रशियन प्रांताच्या मास संस्कृतीची वैशिष्ट्ये. राष्ट्रीय मास संस्कृती क्षेत्रातील राष्ट्रीय आणि मास संस्कृती विकास

रशियन फेडरेशनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

फेडरल स्टेट बजेटरी शैक्षणिक

उच्च व्यावसायिक शिक्षणाची स्थापना

व्हॉल्गोग्रॅड स्टेट टेक्निकल युनिव्हर्सिटी

इतिहास विभाग, संस्कृती आणि समाजशास्त्र विभाग

सांस्कृतिक अभ्यासांसाठी सार

"मास संस्कृतीच्या विकासात ट्रेंड"

सादर केले:

विद्यार्थी गट एफ -46 9

सेनिन I.P

शिक्षक:

वरिष्ठ व्याख्याता सोलोविवा ए. व्ही.

_________________

मूल्यांकन ___ बी., __________

व्हॉल्गोग्रॅड 2012.

1. परिचय ....................................................... ................... ... ... 3
2. ऐतिहासिक परिस्थिती आणि मास संस्कृतीच्या स्वरूपात ...... ... 4
3. मास संस्कृतीचे सामाजिक कार्य ........................ ... ......... .5
4. समाजावर मास संस्कृतीचे नकारात्मक प्रभाव ...... ... ............ ... 6
5. मास संस्कृतीचे सकारात्मक कार्ये ......... ... ......... ... ... ...........
6. निष्कर्ष ................................................................... ..........................8.
7. ग्रंथसूची ..................... ... ............................ .. ............ जेनिन

परिचय

संस्कृती हे औद्योगिक, सार्वजनिक आणि आध्यात्मिक यशांचे मिश्रण आहे. संस्कृती ही मानवी क्रियाकलाप साधन आहे, जी सतत सुधारली जात आहे आणि मानवी क्रियाकलाप उत्तेजित आणि अंमलबजावणी केली जाते. "संस्कृती" ची संकल्पना फारच बहुभाषिक आहे, केवळ प्रत्येक प्रकारे भाषेत नव्हे तर वेगवेगळ्या विज्ञान आणि दार्शनिक विषयांमध्ये देखील भिन्न सामग्री आणि भिन्न अर्थ आहे. ते विभेदक डायनॅमिक पैलूंमध्ये उघड करणे आवश्यक आहे, ज्यामुळे "सार्वजनिक अभ्यास" आणि "कार्य" आणि "सार्वजनिक चेतना" आणि "सार्वजनिक चेतना", "उद्दीष्ट" आणि "व्यक्तिमत्त्व" आणि "व्यक्तिमत्त्व" आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेत श्रेणी कनेक्ट करणे आवश्यक आहे.

20 व्या शतकात, सांस्कृतिक "पॉलीफोनी" च्या शत्रूला फक्त बोल्वेशिझम नव्हे तर नवशिक्या संस्कृतीच्या मुख्य चिन्हेंपैकी एक आहे. "औद्योगिक सोसायटी" आणि एचटीआर, एचटीआर, मानवतेच्या अटींमध्ये संपूर्णपणे एक स्वतंत्र व्यक्ती किंवा विशिष्ट सामाजिक स्तर आणि गटांबद्दल असले तरीही, टेम्पलेट आणि एकाकीपणाकडे लक्ष वेधले आहे. .

आधुनिक समाजाची संस्कृती ही विविध प्रकारचे सांस्कृतिक जलाशयांचे मिश्रण आहे, ज्यामध्ये प्रभावी संस्कृती, उपसंस्करण आणि अगदी उलट. कोणत्याही समाजात, आपण उच्च संस्कृती (एलिटर) आणि लोक संस्कृती (लोककला) वाटप करू शकता. वस्तुमान माहितीच्या विकासामुळे तथाकथित मास संस्कृती तयार झाल्यामुळे आणि कलात्मक संबंध, तांत्रिकदृष्ट्या प्रवेशयोग्य आहे. मास संस्कृती, विशेषत: त्याच्या मजबूत व्यापारीकरणात, चुरा आणि उच्च आणि लोक संस्कृती सक्षम आहे. परंतु सर्वसाधारणपणे, मास संस्कृतीच्या दिशेने वृत्ती इतकी अस्पष्ट नाही.

आधुनिक संस्कृतीच्या विकासाच्या भूमिकेच्या संदर्भात "मास कल्चर" ची घटना शास्त्रज्ञांद्वारे अनुमानित नाही. "मास कल्चर" चे गंभीर दृष्टीकोन कमीत: शास्त्रीय वारसा द्वारे दुर्लक्ष करण्यासाठी त्याच्या आरोपांकडे कमी होते, खरं तर, ते लोक लोकांनी सजग हाताळणीचे साधन आहे; सर्व संस्कृतीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा मुख्य निर्माता गुलाम आणि एकसमान; वास्तविक जीवनापासून त्याच्या अलगावचे योगदान देते; लोकांना त्यांच्या मुख्य कार्यापासून मुक्त करते - "जगातील आध्यात्मिक आणि व्यावहारिक विकास" (के. मार्क्स). उलटपक्षी दृष्टिकोनातून, "मास संस्कृती" हे अपरिवर्तनीय वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीमुळे "जनसंपर्क" घोषित केले गेले आहे, जे सर्व युवकांच्या तुलनेत, कोणत्याही युवकांच्या तुलनेत, कोणत्याही विचारधारा आणि राष्ट्रीय नसतात. एक टिकाऊ सामाजिक व्यवस्थेत फरक नाही आणि भूतकाळातील सांस्कृतिक वारसा नाकारत नाही, परंतु प्रिंटिंग, रेडिओ, दूरदर्शन आणि औद्योगिक पुनरुत्पादनाद्वारे पुनर्स्थित करून विस्तृत लोक स्तरांवर त्याचे सर्वोत्तम नमुने देखील तयार करते. "मास संस्कृती" चे धोके किंवा सर्वात फायदेशीरपणाचा विवाद पूर्णपणे राजकीय दृष्टिकोन आहे: डेमोक्रॅट आणि सत्तावादी अधिकाऱ्यांच्या समर्थकांनी या उद्दीष्टाचा वापर केला नाही आणि आमच्या स्वत: च्या आवडीमध्ये आमच्या महत्त्वपूर्ण घटना वापरण्याचा प्रयत्न केला नाही. द्वितीय विश्वयुद्ध दरम्यान आणि युद्ध कालावधीत, "मास संस्कृती" ची समस्या, विशेषत: त्याचे सर्वात महत्वाचे घटक - लोकशाही आणि सार्वभौमिक राज्यांमध्ये दोन्हीपेक्षा अधिक महत्त्वाचे होते.

ऐतिहासिक परिस्थिती आणि मास संस्कृती तयार करण्याचे चरण

सांस्कृतिक शास्त्रज्ञांना सांस्कृतिक शास्त्रज्ञांना संस्कृतीच्या अस्तित्वाची दोन सामाजिक रूप देण्याची परवानगी देण्याची परवानगी देते: मास संस्कृती आणि अभिजात संस्कृती. मास संस्कृतीला अशा प्रकारचे सांस्कृतिक उत्पादन म्हणतात, जे मोठ्या प्रमाणात तयार होते. असे मानले जाते की सर्व लोक मोठ्या प्रमाणात संस्कृती वापरतात, आणि निवासस्थानाकडे दुर्लक्ष करून देश. ही रोजच्या जीवनाची संस्कृती आहे, जी मीडिया आणि संप्रेषणांसह विविध चॅनेलवर विस्तृत प्रेक्षकांनी दर्शविली आहे.

मास संस्कृती कधी दिसली? सांस्कृतिक अभ्यासात मास संस्कृतीच्या स्त्रोतांबद्दल अनेक मुद्दे आहेत.

आम्ही वैज्ञानिक साहित्यामध्ये एक उदाहरण म्हणून एक उदाहरण देतो:

1. मानवतेच्या जन्माच्या क्षणी आणि ख्रिश्चन संस्कृतीच्या सुरुवातीच्या काळात मास संस्कृतीची पूर्तता तयार केली जाते.

