मानवी जीवनाच्या विकासाचे टप्पे. मानवी विकासाचे टप्पे ज्याने मानवी विकासाचे तीन युग ओळखले

मानवजातीच्या ऐतिहासिक मार्गाची विभागणी करणे सामान्यतः स्वीकारले गेले आहे:

1. आदिम युग;

2. प्राचीन जगाचा इतिहास;

3. मध्ययुगाचा इतिहास;

4. नवीन वेळ (नवीन इतिहास);)

5. समकालीन काळ समकालीन इतिहास).

लांबी आदिम युग 1.5 दशलक्ष वर्षांहून अधिक जुने असल्याचे निश्चित केले आहे. या कालखंडात, आधुनिक प्रकारचा मनुष्य उदयास आला (सुमारे 40-30 हजार वर्षांपूर्वी), साधने हळूहळू सुधारली आणि शिकार, मासेमारी आणि गोळा करण्यापासून शेती आणि गुरेढोरे प्रजननापर्यंत संक्रमण सुरू झाले.

इतिहास काउंटडाउन प्राचीन जग राज्यांच्या उदयापासून (IV-III सहस्राब्दी BC) चालू आहे. हा काळ समाजात शासक आणि शासित, ज्यांच्याकडे आहे आणि नसलेला, आणि गुलामगिरीचा व्यापक प्रसार (जरी सर्व प्राचीन राज्यांमध्ये याला फारसे आर्थिक महत्त्व नव्हते) मध्ये विभाजित करण्याचा काळ होता. गुलाम प्रथा प्राचीन काळाच्या काळात (इ.स.पूर्व 1ली सहस्राब्दी - AD लवकर), सभ्यतेचा उदय प्राचीन ग्रीसआणि प्राचीन रोम .

अलिकडच्या वर्षांत, गणितज्ञ डी.टी.च्या प्रयत्नांना काही प्रमाणात लोकप्रियता मिळाली आहे. Fomenko, प्राचीन जग आणि मध्ययुगाच्या इतिहासाची स्वतःची कालगणना ऑफर करण्यासाठी. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की 16व्या-17व्या शतकापूर्वी, छपाईचा व्यापक वापर होण्यापूर्वी घडलेल्या अनेक घटनांची इतिहासकारांनी केलेली पुनर्रचना निर्विवाद नाही आणि इतर पर्याय शक्य आहेत. विशेषतः, ते विचार करतात की मानवजातीचा लिखित इतिहास एक सहस्राब्दीपेक्षा जास्त कृत्रिमरित्या वाढविला गेला आहे. तथापि, हे केवळ एक गृहितक आहे जे बहुतेक इतिहासकारांनी ओळखले नाही.

मध्ययुगवेळ फ्रेम द्वारे निर्धारित V-XVII शतके

पहिला कालावधीयुग (V-XI शतके)पश्चिम रोमन साम्राज्याच्या पतनाने चिन्हांकित, नवीन प्रकारच्या सामाजिक संबंधांचा उदय - युरोपमध्ये वर्ग प्रणालीची स्थापना (प्रत्येक वर्गाचे स्वतःचे हक्क आणि जबाबदाऱ्या आहेत). वैशिष्ट्य म्हणजे निर्वाह शेतीचे प्राबल्य आणि धर्माची विशेष भूमिका.

2रा कालावधी (11व्या शतकाच्या मध्यापासून - 15व्या शतकाच्या शेवटी)- मोठ्या सामंती राज्यांची निर्मिती आणि शहरांचे वाढते महत्त्व - हस्तकला, व्यापार आणि आध्यात्मिक जीवनाची केंद्रे, जी निसर्गात वाढत्या धर्मनिरपेक्ष बनली.

III कालावधी (XV - मध्य XVII शतक)- आधुनिक काळातील सुरुवातीच्या काळात, सरंजामशाही व्यवस्थेच्या विघटनाची सुरुवात. औपनिवेशिक साम्राज्यांची निर्मिती, तांत्रिक आणि आर्थिक क्रियाकलापांचा विकास, उत्पादनाचा प्रसार, समाजाच्या सामाजिक संरचनेची गुंतागुंत, जी वर्ग विभाजनाशी संघर्ष करते याद्वारे वैशिष्ट्यीकृत. सुधारणा आणि प्रति-सुधारणा आध्यात्मिक जीवनातील एक नवीन टप्पा चिन्हांकित करते. वाढत्या सामाजिक आणि धार्मिक विरोधाभासांच्या परिस्थितीत, केंद्रीय सत्ता बळकट होते आणि निरंकुश राजेशाही निर्माण होते.

प्राचीन जग आणि मध्य युगातील सभ्यताआत "वाढीचे टप्पे" चे सिद्धांत ( ई. टॉफलर) वेगळे केले जात नाहीत , ते मानले जातात "पारंपारिक समाज"अर्थव्यवस्था, जीवन, संस्कृती, कौटुंबिक रचना आणि राजकारणाचा आधार जमीन, नैसर्गिक आणि अर्ध-नैसर्गिक शेती आणि हस्तकला शेती होता. या सर्व देशांमध्ये, गावाच्या वस्तीभोवती जीवन आयोजित केले गेले होते, तेथे श्रमांचे एक साधे विभाजन होते आणि स्पष्टपणे परिभाषित जाती आणि वर्ग होते: श्रेष्ठ, पुजारी, योद्धा, गुलाम किंवा दास आणि सत्तेचे एक हुकूमशाही पात्र.

वर वर्णन केलेल्या नियमांचे अपवाद हे एकाच घटनेचे विशेष रूप मानले जातात - कृषी सभ्यता.

आधुनिक युग - औद्योगिक भांडवलशाही सभ्यतेच्या निर्मितीचा आणि स्थापनेचा काळ.

पहिला कालावधी (17 व्या शतकाच्या मध्यापासून)- क्रांतीचा काळ ज्याने वर्ग व्यवस्थेचा पाया नष्ट केला (त्यापैकी पहिली 1640-1660 मध्ये इंग्लंडमधील क्रांती होती). प्रबोधनाचे युग खूप महत्वाचे होते, जे मनुष्याच्या आध्यात्मिक मुक्तीशी आणि तर्कशक्तीवर विश्वास संपादन करण्याशी संबंधित होते.

2रा कालावधीनंतर येतो महान फ्रेंच क्रांती(1789-1794). औद्योगिक क्रांती, ज्याची सुरुवात इंग्लंडमध्ये झाली, युरोप खंडातील देशांचा समावेश होतो, जेथे भांडवलशाही संबंधांची निर्मिती वेगाने सुरू आहे. वसाहतवादी साम्राज्ये, जागतिक बाजारपेठ आणि कामगारांच्या आंतरराष्ट्रीय विभागणीच्या प्रणालीच्या जलद वाढीचा हा काळ आहे. मोठ्या बुर्जुआ राज्यांची निर्मिती पूर्ण झाल्यानंतर, त्यांच्यापैकी बहुतेकांमध्ये राष्ट्रवाद आणि राष्ट्रहिताची विचारधारा प्रस्थापित होते.

III कालावधी (19 व्या शतकाच्या शेवटी ते 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत)- नवीन प्रदेशांच्या विकासामुळे औद्योगिक सभ्यतेचा वेगवान विकास “रुंदीत” मंदावत आहे. जागतिक बाजारपेठेची क्षमता उत्पादनांच्या वाढत्या प्रमाणात शोषण्यासाठी अपुरी असल्याचे दिसून येते. अतिउत्पादनाच्या जागतिक संकटांचा आणि औद्योगिक देशांमधील सामाजिक विरोधाभासांच्या वाढीचा काळ. जगाच्या पुनर्विभाजनासाठी संघर्षाची तीव्रता.

समकालीन लोकांनी हा काळ औद्योगिक, भांडवलशाही सभ्यतेच्या संकटाचा काळ मानला. सूचक 1914-1918 चे पहिले महायुद्ध होते. आणि रशियामधील 1917 ची क्रांती.

कालावधी आणि संज्ञा अलीकडील इतिहासआधुनिक विज्ञानात विवादास्पद मानले जाते. सोव्हिएत इतिहासकार आणि तत्त्वज्ञांसाठी, 1917 च्या क्रांतीने कम्युनिस्ट निर्मितीच्या युगात संक्रमण चिन्हांकित केले; आधुनिक काळाचे आगमन त्याच्याशी संबंधित होते. इतिहासाच्या कालखंडाच्या इतर दृष्टिकोनांच्या समर्थकांनी विसाव्या शतकातील आधुनिकतेच्या इतिहासाशी निगडीत काळ असा अर्थ “आधुनिक काळ” हा शब्द वापरला.

आधुनिक काळातील इतिहासाच्या चौकटीत तो उभा राहतो II मुख्य कालावधी.

पहिला कालावधी (विसाव्या शतकाचा पूर्वार्ध) - प्रारंभिक आधुनिक काळ - औद्योगिक सभ्यतेचे संकट (1929-1932 चे महासंकट) वाढवण्याच्या प्रक्रियेने विकसित देशांच्या अर्थव्यवस्था कोसळण्याच्या उंबरठ्यावर आणल्या. सत्तेतील शत्रुत्व, वसाहती आणि उत्पादनांसाठी बाजारपेठेतील संघर्ष यामुळे 1939-1945 चे दुसरे महायुद्ध झाले. युरोपीय शक्तींची वसाहतवादी व्यवस्था कोसळत आहे. शीतयुद्धाची परिस्थिती जागतिक बाजारपेठेतील एकतेला तडा देत आहे. अण्वस्त्रांच्या शोधामुळे औद्योगिक सभ्यतेच्या संकटाने मानवतेचा नाश होण्याचा धोका निर्माण होऊ लागला.

2रा कालावधी (दुसरा अर्धा - विसाव्या शतकाचा शेवट) - जगातील आघाडीच्या देशांच्या सामाजिक, सामाजिक-राजकीय विकासाच्या स्वरूपातील बदलांशी संबंधित गुणात्मक बदल. संगणक आणि औद्योगिक रोबोट्सच्या प्रसारासह कामाचे स्वरूप बदलत आहे,उत्पादनाची मध्यवर्ती व्यक्ती बौद्धिक कामगार बनते. विकसित देशांमध्ये ते विकसित होत आहे समाजाभिमुख बाजार अर्थव्यवस्था,मानवी जीवनाचे आणि विश्रांतीचे स्वरूप बदलत आहे. आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रात एकत्रीकरण प्रक्रिया सुरू आहेत, सामान्य आर्थिक जागा (पश्चिम युरोपियन, उत्तर अमेरिकन) तयार करणे, आर्थिक जीवनाच्या जागतिकीकरणाच्या प्रक्रियेचा विकास आणि माहिती संप्रेषणाची जागतिक प्रणाली तयार करणे.

स्व-चाचणी प्रश्न:

1. ऐतिहासिक विज्ञान कोणती कार्ये करते, ऐतिहासिक तथ्ये आणि घटनांचा अभ्यास करताना ते कोणत्या पद्धती आणि तत्त्वे वापरते?

2. ऐतिहासिक विज्ञान त्याच्या विकासात कोणत्या मुख्य टप्प्यातून गेले आहे? त्याच्या अग्रगण्य शाळा आणि सर्वात मोठ्या प्रतिनिधींची नावे सांगा.

3. ऐतिहासिक विकासाच्या कालावधीसाठी तुम्ही कोणते पर्याय सांगू शकता? तुम्हाला सर्वात वाजवी कोणती वाटते?

मानवी विकासाचे मुख्य टप्पे आणि जागतिक इतिहासाचे युग

यु.आय. सेमेनोव्ह

मानवी इतिहासाचे मूलभूत विभाग.

आता नवीन संकल्पनांची एक संपूर्ण प्रणाली सादर केली गेली आहे, आम्ही त्यांचा वापर करून, जागतिक इतिहासाचे संपूर्ण चित्र रंगवण्याचा प्रयत्न करू शकतो, अर्थातच, एक अत्यंत संक्षिप्त.

मानवजातीचा इतिहास, सर्व प्रथम, दोन मुख्य कालखंडांमध्ये विभागला गेला आहे: (I) मनुष्य आणि समाजाच्या निर्मितीचा काळ, आद्य-समाज आणि प्रागैतिहासिक काळ (1.6-0.04 दशलक्ष वर्षांपूर्वी) आणि (II) तयार, तयार मानवी समाजाच्या विकासाचा कालखंड (40-35 हजार वर्षांपूर्वीपासून आजपर्यंत). शेवटच्या युगात, दोन मुख्य युगे स्पष्टपणे ओळखली जातात: (1) पूर्व-वर्ग (आदिम, आदिम, समतावादी, इ.) समाज आणि (2) वर्ग (सुसंस्कृत) समाज (5 हजार वर्षांपूर्वीपासून आजपर्यंत). याउलट, मानवजातीच्या इतिहासात, पहिल्या सभ्यतेच्या उदयापासून, प्राचीन पूर्वेचा युग (III-F सहस्राब्दी BC), प्राचीन युग (8 वे शतक BC - V शतक AD), आणि मध्य युग (VI) -XV शतके), नवीन (XVI शतक -1917) आणि सर्वात नवीन (1917 पासून) युग.

गुलामगिरीचा काळ आणि प्रागैतिहासिक (१.६-०.०४ दशलक्ष वर्षे). प्राणी जगातून मनुष्याचा उदय झाला. एकीकडे, मनुष्याच्या पूर्ववर्ती प्राण्यांमध्ये आणि आता ते (होमो सेपियन्स) असलेले लोक यांच्यात, मनुष्य आणि समाजाच्या निर्मितीचा (अँथ्रोपोसोसियोजेनेसिस) एक विलक्षण दीर्घ कालावधी आहे. त्या वेळी जे लोक राहत होते ते लोक अजूनही त्यांच्या निर्मितीमध्ये होते (प्रोटो-पीपल). त्यांचा समाज अजूनही तयार होत होता. हे केवळ प्रोटो-सोसायटी म्हणून वैशिष्ट्यीकृत केले जाऊ शकते.

