युरोप आणि अमेरिका मध्ये वैज्ञानिक Ethnopoliolical कल्पनांचा विकास इतिहास. इथनोपॉयोलॉजीचा उदय आणि विकास इतिहासाचा इतिहास विज्ञान म्हणून इथनोपॉयोलॉजी उद्भवतो

Ethnopososology विकासाचा इतिहास

इथिनोपॉयोलॉजी, कोणत्याही विज्ञानासारखे, समाजाच्या सामाजिक गरजा म्हणून उभ्या आणि विकसित होते आणि ही गरज निर्धारित केलेल्या विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितींवर अवलंबून आहे, त्याची सामग्री योग्य वेळी आणि विद्यमान पातळीचे वैशिष्ट्य दर्शविते. ज्ञान

अनेक लोक, त्यांचे जीवन, संस्कृती, त्यांच्याशी संवाद साधताना त्यांचे जीवन, संस्कृती, रीतिरिवाज नेहमीच लक्ष वेधले आहेत, त्यांच्याशी संवाद साधताना नेहमीच लक्ष वेधले आहे, शास्त्रज्ञांनी वंशीय गटांचे सार आणि त्यांच्या मतभेदांबद्दल विचार करण्यास नकार दिला. म्युच्युअल ज्ञानाच्या समस्या, वरील सर्व, व्यावहारिक गरज - वस्तूंचे देवाणघेवाण, ज्ञान. जेव्हा या आवडींमध्ये वेगवेगळ्या लोकांमध्ये सामाजिक संबंध विकसित करणे आवश्यक आहे याची जाणीव असणे कठीण आहे. तथापि, अधिक प्राचीन ग्रीक शास्त्रज्ञ आणि विचारवंतांनी काही विशिष्ट राष्ट्रांच्या जीवनातील मतभेदांचे कारण समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. अशाप्रकारे, या फरकांच्या स्वरुपाचे स्पष्टीकरण देण्याचा पहिला वैज्ञानिक प्रयत्न म्हणजे हिप्पोक्रॅटच्या ग्रंथात "एअर, वॉटर ऑफ लोकर्स" (सुमारे 424 बीसी). त्यांचा असा विश्वास होता की मुख्य कारण, ज्यामुळे लोकांच्या जीवनात महत्त्वपूर्ण फरक आहे, ज्योक्लिमॅटिक अटींमध्ये आहे. त्यांच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलाप, i.e., हवामान, नैसर्गिक घटक, देशाच्या भौगोलिक स्थिती पूर्णपणे बाह्य जिवंत परिस्थिती आणि लोकांच्या दरम्यान परस्परसंवादात्मक संबंध निर्धारित करतात. तथापि, हे फक्त बाह्य विधान जातीय मतभेदांचे वास्तविक कारण स्पष्ट करू शकत नाही. हवामानविषयक भौगोलिक जीवनशैलीच्या महत्त्ववर जोर देणे, प्राचीन लेखकांनी आर्थिक संरचना निर्धारित केलेली स्थिती, भाषेच्या विकासाची पातळी, वैज्ञानिक ज्ञानाची संस्कृती इत्यादीसारख्या परिस्थितीची अगदी अचूक लेखकांनी प्रभावित केली नाही.

तरीसुद्धा, सोशल व सामाजिक-राजकीय संबंध विकसित केल्यामुळे XVIII शतकाच्या मध्यभागी एक नवीन अवस्था मानली जाऊ शकते, जेव्हा बुर्जुआ आर्थिक आणि सामाजिक-राजकीय संबंध विकसित केल्यामुळे विक्री बाजारपेठेतील विस्तार, नवीन स्वस्त कच्चा माल बेस आणि निर्माता शोधण्याची मागणी केली जाते. यावेळी, मोठ्या संबंध आणि अंतराळ संबंध हिंसक वाढू लागले. वस्तू आणि त्यांचे एक्सचेंजचे द्रव्य उत्पादन राष्ट्रीय संस्कृती, जीवन, परंपरा प्रभावित होते. नवीन आंतरराज्य संबंधांची स्थापना नियमित राष्ट्रीय सैन्याची निर्मिती झाली, जे एका बाजूला, बाहेरच्या अतिक्रमणातून राज्य संरक्षित होते आणि दुसरीकडे, त्यांनी इतर देशांचे आणि लोकांच्या प्रदेशांना ताब्यात घेतले आणि त्यांच्या ग्राहकांना विस्तारित केले. स्वारस्य जातीय गटांच्या विज्ञानाने आपल्या वेळेच्या सामाजिक क्रमाने सखोलपणे पूर्ण करण्यासाठी आणि लोकांच्या संस्कृतीच्या संस्कृतीच्या एकतेच्या सैद्धांतिक अवस्थेशी बोलण्यासाठी बोलावले होते. हे sh. Montesquieu, i. fitte, i. Kant, I. Gerder, gegel.

म्हणून, SH. मॉन्टस्केक्टीयू (168 9 -1755) त्यांच्या मते वेगवेगळ्या लोकांकडून जातीय मतभेदांच्या भौगोलिक दृढनिश्चयाच्या तत्त्वांचे पालन करतात, तर राष्ट्रीय पात्र क्लाइकोग्राफिक परिस्थितीच्या परिणामाचे परिणाम आहे. "कायद्याच्या भावनेवर" कामात त्याने त्यांच्या गुणांची तुलना करून उत्तर आणि दक्षिणेकडील लोकांच्या राष्ट्रीय पात्रेंचे वर्णन केले आणि साउमेरने अधिक दुष्परिणाम असल्याचे मानले. त्यांच्या दरम्यान मध्यवर्ती फॉर्म म्हणून, फ्रेंच विचारवंत समशीतोष्ण हवामानासह देश देते. संस्कृती, रोजच्या जीवनात, सामाजिक संबंध आणि प्रक्रियांमध्ये जातीय मतभेदांचे निसर्गाचे अत्यंत निष्पाप अवतरण, त्याच्या मते, बर्याच काळापासून तथ्ये अवलंबून असतात. नैसर्गिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी नैसर्गिकरित्या, जीवनशैली आणि अनुकूलता नैसर्गिकरित्या परस्परसंवादाची आवश्यकता असते, नैसर्गिक गरजांची पूर्तता करण्यासाठी लोकसंख्येची घनता, आय.ई. प्रश्नांची ही बाजू व्यावहारिकपणे जैविक प्रजातींच्या अस्तित्वासाठी परिस्थितीवर प्रभाव पाडते आणि सर्व्हायव्हल सीम्सच्या क्लिमोगोग्राफोग्राफिक निकष बनवते, जे निःसंशयपणे जीवन, संस्कृती, परंपरांच्या घटकांमध्ये दिसून येते. अशा प्रकारे, हवामान म्हणजे एथ्नोसच्या विकासासाठी बायोजीोग्राफिक घटकांचा अविभाज्य भाग आहे आणि नेहमीच्या आरामदायक राहण्याच्या परिस्थितीतून त्याच्या चळवळीच्या सीमांवर प्रभाव पाडतो.

आशियाई उत्तरच्या आदिवासींच्या अभ्यासासाठी समर्पित, आशियाई उत्तरेकडील सायन्सीच्या सायन्सीच्या सायबर शाखेच्या सायबेरियन शाखेच्या अभ्यासाचे अभ्यास, युरोपीय आणि आरोग्यविषयक संकेतकांच्या मानकांच्या नियमांमधील विकासात्मक फरक सूचित करतात. यूएसएसआर लोकसंख्येच्या आशियाई भाग [खजिन, पखमोव्ह, 1 9 84]. तथापि, sh.montackie आणि त्याच्या अनुयायांच्या कामात, क्लिमेटोबायोलॉजिकल घटकांच्या फरकांच्या उद्दीष्टाचे उद्दिष्ट शोधण्याची इच्छा अतुलनीय सरलीकृत स्वरूपात दिसली.

राष्ट्रीय निसर्गाच्या विशिष्टतेच्या कव्हरेजमध्ये एक पूर्णपणे भिन्न दिशेने फ्रेंच शिक्षणाच्या इतर प्रतिनिधींच्या कार्यात सापडला आहे. तर, के. ए. हेल्वेटियस (1715-1771) कामात "एखाद्या व्यक्तीवर" एखाद्या विशिष्ट विभागाने "लोकांच्या वर्णांमध्ये आणि त्यांच्या कारणास्तव कारणेबद्दल घडलेल्या बदलांवर" एक विशेष विभाग वाटप केला, ज्यामध्ये लोक आणि कारणे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत. त्यांना तयार केले गेले. के. ए. गेलवेईक असा विश्वास होता की राष्ट्रीय निसर्ग निर्मितीला प्रभावित करणारे मुख्य घटक ही सार्वजनिक शिक्षण आणि सरकारचे प्रकार आहेत. त्याच्या प्रतिनिधित्वातील राष्ट्रीय पात्र दृष्टी आणि भावना एक मार्ग आहे, होय. हे केवळ एक लोकांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे आणि ते लोकांच्या सामाजिक-राजकीय इतिहासावर अवलंबून असते.

अशा प्रकारे, जेल्व्हिंगच्या वर्णांचे गुणधर्म राजकीय व्यवस्थेतील बदल, त्याच्या स्वातंत्र्य, सरकारचे स्वरूप. देशाच्या आध्यात्मिक संरचनेवर भौगोलिक घटकांचा प्रभाव त्याने नकार दिला. हेलव्हेन्शनच्या वैज्ञानिक संकल्पना नॅशनल स्वरुपाच्या घटनांबद्दल ज्ञानाच्या विकासाच्या आधारावर कार्यरत म्हणून कार्यरत होते. त्यांनी एखाद्या विशिष्ट राष्ट्राच्या वैशिष्ट्यपूर्ण स्थिती, विशिष्ट देशाच्या विशिष्ट श्रेणीची कल्पना देखील तयार केली आहे, ज्यामुळे राष्ट्रीय निसर्ग, जीवन, संस्कृती, परंपरा निर्धारित करते. अशाप्रकारे, इथनोपॉयोलॉजिकोलॉजिकोलॉजिकोलॉजिकोलॉजिकोलॉजिकोलॉजिकोलॉजिकोलॉजिकल समस्येच्या अभ्यासासाठी दोन दिशानिर्देशांचे समर्थक विशिष्ट प्रकारच्या गुणधर्मांच्या उपस्थितीचे समर्थन करतात, जे त्यांच्या मते राष्ट्रीय निसर्गाच्या स्थापनेत परिभाषित करतात.

प्रभाव आणि भौगोलिक आणि भौगोलिक आणि सामाजिक घटकांवरील प्रथम कार्यप्रणाली आणि लोकांच्या संस्कृती आणि निसर्गाच्या राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांवरील प्रथम आणि सामाजिक घटकांविषयी ते म्हणाले की इंग्रजी तत्त्वज्ञ डी. युमा (1711-1776). अशा प्रकारे, "राष्ट्रीय पात्रांवर" कामात त्याने मनोविज्ञान राष्ट्रीय गुणधर्मांच्या निर्मितीमध्ये शारीरिक आणि नैतिक (सामाजिक) घटकांचे महत्त्व लक्ष वेधले. त्याच वेळी, शारीरिक घटकांमध्ये मानवी जीवनाची नैसर्गिक परिस्थिती असते, जी जीवनातील वैशिष्ट्यपूर्ण गुणधर्म, श्रमांची परंपरा ठरवते. नैतिक घटकांकडे, तो समाजात सामाजिक-राजकीय संबंधांचा संदर्भ देतो, जो दोन्ही हेतूंच्या मनावर परिणाम करतो आणि रीतिरिवाजांच्या काही परिसरांचा सामना करतो. सर्वप्रथम, हे सरकार, सामाजिक संघर्ष, भरपूर प्रमाणात असणे किंवा लोक ज्या लोकांमध्ये राहतात, त्यांच्या शेजार्यांबद्दल त्याचे मनोवृत्ती आहे.

समाजाच्या मनोविज्ञान आणि समाजाच्या विशिष्ट जप्तीच्या निर्मितीसाठी घटक म्हणून सामाजिक संबंध लक्षात घेता, डी. यमने समाजाच्या विविध क्षेत्रांचे मनोविज्ञान आणि देशभरातील गुणांसह त्यांच्या गुणोत्तरांवर लक्ष केंद्रित केले. विविध सामाजिक-व्यावसायिक गटांच्या मनोविज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांचे वैशिष्ट्य दर्शवितो, त्यांनी लक्षात ठेवले की त्यांच्या जीवनातील विविध परिस्थिती आणि क्रियाकलाप या प्रकरणात निर्धारित होत आहेत. देश आणि ethnos एकसमान वस्तुमान म्हणून कार्य करतात, परंतु सामाजिकरित्या परस्परांवरील भाग आणि लोकसंख्येच्या भागांचे एक जटिल संरचना म्हणून. सामान्यतेच्या निर्मितीमध्ये, डी. Um ने आर्थिक आधारावर पाहिले, व्यावसायिक क्रियाकलाप संप्रेषणाच्या आधारावर सामान्य विसंगती, रीतिरिवाज, सवयी, प्रभावित आहेत, जे विशिष्ट सामाजिक-व्यावसायिक गटाचे अध्यात्म आहे. ही वैशिष्ट्ये राजकीय आणि आर्थिक रूचीच्या प्रभावाखाली गहन करते. सामान्य हितसंबंध आध्यात्मिक देखावा, एक भाषा आणि राष्ट्रीय जीवनातील इतर घटकांच्या स्थापनेसाठी योगदान देतात. अशा प्रकारे, समाजाच्या विकासाच्या ऐतिहासिक समुदाय, डी, आर्थिक आणि राजकीय नमुनेांच्या विकासातील अग्रगण्य घटक. इतर लोकांबरोबर मिसळल्यामुळे त्याच लोकांच्या बदलांमुळे त्याच लोकांच्या नैतिकतेमुळे लक्षणीय बदल घडवून आणत असल्याचा ताणतणाव झाला. इथनोपॉयोलॉजीच्या विकासाच्या विकासात त्याचे मेरिट म्हणजे त्याने राष्ट्रीय पात्रांच्या निर्मितीची ऐतिहासिकता युक्तिवाद केला.

तथापि, नम्रतेच्या कारणास्तव, विविध लोकांच्या पात्रांबद्दल, एक राष्ट्र, धैर्य सैतान, इतर भयानकपणा इत्यादींच्या पात्रांबद्दल निर्णय आहेत. सार्वजनिक चेतनेचे हे स्टिरियोटाइप, वैज्ञानिक औपचारिकतेचे नाही, ते बाहेर वळले अत्यंत बचावात्मक असू. स्वाभाविकच, त्याच्याद्वारे बनविलेले निष्कर्ष मोठ्या प्रमाणावर लोकांच्या वैज्ञानिक ज्ञानाच्या वेळी विकासाच्या पातळीद्वारे ठरवले गेले.

XIX शतकातील पहिल्या अर्ध्या भागाच्या जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानामुळे इथनोपॉयोलॉजिकल स्टडीजच्या विकासासाठी महत्त्वपूर्ण योगदान दिले गेले. हे प्रामुख्याने I. Gerder (1744-1808), I. Kant (1724-1804), जी. Hegel (1770-1831).

