मनुष्य मानसिक संस्कृती. मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची संकल्पना

शिक्षणासाठी फेडरल एजन्सी

पर्म स्टेट टेक्निकल युनिव्हर्सिटी

Bereznikovsky शाखा

विभाग ओएनडी

मनोविज्ञान निबंध

विषय: मानसिक संस्कृती व्यक्तित्व

सादर केले:

विद्यार्थी एचटीएनवी ग्रुप - 04 डी

Kuimov m.v.

तपासले:

कला. शिक्षक

Pletnev l.v.

Berezniki 2007.

व्यक्तिमत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती मूलभूत वर्तन आणि व्यवस्थापन प्रक्रियेची हर्मोनिकिटीची वैशिष्ट्ये आहे. वैयक्तिकरित्या, विविध प्रकरणांच्या संप्रेषण आणि रचनात्मक आचारसंहिता, स्वत: ची दृढनिश्चिती, सर्जनशीलता आणि स्वयं-विकासाची घोषणा करण्याच्या उपस्थितीत, सर्व प्रथम, सर्वप्रथम, सर्वप्रथम, कृती आणि भावनांचे प्रामाणिकपणे चांगले आत्म-नियमन.

आम्ही सांस्कृतिक आणि मानसिक वर्तनात्मक अभिव्यक्तीच्या सहा खाजगी प्रजातींच्या तीव्रतेची आणि गुणवत्तेचा अभ्यास करतो:

1 - summinking आणि स्वत: ची ज्ञान, आपल्या वैयक्तिक आणि वर्तनात्मक वैशिष्ट्यांचे स्व-विश्लेषण उपस्थिती, ज्यामुळे त्यांच्या योजना, संबंध आणि मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये लक्षात घेणे चांगले आहे, स्वत: ची प्रशंसा तयार केली जाते, प्रत्यक्षात जगणे आणि उद्दीष्ट ठेवणे स्वत: च्या अधिकाराने ठोस प्रयत्न पाठवा;

2 - रचनात्मक संप्रेषण मित्रांसह, जवळ आणि लांब-अंतर असलेल्या लोकांसह वैयक्तिक, व्यवसाय आणि सार्वजनिक समस्यांचे उत्पादनात्मक ठराव मदत करणे;

3 - चांगले स्व-नियमन त्यांच्या भावना, कृती आणि विचार - एक सकारात्मक भावनिक स्वर राखण्यासाठी विकसित कौशल्ये, जटिल कार्यांचे निराकरण करण्यासाठी आणि संवाद साधण्यामध्ये लवचिकता दर्शविण्यासाठी तणावपूर्ण परिस्थितीत शांत राहतात;

4 – निर्मितीक्षमता उपलब्धता -नवीन प्रकरणांची इच्छेची विकास, सामान्य क्रियाकलाप करण्यासाठी नवीन मार्ग शोधणे;

5 - स्वत: ची आयोजन - जोरदार यथार्थवादी नियोजन, शेवटी कार्य पूर्ण करणे, व्यवसायाच्या आश्वासनांची पूर्तता करणे, विविध प्रकरणांवर वेळ वितरित करण्याची क्षमता;

6 - हर्मोनायझर स्वत: ची विकास -स्वयं-कार्ये आणि क्रियाकलापांची उपलब्धता पासूनजीवनशैली सुधारणार्या त्याच्या गुणधर्मांपैकी अमोस्टिपेनिया, शारीरिक व्यायामांसह उत्साहीपणा राखण्यासाठी, दररोज स्वच्छता, त्यांच्या खोलीत ऑर्डर राखण्यासाठी, इ.

हे सहा खाजगी निर्देशक तयार करतात सामान्य घटक – व्यक्तिमत्व च्या मनोवैज्ञानिक संस्कृती

मुलांमध्ये मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा विकास, स्पष्टपणे, आनुवंशिकता आणि मध्यम घटकांच्या कारवाईसह आणि त्याच्या स्वतःच्या क्रियाकलापांच्या कारवाईसह, i.e. स्वत: ची कार्ये आणि त्यांचे अंमलबजावणी तयार करण्याच्या रूपात.