2. मोठ्या प्रमाणावर संस्कृतीचे उद्दीष्ट XViixviiI शतकातील युरोपियन साहित्य युरोपियन साहित्यात एक साहसी, गुप्तहेर, साहसी उपन्यास संबंधित आहेत, जे मोठ्या प्रमाणात परिसंवादाच्या खर्चावर वाचकांच्या प्रेक्षकांचे लक्ष केंद्रित करतात. येथे, एक नियम म्हणून, दोन लेखकांच्या उदाहरणाचे उदाहरण म्हणून आघाडी: "रॉबिन्सन क्रुझो" आणि इतर 481 च्या दुसर्या 481 च्या इतर 481 लोकांच्या जीवनाचे लेखक: अन्वेषक, सैन्य, चोर, इत्यादी आणि आमच्या tompatriot माते कोमोरोव्ह.

3. यूकेमधील अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरतेवर कायद्याने मास संस्कृतीच्या विकासावर मोठा प्रभाव देण्यात आला होता, ज्यामुळे बरेच लोक XIX शतकाच्या कलात्मक रचनात्मकतेचे मुख्य प्रकार मास्टर करण्यास परवानगी देतात - रोमन.

तरीसुद्धा, वरील सर्व वस्तुमान संस्कृतीचे प्रागक आहे. आणि त्याच्या स्वत: च्या अर्थाने, मास संस्कृतीने अमेरिकेत पहिल्यांदाच स्वतःला प्रकट केले आहे. प्रसिद्ध अमेरिकन राजकीय विश्लेषक zbignish Brzezinsky द्वारे वाक्यांश पुन्हा उच्चारित केले होते, जगाला उत्तर, इंग्लंड - इंग्लंड - संसदीय क्रियाकलाप, फ्रान्स - संस्कृती आणि रिपब्लिकन राष्ट्रवाद, नंतर आधुनिक यूएसए जग एक वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती देते. आणि वस्तुमान संस्कृती. "

खालीलप्रमाणे मास संस्कृतीच्या उदयाची घटना आहे. XIX शतकांच्या वळणासाठी, ते जीवनाच्या विस्तृत मालिशनचे वैशिष्ट्य बनले. तिने त्याच्या सर्व क्षेत्रांवर स्पर्श केला: अर्थशास्त्र आणि राजकारण, व्यवस्थापन आणि संप्रेषण. 20 व्या शतकाच्या अनेक दार्शनिक निबंधांमध्ये मानवी जनतेच्या सक्रिय भूमिकेचे विश्लेषण केले गेले.

एक्स. ऑटेगा-आय-गॅसेट "मास रिक्म" च्या कामात "जमाव" च्या परिभाषापासून "मास" संकल्पना प्रदर्शित करते. प्रमाणित आणि व्हिज्युअलमध्ये गर्दी सेट आहे आणि समाजशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून संच द्रव्यमान आहे - ऑर्टेगा स्पष्ट करते. आणि मग तो लिहितो: "समाज नेहमीच अल्पसंख्याक आणि वस्तुमान एकता आहे. अल्पसंख्याक विशेषत: वाटप करणार्या व्यक्तींचा एक संच आहे, वस्तुमान अयोग्य आहे. मास मध्यम व्यक्ती आहे. अशा प्रकारे, एक परिपूर्ण प्रमाणित दृढ संकल्प उच्च-गुणवत्तेत जाते "

अमेरिकेच्या समस्येचे विश्लेषण करण्यासाठी फारच माहितीपूर्ण व्यक्ती, कोलंबिया विद्यापीठ डी. बेला "विचारधाराच्या शेवटी", ज्यामध्ये आधुनिक समाजाची वैशिष्ट्ये मोठ्या प्रमाणावर उत्पादन आणि वस्तुमान उपभोगाच्या उद्भवते. येथे लेखक "मास" च्या संकल्पनेच्या पाच मूल्यांचे संक्षिप्त करते:

1. मास - एक अविभाज्य सेट (I.E., वर्गाच्या संकल्पनाच्या उलट) म्हणून.

2. मसाज - अज्ञानतेसाठी समानार्थी शब्द म्हणून (x. x. antega-gasset या बद्दल लिहिले म्हणून).

3. मास - एक मशीनीस समाज म्हणून (I.E., एक व्यक्ती तंत्रज्ञानाचा एक परिशिष्ट म्हणून ओळखली जाते).

4. वस्तुमान - एक नोकरशाही समाज म्हणून (म्हणजे, एक व्यक्तिमत्व त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाला धोकादायक व्यक्तीला हरवते). 5. वस्तुमान - गर्दी म्हणून. येथे मनोवैज्ञानिक अर्थ लावला आहे. गर्दी युक्तिवाद करीत नाही, परंतु आवडी पाळत नाही. स्वतःच, एक व्यक्ती सुसंस्कृत असू शकते, परंतु गर्दीमध्ये एक सभ्य आहे.

आणि डी. बेल निष्कर्ष: वस्तुमान - हार्दिकपणा, एकीकृत, नमुने एक अवतार आहे.

कॅनेडियन समाजशास्त्रज्ञ एम. मॅक्लहान यांनी "मास कल्चर" चे आणखी गहन विश्लेषण केले. तो तसेच डी. बेल, असा निष्कर्ष येतो की मास कम्युनिकेशन साधने देखील नवीन प्रकारचे संस्कृती तयार करतात. मस्कुटनने "औद्योगिक आणि टायपोग्राफिक व्यक्ती" ची सुरुवात मुद्रित मशीनच्या XV शतकात शोध घेतली होती. एमक्लुन, आध्यात्मिक संस्कृतीच्या अग्रगण्य घटकाद्वारे कला निर्धारित करून, कलात्मक संस्कृतीचे कार्य कार्यकर्ते (I...

अर्थात, आज बरेच काही लक्षणीय बदलले आहे. जनतेस शिक्षित झाले, माहिती दिली. याव्यतिरिक्त, मास संस्कृतीचे विषय आज केवळ वस्तुमान नाहीत तर विविध कनेक्शनद्वारे एकत्रित असतात. परिणामी, "मास कल्चर" च्या संकल्पना आधुनिक औद्योगिक समाजातील सांस्कृतिक मूल्यांचे गुणधर्म दर्शविते,, या संस्कृतीच्या वस्तुमान वापरासाठी डिझाइन केलेले आहे.

मास संस्कृतीचे सामाजिक कार्य

सामाजिक शब्दात, मास संस्कृती नवीन सार्वजनिक स्तर तयार करते, ज्याला "मध्यम वर्ग" म्हटले जाते. फ्रेंच तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्रज्ञ ई. मोरेना या पुस्तकात संस्कृतीच्या क्षेत्रात कार्य करणे आणि कार्यरत प्रक्रिया सर्वात वेगळी आहे. "मध्यमवर्गीय" ची संकल्पना पाश्चात्य संस्कृती आणि तत्त्वज्ञानात मूलभूत बनली आहे. हा "मध्यम वर्ग" हा औद्योगिक समाजाच्या जीवनाची काठी बनली. त्यांनी अशा लोकप्रिय वस्तुमान संस्कृती देखील केली.

वस्तुमान संस्कृती मानवी चेतनाची माचोलोगोकार करते, निसर्गात आणि मानवी समाजात घडणार्या वास्तविक प्रक्रियेची पुनरावृत्ती करते. चेतना मध्ये तर्कशुद्ध सुरू करणे एक नकार आहे. मोठ्या प्रमाणावर संस्कृतीचा उद्देश इतका भाग नाही आणि औद्योगिक आणि पोस्ट-औद्योगिक समाजाच्या व्यक्तीमध्ये तणाव आणि तणाव काढून टाकणे, प्राप्तकर्त्यावर ग्राहक चेतना उत्तेजन देणे (म्हणजेच, प्रेक्षक, श्रोत्या, वाचक. ), ज्यायोगे मानवामध्ये या संस्कृतीची संकल्पना विशेष प्रकार - निष्क्रिय, गैर-गंभीर आहे. हे सर्व एक व्यक्ती तयार करते, जे हाताळणे सोपे आहे. दुसर्या शब्दात, मानवी मनोवृत्तीचे मानवी मानस आणि मानवी भावनांचे पालन करणे आणि मानवी भावनांच्या अवशेष, आणि एकाकीपणा, अपराधी, शत्रुत्व, भय, स्वत: ची संरक्षणाची भावना.