काही शास्त्रज्ञ हॅबिलिस यांना, ज्यांनी ऑस्ट्रेलोपिथेसिन्सची जागा घेतली, अंदाजे 2.5 दशलक्ष वर्षांपूर्वी पहिले लोक (प्रोटोह्युमन) मानतात, तर काही लोक अर्कॅनथ्रोपस (पिथेकॅन्थ्रोपस, सिनॅन्थ्रोपस, अटलांट्रोप इ.) हे पहिले लोक मानतात, ज्यांनी त्यांची जागा घेतली. हॅबिलिस, अंदाजे 1.6 दशलक्ष पूर्वी. दुसरा दृष्टिकोन सत्याच्या जवळ आहे, कारण केवळ पुरातत्ववादी लोकांबरोबरच भाषा, विचार आणि सामाजिक संबंध तयार होऊ लागले. हॅबिलिससाठी, ते, ऑस्ट्रेलोपिथेसिन्सप्रमाणे, प्रोटो-मनुष्य नव्हते, परंतु मानवपूर्व होते, परंतु लवकर नव्हते, परंतु उशीरा होते.

मनुष्य आणि मानवी समाजाची निर्मिती उत्पादन क्रियाकलाप आणि भौतिक उत्पादनाच्या उदय आणि विकासाच्या प्रक्रियेवर आधारित होती. उत्पादनाच्या उदय आणि विकासासाठी केवळ सजीवांच्या निर्मितीमध्ये बदल आवश्यक नाही, तर त्यांच्यामध्ये पूर्णपणे नवीन संबंधांचा उदय देखील आवश्यक आहे, जे प्राण्यांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्यांपेक्षा गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न आहेत, जे संबंध जैविक नव्हते, परंतु सामाजिक होते. , मानवी समाजाचा उदय. प्राण्यांच्या जगात सामाजिक संबंध आणि समाज नसतात. ते मानवांसाठी अद्वितीय आहेत. गुणात्मकदृष्ट्या नवीन नातेसंबंधांचा उदय, आणि अशा प्रकारे पूर्णपणे नवीन, अनन्य मानवी वर्तनाची प्रेरणा, मर्यादा आणि दडपशाहीशिवाय पूर्णपणे अशक्य होते, सामाजिक चौकटीमध्ये प्राणी जगतातील वर्तनाची जुनी, अविभाजित प्रेरक शक्ती - जैविक प्रवृत्ती यांचा परिचय न करता. अन्न आणि लैंगिक अशा दोन अहंकारी प्राणी प्रवृत्तींना आळा घालणे आणि सामाजिक चौकटीत समाविष्ट करणे ही तातडीची उद्दीष्ट गरज होती.

अन्न प्रवृत्तीवर अंकुश ठेवण्याची सुरुवात सर्वात प्राचीन प्रोटो-मानव - पुरातन लोकांच्या उदयापासून झाली आणि एन्थ्रोपोसोसियोजेनेसिसच्या पुढच्या टप्प्यात संपली, जेव्हा त्यांची जागा 0.3-0.2 दशलक्ष वर्षांपूर्वी अधिक प्रगत प्रजातींच्या प्रोटो-लोकांनी घेतली - paleoanthropes, अधिक तंतोतंत, 75-70 हजार च्या देखावा सह. वर्षांपूर्वी उशीरा paleoanthropes. तेव्हाच सामाजिक-आर्थिक संबंधांच्या पहिल्या स्वरूपाची - संकुचित-जातीयवादी संबंधांची निर्मिती पूर्ण झाली. लैंगिक प्रवृत्तीवर अंकुश आणणे आणि सामाजिक नियंत्रणाखाली ठेवणे, जे कुळाच्या उदय आणि विवाह संबंधांच्या पहिल्या स्वरूपामध्ये व्यक्त केले गेले - 35-40 हजार वर्षांपूर्वी घडलेली दुहेरी-कुळ संघटना, उदयोन्मुख लोक आणि उदयोन्मुख समाजाची जागा तयार लोक आणि तयार समाजाने घेतली, ज्याचे पहिले स्वरूप आदिम समाज होते.

आदिम (पूर्व-वर्ग) समाजाचा युग (40-6 हजार वर्षांपूर्वी). पूर्व-वर्गीय समाजाच्या विकासामध्ये, सुरुवातीच्या आदिम (आदिम-साम्यवादी) आणि उशीरा आदिम (आदिम-प्रतिष्ठा) समाजांचे टप्पे क्रमशः बदलले गेले. मग समाजाचा आदिम ते वर्ग किंवा पूर्व वर्गात संक्रमणाचा युग आला.

पूर्व-वर्ग समाजाच्या टप्प्यावर, उदयोन्मुख शेतकरी-सांप्रदायिक (आद्य-शेतकरी-सांप्रदायिक), उदयोन्मुख राजनैतिक (प्रोटोपोलिटरी), नोबिलरी, वर्चस्ववादी आणि मॅग्नर उत्पादन पद्धती होत्या, ज्यामध्ये शेवटच्या दोन बहुतेक वेळा एकच संकरित उत्पादन पद्धती तयार करतात. , dominomagnar. (व्याख्यान सहावा "उत्पादनाच्या मुख्य आणि किरकोळ पद्धती पहा.") त्यांनी वैयक्तिकरित्या किंवा विविध संयोजनांमध्ये, पूर्व-वर्गीय सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांचे सामाजिक-आर्थिक प्रकार निर्धारित केले.

असे समाज होते ज्यात आद्य-शेतकरी-सांप्रदायिक जीवन पद्धतीचे वर्चस्व होते - आद्य-शेतकरी (1). पूर्व-वर्गीय समाजांच्या लक्षणीय संख्येत, आद्य-राजकीय जीवनशैली प्रबळ होती. या प्रोटोपोलिटेरियन सोसायटी आहेत (2). नोबिलरी संबंधांचे वर्चस्व असलेल्या समाजांचे निरीक्षण केले गेले आहे - प्रोटॉन-बिलरी सोसायटी (3). सामाजिक-ऐतिहासिक जीव होते ज्यात उत्पादनाच्या प्रबळ पद्धतीचे वर्चस्व होते - प्रोटोडोमिनोमाग्नर सोसायटी (4). काही समाजांमध्ये, नोबिलरी आणि डोमिनोमाग्नर शोषणाचे प्रकार एकत्र अस्तित्वात होते आणि अंदाजे समान भूमिका बजावतात. या प्रोटोनोबिल-मॅग्नार सोसायटी आहेत (5). दुसरा प्रकार असा समाज आहे ज्यामध्ये वर्चस्व चुंबकीय संबंध त्याच्या सामान्य सदस्यांच्या विशेष लष्करी महामंडळाद्वारे शोषणासह एकत्र केले गेले होते, ज्याला Rus मध्ये एक पथक म्हटले गेले. अशा कॉर्पोरेशनची नियुक्ती करण्यासाठी वैज्ञानिक संज्ञा "मिलिशिया" (लॅटिन मिलिशिया - आर्मी) आणि त्याचा नेता - "मिलिटर्च" हा शब्द असू शकतो. त्यानुसार, अशा सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांना प्रोटोमिलिटो-मॅग्नर सोसायटी (6) म्हटले जाऊ शकते.

पूर्व-वर्गीय समाजाच्या या सहा मुख्य प्रकारांपैकी एकही सामाजिक-आर्थिक निर्मिती म्हणून ओळखला जाऊ शकत नाही, कारण तो जागतिक-ऐतिहासिक विकासाचा टप्पा नव्हता. अशी अवस्था पूर्व-वर्गीय समाज होती, परंतु त्याला सामाजिक-आर्थिक निर्मिती देखील म्हणता येणार नाही, कारण ती एका सामाजिक-आर्थिक प्रकाराचे प्रतिनिधित्व करत नाही.

पॅराफॉर्मेशनची संकल्पना वेगवेगळ्या सामाजिक-आर्थिक प्रकारच्या पूर्व-वर्गीय समाजाला लागू होत नाही. त्यांनी जागतिक इतिहासाचा टप्पा म्हणून अस्तित्त्वात असलेल्या कोणत्याही सामाजिक-आर्थिक निर्मितीला पूरक ठरले नाही, परंतु सर्व एकत्र घेतल्याने सामाजिक-आर्थिक निर्मितीची जागा घेतली. म्हणून, त्यांना सामाजिक-आर्थिक सुधारणा (ग्रीक प्रो - त्याऐवजी) म्हणणे चांगले होईल.

पूर्व-वर्गीय समाजाच्या सर्व नामांकित प्रकारांपैकी, केवळ प्रोटोपॉलिटन प्रोफॉर्मेशन उच्च प्रकारच्या समाजांच्या प्रभावाशिवाय आणि अर्थातच, प्राचीन राजकीय मार्गाने वर्गीय समाजात रूपांतरित होण्यास सक्षम होते. उर्वरित प्रोफॉर्मेशन्स एक प्रकारचे ऐतिहासिक राखीव होते.

प्राचीन पूर्वेचा काळ (III-II सहस्राब्दी बीसी). मानवी इतिहासातील पहिला वर्ग हा राजकीय होता. ते प्रथम चौथ्या सहस्राब्दी बीसीच्या शेवटी दिसले. दोन ऐतिहासिक घरट्यांच्या रूपात: नाईल खोऱ्यातील (इजिप्त) एक मोठा राजकीय सामाजिक-ऐतिहासिक जीव आणि दक्षिण मेसोपोटेमिया (सुमेर) मधील लहान राजकीय सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांची व्यवस्था. अशा प्रकारे, मानवी समाज दोन ऐतिहासिक जगांमध्ये विभागला गेला: पूर्व-वर्ग, जो कनिष्ठ बनला आणि राजकीय, जो श्रेष्ठ झाला. एकीकडे, नवीन वेगळ्या ऐतिहासिक घरट्यांचा (सिंधू खोऱ्यातील हडप्पा सभ्यता आणि पिवळ्या नदीच्या खोऱ्यातील शान (यिन) सभ्यता) च्या उदयाचा, पुढील विकासाचा मार्ग अवलंबला गेला. आणि मेसोपोटेमिया आणि इजिप्तच्या शेजारील अधिक नवीन ऐतिहासिक घरटे आणि संपूर्ण मध्य पूर्व व्यापलेल्या राजकीय सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या विशाल प्रणालीची निर्मिती. अशा प्रकारच्या सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या संचाला ऐतिहासिक रिंगण म्हणता येईल. मध्यपूर्वेतील ऐतिहासिक रिंगण त्या वेळी एकमेव होते. हे जागतिक ऐतिहासिक विकासाचे केंद्र होते आणि या अर्थाने, जागतिक प्रणाली. जग राजकीय केंद्र आणि परिघात विभागले गेले होते, जे अंशतः आदिम (पूर्व-वर्गासह), अंशतः वर्ग-आधारित, राजकीय होते.

प्राचीन पूर्वेकडील समाज विकासाच्या चक्रीय स्वरूपाचे वैशिष्ट्य होते. ते उठले, भरभराट झाले आणि नंतर अधःपतनात पडले. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, सभ्यतेचा मृत्यू झाला आणि प्री-क्लास सोसायटी (सिंधू आणि मायसेनिअन सभ्यता) च्या टप्प्यावर परत आले. हे सर्व प्रथम, उत्पादक शक्तींच्या विकासाची पातळी वाढविण्याच्या राजकीय समाजाच्या अंतर्निहित मार्गामुळे होते - कामाच्या तासांमध्ये वाढ झाल्यामुळे सामाजिक उत्पादनाच्या उत्पादकतेत वाढ. परंतु ही तात्पुरती (लॅटिन टेम्पस - वेळ पासून), सामाजिक उत्पादनाची उत्पादकता वाढवण्याची पद्धत, तांत्रिक पद्धतीच्या विरूद्ध, एक मृत अंत आहे. लवकरच किंवा नंतर, कामाच्या तासांमध्ये आणखी वाढ करणे अशक्य झाले. यामुळे शारीरिक अधोगती आणि मुख्य उत्पादक शक्ती - कामगारांचा मृत्यू देखील झाला, ज्यामुळे समाजाची घसरण आणि मृत्यू देखील झाला.

प्राचीन काळ (इ.स.पू. 8वे शतक - इसवी सन 5वे शतक). उत्पादक शक्तींच्या विकासाच्या तात्कालिक पद्धतीचा अंत झाल्यामुळे, राजकीय समाज उच्च प्रकारच्या समाजात बदलू शकला नाही. एक नवीन, अधिक प्रगतीशील सामाजिक-आर्थिक निर्मिती - प्राचीन, गुलामगिरी, सेर-वार्नी - एका प्रक्रियेचा परिणाम म्हणून उद्भवली ज्याला अल्ट्रासुपेरियरायझेशन म्हणतात. प्राचीन समाजाचा उदय हा पूर्वीच्या पूर्व-वर्गीय ग्रीक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांवर मध्य पूर्व जागतिक प्रणालीच्या व्यापक प्रभावाचा परिणाम होता. हा प्रभाव इतिहासकारांनी फार पूर्वीपासून लक्षात घेतला आहे, ज्यांनी या प्रक्रियेला ओरिएंटलायझेशन म्हटले आहे. परिणामी, प्री-क्लास ग्रीक सोशियर्स, जे प्रोटोपोलिटन-मॅग्नार या प्रोटोपोलिटनपेक्षा वेगळ्या स्वरूपाचे होते, ते प्रथम (इ.स.पू. ८ व्या शतकात) वर्चस्ववादी समाज (पुरातन ग्रीस) बनले आणि नंतर प्रत्यक्षात रूपांतरित झाले. प्राचीन, सर्व्हर. अशा प्रकारे, मागील दोन ऐतिहासिक जगांसह (आदिम आणि राजकीय), एक नवीन उद्भवला - प्राचीन, जो श्रेष्ठ बनला.