आपण एखाद्या व्यक्तीच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांच्या (व्यावसायिक, वैयक्तिक) च्या संदर्भात एखाद्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीबद्दल बोलू शकतो, बर्याच वैशिष्ट्यांमध्ये (राष्ट्रीय, वय इत्यादी). उदाहरणार्थ, मुलांमध्ये मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा विकास, स्पष्टपणे, आनुवंशिकता आणि मध्यम घटकांच्या कारवाईसह आणि त्याच्या स्वतःच्या क्रियाकलापासह, i.e. स्वत: ची कार्ये आणि त्यांचे अंमलबजावणी तयार करण्याच्या स्वरुपात, व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती विशिष्ट क्रियाकलाप (शिक्षक, डॉक्टर, व्यवस्थापक, इत्यादी) निश्चित करते, कार्यांची वैशिष्ट्ये सोडविण्याच्या वैशिष्ट्यांसह. या दृष्टीकोनातून, व्यक्तीची मूलभूत मनोवैज्ञानिक संस्कृती निर्धारित करण्याच्या उपस्थितीद्वारे निर्धारित केली जाते, मापदंड, संकीर्ण, विशेष क्रियाकलापांची वैशिष्ट्ये, विविध प्रकारच्या सामाजिक भूमिकेची विस्तृत परिस्थिती प्रभावीपणे करू शकतात. विशिष्ट व्यावसायिक क्रियाकलापांकडे दुर्लक्ष करून. असे समजून घेतले आहे की ते आमच्या अभ्यासाचे विषय आहे.

मनोवैज्ञानिक संस्कृतीमध्ये मनोविज्ञान क्षेत्रात शिक्षण (प्रशिक्षित आणि शैक्षणिक) दोन्ही समाविष्ट आहे आणि वैयक्तिक विकासाच्या मुख्य पॅरामीटर्समध्ये. शिवाय, व्यक्तीचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती अशा संस्कृतीच्या संदर्भात विचारात घेतले जाऊ शकत नाही ज्यामध्ये व्यक्ती वाढली आहे. यात युनिव्हर्सल आणि नॅशनल, सोशल-स्ट्रेट संस्कृती दोन्ही वैशिष्ट्ये आहेत, ती जागा आणि वेळ तिच्या मालमत्तेची "काढली".

"मनोवैज्ञानिक संस्कृती" संकल्पना पद्धतशीर आणि मल्टीकॉम्पेंटची संकल्पना. खालील प्रमुख पैलूंच्या दृष्टिकोनातून हे उघड केले जाऊ शकते:

Gnosologic;

प्रक्रियात्मक क्रियाकलाप;

वैयक्तिक वैयक्तिक.

अधिक तपशीलामध्ये प्रत्येक पैलू सामग्रीचा विचार करा.

मध्ये gnosologic विश्लेषणाचे पैलू, आम्ही संस्कृतीच्या समर्पित घटकांचे अनुसरण करतो: नियम, ज्ञान, मूल्यांकडे, मूल्यांकडे, चिन्हे.

सांस्कृतिक नॉर्ना एक व्यक्ती सामाजिक वर्तनाच्या नियामकतेशी संबंधित आहे, त्यांची भूमिका-खेळण्याचे कार्य, सामाजिक अपेक्षा इत्यादी. त्याच वेळी, मानदंडांच्या समानतेसह, मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे वंश एक पूर्वाग्रह, चैतन्य, अवचेतन, वर्तनात प्रकट असलेल्या लोकांच्या मनोविज्ञानाचे स्टिरियोटाइप्स जोडलेले आहे.

मनोवैज्ञानिक ज्ञान लोक स्वत: च्या ज्ञानाच्या प्रक्रियेच्या परिणामस्वरूप, इतर आणि विज्ञान विकासाच्या परिणामी, कल्पना, संकल्पना, सिद्धांतांमध्ये व्यक्त केल्यामुळे वैज्ञानिक आणि दररोज, सामान्य, व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक दोन्ही असू शकतात.