तर, मी जर्मन प्राचिजनकर्त्यांच्या दृश्यांचे प्रतिनिधित्व केले. जर्मन भाषेतील राष्ट्रीय निसर्गाच्या समस्येतील स्वारस्य आंतरराष्ट्रीय आर्थिक आणि राजकीय संबंधांच्या विकासामुळे होते, ज्याने नॅशनल स्पाईक्स आणि इंटरथनिक कम्युनिकेशनची समस्या प्रत्यक्षात केली. त्याचे कार्य वंशीय पर्यावरणाच्या कल्पनांनी मांडले जाते आणि विशिष्ट हवामानाच्या परिस्थितीत विविध लोकांच्या पूर्वस्थितीचे वर्णन केले जाते, जे आपल्याला पर्यावरणीय सलोखे आणि जीवनशैलीबद्दल बोलण्यास परवानगी देते. त्यांनी समाजाच्या इतिहासाच्या वकील आणि निसर्गाच्या इतिहासाच्या एकतेबद्दलच्या कल्पनांचे रक्षण केले. विकासाच्या एकतेच्या कल्पनांनी त्याला संस्कृतींचे संबंध मान्यता देणे आणि त्यांच्या सातत्यपूर्ण मान्यता दिली.

इथनोपॉयोलॉजिकल स्टडीजच्या इतिहासातील एक आवश्यक जागा I. कंत यांच्या वारसाद्वारे व्यापलेला आहे. "एक व्यावहारिक दृष्टिकोनातून मानववंशशास्त्र" च्या कामात, कंत लोकांना लोक, राष्ट्र, लोकांचे स्वरूप म्हणून अशा संकल्पना ओळखतो. "लोक" शब्दांत एका विशिष्ट ठिकाणी एकत्रित स्थान समजते, जे संपूर्ण एक आहे. या सेट किंवा त्याचे भाग, जे सामान्य मूळच्या दृष्टिकोनातून एक नागरी संपूर्णपणे ओळखतात, ते देशाची परिभाषा देते. तथापि, दोघांमध्ये आणि दुसर्या परिभाषामध्ये, बर्याच लोकांना एकत्रित करण्यासाठी शक्ती दर्शविली जाते, जी या संकल्पनेच्या ऐवजी विस्तृत व्याख्याने अनुमती देते, परंतु या सेटची संभाव्य संख्या निर्दिष्ट केलेली नाही. लोकांचे स्वरूप त्याच्या सन्मानार्थ आणि इतर संस्कृतींच्या संकल्पनेत निश्चित केले जाते. जर त्याच्या लोकांचे केवळ चरित्र ओळखले जाते तर केंट ते राष्ट्रवाद म्हणून परिभाषित करते.

लोकांच्या निसर्गाच्या निर्मितीवर नैसर्गिक आणि सामाजिक घटकांचा प्रभाव ओळखणे, आय. कंत यांनी दूरच्या पूर्वजांच्या नव्या गुणधर्मांना मूलभूत प्राधान्य दिले, जे इथनोपॉयोलॉजी समस्येच्या विकासासाठी त्याच्या वैज्ञानिक योगदानाचे महत्त्व निश्चित करते.

देशाच्या स्वरुपाविषयीच्या कल्पनांच्या विकासामध्ये एक महत्त्वाचा टप्पा हेगेल शहराचे कार्य होते. या समस्येवर समर्पित मुख्य काम "आत्म्याचे तत्त्वज्ञान" आहे. लोकांच्या स्वरूपाविषयी हेगेलच्या निर्णयामध्ये महत्त्वपूर्ण विरोधाभास आहेत. एकीकडे, त्याने ओळखले की लोकांचे स्वरूप सामाजिक घटनांचे फळ आहे आणि दुसरीकडे आहे, असे मानतात की राष्ट्रीय पात्र परिपूर्ण आत्मा म्हणून कार्य करते. सर्व राष्ट्रांमध्ये आत्म्याचे वाहक नसलेले तरतूद मान्य करून, त्याने त्यांचे वर्ल्ड-ऐतिहासिक संबंध नाकारले. अशा प्रकारचा दृष्टीकोन एथोनोपॉयोलॉजिकल संकल्पनांच्या विकासावर मोठा प्रभाव पडतो.

XIX शतकाच्या दुसऱ्या सहामाहीत. इथोनोपीकोलॉजिकल समस्यांमधील स्वारस्य आहे, विशेषत: या जर्मन शास्त्रज्ञांना संबंधित आहे. यावेळी, जी. स्टिंटल आणि एम. लाझारस यांचे संयुक्त काम "लोक मनोविज्ञान बद्दल विचार". खरं तर, हे काम अर्धा अर्धा वर्ण आहे आणि यात गहन वैज्ञानिक परिणाम नाहीत. कार्यप्रणाली म्हणून लोक मनोविज्ञान तयार करण्यासाठी कार्य ठेवल्यानंतर, लेखकांनी त्यास सोडू शकले नाही कारण लोकांच्या आत्म्याचे आदर्शता असल्यामुळे अस्तित्त्वात असलेल्या सामाजिक घटकांचे गैर-मान्यता अंतिम गैर-ऐतिहासिक शिक्षणाने केले.

व्ही. वंद्त यांच्या विकासासाठी अधिक महत्त्वपूर्ण योगदान दिले गेले. तो त्याच्या अभ्यासात ठेवलेला आहे ज्याने सामाजिक मनोविज्ञान पाया घातली. त्यांचे कार्य "लोकांचे मनोविज्ञान" लोकसंख्येच्या मोठ्या गटांचे सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संशोधनाचे आधार होते. बुधच्या मते, "लोकांचा आत्मा", एक सोपा व्यक्ती नाही आणि कनेक्शन आणि त्यांचे संवाद नाही, जे विलक्षण कायद्यांसह नवीन, विशिष्ट घटना घडवून आणतात. मानसिक प्रक्रियेच्या अभ्यासात लोकांच्या मनोविज्ञान व्ही. वंद्त यांनी पाहिले, जे मानवी समुदायाच्या विकासास आणि सार्वभौमिक मूल्याच्या आध्यात्मिक उत्पादनांचे उदय होते. वंद्त यांनी विज्ञान म्हणून ethyosopososology च्या निर्मितीमध्ये एक महान योगदान दिले, अधिक विशेषतः त्याच्या विषयामध्ये निर्धारित केले, लोक मनोविज्ञान (त्यानंतरच्या सामाजिक) आणि व्यक्ती दरम्यान फरक निर्माण केला. त्यांनी लक्षात ठेवले की लोकांचे मनोविज्ञान स्वतंत्र सायकोलॉजी आणि या दोन्ही विज्ञान एकमेकांच्या सेवांचा वापर करतात. व्ही. विडट, सोव्हिएत मानसशास्त्रीय एस. ग्रबस्टीनच्या टिप्पणीनुसार, सामूहिक चेतनाच्या अभ्यासात ऐतिहासिक पद्धत ओळखली. रशियामध्ये एथ्नोस्पिकोलॉजिकल स्टडीजच्या विकासावर त्यांचे विचार महत्त्वपूर्ण होते.

लोक मनोविज्ञान मध्ये समाविष्ट असलेल्या लेखकांपैकी, फ्रेंच शास्त्रज्ञ जी. लेबो (1841-19 31) हे लक्षात घेणे आवश्यक आहे, ज्यांचे काम "लोकसमशास्त्राचे मनोविज्ञान" 1 99 5 मध्ये रशियन भाषेत प्रकाशित झाले. पूर्वीच्या लेखकांच्या कल्पनांचे अश्लील प्रतिबिंब होते. हा दृष्टीकोन युरोपियन बुर्जगेसियाच्या औपनिवेशिक आकांक्षा आणि मास कार्य चळवळीच्या विकासास न्याय देण्याची गरज आहे. लोक आणि वंशांच्या विकासावर लक्ष देणे, त्याने त्यांच्या समानतेच्या अशक्यताकडे लक्ष दिले. हे आपल्याला राष्ट्रांना प्राचीन, कमी, मध्यम आणि उच्चतम वर्गीकरण करण्यास अनुमती देते. तथापि, त्यांचे विलीनीकरण आणि एकता अशक्य आहे कारण उच्च रेसच्या विकासासाठी, पुढील वसाहतीसह निम्नच्या जिवंत जागेचा विकास अगदी स्वीकार्य आहे. सर्वसाधारणपणे, लीबो दृष्टीक्षेप. त्याच्या सारखा, antisocial आणि antigumans.

जातीय संबंध आणि जातीय मनोविज्ञानाची महत्त्वपूर्ण समस्या वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत, कारण बहुराष्ट्रीय देशांसाठी प्रसिद्ध आहे. जातीय मनोविज्ञानाच्या समस्यांबद्दल रशियाच्या सामाजिक विचारांचे उत्कृष्ट रस स्पष्ट करते. या समस्येच्या विकासासाठी एक महत्त्वपूर्ण योगदान क्रांतिकारक-डेमोक्रॅट व्ही.जी. ने केले होते. बेलिंस्की (1811-1848), एन. ए. Dobroolyubov (1836-1861), एनजीजी चेर्नेशेव्स्की (1828-188 9). राष्ट्रीय समस्यांचे विचार करण्याचे आधार, त्यांनी सामान्य सिद्धांत आणि लोकांचे सिद्धांत ठेवले. लोकांच्या राष्ट्रीय स्वरूपात संस्कृतीचा अभ्यास करण्याचा एक महत्त्वाचा अर्थ होता, ज्यामुळे सामाजिक-मनोवैज्ञानिक यासह वेगवेगळ्या पक्षांकडून देशाचा विचार करणे शक्य झाले.

रशियन डेमोक्रेटिक क्रांतीमुळे युरोपियन विज्ञानांपैकी काही प्रथम स्पष्टपणे सामाजिक संबंधांच्या रूपात, विशेषतः लोकांच्या स्वरुपाच्या स्वरूपात सामाजिक संबंधांचे प्रचलित होते. त्यांनी लक्षात घेतले की मानसिक आणि नैतिक प्रकार सामाजिक परिस्थितीच्या प्रभावाखाली दृढपणे सुधारित केले जातात आणि या प्रकारच्या वर्तनात बदल घडतात.

एनजीजी चेर्निशेव्स्कीने यावर जोर दिला की ऐतिहासिक महत्त्व असलेल्या प्रत्येक लोकांना मानसिक आणि नैतिक विकासाच्या प्रमाणानुसार स्वत: च्या भिन्नतेचे प्रतिनिधीत्व दर्शविते. त्याच्या संरचनेतील लोकांची विषमता मोठ्या प्रमाणावर गट, स्तर, वर्गांच्या सांस्कृतिक विकासाच्या सामाजिक वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केली जाते. प्रत्येक प्रकरणात, राष्ट्रीय पात्र वार्षिक गुणधर्मांच्या परिणामी गुणधर्म म्हणून कार्य करते, परंतु मध्यम, आकाराचे स्वरूप आणि ऐतिहासिक विकासाचे परिणाम बनतात. "लोकांच्या कॅरेक्टर" च्या संकल्पनेची ही अचूकता आहे. राष्ट्रीय चेतना संरचनेमध्ये घटक एक जटिल समाविष्ट आहे आणि एक पद्धतशीर, विकसनशील घटना प्रतिनिधित्व करते. यात बौद्धिक, नैतिक गुण, भाषा, जीवनशैली, रीतिरिवाज, शिक्षण, वैचारिक विश्वास.

हे क्रांतिकारक-डेमोक्रॅट्सचे एक विशिष्ट गुणवत्ता लक्षात ठेवावे कारण त्यांनी लोकांच्या निसर्गाविषयी (विद्यमान) कल्पनांबद्दलच्या कल्पनांचे गहन गंभीर विश्लेषण केले आहे. एनजी चेर्निसेव्ह्स्कीने यावर जोर दिला की लोकांच्या निसर्गाविषयीचे चालणे संकल्पना एका विशिष्ट लोकांशी सहानुभूती आणि अँटीपॅथीबद्दलच्या कल्पनांच्या प्रभावाखाली तयार केली गेली आणि ते लोकांच्या बहु-कमी स्वरूपाच्या वास्तविक संकल्पनेशी संबंधित नाही. सामाजिक ऑर्डर विद्यमान शक्ती असल्याने सामाजिक-राजकीय ध्येय पाठवा. चालणे वर्ण लोकांच्या संप्रेषण आणि परस्पर समज प्रतिबंधित करतात, ज्यामुळे एकमेकांना अविश्वास उद्भवतात. सामाजिक-राजकीय आणि वैचारिक घटकांच्या आधारावर लोकांचे स्वरूप समजून घेण्याच्या समस्येचे निराकरण करणे एन.जी. मध्ये एक महान योगदान आहे. Chernyshevsky ethysoposososology च्या सिद्धांत मध्ये.

XIX शतकाच्या शेवटी परत केलेले मोठे योगदान असूनही. नॅशनल कॅरेक्टरमधील विकास आणि अभ्यास, आधुनिक साहित्यात, इंटरथ्निक स्टिरियोटाइपच्या वर्तनाविषयीच्या कल्पनांना भेटणे सुरू आहे. स्वाभाविकच, या घटनेचे स्वरूप मागील वर्णांचे आहे आणि तिचे मुळे सामाजिक-राजकीय उद्दिष्टांमध्ये जातात.

लोकांच्या स्वरुपावर विचार करण्याच्या एक महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्य नेहमीच राष्ट्रीय आणि सामाजिक (वर्ग) चे प्रमाण आहे. एन. जी. चेर्निसेव्ह्स्कीच्या कामातही लक्षात आले की प्रत्येक लोकांना देशभक्तीबद्दल स्वतःची संकल्पना होती, जी आंतरराष्ट्रीय बाबींमध्ये प्रकट होते आणि या सामान्यतेमध्ये एक संपूर्ण प्रतिनिधित्व करते. परंतु आंतरिक नातेसंबंधात, संपूर्ण समाजात, वर्ग, गट, वर्ग, ज्यांचे स्वारस्य आहे, देशभक्तीची भावना लक्षणीय भिन्न असतात आणि सामाजिक विरोधाभास तयार करतात.

वर्ग, वर्ग आणि इतर लोकांच्या संबंधित वर्ग आणि वर्गांच्या तुलनेत देशभक्तीचे वर्ग, वर्ग, वर्ग, वर्ग आणि इतर लोकांच्या तुलनेत. हे तथ्य आहे जे आंतरराष्ट्रीय आकांक्षा, एक हात आणि राष्ट्रीय, इतर वर, आणि केवळ सामाजिक समानता या विपरीत शक्तींना चिकटवते.

कामात "सार्वत्रिक इतिहास काही विषयांवर वैज्ञानिक संकल्पनांची निबंध" एनजी. चेर्नीशेव्ह्स्कीने यावर जोर दिला की जीवनाच्या दृष्टीने आणि सर्व पश्चिम युरोपच्या कृषी वर्गाच्या संकल्पनांनुसार ते एक संपूर्ण दिसत आहे; असे म्हटले जाऊ शकते की कलाकारांबद्दल समृद्ध, नोबल इस्टेट. तर, पोर्तुगीज रहिवाशाने जीवनशैलीत आणि संकल्पनांवर त्याच्या देशाच्या शेतकर्यापेक्षा स्वीडिश समीक्षकांसारखे होते; पोर्तुगीज शेतकरी लिस्बन समृद्ध वाटाघाटीपेक्षा स्कॉटिश शेतकर्यांसारखेच आहे. हे निश्चितच आहे की विविध राष्ट्रांमध्ये आणि राज्यांमध्ये उद्भवणार्या सामाजिक संघर्षांच्या उलट एकता निश्चित केली जाते. एक आणि दुसरीकडे, आंतरराष्ट्रीय आकांक्षा वर्चस्व आहे, जे लोक, सामाजिक स्तर किंवा वर्गांच्या विशिष्ट सामाजिक-राजकीय स्थितीद्वारे व्युत्पन्न केले जातात.

आध्यात्मिक स्वरूपातील राष्ट्रीय आणि सामाजिक राष्ट्रांच्या नातेसंबंधांचे विश्लेषण रशियन शाळेच्या प्रतिनिधींनी जातीय संबंधांच्या सिद्धांतांचे एक महत्त्वाचे योगदान आहे, जे एका गहन आणि वाजवी कल्पनामध्ये विकासाच्या इतिहासातील या दोन घटकांचे प्रमाण दर्शविते जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान आणि लोक मनोविज्ञानाच्या प्रतिनिधींच्या प्रतिनिधींपेक्षा लोक.