ग्रीक ऐतिहासिक घरट्यांनंतर, नवीन ऐतिहासिक घरटी निर्माण झाली ज्यामध्ये सर्व्हर (प्राचीन) उत्पादन पद्धतीची निर्मिती झाली: एट्रस्कॅन, कार्थॅजिनियन, लॅटिन. प्राचीन सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांनी एकत्रितपणे एक नवीन ऐतिहासिक क्षेत्र तयार केले - भूमध्य, ज्यामध्ये जागतिक ऐतिहासिक विकासाच्या केंद्राची भूमिका पार केली गेली. नवीन जागतिक व्यवस्थेच्या उदयाने, संपूर्ण मानवता ऐतिहासिक विकासाच्या नवीन टप्प्यावर पोहोचली. जागतिक युगात बदल झाला: प्राचीन पूर्वेकडील युगाची जागा प्राचीन युगाने घेतली.

त्यानंतरच्या विकासात, चौथ्या शतकात. इ.स.पू. मध्य पूर्व आणि भूमध्यसागरीय ऐतिहासिक रिंगणांनी एकत्रितपणे एक समाजशास्त्रीय सुपरसिस्टम तयार केली - केंद्रीय ऐतिहासिक जागा (मध्यवर्ती जागा), आणि परिणामी, त्याचे दोन ऐतिहासिक क्षेत्र बनले. भूमध्य क्षेत्र ऐतिहासिक केंद्र होते, मध्य पूर्व - अंतर्गत परिघ.

मध्यवर्ती ऐतिहासिक जागेच्या बाहेर एक बाह्य परिघ होता, जो आदिम (पूर्व-वर्गासह) आणि राजकीय मध्ये विभागलेला होता. परंतु प्राचीन पूर्वेकडील काळाच्या विपरीत, राजकीय परिघ प्राचीन काळी पृथक ऐतिहासिक घरट्यांच्या रूपात अस्तित्वात नव्हते, परंतु ऐतिहासिक रिंगणांच्या महत्त्वपूर्ण संख्येच्या रूपात अस्तित्वात होते, ज्यामध्ये विविध प्रकारचे संबंध निर्माण झाले होते. जुन्या जगात, पूर्व आशियाई, इंडोनेशियन, भारतीय, मध्य आशियाई रिंगण आणि शेवटी, ग्रेट स्टेप्पे तयार झाले, ज्याच्या विशालतेत भटक्या साम्राज्यांची निर्मिती झाली आणि अदृश्य झाली. 1st सहस्राब्दी BC मध्ये नवीन जगात. अँडियन आणि मेसोअमेरिकन ऐतिहासिक रिंगण तयार झाले.

प्राचीन समाजातील संक्रमण उत्पादक शक्तींमध्ये लक्षणीय प्रगतीद्वारे चिन्हांकित केले गेले. परंतु सामाजिक उत्पादनाच्या उत्पादकतेत जवळजवळ संपूर्ण वाढ तंत्रज्ञानाच्या सुधारणेने समाजाच्या लोकसंख्येमध्ये कामगारांचा वाटा वाढवून इतकी साधली गेली नाही. उत्पादक शक्तींचा स्तर वाढवण्याचा हा एक लोकसंख्याशास्त्रीय मार्ग आहे. पूर्व-औद्योगिक युगात, संपूर्ण लोकसंख्येच्या समान प्रमाणात वाढ न करता सामाजिक-ऐतिहासिक सजीवांच्या आत भौतिक वस्तूंच्या उत्पादकांच्या संख्येत वाढ केवळ एकाच मार्गाने होऊ शकते - बाहेरून तयार कामगारांच्या पेवातून, ज्यांना कुटुंबे मिळण्याचा आणि संतती प्राप्त करण्याचा अधिकार नव्हता.

एक किंवा दुसर्या सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या रचनेत बाहेरून कामगारांच्या सतत प्रवेशामुळे त्यांना इतर समाजशास्त्रीय संस्थांच्या रचनेतून तितकेच पद्धतशीरपणे काढून टाकणे आवश्यक होते. प्रत्यक्ष हिंसेचा वापर केल्याशिवाय हे सर्व अशक्य होते. बाहेरून आणलेले कामगार फक्त गुलाम असू शकतात. सामाजिक उत्पादनाची उत्पादकता वाढवण्याची मानली जाणारी पद्धत म्हणजे एक्सोजेनस (ग्रीक एक्सो - बाहेर, बाहेर) गुलामगिरीची स्थापना. अशा आश्रित कामगारांच्या श्रमावर आधारित उत्पादनाच्या स्वतंत्र पद्धतीचा उदय केवळ बाहेरून गुलामांच्या सतत येण्याने शक्य होऊ शकतो. प्रथमच, उत्पादनाची ही पद्धत केवळ प्राचीन समाजाच्या उत्कर्षाच्या काळात स्थापित केली गेली होती आणि म्हणूनच तिला सामान्यतः प्राचीन म्हटले जाते. अध्याय VI मध्ये "उत्पादनाच्या मूलभूत आणि गैर-मूलभूत पद्धती" याला सर्व्हर म्हणतात.

अशाप्रकारे, प्राचीन समाजाच्या अस्तित्वासाठी एक आवश्यक अट म्हणजे इतर सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांकडून मानवी संसाधने सतत पंप करणे. आणि हे इतर समाज यापेक्षा वेगळ्या प्रकारच्या आणि शक्यतो पूर्व-वर्गीय समाजाचे असावेत. प्राचीन प्रकारच्या समाजांच्या प्रणालीचे अस्तित्व एका विशाल परिघाच्या अस्तित्वाशिवाय अशक्य होते, ज्यामध्ये प्रामुख्याने जंगली सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांचा समावेश होता.

सतत विस्तार, जो सर्व्हर सोसायटीच्या अस्तित्वासाठी एक आवश्यक अट होता, अनिश्चित काळासाठी सुरू ठेवू शकत नाही. लवकरच किंवा नंतर ते अशक्य झाले. सामाजिक उत्पादनाची उत्पादकता वाढवण्याची लोकसंख्याशास्त्रीय पद्धत, तसेच तात्पुरती, एक मृत अंत होती. प्राचीन समाज, राजकीय समाजाप्रमाणेच, उच्च प्रकारच्या समाजात रूपांतरित होऊ शकला नाही. परंतु जर राजकीय ऐतिहासिक जग जवळजवळ आजपर्यंत अस्तित्वात राहिले आणि ऐतिहासिक राजमार्गाला कनिष्ठ म्हणून सोडले तर प्राचीन ऐतिहासिक जग कायमचे नाहीसे झाले. परंतु, मरत असताना, प्राचीन समाजाने इतर समाजांना दंडुका दिला. सामाजिक विकासाच्या उच्च टप्प्यावर मानवतेचे संक्रमण पुन्हा घडले ज्याला वरच्या स्वरूपातील अति-उंचाई किंवा अति-उच्चीकरण म्हणतात.

मध्ययुगाचा काळ (VI-XV शतके). पाश्चात्य रोमन साम्राज्य, अंतर्गत विरोधाभासांमुळे, जर्मनांच्या हल्ल्यात कोसळले. जर्मनिक प्री-क्लास डेमो-सामाजिक जीवांचे एक सुपरपोझिशन होते, जे वेस्टर्न रोमन भू-सामाजिक जीवांच्या तुकड्यांवर प्रोटोमिलिटोमाग्नर नावाच्या प्रोटोपॉलिटनपेक्षा वेगळ्या प्रोफॉर्मेशनशी संबंधित होते. परिणामी, त्याच भूभागावर, काही लोक डेमोसोशल प्री-क्लास जीवांचा भाग म्हणून राहत होते, तर काही अर्ध-नाश झालेल्या वर्गीय भौगोलिक जीवांचा भाग म्हणून राहत होते. दोन गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न सामाजिक-आर्थिक आणि इतर सामाजिक संरचनांचे असे सहअस्तित्व फार काळ टिकू शकले नाही. एकतर लोकसामाजिक संरचनांचा नाश आणि भू-सामाजिक लोकांचा विजय, किंवा भू-सामाजिक लोकांचे विघटन आणि लोकसामाजिक लोकांचा विजय किंवा शेवटी, दोन्हीचे संश्लेषण व्हायला हवे होते. हरवलेल्या पश्चिम रोमन साम्राज्याच्या प्रदेशावर, ज्याला इतिहासकार रोमनो-जर्मनिक संश्लेषण म्हणतात. परिणामी, उत्पादनाची एक नवीन, अधिक प्रगतीशील पद्धत जन्माला आली - सरंजामशाही आणि त्यानुसार, एक नवीन सामाजिक-आर्थिक निर्मिती.

एक पश्चिम युरोपीय सरंजामशाही व्यवस्था उदयास आली, जी जागतिक-ऐतिहासिक विकासाचे केंद्र बनली. प्राचीन युगाची जागा नवीन युगाने घेतली - मध्ययुगीन युग. पाश्चात्य युरोपीय जागतिक प्रणाली जतन केलेल्या क्षेत्रांपैकी एक म्हणून अस्तित्वात होती, परंतु त्याच वेळी पुनर्निर्मित, मध्य ऐतिहासिक जागा. या जागेत बीजान्टिन आणि मध्य पूर्व झोनचा अंतर्गत परिघ म्हणून समावेश होता. नंतरचे 7 व्या-8 व्या शतकातील अरब विजयांचे परिणाम म्हणून. बीजान्टिन झोनचा भाग समाविष्ट करण्यासाठी लक्षणीय विस्तार केला आणि इस्लामिक झोन बनला. नंतर मध्यवर्ती ऐतिहासिक जागेचा विस्तार उत्तर, मध्य आणि पूर्व युरोपच्या प्रदेशामुळे सुरू झाला, जो पूर्व-वर्गीय सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांनी भरलेला होता, जो जर्मन प्री-क्लास सोसायटी - प्रोटोमिलिटोमाग्नर सारख्याच प्रॉफॉर्मेशनशी संबंधित होता.

हे समाज, काही बायझेंटियमच्या प्रभावाखाली, इतर - पश्चिम युरोप, रूपांतरित होऊ लागले आणि वर्गीय सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांमध्ये बदलले. परंतु जर पश्चिम युरोपच्या भूभागावर अल्ट्रासुपीरियरायझेशन झाले आणि एक नवीन निर्मिती दिसू लागली - सामंत, तर येथे एक प्रक्रिया झाली ज्याला वर शब्दशःकरण म्हटले गेले. परिणामी, दोन समान सामाजिक-आर्थिक पॅराफॉर्मेशन्स उद्भवल्या, ज्या तपशीलांमध्ये न जाता, सशर्तपणे पॅराफ्यूडल (ग्रीक पॅरामधून - जवळ, सुमारे): एकामध्ये उत्तर युरोपमधील समाजकलेचा समावेश होता, दुसरा - मध्य आणि पूर्व . मध्यवर्ती ऐतिहासिक जागेचे दोन नवीन परिधीय क्षेत्र उदयास आले: उत्तर युरोपियन आणि मध्य-पूर्व युरोपियन, ज्यामध्ये Rus समाविष्ट होते. बाह्य परिघात, आदिम समाज आणि त्याच राजकीय ऐतिहासिक आखाड्यांचे अस्तित्व प्राचीन काळाप्रमाणेच राहिले.

मंगोल विजय (XIII शतक) च्या परिणामी, उत्तर-पश्चिमी Rus' आणि ईशान्य Rus', एकत्रितपणे, मध्यवर्ती ऐतिहासिक जागेतून बाहेर पडले. मध्य-पूर्व युरोपीय क्षेत्र मध्य युरोपपर्यंत संकुचित झाले. तातार-मंगोल जोखड (XV शतक) पासून मुक्त झाल्यानंतर, उत्तरी रस', ज्याला नंतर रशिया हे नाव मिळाले, ते मध्य ऐतिहासिक जागेत परत आले, परंतु एक विशेष परिधीय क्षेत्र म्हणून - रशियन, जे नंतर युरेशियनमध्ये बदलले.

आधुनिक काळ (1600-1917). XV आणि XVI शतकांच्या काठावर. पश्चिम युरोपमध्ये भांडवलशाही आकार घेऊ लागली. पाश्चात्य युरोपीय सामंतवादी जागतिक व्यवस्थेची जागा पाश्चात्य युरोपीय भांडवलशाही व्यवस्थेने घेतली, जी जागतिक-ऐतिहासिक विकासाचे केंद्र बनली. आधुनिक काळानंतर मध्ययुग आले. भांडवलशाही या काळात अंतर्बाह्य आणि अंतर्बाह्य विकसित झाली.

प्रथम भांडवलशाही रचनेची परिपक्वता आणि स्थापना, बुर्जुआ सामाजिक-राजकीय क्रांतीच्या विजयात (डच 16 वे शतक, इंग्रजी 17 वे शतक, ग्रेट फ्रेंच 18 वे शतक) व्यक्त केले गेले. आधीच शहरांच्या उदयासह (X-XII शतके), पाश्चात्य युरोपियन समाजाने एकमात्र मार्ग स्वीकारला जो तत्त्वतः, उत्पादक शक्तींचा अमर्यादित विकास सुनिश्चित करण्यास सक्षम होता - उत्पादन तंत्रज्ञान सुधारून श्रम उत्पादकतेत वाढ. 18 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिसर्‍या भागात सुरू झालेल्या औद्योगिक क्रांतीनंतर सामाजिक उत्पादनाची उत्पादकता वाढण्याची खात्री करण्याची तांत्रिक पद्धत शेवटी प्रचलित झाली.

समाजाच्या नैसर्गिक विकासाचा परिणाम म्हणून भांडवलशाही उदयास आली जी जगावर फक्त एकाच ठिकाणी होती - पश्चिम युरोपमध्ये. परिणामी, मानवता दोन मुख्य ऐतिहासिक जगांमध्ये विभागली गेली: भांडवलशाही जग आणि गैर-भांडवलवादी जग, ज्यामध्ये आदिम (पूर्व-वर्गासह), राजकीय आणि पराफ्युडल समाज समाविष्ट होते.