मूल्ये - चिन्हे माध्यमातून जग कनेक्ट करण्याचा सांस्कृतिक माध्यम. मूल्ये प्रतिमा, पारंपरिक चिन्हे, जेश्चर आणि शब्द, कपडे इत्यादींमध्ये व्यक्त केले जातात.

प्रतीक मनोविज्ञान क्षेत्रात, मानसिक क्रियाकलाप (परी कथा, स्वप्ने, रूपक, इत्यादी), त्यांच्या व्याख्याने, त्यांना मानवी क्रियाकलापांवर वैयक्तिक अर्थ आणि प्रभाव देण्यासारख्या विविध प्रकारांच्या दृष्टिकोनातून विचार करण्याचा उद्देश असू शकतो. .

मूल्ये ते मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या सर्वात जटिल घटकांपैकी एक आहेत, दोन्हीच्या संदर्भात आणि मुलाद्वारे त्यांच्या असाइनमेंटच्या संदर्भात. मूल्ये सत्य नसतात, परंतु आदर्श इच्छित, नियामकांच्या कल्पनासह.

अशा प्रकारे, मनोवैज्ञानिक शिक्षणाच्या सामग्रीच्या केंद्रीय समस्यांपैकी एक म्हणजे, जेव्हा, त्याच्या अस्तित्वात मनोविज्ञानाद्वारे एकत्रित केलेल्या मोठ्या "सामानाने" मोठ्या प्रमाणावर "सामान" पासून विविध वयोगटातील विकसित होण्याची शक्यता असते तसेच मनोवैज्ञानिक अनुभव., जागतिक सराव द्वारे जमा आणि लोककथा, लोककथा मध्ये सादर.

प्रक्रियात्मक क्रियाकलाप मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे विश्लेषण करण्याच्या दृष्टीकोनातून एखाद्या व्यक्तीस आणि त्याच्या विकासाच्या क्रियाकलापांच्या संघटनेचे निराकरण करणे शिकणे आवश्यक आहे.

मध्ये वैयक्तिकरित्या वैयक्तिक संस्कृतीत दर्शविलेल्या ज्या घटकांना संस्कृतीत प्रतिनिधित्व केलेल्या त्या घटकांचे विश्लेषण वर्णन केले जाते. संस्कृतीच्या विषयावर नियुक्त केलेली ओळख संस्था म्हणून ओळखली जाते. या संदर्भात, संप्रेषण, भाषण, वर्तन, भावना, विचार, इ. हायलाइट आणि विश्लेषण केले जाऊ शकते.

बहु-लेयर सोसायटीच्या पद्धतशीर संस्कृतीचा अविभाज्य भाग म्हणून मानसशास्त्रीय संस्कृती. यात समाविष्ट आहे:

1) धार्मिक जीवन, सामाजिक-राजकीय, आर्थिक, शैक्षणिक उपक्रमांच्या फ्रेमवर्कमध्ये सामान्य मनोवैज्ञानिक ज्ञान आणि मनोवैज्ञानिक पद्धती.

2) मनोवैज्ञानिक व्यावसायिक क्रियाकलाप आणि वैज्ञानिक औपचारिकता आणि त्याच वेळी कला (मनोचिकित्सक, मानसिक सल्ला आणि मनोचिकित्सा आणि मनोचिकित्सा आणि मनोचिकित्सा विविध शाळा इत्यादींचा प्रसार.

3) मनोवैज्ञानिक क्षेत्र, मनोवैज्ञानिक विज्ञान आणि शिक्षण (मुख्यतः उच्च).