रशियन सार्वजनिक विचारांच्या धार्मिक आणि आदर्शवादी दिशेने राष्ट्रीय निसर्ग अभ्यासात एक विशेष भूमिका बजावली गेली आणि स्लेव्होफाइलच्या कामात सादर केली गेली, ज्यामुळे त्यांचे सामाजिक सिद्धांत तयार केले गेले. या सिद्धांतामध्ये, रशियन ओळख आणि राष्ट्रीय आत्म-चेतनास अग्रगण्य महत्त्व संलग्न होते. आजच्या लोकांच्या संस्कृतीच्या संस्कृतीच्या संस्कृतीच्या संस्कृतीची जागा निर्धारित करण्याचा त्यांचा मुख्य हेतू होता.

स्लावोफिलोव्हच्या राष्ट्रीय कार्यक्रमात "राष्ट्र" च्या संकल्पनांची परिभाषा, सर्वसाधारणपणे आणि वैयक्तिकरित्या, राष्ट्रीय "कल्पनांचे गुणोत्तर, राष्ट्रीय" कल्पनांचे गुणोत्तर, नॅशनल "कल्पनांचे गुणोत्तर मूल्यांकन. विविध लोक, त्यांच्या नातेसंबंधाची समस्या. या क्षेत्राचे सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी होते. व्ही. कृष्णेस्की, पी.ए. डॅनिलेव्हस्की, व्ही.एस.एसओलोविव्ह, एन. बरर्डयेव.

तर, व्ही .s sheolov (1853-19 00) प्रत्येक लोकांना बाहेर उभे राहण्याची इच्छा, देशाच्या या सकारात्मक शक्तीवर विश्वास ठेवण्यास, परंतु राष्ट्रीयत्वात जाण्यास सक्षम आहे, ज्यामुळे त्याने नेहमीच सह्याशी चेतावणी दिली. सर्वात मोठ्या स्वरूपात राष्ट्रवाद, त्याच्या मते, त्यात पडलेल्या लोकांचा नाश करून मानवजातीचा शत्रू बनतो. समान निष्कर्ष v.s.solovyeva लोक त्यांच्या स्वातंत्र्य आणि त्यांचे स्वातंत्र्य राखण्यासाठी लोकांच्या आकांक्षांचे वैज्ञानिक औचित्य आहे. म्हणून, देश स्वतःला महान मूल्याचे नाही आणि सार्वभौमिक ख्रिश्चन कल्पना अगोदरच संपूर्ण जगाला एक मार्गाने ठेवली जाते. त्याच्या मते, त्याने समाजातील सामाजिक-आर्थिक संबंधांवर पूर्णपणे दुर्लक्ष केले आणि सर्व लोकांना एक जीवशाच्या शरीराच्या सेल्स म्हणून प्रतिनिधित्व केले, अधिक जटिल अवयवांमध्ये एकत्रित केले - जमाती, लोक.

सोव्हिएत काळातील पहिले एथ्नोस्पिकोलॉजिकल स्टडीज 1 9 20 च्या संदर्भात आहेत आणि जीजीच्या नावावर आहेत. शेट (187 9 -10), तत्त्वज्ञानातील विलक्षण शाळेचे प्रतिनिधी. त्याच वर्षी त्यांनी मॉस्कोमध्ये जातीय मनोविज्ञानाचे पहिले कार्यालय आयोजित केले आणि 1 9 27 मध्ये "जातीय मानसशास्त्र परिचय" पुस्तक प्रकाशित केले. 20 च्या दशकात स्थानिक सामाजिक अल्पसंख्यकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करण्यासाठी प्रचंड लक्ष दिले गेले आहे. एथनोपॉयसोलॉजीच्या समस्येचे अभ्यास करण्यासाठी विशेष रूची आणि उदय • यूएसएसआर - यूएसएसआर. जीजी स्लीपरने एकत्रितपणा, सामान्य आणि विशेष च्या भाषिकांची एक नवीन व्याख्या केली. त्याच्या कल्पनांमध्ये, लोकांच्या "आत्मा" तेथे एकत्रित एकतेचे प्रतिबिंब आहे जे या ऐक्याच्या रोजच्या जीवनात कोणत्याही घटनेला प्रतिसाद देतात. त्यांनी "सामूहिक", "संघ" म्हणून अशा संकल्पनांच्या अभ्यासाकडे लक्ष दिले. जीजी पासून गोळाक्षमता झोपडपट्टी हा जातीय आणि सामाजिक मानसशास्त्र विषय आहे. त्याच्या मते, जातीय मनोविज्ञान त्याचा विषय शोधला जातो आणि इतर शाखांसाठी मुख्य विज्ञान म्हणून स्पष्टीकरणात्मक नाही, तर एक वर्णनात्मक मनोविज्ञान म्हणून वर्णनात्मक मनोविज्ञान म्हणून परिभाषित केले जात नाही.

सध्या देश आणि जगातील दोन्ही आणि जगातील स्थानिक सामाजिक परिवर्तनांच्या आचारसंहिता यामुळे एथोनोपॉयोलॉजीच्या समस्यांमधील स्वारस्य वाढते. इथनोपॉयोलॉजीची समस्या पुन्हा अद्ययावत केली जाते, त्याच्या विकासासाठी संभाव्यता रेखांकित आहेत, अत्यंत विरोधाभासी असलेल्या अभ्यासांची संख्या आणि प्रशिक्षण अभ्यासक्रम विकसित करण्याची गरज आहे, विशेषत: आंतरिक बाबींच्या व्यवस्थेतील उच्च शिक्षणाच्या व्यवस्थेत , इथिनोपॉयोलॉजी नेहमीच वैचारिक कार्यामध्ये सैद्धांतिक आधार म्हणून वापरली जाते.

स्वत: ची नियंत्रणासाठी प्रश्न

1. विज्ञान म्हणून ethyosopososology च्या कारणे.

2. प्रथम वैज्ञानिक लोक जातीय मतभेदांच्या स्वरुपाचे नाव काय आहे?

3. प्राचीन काळातील जातीय मतभेदांचे कारण काय पाहिले?

4. XVIII शतकातील Ethnopyschologolical समस्यांमध्ये वाढलेली व्याज कारणे.

5. XVII-XVIII शतकातील कोणत्या शास्त्रज्ञांपैकी कोणते शास्त्रज्ञ आहेत. Ethnopososology च्या समस्या गुंतलेली?

6. सीएल च्या सैद्धांतिक घड्याळ. Ethnopschoical भिन्न कारणांसाठी Gelving.

7. राष्ट्रांच्या जातींच्या मतभेदांसाठी तर्कधारक काय आहेत?

8. डी. यमचे दृश्य एक जातीय गटाच्या स्वरूपात.

9. प्रगतीशील आणि डी. युमा यांचे चुकीचे दृश्य जातीय मतभेदांचे निसर्ग न्याय्य आहे.

10. इथनोपॉयोलॉजिकल स्टडीजच्या विकासासाठी जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचे योगदान.

11. त्याच्या तत्त्वज्ञानात इथनोपीकॉलॉजिकल दृष्टिकोन.

12. ग्रॅम आणि लोकांच्या स्वरुपाविषयी जी.

13. XIX शतकाच्या उत्तरार्धात ethnopysioality समस्यांचे विचार करण्याचे वैशिष्ट्य. जर्मन शास्त्रज्ञांच्या दृश्यात

14. व्ही. वुंड्टचे योगदान एथोनोपिकिकोलॉजिकल विज्ञान.

15. त्याच्या कामात "लोकसभाविज्ञान" च्या "मनोविज्ञान" च्या ईथोनोपॉयोलॉजिकल समस्यांवरील लेबॉनचे विचार.

16. रशियन क्रांतिकारी-डेमोक्रॅटच्या एथिनोपॉय आवडत्या विकासासाठी योगदान.

17. स्लावोफिलोवचे राष्ट्रीय कार्यक्रम.

18. 20 व्या soviet मनोविज्ञान मध्ये ethnopychological अभ्यास.

Ethnopichichology पुस्तक पासून लेखक स्टीफेन्को तात्यान्विलोव्हना

भाग दुसरा. उदय आणि निर्मितीचा इतिहास

सायकोलॉजी आणि मनोचिकित्सा कुटुंबाकडून लेखक ईदमलर एडमंड.

कौटुंबिक सायकोथेरेपीच्या व्याख्येच्या विविधतेमुळे कौटुंबिक मनोचिकित्सा इतिहासाच्या विकासाचा इतिहास प्रभावी सिद्धांतांमुळे आणि संस्कृतीचा प्रभाव दर्शवितो. बहुतेक व्यावहारिक परिभाषा व्हीके सिंगलद्वारे तयार केलेली परिभाषा मानली गेली. टीएम

कायदेशीर मनोविज्ञान पुस्तक पासून लेखक वसिलीव vladislav लिओनिडोविच

धडा 2 कायदेशीर मनोविज्ञान विकासाचा इतिहास हा मानसशास्त्रीय विज्ञान तुलनेने तरुण उद्योगांपैकी एक आहे. मनोविज्ञानाच्या न्यायशास्त्र पद्धतींच्या पद्धतशीर उपाययोजना प्रथम प्रयत्न XVIII V.V. च्या संबंधित आहेत

पेरीनाटाळ मनोविज्ञान पुस्तक पासून लेखक सिडोरोव्ह पवेल इव्हानोविच

1.2. पेरीनेटल सायकोलॉजीच्या विकासाचा इतिहास व्हिएन्ना येथे पहिल्यांदाच प्री-आणि पेरीनेटल मनोविज्ञान आयोजित करण्यात आला होता. त्याच्या निर्मितीचे पुढाकार गुस्ताव हान्स ग्रॅब्र्र (विद्यार्थी झहीर फ्रायड) होते, जे

मनोविश्लेषणाच्या पुस्तकातून [बेशुद्ध प्रक्रियांचे मनोविज्ञान परिचय] लेखक कटर पीटर द्वारे.

1. सायन्सच्या विकासाचा इतिहास, आम्ही सध्या स्थापित केलेल्या परिस्थितीत फ्रायडपासून बर्याच दशकांपासून मनोविश्लेषणाचा इतिहास शोधला. आता मनोविश्लेषणाविषयी वारंवार विचारले जाणारे प्रश्न संपर्क करण्याची वेळ आली आहे. करण्यासाठी

सामाजिक मनोविज्ञान पुस्तक पासून लेखक Ovsyanikova elena leesandrovna

1.3. सामाजिक मनोविज्ञान निर्मिती आणि विकासाचा इतिहास परदेशात सामाजिक मनोविज्ञानाचा इतिहास सामाजिक मनोविज्ञान अस्तित्वाच्या अस्तित्वाची सुरुवात आहे की स्वतंत्र अनुशासन 1 9 08 मानले जाते, या वर्षी इंग्रजी मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू. मॅक्डोगॉलचे कार्य प्रकट होते

Ethnopichichology पुस्तक पासून लेखक बॅन्डर्क अलेक्झांडर मार्कोविच

विज्ञान आणि इथिनोपॉयच्या विकासाचे मार्ग म्हणजे विज्ञान म्हणून किंवा ज्ञानाच्या क्षेत्रास वैज्ञानिक दिशा म्हणून, ऑब्जेक्ट, विषय आणि संशोधन पद्धती परिभाषित करणे आवश्यक आहे. अभ्यासाच्या ऑब्जेक्टचा समुदाय संबंधित क्षेत्रांचे अंतर्भावनात्मक संबंध निश्चित करतो

एनएलपीच्या पुस्तकातून [आधुनिक मानसशास्त्रज्ञ] अल्डर हॅरी करून.

एनएलपीच्या पहिल्या तत्त्वांचा आणि इतिहासाचा भाग

लेखक

पाश्चात्य मनोविज्ञान मनोविज्ञान आणि खूप वृद्ध आणि पूर्णपणे तरुण विज्ञान विकसित इतिहास. तिच्याकडे हजारो वर्षांचा आहे आणि तरीही ती अद्याप भविष्यात आहे. स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन म्हणून त्याचे अस्तित्व केवळ दशकेच मोजले जाते; पण तिला

सामान्य मनोविज्ञान मूलभूत पासून लेखक रुबिनस्टीन सर्गेई लिओनिडोविच

यूएसएसआर मध्ये मनोविज्ञान विकास इतिहास

स्टीव्हन्स जोस द्वारे

मिगेलची कथा: सरासरी श्रेणीतील रहिवाशांनी राहणार्या रहिवासी असलेल्या रहिवाशांच्या परिसरात लॉस एंजेलिसच्या पश्चिम भागात विकासाचे उच्च-स्तरीय मुलांचे आयोजन केले गेले. त्याचे वडील एक खडतर मनुष्य आहे आणि विशेष विकासाद्वारे वेगळे नाही - जिद्दी, सतत काम आणि,

त्यांच्या ड्रॅगनच्या टायच्या पुस्तकातून स्टीव्हन्स जोस द्वारे

कॅरोलिनाबद्दलची कथा: करोलिनाच्या स्वत: च्या सन्मानाच्या विकासाचा इतिहास हा एक मोठा कॅथोलिक कुटुंबात सहावा किंवा सातवा मुलगा होता. तिचे पालक, आयरिश कामगार वर्गाचे होते तरी त्यांनी आपल्या मुलांसाठी आणि त्यांच्या अधिग्रहणासाठी कठोर आवश्यकता सादर केली

त्यांच्या ड्रॅगनच्या टायच्या पुस्तकातून स्टीव्हन्स जोस द्वारे

मोहम्मद बद्दल कथा: अशक्तपणाच्या विकासाचा इतिहास मोहम्मद मध्य पूर्व येथे होता, एक लहान गावांमध्ये. त्याचे वडील एक स्थानिक डॉक्टर होते आणि आई आठ मुलांच्या मोठ्या कुटुंबाबद्दल काळजी घेणारी गृहिणी आहे. पिता मोहम्मद एक माणूस होता

त्यांच्या ड्रॅगनच्या टायच्या पुस्तकातून स्टीव्हन्स जोस द्वारे

कॅमिल कथा: शहीदांच्या विकासाचा इतिहास कॅमेरा, वडील, दोन महत्त्वपूर्ण कार्यक्रमांचा उदय झाला. गर्भधारणेदरम्यान, त्यांच्या वडिलांच्या आईची आई गंभीर आर्थिक अपयश झाली आहे. त्याच्या सर्व बचत मोठ्या राज्यात गुंतवणूक केली

मनोचिकित्सा पुस्तक पासून. ट्यूटोरियल लेखक सामूहिक लेखक

पहिल्यांदाच या पद्धतीच्या विकासाचा इतिहास ऑस्ट्रियन डॉक्टर आणि फिलॉसॉफर फ्रान्ज एंटोन मेमर (1734-1815) यांनी प्रस्तावित केला होता. त्यांनी "पशु चुंबकत्व" चा सिद्धांत विकसित केला. या सिद्धांताचा सारांश होता

मानवी विकासाचे मनोविज्ञान पासून [ओन्टोजेनेसिसमधील व्यक्तिमत्त्वाचे विकास] लेखक स्लोबोडचिकोव्ह व्हिक्टर इवानोविच

1. इतिहास आणि तत्त्वज्ञान यामध्ये इथिनोपॉयोलॉजीचा उदय.

2. प्रबोध युगाच्या तत्त्वज्ञानात्मक अभ्यासांमध्ये इथनॉप चाइसोलॉजिकल पैलू.

3. जर्मन तत्त्वज्ञानातील एथनोपॉयोलॉजिकल कल्पना.

