ഭാവി, ലിയോൺടേവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിരവധി കാരണങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: ബൈസൻ്റൈൻ തത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുമോ അതോ "സമത്വ പ്രക്രിയ" വിജയിക്കുമോ, അത് നാഗരികതയുടെ "ജൈവ" യുഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ഞങ്ങൾ അത്ര ചെറുപ്പമല്ല," റഷ്യയിൽ ഒരു "യുവ" ചരിത്ര സംസ്കാരം കണ്ട ഒഡോവ്സ്കിക്കും ഡാനിലേവ്സ്കിക്കും ലിയോൺടേവ് ഉത്തരം നൽകുന്നതായി തോന്നുന്നു, അതിനാൽ, ചില അനിവാര്യതകളോടെപ്പോലും, പ്രായമായ പടിഞ്ഞാറിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കണം: "റഷ്യ ഇതിനകം 1000 വർഷമായി ജീവിച്ചു. ക്രിമിയൻ യുദ്ധത്തിനും കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിനും ശേഷം സമത്വ ബൂർഷ്വാവാദത്തിൻ്റെ വിനാശകരമായ പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു. അവസാനമായി, ഭാവിയും "മണ്ണിൻ്റെ" സ്വഭാവത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് L. ൻ്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ചില പരിണാമം അനുഭവിക്കുന്നു. 1870-ൽ, "സാക്ഷരതയും ദേശീയതയും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, "ആഡംബര" റഷ്യൻ മണ്ണ് "ശോഷണം" പാശ്ചാത്യ മണ്ണിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. 1875-ൽ, "ബൈസൻ്റിസവും സ്ലാവിസവും" ൽ, ഈ മണ്ണിൻ്റെ "ബലഹീനതയും" മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന "മൊബിലിറ്റിയും" ഇതിനകം എൽ. അവസാനമായി, മരിക്കുന്ന ലേഖനങ്ങളിൽ റഷ്യയിൽ ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിൻ്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് ഒരു പ്രാവചനിക മുന്നറിയിപ്പ് ഉണ്ട് - അതേ റഷ്യൻ മണ്ണിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്: "മണ്ണ് അയഞ്ഞതാണ്, നിർമ്മാണം എളുപ്പമാണ് ... സൂക്ഷിക്കുക."

ലിയോണ്ടീവ്, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പോച്ച്വെനിസത്തെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് രസകരമാണ്. 80 കളിൽ ലിയോൺടേവിൻ്റെ പത്രപ്രവർത്തനം. "എ റൈറ്റേഴ്‌സ് ഡയറി" യുടെ ജേണലിസത്തോട് അടുത്ത്, അദ്ദേഹം വളരെ ഉയർന്ന റേറ്റിംഗ് നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, പുഷ്കിനിലേക്കുള്ള സ്മാരകം തുറന്നപ്പോൾ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രസംഗവും അതിനെ എതിർക്കുന്ന എൽ. രണ്ട് പ്രധാന വഴികളിലൂടെയാണ് ഭിന്നത സംഭവിക്കുന്നത്: ആളുകൾ/സംസ്ഥാനം, ക്രിസ്തുമതം/പള്ളി. ദസ്തയേവ്സ്കി (40 കളിലും 80 കളിലും) ഒരു ജനകീയവാദിയായി തുടർന്നു. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "മണ്ണ്" പ്രാഥമികമായി ജനങ്ങളാണ്. അദ്ദേഹത്തിനായുള്ള റഷ്യൻ ആശയം, ഒന്നാമതായി, റഷ്യൻ ദൈവത്തെ വഹിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ആശയമാണ്, കൂടാതെ അദ്ദേഹം റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തെ ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റായും പോച്ച്വെന്നിക് എന്ന നിലയിലും നിരന്തരമായ ശത്രുതയോടെ കൈകാര്യം ചെയ്തു. ഭരണകൂടം ജനങ്ങളുടെ അക്രമാസക്തമായ ഏകീകരണമാണ് (ഇവിടെ ദസ്തയേവ്സ്കി തികച്ചും സ്ലാവോഫൈലാണ്), ചരിത്രപരമായ സഭ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വളച്ചൊടിച്ചു (ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റാണ്). ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആദർശം, പുഷ്കിൻ്റെ പ്രസംഗത്തിലും "ഡയറി ഓഫ് എ റൈറ്ററിൻ്റെ" അവസാന ഭാഗങ്ങളിലും അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത് സംസ്ഥാനത്തിന് പുറത്തുള്ളതും സഭയ്ക്ക് പുറത്തുള്ളതുമാണ് - ഇതാണ് "ദേശീയവും സാർവത്രികവുമായ സഭയുടെ" ആദർശം. ആളുകളുടെ സാർവത്രിക സാഹോദര്യ ഐക്യമെന്ന നിലയിൽ സഭ ജനങ്ങളാണ് - ആദ്യം റഷ്യൻ, പിന്നെ , അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന് മറ്റെല്ലാവരും. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ഈ ഉട്ടോപ്യ (എൽ. ഒരു പാഷണ്ഡതയായി ശരിയായി വിശേഷിപ്പിച്ചത്) ബൈസൻ്റൈൻ ആദർശത്തിന് നേർ വിപരീതമായിരുന്നു. ദീർഘനാളായി മരിച്ച ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ പരിഹസിക്കാൻ ലജ്ജിക്കാതെ, എൽ. തൻ്റെ അവസാന ലേഖനമായ “ഓവർ ദ ഗ്രേവ് ഓഫ് പഴുഖിൻ” (1891) എന്ന ലേഖനത്തിൽ “ദൈവത്തെ വഹിക്കുന്ന ആളുകൾ” “പരിമിതികളില്ലാത്തവരല്ലെങ്കിൽ, അവർക്ക് എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. പിതൃപരമായും മനസ്സാക്ഷിപരമായും നിർബ്ബന്ധിതനായി”: “ഏകദേശം അരനൂറ്റാണ്ടിനുള്ളിൽ, ഇനി (അത് സംഭവിച്ചു: 26 വർഷത്തിനുശേഷം - I.B.), “ദൈവം വഹിക്കുന്ന” ആളുകളിൽ നിന്ന്, ക്രമേണ, അത് ശ്രദ്ധിക്കാതെ, അവൻ ആയിത്തീരും "ദൈവത്തോട് പോരാടുന്ന ആളുകൾ", കൂടാതെ മറ്റേതൊരു ആളുകളെക്കാളും കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ട്.

കെ.എൻ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രസക്തമായ റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരിൽ ഒരാളാണ് ലിയോണ്ടീവ്. ലിയോൺടീവ് എന്ന വ്യക്തിയിൽ, റഷ്യൻ ചിന്ത ഭരണകൂടത്തിനും കർശനമായ ഓർത്തഡോക്സ് സഭാ ജീവിതത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ഏറ്റവും ഗൗരവമേറിയതും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ ക്ഷമാപണത്തെ കണ്ടുമുട്ടി - 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമല്ല, ഒരുപക്ഷേ, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലും. എൽ.യുടെ സാമൂഹികവും ദാർശനികവുമായ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഈ കാഠിന്യത്താൽ അടുത്ത കാലത്തായി അദ്ദേഹത്തോട് ഏറ്റവും അടുപ്പമുള്ളവർ പോലും പിന്തിരിപ്പിച്ചു. .” എൽ. ഒരു തരത്തിലും "സർവ്വാധിപത്യത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞൻ" അല്ലെങ്കിൽ "ന്യൂനപക്ഷത്തിൻ്റെ മേൽ ഭൂരിപക്ഷത്തിൻ്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൻ്റെ" പിന്തുണക്കാരൻ ആയിരുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് സൂക്ഷ്മമായിരുന്നു - ലിയോൺടീഫിൻ്റെ ചിന്തയുടെ പ്രധാന ഷേഡുകളിലേക്ക് നമുക്ക് ശ്രദ്ധ നൽകാം: ആളുകൾ നിർബന്ധിതരായിരിക്കണം, പക്ഷേ "പിതൃത്വത്തോടെയും മനസ്സാക്ഷിയോടെയും."