भांडवलशाहीच्या सखोल विकासाबरोबरच ती रुंदावत गेली. भांडवलशाही जागतिक व्यवस्थेने हळूहळू सर्व लोक आणि देशांना आपल्या प्रभावाच्या कक्षेत खेचले. मध्यवर्ती ऐतिहासिक जागा जागतिक ऐतिहासिक जागा (वर्ल्डस्पेस) मध्ये बदलली आहे. जागतिक ऐतिहासिक जागेच्या निर्मितीबरोबरच, भांडवलशाही जगभर पसरली आणि जागतिक भांडवली बाजाराची निर्मिती झाली. सारे जग भांडवलदार बनू लागले. त्यांच्या विकासात मागे राहिलेल्या सर्व सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांसाठी, उत्क्रांतीच्या कोणत्या टप्प्यावर ते रेंगाळले हे महत्त्वाचे नाही: आदिम, राजनैतिक किंवा पॅराफ्यूडल, विकासाचा एकच मार्ग शक्य झाला - भांडवलशाहीकडे.

या समाजशास्त्रज्ञांना केवळ बायपास करण्याची संधी मिळाली नाही, जसे की आम्हाला म्हणायचे आहे की, ते ज्यामध्ये होते त्या आणि भांडवलशाहीच्या दरम्यान असलेले सर्व टप्पे. त्यांच्यासाठी, आणि या प्रकरणाचा संपूर्ण मुद्दा आहे, या सर्व पायऱ्या पार न करणे अशक्य झाले. अशाप्रकारे, जेव्हा मानवतेने, प्रगत सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या समूहाने प्रतिनिधित्व केले, भांडवलशाही प्राप्त केली, तेव्हा इतर सर्व मुख्य टप्पे केवळ यांसाठीच नाही तर, तत्त्वतः, आदिम समाज वगळता इतर सर्व समाजांसाठी पूर्ण झाले.

युरोसेंट्रिझमवर टीका करणे फार पूर्वीपासून फॅशनेबल आहे. या टीकेत काही प्रमाणात तथ्य आहे. परंतु सर्वसाधारणपणे, मानवी अस्तित्वाच्या गेल्या तीन हजार वर्षांच्या जागतिक इतिहासाकडे युरोकेंद्रित दृष्टीकोन पूर्णपणे न्याय्य आहे. जर III-II सहस्राब्दी इ.स.पू. जागतिक ऐतिहासिक विकासाचे केंद्र मध्य पूर्वेमध्ये होते, जिथे मानवजातीच्या इतिहासातील पहिली जागतिक प्रणाली तयार झाली - नंतर 8 व्या शतकापासून सुरू होणारी राजकीय प्रणाली. बीसी, मानवी विकासाची मुख्य ओळ युरोपमधून जाते. तेथेच जागतिक ऐतिहासिक विकासाचे केंद्र होते आणि या सर्व काळात हलविले गेले, जिथे इतर तीन जागतिक प्रणाली क्रमशः बदलल्या - प्राचीन, सरंजामशाही आणि भांडवलशाही.

प्राचीन व्यवस्थेतून सरंजामशाही आणि सरंजामशाहीतून भांडवलशाही असा बदल केवळ युरोपमध्येच घडला या वस्तुस्थितीमुळे विकासाच्या या ओळीला अनेक प्रादेशिकांपैकी एक म्हणून, पूर्णपणे पाश्चात्य, पूर्णपणे युरोपीयन म्हणून पाहण्याचा आधार तयार झाला. खरं तर, ही मानवी विकासाची मुख्य ओळ आहे.

पश्चिम युरोपमध्ये तयार झालेल्या बुर्जुआ व्यवस्थेचे जागतिक महत्त्व निर्विवाद आहे, जे 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस होते. संपूर्ण जगाला त्याच्या प्रभावाच्या क्षेत्रात खेचले. मध्यपूर्वेतील राजकीय, भूमध्यसागरीय प्राचीन आणि पश्चिम युरोपीय सरंजामशाही पद्धतींमुळे परिस्थिती अधिक गुंतागुंतीची आहे. त्यापैकी कोणीही संपूर्ण जगाला आपल्या प्रभावाने व्यापले नाही. आणि त्यांच्या विकासात मागे पडलेल्या सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांवर त्यांच्या प्रभावाची डिग्री खूपच कमी होती. तथापि, सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या मध्य-पूर्वेतील राजकीय व्यवस्थेशिवाय प्राचीन नसती, प्राचीन नसती तर सरंजामशाही निर्माण झाली नसती, सरंजामशाहीशिवाय भांडवलशाही निर्माण झाली नसती. या प्रणालींचा केवळ सातत्यपूर्ण विकास आणि बदल हेच पश्चिम युरोपमध्ये बुर्जुआ समाजाच्या उदयास तयार होऊ शकतात आणि त्याद्वारे भांडवलशाहीकडे मागे पडलेल्या सर्व सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांची हालचाल केवळ शक्यच नाही तर अपरिहार्य देखील होऊ शकते. अशाप्रकारे, शेवटी, या तीन प्रणालींच्या अस्तित्वाचा आणि विकासाचा परिणाम सर्व मानवतेच्या भवितव्यावर झाला.

वर्गीय समाजाच्या संक्रमणापासून सुरुवात करून, जागतिक विकासाचे टप्पे म्हणून सामाजिक-आर्थिक फॉर्मेशन्स एक किंवा दुसर्या प्रकारच्या सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या जागतिक प्रणाली म्हणून अस्तित्वात होत्या, ज्या जागतिक-ऐतिहासिक विकासाची केंद्रे होती. त्यानुसार, जागतिक विकासाचे टप्पे म्हणून सामाजिक-आर्थिक स्वरूपातील बदल जागतिक व्यवस्थेतील बदलाच्या रूपात घडले, जे जागतिक ऐतिहासिक विकासाच्या केंद्रस्थानी प्रादेशिक चळवळीसह असू शकतात किंवा नसू शकतात. जागतिक व्यवस्थेतील बदलामुळे जागतिक इतिहासाच्या युगात बदल झाला.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस इतर सर्व समाजांवर, संपूर्ण जगावर पश्चिम युरोपीय जागतिक भांडवलशाही व्यवस्थेच्या प्रभावाचा परिणाम म्हणून. भांडवलशाही, उदयोन्मुख भांडवलशाही आणि सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांचा समावेश असलेल्या सुपरसिस्टममध्ये रूपांतरित झाले आहे ज्याने नुकतेच भांडवलशाही विकासाच्या मार्गावर सुरुवात केली आहे, ज्याला (सुपरसिस्टम) आंतरराष्ट्रीय भांडवलशाही प्रणाली म्हटले जाऊ शकते. उत्क्रांतीचा सामान्य कल म्हणजे सर्व सामाजिक-ऐतिहासिकांचे भांडवलशाहीत रूपांतर.

परंतु या विकासामुळे संपूर्ण मानवी समाजाचे ऐतिहासिक केंद्र आणि ऐतिहासिक परिघातील विभाजन थांबले असे मानणे चुकीचे ठरेल. काहीसे विस्तारित असले तरी केंद्र जतन केले गेले आहे. त्यात, यूएसए, कॅनडा, ऑस्ट्रेलिया, न्यूझीलंड, उत्तर युरोप आणि जपानच्या देशांच्या स्थापनात्मक उन्नतीच्या (उच्चतमीकरण) परिणाम म्हणून भांडवलशाहीच्या "प्रत्यारोपणाच्या" परिणामी समाविष्ट होते. परिणामी, जागतिक भांडवलशाही व्यवस्था केवळ पश्चिम युरोपीय राहून राहिली आहे. त्यामुळे ते आता फक्त पाश्चात्य म्हणणे पसंत करतात.

इतर सर्व सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांनी ऐतिहासिक परिघ तयार केले. हा नवीन परिघ वर्गीय समाजाच्या विकासाच्या मागील सर्व कालखंडांच्या परिघांपेक्षा लक्षणीय भिन्न होता. प्रथम, हे सर्व अंतर्गत होते, कारण ते जागतिक ऐतिहासिक जागेचा भाग होते. दुसरे म्हणजे ती पूर्णपणे केंद्रावर अवलंबून होती. काही पेरिफेरल सोसियर्स केंद्रीय शक्तींच्या वसाहती बनल्या, तर काही केंद्रावर अवलंबून राहण्याच्या इतर प्रकारांमध्ये सापडल्या.

केंद्रातील भांडवलशाही आणि परिघातील भांडवलशाही या दोन संबंधित, परंतु तरीही उत्पादनाच्या वेगवेगळ्या पद्धती आहेत, असे मानण्याचे सर्व कारण आहे, त्यापैकी पहिल्याला ऑर्थोकॅपिटलिझम (ग्रीक ऑर्थोसमधून - थेट, अस्सल) म्हटले जाऊ शकते. दुसरा पॅराकॅपिटलिझम (ग्रीक पॅरामधून - जवळ, सुमारे). त्यानुसार, केंद्रातील देश आणि परिघातील देश समाजाच्या दोन भिन्न सामाजिक-आर्थिक प्रकारांशी संबंधित आहेत: पहिला ऑर्थो-भांडवलवादी सामाजिक-आर्थिक निर्मितीचा, दुसरा पॅरा-भांडवलवादी सामाजिक-आर्थिक पॅरा-फॉर्मेशनचा. अशा प्रकारे, ते दोन भिन्न ऐतिहासिक जगाशी संबंधित आहेत. अशाप्रकारे, क्वचित अपवादांसह, कनिष्ठ लोकांवर श्रेष्ठ भांडवलशाही जीवांच्या व्यवस्थेचा परिणाम श्रेष्ठीकरणात नाही तर पार्श्वीकरणात झाला.

आंतरराष्ट्रीय भांडवलशाही व्यवस्थेच्या दोन घटकांमधील संबंधांचे सार: ऑर्थो-भांडवलशाही केंद्र आणि पॅरा-भांडवलवादी परिघ हे परिघ तयार करणाऱ्या देशांच्या केंद्राचा भाग असलेल्या राज्यांकडून होणाऱ्या शोषणात आहे. साम्राज्यवादाच्या सिद्धांताच्या निर्मात्यांनी याकडे लक्ष वेधले: जे. हॉब्सन (1858-1940), आर. हिलफर्डिंग (1877-1941), एन.आय. बुखारिन (1888-1938), व्ही.आय. लेनिन (1870-1924), आर. लक्समबर्ग (1871-1919). त्यानंतर, केंद्राद्वारे परिघाच्या शोषणाच्या सर्व मुख्य प्रकारांचे आश्रित विकासाच्या संकल्पनांमध्ये तपशीलवार परीक्षण केले गेले.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. रशिया शेवटी केंद्रावर अवलंबून असलेल्या देशांचा भाग बनला आणि त्याद्वारे त्याचे शोषणही झाले. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून. पश्चिम युरोपमधील भांडवलशाहीने शेवटी स्वतःची स्थापना केल्यामुळे, बुर्जुआ क्रांतीचा काळ तेथील बहुतेक देशांसाठी भूतकाळातील गोष्ट बनली आहे. परंतु उर्वरित जगासाठी आणि विशेषतः रशियासाठी, क्रांतीचे युग सुरू झाले आहे, परंतु पश्चिमेकडील देशांपेक्षा वेगळे आहे. या अशा क्रांती होत्या ज्यांचे उद्दिष्ट म्हणजे ऑर्थो-भांडवलशाही केंद्रावरील अवलंबित्व नष्ट करणे, पॅरा-कॅपिटॅलिझम आणि ऑर्थो-भांडवलशाही या दोघांच्या विरोधात आणि या अर्थाने भांडवलशाहीविरोधी. त्यांची पहिली लाट 20 व्या शतकाच्या पहिल्या दोन दशकांमध्ये आली: 1905-1907 च्या क्रांती. रशिया मध्ये, 1905-1911. इराण मध्ये, 1908-1909 तुर्की मध्ये, 1911-1912 चीन मध्ये, 1911-1917 मेक्सिकोमध्ये, रशियामध्ये 1917.

आधुनिक काळ (1917-1991). ऑक्टोबर 1917 मध्ये, भांडवलशाही विरोधी कामगार आणि शेतकरी क्रांती रशियामध्ये जिंकली. त्यामुळे या देशाचे पाश्चिमात्य देशांवरील अवलंबित्व नष्ट होऊन ते परिघाबाहेर गेले. देशातून परिघीय भांडवलशाही संपुष्टात आली आणि त्याद्वारे सामान्यतः भांडवलशाही. परंतु क्रांतीमधील नेते आणि सहभागी दोघांच्या आकांक्षा आणि आशांच्या विरूद्ध, रशियामध्ये समाजवाद उद्भवला नाही: उत्पादक शक्तींच्या विकासाची पातळी खूप कमी होती. प्राचीन राजकीय समाजासारखाच, परंतु तांत्रिक आधाराने त्यापेक्षा वेगळा वर्ग समाज अनेक प्रकारे देशात निर्माण झाला आहे. जुना राजकीय समाज कृषीप्रधान होता, नवा औद्योगिक होता. प्राचीन राजनैतिकता ही एक सामाजिक-आर्थिक रचना होती, नवीन एक सामाजिक-आर्थिक रूपांतर होती.

सुरुवातीला, औद्योगिक राजकीयवाद किंवा नवराजकारणवादाने, रशियामधील उत्पादक शक्तींचा वेगवान विकास सुनिश्चित केला, ज्याने पश्चिमेवरील अवलंबित्वाच्या बेड्या दूर केल्या होत्या. नंतरचे एका मागासलेल्या कृषीप्रधान राज्यातून जगातील सर्वात शक्तिशाली औद्योगिक देशांपैकी एक बनले, ज्याने नंतर दोन महासत्तांपैकी एक म्हणून यूएसएसआरचे स्थान सुनिश्चित केले.