4. पीपल्स आणि ऐतिहासिक मनोविज्ञान च्या मनोविज्ञान. सामाजिक घटनांची तपासणी

इतिहास आणि तत्त्वज्ञानातील इथनोपॉयोलॉजीचा उदय

EthyoSoSychology च्या उत्पत्ति प्राचीन तत्त्वज्ञ आणि इतिहासकारांच्या कामे सुरू: herodotus, hippocrot, tasacitis, plina, strabo.

हेरोडाओटस, ज्याला इतिहासाचे संस्थापक मानले जाते, तिथिरोचोग्राफी आणि इथोनोपॉयोलॉजी मानले जाते आणि लोकांच्या अद्भुत वैशिष्ट्यांविषयी सांगितले, ज्यांच्याशी ते भेटले, त्यांच्या विश्वास, धर्म, कला, जीवन. त्याच्या कामात, इतिहासाच्या हेरोडाटने पहिल्यांदा पर्यावरणाद्वारे विविध लोकांच्या जीवन आणि गुणधर्मांच्या गुणधर्मांचे तुलनात्मक विश्लेषण केले. त्यांच्या स्वत: च्या निरीक्षणाच्या परिणामांच्या अनुसार, त्यांनी स्किशियाचे एक नृत्यांगनात्मक वर्णन दाखल केले, ज्यामध्ये देवतांबद्दल कथा, स्किथियन लोकांच्या रीतिरिवाज, त्यांच्या मूळबद्दल. Herodotus scythians अशा वैशिष्ट्यपूर्ण गुणधर्मांवर लक्ष केंद्रित केले: क्रूरता, अपरिहार्यता, गंभीरपणा. या गुणांची उपस्थिती, त्याच्या मते, पर्यावरणाच्या विशिष्टतेमुळे (अनेक नद्या आणि औषधी वनस्पतींसह साधा) आणि स्किथियन (नोमॅडिक) च्या जीवनशैलीमुळे.

प्राचीन ग्रीसच्या इतर संशोधकांना वेगवेगळ्या लोकांच्या मानसिक गुणधर्मांच्या निर्मितीवर पर्यावरणाचा प्रभाव देखील दिसून आला. अशा प्रकारे, हिप्पोक्रेट्सचा असा विश्वास होता की लोक, त्यांचे वागणूक, रीतिरिवाज, लोक यांच्यातील सर्व मतभेदांचे प्रमुख उद्दीष्ट लोक आणि लोकांच्या निवासस्थानाचे क्षेत्र आहेत. संस्कृती, परंपरा, लोक आणि जमातींच्या स्वरूपात फरक सबमिट करणे, प्राचीन विचारवंत या फरकांच्या घटकांना ठळक करण्याचा प्रयत्न करीत आहे.

इथनोपॉयोलॉजीचे संस्थापक जे. बी. व्हिको आहे. त्याच्या ग्रंथात "गोष्टींच्या सामान्य स्वरुपावर", त्याने लोकांच्या विकासाची समस्या, त्याच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांची स्थिती मानली. जे. विको आढळले की त्याच्या विकासाच्या इतिहासातील प्रत्येक समाजात तीन युग लागते: 1) दैवतांची युग; 2) नायके युग; 3) लोकांचा युग आणि एखाद्या विशिष्ट लोकांच्या प्रतिनिधी म्हणून एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक वैशिष्ट्ये या लोकांच्या इतिहासात दिसतात. त्याच वेळी, प्रत्येक व्यक्तीचे क्रियाकलाप लोकांच्या आत्म्याचे परिभाषित करतात.

XIX शतकाच्या दुसऱ्या सहामाहीत. युरोपियन समाजशास्त्रात, विविध वैज्ञानिक प्रवृत्ती दिसून येतात, मानवी समाजाला प्राणी जगाची ओळख मानतात. या प्रवाहात समाविष्टीत होईपर्यंत: समाजशास्त्र, सेंद्रीय शाळा, सामाजिक डार्विनवाद मधील मानववंशविषयक शाळा. या प्रवाहाचे एकत्रीकरण करणारे आघाडीचे स्थान आहे की त्यांच्या प्रतिनिधींनी उद्दीष्ट प्रवृत्तींच्या वैशिष्ट्यांची वैशिष्ट्ये कमी केली आहे आणि सी. डार्विनने उघडलेल्या जैविक कायद्यांचा मशीनीने सामाजिक घटनांकडे हस्तांतरित केले होते.

या प्रवाहाच्या समर्थकांनी हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला की लोकांच्या सामाजिक, आर्थिक आणि आध्यात्मिक जीवनावर जैविक कायद्यांचे थेट परिणाम आहे. त्यांनी "सिद्धांत" मान्य करण्याचा प्रयत्न केला आणि मानसिक, नैतिक आणि अध्यात्मिक वेअरहाऊसच्या वैशिष्ट्यांचा स्पष्टीकरण देण्यासाठी ते "सिद्धांत" प्रत्यक्ष प्रभावाने सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला.

प्रबोधन च्या apoch च्या दार्शनिक संशोधन मध्ये ethnopsosoical pastect

नवीन वेळेत, भांडवलशाहीच्या जलद विकासाची वेळ, लोक आणि जमातींच्या दरम्यानच्या फरकांचे कारण स्पष्ट करण्यासाठी, संशोधक बहुतेकदा भौगोलिक घटकांचा वापर करतात. भौगोलिक निर्धारणाची मुख्य कल्पना म्हणजे कोणत्याही समाजाच्या विकासातील अग्रगण्य घटक भौगोलिक स्थिती आणि हवामानविषयक परिस्थिती आहे.

अशा इथोनोपिकिकोलॉजिकल निष्कर्षांची व्याख्या करण्यासाठी भौगोलिक निर्धारण आवश्यक आहे:

1) जगात निंदनीय मानसिक चिन्हे आणि जीवनासह दोन समान लोक शोधणे अशक्य आहे;

2) बुद्धिमत्तेच्या विकासातील मतभेदांची उपस्थिती, वेगवेगळ्या लोकांच्या प्रतिनिधींपासून भावनांचे अभिव्यक्ती.

फ्रेंच प्रबुद्धतेच्या दार्शनिक अभ्यासांमध्ये, "लोकांच्या भावना" च्या संकल्पना पहिल्यांदा दिसली, जी भौगोलिक निर्धारण मदतीने समजावून सांगण्यास सक्षम होते. उत्कृष्ट फ्रेंच फिलॉसॉफर एसएच. मॉन्टेसक्वियूने लोकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण मनोवैज्ञानिक गुणधर्म म्हणून "लोकांच्या भावना" संकल्पना परिभाषित केली. समाजाचे सार आणि त्याच्या राजकीय आणि कायदेशीर फ्रेमवर्कची वैशिष्ट्ये समजून घेण्यासाठी लोकांचा आत्मा अभ्यास करणे आवश्यक आहे.

विचारवंताने असे म्हटले की नैतिक आणि शारीरिक घटकांच्या प्रभावाखाली लोकांचा आत्मा प्रामाणिकपणे निर्माण झाला आहे. समाजाच्या विकासाच्या इतिहासावर आणि लोकांच्या संपूर्ण भावनांवर परिणाम करणारे शारीरिक घटक, भौगोलिक स्थिती, हवामान, माती, लँडस्केप. एस. मॉन्टस्क्वेईयूने हवामानाच्या प्रभावाच्या अशा उदाहरणांचे नेतृत्व केले आहे. लोकांच्या भावनांमध्ये सर्वात महत्वाचे घटक म्हणून: वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये. गरम हवामान असलेले दक्षिणेकडील देश अनिश्चित असतात, आळस, साम्राज्याची अक्षमता आणि कल्पना विकसित करणे; उत्तरेकडील लोकांच्या प्रतिनिधींनी धैर्य आणि तपस्याचे कारण वेगळे केले आहे. त्याच वेळी, त्याने लक्षात ठेवले की हवामान केवळ थेटच नव्हे तर अप्रत्यक्षपणे प्रभावित करते. अशा प्रकारे, हवामान परिस्थिती आणि माती, परंपरा आणि रीतिरिवाजांच्या आधारावर सुसंगत आहेत, ज्यामुळे लोकांच्या जीवनावर परिणाम होतो. ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, लोकांच्या आत्म्याद्वारे वातावरणाचा थेट प्रभाव पडतो आणि इतर घटकांचा प्रभाव वाढविला जातो. उदाहरणार्थ, निसर्ग आणि वातावरण savages द्वारे नियंत्रित केले जातात, रीतिरिवाज चीनी आहेत आणि कायदे जपानी आहेत.

नैतिक घटकांमध्ये ओळखले गेले: धर्म, कायदे, सरकारचे सिद्धांत, भूतकाळातील, रीतिरिवाज, परंपरा, वर्तनाचे नियम, जे सभ्य समाजात महत्वाचे आहेत.

भौगोलिक दिशानिर्देशांच्या तरतुदींचे पालन केल्याने लोकांच्या राष्ट्रीय मानसशास्त्रज्ञतेबद्दल खोट्या कल्पनांबद्दल खोट्या कल्पनांचा उदय झाला. बर्याचदा समान भौगोलिक क्षेत्रात विविध लोक आहेत जे एकमेकांसारखेच असले पाहिजेत. तथापि, बर्याच सहस्राब्दीच्या वेळी, विविध प्रकारचे बदल (सामाजिक आणि आर्थिक प्रणाल्यांचे बदल, नवीन सार्वजनिक वर्ग आणि सामाजिक सिस्टीमचे उद्दीष्ट, जनतेचे नवीन स्वरूप, जमाती आणि राष्ट्रीयत्व एकत्रित करणे), ज्यामुळे महत्त्वपूर्ण बदल झाले लोकसंख्येचे परंपरा, परंपरा आणि मनोविज्ञान.

लोकांच्या राष्ट्रीय गुणधर्मांच्या विकासात भौगोलिक कारणाची भूमिका कायम राहिली आहे. अशा गुणांच्या आक्रमणाबद्दल वैज्ञानिक विचारांची मंजुरी मिळाली.

या काळात, राष्ट्रीय मानसशास्त्रविषयक इतर दृष्टी दिसतात. "राष्ट्रीय पात्रांवर" कार्यात इंग्लिश तत्त्वज्ञान डी. यम "राष्ट्रीय मनोविज्ञान विकासाचे सर्वात महत्त्वाचे घटक अशा: सामाजिक (नैतिक) घटकांना त्यांनी समाजाच्या सामाजिक-राजकीय विकासाच्या परिस्थितीवर विश्वास ठेवला (फॉर्म सरकारी, सामाजिक कूप, जातीय समुदायाचे राज्य, लोकांचे मानक, इतर जातीय समुदायांबरोबर संबंध इत्यादी).

लोकांच्या राष्ट्रीय पात्रांच्या सामान्य वैशिष्ट्यांच्या विकासासाठी एक महत्त्वाची स्थिती (सामान्य विसंगती, सीमाशुल्क, सवय, प्रभाव) त्यांनी व्यावसायिक क्रियाकलाप प्रक्रियेत संप्रेषण मानले. एकूण रूची, आध्यात्मिक देखावा, एक भाषा आणि जातीय आयुष्यातील इतर घटकांच्या स्थापनेसाठी एकूण हितसंबंध. लोकांचे वेगळे भाग देखील सामान्य आर्थिक स्वारस्याच्या आधारावर एकत्र होतात. अशा प्रकारे, डी. यम यांनी निष्कर्ष काढला की विविध व्यावसायिक गटांच्या विशिष्टतेचे आणि राष्ट्रीय स्वरुपाच्या लोकांच्या विशिष्ट गोष्टी यांच्यातील संबंध.

परिचय ....................................................... ............................... ... 3.

एथनोपॉयोलॉजीच्या विकासाचा इतिहास ................................................... ........... 6.

निष्कर्ष ................................................................... ...............................................

संदर्भांची यादी ........................................................... ......................... 17.

परिचय

जातीय मतभेदांची समस्या, लोकांच्या जीवन आणि संस्कृतीवरील प्रभाव, लोकांच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांवर लक्ष केंद्रित केले गेले आहे. हे हिप्पोक्रॅट, स्ट्रॅबो, प्लेटो इत्यादीद्वारे लिहिले होते.

पहिल्या भौगोलिक वातावरणाची हवामान परिस्थितीशी संबंधित प्रथम जातीय विशिष्ट संशोधक. म्हणून, हिप्पोक्रेट्स "एअर, वॉटर, वॉटर, लोकलिटीज" यांनी लिहिले की मनोविज्ञान समृद्ध राष्ट्रांमधील सर्व फरक, देश, हवामान आणि इतर नैसर्गिक घटकांच्या स्थानावर आहे.

जातीय मनोविज्ञान मध्ये खोल स्वारस्य पुढील टप्प्यात XVII शतकाच्या मध्यभागी सुरू होते. आणि सार्वजनिक संबंधांच्या विकासामुळे, आर्थिक प्रगतीमुळे राजकीय आणि राष्ट्रीय स्वातंत्र्य यांचा अंत दुखी आणि राष्ट्रीय स्वातंत्र्य मजबूत. त्याच वेळी, अधिक स्पष्ट बाह्यरेखा जीवनशैली, राष्ट्रीय संस्कृती आणि मनोविज्ञान राष्ट्रीय तपशील प्राप्त केली. लोकांच्या संस्कृतीच्या एकतेचे प्रश्न, त्यांचे आध्यात्मिक आणि मानसिक समुदाय - विज्ञान मध्ये एक निश्चित स्थान घेतले. मॉन्टेक्वियू, फिच, कांत, गेरडर, हेगेल इत्यादींच्या कामात आढळलेल्या या प्रश्नांना मनोरंजक प्रकाश.

Montesquieu, कदाचित, आत्मा (मनोविज्ञान) मध्ये जातीय मतभेदांच्या सारांच्या सारख्या कालावधीचा कालावधी पूर्ण करण्यात आला. भौगोलिक निर्धारण तत्त्वांचे पालन करणार्या इतर अनेक लेखकांसारखे आणि विश्वास ठेवतात की लोकांच्या भावना हवामान, माती आणि भूभागाच्या संपर्कात होत्या. शिवाय, असा प्रभाव थेट आणि अप्रत्यक्ष असू शकतो. थेट प्रभाव लोकांच्या विकासाच्या पहिल्या टप्प्याचे वैशिष्ट्य आहे. मध्यस्थी प्रभाव होते जेव्हा हवामानाच्या परिस्थितीनुसार लोक सामाजिक संबंध, परंपरा आणि रीतिरिवाजांचे विशेष रूप विकसित करतात, जे भौगोलिक परिस्थितीसह, त्याच्या जीवन आणि इतिहासावर प्रभाव पाडतात. अशा प्रकारे, भौगोलिक वातावरण आणि लोकांच्या आध्यात्मिक गुणधर्मांचे आणि त्याच्या सामाजिक-राजकीय संबंधांचे प्राथमिक आधार आहे.

फ्रेंच प्रबहेमेन्टचे इतर प्रतिनिधी, विशेषत: हेल्वेटियास, राष्ट्रीय शिक्षण समस्यांना संबोधित केले गेले. त्यांच्या पुस्तकात "अशा व्यक्तीवर" लोकसंख्येच्या बदलांवर "एक विभाग आहे आणि त्याचे कारण काय होते, जेथे लोकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये, त्यांच्या निर्मितीचे कारण आणि घटक मानले जातात.

Gelving च्या मते, वर्ण दृष्टी आणि भावना एक मार्ग आहे, हे फक्त एक लोकांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे आणि मंडळाच्या स्वरूपातून सामाजिक-राजकीय इतिहास पासून अधिक अवलंबून आहे. बोर्डचे स्वरूप बदलणे, i.e., सामाजिक-राजकीय संबंधांमध्ये बदल, राष्ट्रीय निसर्ग सामग्रीवर प्रभाव पाडतो.