मास संस्कृतीद्वारे तयार केलेले, मोठ्या चैतन्य त्याच्या प्रकटीकरणात विविध आहे. तथापि, हे रूढिवाद, सुदृश्य, मर्यादित करून वेगळे आहे. त्यांच्या संवादाच्या सर्व जटिलतेमध्ये, सर्व प्रक्रिया विकासामध्ये समाविष्ट करू शकत नाही. वस्तुमान संस्कृतीच्या सरावात, मोठ्या चेतनामुळे अभिव्यक्तीचा विशिष्ट अर्थ असतो. वस्तुमान संस्कृती यथार्थवादी प्रतिमांवर अधिक केंद्रित नाही, परंतु कृत्रिमरित्या तयार केलेल्या प्रतिमा (प्रतिमा) आणि स्टिरियोटाइपवर. वस्तुमान संस्कृतीत, सूत्र ही मुख्य गोष्ट आहे.

कलात्मक सर्जनशीलतेतील मास संस्कृती विशिष्ट सामाजिक कार्ये करते. त्यांच्यामध्ये, मुख्य गोष्ट विचित्र-भरपाई आहे: एखाद्या व्यक्तीस लज्जास्पद अनुभव आणि नॉन-वेगवान स्वप्नांच्या जगामध्ये प्रवेश. आणि हे सर्व प्रभावी जीवनशैलीच्या उघड्या किंवा लपविलेल्या प्रचारासह एकत्रित केले जाते, ज्यामध्ये सामाजिक क्रियाकलापांमधून आपले अंतिम लक्ष्य व्यत्यय आहे, ज्यामुळे लोक अस्तित्वात असलेल्या परिस्थितीत, सुसंगत असतात.

येथून आणि कला च्या अशा शैलीच्या वस्तुमान संस्कृतीत एक गुप्तहेर, मेलोड्राम, संगीत, कॉमिक म्हणून वापर.

समाजावर मास संस्कृतीचे नकारात्मक प्रभाव

आधुनिक समाजाची संस्कृती ही विविध प्रकारचे सांस्कृतिक जलाशयांचे मिश्रण आहे, ज्यामध्ये प्रभावी संस्कृती, उपसंस्करण आणि अगदी उलट.

34% रशियन मानतात की वस्तुमान संस्कृतीमध्ये समाजावर नकारात्मक प्रभाव पडतो, त्याचे नैतिक आणि नैतिक आरोग्य कमी होते. 2003 मध्ये झालेल्या परिणामी सार्वजनिक मत (wtciom) अभ्यासासाठी ऑल-रशियन सेंटर या परिणामात आले. सर्वेक्षण

2 9% सर्वेक्षणातील रशियाच्या मोठ्या प्रमाणावर संस्कृतीच्या सकारात्मक प्रभावावर नमूद केले आहे, जो मानतो की वस्तुमान संस्कृती लोकांना आराम आणि मजा करण्यास मदत करते. 24% उत्तरदायी मानतात की शो-व्यवसाय आणि मास संस्कृतीची भूमिका मोठ्या प्रमाणावर अतिवृद्ध आणि आश्वासन देते की त्यांच्याकडे समाजावर गंभीर प्रभाव पडत नाही.

80% लोक शो व्यवसायाच्या सार्वजनिक भाषणांच्या वापराबद्दल अत्यंत नकारात्मक आहेत, ज्यामुळे प्रमोशनच्या अवैध अभिव्यक्तीचा वापर करून, प्रमोशनच्या अवैध अभिव्यक्तीचा वापर लक्षात घेता.

13% प्रतिसादकर्त्यांनी आवश्यक कलात्मक एजंट म्हणून वापरले जाणारे असामान्य शब्दसंग्रह वापरण्याची परवानगी दिली जाते आणि 3% असे मानतात की ते बर्याचदा लोकांमधील संप्रेषणामध्ये वापरले जाते, नंतर स्टेजवर, चित्रपटांमध्ये बंदी घालण्याचा प्रयत्न, दूरदर्शनवर फक्त एक chanting आहे.

पत्रकार इरिना अरोयन आणि फिलिप किर्करॉव्ह यांच्यातील संघर्षांमधील रशियाच्या अंदाजानुसार असामान्य शब्दसंग्रह वापरण्याच्या नकारात्मक दृष्टीकोनातून दिसून येते. 47% उत्तरदायी इरिना अरोयनच्या बाजूला उभे राहिले, तर पॉप स्टार केवळ 6% समर्थित होते. या प्रक्रियेबद्दल 3 9% उत्तरदायीांनी स्वारस्य दाखवले नाही.

आर्ट इतिहासाचे डॉक्टर, यारोस्लावल राज्य शैक्षणिक विद्यापीठाच्या सांस्कृतिक अभ्यास विभागाचे प्राध्यापक. केडी यूएसहिन्स्की, एनटीएसचे संचालक "वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक उपक्रमांचे संस्कृती", यारोस्लावल, रशिया [ईमेल संरक्षित]

Kiyashchenko एल. पी.

लेटीना एन. एन.

डॉक्टर ऑफ कल्चरल स्टडीज, यारोस्लावल राज्य शैक्षणिक विद्यापीठाचे सांस्कृतिक विज्ञान विभाग. केडी उशिन्स्की, यारोस्लावल, रशिया [ईमेल संरक्षित]

एरोशिना टी. I.

सांस्कृतिक अभ्यास, प्राध्यापक, उपाध्यक्ष, हेड. यारोस्लावल राज्य शैक्षणिक विद्यापीठाचे सांस्कृतिक अभ्यास विभाग. केडी उशिन्स्की, यारोस्लावल, रशिया [ईमेल संरक्षित]

Zlotnikova टी.एस., Kiyashchenko एल. पी., लेटीना एन एन., Erohina टी. I. I.रशियन प्रांत / / समाजशास्त्रज्ञ अभ्यासांच्या मास संस्कृतीची वैशिष्ट्ये. 2016. № 5. पी. 110-114

भाष्य

हा लेख रशियन प्रांताच्या रहिवाशांद्वारे आधुनिक सामूहिक संस्कृतीच्या संकल्पनेला समर्पित असलेल्या शोध अभ्यासाचे परिणाम प्रस्तुत करतो. मास संस्कृती, मूल्य अभिमुखणे, लोकप्रिय साहित्यिक कार्य आणि चित्रपटांच्या संदर्भात प्रांतीयांची सार्वजनिक चेतना अभ्यास केली गेली. मास संस्कृतीची अस्पष्टता प्रकट झाली, त्याचे विसंगती आणि द्वंद्व, जे वस्तुमान तयार करण्याच्या स्थितीत आहे. चेतना आणि वर्तन.

कीवर्ड

मास संस्कृती; मूल्ये; माध्यम; प्रतिमा रशियन प्रांत

ग्रंथसूची

बॉडीयू पी. सोशल स्पेस: फील्ड आणि प्रथा / प्रति. fr सह.; सोस. समाज. एड., प्रति. आणि नंतर. वर. Shmatko. सेंट पीटर्सबर्ग: एलेटिया; एम.: प्रायोगिक समाजशास्त्र संस्था 2005.

सर्वोच्च बी.ए.ए. वस्तुमान चेतना. एम.: पॉलिसी, 1 9 87.

एम. सिनेमा आणि 70 च्या प्रेक्षक. एम.: ज्ञान, 1 9 77.

कोगन एल. एन. संस्कृती समाजशास्त्र: प्रशिक्षण. यकटरिनबर्ग: 1 99 2 च्या उरल स्टेट युनिव्हर्सिटी.

कोस्टिना ए. व्ही. पोस्ट-औद्योगिक समाजाच्या घटना म्हणून मास संस्कृती. एम.: संपादकीय, 2005.

कुककिन ए. व्ही. बुर्जुआ मास संस्कृती. सिद्धांत कल्पना. वाणांचे. नमुने एम.: राजकारण, 1 9 78.

लेवडा यूयू समजून घेण्यासाठी मत पासून: 1 993-2000 समाजशास्त्र निबंध. मी.: राजकीय अभ्यास, 2000 मॉस्को स्कूल.