20 व्या शतकाच्या 40 च्या दशकात परिघीय देशांमध्ये झालेल्या भांडवलशाहीविरोधी क्रांतीच्या दुसर्‍या लाटेचा परिणाम म्हणून, युएसएसआरच्या सीमेपलीकडे नवराजकारणवाद पसरला. आंतरराष्ट्रीय भांडवलशाही व्यवस्थेचा परिघ झपाट्याने संकुचित झाला आहे. निओपोलिटन सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांची एक प्रचंड प्रणाली आकार घेते, ज्याने जागतिक दर्जा प्राप्त केला. पण जागतिक आणि पाश्चात्य भांडवलशाही व्यवस्था संपलेली नाही. परिणामी, जगावर दोन जागतिक व्यवस्था अस्तित्वात येऊ लागल्या: नवराजकीय आणि ऑर्थो-भांडवलवादी. दुसरे पॅरा-भांडवलवादी, परिघीय देशांचे केंद्र होते, ज्यांनी एकत्रितपणे आंतरराष्ट्रीय भांडवलशाही व्यवस्था तयार केली. या संरचनेत 40-50 च्या दशकात जे बनले त्यात अभिव्यक्ती आढळली. व्ही. मानवतेची तीन जगांमध्ये इतकी परिचित विभागणी: पहिला (ऑर्थो-भांडवलवादी), दुसरा ("समाजवादी", नवराजवादी) आणि तिसरा (परिधीय, अर्ध-भांडवलवादी).

आधुनिकता (1991 पासून). 80 च्या दशकाच्या उत्तरार्धाच्या प्रति-क्रांतीचा परिणाम म्हणून - 90 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. रशिया, आणि त्याच्यासह बहुतेक निओपॉलिटन देशांनी भांडवलशाहीच्या पुनर्स्थापनेच्या मार्गावर सुरुवात केली आहे. नवराजवादी जागतिक व्यवस्था नाहीशी झाली आहे. अशा प्रकारे, दोन जागतिक केंद्रांचे सहअस्तित्व, मागील युगाचे वैशिष्ट्य नाहीसे झाले. जगावर पुन्हा फक्त एकच केंद्र होते - ऑर्थो-भांडवलवादी, आणि आता ते 1917 पूर्वी आणि 1945 पूर्वीच्या लढाऊ छावण्यांमध्ये विभाजित झाले नाही. ऑर्थो-भांडवलवादी देश आता एका वर्चस्वाच्या नेतृत्वाखाली एकत्र आले आहेत - युनायटेड स्टेट्स, ज्यामुळे केंद्राचे महत्त्व आणि संपूर्ण जगावर त्याचा प्रभाव होण्याची शक्यता झपाट्याने वाढते. भांडवलशाही विकासाच्या मार्गावर चालणारे सर्व नवराजकीय देश पुन्हा ऑर्थो-भांडवलशाही केंद्रावर अवलंबून राहिले आणि पुन्हा त्याच्या परिघाचा भाग बनले. परिणामी, त्यांच्यात आकार घेऊ लागलेल्या भांडवलशाहीने अपरिहार्यपणे एक परिधीय वर्ण प्राप्त केला. परिणामी, ते स्वतःला एका ऐतिहासिक गोंधळात सापडले. निओपॉलिटन देशांच्या तुलनेने लहान भागाने विकासाचा वेगळा मार्ग निवडला आणि केंद्रापासून स्वातंत्र्य टिकवून ठेवले. आश्रित परिघासोबतच जगात एक स्वतंत्र परिघ आहे (चीन, व्हिएतनाम, उत्तर कोरिया, क्युबा, बेलारूस). त्यात इराण आणि इराकचाही समावेश आहे.

युनायटेड स्टेट्सभोवती केंद्राच्या एकत्रीकरणाव्यतिरिक्त, ज्याचा अर्थ अति-साम्राज्यवादाचा उदय होता, इतर बदल घडले. आजकाल जागतिकीकरण नावाची प्रक्रिया जगात उलगडली आहे. याचा अर्थ पृथ्वीवर जागतिक वर्गीय समाजाचा उदय, ज्यामध्ये प्रबळ शोषक वर्गाचे स्थान ऑर्थो-भांडवलशाही केंद्रातील देशांनी व्यापलेले आहे आणि शोषित वर्गाचे स्थान परिघातील देशांनी व्यापलेले आहे. जागतिक वर्गीय समाजाची निर्मिती अपरिहार्यपणे बळजबरी आणि हिंसाचाराच्या जागतिक उपकरणाच्या जागतिक शासक वर्गाद्वारे निर्माण होण्याची पूर्वकल्पना आहे. प्रसिद्ध "G7" जागतिक सरकार, आंतरराष्ट्रीय नाणेनिधी, जागतिक बँक आर्थिक गुलामगिरीची साधने म्हणून उदयास आले आणि NATO हे सशस्त्र लोकांची एक विशेष तुकडी बनले ज्याचे उद्दिष्ट आज्ञाधारकतेत ठेवणे आणि केंद्राचा कोणताही प्रतिकार दडपून ठेवणे हे आहे. . केंद्रासमोरील मुख्य कामांपैकी एक म्हणजे स्वतंत्र परिघ दूर करणे. इराकविरुद्ध मारलेला पहिला फटका, निर्धारित लक्ष्य गाठू शकला नाही, दुसरा, युगोस्लाव्हियाविरुद्ध मारला गेला, तो लगेच झाला नाही, परंतु यशाचा मुकुट घातला गेला.

रशिया किंवा इतर परावलंबी गौण देश कधीही खरी प्रगती साधू शकणार नाहीत, त्यांची बहुसंख्य लोकसंख्या आता ज्या दारिद्र्यात सापडते त्या दारिद्र्याला संपवता येणार नाही, परावलंबित्वातून मुक्ती मिळाल्याशिवाय, पॅरा-भांडवलशाहीचा नाश केल्याशिवाय, जे. केंद्राविरुद्ध, ऑर्थो-भांडवलशाहीविरुद्ध संघर्ष केल्याशिवाय अशक्य आहे. जागतिक वर्गीय समाजात, जागतिक वर्गसंघर्ष अपरिहार्यपणे सुरू झाला आहे आणि तो तीव्र होणार आहे, ज्याच्या परिणामांवर मानवतेचे भविष्य अवलंबून आहे.

हा संघर्ष विविध रूपे धारण करतो आणि एकाच वैचारिक बॅनरखाली चालवला जात नाही. जागतिकतावाद आणि त्यानुसार भांडवलशाही नाकारून केंद्राविरुद्ध सर्व लढवय्ये एकत्र आले आहेत. जागतिकीकरणविरोधी चळवळीही भांडवलशाहीविरोधी आहेत. परंतु जागतिक विरोधाभास वेगवेगळ्या स्वरूपात प्रकट होतो. एक प्रवाह, ज्याला सामान्यतः अँटी-ग्लोबॅलिस्ट म्हटले जाते, धर्मनिरपेक्ष बॅनरखाली जाते. केंद्राकडून परिघीय देशांच्या शोषणाविरुद्ध जागतिक विरोधी निषेध आणि एका किंवा दुसर्‍या स्वरूपात, भांडवलशाहीपासून सामाजिक विकासाच्या उच्च टप्प्यावर संक्रमणाचा प्रश्न उपस्थित केला जातो, जो या अंतर्गत प्राप्त झालेल्या सर्व यशांचे जतन आणि आत्मसात करेल. सामाजिक संघटनेचे बुर्जुआ स्वरूप. त्यांचा आदर्श भविष्यात आहे.

इतर चळवळींना जागतिकीकरण आणि भांडवलशाही विरुद्धचा संघर्ष हा पाश्चात्य सभ्यतेविरुद्धचा संघर्ष, परिघातील लोकांच्या जीवनाचे पारंपारिक स्वरूप जपण्याचा संघर्ष समजतात. त्यापैकी सर्वात शक्तिशाली इस्लामिक कट्टरतावादाच्या झेंड्याखालील चळवळ आहे. त्याच्या समर्थकांसाठी, जागतिकीकरणाविरुद्धचा संघर्ष, पश्चिमेवरील अवलंबित्वाविरुद्धचा संघर्ष आर्थिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक: लोकशाही, विवेकाचे स्वातंत्र्य, स्त्री-पुरुष समानता, सार्वभौम साक्षरता इत्यादींसह त्याच्या सर्व उपलब्धींविरुद्ध संघर्ष बनतो. त्यांचा आदर्श म्हणजे रानटीपणा नाही तर मध्ययुगात परतणे.

सामाजिक अभ्यास धडा 10 “B” ग्रेड.

"मानवजातीचा ऐतिहासिक विकास: सामाजिक मॅक्रोथिअरीचा शोध.

स्थानिक सभ्यतेचा सिद्धांत"

धड्याचा उद्देश - विद्यार्थ्यांना इतिहासाच्या अभ्यासाच्या दृष्टीकोनांसह परिचित करणे, सामाजिक विकासाचा अर्थ आणि दिशा यावर चर्चा करणे, सभ्यतेचे टायपोलॉजी एक्सप्लोर करणे आणि भविष्यासाठी अंदाज सुचवणे;

विद्यार्थ्यांमध्ये सर्वसमावेशक शोध घेण्याची क्षमता विकसित करणे, विषयावरील सामाजिक माहिती व्यवस्थित करणे, तुलना करणे, विश्लेषण करणे, निष्कर्ष काढणे, संज्ञानात्मक आणि समस्या कार्ये तर्कशुद्धपणे सोडवणे आणि विद्यार्थ्यांच्या नागरी स्थितीच्या विकासास हातभार लावणे;

संकल्पना आणि संज्ञा "सभ्यता", स्थानिक सभ्यता, इतिहासाकडे स्थानिक सभ्यता दृष्टिकोन, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार स्पष्ट करा.

धडा फॉर्म - नवीन विषयाचा अभ्यास, धड्यांचे विश्लेषण

नवीन विषयाचा अभ्यास करण्याची योजना:

"सभ्यता" ची संकल्पना;
स्थानिक सभ्यतेचा सिद्धांत:

N.Ya नुसार सभ्यतेचे टायपोलॉजी. डॅनिलेव्स्की - सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रकार;
ओ. स्पेंग्लरच्या मते टायपोलॉजी - संस्कृती आणि सभ्यता
A. Toynbee नुसार सभ्यतेचे टायपोलॉजी;
स्थानिक सभ्यतेच्या सिद्धांताची सामान्य वैशिष्ट्ये

स्थानिक सभ्यता पद्धतीचे फायदे आणि तोटे

प्रास्ताविक मुलाखत:

शेवटच्या धड्यात तुम्ही सोसायटीच्या प्रकारांबद्दल शिकलात.

प्रश्न - आपण कोणत्या प्रकारच्या समाजांना ओळखले?

पारंपारिक, औद्योगिक आणि माहिती (उद्योगोत्तर) समाज;

पूर्व आणि पाश्चात्य समाज;

प्रश्न - सोसायटीचे प्रकार निश्चित करण्यासाठी कोणते निकष वापरले जातात?

विविध समाजांमध्ये अंतर्निहित विशिष्ट आणि अद्वितीय गुणात्मक वैशिष्ट्ये;

पारंपारिक, औद्योगिक आणि उत्तर-औद्योगिक संस्कृतींची तुलना करून, आम्ही तपासले"उभ्या कट"जगाचा इतिहास.

प्रश्न - ए इन क्षैतिज परिमाण, शास्त्रज्ञ कोणते टायपोलॉजी वापरतात?

आधुनिक शास्त्रज्ञ मानवी समाजाला पश्चिमेकडील जग आणि पूर्वेकडील जगामध्ये विभाजित करतात.

शिक्षक - शास्त्रज्ञ अनेकदा पूर्वेकडील सभ्यता आणि पश्चिमेची सभ्यता यासारख्या संकल्पनांसह त्यांची व्याख्या करतात.

शिक्षकाकडून वर्गाला प्रश्न:

"सभ्यता" या संकल्पनेला तुम्ही काय अर्थ देता?

आधुनिक सभ्यतेकडे तुम्ही कसे पाहता?

आधुनिक सभ्यतेची व्याप्ती आणि संभावना काय आहेत?

शिक्षक - मित्रांनो, सभ्यतेच्या संकल्पनेची अचूक व्याख्या देण्यासाठी, आधुनिक सभ्यतेच्या विकासाची शक्यता पाहण्यासाठी आणि मानवी विकासाच्या दिशेची मॅक्रोथियरी (सामान्य सिद्धांत) निश्चित करण्यासाठी, आम्ही इतिहासाकडे वळू. समस्या

नवीन साहित्य शिकणे

"तुम्ही समोरासमोर चेहरा पाहू शकत नाही, तुम्ही दुरून मोठा पाहू शकता"

(एस. येसेनिन)

इतिहासाबद्दल बोलताना ही म्हण अनेकदा वापरली जाते. खरंच, आजच्या समस्यांमध्ये बुडलेल्या आपल्यासाठी आपले जग समजून घेणे कठीण आहे. कधीकधी आपण दूरच्या काळाची कल्पना करतो. परंतु, जर आपण प्राचीन संस्कृतींबद्दल बोललो तर ते आपल्यापासून इतके "अंतरावर" आहेत की आपण त्यांना फारसे वेगळे करू शकत नाही आणि बर्‍याचदा त्यांच्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन चुकीचा आणि व्यक्तिनिष्ठ असतो.

समाजाच्या इतिहासाचे वर्णन करण्यासाठी, आज दोन मुख्य दृष्टीकोन वापरले जातात: स्थानिक-सभ्यता आणि रेखीय-स्टेज (रचनात्मक). आज आपण भेटूस्थानिक सभ्यता दृष्टिकोनइतिहासाच्या अभ्यासात(स्लाइड 1).