शिक्षण आणि संस्कृती यांच्यातील संबंध अनेक घरगुती आणि परदेशी लेखकांनी (एल.एस. vygotsky, ए.एन. letiev, v.p. zinchenko, i.a.a.... हिवाळा, के. रॉजर्स, ए. मास्लू इ.) यावर जोर दिला आहे. संस्कृती प्रतिमा शैक्षणिक प्रक्रियेच्या आधुनिक प्रकारात प्रक्षेपित केली जाते आणि शिक्षणामध्ये त्याची पुनरुत्पादन केले जाते. या संदर्भात, "एखाद्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृती" संकल्पना आणि मानवी संस्कृतीचे सर्वात महत्त्वाचे घटक म्हणून त्याची सामग्री संबंधित आणि वेळेवर आहे.

एक्सएक्स शतकातील मनोविज्ञान वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक विकासाचे परिणाम. अद्याप सामान्यीकृत नाही, समजून घेतले नाही आणि त्याच्या स्वत: च्या उपसभेत समाकलित नाही. एखाद्या व्यक्तीच्या घटनेच्या विविध पद्धतशीर दृष्टिकोनातून, विशेषतः जीवनाच्या घटनेसाठी, दोन मुख्य प्रतिमान, नैसर्गिक-वैज्ञानिक आणि मानवतावादी, मनोवैज्ञानिक सायन्सचे बांधकाम, त्यांच्या स्वत: च्या सरावचे प्रदर्शन करणे, मानवी क्रियाकलापांच्या बर्याच भागात त्याच्या प्रभावाचा विस्तार "सांस्कृतिक कोड ऑफ सायन्स" (व्ही.पी. Zinchenko) च्या संभाव्य नुकसानीबद्दल धक्कादायक आहे. "सांस्कृतिक संहिता विज्ञान" भूतकाळात, मूळ वैज्ञानिक शाळा आणि दिशानिर्देशांचे निर्माते स्वत: च्या जिवंत कॅरिअरद्वारे प्रसारित केले गेले. अशा प्रकारे, मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या सामग्रीची कल्पना अलंकार आणि विशिष्टतेचे विश्लेषण करून "सांस्कृतिक कोड" च्या निर्मात्यांना ओळखले जाऊ शकते. मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या काही मुख्य घटकांची वाटप करण्यात आली:

1) मानवीकरण, उत्साह, निरुपयोगी, विज्ञानावर भावनिक निष्ठा;

2) तथ्ये अपवादात्मक काळजी आणि लक्ष;

3) वैज्ञानिक पुरावा आणि निष्कर्षांची सापेक्षता समजून घेणे;

4) उच्च स्तरीय वैयक्तिक प्रतिबिंब, विडंबन आणि स्वत: च्या विडंबना करण्याची क्षमता;

5) विस्तृत सांस्कृतिक स्वारस्य, विकसित सौंदर्याचा स्वाद;

6) रुंद मानवीय संस्कृती;

7) भाषण अभिव्यक्ती, भावनात्मक जीवनाची पूर्णता;

8) मिरो आणि लाइफ मंजूरी, आशावाद, परार्थ.

कमी प्रमाणात, वास्तविक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे वाहक मुख्य आधारीत श्रेण्यांशी संबंधित लवचिकता आणि सामाजिक अनुकूलनद्वारे दर्शविले गेले.

दरम्यान, व्यावसायिक समुदायाच्या बाहेर, मनोवैज्ञानिक संस्कृती अद्याप सहजतेने समाविष्ट आहे. हे अमोरफ, अनुपस्थिति आणि आपत्कालीनपणाद्वारे वेगळे आहे. तरुण पिढीची मनोवैज्ञानिक संस्कृती तयार करण्याचे कार्य प्रौढ, पालक, शिक्षक, शिक्षक आणि मनोवैज्ञानिकांच्या वैयक्तिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीशिवाय निराकरण केले जाऊ शकत नाही.