मास संस्कृती आणि मास कला. "साधक आणि बाधक". मी.: मानवतावादी; मानवतावादी अभ्यास अकादमी, 2003.

पेट्रोव्ह व्ही.एम. सामाजिक आणि सांस्कृतिक गतिशीलता: funced प्रक्रिया (माहिती दृष्टीकोन). सेंट पीटर्सबर्ग: एलेटिया, 2008.

K.e. फक्त मूव्ही बद्दल नाही. मी.: संमती, 200 9.

थिएटर एक समाजशास्त्र घटना / डी म्हणून. एड. वर. ख्रिन्स. सेंट पीटर्सबर्ग: एलेटिया, 200 9.

Chrenov एन. सिनेमाच्या 20s // सिनेमाच्या सामाजिक // चे मनोवैज्ञानिक आणि मनोविज्ञान. एम.: विज्ञान, 1 9 76. समस्या. पी. 124.

Poys v.a रशियन ट्रान्सफॉर्मेशन्सचा एक संकल्पनात्मक आधार म्हणून आधुनिक सैद्धांतिक सामाजिक: समाजशास्त्रातील मजिस्ट्रिटी विद्यार्थ्यांसाठी व्याख्यानांचा एक कोर्स. एसपीबी: इंटरकोविस, 200 9.

मध्ये बीसवीं शतकात, संस्कृती नवीन - ऑडिओव्हिज्युअल आणि इलेक्ट्रॉनिक - संप्रेषण (रेडिओ, सिनेमा, दूरदर्शन) पासून शक्तिशाली विस्तार करण्याचा उद्देश बनला, ज्यामुळे त्यांचे नेटवर्क जवळजवळ ग्रह जवळजवळ सर्व जागा समाविष्ट होते. आधुनिक जगात, मीडिया (मिडीडी) मोठ्या प्रमाणावर ग्राहक मागणीसाठी डिझाइन केलेले सांस्कृतिक उत्पादनांचे महत्त्व प्राप्त झाले. कारण ते वस्तुमान संस्कृतीला कॉल करतात ज्यामध्ये त्याला स्पष्टपणे राष्ट्रीय रंग नाही आणि कोणत्याही राष्ट्रीय सीमा ओळखत नाही. पूर्णपणे नवीन सांस्कृतिक घटना म्हणून, यापुढे मानववंशात्मक (निर्जन) किंवा मानवतावादी (तत्त्वज्ञान आणि ऐतिहासिक), परंतु समाजशास्त्रज्ञ ज्ञान अभ्यास करण्याचा विषय आहे.

वस्तुमान - विशेष प्रकारचे सामाजिक समुदाय, जे लोक (इथ्नोस) आणि राष्ट्रातून वेगळे केले जावे. जर लोक एक सामूहिक व्यक्तिमत्त्वाचे प्रतिनिधीत्व करतात तर सर्व वर्तनात्मक प्रोग्राम आणि मूल्य प्रणालीचे प्रतिनिधित्व केल्यास, जर राष्ट्राची व्यक्तिमत्त्व एक संघ असेल तर जनते एक अप्रत्यक्ष संघाने एकमेकांशी आंतरिक अनलॉक, परदेशी आणि उदासीनता तयार केली आहे. म्हणून, ते उत्पादन, ग्राहक, ट्रेड युनियन, पार्टी, प्रेक्षक, वाचक इ. च्या वस्तुमानाविषयी बोलतात, जे त्याच्या व्यक्तींच्या गुणवत्तेची गुणवत्ता, किती संख्यात्मक रचना आणि अस्तित्वाची वेळ नसतात.

वस्तुमान सर्वात सामान्य उदाहरण गर्दी आहे. वस्तुस्थितीला कधीकधी "एकाकी" (अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ डी. आरस्मन) आणि बीसवीं शतक - "गर्दीचे शतक" (सामाजिक मनोवैज्ञानिक एस. Moskovichi पुस्तकाचे नाव ). 30 च्या दशकात जर्मन समाजवादी कार्ल मनम यांनी पुरवलेल्या "आमच्या काळाचे निदान" नुसार. शेवटची पुष्पगुच्छ, "मुख्य बदल, ज्याचे साक्षीदार आज आपण आज समाजात जगतात त्याद्वारे शेवटल्या आहेत." मोठ्या औद्योगिक शहरांमध्ये औद्योगिकीकरण आणि शहरीकरण प्रक्रियांमध्ये वाढ होण्याची जबाबदारी आहे. एका बाजूला, ते उच्च पातळीवरील संघटना, नियोजन, व्यवस्थापन, दुसरीकडे आकर्षित करते - अल्पसंख्यांकांच्या हातात वास्तविक शक्तीचे प्रमाण, सत्तारूढ नोकरशाही एलिट.

मास सोसायटीचा सामाजिक आधार नागरिकांना त्यांच्या निर्णय आणि कृतींमध्ये मुक्त नाही, परंतु एकमेकांना औपचारिक चिन्हे आणि मैदानांमध्ये एकत्रित केलेल्या एकमेकांना उदासीन संचय. हे स्वायत्तता नाही, परंतु व्यक्तींचे परमाणु, ज्यांचे वैयक्तिक गुण आणि गुणधर्म कोणालाही खात्यात घेतले जात नाहीत. त्यांच्या चेहऱ्यावरील स्वतंत्रपणे कार्य करणार्या सामाजिक संरचनांमध्ये मोठ्या गटांच्या मोठ्या गटांच्या समावेशाचा परिणाम झाला आणि बाहेरून त्याच्याद्वारे लादले जाईल आणि त्यांना एक विशिष्ट मार्ग आणि कार्यवाही करण्याचे ठरविले. समाजशास्त्र आणि सामाजिक वर्तनाच्या संस्थात्मक स्वरूपात आणि ज्या लोकांनी ते कार्यरत असलेल्या लोकांच्या कृत्यांबद्दल आणि त्यांच्याद्वारे सांगितल्याप्रमाणे वागतात. त्यानुसार, जनतेच्या मनोविज्ञानाचा अभ्यास सामाजिक मानसशास्त्र म्हणतात.

पूर्णपणे कार्यक्षम शिक्षण असल्याने, वस्तुमान त्याच्या स्वत: च्या नाही आणि अंतर्गत कारवाईचा कार्यक्रम परिभाषित करीत नाही (तो नेहमीच शेवटचा एक प्राप्त करतो). प्रत्येकजण येथे स्वत: मध्ये आहे आणि सर्व एकत्रितपणे लोकांचे प्रामाणिकपणे यादृच्छिक असोसिएशन आहे, बाह्य प्रभावांवर आणि वेगवेगळ्या प्रकारच्या मनोवैज्ञानिक हाताळणीमुळे काही मूड आणि भावना उद्भवू शकतात. जनतेवर आत्म्यासाठी असे काहीच नाही की ती त्याच्या सामान्य मूल्यासह आणि मंदिराशी विचार करू शकते. तिला मूर्तिपूजेची आणि मूर्तींची गरज आहे, ती तिच्याकडे लक्ष देण्याआधी त्याची उपासना करण्यास तयार आहे आणि त्याची इच्छा व प्रवृत्ती टिकवून ठेवण्यास तयार आहे. परंतु जेव्हा ते स्वत: ला विरोध करतात किंवा त्याच्या पातळीवर उठण्याचा प्रयत्न करतात तेव्हा ती त्यांना नाकारते. वस्तुमान चेतना वाढते, अर्थातच, तिचे मिथक आणि दंतकथा, अफवांनी भरलेले असू शकतात, उदाहरणार्थ, घाबरणे, उदाहरणार्थ, सजग आणि विचारशील कारवाई आणि विचित्रपणे हे सर्व आहे. मोठ्या अनुभव आणि भय वर उद्भवत आहे.