शिक्षक अहवाल देतात- "सभ्यता" ची संकल्पना 18 व्या शतकात वैज्ञानिक अभिसरणात आले. फ्रेंच ज्ञानकांना धन्यवाद (व्होल्टेअर, डी. डिडेरोट, एस-एल. मॉन्टेस्क्यु). 100-150 वर्षांनंतर, आल्फ्रेड वेबर (1868-1958), ओस्वाल्ड स्पेंग्लर (1880-1936), कार्ल जॅस्पर्स (1883-1969), अर्नोल्ड टॉयन्बी (1889-1975) यांच्या कार्यात सभ्यतावादी दृष्टिकोन विकसित झाला.स्लाइड 2.

कार्ड क्रमांक १ तुमच्या मते, “सभ्यता” या संकल्पनेची योग्य व्याख्या निवडा

विद्यार्थी उत्तरे:

वेगळ्या ऐतिहासिक समुदायामध्ये अंतर्भूत असलेल्या सामाजिक व्यवस्थांच्या अद्वितीय अभिव्यक्तींचा संच (विकासाच्या विशिष्ट टप्प्यावर देशांच्या किंवा लोकांच्या विशिष्ट गटाच्या भौतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवनाची मौलिकता) -स्लाइड 3

शिक्षकांचा प्रश्न - संस्कृती आणि सभ्यता या संकल्पनांचा काय संबंध आहे?

विद्यार्थ्यांची उत्तरे - संस्कृती ही सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात मानवतेच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक उपलब्धींची संपूर्णता आहे.

सभ्यता हा जागतिक संस्कृतीचा एक भाग आहे जो एका विशिष्ट ऐतिहासिक टप्प्यावर आणि विशिष्ट प्रदेशावर अस्तित्वात आहे.

शिक्षकाची गोष्ट - सभ्यतावादी दृष्टिकोनाच्या संस्थापकांच्या मते, मानवी समाजात प्राचीन काळापासून आजपर्यंत, एकमेकांच्या जागी, अस्तित्वात आहेत आणि अस्तित्वात आहेत."स्थानिक सभ्यता" स्वतंत्र, स्वतंत्र आणि एकमेकांपासून विलग असलेले बंद समुदाय आहेत. सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकासामध्ये त्यांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत -स्लाइड 4

2. 19 व्या शतकात. निकोलाई डॅनिलेव्हस्की, ओस्वाल्ड स्पेंग्लर आणि अर्नोल्ड टॉयन्बी यांच्या कार्यात, "स्थानिक सभ्यतेचा सिद्धांत" जन्माला आला आणि व्यापक झाला -फलकावर फोटो दाखवत आहे

मी विद्यार्थ्यांना आवाहन करतो- एन. डॅनिलेव्स्की यांच्या "रशिया आणि युरोप" मधील उतारा काळजीपूर्वक वाचा आणि प्रश्नांची उत्तरे द्या.

पहिली पंक्ती - N.Ya नुसार सभ्यतेचे टायपोलॉजी. डॅनिलेव्स्की - "रशिया आणि युरोप" या कामात सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रकार

गट १ साठी प्रश्न:

विद्यार्थी उत्तरे:

अ) सीआयटी - स्वतंत्र आणि विशिष्ट सभ्यतेचा संच;

बी ) कोणतीही जमात किंवा लोकांचे कुटुंब, एक वेगळी भाषा किंवा भाषांच्या गटाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत, एकमेकांच्या पुरेशी जवळ आहे जेणेकरून त्यांचे नातेसंबंध थेट अनुभवता येईल, खोल दार्शनिक संशोधनाशिवाय, मूळ सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार आहे;

सभ्यतेचे प्रकार:

प्राथमिक
मोनोबेस
डायबॅसिक
एकरूप

अग्रगण्य तत्त्व, या सीआयटीचा आधार आहेधर्म, संस्कृती, राजकारण– (स्लाइड क्रमांक ५-६)

दुसरी पंक्ती - ओ. स्पेंग्लरच्या मते संस्कृती आणि सभ्यतेची टायपोलॉजी

गट २ साठी प्रश्न

गट 2 उत्तरे:

पिके सजीव, सजीवांप्रमाणेच, उत्पत्तीचा कालावधी, निर्मिती आणि मृत्यू(किंवा बालपण, तारुण्य, परिपक्वता, म्हातारपण). त्यात त्यांनी सभ्यता आणि संस्कृती या संकल्पनांमध्ये स्पष्टपणे फरक केला.

कोणत्याही संस्कृतीचा मृत्यू संस्कृतीपासून सभ्यतेकडे संक्रमणाद्वारे दर्शविला जातो. म्हणून, त्याच्या संकल्पनेतील मुख्य गोष्ट अशी आहे -"बनणे" ही संस्कृती आहे आणि "बनणे" ही सभ्यता आहे.

त्याला सभ्यतेचा अवनतीचा टप्पा, संस्कृतीचा मृत्यू, त्याचे ओसीफिकेशन आणि सर्जनशील शक्तींचे नुकसान समजले..

सभ्यता ही व्यक्तिमत्त्वाची हानी आहे, कारण समाज समान वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात, संस्कृतीचा आत्मा, प्रामुख्याने धर्मात व्यक्त केला जातो, मरण्यास सुरवात होते. धर्माऐवजी नास्तिकता पसरत चालली आहे.

संस्कृतींबद्दल बोलताना, ओ. स्पेंग्लरने त्यांच्या अलगाव आणि स्वातंत्र्यावर जोर दिला, फक्त आठ ओळखले:

इजिप्शियन;
बॅबिलोनियन;
भारतीय;
चिनी;
अरब-बायझँटाईन;
ग्रीको-रोमन;
पाश्चात्य;
इंका संस्कृती

स्लाइड 7-9

पंक्ती 3 - ए. टॉयन्बी यांच्या "इतिहासाचे आकलन" या ग्रंथानुसार सभ्यतेचे टायपोलॉजी

गट 3 साठी प्रश्न

गट प्रतिसाद:

टॉयन्बीने जगाच्या इतिहासाकडे पारंपारिकदृष्ट्या विशिष्ट सभ्यतेची एक प्रणाली म्हणून पाहिले, जे जन्मापासून मृत्यूपर्यंत समान टप्प्यांमधून जात होते आणि "इतिहासाच्या एकल वृक्ष" च्या शाखा बनवते.
त्याच्या मते,

प्रादेशिक वैशिष्ट्य

प्राथमिक
दुय्यम
तृतीयक

अर्नोल्ड टॉयन्बीच्या मते सभ्यतेचे भवितव्य काय आहे?

सभ्यता एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे विकसित होतात
संभाव्य मृत्यू
एकच सर्वोच्च धर्म, एक "सार्वत्रिक चर्च" आणि "वैश्विक राज्य" निर्माण करून सभ्यता वाचवणे

अशा प्रकारे, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेचे मुख्य "एकक" त्यांच्या मते, स्थानिक सभ्यता आहे.

शिक्षकांचा प्रश्न - स्थानिक सभ्यतेच्या सिद्धांताची कोणती सामान्य वैशिष्ट्ये तुम्ही ओळखू शकता?:

विशिष्ट समाज आणि लोकांच्या सर्व विविधतेतील इतिहासाचा सखोल अभ्यास करते;
अध्यात्मिक, सामाजिक, राजकीय, आर्थिक जीवन, मानसिक वैशिष्ट्यांची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये अभ्यासते;
इतिहासाचा निर्माता म्हणून माणूस हा अभ्यासाचा केंद्रबिंदू आहे;
प्रत्येक सभ्यता अद्वितीय आहे आणि वैयक्तिक विकासाची वैशिष्ट्ये आहेत

विषय प्रश्न - स्थानिक सभ्यता दृष्टिकोनाचे फायदे आणि तोटे

विद्यार्थ्यांनी, त्यांनी काय अभ्यास केला आणि परिच्छेदाच्या मुद्द्यावर आधारित, प्रश्नाचे उत्तर तयार करा.स्थानिक सभ्यता पद्धतीचे फायदे आणि तोटे काय आहेत?

फायदे:

आपल्याला विशिष्ट समाज आणि लोकांच्या इतिहासाचा त्यांच्या सर्व विविधता आणि विशिष्टतेचा सखोल अभ्यास करण्यास अनुमती देते;
मानवी क्रियाकलाप आणि लोकांना संशोधनाच्या केंद्रस्थानी ठेवते

दोष:

स्थानिक सभ्यतावादी दृष्टिकोनाने, संपूर्ण मानवतेच्या ऐतिहासिक विकासाची एक प्रक्रिया म्हणून जागतिक इतिहासाकडे पाहणे अशक्य होते;
मानवी इतिहासाची एकता पूर्णपणे नाकारण्याची, संपूर्ण लोक आणि समाज वेगळे करण्याची शक्यता निर्माण करते;
संपूर्ण मानवतेच्या ऐतिहासिक विकासाच्या नमुन्यांचा अभ्यास करण्याची शक्यता कमी करते

प्रश्न:

स्थानिक सभ्यतेच्या सिद्धांताबद्दल तुम्हाला काय वाटते? प्राचीन काळापासून जगात फक्त स्थानिक, वेगळ्या, स्वतंत्र संस्कृती होत्या आणि प्रत्येक संस्कृतीला भविष्यात विनाशाला सामोरे जावे लागेल हे त्यांचे मत तुम्ही मान्य करता का?

आधुनिक सभ्यतेचे नशीब काय आहे?

संभाव्य उत्तरे:

प्राचीन जगातही, सभ्यता बंद नव्हत्या, स्थानिक निसर्गात.

त्यांनी एकमेकांवर प्रभाव टाकला (इजिप्शियन लोकांनी प्राचीन मेसोपोटेमियाच्या सभ्यतेच्या निर्मितीवर प्रभाव टाकला, प्राचीन ग्रीकने प्राचीन रोमन संस्कृतीवर प्रभाव टाकला)

सभ्यता चालू राहिली आणि अस्तित्वात राहिली (उदाहरणार्थ, चिनी सभ्यता, पश्चिम युरोपीय सभ्यता);

आधुनिक सभ्यता, सामाजिक प्रक्रियांच्या प्रभावाखाली, बदलेल आणि सभ्यतेच्या गुणात्मक नवीन निरंतरतेला जन्म देईल (पश्चिम युरोपियन सभ्यता, रशियन सभ्यता)

गृहपाठ:

pp. 135-136 prg वरील दस्तऐवजातील प्रश्नांची उत्तरे द्या. 13

के. मार्क्स आणि ओ. टॉफलरबद्दल सादरीकरणासह संदेश तयार करा

पूर्वावलोकन:

कार्ड क्रमांक १

सादर केलेल्या सामग्रीसह कार्य करताना, प्रश्नांची उत्तरे द्या.

"सभ्यता, सभ्यतावादी दृष्टीकोन"

"सभ्यता" ची संकल्पना 18 व्या शतकात वैज्ञानिक अभिसरणात आले. फ्रेंच ज्ञानकांना धन्यवाद (व्होल्टेअर, डी. डिडेरोट, श-एल. मोंटेस्क्यु). 100-150 वर्षांनंतर, आल्फ्रेड वेबर (1868-1958), ओस्वाल्ड स्पेंग्लर (1880-1936), अरनॉल्ड टॉयन्बी (1889-1975), कार्ल जॅस्पर्स (1883-1969) यांच्या कार्यांमुळे सभ्यतावादी दृष्टिकोन पटकन लोकप्रिय होऊ लागला. .

मुख्य संकल्पना आहेसभ्यता सभ्यतेची व्याख्या सुमारे 200 आहे आणि त्यांची संख्या वाढत आहे. ही संकल्पना Lat मधून येते. नागरिक - नागरी.

सभ्यता म्हणजे:

नागरी समाजाचे प्रतिबिंब ज्यामध्ये स्वातंत्र्य, न्याय आणि कायद्याचे राज्य (व्होल्टेअर, एस-एल. मॉन्टेस्क्यु, डी. डिडेरोट);
मानवजातीच्या ऐतिहासिक विकासाचा टप्पा, क्रूरता आणि रानटीपणाचे अनुसरण (एल. मॉर्गन, के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स);
विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर समाज (ओ. टॉफलर, डब्ल्यू. रोस्टो);
अनन्य आर्थिक, सामाजिक, राजकीय, अध्यात्मिक मूल्य आणि इतर संरचनांचा एक संच जो एका ऐतिहासिक समुदायाला इतरांपेक्षा वेगळे करतो (ए. टॉयन्बी);
सांस्कृतिक अभिव्यक्तीची संपूर्णता (एस. हंटिंग्टन, के. जास्पर्स);
कोणत्याही संस्कृतीच्या उत्क्रांतीचा अंतिम टप्पा, ज्याचे वैशिष्ट्य उद्योग आणि तंत्रज्ञानाचा विकास, साहित्य आणि कलेची अधोगती, मोठ्या शहरांमध्ये लोकांचे एकाग्रता, लोकांचे चेहरा नसलेल्या लोकांमध्ये रूपांतर (ओ. स्पेंग्लर)
"सभ्यता" ही समाजाच्या सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांची गुणात्मक मौलिकता आहे जी त्यांच्या विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर एकत्रित केली जाते.

- संस्कृती ही समाजाच्या विकासाची ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित पातळी आहे, सर्जनशील शक्ती, लोक आणि व्यक्तींच्या क्षमता, लोकांच्या संघटना आणि क्रियाकलापांच्या प्रकारांमध्ये, त्यांनी तयार केलेल्या भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांमध्ये व्यक्त केल्या जातात.

संस्कृती ही सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात मानवतेच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक कामगिरीची संपूर्णता आहे. संस्कृतीचा एक महत्त्वाचा घटक म्हणजे मूल्य-मानक प्रणाली.

कार्ड क्रमांक 1 साठी कार्य:

"सभ्यता" च्या संकल्पनेची सर्वात योग्य, तुमच्या मते, योग्य व्याख्या निवडा;
संस्कृती आणि सभ्यता या संकल्पनांचा काय संबंध आहे?