"राष्ट्रीय वर्णांवर" कामात परावर्तित इंग्रजी दार्शनिक तत्त्वज्ञान यमची भूमिका आहे. लेखक विशिष्ट भौतिक घटकांमध्ये राष्ट्रीय वर्ण तयार करणार्या मुख्य घटकांचे वाटप करतो. शेवटच्या yum अंतर्गत मानवी जीवन (वायु, हवामान) नैसर्गिक जीवनशैली समजते, जे निसर्ग, स्वभाव, श्रम आणि जीवनाची परंपरा निर्धारित करतात. तथापि, युमा मते, मनोविज्ञान राष्ट्रीय गुणधर्म तयार करण्यात मुख्य, सामाजिक (नैतिक) घटक आहेत. यामध्ये समाजातील सामाजिक-राजकीय संबंधांशी संबंधित सर्वकाही समाविष्ट आहे.

जातीय मानसशास्त्र निर्मितीच्या इतिहासाचा विचार केल्यामुळे, XVIII शतकाच्या जर्मन तत्त्वज्ञानाच्या जवळ जाणे अशक्य आहे. - XIX शतकाचा पहिला भाग. सर्वप्रथम, आपल्याला अशा नावांची कांत आणि हेगेल म्हणून लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे.

इथनोपॉयोलॉजिकल स्टडीजच्या इतिहासातील एक मोठी जागा कँटच्या वारसावर आहे. "व्यावहारिक दृष्टिकोनातून मानववंशशास्त्र" कामात, कांट "लोक", "राष्ट्र", "लोकांचे स्वरूप" म्हणून अशा संकल्पना निर्धारित करतात. कांटच्या मते, लोक एका परिसरात एकत्रित केले जातात किंवा आणखी एक लोक एकत्र असतात. अशा बर्याच (किंवा त्याचा भाग), जे सामान्य मूळ मानले जाते, जे स्वतःला एक नागरी युनिटमध्ये एक राष्ट्र म्हणून ओळखले जाते. प्रत्येक व्यक्तीचे स्वतःचे पात्र असतात, भावनिक अनुभवामध्ये (प्रभाव पडतात) आणि दुसर्या संस्कृतीच्या दृष्टीकोनातून उद्भवतात. लोक लोकांच्या पात्रांमधील फरक ओळखत नाहीत अशा लोकांची टीका करतात आणि असे म्हणते की लोकांच्या स्वरुपाची ओळख करून घेण्यास नकार दिला जातो आणि केवळ त्यांच्या लोकांचे स्वरूप ओळखले जाते. कांट यांच्या मते, राष्ट्रीय निसर्गाचे मुख्य अभिव्यक्ती, इतर लोकांसाठी, राज्य आणि सार्वजनिक स्वातंत्र्याचा अभिमान. राष्ट्रीय निसर्गाची अनुमानित सामग्री निर्धारित केली जाते की कांत त्यांच्या ऐतिहासिक विकासात लोकांच्या नातेसंबंधावर महत्त्व देते. राष्ट्रीय घटक परिभाषित तपशील मानत नाही. थोड्या प्रमाणात विस्कळीत स्वरूपात, ते युरोपच्या विविध देशांच्या मनोवैज्ञानिक गुणांचे वर्णन करण्यात प्रकट केले जातात. भौगोलिक कारणाच्या राष्ट्रीय पात्रावर प्रभाव ओळखणे, तो असा युक्तिवाद करतो की हवामान आणि माती तसेच बोर्डची प्रतिमा, लोकांच्या स्वरुपाशी समजण्याचा आधार नाही. कांटच्या दृष्टिकोनातून असे आधार, पूर्वजांच्या निर्दोष वैशिष्ट्यांसह सर्व्हिस, आय.ए., पिढीपासून पिढीपर्यंत कशाचा प्रसार केला जातो. या वस्तुस्थितीमुळे याची खात्री आहे की निवासस्थानाचे ठिकाण, सरकारचे स्वरूप बहुतेकदा बदलत नाहीत, नवीन परिस्थितींमध्ये बदल होत नाही, भाषा, प्रकारची वर्ग, कपडे संरक्षित केलेले असतात. मूळ, आणि परिणामी, राष्ट्रीय वर्ण.1

Ethnopososology विकासाचा इतिहास

XIX शतकाच्या दुसऱ्या सहामाहीत. स्वतंत्र अनुशासन म्हणून जातीय मानसशास्त्र तयार करणे आहे. हे सर्व, स्टिनिथिल, लॅटसारस, वंडट, लीबो यांच्या नावांबरोबरच जोडलेले आहे.

185 9 मध्ये जर्मन शास्त्रज्ञ, फिलॉसिस्ट स्टिनिथॉल अँड द फिलॉसॉफरचे पुस्तक "लोक मनोवैज्ञानिकांचे विचार" पुस्तक प्रकाशित झाले. लेखकांनी आत्मविश्वास आणि आत्म्याचा अभ्यास केल्याबद्दल विज्ञान विभागले. विभाजनाची स्थिती ही निसर्गात यांत्रिक तत्त्वे, मंडळाचे नियम आणि आत्म्याच्या क्षेत्रात, इतर कायद्यांमध्ये आत्म्यासाठी वैशिष्ट्यीकृत केले जाते, कारण ते सतत स्वतःपेक्षा वेगळे होते. आत्म्याचा अभ्यास करणार्या विज्ञानांपैकी एक म्हणजे जातीय किंवा लोक, मनोविज्ञान म्हणतात.

स्टिनिथिल आणि लॅटसारसच्या संकल्पनेत, लोकांचा आत्मा (लोकांच्या मनोविज्ञान) एक गैर-विशिष्ट, अर्ध-गुणवत्तेची पात्रता वापरतात. लेखक लोक मनोविज्ञान मध्ये डायनॅमिक आणि सांख्यिकीय गुणोत्तराचे गुणोत्तर निर्धारित करू शकत नाहीत, सतत विकासाच्या समस्येचे निराकरण करू शकत नाही. हे असूनही, त्यांच्या मते बर्याच सकारात्मक, विशेषत: त्यांच्याद्वारे तयार केलेल्या विज्ञानाच्या पद्धतशीर समस्यांचे फॉर्म्युलेशन आणि सोल्यूशनमध्ये.

उदाहरणार्थ, लोक मनोविज्ञानाचे कार्य कसे परिभाषित करतात:

अ) लोकांच्या आत्म्याचे मनोवृत्ती आणि त्याच्या उपक्रमांचे मनोवृत्ती जाणून घ्या;

ब) कायद्याचे पालन करा ज्यासाठी लोकांच्या अंतर्गत आध्यात्मिक कार्ये केली जातात;

सी) या किंवा त्या राष्ट्राच्या प्रतिनिधींच्या घटना, विकास आणि अपमानाची परिस्थिती निर्धारित करा.

स्टिनिथिन आणि लॅट्सरसच्या म्हणण्यानुसार लोकप्रिय मनोविज्ञान, दोन भाग आहेत: अशा लोकांच्या भावना, अशा लोकांच्या भावना, त्याचे कायदे आणि घटक आणि विशिष्ट राष्ट्रांचा अभ्यास करणार्या प्रभारी कोण आहेत. अशाप्रकारे, डिपंटल आणि लॅटसुस हे लोक मननोविज्ञान म्हणून विज्ञान म्हणून तयार करण्याचा प्रयत्न करणारे पहिले होते. तथापि, लोकांच्या आत्म्याचे आदर्श हे उद्दीष्टांच्या प्रभावाकडे दुर्लक्ष करून, बाह्य, सामाजिक घटकांनी मोठ्या प्रमाणावर निसर्गाच्या अनिवार्य स्वरुपाचे लोक केले, जे संपूर्ण आध्यात्मिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रिया ठरवते. असे म्हटले जाऊ शकते की विज्ञान म्हणून जातीय मनोविज्ञान मूलभूत संकल्पनेच्या अर्थाने त्यांनी कांत, फिच आणि हेगेलच्या त्यांच्या पूर्ववर्तीपैकी सर्वोत्तम नाही.

सर्वात विकसित WHUndt च्या ethnopysolical संकल्पना आहे. या जर्मन शास्त्रज्ञांचे कार्य मोठ्या सामाजिक गटांच्या मनोवैज्ञानिक संशोधनासाठी आधार म्हणून कार्यरत असलेल्या लोकांच्या मनोविज्ञानाच्या क्षेत्रात होते. वैयक्तिक मनोविज्ञान आणि सामाजिक समुदायांच्या कार्यप्रणाली आणि संपूर्ण समाजाच्या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कायद्यांचे अभ्यास करण्याची आवश्यकता आणि संपूर्ण समाजाच्या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कायद्यांचे अभ्यास करण्याची गरज आहे आणि त्या व्यक्तीच्या लोकांच्या मनोविज्ञानाचे सिद्धांत उद्भवतात.

लोकांच्या मनोविज्ञानाचे कार्य, मानवी समुदायांचे संपूर्ण विकास आणि सार्वभौमिक मूल्याच्या सामान्य आध्यात्मिक उत्पादनांच्या उदयाच्या अभ्यासात वंदटने पाहिले. लोकांच्या आत, नवीन विज्ञान विषयाचा विषय आहे, त्याला बर्याच व्यक्तींच्या सहकार्याने उद्भवणार्या सर्वोच्च मानसिक प्रक्रिया समजल्या. म्हणजे, लोकांचा आत्मा मनोवैज्ञानिक घटनांचा संबंध आहे, मानसिक अनुभवांची संचयी सामग्री, सामान्य प्रतिनिधित्व, भावना आणि आकांक्षा. लोकांच्या आत्मा (जातीय मनोविज्ञान), वंडटवर, निरंतर पदार्थ नाही. अशा प्रकारे, VUUDT विकासाची कल्पना ठेवते आणि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया कमी करणे, त्यांच्या मागे उभे राहून. वंद्ताच्या मते, मानसिक प्रक्रियांमुळे आत्म्याच्या क्रियाकलापामुळे होतात, जे त्याने टॉपिंग किंवा सामूहिक सर्जनशील क्रियाकलापांवर कॉल केले.

सर्वसाधारणपणे, विवाहसोहळा या विज्ञान विषयावर अधिक स्पष्टपणे निर्धारित करण्यात आले, त्यांनी या विज्ञान विषयावर अधिक निश्चितपणे निर्धारित केले, लोकांच्या पोलंड (सामाजिक) आणि व्यक्तीच्या मनोविज्ञान यांच्यात फरक केला.2

लोकांच्या मनोवैज्ञानिकांच्या जवळ असलेल्या लेखकांपैकी, फ्रेंच शास्त्रज्ञ लेबॉन नाव न देणे अशक्य आहे. त्याच्या प्रणालीची उत्पत्ती, जी मागील लेखकांच्या कल्पनांची थोडीशी अश्लील प्रतिबिंब आहे, ती उशीरा XIX शतकाच्या दोन कारणे आहेत. - एक्सएक्स शतकाची सुरूवात: मोठ्या प्रमाणावर कामाच्या हालचाली आणि युरोपियन बुर्जुआच्या औपनिवेशिक आकांक्षा यांचा विकास. एथ्नोस्पिकोलॉजिकल रिसर्च लेबोनचा उद्देश ऐतिहासिक वंशांच्या मानसिक व्यवस्थेचे वर्णन मानले जाते आणि लोकांच्या इतिहासाच्या अवलंबित्वाचे निर्धारण केले जाते. त्याने असा युक्तिवाद केला की प्रत्येक देशाचा इतिहास त्याच्या मानसिक व्यवस्थेवर अवलंबून आहे, आत्म्याचे रुपांतरण संस्था, विश्वास, कला परिवर्तन करते.

एक्सएक्स शतकात वेस्टर्न वथीय मानसशास्त्र विकास. तेथे दोन महत्त्वाचे घटक होते: जातीय समुदायांच्या विविध संरचनात्मक पातळी संबंधित सर्व समस्या कमी करण्याची इच्छा, प्रामुख्याने वैयक्तिक वैयक्तिक दृष्टीकोन आणि दार्शनिक आणि पद्धतशीर प्राधान्यांची अभिव्यक्ती; एक किंवा दुसर्या संशोधक. मुख्य कल "मायक्रोसॉइड" वर लक्ष केंद्रित मनोविज्ञान संयोजन होते.

बेनेडिक्ट आणि परराष्ट्र मंत्रालयाच्या अशा सुप्रसिद्ध अमेरिकन जातीच्या कार्यात, जातीयाच्या पैलूंनी मनोविश्लेषण आणि प्रायोगिक मनोविज्ञानामध्ये महत्त्वपूर्ण पूर्वाग्रह मानले जाते. या कामाची पद्धतशीर संकल्पना मुख्यत्वे ऑस्ट्रियन मनोचिकित्सक फ्रायडच्या संशोधनातून घेण्यात आली आहे आणि पद्धतजी जर्मन प्रायोगिक मनोविज्ञान पासून, विशेषतः wundt च्या कामे पासून आहे. हे प्रामुख्याने मानले जाते की वैयक्तिक वर्तनाचा अभ्यास करण्यासाठी मानववंशविषयक फील्ड पद्धती एखाद्या विशिष्ट सांस्कृतिक संदर्भातील व्यक्तींच्या विस्तृत अभ्यासामध्ये अनुपयोगी म्हणून ओळखले जात असे. अशाप्रकारे, एखाद्या जातोलशास्त्रज्ञांनी मूळ, व्यक्तिमत्त्वाचे विकास आणि जीवनाच्या सार्वभौमिक वैशिष्ट्यांच्या अभ्यासावर लक्ष केंद्रित केले आणि त्याच्या अभ्यासाच्या मनोवैज्ञानिक पद्धतींवर आधारित. त्या वेळी, अशा सिद्धांतामुळे मनोविश्लेषणाचा वापर केला जातो, जो मनोषण आणि क्लिनिकल मनोविज्ञानातून घेतलेल्या पद्धतींसह इथनोपॉयोलॉजिस्टद्वारे वापरला गेला. या दिशेने वापरल्या जाणार्या पद्धतींचे संपूर्ण युनिट वेगळे आहे: खोल मुलाखत, प्रोजेक्ट-तंत्रे आणि साधन, स्वप्नांचे विश्लेषण, आत्मविश्वासाचे तपशीलवार प्रवेश, विविध जातीय गटांचे प्रतिनिधित्व करणार्या कुटुंबांमध्ये वैयक्तिक संबंधांचे गहन निरीक्षण.

वेस्टर्न एथोनोपॉयोलॉजीची आणखी एक दिशा वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासाशी संबंधित आहे. विविध प्रकारचे मनोवैज्ञानिक चाचण्या (रॉर्स्शाह, मांस आणि इतर) वापरून जातीय गटांचे अनेक तुलनात्मक अभ्यास राष्ट्रीय पात्रांना प्रतिबिंबित करणारे संशोधकांनी काही "मोडल व्यक्तिमत्व" च्या अस्तित्वाचा निष्कर्ष काढण्याची परवानगी दिली.