वस्तुमान समाजाचे मुख्य मूल्य वैयक्तिक स्वातंत्र्य नाही, परंतु पारंपारिक - राजकारणात्मक आणि कुटूंबाच्या सामर्थ्यापासून वेगळे असले तरी त्यांच्या चेतनाची पूर्तता करण्यासाठी आणि नंतरच्या अधिक श्रेष्ठ असेल. . प्राधिकरणाचे लोक आजच्या प्रामाणिक नायकांसह येत आहेत (ते सर्वाधिक प्रेससह सर्वात जास्त लिहितात, ते दूरदर्शन पडद्यावरून जात नाहीत), भूतकाळातील नायकों बदलण्यासाठी येतात - डिस्टेपर, लष्करी, वैयक्तिकांसाठी. स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य. वस्तुमान समाजात सामर्थ्य केवळ वैयक्तिकरित्या, स्थानीय व्यक्तीसारख्या समाजासारखे आहे. यापुढे जुलूम आणि निराश नाही, ज्यांचे प्रत्येकजण माहित आहे, आणि लोकांच्या डोळ्यांपासून लपलेले लोकसंख्येचे निपुणता, "एलिट ऑफ द" आहे. जुन्या "पर्यवेक्षण आणि शिक्षा प्रणालीची जागा घेणारी त्याच्या शक्तीची बंदूक, शक्तिशाली आर्थिक आणि माहिती वाहते, जी त्याच्या स्वत: च्या विवेकबुद्धीने काढून टाकते. कोणास आर्थिक आणि माध्यमांचे मालक आहे, हे वास्तविक आहे आणि वस्तुमान समाजात सामर्थ्य आहे.

सर्वसाधारणपणे, वस्तुमान संस्कृती लोक मोठ्या प्रमाणावर समाजाच्या शक्तीचा शस्त्र आहे. मोठ्या प्रमाणावर दृष्टीकोनातून डिझाइन केलेले आहे, प्रत्येकास स्वतंत्रपणे नाही, परंतु मोठ्या प्रेक्षकांकडे, ते सर्व प्रतिक्रियांसाठी एक प्रकारचे एक प्रकारचे, अस्पष्टपणाचे कारण बनते. या प्रेक्षकांची राष्ट्रीय रचना महत्त्वपूर्ण मूल्य नाही. जेव्हा काही लोक असतात आणि स्वत: ला एक भावनिक प्रतिसादामध्ये विलीन होऊ शकत नाहीत तेव्हा समजून घेणारी प्रचंड स्वरुप - वस्तुमान संस्कृतीत प्रवेशाची एक विशिष्ट वैशिष्ट्य.

हे स्पष्ट आहे की हे करणे सोपे आहे, डोके आणि अध्यात्मिक प्रयत्नांची गंभीर कार्य आवश्यक नसलेल्या लोकांच्या भावना संदर्भित करणे सोपे आहे. "विचार आणि दुःख" करू इच्छित असलेल्या लोकांसाठी मास संस्कृती नाही. हे बहुतेक विचारहीन मजा, डोळे शोधून काढते आणि एक चष्मा ऐकत आहे जे मनोरंजन, समाधानकारक पृष्ठभागावर जिज्ञासिकपणाचे अवकाश भरते आणि फक्त "एक गोंधळ घालणे" म्हणजे भिन्न प्रकारचे आनंद मिळवणे. श्रोत्यांवर भावनात्मक प्रभावाची सर्वात जास्त शक्ती असलेल्या शब्दांवर (विशेषत: मुद्रित), किती प्रतिमा आणि ध्वनी नसतात अशा कोणत्याही ध्येयाने हे लक्ष्य प्राप्त केले आहे. वस्तुमान संस्कृती - ऑडिओव्हिज्युअलचा फायदा करून. ते संवाद आणि संप्रेषणासाठी नाही, परंतु अत्यधिक सामाजिक ओव्हरलोडसाठी तणाव काढून टाकण्यासाठी, जवळच्या राहण्याच्या एकाकीपणाची भावना कमकुवत करण्यासाठी, परंतु एकमेकांना ओळखत नाही, त्यांना एक संपूर्ण, भावनिक निर्विवाद आणि देण्यासारखे काही काळ वाटतो. रोख अपेक्षित ऊर्जा.

समाजशास्त्रज्ञांनी टीव्ही शो आणि वाचन पुस्तके पाहताना उलट दिशेने मतभेद नोट करता: पहिल्यांदा वाढ झाल्यामुळे दुसरा कमी झाला आहे. "वाचन" पासून समाज हळूहळू "स्टारिंग" बनतो, व्हिज्युअल आणि ध्वनी प्रतिमा ("गॅलेक्सी गूटेनबर्गचा शेवट") हळूहळू संस्कृतीत हळूहळू लेखन (पुस्तक) संस्कृतीच्या बदल्यात येतो. ते मास संस्कृतीची भाषा आहेत. लिखित शब्द, अर्थातच, पूर्णपणे अदृश्य होत नाही, परंतु हळूहळू त्याच्या सांस्कृतिक अर्थाने devalued.

मुद्रित शब्द, सामान्य, पुस्तक, मास संस्कृती आणि "माहिती समाज" - एक मोठा आणि जटिल विषय. प्रतिमा किंवा ध्वनीद्वारे शब्द बदलणे सांस्कृतिक जागेत गुणात्मक नवीन परिस्थिती निर्माण करते. शेवटी, शब्द आपल्याला नेहमी पाहू शकत नाही हे पाहण्यासाठी आपल्याला अनुमती देते. हे दृष्टीक्षेपात संबोधित केले जात नाही, परंतु वृद्ध होणे, जे काही दर्शविलेले आहे याची कल्पना करण्यास परवानगी देते. "जगाची प्रतिमा, औंस शब्दात", प्लेटो, हे परिपूर्ण जग म्हटले जाते, जे केवळ कल्पना किंवा प्रतिबिंब द्वारे उपलब्ध होते. आणि त्यास सर्वात जास्त सावली बनविण्याची क्षमता.

दुसरी गोष्ट, व्हिज्युअल प्रतिमा, चित्र. तिच्या चिंतनला एखाद्या व्यक्तीला विशेष विचार करण्याचा प्रयत्न करण्याची आवश्यकता नाही. दृष्टीक्षेप येथे परावर्तन बदलते. एखाद्या व्यक्तीसाठी, मीडियाकडून ज्याची चेतना तयार केली जाते, तिथे आदर्श जग नाही: ते अदृश्य होते, व्हिज्युअल आणि श्रवणविषयक इंप्रेशनच्या प्रवाहात विरघळतात. तो खोटे बोलतो, पण विचार करीत नाही, पाहतो, परंतु बर्याचदा समजत नाही. आश्चर्यकारक गोष्ट: अशा प्रकारच्या माहितीची संख्या माणसाच्या डोक्यात असते, तिच्यासाठी कमी जितके कमी होते तितकेच स्वत: चे स्थान आणि वैयक्तिक मत गमावते. वाचन, आपण अद्यापही लेखकांशी सहमत आहात किंवा युक्तिवाद करू शकता, परंतु, चालू असलेल्या स्क्रीनसह दीर्घ संप्रेषण हळूहळू त्याला सर्व प्रतिकार करते. त्याच्या मनोरंजन आणि प्रवेशयोग्यतेच्या आधारे, हे जग अधिक खात्रीपूर्वक पुस्तक आहे, जरी निर्णय घेण्याच्या क्षमतेवर त्याचा परिणाम अधिक विश्वासू आहे, i.e. स्वतंत्रपणे विचार करण्याची क्षमता.

वस्तुमान संस्कृती, अनिवार्यपणे विश्वव्यापी असणे, स्पष्टपणे वैयक्तिक संवेदनशीलता आणि निवडकतेच्या थ्रेशोल्ड कमी केले. प्रवाहावर वितरित, जनतेच्या वापरापासून ते जास्त वेगळे नाही. चांगल्या डिझाइनसह देखील, सरासरी प्राधान्ये आणि अभिरुचीनुसार सरासरी मागणीसाठी डिझाइन केलेली आहे. त्याच्या प्रेक्षकांची रचना अमर्याद विस्ताराने, ती विशिष्टता आणि कॉपीराइटची विशिष्टता बलिदान करते, ज्याने नेहमीच राष्ट्रीय संस्कृतीची मौलिकता निश्चित केली आहे. जर आज इतरांना राष्ट्रीय संस्कृतीच्या उपलब्धतेमध्ये स्वारस्य असेल तर, नंतर उच्च (शास्त्रीय) आणि भूतकाळातील भव्य संस्कृतीच्या स्थितीत.