मानसशास्त्रीय संस्कृती व्यक्तीच्या वैयक्तिक संस्कृतीचा एक महत्त्वाचा घटक आहे. त्याचे वैशिष्ट्य खालील वैशिष्ट्ये:

1) विस्तृत सामान्य शिक्षण;

2) सांस्कृतिक व्यक्ती असणे आवश्यक आहे;

3) मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची इच्छा;

4) मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे वाहक असणे आवश्यक आहे;

5) मनोवैज्ञानिक अनुभवाची संवेदनशीलता, त्यांच्या स्वत: च्या जीवनाचा अनुभव;

6) विचार, भावना, वागण्याची जागरूकता;

7) त्यांच्या स्वत: च्या जीवनाच्या घटनांची समस्या करण्याची क्षमता;

8) त्यांच्या स्वत: च्या जीवनाचे रचनात्मक, सर्जनशील अंमलबजावणी.

मनोवैज्ञानिक संस्कृती एक गोठलेले पुरातन फॉर्म म्हणून हस्तांतरित केली जाऊ शकत नाही. संस्कृती "जीवन" फॉर्मच्या आत नाही, परंतु त्याच्या सीमेवर, त्यातील प्रकटीकरण वेगवेगळ्या आहेत, ते त्याच्या वाहकाचे व्यक्तित्व प्रतिबिंबित करतात. मनोवैज्ञानिक ज्ञान आणि अनुभवाची संस्कृती धीमा च्या प्रकटीकरण दूर करू शकते, परंतु "सांस्कृतिक राज्य" म्हणून स्वत: चे बदल करण्याच्या उद्देशाने "सांस्कृतिक राज्य" विकसित करून "जिवंत अनुभव" दरम्यान त्याच्या अभ्यासाच्या अधीन.

बर्याच काळापासून, संस्कृती वैयक्तिक संबंधात बाह्य काहीतरी मानली गेली, सांस्कृतिक अनुभव निर्मितीच्या अंतर्गत परिस्थिती अद्याप पुरेसे अभ्यास नव्हती. संस्कृतीची असाइनमेंट वैयक्तिक-सांस्कृतिक विकासादरम्यान केली जाते आणि या प्रक्रियेत, त्याच्या जीवनाचा वैयक्तिक अनुभव महत्त्वपूर्ण आहे.

मानसिक आणि सामाजिक अनुभवाच्या परस्परसंवाद आणि परस्पर प्रभावावरील संवाद आणि परस्पर प्रभावामुळे मनोवैज्ञानिक सायन्सच्या बर्याच वेगवेगळ्या समस्यांशी समर्पित असंख्य अभ्यासांमध्ये स्पष्टीकरणात्मक मॉडेल म्हणून लागू केले जाते.

या दृष्टिकोनातून बिनशर्त न्याय आव्हानात्मक नाही, विशेष मार्गाने श्रेणी ठळक करणे महत्वाचे आहे वैयक्तिक मानवी अनुभव. आणि बहुतेक कारण मानसिक संस्कृतीसह विकासाच्या सर्व सांस्कृतिक प्रकारांच्या निर्मितीच्या अभ्यासात, मनुष्याचा वैयक्तिक अनुभव अद्याप एक विशेष अभ्यासाचा विषय बनला नाही. दरम्यान, आम्हाला विश्वास आहे की हा अनुभव हा मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या निर्मितीसाठी सर्वात महत्वाच्या अंतर्गत परिस्थितींपैकी एक आहे. बर्याच काळापासून, एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक आयुष्य मनोविज्ञान संशोधनाच्या विशेष विषयावर नव्हते. हे अंतर इतर मानवीय विज्ञानांमध्ये आणि सर्व साहित्यात सर्वत्र भरले गेले होते.

वैयक्तिक अनुभवाचा अभ्यास करण्याची जटिलता आधुनिक संशोधकांबद्दल चांगली माहिती आहे. हे केवळ सायकोथेरपी आणि क्लिनिकल मनोविज्ञान मध्ये लागू क्षेत्रामध्ये केवळ एक मनोवैज्ञानिक वास्तविकता बनते. त्याच्या व्यावहारिक कार्यामध्ये, मनोवैज्ञानिक सक्रियपणे वैयक्तिक मानवी अनुभवाच्या सर्वात भिन्न चेहर्यांशी संवाद साधतात - आत्मा, शरीर, आत्मा अनुभव, त्याच्या अभिव्यक्ती, ओळखणे, जागरूकता, परिवर्तन, विकास योगदान. सायकोथेरपीच्या गैर-वैद्यकीय मॉडेलमध्ये, ग्राहकाच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे वाढ आणि विकास ही मदतीसाठी सर्वात महत्वाची स्थिती आहे. आणि ते शाळेवर अवलंबून नाही किंवा प्रथा संबंधित असलेल्या दिशेने अवलंबून नाही. वापरल्या जाणार्या प्रकारांचे आणि भाषांचे विविध प्रकार असूनही, परिणाम मानवी मानसशास्त्रीय अनुभवाचे वैयक्तिकता आणि महत्त्वाचे आहे.