1831 ജനുവരി 13-ന് കലുഗ പ്രവിശ്യയിലെ മെഷ്‌ചോവ്‌സ്‌കി ജില്ലയിലെ കുഡിനോവ് ഗ്രാമത്തിൽ ഒരു മധ്യവർഗ കുലീനനായ നിക്കോളായ് ബോറിസോവിച്ച് ലിയോൺടേവിൻ്റെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. അമ്മ - ഫിയോഡോസിയ പെട്രോവ്ന - കരബനോവുകളുടെ കുലീന കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. ലിയോണ്ടീവ് കുടുംബത്തിലെ ഏറ്റവും ഇളയ, ഏഴാമത്തെ കുട്ടിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. പ്രാരംഭ വിദ്യാഭ്യാസം അമ്മയ്‌ക്കൊപ്പം വീട്ടിൽ നിന്നുമാണ് അദ്ദേഹം നേടിയത്.

1841-ൽ അദ്ദേഹം സ്മോലെൻസ്ക് ജിംനേഷ്യത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, 1843-ൽ ഒരു കേഡറ്റായി - നോബൽ റെജിമെൻ്റിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടി. 1844 ഒക്ടോബറിൽ അസുഖം മൂലം ലിയോൺറ്റീവ് റെജിമെൻ്റിൽ നിന്ന് പിരിച്ചുവിട്ടു. അതേ വർഷം, അദ്ദേഹം കലുഗ ജിംനേഷ്യത്തിൻ്റെ മൂന്നാം ഗ്രേഡിൽ ചേർന്നു, അതിൽ നിന്ന് 1849-ൽ പരീക്ഷയില്ലാതെ സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശിക്കാനുള്ള അവകാശത്തോടെ ബിരുദം നേടി. അദ്ദേഹം യാരോസ്ലാവ് ഡെമിഡോവ് ലൈസിയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവിടെ നിന്ന് അതേ വർഷം നവംബറിൽ മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലേക്ക് മെഡിസിൻ ഫാക്കൽറ്റിയിലേക്ക് മാറ്റി.

1851-ൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആദ്യ കൃതി എഴുതി - "പ്രണയത്തിനായുള്ള വിവാഹം" എന്ന കോമഡി. അതിനുശേഷം, നാടകത്തെക്കുറിച്ച് നല്ല അവലോകനം നൽകിയ I. S. തുർഗനേവിനെ ഞാൻ കണ്ടുമുട്ടി. എന്നാൽ, സെൻസർ അനുവദിക്കാത്തതിനാൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചില്ല.

1854-ൽ, ഷെഡ്യൂളിന് മുമ്പായി ഡിപ്ലോമ നേടിയ അദ്ദേഹം ക്രിമിയയിൽ ബറ്റാലിയൻ ഡോക്ടറായി സന്നദ്ധനായി. 1857 ഓഗസ്റ്റ് 10 ന് അദ്ദേഹം സൈനിക സേവനത്തിൽ നിന്ന് രാജിവച്ച് മോസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങി. 1859-1860 ൽ അദ്ദേഹം ബാരൺ റോസണിനൊപ്പം നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് പ്രവിശ്യയിലെ അർസാമാസ് ജില്ലയിലെ എസ്റ്റേറ്റിൽ കുടുംബ ഡോക്ടറായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. 1860 അവസാനത്തോടെ അദ്ദേഹം സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലേക്ക് മാറി സഹോദരൻ വ്‌ളാഡിമിർ നിക്കോളാവിച്ചിനൊപ്പം താമസമാക്കി.

1861-ൽ അദ്ദേഹം ക്രിമിയയിലേക്ക്, ഫിയോഡോസിയയിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു ഗ്രീക്ക് വ്യാപാരിയുടെ മകളായ എലിസവേറ്റ പാവ്ലോവ്ന പോളിറ്റോവയെ വിവാഹം കഴിച്ചു (അവൾ പിന്നീട് ഭ്രാന്ത് പിടിപെട്ടു). ഭാര്യയെ ക്രിമിയയിൽ ഉപേക്ഷിച്ച് അദ്ദേഹം സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ എത്തി, അക്കാലത്ത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആദ്യത്തെ മഹത്തായ നോവൽ പോഡ്ലിപ്കി പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. രണ്ടാമത്തെ പ്രധാന കൃതി "ഇൻ മൈ ഓൺ ലാൻഡ്" (1864) എന്ന നോവലാണ്. അന്നത്തെ ഫാഷനബിൾ ലിബറലിസത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പൊട്ടിത്തെറിക്കുകയും കടുത്ത യാഥാസ്ഥിതികനായി മാറുകയും ചെയ്തു.

1863-ൽ അദ്ദേഹം വിദേശകാര്യ മന്ത്രാലയത്തിൻ്റെ സേവനത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു; അതേ വർഷം ഒക്ടോബർ 25 ന്, ക്രീറ്റ് ദ്വീപിലെ കാൻഡിയയിലെ റഷ്യൻ കോൺസുലേറ്റിൻ്റെ ഡ്രാഗമാനായി അദ്ദേഹത്തെ നിയമിച്ചു. ലിയോൺറ്റീവിൻ്റെ ഓറിയൻ്റൽ കഥകൾ (“ക്രീറ്റിലെ ഉപന്യാസങ്ങൾ”, “ക്രിസോ”, “ഹമീദും മനോലിയും” എന്ന കഥ) ക്രീറ്റിലെ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സംഭവത്തിന് ശേഷം (റഷ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള നിന്ദ്യമായ അഭിപ്രായത്തിന് അദ്ദേഹം ഫ്രഞ്ച് കോൺസലിനെ ഒരു ചാട്ടകൊണ്ട് അടിച്ചു), 1864 ഓഗസ്റ്റിൽ അദ്ദേഹത്തെ അഡ്രിയാനോപ്പിളിൽ ആക്ടിംഗ് കോൺസലായി നിയമിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം രണ്ട് വർഷത്തിലേറെ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ ഒരു ചെറിയ അവധിക്ക് ശേഷം, 1867-ൽ തുൾസിയയിൽ വൈസ് കോൺസൽ പദവി ലഭിച്ചു.

1868-ൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "സാക്ഷരതയും ദേശീയതയും" എന്ന ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് സ്ലാവോഫൈൽ എന്നറിയപ്പെടുന്ന കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ അംബാസഡറുടെ അംഗീകാരം നേടി. അതേ സമയം, 1811 മുതൽ 1862 വരെയുള്ള റഷ്യൻ ജീവിതത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "ദി റിവർ ഓഫ് ടൈംസ്" എന്ന നോവലുകളുടെ വിപുലമായ പരമ്പരയിൽ അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചു. മിക്ക കൈയെഴുത്തുപ്രതികളും പിന്നീട് അദ്ദേഹം നശിപ്പിച്ചു.

ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം അൽബേനിയൻ നഗരമായ ഇയോന്നിനയിലേക്ക് കോൺസൽ ആയി നിയമിതനായി, എന്നിരുന്നാലും, കാലാവസ്ഥ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആരോഗ്യത്തെ പ്രതികൂലമായി ബാധിച്ചു; തെസ്സലോനിക്കിയിലെ കോൺസൽ തസ്തികയിലേക്ക് മാറ്റി. ബൊഹേമിയയിലെ കോൺസൽ ജനറൽ സ്ഥാനത്തേക്ക് അദ്ദേഹം തയ്യാറെടുക്കുകയായിരുന്നു. എന്നാൽ 1871 ജൂലൈയിൽ അദ്ദേഹം കോളറയാണെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിച്ച അസുഖം ബാധിച്ചു. മരണം അനിവാര്യമാണെന്ന് തോന്നിയപ്പോൾ, അഥോണൈറ്റ് സന്യാസിമാർ നൽകിയ ദൈവമാതാവിൻ്റെ ഐക്കൺ അദ്ദേഹം കണ്ടു; സുഖം പ്രാപിച്ചാൽ താൻ സന്യാസിയാകുമെന്ന് അദ്ദേഹം ദൈവമാതാവിനോട് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്തു. രണ്ടു മണിക്കൂർ കഴിഞ്ഞപ്പോൾ അയാൾക്ക് ആശ്വാസം തോന്നി.

അസുഖം ശമിച്ച ഉടൻ, അദ്ദേഹം കുതിരപ്പുറത്ത് മലനിരകളിലൂടെ അത്തോസ് പർവതത്തിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, അവിടെ അദ്ദേഹം 1872 ഓഗസ്റ്റ് വരെ തുടർന്നു. തൻ്റെ വാഗ്ദാനം നിറവേറ്റാനും സന്യാസിയാകാനും ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ അതോണൈറ്റ് മൂപ്പന്മാർ അത്തരമൊരു നടപടിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു.