येथून हे स्पष्ट आहे की बहुतेक पाश्चात्य बुद्धिमत्तांनी संस्कृतीच्या मुख्य शत्रूच्या वस्तुमानात पाहिले. त्याच्या मानकीकृत औषधोपचार आणि नियमनसह राष्ट्रीय जीवन बदलण्यासाठी एक महानगरीय शहर आले आहे. अशा माध्यमात, संस्कृती श्वास घेण्यासारखे काही नाही, परंतु त्यास काय म्हणतात, याचा थेट संबंध नाही. संस्कृती मागे, आणि आमच्या पुढे नाही आणि तिच्या भविष्याबद्दल सर्व बोलणे अर्थ नाही. हे संपूर्ण बाजार अर्थव्यवस्था म्हणून समान नियम आणि कायद्यावर एक प्रचंड अवकाश उद्योग होते.

Konstantin Leontyev आश्चर्यचकित होते की अधिक युरोपियन लोक राष्ट्रीय स्वातंत्र्य प्राप्त करतात, अधिक एकमेकांसारखेच बनतात. असे दिसते की संस्कृतीतील राष्ट्रीय सीमा आणि केवळ एकमेकांमधील भूतकाळातील भूतकाळातील भूतकाळातील भूतकाळातील भूतकाळातील भूतकाळातील भूतकाळातील काही काळ टिकून राहण्यासाठी संरक्षण देण्यासाठी. लवकरच किंवा नंतर, ते जे काही त्यांना संस्कृतीच्या दृष्टीने शेअर करतात ते एकत्रीकरण प्रक्रियेच्या पार्श्वभूमीवर महत्वहीन असतील. राष्ट्रीय संस्कृती तात्काळ सामूहिक सामूहिक आणि त्यांच्या समूहाच्या संक्रमित रीतिरिवाज आणि त्यांच्या गटातील मूल्यांकनाच्या बिनशर्त शक्तीपासून वेगळे करते, यात विस्तृत सांस्कृतिक संदर्भ समाविष्ट आहे. त्याच्या राष्ट्रीय स्वरूपात, संस्कृती वैयक्तिक बनते, याचा अर्थ असा आहे की त्यात याचा अर्थ असा होतो की त्यापेक्षा अधिक सार्वभौम आहे. कोणत्याही राष्ट्रीय संस्कृतीचे वर्ग जगभर माहित आहे. वस्तुमान समाजात घडणार्या संस्कृतीच्या सीमेवर आणखी विस्तार, तथापि, प्रक्रियेत उच्चारित वैयक्तिक तत्त्वाचे नुकसान, दोन्ही सर्जनशीलता आणि संस्कृती वापर केल्यामुळे. प्रेक्षकांचा वापर करणार्या प्रेक्षकांची धार्मिक रचना अत्यंत वाढत आहे आणि या उपभोगाची गुणवत्ता सार्वजनिकपणे उपलब्ध आदिमच्या पातळीवर कमी केली जाते. वस्तुमान समाजातील संस्कृती वैयक्तिकरित्या स्वत: च्या अभिव्यक्तीवर आणि गर्दीच्या गरजा पूर्ण करण्याच्या इच्छेद्वारे नाही.

या प्रकरणात जागतिकीकरण आपल्याबरोबर काय आहे? संस्कृतीसाठी याचा अर्थ काय आहे? विद्यमान राष्ट्रीय राज्यांच्या सीमांच्या आत, वस्तुमान संस्कृती अजूनही लोकांच्या राष्ट्रीय प्रतिभा तयार केलेल्या उच्च संस्कृती नमुन्यांकडे असतांना, जागतिक जगातील संस्कृती ही मानवी घटनेचे समानार्थी नसेल, म्हणूनच निरुपयोगीपणाचे समानार्थी नाही. ? जागतिक संबंध आणि संबंधांच्या जगात सामान्यतः राष्ट्रीय संस्कृतींचे भाग्य म्हणजे काय?

लोकांच्या विस्तृत जनतेच्या अभिरुचीनुसार अनुकूल आहे तांत्रिकदृष्ट्या विविध प्रतिलिपींच्या स्वरूपात आणि आधुनिक संवादाच्या तंत्रज्ञानाच्या मदतीने वितरीत केले जाते.

मोठ्या प्रमाणावर संस्कृतीचे उदय आणि विकास प्रेक्षकांवर प्रभावी प्रभाव प्रदान करण्यास सक्षम मीडिया कम्युनिकेशन्सच्या वेगवान विकासाशी संबंधित आहे. मध्ये मास कम्युनिकेशन सामान्यतः तीन घटक वेगळे केले:

• मीडिया (वर्तमानपत्रे, मासिके, राशन, दूरदर्शन, इंटरनेट ब्लॉग इत्यादी) - माहितीची प्रतिकृती, श्रोत्यांवर नियमित प्रभाव प्रदान करा आणि काही लोकांच्या काही गटांवर लक्ष केंद्रित केले जाते;
• वस्तुमान एक्सपोजर (जाहिरात, फॅशन, सिनेमा, मासिक साहित्य) - नेहमी प्रेक्षकांना नियमितपणे प्रभावित होत नाही, सरासरी ग्राहकांवर लक्ष केंद्रित केले जाते;
• तांत्रिक साधन संप्रेषण (इंटरनेट, टेलिफोन) - एखाद्या व्यक्तीसह एखाद्या व्यक्तीस थेट संप्रेषण करण्याची शक्यता ठरवा आणि वैयक्तिक माहिती प्रसारित करणे शक्य आहे.

लक्षात ठेवा की केवळ मास कम्युनिटी टूल्स समाजावर प्रभाव पाडत नाही, परंतु समाज प्रसारित केलेल्या माहितीच्या स्वरुपावर गंभीरपणे प्रभावित करते. दुर्दैवाने, लोकांची विनंत्या बहुतेकदा सांस्कृतिक अटींमध्ये कमी असतात, ज्यामुळे दूरदर्शन कार्यक्रमांचे स्तर, वृत्तपत्र लेख, पॉप दृश्यांचे स्तर कमी होते.

अलीकडील दशकात, संप्रेषणांच्या विकासाच्या संदर्भात ते विशेष बोलतात संगणक संस्कृती. जर बुकपॅथने माहितीचा मुख्य स्त्रोत, आता संगणक स्क्रीन म्हणून सेवा दिली असेल तर. आधुनिक संगणक आपल्याला नेटवर्कवरील माहिती ताबडतोब मिळविण्याची परवानगी देते, ग्राफिक प्रतिमा, चित्रपट, ध्वनीसह मजकूर जोडा, जे समग्र आणि बहु-स्तरीय माहिती समज प्रदान करते. त्याच वेळी, इंटरनेटवर मजकूर (उदाहरणार्थ, एक वेब पृष्ठ) म्हणून दर्शविला जाऊ शकतो हायपरटेक्स्ट. त्या. इतर ग्रंथ, तुकडे, नॅशनल माहितीमध्ये संदर्भ प्रणाली समाविष्ट करा. कॉम्प्यूटर डिस्प्ले मीडियाची लवचिकता आणि बहुआयटीकरण वारंवार मानवांवर त्याचा प्रभाव वाढवते.

XX - लवकर XXI शतकाच्या शेवटी. विचारधारा आणि अर्थशास्त्र मध्ये मास संस्कृती महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावू लागली. तथापि, ही भूमिका अस्पष्ट आहे. एका बाजूला, मोठ्या प्रमाणावर लोकसंख्येच्या विस्तृत भागांना समाविष्ट करणे आणि त्यांना संस्कृतीच्या उपलब्धतेस सादर करणे, साध्या, लोकशाही आणि समजण्यायोग्य प्रतिमा आणि संकल्पना सादर करणे, परंतु इतरांवर - ते शक्तिशाली तयार केले. जनसंपर्क आणि सरासरी चव तयार करण्यासाठी तंत्र.