अमेरिकन एथनोपॉयोलॉजिस्टच्या दृष्टिकोनातून, मॉडर्न इथनोपॉयोलॉजीचे मुख्य कार्य एखाद्या विशिष्ट सामाजिक वातावरणाच्या संदर्भात कसे वाटते याचा अभ्यास आहे. ते संस्कृतीशी संबंधित दोन प्रकारचे संस्कृती वाटप करतात: सामाजिकरित्या प्रमाणित वर्तन (क्रिया, विचार, भावना) किंवा अशा समुदायाच्या वर्तनाच्या वर्तनाची सामग्री. होनिमॅनने "वर्तनाचे मॉडेल" संकल्पना सादर केली आहे, जे सक्रिय विचार किंवा भावना (दृष्टीकोन) निश्चित करते हे ठरवते. "मॉडेल" सार्वभौमिक, वास्तविक किंवा आदर्श असू शकते. आदर्श मॉडेल म्हणून, प्राप्त झालेल्या वर्तनाचे वांछित स्टिरियोटाइप, तथापि, एखाद्या विशिष्ट जीवनात लागू केले जातात. व्यक्तिमत्त्वाचे वर्तन वागणूक आणि सामाजिकदृष्ट्या मानकीकृत नमुने विश्लेषण करून, एथनोपॉयकोलॉजीच्या पुढील मुख्य विषयाद्वारे तयार केले जाते: संस्कृतीत व्यक्तिमत्व कसे प्रवेश आहे? होनिमॅन ही प्रक्रिया परिभाषित करणार्या अनेक घटकांना ठळक करते: जन्मजात वागणूक; गट ज्याचे सदस्य एक व्यक्ती आहे; भूमिका वर्तन; विविध प्रकारच्या अधिकृत परिस्थितीचे; भौगोलिक वातावरण, इ.

या क्षेत्राचा पुढील विकास एचएसएसयूच्या कामांशी संबंधित आहे, ज्याने "मनोवैज्ञानिक मानववंशशास्त्र" दिशानिर्देशांचे पुनर्नामित करण्याचे प्रस्तावित केले आहे, कारण हे नाव अधिक आहे, कारण त्याच्या मते, एथ्नोस्पोलॉजिकल रिसर्चची सामग्री प्रतिबिंबित करते.

अमेरिकन एथ्नोपॉयलस्टॉलॉजिस्ट स्पिरो आधुनिक इथनोपिकोलॉजिकल अभ्यासांच्या मुख्य समस्येच्या मुख्य समस्येच्या मुख्य समस्येचे स्वरूप तयार करते जे सामाजिक आणि सांस्कृतिक नृत्यांगनांच्या स्थिरतेस वाढवते. त्याच वेळी, व्यक्तिमत्त्वाची भूमिका, बदल आणि संपूर्ण संस्कृती आणि जातीय समुदायांच्या संरक्षणातही लक्ष केंद्रित करणे. म्हणून, मनोवैज्ञानिक मानववंशशास्त्र प्राथमिक कार्य मायक्रोफोनोमिनॉन म्हणून वैयक्तिक वर्तनाचे वर्णन आहे.

एक उलट स्थिती आहे. हे अमेरिकन संस्कृतीशास्त्रज्ञ वॉलेस व्यापते, जे सर्व जातीय प्रवृत्तीतील विविधतेच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांपासून परंपरा कायम ठेवते. हे दोन प्रकारचे अभिमुखता - सामाजिक आणि वैयक्तिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांत आणि त्यांच्या परस्पर प्रभावामुळे मनोवैज्ञानिक मानववंशशास्त्र सामान्य उष्णता विकासाच्या दिशानिर्देश निर्धारित करतात.

अशा प्रकारे, आधुनिक पाश्चात्य एथोनोपोव्होलॉजिकल अभ्यासांची सर्वात महत्त्वाची दिशानिर्देश सैद्धांतिकदृष्ट्या सुधारणाशी संबंधित आहेत किंवा विविध दार्शनिक प्रणालीच्या मेटाटरेटिकल पायांच्या आधारावर मनोवैज्ञानिक सिद्धांतांच्या प्रकारांशी संबंधित आहेत (अस्तित्वात्मकता, निओसोपोर्टिस्टवाद, नॉन-व्हायरसिबोरिझम इत्यादी).

व्यक्तिमत्त्वाच्या क्रियाकलापांच्या तंत्रज्ञानाच्या स्पष्टीकरणात त्यांचे वैयक्तिक प्रभाव एखाद्या व्यक्ती, व्यक्तिमत्व, संस्कृतीच्या वेगळ्या समस्येत प्रकट होते. सध्या, पाश्चात्य इथियोस्पिकोलॉजिस्टच्या अभ्यासाची समस्या प्रामुख्याने अशा विज्ञानांच्या विशिष्टतेनुसार सामाजिक भूगोल आणि लँडस्केप अभ्यास, जीवशास्त्र, समाजशास्त्र आणि राजकीय विज्ञान आणि राजकीय विज्ञान आणि नैतिकता म्हणून अशा विज्ञानांच्या स्पष्टतेद्वारे मध्यस्थ आहेत. अलिकडच्या दशकात, या विज्ञानांचा अभ्यास करण्यासाठी पद्धतशीर तत्त्वे आणि पद्धती एथोनोपॉयोलॉजीमध्ये प्रवेश करतात.3

रशियामध्ये, एथनोपोसिकोलॉजिकोलॉजिकल अभ्यास मूळतः लेखक, एथ्निग्राफर आणि लिंग्यूल्सचे प्रकरण होते.

संज्ञानात्मक स्वारस्याच्या वस्तुस्थितीमुळे रशियन लोकांच्या जातीय आत्म-जागरूकतामुळे रशियन भाषेच्या युगात काम करण्यास सुरवात झाली. एम्पेट्रॉईट्सच्या राष्ट्रीय अभिमानाची तीव्रता एम. व्ही. लिओमनोसोव्हच्या कामांची लीटमोटीफ होती, ज्याने परंपरेची सुरूवात केली होती, ज्याने XVIII शतकाच्या दुसऱ्या सहामाहीत प्रबुद्ध केले आणि विकसित केले. सार्वजनिक मत तयार करण्याची इच्छा, रशियन कुटूंबाच्या "रेफ्रिजरेटस" च्या विरोधात, फॉनॉन, करमझिन, रोडिशचेव्हच्या प्रकाशनांमध्ये "रेफ्रिजरंट" च्या विरोधात पाहिले जाऊ शकते.

एक्सच्या सुरूवातीस प्रबुद्धतेच्या कल्पनांची उत्तरेमी X मध्ये स्टील डीकिंबवादी. रशियन राज्याच्या बदलण्याच्या कार्यक्रमांमध्ये, विशेषत: देशभक्त युद्धानंतर, रशियन समाजाच्या प्रदर्शनाच्या एथ्नोस्पिकोलॉजिकोलॉजिकल घटकाचे महत्त्व लक्षात घेतले गेले.

रशियन शिक्षणाच्या मानवीवादी परंपरेचा उत्तराधिकारी चाडाव होता जो सर्जनशीलता लक्षात घेता आहे ज्याची सर्जनशीलता लक्षात घेण्यात अशक्य आहे. एक्सिक्स शताब्दीच्या पहिल्या सहामाहीत रशियन व्यवहार्य आत्मविश्वासाच्या विकासाच्या विशिष्टतेचे मूल्यांकन करणे अशक्य आहे. त्याच्या नावावर, दोन सर्वात महत्त्वाच्या सामाजिक-राजकीय प्रवाहाची सुरूवात जोडली गेली आहे, ज्या फ्रेमवर्कच्या ओळखीच्या प्रश्नाचे प्रश्न विचारात घेतले गेले होते. "दार्शनिक अक्षरे" पी. होय. प्रथमच चौदाहा अमूर्त नाही, परंतु रशियन राष्ट्रीयत्वाच्या महत्त्वची समस्या, त्याची वैशिष्ट्ये त्या अधीन आहे. Chaadaeva च्या दृश्यात, रशियन लोकांच्या ऐतिहासिक भूतकाळातील संशयास्पद आणि नाकारणे यूरोपच्या भविष्यातील रशियाच्या मशीनी भूमिकेत विश्वास ठेवण्यात आले.

रशियाच्या मशीनी भूमिकेची कल्पना रशियन जनतेच्या विशेष दिशेने प्रतिनिधी म्हणून स्लॉफाइलच्या सैद्धांतिक बांधकामांवर आधारित होती. एक्सिक्स शतकाच्या 30 ते 50 च्या दशकात हा सर्वात मोठा क्रियाकलाप हा सर्वात मोठा क्रियाकलाप आहे. "लुबोमुडोव्ह" व्हेनेविटिनोव्ह, "लुबोमूडोव्ह" व्हेनेविटिनोव्ह, कॉर्माकोव्ह, किरीव्स्की रशियाच्या सर्वाधिक दाबण्याची समस्या असल्याचे मानले जाते, रशियन लोकांच्या राष्ट्रीय आत्म्याची चेतना, जे राष्ट्रीय ओळखच्या उपलब्धतेद्वारे शक्य आहे, त्यांचे साहित्य आणि कला तयार करणे.

अक्सकॉव्ह, समरिन, ट्युचरेट, कला आणि पत्रकारिता कामाच्या दुसर्या पिढीच्या दुसर्या पिढीचे स्लेव्होफाइल, उदयोन्मुख रशियन बुद्धिमत्तेचे लक्ष वेधले आणि सामान्यत: रशियनच्या राष्ट्रीय आत्मसंयमनाच्या समस्यांवर जनतेचे लक्ष वेधण्याचा देखील प्रयत्न केला. इथ्नोस, एक अद्वितीय इतिहास आणि सेटलमेंटची भूगोल आहे. दुसऱ्या पिढीच्या स्लेव्होफाइल, त्यांच्या पूर्ववर्तींच्या विरोधात, राष्ट्रीय पुनर्जन्माच्या लोकांच्या मूलभूत गोष्टींबद्दल बोलत नव्हते, परंतु ते दुपारी रशियामध्ये, केवळ शेतकरी आणि अंशतः व्यापारी अनंतकाळच्या मूळ वैशिष्ट्ये आणि परंपरांच्या पालक म्हणून कार्य करतात. "रशियन पुनरावलोकनाची स्वातंत्र्य अक्काकोव्ह हे आहे.

रशियन सामाजिक विचारांचे आणखी एक मार्ग पश्चिमेच्या सभ्य समुदायाच्या जागतिक समुदायात युरोपियन राज्य म्हणून रशियाच्या एंट्रीच्या अभिमुखतेशी संबंधित आहे. या गंतव्यस्थानाच्या विचारधारात हर्जेन, ओगरे, बेलीिंस्की, बाटकिन, डोब्रोल्योव्ह. स्लेव्होफाइलच्या विरूद्ध पाश्चात्य, स्लेव्होफाइलच्या विरूद्ध, ऐतिहासिक भूतकाळातील किंवा रशियन लोकांच्या नैतिक गुणधर्मांना आदर्श करण्यासाठी इच्छुक नव्हते. पण त्याच वेळी त्यांनी राष्ट्रीय समाजाच्या वरच्या सामाजिक भागातील, विशेषत: राष्ट्रीय प्रतिष्ठेच्या भावनांच्या कुटूंबद्दल पराभूत केले.

जातीय मनोविज्ञान निर्मितीत महान अर्थ आणि रशियन जाति. XVII शतकापासून सुरू होणारी अकादमीच्या सायन्सेससह सुसज्ज आहे,, रशियाच्या उत्तरेस आणि सायबेरियापासून विविध साहित्य आणले गेले.

1846 मध्ये मोहिमेच्या सामग्रीच्या साहाय्याने आणि देशाचा पुढील अभ्यास करण्यासाठी रशियन भौगोलिक सोसायटी स्थापन करण्यात आली. त्याची निर्मिती केवळ अंमलबजावणीशी संबंधित होती, आणि इतकी वैज्ञानिक नाही, किती सामाजिक कार्ये. कंपनीच्या कार्यक्रमात रशिया, त्याची भूगोल, नैसर्गिक धन आणि लोक यांचा एक व्यापक अभ्यास होता. सरफॉमच्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी रशियन शेतकरी अभ्यास करणे ही मुख्य कार्ये होती. सार्वजनिक आवडीनुसार सायबेरिया, मध्य आशिया, काकेशसच्या लोकांबद्दल माहिती. यामुळे कंपनी आणि त्याच्या जातीच्या विभागाच्या उपक्रमांवर प्रिंट लागू झाला, ज्यामध्ये एथ्नोस्पिकोलॉजिकल संशोधन आयोजित केले जाते.

1846 मध्ये, जटिल लोकसंख्येच्या संशोधन कार्यक्रमाच्या संबंधात "नृत्यांगनासूची" संकलित करण्यात आली, जी वर्णन करण्याचे सुचविले गेले: वास्तविक जीवन, रोजचे जीवन, रोजचे नैतिक, भाषा.

नैतिक जीवनात आध्यात्मिक संस्कृतीच्या सर्व घटनांचा समावेश आहे आणि त्यांच्यामध्ये "लोक वैशिष्ट्य", i.e. मानसिक गोदाम; हे मानसिक आणि नैतिक क्षमतेचे, कौटुंबिक संबंध आणि मुलांच्या शिक्षणाचे वैशिष्ट्य यांचे वर्णन देखील होते. अशाप्रकारे 1840 च्या दशकाच्या अखेरीस रशियन भौगोलिक सोसायटीच्या नौकायनिक विभाजनात मनोविज्ञानाच्या नवीन उद्योगाची सुरूवात - लोक मनोविज्ञान सुरू झाले.4

निष्कर्ष

ऐतिहासिकदृष्ट्या, जातीय, किंवा लोक, रशियामध्ये दोन दिशेने विकसित होते. एक astnoglographical साहित्य संग्रह प्रतिनिधित्व, आणि मानसिक समस्या विविध लोकांच्या जीवनातील सामान्य वर्णन मध्ये समाविष्ट केले गेले. भाषाशास्त्रज्ञांशी आणखी एक मार्ग संबंधित होते; येथे ही भाषा या किंवा त्या देशाच्या मानसिक गोदामांच्या एकतेच्या आधारावर केली गेली. समर्थन आणि विकासाला कल्पना प्राप्त झाली की लोक मनोविज्ञान भाषा आहे आणि त्या जातीय समुदायांचे अस्तित्व आवश्यक आहे. भाषाविज्ञानातील मनोवैज्ञानिक दिशेने एक मानसिक मार्ग तयार करण्याच्या हेतूने, जर्मन शास्त्रज्ञ हंबोल्टच्या कामावर परत जात आहे. आणि लोक मनोविज्ञान मुख्य वैशिष्ट्य भाषाविज्ञान सह त्याचे कनेक्शन बनले आहे.

राष्ट्रीय मानसशास्त्रज्ञ, ज्याने ओव्हिसियानिको-कुलिकोव्स्क विकसित केले, राष्ट्रांच्या सामाजिक-ऐतिहासिक समस्येचे मनोवैज्ञानिकीकरणाचे उद्दिष्ट म्हणून कार्य केले आणि राष्ट्रीय राजकारणासाठी व्यावहारिक निष्कर्ष काढला. लेखकाने असे मानले की राष्ट्रीय धोरणाचा मुख्य मुद्दा भाषेच्या प्रश्नावर खाली येतो. जातीय ओळख साधन म्हणून ट्रॅक्टिंग भाषा, त्याने वैयक्तिक राष्ट्रीय आत्मनिर्भर घटक एक घटक पाहिले. सामाजिक घटनांच्या मनोवैज्ञानिकरणानंतर, ओव्हिसियानिक-कुलिकोव्स्की यांनी राष्ट्रीयत्व, चवीनवाद यासारख्या राष्ट्रीय मानसशास्त्राच्या संकल्पनेची संकल्पना सादर करून आणखी एक पाऊल जैविक केले. त्यांच्या विचारांनुसार, काही प्रकरणांमध्ये सामाजिक अंतराळ चिन्हाचे हायपरट्रॉफी राष्ट्रीय गुणधर्मांचे अॅट्रोफी बनते, "माननीयतेचे" घटना घडवून आणतात, परंतु राष्ट्रीय अनुवांशिक आणि चवीनवाद यांच्याकडे राष्ट्रीय भावनांमध्ये त्याचा परिणाम होऊ शकतो.