1872-1874 ൽ അദ്ദേഹം കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലും ദ്വീപിലും താമസിച്ചു. ഹൽക്കി; ആ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പബ്ലിസിസ്റ്റായി സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തി ("പാൻസ്ലാവിസവും ഗ്രീക്കുകാരും", "പൻസ്ലാവിസം ഓൺ അതോസ്"). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "ബൈസൻ്റിസവും സ്ലാവിസവും" എന്ന കൃതിയും "ഒഡീസിയസ് പോളിക്രോണിയാഡ്സ്" എന്ന നോവലും അതേ സമയം തന്നെ ആരംഭിക്കുന്നു.

1874-ൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ജന്മനാടായ കുടിനോവോയിലേക്ക് മടങ്ങി, അത് കേടായതായി കണ്ടെത്തി. ഓഗസ്റ്റിൽ അദ്ദേഹം ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിലേക്ക് തൻ്റെ ആദ്യ യാത്ര നടത്തി, അവിടെ അദ്ദേഹം അത്തോണൈറ്റ് സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന് ഒരു കത്ത് ലഭിച്ച എൽഡർ ആംബ്രോസിനെ കണ്ടുമുട്ടി, ഫാ. ക്ലെമൻ്റ് സെഡർഹോം.

1874 നവംബറിൽ അദ്ദേഹം മോസ്കോയ്ക്കടുത്തുള്ള നിക്കോളോ-ഉഗ്രേഷ്സ്കി മൊണാസ്ട്രിയിൽ ഒരു തുടക്കക്കാരനായി പ്രവേശിച്ചു, പക്ഷേ 1875 മെയ് മാസത്തിൽ അദ്ദേഹം വീണ്ടും കുഡിനോവോയിലേക്ക് പോയി.

1879-ൽ അദ്ദേഹം നിക്കോളായ് ഗോളിറ്റ്സിൻ രാജകുമാരൻ്റെ വാഗ്ദാനം സ്വീകരിച്ച് വാർസോയിലെത്തി, അവിടെ "വാർസോ ഡയറി" എന്ന പത്രത്തിൻ്റെ ജീവനക്കാരനായി. പ്രധാനമായും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ പത്രത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകളിൽ നിന്ന് കരകയറാൻ കഴിയാതെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലെ ജോലി ഉപേക്ഷിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർബന്ധിതനായി.

1880 നവംബറിൽ അദ്ദേഹം മോസ്കോ സെൻസർഷിപ്പ് കമ്മിറ്റിയുടെ സേവനത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു (1879 ൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സുഹൃത്ത് ടെർഷ്യസ് ഫിലിപ്പോവിൽ നിന്ന് ഈ ഓഫർ ലഭിച്ചു); ആറ് വർഷം സെൻസറായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.

ഈ സമയത്ത് അദ്ദേഹം താരതമ്യേന വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ എഴുതിയിട്ടുള്ളൂ ("ഈജിപ്ഷ്യൻ ഡോവ്" എന്ന നോവൽ, "സാർവത്രിക സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച്", "ദൈവഭയവും മനുഷ്യത്വത്തോടുള്ള സ്നേഹവും" എന്ന ലേഖനങ്ങൾ). 1885-1886 ൽ, "കിഴക്ക്, റഷ്യ, സ്ലാവിസം" എന്ന അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1883-ൽ ലിയോൺടേവ് വ്‌ളാഡിമിർ സോളോവിയോവിനെ കണ്ടുമുട്ടി.

1887-ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിലേക്ക് താമസം മാറിയത്, അവിടെ അദ്ദേഹം ആശ്രമത്തിൻ്റെ വേലിക്ക് സമീപം രണ്ട് നിലകളുള്ള ഒരു വീട് വാടകയ്‌ക്കെടുത്തു, അവിടെ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ഫാമിലി എസ്റ്റേറ്റിൽ നിന്നും ലൈബ്രറിയിൽ നിന്നും പുരാതന ഫർണിച്ചറുകൾ കടത്തി. 1890-ൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അതിഥിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം രണ്ടര മണിക്കൂർ ചെലവഴിച്ചു, അത് വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് തർക്കിച്ചു. ഒപ്റ്റിനയിൽ അദ്ദേഹം കൃതികൾ എഴുതുന്നു: "ഒരു സന്യാസിയുടെ കുറിപ്പുകൾ", "ലോക വിപ്ലവത്തിൻ്റെ ആയുധമെന്ന നിലയിൽ ദേശീയ നയം", "വിശകലനം, ശൈലി, പ്രവണത" മുതലായവ.

1891 ഓഗസ്റ്റ് 23 ന്, ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിൻ്റെ മുൻനിര സ്‌കേറ്റിൽ, ക്ലെമൻ്റ് എന്ന പേരിൽ അദ്ദേഹം രഹസ്യമായി മർദ്ദിച്ചു. മുതിർന്ന ആംബ്രോസിൻ്റെ ഉപദേശപ്രകാരം അദ്ദേഹം ഒപ്റ്റിന വിട്ട് സെർജിവ് പോസാദിലേക്ക് മാറി.

1891 നവംബർ 12 ന്, ന്യൂമോണിയ ബാധിച്ച് അദ്ദേഹം മരിച്ചു, ചെർനിഗോവ് മദർ ഓഫ് ഗോഡ് പള്ളിക്ക് സമീപമുള്ള ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ ഗെത്സെമൻ ആശ്രമത്തിൽ അടക്കം ചെയ്തു.

കെ.എൻ ലിയോൺറ്റീവിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം

നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ

തൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, മതേതര സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയായ മനുഷ്യൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണത്തിൻ്റെ നിശിത വിമർശകനായി കെ.ലിയോൺറ്റീവ് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ആധുനിക യൂറോപ്പിൽ, ചിന്തകൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ,

യൂറോപ്യൻ ചിന്തകൾ ഒരു പ്രത്യേക തലത്തിലുള്ള വികസനത്തിലെത്തിയ വ്യക്തിയെ ആരാധിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് എല്ലാവരുടെയും വ്യക്തിത്വത്തെ ആരാധിക്കുന്നുവെന്നും എല്ലാ വ്യക്തികളെയും തുല്യരും സന്തോഷകരവുമാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും കെ.ലിയോൺറ്റീവ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അത്തരം ധാർമ്മികതയെ ലിയോണ്ടീവ് നിരസിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം അതിനെ മറ്റൊരു ധാർമ്മികതയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു: ദൈവ-മനുഷ്യനിലേക്കുള്ള ഒരു ചലനം ലിയോൺടേവ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, അതിലേക്കുള്ള പാത, ചിന്തകൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യൂഡൈമോണിസത്തിലൂടെയല്ല.

N.A. Berdyaev അനുസരിച്ച്, K. Leontyev ൻ്റെ ധാർമ്മികതയാണ്

ചിന്തകൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, മിക്ക മനുഷ്യ ചിന്തകളും സാമൂഹികമായി അപകടകരമാണ്, അതിനാൽ മനുഷ്യ സ്വാതന്ത്ര്യം വിവിധ രാഷ്ട്രീയ, മത സ്ഥാപനങ്ങൾ സന്തുലിതമാക്കണം. ഇതിൽ, ലിയോൺടേവ് മനുഷ്യൻ്റെ യാഥാസ്ഥിതിക ധാരണയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. എന്നിരുന്നാലും, Leontief സംരക്ഷണത്തിന് അതിൻ്റെ പ്രത്യേകത എന്ന നിലയിൽ ഒരു പ്രത്യേക മതപരമായ മുഖമുണ്ട്.

കാഴ്ചകളും വിശ്വാസങ്ങളും

ലിബറലിസം ("ലിബറൽ കോസ്‌മോപൊളിറ്റനിസം"), ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ "ബൂർഷ്വാവൽക്കരണം", സാർവത്രിക ക്ഷേമത്തിൻ്റെ ആരാധന എന്നിവയും സമത്വവാദവും ("വർഗമില്ലായ്മ"), "ജനാധിപത്യവൽക്കരണവും" റഷ്യയ്ക്കും മറ്റ് ഓർത്തഡോക്സ് രാജ്യങ്ങൾക്കും ഉള്ള പ്രധാന അപകടം ലിയോണ്ടീവ് കണക്കാക്കി. ” വിപ്ലവകരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്കെതിരായ സംരക്ഷണ പ്രതിവിധിയായി അദ്ദേഹം "ബൈസാൻ്റിനിസം" (പള്ളി, രാജവാഴ്ച, വർഗ്ഗ ശ്രേണി മുതലായവ) കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളുമായി റഷ്യയുടെ ഐക്യവും പ്രസംഗിച്ചു.
എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്, ഐ.എസ്. തുർഗനേവ്, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി എന്നിവരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, സാഹിത്യ വിമർശനാത്മക പഠനങ്ങൾ.

"വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള" സൗന്ദര്യാത്മകതയുടെയും ആരാധനയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ലിയോൺടേവ് നീച്ചയുമായി ചങ്ങാത്തത്തിലായി.

അദ്ദേഹം മാനവികതയെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തരങ്ങളായി വിഭജിച്ചു, അത് അവരുടെ വികസനത്തിൽ ചില ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു: യുവത്വം, പക്വത മുതലായവ.

സോഷ്യലിസ്റ്റ് പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു: അദ്ദേഹം പി. പ്രൂധോൺ, എഫ്. യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയ്ക്ക് സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ വിജയം പ്രവചിച്ചു, അതിനെ "ഭാവിയിലെ ഫ്യൂഡലിസം", "മനുഷ്യ സമൂഹങ്ങളുടെ പുതിയ കോർപ്പറേറ്റ് നിർബന്ധിത അടിമത്തം", "പുതിയ അടിമത്തം" എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ വിവരിച്ചു.

1860-1870 കളിൽ റഷ്യയുടെ പൗരസ്ത്യ നയത്തിൻ്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നായ ഗ്രീക്ക്-ബൾഗേറിയൻ സംഘട്ടനത്തിൽ, എക്യൂമെനിക്കൽ പാത്രിയാർക്കേറ്റ് ("ഫനാരിയറ്റ്" വൈദികർ) കാനോനികമായി കുറ്റമറ്റ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിൽക്കുന്നതായി വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു, അതേസമയം ബൾഗേറിയക്കാർ അവിടെ നിന്ന് മാറി. സാർവത്രിക സഭയുമായുള്ള ഐക്യം.

ഉപന്യാസങ്ങൾ

• ഒഡീസിയസ് പോളിക്രോണിയാഡ്സ്, നോവൽ (1874)

ഗ്രന്ഥസൂചിക

• Emelyanov-Lukyanchikov എം.എ. മഴവില്ലിൻ്റെ ശ്രേണി. കെ.ലിയോൺറ്റീവ്, എൻ. ഡാനിലേവ്സ്കി, ഒ. സ്പെൻഗ്ലർ, എ. ടോയിൻബീ എന്നിവരുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ റഷ്യൻ നാഗരികത. എം., റസ്കി മിർ, 2008, 700 പേ.
• ബെർഡിയേവ് എൻ.എ. കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺറ്റീവ്. റഷ്യൻ മതചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം // ബെർഡിയേവ് എൻ.എ. കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺറ്റീവ്. റഷ്യൻ മതചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം. അലക്സി സ്റ്റെപനോവിച്ച് ഖോമിയാക്കോവ്. - എം.: AST: AST മോസ്കോ: KHRANITEL, 2007.
• ഗോഗോലെവ് ആർ.എ. റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ "മാലാഖ ഡോക്ടർ". ലിയോൺറ്റീവ് എഴുതിയ ചരിത്രത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത: പുനർനിർമ്മാണത്തിൻ്റെ അനുഭവം. - എം.: AIRO - XXI, 2007.

നിരവധി അടഞ്ഞ നാഗരികതകളുടെ സമാന്തരവും സ്വതന്ത്രവുമായ വികാസമെന്ന നിലയിൽ ചരിത്രത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത ആദ്യം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒന്നാണ്. നിക്കോളായ് യാക്കോവ്ലെവിച്ച് ഡാനിലേവ്സ്കി(1822-1885), ശാസ്ത്രീയ സ്ലാവോഫിലിസത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാവ്. പരിശീലനത്തിലൂടെ ഒരു പ്രകൃതി ശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു അദ്ദേഹം - കൂടാതെ തൻ്റെ ദേശീയതയെ ജൈവശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയിൽ അധിഷ്ഠിതമാക്കി. ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെ പ്രധാന കൃതി പുസ്തകമാണ് റഷ്യയും യൂറോപ്പും(1869). റഷ്യയിലും സ്ലാവുകളിലും ഒരു പുതിയ നാഗരികതയുടെ അണുക്കൾ അദ്ദേഹം കണ്ടു, അത് മരിക്കുന്ന പാശ്ചാത്യരെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടതാണ്. മറ്റ് സ്ലാവോഫിലുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഡാനിലേവ്സ്കി റഷ്യയെ ഒരു തരത്തിലും പടിഞ്ഞാറിനെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായി കണക്കാക്കിയില്ല, അത് വ്യത്യസ്തമാണെന്നും റഷ്യയുടെ കടമയും സ്വയം നിലനിൽക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു - അത് യൂറോപ്പിനേക്കാൾ മികച്ചതും വിശുദ്ധവുമാകുമെന്നതിനാലല്ല, മറിച്ച് പടിഞ്ഞാറിനെ അനുകരിക്കുന്നതിനാലാണ്. , പക്ഷേ അങ്ങനെയല്ല, അത് അപൂർണ്ണമായ ഒരു കുരങ്ങായി മാറും, യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയിൽ യഥാർത്ഥ പങ്കാളിയല്ല.

ജർമ്മൻ വിവർത്തനത്തിലുള്ള ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെ പുസ്തകം ആശയങ്ങളുടെ ഉറവിടമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലർആരുടെ പുസ്തകം യൂറോപ്പിൻ്റെ തകർച്ച ജർമ്മനിയിൽ ഒരു സംവേദനം സൃഷ്ടിച്ചു. N. ഡാനിലേവ്‌സ്‌കിയുടെ ആശയങ്ങൾ ഒരു മികച്ച റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതിക തത്ത്വചിന്തകനായ കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് ലിയോൺറ്റേവിനെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു (ഞങ്ങളുടെ വെബ്‌സൈറ്റിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഹ്രസ്വ ജീവചരിത്രം കാണുക). ലോക നാഗരികതകൾ ജീവജാലങ്ങൾക്ക് സമാനമാണെന്നും, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും പൊതുവായുള്ള പ്രകൃതി നിയമത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് വിധേയമായി, വികസനത്തിൻ്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു എന്ന ആശയം ലിയോൺടേവ് വിശദമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ആദ്യത്തേത് യഥാർത്ഥമോ പ്രാകൃതമോ ആയ ലാളിത്യമാണ്. രണ്ടാമത്തേത് സൃഷ്ടിപരവും മനോഹരവുമായ അസമത്വത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണതകളുള്ള സ്ഫോടനാത്മകമായ വളർച്ചയാണ്. ഈ ഘട്ടത്തിന് മാത്രമേ മൂല്യമുള്ളൂ. ഉദാഹരണത്തിന്, പശ്ചിമ യൂറോപ്പിൽ, ഇത് 11 മുതൽ 18 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ നീണ്ടുനിന്നു. മൂന്നാമത്തെ ഘട്ടം ദ്വിതീയ ലളിതവൽക്കരണം, വിഘടനം, ശോഷണം എന്നിവയാണ്. ഒരു ജനതയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഈ ഘട്ടങ്ങൾ വ്യക്തിയുടേതുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: ഭ്രൂണം, ജീവിതം, മരണാനന്തരം വിഘടിപ്പിക്കൽ, ജീവജാലത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണത അതിൻ്റെ ഘടക ഘടകങ്ങളായി വീണ്ടും വിഘടിക്കുമ്പോൾ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, യൂറോപ്പ് മൂന്നാം ഘട്ടത്തിലാണ്, അതിൻ്റെ ക്ഷയം റഷ്യയെ ബാധിച്ചുവെന്ന് ചിന്തിക്കാൻ കാരണമുണ്ട്, അത് നാഗരികമായി അതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