मास संस्कृतीच्या मुख्य घटकांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

• माहिती उद्योग - प्रेस, टेलिव्हिजन न्यूज, टॉक शो इत्यादी, समजण्यायोग्य घटना समजावून सांगतात. उमटिक संस्कृती मूळतः माहिती उद्योगाच्या क्षेत्रात - XIX शतक - XIX - च्या "पिवळा प्रेस" च्या क्षेत्रात - वेळोवेळी सार्वजनिक मत हाताळण्याच्या प्रक्रियेत वस्तुमान संप्रेषणाची उच्च कार्यप्रणाली दर्शविली आहे;
• लेग उद्योग - चित्रपट, मनोरंजन साहित्य, जास्तीत जास्त कमी सामग्री, पॉप संगीत, इ. सह पॉप विनोद.;
• रचना प्रणाली वस्तुमान वापर, जे एक केंद्र आहे जे जाहिरात आणि फॅशन आहे. येथे उपभोग नॉन-स्टॉप प्रक्रियेच्या स्वरूपात आणि मानवी अस्तित्वाचे सर्वात महत्वाचे ध्येय सादर केले आहे;
• प्रतिकृती पौराणिक कथा - "अमेरिकन स्वप्न" बद्दलच्या मिथकांकडून, जिथे भिकारी "राष्ट्रीय अर्क" आणि इतरांच्या तुलनेत या लोकांच्या विशेष गुणधर्मांबद्दल मिथकांमध्ये मिलियायर्समध्ये बदलतात.

त्याच वेळी, हूला-एक्सिक्स शतकात हे लक्षात घेणे आवश्यक आहे. नामित सामाजिक उपोषण किंवा त्यांचे यांत्रिक रक्कम (एक जातीय किंवा राज्यच्या प्रमाणात) राज्यातील राष्ट्रीय संस्कृती म्हटले जाऊ शकत नाही. त्यावेळी, संपूर्ण संस्कृतीसाठी सामाजिक पर्याप्तता आणि सामाजिककरण यंत्रणेची यंत्रणा कोणतेही एकसमान देशाचे मानके नव्हते. हे सर्व केवळ औद्योगिकीकरण आणि शहरीकरण प्रक्रियांमुळे केवळ नवीन वेळेत जन्मलेले आहे, त्याच्या शास्त्रीय, पोस्टक्लासिकल आणि अगदी वैकल्पिक (समाजवादी) फॉर्म, क्लास सोसायटीचे रूपांतर, वर्ग विभाजनांचे परिवर्तन, लोकांना वेगळे करणे, लोकांना वेगळे करणे, लोकसंख्येच्या सार्वभौमिक साक्षरतेचे प्रसार, पूर्व-औद्योगिक प्रकाराच्या पारंपारिक साधारण संस्कृतीचे प्रमाण कमी होणे, प्रतिकृती आणि प्रसारणविषयक माहिती, समाजाच्या जीवनशैलीचे उदारीकरण, राज्यातील राजकीय एलिट्सचे उद्भव, सार्वजनिक मत, आणि जनतेच्या वापराच्या उत्पादनांचे उत्पादन - फॅशन, जाहिराती इ. द्वारे नियमन केलेल्या ग्राहक मागणीच्या स्थिरतेपासून

या अटींनुसार, समान प्रासंगिक स्टील आणि सामाजिक लोकसंख्येच्या आवडी आणि गरजा, मानवी व्यक्ती, त्याचे सामाजिक हक्क, राजकीय वर्तन, वैचारिक अभिमुखता, ग्राहकांच्या मागणीच्या प्रक्रियेची तीव्रता , सेवा, कल्पना, त्यांची स्वतःची प्रतिमा इत्यादी. पी. अशा चैतन्य व्यवस्थापनावर एकाधिकारीच्या जुन्या युगात अधिक किंवा कमी मोठ्या प्रमाणावर चर्च आणि राजकीय शक्तीशी संबंधित होते. नवीन वेळेत, माहिती, वस्तू आणि वस्तुमान उपभोग सेवांचे खाजगी उत्पादक लोकांच्या चेतनेसाठी प्रतिस्पर्धी प्रवेश करतात. या सर्वांना सर्वसाधारण समाजाच्या तंत्रज्ञानामध्ये बदल करण्याची गरज आहे आणि अशा व्यक्तीचे आयोजन करणे आवश्यक आहे जे केवळ त्यांच्या उत्पादनक्षम कार्याद्वारेच नव्हे तर त्यांच्या सामाजिकदृष्ट्या स्वारस्य असलेल्या व्यक्तीची तयारी करतात.

पारंपारिक समुदायांमध्ये, वैयक्तिकरित्या सामान्य सामाजिकरणाचे कार्य प्रामुख्याने वैयक्तिक प्रसारण ज्ञान, मानदंड आणि पालकांकडून पालकांकडून पालकांकडून, शिक्षकांकडून, विद्यार्थ्यांपासून पालकांकडून पालकांपर्यंतचे प्रमाण (मास्टर) शेजारी इ. (आणि प्रसारण सामाजिक अनुभवाच्या सामग्रीमध्ये शिक्षक आणि त्याच्या वैयक्तिक सामाजिक अभिमुखता आणि प्राधान्यांच्या वैयक्तिक जीवन अनुभवाचे एक विशेष स्थान आहे, नंतर राष्ट्रीय संस्कृतींच्या शिक्षणाच्या स्थितीत, अशा तंत्रज्ञानाच्या स्थितीत व्यक्तीच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक पुनरुत्पादनासाठी त्यांची प्रभावीता गमावू लागते. प्रसारित अनुभवाचे अधिक सार्वभौमिकरण, मूल्य अभिमुखता, चेतनाची नमुने आणि वर्तनाचे नमुने असणे आवश्यक आहे; एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक पर्याप्ततेचे राष्ट्रीय मानक आणि मानक तयार करणे, सामाजिक फायद्यांचे प्रमाण आणि मानवी मान्यीकृत स्वरूपांची मागणी करणे; मानवी वर्तनाच्या प्रेरणा, सामाजिक हक्क, प्रतिष्ठित प्रतिमा इत्यादींवर युनिफाय-प्रभावशाली प्रभावाद्वारे सामाजिक नियमन तंत्रांच्या कार्याची कार्यक्षमता सुधारणे. हे बदलते, ते चॅनेल ब्रॉडकास्ट चॅनेल, संकल्पना, सामाजिक बनण्याची गरज आहे. - लोकसंख्या, कालव्याच्या विस्तृत जनतेसंदर्भात नैसर्गिक निकाल आणि इतर सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण माहिती संपूर्ण देशामध्ये व्यापतात आणि केवळ त्याच्या वैयक्तिक तयार केलेल्या स्तरांवरच नाही. या दिशेने पहिले पाऊल सार्वभौम आणि अनिवार्य प्रारंभिक आणि नंतर दुय्यम शिक्षणाचे परिचय होते आणि नंतर - प्रसारमाध्यमांचे विकास (माध्यम), लोकशाही राजकीय प्रक्रिया, लोकशाही राजकीय प्रक्रिया, लोकशाही राजकीय प्रक्रिया लोकांच्या सर्व मोठ्या प्रमाणावर असतात आणि राष्ट्रीय स्वरूपात वर्णन केलेल्या सामाजिक उपकरणांवर संस्कृती त्यांचे वितरण रद्द करत नाही. राष्ट्रीय संस्कृती सामाजिक उपसभापतींच्या व्यवस्थेची पूर्तता करते, त्यांच्यावर एक असंबद्ध सुपरस्लेक्टर्सकडे वळते, ज्यामुळे लोकांच्या विविध गटांमधील सामाजिक-मूल्य व्होल्टेजची तीव्रता कमी करते, देशाच्या काही सामाजिकदृष्ट्या सार्वभौमिक वैशिष्ट्यांचा निर्धार करते. अर्थात, राष्ट्रांच्या स्थापनेपूर्वी, जातीय संस्कृती, प्रामुख्याने एक भाषा, धर्म, लोककथा, काही घरगुती अनुष्ठान, कपड्यांचे घटक, घरगुती वस्तू इत्यादी. एकाच वेळी, एंजनोग्राफिक सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये कमी आहेत प्रामुख्याने सार्वभौमिकतेच्या दृष्टीने राष्ट्रीय संस्कृती (जबरदस्त nonsensestsennisnosti कारण). जातीय संस्कृतीचे स्वरूप लोकसंख्येच्या विविध गटांच्या सरावात अतिशय प्लास्टिक आणि व्हेरिएबल आहेत. बर्याचदा अभिरुचीनुसार आणि अतिशय जात असलेल्या भाषेत भाषा आणि धर्म देखील एकसारखेच आहे. राष्ट्रीय संस्कृती मूलभूतपणे समान मानक आणि मानक विचारते, जे सार्वजनिकपणे उपलब्ध असलेल्या विशिष्ट सांस्कृतिक संस्थांद्वारे सादर केले जातात: सामान्य शिक्षण, प्रेस, राजकीय संस्था, कलात्मक संस्कृतीचे मोठ्या स्वरूप इत्यादी, उदाहरणार्थ, विशिष्ट प्रकारचे काल्पनिक कथा लिहिताना. , परंतु ऐतिहासिक रूपांतरणे त्याच्यासमोर देशाकडे देशभरात राष्ट्रव्यापी साहित्यिक भाषेच्या निर्मितीची समस्या उद्भवणार नाही जी स्थानिक बोलीभाषा स्वरूपात वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये अस्तित्वात आहे. राष्ट्रीय संस्कृतीच्या आवश्यक वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे, पूर्वीच्या संस्कृतीच्या विरूद्ध, जे प्रामुख्याने स्मारक आहे, ते लोकांच्या सामूहिक स्वरूपातील ऐतिहासिक परंपरा पुनरुत्थित करतात, राष्ट्रीय संस्कृती प्रामुख्याने प्रबोधक आहे. सामाजिक जीवनासाठी पेफॉस तीव्रतेने भरलेल्या आधुनिकीकरण अभिमुखतेच्या विकास, ज्ञान, मानदंड, रचना आणि सामग्रीच्या परिणामांपेक्षा ते बरेच उद्दिष्ट तयार करतात.