व्यक्तीचे सर्वात महत्त्वपूर्ण अनुभव म्हणून, अनेक लेखक त्याच्या बालशिक्षित अनुभवावर विचार करतात. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की या अद्वितीय निर्मितीने वैयक्तिक जीवनशैलीच्या संदर्भात आणि तीव्र मनोवैज्ञानिक संकटाच्या बाबतीत देखील तपासले आहे. हे स्थापित केले गेले आहे की प्राथमिक प्रचाराच्या संस्थेमध्ये मुलाच्या सभोवतालच्या अनुभवाचे आणि त्यांच्याबरोबर असलेल्या लोकांबरोबर अनुभव आहे.

तथापि, अनेक लेखक यावर जोर देतात की अनुभव स्वतः इतका महत्वाचा नाही, कसा तरी त्याच्याबरोबर (अनुभव) होत आहे. हे "रिक्त", रिक्त, अकार्यक्षम, उदाहरणार्थ, अनाथाश्रमाच्या विद्यार्थ्यांवर, विरोधाभासात्मक घटना, मनोवैज्ञानिक स्थिरतेचा विकास, कॉपिंगपोग्राफीच्या निर्मितीसाठी (एकाग्रता छावणीत बालपणात ठेवलेल्या प्रौढांबद्दल, मनोवैज्ञानिक टिकाऊपणाचा विकास होऊ शकतो. x.tome लिहितात, जीवन परिदृश्य किंवा भयानक वर्तन आधार असू शकते.

आणि केवळ सामाजिकदृष्ट्या आणि बेशुद्ध आणि बेशुद्धपणाच्या ऐवजी वैयक्तिक अनुभवाच्या प्रभावाखाली, अनुवांशिकदृष्ट्या नंतरच्या निर्मितीशी समाकलित आणि नॉन-संबद्ध नसतात, रूपांतरित, रूपांतरित, रूपांतरित, विकसित करणे. एम.के.च्या अभिव्यक्तीच्या सदस्यानुसार ममर्डशविली "केवळ" आदर्श फॉर्म वास्तविक बनते "," मोशनच्या क्षितिजांमध्ये बदलते, "अंतर्भूत रचना" काढणे "तयार करते. त्याच्या स्वत: च्या जीवनाची सामान्यीकृत आणि जागरूक अनुभव सामान्य मानसिक नियमन आणि वैयक्तिक विकासासाठी परिस्थिती निर्माण करते आणि विषयाच्या बदलांचे आणि आत्म-प्रत्यारांचे आधार बनते.

जीवनाच्या संबंधात विषयाची स्थिरता वाढवण्यासाठी, "अंतर्गत" जीवनाच्या "जीवनाच्या" घटनांचे रुपांतर करणे महत्वाचे नाही म्हणून काय घडते हे महत्त्वाचे नाही. त्यामुळे मानवतेची गरज घातली आहे, त्या व्यक्तीची मानवीवृत्ती निर्माण झाली आहे. एका बाजूला, यादृच्छिक कार्यक्रम केवळ त्यांच्या स्वत: च्या जीवनात असलेल्या व्यक्तीच्या सहभागासहच लक्षणीय रूपांतरित केले जाऊ शकतात, दुसरीकडे - शेवटचा अनुभव हा "जगाबरोबर संबंधांची संपत्ती" आधार आहे. व्यक्तिमत्त्व त्याच्या आयुष्याच्या परिस्थितीवर त्याच्या स्वत: च्या अवलंबून राहतात, ज्याचा परिणाम मानवी आतल्या जगात होतो.