ചെറുപ്പത്തിൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺടേവ്

കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺറ്റിഫിൻ്റെ രചനകൾ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആദ്യ നോവലുകളും ഗ്രീക്ക് ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകളും കൂടാതെ, മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു പ്രദർശനം; സാഹിത്യ വിമർശന ലേഖനങ്ങൾ; ഓർമ്മകൾ. രാഷ്ട്രീയ രചനകൾ (ഉൾപ്പെടെ ബൈസാൻ്റിയവും സ്ലാവിസവും ) എന്ന പൊതു തലക്കെട്ടിൽ രണ്ട് വാല്യങ്ങളായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു കിഴക്ക്, റഷ്യ, സ്ലാവിസം(1885–1886). അവ രോഷത്തോടെ, പരിഭ്രാന്തിയോടെ, തിടുക്കത്തിൽ, പെട്ടെന്ന്, എന്നാൽ ഊർജ്ജസ്വലമായും നിശിതമായും എഴുതിയിരിക്കുന്നു. അവരുടെ നാഡീ അസ്വസ്ഥത ദസ്തയേവ്സ്കിയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ലിയോൺടേവ് ഒരു യുക്തിവാദിയാണ്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വാദത്തിൻ്റെ പൊതുവായ ഗതി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശൈലിയുടെ ആവേശകരമായ എല്ലാ അസ്വസ്ഥതകളിലൂടെയും, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പോലെ തന്നെ വ്യക്തമാണ്. ലിയോൺറ്റീവിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ മൂന്ന് ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഒരു ജീവശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മെഡിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഫലം, അത് പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ തേടാനും സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ ലോകത്ത് അവയുടെ സാധുതയിൽ വിശ്വസിക്കാനും അവനെ നിർബന്ധിതനാക്കി. ഡാനിലേവ്‌സ്‌കിയുടെ സ്വാധീനം ഈ വശം കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി, ലിയോൻറീഫിൻ്റെ "ത്രിത്വ നിയമത്തിൽ" അത് ആവിഷ്‌കരിക്കപ്പെട്ടു: പക്വത - ജീവിതം - സമൂഹങ്ങളുടെ ശോഷണം. രണ്ടാമതായി, മാനസികമായ സൗന്ദര്യാത്മക അധാർമികത, ജീവിതത്തിൻ്റെ പല വശങ്ങളുള്ളതും വൈവിധ്യമാർന്നതുമായ സൗന്ദര്യം അദ്ദേഹം ആവേശത്തോടെ ആസ്വദിച്ചതിന് നന്ദി. ഒടുവിൽ - അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയ സന്യാസ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ നേതൃത്വത്തിന് ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത സമർപ്പണം; കേവലം വിശ്വാസത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ വിശ്വസിക്കാനുള്ള ആവേശകരമായ ആഗ്രഹം ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇത് അതിനെ കൂടുതൽ വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്തതും തീക്ഷ്ണവുമാക്കി.

വാലൻ്റൈൻ കറ്റാസോനോവ് - ലിബറൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺടേവിൻ്റെയും വേരുകൾ

ഈ മൂന്ന് ഘടകങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അങ്ങേയറ്റം യാഥാസ്ഥിതിക രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തത്തിലും റഷ്യൻ ദേശീയതയെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിലും കലാശിച്ചു. ആധുനിക പാശ്ചാത്യരെ അതിൻ്റെ നിരീശ്വരവാദത്തിനും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണവും വൈവിധ്യമാർന്നതുമായ സൗന്ദര്യത്തെ ദുഷിപ്പിക്കുന്ന സമത്വ പ്രവണതകളുടെ പേരിൽ അദ്ദേഹം വെറുത്തു. റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രധാന കാര്യം പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് വരുന്ന വിഘടനത്തിൻ്റെയും ജീർണതയുടെയും പ്രക്രിയ നിർത്തുക എന്നതാണ്. ലിയോൺടീവ് ആരോപിക്കുന്ന വാക്കുകളിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അവ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിലും: " റഷ്യ അഴുകാതിരിക്കാൻ മരവിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്" എന്നാൽ തൻ്റെ ജീവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ആത്മാവിൻ്റെ ആഴത്തിൽ, സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയ നിർത്താനുള്ള സാധ്യതയിൽ അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചില്ല. അഗാധമായ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ജനാധിപത്യ പ്രക്രിയയെ വെറുക്കുക മാത്രമല്ല, സ്വന്തം ആദർശങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് വിശ്വാസമില്ലായിരുന്നു. ലോകം ഒരു നല്ല സ്ഥലമായി മാറാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. ഭൂമിയിലെ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം മതത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഭാഗമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്ലാറ്റ്ഫോം ഇനിപ്പറയുന്ന സൂത്രവാക്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വഭാവപരമായ ഉത്കണ്ഠയും അസമത്വവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു:

1. സംസ്ഥാനം ബഹുവർണ്ണവും, സങ്കീർണ്ണവും, ശക്തവും, ക്രൂരതയോളം കടുപ്പമുള്ളതും, വർഗപരമായ പ്രത്യേകാവകാശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ജാഗ്രതയോടെയുള്ള മാറ്റവും ആയിരിക്കണം.

2. സഭ കൂടുതലായിരിക്കണം സ്വതന്ത്രമായഇപ്പോഴുള്ളതിനേക്കാൾ, എപ്പിസ്കോപ്പറ്റ് ധീരവും കൂടുതൽ ആധികാരികവും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതുമായിരിക്കണം. സഭയ്ക്ക് സംസ്ഥാനത്ത് ഒരു ലഘൂകരണ സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരിക്കണം, തിരിച്ചും അല്ല.

3. ജീവിതം കാവ്യാത്മകവും ദേശീയ രൂപത്തിൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായിരിക്കണം - പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾക്ക് എതിരായി (ഉദാഹരണത്തിന് - ഒന്നുകിൽ നൃത്തം ചെയ്ത് ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കരുത്, അല്ലെങ്കിൽ നൃത്തം ചെയ്യുക, പക്ഷേ നമ്മുടെ സ്വന്തം രീതിയിൽ; നമ്മുടെ ദേശീയ നൃത്തങ്ങൾ കണ്ടുപിടിക്കുകയോ വികസിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുക, അവ മെച്ചപ്പെടുത്തുക) .

4. നിയമവും സർക്കാരിൻ്റെ തത്വങ്ങളും കർശനമായിരിക്കണം, എന്നാൽ ആളുകൾ ദയ കാണിക്കാൻ ശ്രമിക്കണം; ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനെ ബാലൻസ് ചെയ്യും.

5. സ്വന്തം നേട്ടത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അവഹേളന മനോഭാവത്തിൽ ശാസ്ത്രം വികസിക്കണം.

ലിയോണ്ടീവ് ചെയ്തതും എഴുതിയതുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും, ലളിതമായ ധാർമ്മികതയോടുള്ള അഗാധമായ അവഹേളനം, ജനാധിപത്യ കന്നുകാലികളോടുള്ള അത്തരം വികാരാധീനമായ വെറുപ്പ്, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ആദർശത്തിൻ്റെ കടുത്ത പ്രതിരോധം, അദ്ദേഹത്തെ റഷ്യൻ നീച്ച എന്ന് പലതവണ വിളിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ നീച്ചയുടെ പ്രേരണ തന്നെ മതപരമായിരുന്നു, അതേസമയം ലിയോൺടേവിൻ്റെ പ്രേരണ അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല. നമ്മുടെ കാലത്തെ (മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായത്) അപൂർവമായ സംഭവങ്ങളിലൊന്നാണിത്, അടിസ്ഥാനപരമായി മതവിശ്വാസമില്ലാത്ത, ബോധപൂർവ്വം കീഴ്‌പെടുകയും അനുസരണയോടെ ഒരു പിടിവാശിയും സ്വയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ മതത്തിൻ്റെ കർശനമായ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ അദ്ദേഹം ദൈവാന്വേഷകനായിരുന്നില്ല, കേവലമായതിനെ അന്വേഷിച്ചില്ല. ലിയോൺടേവിൻ്റെ ലോകം പരിമിതവും പരിമിതവുമാണ്, അതിൻ്റെ സത്തയും സൗന്ദര്യവും അതിൻ്റെ അനന്തതയിലും അപൂർണതയിലും കിടക്കുന്ന ഒരു ലോകമാണ്. "ദൂരെയുള്ള സ്നേഹം" അദ്ദേഹത്തിന് തികച്ചും അപരിചിതമാണ്. അവൻ സ്വർഗത്തിൽ വാഗ്‌ദാനം ചെയ്‌തതും ദൈവത്തിൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയതുമായ പൂർണതയ്‌ക്കുവേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് ഭൗമിക ജീവിതത്തിൻ്റെ അപൂർണതയ്‌ക്ക് ഊന്നൽ നൽകിയതിനുവേണ്ടിയാണ് യാഥാസ്ഥിതികതയെ അംഗീകരിക്കുകയും സ്‌നേഹിക്കുകയും ചെയ്‌തത്. അപൂർണതയാണ് അവൻ എല്ലാറ്റിലുമുപരിയായി സ്നേഹിച്ചത്, അത് സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങളോടും കൂടി - കാരണം ലോകത്ത് എപ്പോഴെങ്കിലും വൈവിധ്യത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ സ്നേഹി ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, അത് ലിയോണ്ടീവ് ആയിരുന്നു. പുരോഗതിയിൽ വിശ്വസിക്കുകയും തങ്ങളുടെ ദയനീയമായ രണ്ടാംതരം പൂർണ്ണതയെ ഈ ഉജ്ജ്വലമായ അപൂർണ്ണമായ ലോകത്തേക്ക് വലിച്ചിഴയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തവരായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ ശത്രുക്കൾ. ഉജ്ജ്വലമായി എഴുതിയ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിൽ നീച്ചയ്ക്ക് യോഗ്യമായ അവജ്ഞയോടെ അദ്ദേഹം അവരോട് പെരുമാറുന്നു ഒരു ആദർശവും ആഗോള നാശത്തിൻ്റെ ഉപകരണവുമായി ശരാശരി യൂറോപ്യൻ.