धडा शब्दसंग्रह:

सभ्यता - समाजाच्या सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांची गुणात्मक मौलिकता त्यांच्या विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर एकत्रित केली जाते.
वेगळ्या ऐतिहासिक समुदायामध्ये अंतर्भूत असलेल्या सामाजिक व्यवस्थांच्या अद्वितीय अभिव्यक्तींचा संच (विकासाच्या विशिष्ट टप्प्यावर देशांच्या किंवा लोकांच्या विशिष्ट गटाच्या भौतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवनाची मौलिकता, उदाहरणार्थ, प्राचीन सभ्यता आणि आधुनिक सभ्यता)
स्थानिक सभ्यता- बंद सभ्यता
स्थानिक सभ्यता- एक मोठा, ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित समुदाय ज्याने विशिष्ट प्रदेश व्यापला आहे आणि सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकासाची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत (उदाहरणार्थ, चीनी सभ्यता, पश्चिम युरोपियन सभ्यता).
स्थानिक सभ्यता- एक जटिल प्रणाली जी वैयक्तिक देशांची सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, धार्मिक, आर्थिक आणि भौगोलिक वैशिष्ट्ये व्यक्त करते, देशांचे गट, वांशिक गट.
स्थानिक सभ्यता दृष्टिकोन- ऐतिहासिक प्रक्रियेचा दृष्टीकोन ज्यामध्ये सामाजिक ऐतिहासिक प्रक्रियेचे मुख्य "युनिट" स्वतंत्र आहे, बर्‍यापैकी बंद (स्थानिक) समुदाय - सभ्यता

पूर्वावलोकन:

कार्ड क्रमांक 2

1. N.Ya नुसार सभ्यतेचे टायपोलॉजी. "रशिया आणि युरोप" पुस्तकातील डॅनिलेव्स्की

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन विचारवंत. निकोलाई याकोव्लेविच डॅनिलेव्स्की यांनी त्यांच्या "रशिया आणि युरोप" या पुस्तकात जागतिक इतिहासाला स्वतंत्र आणि विशिष्ट सभ्यता किंवासांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार (CHT)मानवता

असेही त्यांनी अधोरेखित केलेKITs च्या विकासाचा कालावधी:

एथनोग्राफिक(प्राचीन) - संबंधित जमातींपासून एक जमाती वेगळे करण्यापासून सुरू होते, स्वतंत्र क्रियाकलाप करण्याची क्षमता संपादन करते;
राजकीय (राज्य) - लोक अस्तित्वाच्या वांशिक स्वरूपातून बाहेर पडतात, त्यांचे स्वतःचे राज्य तयार करतात आणि त्यांचे राजकीय स्वातंत्र्य सुनिश्चित करतात;
सभ्यता- लोकांना त्यांच्या अध्यात्मिक आदर्शांची विज्ञान, कला, अंमलबजावणी करून अनुभूती प्रदान करतेविकसित त्याचे सर्जनशील ध्येय, सभ्यता आपली शक्ती संपवते आणि मरते.

N.Ya नुसार. डॅनिलेव्हस्की, एकाही सभ्यतेने त्याची व्यापकता दर्शविली नाही. सभ्यता केवळ एक किंवा अधिक क्षेत्रांमध्ये सर्जनशील असते:

ज्यू - फक्त धर्मात;

ग्रीक सभ्यता - सौंदर्याचा क्षेत्रात आणि तत्वज्ञानात;

रिमस्काया - कायदा आणि राजकीय संघटनेच्या क्षेत्रात;

भारतीय - धर्म, गूढवाद आणि कल्पनेच्या क्षेत्रात, कल्पनारम्य

परिणामी¸ N.Ya. डॅनिलेव्स्की 4 प्रकारच्या सभ्यता ओळखतात:

प्राथमिक (त्यांचा अर्थ ठरवणारे अग्रगण्य तत्त्व नाही) - इजिप्शियन, चिनी, इराणी, काही इतर;
मोनोबेस (एक वेगळी सुरुवात ज्यापासून त्यांची सर्व वैशिष्ट्ये येतात) - ज्यू (धर्म), प्राचीन ग्रीक (संस्कृती), प्राचीन रोमन (राजकारण);
डायबॅसिक (दोन तत्त्वांच्या प्रमुख विकासावर आधारित) - युरोपियन (राजकारण आणि संस्कृती);
एकरूप(राजकीय, सांस्कृतिक, धार्मिक आणि नैतिक-आर्थिक तत्त्वे सामंजस्याने विकसित करणे) - स्लाव्हिक (अद्याप वास्तव म्हणून नाही, परंतु एक शक्यता म्हणून)

कोणतीही जमात किंवा लोकांचे कुटुंब, एक वेगळी भाषा किंवा भाषांच्या गटाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत, एकमेकांच्या पुरेशी जवळ आहे जेणेकरून त्यांची आत्मीयता थेट, खोल दार्शनिक संशोधनाशिवाय, मूळ आहे.सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार, जर, त्याच्या अध्यात्मिक प्रवृत्तीच्या बाबतीत, तो ऐतिहासिक विकासासाठी पूर्णपणे सक्षम आहे आणि आधीच बालपणापासून उदयास आला आहे.

सभ्यतेमध्ये, त्याने केआयटीच्या विकासाचा सर्वात सर्जनशील कालावधी पाहिला.

सभ्यतेचे स्वतःचे नशीब, स्वतःचा हेतू, स्वतःचा इतिहास असतो. ते जन्माला येतात, वाढतात आणि मरतात.

N.Ya चे सर्व लोक. डॅनिलेव्स्की खालील प्रकारांमध्ये विभागले गेले:

सकारात्मक इतिहास निर्माते जे महान व्हेल तयार करतात;
इतिहासाचे नकारात्मक निर्माते हूण, मंगोल, तुर्क आहेत, ज्यांनी सीआयटी तयार केल्या नाहीत, परंतु क्षीण सभ्यतेच्या नाशात योगदान दिले (रोम रानटी लोकांच्या हल्ल्यात पडला, इ.);
लोक आणि जमाती जे वांशिक साहित्य म्हणून राहिले, सर्जनशील लोक त्यांच्या सभ्यता समृद्ध करण्यासाठी वापरतात (पूर्वीच्या वसाहती)

गट १ साठी प्रश्न

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकाराद्वारे N.Ya. काय समजले? डॅनिलेव्स्की?
N.Ya. कोणत्या प्रकारची सभ्यता ओळखते? डॅनिलेव्स्की?
सभ्यतेची व्याख्या करण्यासाठी कोणते तत्व वापरले जाते?

कार्ड क्रमांक 3

2 ओ. स्पेंग्लर यांच्यानुसार संस्कृती आणि सभ्यतेचे टायपोलॉजी “द डिक्लाइन ऑफ युरोप” या पुस्तकावर आधारित

जर्मन तत्त्ववेत्ता ओस्वाल्ड स्पेंग्लर यांनी १९१८ मध्ये ‘द डिक्लाइन ऑफ युरोप’ या पुस्तकाचा पहिला भाग प्रकाशित केला. प्राचीन जग - मध्य युग - आधुनिक युगात इतिहासाच्या सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या पारंपारिक कालखंडाचे स्पेंग्लरने निर्णायकपणे खंडन केले (कारण त्यांना गैर-युरोपियन समुदायांसाठी काही अर्थ नाही).

स्पेंग्लर स्वतंत्र मालिका म्हणून - जागतिक इतिहासाचा एक वेगळा दृष्टिकोन प्रदान करतोपिके सजीवांचा काळजन्म, निर्मिती आणि मृत्यू (किंवा बालपण, तारुण्य, परिपक्वता, वृद्धत्व). त्याच्या सिद्धांतामध्ये, त्याने सभ्यता आणि संस्कृतीच्या संकल्पनांमध्ये स्पष्टपणे फरक केला.

प्रत्येक संस्कृतीचा स्वतःचा आत्मा असतो - ज्यातून संस्कृतीची सर्व संपत्ती उलगडते, सामाजिक जीवनाच्या विकासासाठी एक अद्वितीय कार्यक्रम. संस्कृतीचा जन्म हा महान आत्म्याचा जागर आहे.

संस्कृतींमध्ये परस्परसंवाद नाही, संस्कृती अभेद्य आहेत. संस्कृतीची उद्दिष्टे साध्य केल्यानंतर, ती सभ्यतेमध्ये जाते.

सभ्यता - व्यक्तिमत्त्वाचे नुकसान, जसे समाज समान वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात, संस्कृतीचा आत्मा, प्रामुख्याने धर्मात व्यक्त होतो, मरण्यास सुरवात होते. धर्माऐवजी नास्तिकता पसरत चालली आहे.

सभ्यता - संस्कृतीच्या अस्तित्वाचा शेवटचा टप्पा म्हणजे तिचा ऱ्हास.

कोणत्याही संस्कृतीचा मृत्यू संस्कृतीपासून सभ्यतेकडे संक्रमणाद्वारे दर्शविला जातो. म्हणूनच, त्याच्या संकल्पनेतील मुख्य फरक म्हणजे “बनणे” (संस्कृती) आणि “बनणे” (सभ्यता).

अशाप्रकारे, सभ्यता त्याला अधोगतीची अवस्था, संस्कृतीचा मृत्यू, त्याचे अस्थिकरण, सर्जनशील शक्तींचे नुकसान असे समजले..

द्वारे ओ. स्पेंग्लरच्या मते, पाश्चात्य जग या टप्प्यावर होते.

संस्कृतींबद्दल बोलताना ओ. स्पेंग्लर यांनी त्यांच्यावर भर दिलाअलगाव आणि स्वातंत्र्य, फक्त आठ हायलाइट करत आहे:

इजिप्शियन;
बॅबिलोनियन;
भारतीय;
चिनी;
अरब-बायझँटाईन;
ग्रीको-रोमन;
पाश्चात्य;
इंका संस्कृती

स्पेंग्लरच्या मते, सभ्यता मानवी जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये प्रवेश करणार्या "मॅसिफिकेशन" च्या प्रक्रियेसह आहे, मानवी अस्तित्वाचे स्वरूप आणि पद्धतींचे जागतिकीकरण - अर्थव्यवस्था, राजकारण, तंत्रज्ञान, विज्ञान इ. "सभ्यता" चे अपरिहार्य साथीदार म्हणजे जागतिक युद्धे, ज्याचे ध्येय विजयी राज्याद्वारे जगावर जागतिक वर्चस्व आहे.

गट २ साठी प्रश्न

स्पेंग्लरच्या सभ्यतेच्या आकलनाचे वर्णन करा
तो कोणत्या प्रकारच्या सभ्यता ओळखतो?
समाजातील कोणत्या प्रक्रिया सभ्यतेसोबत असतात?

कार्ड क्रमांक 4

3. A. Toynbee नुसार सभ्यतेचे टायपोलॉजी "कॉम्प्रिहेन्शन ऑफ हिस्ट्री" या पुस्तकावर आधारित

30-60 च्या दशकात इंग्लिश इतिहासकार आणि तत्वज्ञानी अर्नोल्ड टॉयन्बी. XX शतक "कॉम्प्रिहेन्शन ऑफ हिस्ट्री" ही बहु-खंडीय रचना प्रकाशित केली. टॉयन्बीने जगाच्या इतिहासाकडे पारंपारिकदृष्ट्या विशिष्ट सभ्यतेची एक प्रणाली म्हणून पाहिले, जे जन्मापासून मृत्यूपर्यंत समान टप्प्यांमधून जात होते आणि "इतिहासाच्या एकल वृक्ष" च्या शाखा बनवते.

सभ्यतेच्या अस्तित्वाचे टप्पे:

मूळ
वाढ;
तुटलेले;
विघटन;
मृत्यू

सभ्यतेचा जन्म:

टॉयन्बीने सभ्यतेच्या उदयासाठी खालील परिस्थिती ओळखल्या:

समाजात सर्जनशील अल्पसंख्याकांची उपस्थिती;

अनुकूल वातावरण

सभ्यतेच्या विकासाच्या प्रेरक शक्तींचा शोध घेत, टॉयन्बीने तयार केले"आव्हान-प्रतिसाद" कायदा.

इतिहास (पर्यावरण) समाजासमोर सतत एक "आव्हान" उभे करतो, समाजाने टिकून राहण्यासाठी ज्या अडथळ्यांवर मात केली पाहिजे, दिलेल्या "आव्हान" चे योग्य "उत्तर" शोधले पाहिजे, ही समस्या उद्भवली आहे. योग्य समाधानाचा शोध सर्जनशील अभिजात वर्गाद्वारे केला जातो, ज्यामुळे समाजाची सभ्यतेकडे सतत हालचाल सुनिश्चित होते. “चॅलेंज” ही अशी शक्ती आहे जी सभ्यतेला बदलण्यास, प्रगती करण्यास किंवा मागे जाण्यास भाग पाडते.

उदाहरण:

प्राचीन काळी आफ्रिकेत भीषण दुष्काळ पडला होता. ज्यांनी निसर्गाच्या आव्हानाला प्रतिसाद दिला नाही ते सहारा वाळवंटात मरण पावले आणि ज्यांनी प्रतिसाद दिला ते नाईल खोऱ्यात गेले, ते जगले आणि इजिप्शियन सभ्यता निर्माण केली.

2) सभ्यतेचा उदय- अंतर्गत आत्मनिर्णय आणि आत्म-अभिव्यक्तीची प्रक्रिया. पुरातन काळामध्ये - सौंदर्यशास्त्र, पश्चिम युरोपियन सभ्यता - वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीमध्ये (NTP).