पूर्व-क्रांतिकारक वर्षांत मॉस्को विद्यापीठात जातीय मनोविज्ञान एक कोर्स सादर केला गेला, त्याने त्याचे तत्त्वज्ञ स्लीव्ह वाचले. 1 9 17 मध्ये त्यांचे लेख "मनोवैज्ञानिक पुनरावलोकन" जर्नलमध्ये जातीय मानसशास्त्र बद्दल प्रकाशित झाले आणि 1 9 27 मध्ये "वंशीय मानसशास्त्र परिचय" नावाच्या विषयांबद्दल आणि या विज्ञान विषयांबद्दल एक पुस्तक. हे पुस्तक 1 \u200b\u200b9 16 मध्ये लिहिले गेले होते, या काळात सोडलेल्या परदेशी साहित्यात फक्त टिप्पण्या जोडल्या गेल्या.5

ग्रंथसूची

Anananev b.g रशियन मानसशास्त्र इतिहास च्या निबंधXviii - XIX शतक. - एम., 1 9 47.
मनोविज्ञान इतिहासाचे डोमर्स एम. स्केच. - एस- पीबी, 1 9 12.

1 यकुनिन व्ही. ए. मनोविज्ञान इतिहास: प्रशिक्षण. - एस- पीबी. 2001.

2 मनोविज्ञान इतिहासाचे डोमर्स एम. स्केच. - सी-पीबी, 1 9 12.

3 मार्टझिंंकोस्काया इ. मनोविज्ञान इतिहास. - एम., 2004.

4 झडान ए. एन मनोविज्ञान इतिहास: पाठ्यपुस्तक. - एम., 2001.

5 Anananev b.g XVIII - XIX शतकातील रशियन मानसशास्त्र इतिहासाच्या निबंध. - एम., 1 9 47.

पृष्ठ \\ * Mergeformat 2

पहिली पायरी. इथोनोपोसोलॉजिकल ज्ञानातील पहिल्या धान्यांमध्ये प्राचीन लेखक - तत्त्वज्ञान आणि इतिहासकारांचे कार्य आहे: हेरोडाटस, हिप्पोक्रेटिक, टॅकिता इ. म्हणून, एक प्राचीन ग्रीक डॉक्टर आणि वैद्यकीय भूगोलचे संस्थापक हिप्पोक्रॅटिकने मनोवैज्ञानिक निर्मितीवर वातावरणाचा प्रभाव लक्षात घेतला. लोकांची वैशिष्ट्ये आणि सामान्य परिस्थिती पुढे ठेवतात ज्यानुसार त्यांच्या वर्तन आणि नैतिकतेसह राष्ट्रांमधील सर्व फरक निसर्ग आणि हवामानाशी संबंधित आहेत.

पहिल्यांदा, सशक्त शतकात मनोवैज्ञानिक निरीक्षण करणार्या विषयावर राष्ट्रांना बनविण्याचा प्रयत्न केला गेला. अशा प्रकारे, फ्रेंच प्राचार्यांनी "लोकांच्या भावना" संकल्पना सादर केली आणि त्याच्या सशर्त भौगोलिक घटकांच्या समस्येचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न केला. लोकांच्या भावनांचा विचार XVIII शतकाच्या इतिहासाच्या जर्मन तत्त्वज्ञानात प्रवेश केला आहे. तिच्या प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक. जी. हँडरने लोकांच्या भावना मानल्या नाहीत, अशा काही अप्रचलित गोष्टींचा विचार केला, त्याने व्यावहारिकपणे "लोकांच्या आत्म्याच्या" आणि "लोकांच्या चरित्र" च्या संकल्पना सामायिक केल्या नाहीत आणि युक्तिवाद केला की लोक त्याच्या भावना, भाषण, प्रकरणांद्वारे ओळखले जाऊ शकतात. म्हणजे, त्याच्या सर्व आयुष्याचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे. परंतु पहिल्या ठिकाणी त्याने तोंडी लोक सर्जनशीलता ठेवली, असा विश्वास आहे की हे कल्पनारम्य जगाचे लोकप्रिय पात्र दर्शविते.

इंग्रजी तत्त्वज्ञान डी. यम आणि ग्रेट जर्मन विचारवंत I. कंत आणि जी. हेलय, आणि ग्रेट जर्मन विचारवंत, आय. कांत आणि जी. हेल, लोकांच्या भावनेवर बनले होते, परंतु काही लोक "मनोवैज्ञानिक पोर्ट्रेट" देखील देतात. त्यापैकी.

दुसरा टप्प्यात. XIX शतकाच्या मध्यभागी जातिविषयक, मनोविज्ञान आणि भाषाविज्ञान विकास. एथिनोपॉयसोलॉजीच्या मूळला स्वतंत्र विज्ञान म्हणून. नवीन अनुशासनाची निर्मिती - लोकांचे मनोविज्ञान - 185 9 मध्ये जर्मन शास्त्रज्ञ एम. लॅटसारस आणि एच. स्टिनिथल यांनी घोषित केले. हे सायन्स विकसित करण्याची गरज आहे, जी मनोविज्ञानाचा एक भाग आहे, त्यांनी केवळ वैयक्तिक व्यक्तींच्या कायद्याची तपासणी करण्याची गरज नाही तर संपूर्ण राष्ट्रांनाच (आधुनिक समुदायांमध्ये) ज्यामध्ये लोक "म्हणून कार्य करतात. काही एकता. " एका व्यक्तीच्या सर्व व्यक्तींमध्ये "समान भावना, प्रवृत्ती, इच्छा" असतात, त्यांच्यापैकी सर्वांना समान लोकप्रिय भावना असतात, ज्यामध्ये जर्मन विचारवंतांना विशिष्ट लोकांच्या बाबतीत मानसिक समानता म्हणून समजले जाते आणि त्याच वेळी त्यांच्या स्वत: ची जागरूकता म्हणून .

एम. लॅटसारस आणि एच. स्टिंटल यांना ताबडतोब बहुराष्ट्रीय रशियन साम्राज्याच्या वैज्ञानिक मंडळांमध्ये प्रतिसाद मिळाला आणि 1870 मध्ये आणि रशियामध्ये मनोविज्ञान मध्ये ethnopychologoly "एम्बेड" एक प्रयत्न करण्याचा प्रयत्न केला. हे विचार रोमन, इतिहासकार आणि तत्त्वज्ञ के. डी. पासून उद्भवतात. सीलिन, आध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या उत्पादनांवर लोक मनोविज्ञान अभ्यास करण्याच्या "उद्दीष्ट" पद्धतीची कल्पना व्यक्त केली - सांस्कृतिक स्मारक, रीतिरिवाज, लोककथा, विश्वास.

तिसरे टप्पा. XIX-XX शतकांची यादी. जर्मन मानसशास्त्रज्ञ व्ही. वंद्त यांच्या होलीव्हिस्ट्रियल इथ्नोस्पोलॉजिकल संकल्पनेच्या उदयाने हे लक्षात घेतले आहे, ज्याने वीस वर्षांचे आयुष्य समर्पित केले "लोकांचे मनोविज्ञान". व्ही. वंद्त यांनी सामाजिक मनोविज्ञानाची मूलभूत कल्पना आयोजित केली आहे की व्यक्तींचे संयुक्त जीवन आणि स्वत: च्या संवादाचे संयुक्त जीवन असंख्य कायद्यांसह नवीन घटना निर्माण करतात, जे वैयक्तिक चैतन्याच्या नियमांचे उल्लंघन करीत नाहीत, परंतु त्यांच्यामध्ये निहित नाहीत. आणि या नवीन घटनांप्रमाणे, इतर शब्दांत, बर्याच व्यक्तींचे सामान्य कल्पना, भावना आणि आकांक्षा लोकांच्या आत्म्याचे समाधान मानले गेले. वांडटच्या म्हणण्यानुसार, बर्याच व्यक्तींचे सामान्य प्रतिनिधित्व भाषा, मिथक आणि रीतिरिवाजांमध्ये प्रकट होतात, जे लोकांच्या मनोविज्ञानाद्वारे अभ्यास केले जावे.

जातीय मनोविज्ञान निर्माण करण्याचा आणखी एक प्रयत्न आणि रशियन विचारवंत जीजीने केलेल्या या शीर्षकात होते. स्पेस (1 99 6). कोणत्या आध्यात्मिक संस्कृती उत्पादनांच्या मनोवैज्ञानिक उत्पादने आहेत त्यानुसार वंदट सह ध्रुवीकरण करणे, जीजी. झोपडपट्टीचा असा दावा आहे की लोकांच्या जीवनातील अत्यंत सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक सामग्रीत स्वतःमध्ये मनोवैज्ञानिक नाही. मानसिकदृष्ट्या, सांस्कृतिक घटनांच्या अर्थासाठी संस्कृतीच्या उत्पादनांचा दृष्टीकोन आहे. स्पेसवर विश्वास आहे की भाषा, पौराणिक, नैतिकता, धर्म, विज्ञान त्यांच्या डोळ्यांसमोर, मन आणि हृदयासमोर काय घडत आहे ते वाहक, "फीडबॅक" पासून काही अनुभव कारणीभूत ठरतात. स्लीपरच्या संकल्पनेनुसार, जातीय मनोविज्ञानाने इतर शब्दांत सामान्य सामूहिक अनुभवांना ओळखले पाहिजे, प्रश्नांची उत्तरे द्या: लोकांना काय आवडते? कशाबद्दल घाबरत आहे? पूजा काय आहे?

लॅटसारस आणि स्टिनिथ्ल, क्लाईना, वंभूती, स्लीव्ह, विशिष्ट मनोवैज्ञानिक संशोधनात अंमलबजावणी करणार्या स्पष्टीकरणात्मक योजना आखण्यात आली. परंतु प्रथम ethnopyolo प्रकारच्या कल्पनांबद्दलच्या कल्पनांची कल्पना दुसर्या विज्ञान - सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र (लुरि एस. व्ही., 1 99 7) द्वारे उचलली गेली.

Ethnopsosology च्या तीन शाखा. XIX शतकाच्या शेवटी संशोधकांच्या विसंगतीमुळे. दोन ethynoposology "क्रॉस-सांस्कृतिक (किंवा तुलनात्मक आणि सांस्कृतिक) मनोविज्ञान" या शब्दाचे नाव "क्रॉस-सांस्कृतिक (किंवा सांस्कृतिक) मनोविज्ञान" या शब्दाचे नाव "मनोवैज्ञानिक मानववंशशास्त्र, आणि मानसिक आहे. त्याच समस्यांचे निराकरण करणे, अनुवादशास्त्रज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञ त्यांच्यासाठी भिन्न संकल्पनात्मक योजनांसाठी योग्य आहेत.

ईएमआयडी आणि इट्सच्या समजूतदारपणाच्या किंवा स्पष्टीकरण किंवा आधुनिक संकल्पनांच्या जुन्या दार्शनिक विरोधकांचा वापर करून दोन संशोधन दृष्टिकोनातून फरक होऊ शकतो. या अटी रशियन भाषेत अनुवादित नाहीत, अमेरिकन भाषाविज्ञानी के. पाईक यांनी सर्व भाषांमध्ये उपलब्ध असलेल्या ध्वनींचा अभ्यास केल्याने आणि एक भाषिक अभ्यास करणार्या ध्वनीविज्ञानाद्वारे तयार केले आहे. भविष्यात, इथनोपॉयोलॉजीसह सर्व मानवतावादी विज्ञानांमध्ये ईएमआयसीने घटना समजून घेण्याची इच्छा असलेल्या ईएमआयसीने सांस्कृतिक आणि विशिष्ट दृष्टिकोणला कॉल करण्यास सुरुवात केली आणि इकेटरी हे एक सार्वभौमिक आहे.

एथनोपॉयवॉजी मधील ईएमआयसी दृष्टिकोनाची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत: त्यांना समजून घेण्याची इच्छा असलेल्या एका संस्कृतीच्या वाहकांच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांचा अभ्यास; विश्लेषण आणि अटींच्या संस्कृती-विशिष्ट युनिट्सचा वापर; अभ्यास केलेल्या घटनेचे हळूहळू प्रकटीकरण, आणि परिणामी, परिकल्पनाशील अशक्यता; विचार आणि दररोजच्या सवयींचे पुनर्रचना करण्याची आवश्यकता, कोणत्याही प्रक्रिया आणि घटनेचा अभ्यास, मुलांच्या समाजाची ओळख किंवा मुलांची ओळख सहभागी (गटाच्या आतून) च्या दृष्टिकोनातून केली जाते; मानवी वर्तनाच्या संशोधकासाठी एक नवीन फॉर्मसह टक्कर होण्याची शक्यता.

मनोवैज्ञानिक मानववंशशास्त्र विषयावर आधारित मनोवैज्ञानिक मानववंशशास्त्र विषय म्हणजे वैयक्तिक कृत्ये, या सांस्कृतिक वातावरणात काय वाटते हे अभ्यास करणे आहे. याचा अर्थ असा नाही की संस्कृती एकमेकांशी तुलना केली जात नाही, परंतु शेतात एक नियम म्हणून, संपूर्ण अभ्यासानंतरच तुलना केली जाते.

सध्या, इथनॉपॉयोलॉजीची मुख्य यश या दृष्टिकोणशी संबंधित आहे. पण गंभीर मर्यादा देखील आहेत, कारण संशोधकांची स्वतःची संस्कृती त्यासाठी एक मानक असेल. प्रश्न नेहमीच राहतो: तो आपल्या स्वत: च्या स्वत: च्या इतका खोलवर विसर्जित होऊ शकतो, तिच्या स्वत: च्या, संस्कृतीला तिच्या माध्यमांची वैशिष्ट्ये समजून घेण्यासाठी आणि त्यांना त्रुटी-मुक्त किंवा किमान पुरेसे वर्णन देतात?

लेबडेव्हा एन.एम. क्रॉस-कल्चरल मनोविज्ञानाचे वैशिष्ट्य असलेल्या इडॅकॉजीच्या दृष्टिकोनाची खालील वैशिष्ट्ये प्रतिष्ठित आहेत: दोन किंवा अधिक जातीय गटांच्या मनोवैज्ञानिक जीवनाचा अभ्यास आणि आंतरसंस्कृतीविषयक फरक आणि आंतरसंस्कल्पित समानता स्पष्ट करण्याची इच्छा; विश्लेषणाचे एकक वापर, जे संस्कृतीच्या प्रभावापासून मुक्त मानले जाते; अभ्यास करणार्या जातीय गटांपासून स्वत: ला दूर करण्याची इच्छा असलेल्या बाह्य निरीक्षकांच्या संशोधकांच्या स्थितीद्वारे अभ्यास; त्याच्या वर्णनासाठी संशोधन आणि श्रेण्यांच्या अभ्यासाच्या संरचनेची प्राथमिक रचना, प्रक्षेपण नामांकन (लेबेवा एनएम., 1 99 8).

यावर आधारित क्रॉस-कल्चरल मनोविज्ञान विषय
इडॉन्ट्रॅक हा विविध संस्कृती आणि जातीय समुदायांमध्ये मनोवैज्ञानिक चलनेंमध्ये समानता आणि फरकांचा अभ्यास आहे. मनोविज्ञानाच्या वेगवेगळ्या क्षेत्रांमध्ये क्रॉस-कल्चरल स्टडीज केले जातात: सामान्य मनोविज्ञान संकल्पना, स्मृती, विचारांच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करीत आहे; औद्योगिक - श्रम आणि व्यवस्थापन समस्या; वय - वेगवेगळ्या राष्ट्रांतील मुलांचे संगोपन करण्याची पद्धती. सामाजिक मनोविज्ञान एक विशेष स्थान व्यापतात, कारण केवळ लोकांच्या वर्तनाचे नमुने केवळ जातीय समुदायात समाविष्ट केल्यामुळे, परंतु या समुदायांचे मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये देखील आहेत.