ലിയോൺടേവ് ജീവിതത്തെ സാഹിത്യത്തേക്കാൾ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, സാഹിത്യത്തെ അത് മനോഹരമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പരിധി വരെ മാത്രമേ അദ്ദേഹം സ്നേഹിച്ചിരുന്നുള്ളൂ, അതായത്. ഓർഗാനിക്, വൈവിധ്യമാർന്ന ജീവിതം, ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാലത്തെ ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ സാഹിത്യ വിമർശകൻ. കാരണം, രചയിതാവിൻ്റെ പ്രവണത പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, സത്തയിലേക്ക്, സാഹിത്യ കരകൗശലത്തിൻ്റെ അടിത്തറയിലേക്ക്, വിശകലനം ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹത്തിന് മാത്രമേ കഴിയൂ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നോവലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുസ്തകം ( വിശകലനം, ശൈലി, പ്രവണത. കൗണ്ട് എൽ.എൻ.യുടെ നോവലുകളെക്കുറിച്ച്, 1890) ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ആവിഷ്കാര രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള വിശകലനത്തിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൻ്റെ ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് ആണ്. അതിൽ അദ്ദേഹം അപലപിക്കുന്നു (ടോൾസ്റ്റോയ് തന്നെ തൻ്റെ ലേഖനത്തിൽ വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ചെയ്തതുപോലെ എന്താണ് കല?) റിയലിസ്റ്റ് എഴുത്തുകാരുടെ അതിവിശദമായ ശൈലി, ടോൾസ്റ്റോയിയെ അത് ഉപേക്ഷിച്ചതിനും അടുത്തിടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നാടോടി കഥകളിൽ ഉപയോഗിക്കാത്തതിനും പ്രശംസിക്കുന്നു. ഇത് ലിയോൺറ്റീവ് വിമർശകൻ്റെ നീതിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു: അദ്ദേഹം ശൈലിയെ അപലപിക്കുന്നു യുദ്ധവും സമാധാനവും, നോവലിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുമായി അദ്ദേഹം യോജിക്കുന്നുവെങ്കിലും നാടോടി കഥകളുടെ ശൈലിയെ പുകഴ്ത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പുതിയ ക്രിസ്തുമതത്തെ അദ്ദേഹം വെറുക്കുന്നു.

തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ, ലിയോൺടേവ് തൻ്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളുടെ നിരവധി ശകലങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ ഏറ്റവും രസകരമാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ ഉപന്യാസങ്ങൾ പോലെ തന്നെ ആവേശഭരിതവും പരിഭ്രാന്തവുമായ രീതിയിലാണ് അവ എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. ശൈലിയുടെ പരിഭ്രാന്തിയും കഥയുടെ ചടുലതയും അതിരുകളില്ലാത്ത ആത്മാർത്ഥതയും ഈ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളെ റഷ്യൻ ഓർമ്മക്കുറിപ്പ് സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മതപരമായ ജീവിതത്തിൻ്റെയും പരിവർത്തനത്തിൻ്റെയും കഥ പറയുന്നവയാണ് ഏറ്റവും നല്ല ഭാഗങ്ങൾ (എന്നാൽ അവൻ്റെ അമ്മയെ വിവരിക്കുന്ന കുട്ടിക്കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ രണ്ട് അധ്യായങ്ങളിലും തുർഗനേവുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാഹിത്യ ബന്ധത്തിൻ്റെ കഥയും) ഒപ്പം ക്രിമിയൻ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തതിനെയും 1855-ൽ കെർച്ചിൽ സഖ്യകക്ഷികൾ ഇറങ്ങിയതിനെയും കുറിച്ചുള്ള സന്തോഷകരമായ ഒരു ചടുലമായ കഥ. അവരെ പരിചയപ്പെടുമ്പോൾ, വായനക്കാരൻ തന്നെ ലിയോൺടേവിൻ്റെ ആവേശഭരിതനും ആവേശഭരിതനും ആവേശഭരിതനുമായ ആത്മാവിൻ്റെ ഭാഗമാകുന്നു.

കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺറ്റീവ്. ഫോട്ടോ 1880

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത്, ലിയോൺടേവിനെ “പാർട്ടി” വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാത്രമേ വിലയിരുത്തൂ, അദ്ദേഹം പ്രാഥമികമായി ഒരു വിരോധാഭാസവാദിയായിരുന്നതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന് എതിരാളികളിൽ നിന്ന് പരിഹാസം മാത്രമേ ലഭിക്കൂ, ഒപ്പം സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്ന് പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്തു. ലിയോൺറ്റിഫിൻ്റെ പ്രതിഭയെ ആദ്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞത്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളോട് സഹതപിക്കാതെ, ഈ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ശക്തിയിലും മൗലികതയിലും ഞെട്ടിയ വ്‌ളാഡിമിർ സോളോവിയോവ് ആയിരുന്നു. ലിയോൺടേവിൻ്റെ മരണശേഷം, ബ്രോക്ക്‌ഹോസ്-എഫ്രോൺ വിജ്ഞാനകോശ നിഘണ്ടുവിനായി ലിയോൺടേവിനെക്കുറിച്ച് വിശദവും സഹാനുഭൂതിയുള്ളതുമായ ഒരു ലേഖനം എഴുതി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഓർമ്മ നിലനിർത്തുന്നതിന് അദ്ദേഹം വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി. അതിനുശേഷം, ലിയോൺടേവിൻ്റെ പുനരുജ്ജീവനം ആരംഭിച്ചു. 1912 മുതൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശേഖരിച്ച കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി (9 വാല്യങ്ങളിൽ); 1911-ൽ അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളുടെ ഒരു ശേഖരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിനുമുമ്പ് ഒരു മികച്ച പുസ്തകം ലിയോൺടേവിൻ്റെ ജീവിതം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥി Konoplyantsev എഴുതിയത്. അവൻ ഒരു ക്ലാസിക് ആയി അംഗീകരിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി (ചിലപ്പോൾ ഉച്ചത്തിൽ അല്ലെങ്കിലും). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിന്തകളുടെ മൗലികത, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശൈലിയുടെ വ്യക്തിത്വം, വിമർശനാത്മക വിധിയുടെ മൂർച്ച എന്നിവ ആരും തർക്കിക്കുന്നില്ല. പുതിയ സ്കൂളിലെ സാഹിത്യ നിരൂപകർ അദ്ദേഹത്തെ ഏറ്റവും മികച്ചവനായി അംഗീകരിക്കുന്നു, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ഏക വിമർശകൻ; യുറേഷ്യക്കാർ, ബോൾഷെവിക്കുകൾ വിരുദ്ധർ വിപ്ലവത്തിന് ശേഷം സൃഷ്ടിച്ച ഏക മൗലികവും ശക്തവുമായ ചിന്താധാര, അദ്ദേഹത്തെ അവരുടെ ഏറ്റവും വലിയ അധ്യാപകരായി കണക്കാക്കുന്നു.