3) तुटलेली - अशी परिस्थिती जेव्हा समाज "आव्हान" ला तोंड देऊ शकत नाही. सभ्यतेचा मृत्यू बाह्य शत्रूकडून होत नाही तर त्याच्या स्वतःच्या विकासाचा परिणाम म्हणून होतो. उच्चभ्रू लोक समस्यांचे प्रभावीपणे निराकरण करण्याची क्षमता गमावतात, ते अधिकार गमावतात आणि बळजबरीने आपले स्थान टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न करतात. अशा काळात समाज आव्हानाचा सामना करण्यात अपयशी ठरतो, ज्यामुळे समाजात फूट पडते.

उदाहरण:

द्वितीय विश्वयुद्धानंतर, पश्चिमेने युएसएसआरला तांत्रिक "आव्हान" दिले. यूएसएसआरने या “आव्हान” कडे दुर्लक्ष केले, “उत्तर” दिले नाही, मागे पडण्याची समस्या सोडवली नाही, ज्यामुळे यूएसएसआरचे पतन झाले.

4) विघटन - असा काळ जेव्हा समाज आपली एकता गमावतो, जो सभ्यतेच्या मृत्यूस कारणीभूत ठरतो

उदाहरण:

ग्रीसने रोमन लोकांशी लढा देणाऱ्या लोकांना मदत केली नाही आणि परिणामी ते स्वतःच रोमन लोकांच्या हातून मरण पावले. एकतेच्या अभावामुळे प्राचीन ग्रीक संस्कृतीचा मृत्यू झाला

त्याच्या मते, सभ्यता ही दोन मुख्य निकषांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत एक बंद समाज आहे:

धर्म आणि त्याचे संघटनेचे स्वरूप
प्रादेशिक वैशिष्ट्य

टॉयन्बीने खालील सभ्यता ओळखल्या:

प्राथमिक (अविकसित, विशिष्ट भौगोलिक परिस्थितीत जीवनाशी जुळवून घेतलेले, कमी-शक्ती, उठण्यास सोपे आणि मरण्यास सोपे);
दुय्यम ("आव्हान" च्या प्रतिसादात उद्भवणारे जे त्यांच्या मूळ अस्तित्वाची परिस्थिती बदलते);
तृतीयक ("दुय्यम" सभ्यतेतून संयुक्त धर्म आणि चर्चच्या निर्मितीच्या आधारावर उद्भवलेले).

विसाव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, ए. टॉयन्बीच्या मते, इतिहासात अस्तित्वात असलेल्या जवळपास ३० संस्कृतींपैकी ७-८ पेक्षा जास्त संस्कृती (ख्रिश्चन, इस्लामिक, बौद्ध, हिंदू, इ.) उरल्या नाहीत.

सभ्यता एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे विकसित होतात. त्यांचा मृत्यू अटळ आहेजर भविष्यात एकच सर्वोच्च धर्म तयार करणे शक्य नसेल, तर त्याच्या आधारे एक "सार्वत्रिक चर्च" आणि "सार्वत्रिक राज्य" तयार करा (म्हणजे, "तृतीय सभ्यता" मध्ये जा)

गट 3 साठी प्रश्न

A. Toynbee जगाचा इतिहास कसा पाहतो?
तो सभ्यतेची संकल्पना कशी परिभाषित करतो? सभ्यता परिभाषित करण्यासाठी कोणते निकष आहेत?
तो कोणत्या प्रकारच्या सभ्यता ओळखतो? त्यांचे संभाव्य भाग्य काय आहे?

सध्या, मानवतेने प्रवास केलेला ऐतिहासिक मार्ग खालील विभागांमध्ये विभागलेला आहे: आदिम युग, प्राचीन जगाचा इतिहास, मध्य युग. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की आज मानवी विकासाच्या टप्प्यांचा अभ्यास करणार्‍या शास्त्रज्ञांमध्ये एकमत नाही. कालावधीवर. म्हणून, अनेक विशेष कालखंड आहेत जे अंशतः विषयांचे स्वरूप प्रतिबिंबित करतात आणि एक सामान्य, म्हणजे. ऐतिहासिक

विशेष कालखंडांपैकी, विज्ञानासाठी सर्वात महत्वाचे म्हणजे पुरातत्वशास्त्र, जे साधनांमधील फरकांवर आधारित आहे.

आदिम युगातील मानवी विकासाचे टप्पे 1.5 दशलक्ष वर्षांहून अधिक काळ निर्धारित केले जातात. त्याच्या अभ्यासाचा आधार प्राचीन साधने, रॉक पेंटिंग्ज आणि दफनांचे अवशेष होते जे मानववंशशास्त्र दरम्यान ओळखले गेले होते - एक विज्ञान जे आदिम मनुष्याच्या देखाव्याच्या जीर्णोद्धाराशी संबंधित आहे. या कालावधीत, मनुष्याचा उदय होतो आणि त्याचा शेवट राज्यत्वाच्या उदयाने होतो.

या कालावधीत, मानवी विकासाचे खालील टप्पे वेगळे केले जातात: मानववंश (उत्क्रांती, जी सुमारे 40 हजार वर्षांपूर्वी संपली आणि होमो सेपियन्स प्रजातींचा उदय झाला) आणि समाजोजेनेसिस (जीवनाच्या सामाजिक स्वरूपांची निर्मिती).

प्राचीन जगाचा इतिहास पहिल्या राज्यांच्या उदयादरम्यान उलटी गिनती सुरू करतो. या युगात व्यक्त केलेले मानवी विकासाचे कालखंड सर्वात रहस्यमय आहेत. प्राचीन संस्कृतींनी स्मारके आणि स्थापत्यशास्त्राची जोडणी सोडली, स्मारकीय कला आणि चित्रकलेची उदाहरणे जी आजपर्यंत टिकून आहेत. हा कालखंड IV-III सहस्राब्दी BC चा आहे. यावेळी, समाजात शासित आणि राज्यकर्ते, नसलेल्या आणि नसलेल्यांमध्ये फूट पडली आणि गुलामगिरी दिसून आली. प्राचीन ग्रीस आणि प्राचीन रोमच्या सभ्यतेचा उदय झाला तेव्हा गुलाम व्यवस्थेने पुरातन कालखंडात आपले अपोजी गाठले.

रशियन आणि पाश्चात्य विज्ञान हे पश्चिम रोमन साम्राज्याच्या पतनाचे श्रेय देतात, जे पाचव्या शतकाच्या शेवटी मध्य युगाच्या सुरूवातीस झाले. तथापि, युनेस्कोने प्रकाशित केलेल्या "मानवतेचा इतिहास" या विश्वकोशात, या टप्प्याची सुरुवात हा एक क्षण मानला जातो जो आधीच सातव्या शतकात प्रकट झाला होता.

मध्ययुग तीन कालखंडांमध्ये विभागले गेले आहे: लवकर (5वे शतक - मध्य 11वे शतक), उच्च (11व्या शतकाच्या मध्यात - 14व्या शतकाच्या उत्तरार्धात), नंतरचे (14वे-16वे शतक).

काही स्त्रोतांमध्ये, प्राचीन जग आणि मध्ययुगातील सभ्यता "वाढीच्या टप्प्या" बद्दलच्या सैद्धांतिक स्थितीच्या चौकटीत ओळखल्या जात नाहीत आणि त्यावर आधारित मानले जातात

आधुनिक काळात औद्योगिक आणि भांडवलशाही संस्कृतीची निर्मिती झाली. या टप्प्यावर मानवी विकासाचे टप्पे अनेक विभागांमध्ये विभागलेले आहेत.

पहिला. वर्ग व्यवस्था उलथून टाकण्याच्या उद्देशाने जगात क्रांती घडते तेव्हा त्याचा उगम होतो. त्यापैकी पहिले इंग्लंडमध्ये 1640 - 1660 मध्ये झाले.

दुसरा काळ फ्रेंच राज्यक्रांती (१७८९-१७९४) नंतर आला. यावेळी, वसाहतवादी साम्राज्यांची झपाट्याने वाढ झाली आणि आंतरराष्ट्रीय स्तरावर कामगारांची विभागणी झाली.

तिसरा कालावधी 19 व्या शतकाच्या शेवटी सुरू होतो आणि नवीन प्रदेशांच्या विकासामुळे होणार्‍या जलद विकासाचे वैशिष्ट्य आहे.

अलीकडील इतिहास आणि त्याचे कालखंड सध्या विवादास्पद आहेत. तथापि, त्याच्या चौकटीत मानवी विकासाचे खालील टप्पे वेगळे केले जातात. शालेय पाठ्यपुस्तकांमध्ये उपलब्ध असलेल्या तक्त्यावरून असे दिसून येते की या युगात दोन मुख्य कालखंड आहेत. पहिले 19 व्या शतकाच्या शेवटी सुरू झाले आणि 20 व्या शतकाच्या संपूर्ण पूर्वार्धात - आधुनिक काळाच्या सुरुवातीस प्रभावित करते.

महासंकट, शक्ती शत्रुत्व, युरोपियन राज्यांच्या औपनिवेशिक व्यवस्थेचा नाश, शीतयुद्धाची परिस्थिती. गुणात्मक बदल केवळ 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झाले, जेव्हा औद्योगिक रोबोट्सच्या विकासासह आणि संगणकाच्या प्रसारासह, कामाचे स्वरूप बदलले. प्रतिस्पर्ध्याची जागा सहकार्याने घेऊन आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रावरही बदलांचा परिणाम झाला.

मानवी इतिहासाचे मूलभूत विभाग. आता नवीन संकल्पनांची एक संपूर्ण प्रणाली सादर केली गेली आहे, आम्ही त्यांचा वापर करून, जागतिक इतिहासाचे संपूर्ण चित्र रंगवण्याचा प्रयत्न करू शकतो, अर्थातच, एक अत्यंत संक्षिप्त.

अशा प्रकारे, मानवजातीचा इतिहास कोणत्याही परिस्थितीत सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या इतिहासाची साधी बेरीज आणि सामाजिक-आर्थिक निर्मिती - सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या उत्क्रांतीच्या समान टप्प्यांप्रमाणे, त्या प्रत्येकासाठी अनिवार्य मानले जाऊ शकत नाही. मानवजातीचा इतिहास हा एकच संपूर्ण आहे, आणि सामाजिक-आर्थिक रचना, सर्व प्रथम, या एकल संपूर्ण विकासाचे टप्पे आहेत, वैयक्तिक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांचे नाही. वैयक्तिक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या विकासाचे टप्पे असू शकतात किंवा नसू शकतात. परंतु नंतरचे त्यांना मानवी उत्क्रांतीचे टप्पे होण्यापासून रोखत नाही.
वर्गीय समाजाच्या संक्रमणापासून सुरुवात करून, जागतिक विकासाचे टप्पे म्हणून सामाजिक-आर्थिक निर्मिती ही एक किंवा दुसर्या प्रकारच्या सामाजिक-ऐतिहासिक जीवांच्या जागतिक प्रणाली म्हणून अस्तित्वात होती, ज्या जागतिक-ऐतिहासिक विकासाची केंद्रे होती. त्यानुसार, जागतिक विकासाचे टप्पे म्हणून सामाजिक-आर्थिक स्वरूपातील बदल जागतिक व्यवस्थेतील बदलाच्या रूपात घडले, जे जागतिक ऐतिहासिक विकासाच्या केंद्रस्थानी प्रादेशिक चळवळीसह असू शकतात किंवा नसू शकतात. जागतिक व्यवस्थेतील बदलामुळे जागतिक इतिहासाच्या युगात बदल झाला.

पाश्चात्य जगाच्या केंद्राच्या प्रभावाचा परिणाम म्हणून, बुर्जुआ संबंध त्याच्या सीमेपलीकडे असलेल्या देशांमध्ये प्रवेश करू लागले; या देशांच्या केंद्रावर अवलंबित्वामुळे, त्यांच्यातील भांडवलशाहीने एक विशेष स्वरूप प्राप्त केले, जे अस्तित्वात असलेल्या भांडवलशाहीपेक्षा वेगळे होते. केंद्रातील देश. ही भांडवलशाही परावलंबी होती, परिधीय होती, प्रगतीशील विकासास असमर्थ होती आणि शेवटचा अंत होता. भांडवलशाहीची दोन गुणात्मक भिन्न रूपांमध्ये विभागणी आर. प्रीबिश, टी. डॉस सँटोस आणि आश्रित विकासाच्या सिद्धांताच्या इतर समर्थकांनी शोधून काढली. R. Prebisch ने परिधीय भांडवलशाहीची पहिली संकल्पना तयार केली.
केंद्रातील भांडवलशाही आणि परिघातील भांडवलशाही या दोन संबंधित, परंतु तरीही उत्पादनाच्या वेगवेगळ्या पद्धती आहेत, असे मानण्याचे सर्व कारण आहे, त्यापैकी पहिल्याला ऑर्थोकॅपिटलिझम (ग्रीक ऑर्थोसमधून - थेट, अस्सल) म्हटले जाऊ शकते. दुसरा पॅराकॅपिटलिझम (ग्रीक पॅरामधून - जवळ, सुमारे). त्यानुसार, केंद्रातील देश आणि परिघातील देश समाजाच्या दोन भिन्न सामाजिक-आर्थिक प्रकारांशी संबंधित आहेत: पहिला ऑर्थो-भांडवलवादी सामाजिक-आर्थिक निर्मितीचा, दुसरा पॅरा-भांडवलवादी सामाजिक-आर्थिक पॅरा-फॉर्मेशनचा. अशा प्रकारे, ते दोन भिन्न ऐतिहासिक जगाशी संबंधित आहेत. अशाप्रकारे, क्वचित अपवादांसह, कनिष्ठ लोकांवर श्रेष्ठ भांडवलशाही जीवांच्या व्यवस्थेचा परिणाम श्रेष्ठीकरणात नाही तर पार्श्वीकरणात झाला.

मानवी विकासाचे मुख्य टप्पे आणि जागतिक इतिहासाचे युग

यु.आय. सेमेनोव्ह

मानवी इतिहासाचे मूलभूत विभाग.

पूर्वावलोकन:

पूर्वावलोकन:

संपादकाची निवड