क्रॉस-कल्चरल मनोविज्ञानास तोंड देणारी सर्वात स्पष्ट समस्या अस्तित्वात असलेल्या मनोवैज्ञानिक सिद्धांतांची सार्वभौमत्व आहे. या कामास "हस्तांतरण आणि सत्यापन" नाव देण्यात आले होते, कारण संशोधकांनी सर्व नवीन जातीय गटांना त्यांच्या कल्पित गटांना स्थानांतरित करण्याचा प्रयत्न केला आहे की ते अनेक (आणि शक्यतो सर्व) सांस्कृतिक संदर्भांमध्ये पुष्टी केली आहे की नाही हे तपासण्यासाठी. असे मानले जाते की हे कार्य ठरवणे, आपण परिणाम गोळा आणि समाकलित करण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी आणि खरोखर सार्वभौम मनोवैज्ञानिकामध्ये सारांशित करण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी अंतिम उद्दिष्टात येऊ शकता.

क्रॉस-कल्चरल स्टडीजच्या निकालांच्या निकालांवर परिणाम करणार्या सर्व क्षणांची यादी करणे अशक्य आहे. इथनोपॉयोलॉजिस्टच्या कामात प्रवृत्त झाल्यास विशेषत: धोकादायक आहे, जेव्हा त्यांच्या संस्कृतीचे मानक सार्वभौम म्हणून वापरले जातात. कॅनेडियन मानसशास्त्रज्ञ, जे. बेरी नोट्स, बर्याचदा, तुलनात्मक सांस्कृतिक अभ्यासांमध्ये ethnocentrism अभ्यास अंतर्गत संस्कृती एक वैशिष्ट्ये लक्षात घेता निवडले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, पश्चिमेला एक नियम म्हणून, संप्रेषणाची सामग्री अभ्यास केली गेली आहे, तर प्रादेशिक पिकांसाठी ते ज्या संदर्भात वाहते ते कमी महत्त्वाचे नाही.

Yu.p. प्लॅटोनोव्ह, एलजीजी थंब (1 99 3) इथनोपॉयवॉजीच्या तिसऱ्या शाखेने ओळखले जाते - आंतर-जातीय संबंधांचे मनोविज्ञान सामाजिक मनोविज्ञान आणि समाजशास्त्राच्या जंक्शनवर आहे. आजकाल, आंतर-जातीय तणाव आणि सतत आंतर-जातीय संघर्षांच्या वाढीच्या सामाजिक संदर्भात, संपूर्ण जगात आणि रशियामध्ये दोन्ही जगातील दोन्ही इथनोपॉयोलॉजीची ही शाखा स्वतःला जवळून लक्ष केंद्रित करते. केवळ इथनोपॉयलॉजिस्ट विशेषज्ञच नव्हे तर शिक्षक, सामाजिक कार्यकर्ते, इतर व्यवसायांचे प्रतिनिधी देखील घरगुती पातळीवर आंतर-जातीय संबंधांच्या ऑप्टिमायझेशनमध्ये योगदान देतात. परंतु मनोवैज्ञानिक किंवा शिक्षकांची मदत प्रभावी होईल तर त्याला केवळ आंतरगूर संबंधांची यंत्रणा समजली नाही तर वेगवेगळ्या जातीय गटांच्या प्रतिनिधींमधील मनोवैज्ञानिक मतभेदांवर आणि त्यांच्या संबंधांबरोबर सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक, पर्यावरण व्हेरिएबल्स यांच्यासह मानसिक मतभेदांवर अवलंबून आहे. समाज. संवादात्मक गटांची मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये ओळखणे जे त्यांच्या दरम्यान संबंधांच्या स्थापनेशी व्यत्यय आणू शकते, एक व्यवसायी आपल्या समझोतासाठी मनोवैज्ञानिक पद्धतींचा प्रस्ताव देण्यासाठी आपले अंतिम कार्य पूर्ण करू शकते.

हे विज्ञान ईथ्नॉप चायक्सिटिस्टिक्सचे पूर्वज एक पूर्वज आहे. या क्षणी बर्याच पैलूंमध्ये एथ्नोसचे सार समजावून सांगतात. तथापि, आम्हाला अद्याप मनोवैज्ञानिक समुदाय म्हणून विचार करणे आवश्यक आहे जे प्रत्येक व्यक्तीसाठी महत्वाचे कार्ये करू शकते:

1) आसपासच्या जगात ओरिएंटल, तुलनेने क्रमाने माहिती वितरीत करणे;

2) सामान्य जीवनशैली विचारण्यासाठी;

3) केवळ सामाजिक कारणासाठीच नव्हे तर भौतिक कल्याणासाठी देखील बचाव करा.

आता आपण संपूर्णपणे विज्ञानाचे सार समजून घेण्यासाठी ethyopososolog च्या ऐतिहासिक विकास विचारात घेतले पाहिजे. एन. गुमिल्वा (1 912-19 9 2) सह प्रारंभ करूया, जे मनोवैज्ञानिक पैलू पासून एथ्नो तयार करते - स्वत: ची चेतना आणि वर्तनाचे स्टिरियोटाइप, जे लोक आणि गट यांच्यातील संबंधांचे मानदंड म्हणून समजले जाते. जीवनाच्या पहिल्या वर्षांत Choo पासून उद्भवणारे स्टिरियोटाइप. याचा अर्थ असा आहे की वंशाचा संबंध कदाचित समाजाच्या प्रक्रियेत खरेदी केला जातो. गुमायल्व याचा अर्थ असा नाही, परंतु विशिष्ट सांस्कृतिक क्षेत्रातील निर्मिती. उदाहरणार्थ, गुरुत्वाची आई अण्णा अखामटोव्हा, फ्रेंच सांस्कृतिक क्षेत्रामधून वाढली. तथापि, ही परिस्थिती तिला एक महान रशियन कविता टाळण्यास प्रतिबंधित नाही. परंतु जेव्हा मुलामध्ये वर्तनाची तीव्रता पूर्णपणे तयार केली जाते तेव्हा ते मूलभूतपणे बदलले जाऊ शकत नाहीत. कोणत्याही जातीय संस्कृतीच्या प्रतिनिधीच्या निर्मितीमध्ये सांस्कृतिक माध्यम हा एक महत्त्वाचा घटक आहे.

गुबिल्वाव्यतिरिक्त, ब्रोमाल यूने देखील आहे. (1 9 21-19 9 0), ज्यांना इथ्नोसला एक स्थिर संच म्हणून समजले जाते ज्यांच्याकडे संस्कृती, भाषा आणि मानसिक द्रव्यमान, त्यांच्या एकतेच्या आणि इतर समान संस्थांच्या फरकांची जागरुकता आहे. त्याच्या व्यतिरिक्त, तो एथ्नोसला शब्दाच्या विस्तृत अर्थाने वेगळे करतो - एथोनोसोसिस सेंद्रिय, एक उदाहरण म्हणजे राष्ट्राचा आर्थिक आणि राजकीय समुदाय आहे.

इथनोपॉयोलॉजिकल स्टडीजमध्ये, तीन मूलभूत दिशानिर्देश वेगळे आहेत. प्रथम, नातेवाईकांना विश्वास आहे की मानसिक घटना सांस्कृतिक संदर्भामुळे आहे. मानसिक प्रक्रियेच्या संरचनेमध्ये त्याचे अत्यंत ध्रुव हे आंतरसंस्कृत मतभेदांचे गहन आहे.

दुसरे म्हणजे, संस्कृतींमधील समानतेच्या पूर्णतेतील सैद्धांतिक अभिमुखता: कोणत्याही वैशिष्ट्यांचा विचार केला जात नाही, त्यांच्यामध्ये स्पष्ट फरक दुर्लक्षित केला जातो. समर्थकांनी एथोनोसेन्ट्रिझमच्या समस्यांबद्दल थोडीशी चिंता केली आहे आणि परिणामी ते संशोधकांच्या संस्कृतीच्या संस्कृतीच्या प्रभावाच्या संभाव्यतेकडे दुर्लक्ष करतात.

निरंतर संकल्पना - आंतर-वंशीय आणि इंटरक्रिसियल स्टडीजमध्ये बुद्धिमत्ता चाचणीचा वापर - आपण आधीच परिचित आहात आणि लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की "वैज्ञानिकदृष्ट्या सिद्ध झाले" नंतरचे कनिष्ठपणा.

आधुनिक जगात, एंकोनोलॉजिस्ट म्हणतात की एथ्नोस हा एक सामाजिक गट म्हणून आहे ज्याचे सदस्य अशा उद्दिष्ट वैशिष्ट्यांशी संबंधित आहेत, एक भाषा, रीतिरिवाज, धर्म, मनोवैज्ञानिक विशिष्टता इत्यादी, म्हणून ऐतिहासिक विकास प्रक्रियेत विकसित होते. केवळ राजकारणीच नव्हे तर राजकारण्यांद्वारेच नव्हे तर वैज्ञानिकांद्वारे - व्ही. टीश्कोव आणि वेसावा यांनी दिलेल्या शास्त्रज्ञांद्वारे देखील असे दिसून येते की समूहातील सर्व सदस्यांनी एक आणि त्याच धर्माचे पालन केले पाहिजे, एक भाषेत बोलण्यासाठी, एक भाषेत बोलण्यासाठी एक आणि त्याच धर्माचे अभ्यास करणे आवश्यक आहे. कपडे, समान अन्न, समान गाणी गाणे [तिशकोव्ह, 1 99 7, पी. 64].

Ethnos समजण्यासाठी आधुनिक दृष्टिकोन दरम्यान मनोवैज्ञानिक महत्वाचे आहेत. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, त्यांच्याकडे त्याच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक जातीय ओळख ओळखणे आहे. याचा अर्थ असा आहे की एथ्नोस - व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक समुदायासाठी. हे मानसशास्त्रज्ञांचे हेतू आहे - विशिष्ट जातीय गटांमधील त्यांच्या सदस्यताबद्दल जागरूक असलेल्या लोकांच्या गटांचा अभ्यास करण्यासाठी.

मानसशास्त्रज्ञांसाठी देखील फार महत्वाचे नाही आणि नंतर त्या आधारावर अस्तित्वाची जागरूकता निर्माण झाली आहे. मुख्य गोष्ट अशी आहे की एथ्नोसच्या प्रतिनिधींना त्यांचे भेदभाव समजले जाते, इतरांमधील फरक. ते हे समजतात की हे सर्व आहे: मूल्ये आणि निकष, भाषा, धर्म, ऐतिहासिक मेमरी, मूळ जमीन, राष्ट्रीय पात्र, पूर्वज, लोक आणि व्यावसायिक कला - इथिनिनेशन वैशिष्ट्ये असंख्य चर्चा केली जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, ते देखील एक नाकाचे स्वरूप असू शकते आणि प्राचीन चीनी, आणि कुटेन भारतीय लोकांसारखे खोकलासारखे कपडे देखील असू शकते. एथ्नोसच्या सदस्यांच्या संकल्पनेतील चिन्हे म्हणजे ऐतिहासिक परिस्थितीवर अवलंबून, जातीय पर्यावरण आणि इतर अनेक घटकांच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असते. बर्याच चिन्हे सतत अयशस्वी झाल्यानंतर इथ्नो ओळखण्याचा प्रयत्न सतत अयशस्वी झाला, विशेषत: संस्कृतीच्या अपमानासह, "पारंपारिक" इथनिंटिंग वैशिष्ट्यांची संख्या सातत्याने कमी केली जाते, परंतु, सर्व आकर्षित करून भरपाई केली जाते. नवीन घटक

स्वतःच समूहाच्या सांस्कृतिक भेदभावाने महत्त्वपूर्ण नाही, परंतु त्याच्या सदस्यांच्या कल्पनांबद्दलच्या कल्पनांचा सामान्यपणा, लोकांच्या विश्वासामुळे ते नैसर्गिक बंधनांनी एकमेकांशी जोडलेले आहेत. उदाहरणार्थ, आधुनिक जातीय गटांच्या सदस्यांची उत्पत्ती एक सुंदर मिथक आहे; एकाधिक लोक स्वतःस समान क्षेत्रासह जोडू शकतात; सार्वजनिक-घरगुती संस्कृतीचे बरेच घटक केवळ एथ्नोग्राफिक संग्रहालयेमध्ये संरक्षित असतात; बहुसंख्य लोकसंख्येमुळे आणि केवळ एकतेचे प्रतीक म्हणून ओळखले जाऊ शकते. म्हणून, मानसशास्त्रज्ञांच्या स्थितीपासून, खालीलप्रमाणे जाती निर्धारित करणे शक्य आहे.

इथ्नोस हे अशा लोकांचे एक समूह आहे जे नैसर्गिक आणि स्थिर वृत्तीचे गुणधर्म म्हणून ओळखल्या जाणार्या कोणत्याही चिन्हे आधारावर त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करतात.

अशाप्रकारे, आपण निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की मनोविज्ञान इथनॉप चैशैटिकांचे केंद्रीय कोर आहे, कारण ते संज्ञानात्मक प्रक्रियेद्वारे अचूक आहे जे जगाचे सामान्य प्रतिनिधित्व तयार केले जातात. बाह्य घटक - इथ्नोसची संस्कृती, लोक, भाषा, परंपरा, मानसिकता - संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) प्रक्रियांवर प्रभाव पाडते, जे एखाद्या व्यक्तीच्या निर्मितीवर निःसंशयपणे प्रभावित करतात जे त्यांना पूर्ण-चढ़ाव बनवतात. व्यक्तिमत्व

सर्व पूर्वगामी सारांश सारांश, आम्ही या लहान लेखादरम्यान प्राप्त सर्व मुख्य तरतुदी (देखील समस्या) ओळखू शकतो:

1) व्यक्तिमत्त्व निर्मितीची पाया - सांस्कृतिक आणि भाषा आणि मानसिक वातावरण ज्यामध्ये जन्माच्या क्षणी आहे;

2) बुधवारी दुसर्या (दुसर्या देशात चालणे) बदलणे, एक व्यक्ती आपल्या भाषिक घटकाने या देशाची स्वतःची भाषा समजून घेतली आणि या राज्याचा आत्मा प्रतिनिधी बनली. तथापि, प्रौढ असल्याने, इतर सांस्कृतिक वातावरणात स्थायिक झाल्यास उदयोन्मुख वर्तणूक वैशिष्ट्ये केवळ बदलत नाहीत. मूल बदलू शकते.

3) भाषेच्या मूलभूत स्टाइलिस्ट-व्याकरणाची संरचना शिकण्याची अक्षमता, दुसर्या संस्कृती आणि इतर कारणास्तव व्यक्ती स्वत: च्या भाषेत स्पष्टपणे योग्यरित्या योग्यरित्या योग्यरित्या कसे गमावू शकते हे घटक आहेत. याचे प्रत्यक्ष परिणाम म्हणजे प्रासंगिक लोकांचा वापर - भाषेच्या शब्दांची रचना करणार्या मुख्य मुळे चुकीच्या वापर आणि अज्ञान.

4) उपरोक्त लोक आपल्याला कल्पनाकडे नेतात, कदाचित, संज्ञानात्मक प्रक्रियांवर नकारात्मक बाह्य घटक जगाच्या संकल्पनेचे उल्लंघन होऊ शकतात. हे सर्व, असे घडल्यास, व्यक्तिमत्त्वाच्या घटनेसाठी - संपूर्ण समाज आणि मानवते.

समान माहिती.

इतिहास आणि तत्त्वज्ञानातील इथनोपॉयोलॉजीचा उदय

प्रबोधन च्या apoch च्या दार्शनिक संशोधन मध्ये ethnopsosoical pastect

संपादकीय निवड