ഏറ്റവും വലിയ റഷ്യൻ ചിന്തകനായ കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് ലിയോണ്ടീവ് 1831-ൽ തൻ്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ എസ്റ്റേറ്റായ കുഡിനോവോയിൽ (കലുഗയ്ക്ക് സമീപം) ജനിച്ചു. അവൻ്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ, കുട്ടിക്കാലത്ത് തന്നെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ച അമ്മയുടെ ഉജ്ജ്വലമായ ഒരു ഛായാചിത്രം അദ്ദേഹം നമുക്ക് അവശേഷിപ്പിച്ചു. ജീവിതത്തിലുടനീളം അവൻ അവളോടുള്ള ആഴമായ വാത്സല്യം നിലനിർത്തി. അദ്ദേഹം ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠിച്ചു, തുടർന്ന് മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ, അവിടെ അദ്ദേഹം വൈദ്യശാസ്ത്രം പഠിച്ചു. ചെറുപ്പത്തിൽ, ലിയോൺടേവ് അന്നത്തെ “പരോപകാര” സാഹിത്യത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലായി, തുർഗനേവിൻ്റെ കടുത്ത ആരാധകനായി. ഈ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, അദ്ദേഹം 1851-ൽ ഒരു നാടകം എഴുതി, വേദനാജനകമായ ആത്മപരിശോധന. നാടകം ഇഷ്ടപ്പെട്ട തുർഗനേവിൻ്റെ അടുത്തേക്ക് അദ്ദേഹം അത് കൊണ്ടുപോയി, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉപദേശപ്രകാരം അത് മാസികയിലേക്ക് പോലും സ്വീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, സെൻസർഷിപ്പ് അത് നിരോധിച്ചു. തുർഗനേവ് ലിയോൺടേവിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നത് തുടർന്നു, കുറച്ചുകാലം ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ശേഷം ഏറ്റവും മികച്ച യുവ എഴുത്തുകാരനായി അദ്ദേഹത്തെ കണക്കാക്കി. കുട്ടിക്കാലം 1852 ൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു).

ബൈസാൻ്റിയവും സ്ലാവിസവും. കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺറ്റീവ്

ഉപന്യാസം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോയി, കോൺസുലർ സേവനം വിട്ടതിനുശേഷം ലിയോൺടേവിന് മോശം സമയങ്ങൾ വന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വരുമാനം തുച്ഛമായതിനാൽ 1881-ൽ എസ്റ്റേറ്റ് വിൽക്കേണ്ടി വന്നു. അദ്ദേഹം ആശ്രമങ്ങളിൽ ധാരാളം സമയം ചെലവഴിച്ചു. കുറച്ചു കാലം അദ്ദേഹം ചില പ്രവിശ്യാ ഔദ്യോഗിക പത്രങ്ങൾ എഡിറ്റ് ചെയ്യാൻ സഹായിച്ചു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തെ സെൻസറായി നിയമിച്ചു. എന്നാൽ മരണം വരെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതി അത്ര എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. ഗ്രീസിൽ താമസിക്കുമ്പോൾ, ആധുനിക ഗ്രീക്ക് ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകളിൽ അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചു. 1876-ൽ അദ്ദേഹം അവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ( തുർക്കിയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്, 3 വാല്യങ്ങൾ). ഈ കഥകൾ വിജയിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം ശരിക്കും പ്രതീക്ഷിച്ചു, പക്ഷേ അവ ഒരു പുതിയ പരാജയമായിരുന്നു, അവ ശ്രദ്ധിച്ച ചുരുക്കം ചിലർ നല്ല വിവരണാത്മക പത്രപ്രവർത്തനം എന്ന് മാത്രം പ്രശംസിച്ചു.

കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺറ്റീവ്. ഫോട്ടോ 1880

എൺപതുകളിൽ, അലക്സാണ്ടർ മൂന്നാമൻ്റെ "പ്രതികരണത്തിൻ്റെ" കാലഘട്ടത്തിൽ, ലിയോൺടേവിന് അൽപ്പം ഏകാന്തത അനുഭവപ്പെട്ടു, സമയവുമായി വൈരുദ്ധ്യം കുറവാണ്. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനിക്കുകയും അവരുടെ ആനുകാലികങ്ങളുടെ പേജുകൾ അദ്ദേഹത്തിന് തുറന്നുകൊടുക്കുകയും ചെയ്ത യാഥാസ്ഥിതികർ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിഭയെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുകയും സംശയാസ്പദവും അപകടകരവുമായ ഒരു സഖ്യകക്ഷിയായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിട്ടും തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ അവൻ മുമ്പത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ സഹതാപം കണ്ടെത്തി. മരണത്തിന് മുമ്പ്, അനുയായികളുടെയും ആരാധകരുടെയും ഒരു അടുത്ത സംഘം അദ്ദേഹത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയായിരുന്നു. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ഇത് എനിക്ക് ആശ്വാസം നൽകി. അവൻ കൂടുതൽ കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിച്ചു ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിൻ, റഷ്യൻ ആശ്രമങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത്, 1891-ൽ തൻ്റെ ആത്മീയ പിതാവായ എൽഡർ ആംബ്രോസിൻ്റെ അനുമതിയോടെ ക്ലെമൻ്റ് എന്ന പേരിൽ സന്യാസിയായി. അവൻ സ്ഥിരതാമസമാക്കി ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രി, പക്ഷേ അവന് അധികകാലം ജീവിച്ചിരുന്നില്ല. 1891 നവംബർ 12 ന് കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺടേവ് അന്തരിച്ചു.

കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച് ലിയോൺറ്റീവ്

മാർക്സിസ്റ്റ് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്:

ലിയോൺറ്റീവ് കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച്, റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ, പബ്ലിസിസ്റ്റ്, സാഹിത്യ നിരൂപകൻ. പ്രായോഗിക രാഷ്ട്രീയം, സാംസ്കാരിക, ചരിത്ര വിഷയങ്ങൾ ("കിഴക്ക്, റഷ്യ, സ്ലാവുകൾ" എന്ന ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം, വാല്യം. 1-2, 1885-1886), സാഹിത്യ-വിമർശന പഠനങ്ങൾ (നോവലുകളെ കുറിച്ച്) എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ലേഖനങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം പ്രശസ്തി നേടി. എൽ. ടോൾസ്റ്റോയ്, ഏകദേശം I. S. തുർഗനേവ്മുതലായവ). ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട ലിയോൺടീവിൻ്റെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ, ചാക്രിക വികസനത്തിൻ്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെയാണ് - പ്രാഥമിക “ലാളിത്യം”, “പൂവിടുന്ന സങ്കീർണ്ണത”, ദ്വിതീയ “ലളിതീകരണം”, “മിക്സിംഗ്”, ഇത് ലിയോൺടേവിൻ്റെ അധിക ന്യായീകരണമായി വർത്തിക്കുന്നു. "വർണ്ണാഭമായതും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ" റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ആദർശത്തിന് വേണ്ടി, പാശ്ചാത്യ "എല്ലാം-ആശയക്കുഴപ്പം", "എല്ലാ ആനന്ദവും" എന്നിവയെ എതിർക്കുന്നു.

ലിയോൺടേവിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന് ഒരു സംരക്ഷിത ദിശാബോധം ഉണ്ടായിരുന്നു. വരാനിരിക്കുന്ന വിപ്ലവകരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ മുൻകൂട്ടിക്കണ്ട്, ബൂർഷ്വാ ലിബറലിസത്തിൻ്റെ "ബൂർഷ്വാവൽക്കരണം", പൊതു ക്ഷേമത്തിൻ്റെ ആരാധന എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന അപകടങ്ങളിലൊന്ന് പരിഗണിച്ച്, ലിയോണ്ടീവ് ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും പൊതുജീവിതത്തിൻ്റെയും സംഘടനാ തത്വമായി "ബൈസൻ്റിസം" പ്രസംഗിച്ചു - ഉറച്ച രാജവാഴ്ച, കർശനമായ അധികാരം. സഭാപരത്വം, കർഷക സമൂഹത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണം, കർക്കശമായ ക്ലാസ് - സമൂഹത്തിൻ്റെ ശ്രേണിപരമായ വിഭജനം. കിഴക്ക് (മുസ്ലിം രാജ്യങ്ങൾ, ഇന്ത്യ, ടിബറ്റ്, ചൈന) റഷ്യയുമായുള്ള ഐക്യത്തിലൂടെയും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ രാഷ്ട്രീയ വിപുലീകരണത്തിലൂടെയും റഷ്യയെ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ ചരിത്ര കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി, ലിയോൺടേവ് ഈ പ്രക്രിയയെ മന്ദഗതിയിലാക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു. റഷ്യയുടെ ഉദാരവൽക്കരണം, വിപ്ലവത്തിൽ നിന്ന് അതിനെ സംരക്ഷിക്കുക.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. സി.എച്ച്. എഡിറ്റർ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

കൃതികൾ: ശേഖരം. സോച്ച്., വാല്യം 1-9, എം., 1912-13; എൻ്റെ ലൈറ്റ്. വിധി. ആത്മകഥ, പുസ്തകത്തിൽ: ലിറ്റ്. പാരമ്പര്യം, വാല്യം 22-24, എം., 1935.