तथापि, वैयक्तिक स्तरावर सार्वजनिक कायद्यांचे अभिव्यक्तीची वैशिष्ट्ये जवळजवळ अभ्यास केली गेली नाहीत. विषयक घटकाची ताकद विशेषतः येथे आहे या वस्तुस्थितीमुळे ते अभ्यास करणे कठीण आहे. त्याच वेळी, मुलांसह मानवी अनुभवाचे विविध प्रकार, एक विशिष्ट सांस्कृतिक गुणधर्म आहेत. वैयक्तिकरित्या सामाजिक आणि मनोवैज्ञानिक गुणधर्मांच्या निर्मितीमध्ये मॅक्रो आणि मायक्रोसॉफ्ट प्रभाव शोधण्याच्या उद्देशाने सध्या विकसित विकसित केलेल्या असंख्य अभ्यासाद्वारे पुरावा आहे. रशियातील सामाजिक अस्थिरतेच्या अभ्यासासाठी आणि मुलाच्या सामाजिककरणाच्या प्रक्रियेत त्याची भूमिका भरली जाते.

रशियामध्ये होणा-या सामाजिक परिवर्तनांच्या संदर्भात मुलांच्या मुलांचे आणि प्रौढांच्या मुलाच्या अनुभवाचे स्पष्टीकरण ओळखण्याचा अभ्यास केला. अंतर्गत मुलांचा अनुभव वास्तविक जीवनीच्या तथ्ये समजल्या नाहीत, परंतु ज्यांनी चेतना सादर केले आणि त्यांच्या स्वत: च्या जीवनाची मौखिक आठवणी उच्चारली. अभ्यास एम.के. द्वारे विधानावर आधारित होते. ममर्डशविली म्हणजे परिणामी "पदोन्नती" केली जाऊ शकते आणि ती वैयक्तिकरणाची सुरूवात "एखाद्या व्यक्तीस स्वत: ला प्रविष्ट करण्यास प्रवृत्त करते."

वैयक्तिक मुलांच्या अनुभवामध्ये आधुनिक रशियातील बदलांच्या गतिशीलतेतील सामान्य सांस्कृतिक परिस्थिती दर्शविल्या जातील, हे मुलाच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीसाठी सर्व महत्वाची आवश्यकता प्रकट करू शकते: त्यांच्या स्वत: च्या जीवनाच्या अनुभवाची संवेदनशीलता, करण्याची क्षमता त्यांच्या स्वत: च्या इंप्रेशनची ओळख करून व्यक्त करा आणि त्यांचे ठोस पूर्णता, लोकांच्या अवस्थेत, अस्तित्त्वात, घटनात्मक, नैसर्गिक किंवा जीवनातील विद्रोही वनस्पती यांचे श्रेय.

मुलांना आणि प्रौढांच्या त्यांच्या बालपणाच्या अनुभवाच्या मनातल्या चिंतनाची तुलना प्रौढांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे सर्वात संपूर्ण चित्र आणि रिब्र्लेक्सिव्हिटी, अर्थपूर्णता, जागरूकता आणि रचनात्मकतेसारख्या त्याच्या अभिव्यक्तीचे सर्वात संपूर्ण चित्र प्राप्त करणे शक्य झाले. यासह प्रौढांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीला "सांस्कृतिक क्षेत्र" असा विचार केला गेला, ज्यामध्ये मुलाच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची रचना.