तथापि, राष्ट्रीय संस्कृतीच्या प्रसारात मुख्य जटिलता आहे की आधुनिक ज्ञान, निकष, सांस्कृतिक नमुने आणि सामग्री सामाजिक सरावांच्या अत्यंत विशिष्ट क्षेत्रांच्या खोलीत जवळजवळ पूर्णपणे तयार केली जातात. ते संबंधित तज्ञांनी यशस्वीरित्या यशस्वीरित्या यशस्वीरित्या समजले आणि समृद्ध आहेत; लोकसंख्येच्या मुख्य वस्तुमान, आधुनिक स्पेशल संस्कृतीची भाषा (राजकीय, वैज्ञानिक, कलात्मक, अभियांत्रिकी इ.) हे समजून घेण्यासाठी जवळजवळ अपरिहार्य आहे. संस्कृतीच्या अत्यंत खास क्षेत्रातील संस्कृतीच्या भाषेच्या भाषेतून अनुवादित माहितीचे अनुवादित माहितीचे अनुवादित करण्यासाठी समाजाची एक यंत्रणा आवश्यक आहे, या अनपेक्षित लोकांना सामान्य समजून घेण्यासाठी, वस्तुमान ग्राहकाने या माहितीच्या "व्याख्यात" साठी निधी, या आक्षेपार्ह अवतारांचे एक विशिष्ट "इन्फ्हेन्टिलायझेशन" तसेच या माहितीच्या निर्मात्याच्या हितसंबंधांच्या "व्यवस्थापन" देखील वस्तू, सेवा इ. ची ऑफर देतात.

जेव्हा शिक्षण आणि सामान्य शिक्षणाच्या प्रक्रियेच्या प्रक्रियेत नेहमीच अनुकूल असणे आवश्यक आहे "प्रौढ" सामग्री, परीक्षेत, मनोरंजक कथा, सरलीकृत उदाहरणे इ., मुलांच्या चेतनासाठी अधिक प्रवेशयोग्य म्हणून हस्तांतरित करण्यात आले. आता त्याच्या आयुष्यासाठी अशा व्यक्तीसाठी अशा प्रकारच्या व्याख्याचा अभ्यास आवश्यक आहे. एक आधुनिक व्यक्ती, अगदी शिक्षित, अगदी अतिशय शिक्षित, एक संकीर्ण तज्ञ राहते आणि शतकापर्यंत शताब्दीपासून शतकापासून विशेषाधिकारी (विशेषतः अभिजात आणि बुर्जुआ सबकलर्स) च्या पातळीवर पोहोचते. इतर भागात, तिला टीकाकार, दुभाष्या, शिक्षक, पत्रकार, जाहिरात एजंट आणि इतर मार्गदर्शकांचे कायमस्वरूपी "राज्य" आवश्यक आहे, ज्यांचे कार्य वस्तू, सेवा, राजकीय कार्यक्रम, कलात्मक नवकल्पनांबद्दल माहितीच्या अमर्यादित समुद्रावर आहे. , सामाजिक संघर्ष, आर्थिक समस्या आणि अल. असा तर्क करणे अशक्य आहे की आधुनिक व्यक्ती आपल्या पूर्वजांपेक्षा कमी बुद्धिमान किंवा अधिक शिशु बनली आहे. हे फक्त त्याची मनोवृत्ती आहे, स्पष्टपणे, अशा बर्याच समस्येचे मल्टिफॅक्टोरियल विश्लेषण, त्याच बर्याच समस्यांमुळे त्यांच्या सामाजिक अनुभवाचा वापर करण्याच्या आवश्यकतेनुसार, आवश्यक कार्यक्षमतेसह. आम्ही ते विसरणार नाही कॉम्प्यूटर्समधील प्रक्रियेची माहिती मानवी मेंदूच्या संभाव्यतेपेक्षा बर्याच वेळा जास्त आहे..

या परिस्थितीस बौद्धिक शोध, स्कॅनिंग, निवडी आणि माहितीच्या नवीन पद्धतींचा परिचय, मोठ्या ब्लॉक्समध्ये "दाबून", अंदाज आणि निर्णय घेण्याच्या आणि परिणामी लोकांच्या मानसिक प्रशिक्षणासाठी नवीन तंत्रज्ञान विकसित करणे आवश्यक आहे. माहिती वाहते. वर्तमान "माहिती क्रांती", म्हणजे, ट्रान्समिशन आणि प्रोसेसिंग माहितीची कार्यक्षमता सुधारणे तसेच संगणक, मानवतेच्या मदतीने व्यवस्थापन निर्णय तयार करणे, "प्रोबोनोस्टिक क्रांती" ची अपेक्षा आहे - जंप-आकार वाढते अंदाजपत्रकाची कार्यक्षमता, संभाव्य, घटक विश्लेषण, आणि त्यासारखे गणना करणे. तथापि, आम्ही अंदाज करणार नाही, तांत्रिक म्हणजे काय (किंवा मेंदूच्या कृत्रिम उत्तेजितपणाची पद्धत) येऊ शकते.

दरम्यान, लोकांना माहितीच्या प्रवाहातून तटस्थ असलेल्या तटस्थाने तटस्थ पद्धतीने तटस्थ पद्धतीने मूळ दुहेरी विरोधक ("खराब", "आमचे - इतर" इत्यादीवर जटिल बौद्धिक समस्या बदलल्या पाहिजेत, आणि देखील संधी दिली " उर्वरित "सामाजिक जबाबदारी, वैयक्तिक निवड, प्रेक्षकांच्या गर्दीत किंवा जाहिरात वस्तू, कल्पना, नारे इत्यादी यांत्रिक ग्राहकांच्या गर्दीत त्याला विरघळले.

एक मास संस्कृती एक नाविन्यपूर्ण बनली आहे. असे म्हटले जाऊ शकत नाही की ती वैयक्तिक जबाबदारीतून पूर्णपणे मुक्त करते, त्याऐवजी स्वयं-निवडीची समस्या काढून टाकणार आहे. (व्यक्तीला लागू असलेल्या व्यक्तीच्या कमीतकमी व्यक्तीचा) संरचना एखाद्या व्यक्तीला अधिक किंवा कमी मानक परिस्थितींचा संच म्हणून दिला जातो, जेथे सर्वकाही आधीपासूनच "मार्गदर्शक, जाहिरात एजंट्ससाठी आधीपासूनच निर्धारित केले आहे. , सार्वजनिक राजकारणी, व्यवसाय तारे दाखवतात. कुस्ती "किंवा" सेक्सी चिन्ह ", चित्रपट जेथे" आमचे "नेहमीच योग्य आणि निश्चितपणे पराभूत होतात इ.