സാഹിത്യം: കെ.എൻ.എല്ലിൻ്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, പുസ്തകത്തിൽ: ലിറ്റ്. ശനി., സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1911; പ്രിഒബ്രജെൻസ്കി പി.എഫ്., എ. ഹെർസൻ ആൻഡ് കെ.എൽ., "പ്രസ് ആൻഡ് റെവല്യൂഷൻ", 1922, പുസ്തകം. 2; ബെർഡിയേവ് എൻ.എ., കെ.എൽ., പാരീസ്, 1926; സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം, വാല്യം 3, എം., 1968; K o l o g g i v o v I. v., Von Hellas zum Mönchtum. ലെബെൻ ആൻഡ് ഡെങ്കൻ കെ. ലിയോണ്ട്ജ്യൂസ്, ബി., 1948; ഗാസ്പരിനി ഇ., ലെ പ്രിവിഷൻ! ഡി സി. ലിയോറിറ്റ്"എവ്, വെനീസിയ, 1957.

മറ്റ് ജീവചരിത്ര സാമഗ്രികൾ:

ഫ്രോലോവ് ഐ.ടി.. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ, സാഹിത്യ നിരൂപകൻ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ ( ഫിലോസഫിക്കൽ നിഘണ്ടു. എഡ്. ഐ.ടി. ഫ്രോലോവ. എം., 1991).

കിരിലെങ്കോ ജി.ജി., ഷെവ്ത്സോവ് ഇ.വി. റഷ്യൻ മത തത്ത്വചിന്തകൻ ( കിരിലെങ്കോ ജി.ജി., ഷെവ്ത്സോവ് ഇ.വി. സംക്ഷിപ്ത തത്ത്വശാസ്ത്ര നിഘണ്ടു. എം. 2010).

ബസോവ് എസ്.ഐ. ക്രിമിയൻ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തു ( പുതിയ ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. നാല് വാല്യങ്ങളിലായി. / ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഫിലോസഫി RAS. ശാസ്ത്രീയ പതിപ്പ്. ഉപദേശം: വി.എസ്. സ്റ്റെപിൻ, എ.എ. ഗുസൈനോവ്, ജി.യു. സെമിജിൻ. എം., മൈസൽ, 2010).

അവ്ദീവ എൽ.ആർ. ലിയോൺറ്റീവ് യൂറോപ്പിനെ പ്രതീക്ഷയില്ലാത്ത കാലഹരണപ്പെട്ട, ജീർണ്ണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ജീവിയായാണ് കാണുന്നത് ( റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്ത. എൻസൈക്ലോപീഡിയ. എഡ്. രണ്ടാമത്, പരിഷ്കരിച്ചതും വിപുലീകരിച്ചതും. എം.എയുടെ പൊതുപത്രാധിപത്യത്തിൽ. ഒലിവ്. കോമ്പ്. പി.പി. അപ്രിഷ്കോ, എ.പി. പോളിയാക്കോവ്. - എം., 2014).

സെൻകോവ്സ്കി വി.എഴുത്തുകാരൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ ( റഷ്യൻ ജനതയുടെ മഹത്തായ എൻസൈക്ലോപീഡിയ).

ബോച്ചറോവ് എസ്. ചിന്തകനും പബ്ലിസിസ്റ്റും, ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനും, സാഹിത്യ നിരൂപകനും ( റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ 1800-1917. ജീവചരിത്ര നിഘണ്ടു. എം., 1994. ടി. 3).

സോളോവി ടി., സോളോവി വി. സാധ്യതയുള്ള വിപ്ലവകാരി ( ടി. സോളോവി, വി. സോളോവി. പരാജയപ്പെട്ട വിപ്ലവം. റഷ്യൻ ദേശീയതയുടെ ചരിത്രപരമായ അർത്ഥങ്ങൾ. എം., 2009).

അസമത്വത്തെ ഒരു നല്ല കാര്യമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി ( റഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു).

റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, എഴുത്തുകാരൻ, പബ്ലിസിസ്റ്റ് ( എൻസൈക്ലോപീഡിയ "നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകം").

കൂടുതൽ വായിക്കുക:

ലിയോൺറ്റീവ് കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ നിക്കോളാവിച്ച്. ബൈസാൻ്റിയവും സ്ലാവിസവും. (Leontyev K.N. പ്രിയപ്പെട്ടവ. എം., 1993).

ഐറിന REPEVA. അത്തോസിലേക്ക് മടങ്ങുക. (പാൽ).

തത്യാന ബതുറോവ. കെ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ്. ഏറ്റവും വിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തിൻ കീഴിൽ. 12/28/2011 (“സെയിൽ”)

ഉപന്യാസങ്ങൾ:

സമാഹാരം op. ടി. 1-9. എം.; സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1912-13;

ഈജിപ്ഷ്യൻ പ്രാവ്. എം., 1991;

ആരാണ് കൂടുതൽ ശരി? സോളോവിയോവിന് കത്തുകൾ. കത്ത് മൂന്ന് // നമ്മുടെ സമകാലികൻ. 1991. നമ്പർ 12.

പൂക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണത. പ്രിയപ്പെട്ടത് ലേഖനങ്ങൾ. എം., 1992;

കിഴക്ക്, റഷ്യ, സ്ലാവുകൾ. എം., 1996.

സാഹിത്യം:

കെ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ്: പ്രോ എറ്റ് കോൺട്രാ, പുസ്തകം. 1-2. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1995.

ലിയോൺറ്റീവ് കെ.എൻ. ഒരു സന്യാസിയുടെ കുറിപ്പുകൾ. എം., 1992.

റോസനോവ് വി.വി. ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൗന്ദര്യാത്മക ധാരണ // റഷ്യൻ ബുള്ളറ്റിൻ, 1892. നമ്പർ 1;

റോസനോവ് വി.വി ചരിത്രപരമായ പുരോഗതിയുടെയും തകർച്ചയുടെയും സിദ്ധാന്തം // ഐബിഡ്. നമ്പർ 2, 3;

ബെർഡിയേവ് എൻ. എ. കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോണ്ടീവ്: റഷ്യൻ മതചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം. പാരീസ്, 1926;

റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം Zenkovsky V.V. എൽ., 1991. ടി. 1, ഭാഗം 2. പി. 246-265;

ഇവാസ്‌ക് യു. ജീവിതവും കലയും. ബേൺ; ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ട് ആം മെയിൻ, 1974;

K. N. Leontiev: pro et contra: In 2 vols. St. Petersburg, 2002;

കോസിക് വി.ഐ. എം.. 1997;

കൊറോൾക്കോവ് എ. എ.. കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺറ്റേവിൻ്റെ പ്രവചനങ്ങൾ. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1991;

അഗ്ഗീവ് കെ.എം.കെ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ് ഒരു മതചിന്തകനെന്ന നിലയിൽ // കൈവ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. 1909. പുസ്തകം IV-VIII;

ഡോൾഗോവ് കെ.എം. ക്ലൈംബിംഗ് മൗണ്ട് അതോസ്: കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ ലിയോൺറ്റീവിൻ്റെ ജീവിതവും ലോകവീക്ഷണവും. എം., 2007;

അവ്ദീവ എൽ ആർ കെ എൻ ലിയോണ്ടീവ്. പ്രവാചകനോ അതോ "ഏകാന്ത ചിന്തകനോ"? എം., 2012;

Gasparmi E. Le previsioni di Constanino Leont "ev. Venezia, 1957;

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയിലെ യാഥാസ്ഥിതിക ദേശീയത താഡൻ ഇ.സി. സിയാറ്റിൽ, 1964.