विशेषतः अंमलबजावणी प्रायोगिक अभ्यासामध्ये, एक्सएक्स शतकाच्या मागील दशकात रशियामध्ये झालेल्या सामाजिक बदलांच्या संदर्भातील मुलांचे आणि प्रौढांच्या वैयक्तिक अनुभवाचे वैशिष्ट्य. 1 99 8 मध्ये 25 ते 35 वर्षे वयोगटातील प्रौढ शिक्षक आणि शिक्षक व शिक्षकांच्या मुलांबरोबर प्रयोग करणारे वैयक्तिक साहित्य 1 999 च्या समान डेटाच्या तुलनेत होते. विषयवस्तू आणि प्रौढांचे व्यावसायिक समान होते. "चमकदार मुलांच्या आठवणी", विशेषतः डिझाइन केलेले प्रोजेक्टिव्ह संभाषणे आणि कथा विश्लेषित करण्याच्या पद्धतीचा अभ्यास करण्यात आला होता, वैयक्तिक सामग्री "कौटुंबिक परिवार" च्या विश्लेषणाद्वारे पूरक आहे. Homentauskas.

अभ्यासाचे परिणाम त्यांच्या स्वत: च्या मुलाच्या अनुभवाच्या सर्व विषयांसाठी उच्च भावनिक महत्त्व आढळले. आम्ही पूर्वीच्या जीवनाच्या घटनांमध्ये एक सामान्य सकारात्मक दृष्टिकोन भेटलो, भूतकाळातील मौखिक गोष्टींसह लिखित कार्य पूरक आणि प्रयोगकर्त्यासह संपर्क स्थापित करण्याची इच्छा.

अशा प्रकारे असे म्हटले जाऊ शकते की शिक्षक आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांची आठवणी मुलांच्या तुलनेत प्रौढांना अधिक भावनिक प्रतिकार दर्शवितात. तथापि, विषयवस्तूंच्या दोन गटांमध्ये मुलांच्या आठवणींची सामग्री आणि गुणात्मक विशिष्टता स्पष्टपणे समानतेद्वारे दर्शविली जाते. हे देखील लागू होते की प्रौढ किंवा मुलांमध्ये जीवनाची श्रेणी वाटप करण्यात अपयशी ठरली नाही. आठवणी सकारात्मक रंगाने स्वत: ला सक्रिय आणि उत्साही म्हणून विचारणा करण्याच्या लक्ष्याकडे लक्ष केंद्रित केले नाही आणि "शुल्क आकारलेले" विषय. मुलांना आणि प्रौढांच्या मनात त्याच्या स्वत: च्या जीवनातील घटनांच्या प्रतिनिधींच्या गतिशीलतेमध्ये एक उज्ज्वल प्रतिबिंब सापडला. समाजात अस्तित्वात असलेल्या भावनात्मक पार्श्वभूमीने बालपण (मुलांमध्ये) आणि कदाचित, स्रोताचे स्त्रोत (प्रौढांमध्ये) म्हणून कठोर परिश्रम केले. मुलांमधील आणि प्रौढांमधील अभ्यासात आढळलेल्या समान अभिव्यक्ति आपल्याला "सांस्कृतिक क्षेत्र" चे वैशिष्ट्यीकृत करण्याची परवानगी देतात, ज्यामध्ये आज मुलाचे सामाजिककरण घडते. वरवर पाहता, आज सामाजिकरण प्रक्रिया मुलांपेक्षा प्रौढांसाठी कमी संबंधित नाही.

नॉन-मौखिक उत्पादनांमध्ये परावर्तित केलेल्या मुलांच्या वैयक्तिक अनुभवाचे विश्लेषण करणे शक्य झाले: "मला आवश्यक आणि प्रेम आहे आणि मी तुझ्यावर प्रेम करतो"; "मला आवडत नाही, पण मी तुझ्या जवळ जाण्याची इच्छा आहे." 1 9 88 ते 1 999 पर्यंत पहिल्या प्रकारचे कुटुंबांची संख्या 1.5 वेळा कमी केली जाते आणि दुसर्या प्रकाराची संख्या तीन वेळा वाढते.

समृद्ध प्रकारच्या कुटुंबाशी संबंधित ड्रॉइंगमध्ये, मुलासह नातेवाईकांच्या सहकाऱ्यांची सहकार्य निर्देशांक, सर्वात प्राधान्यपूर्ण व्यक्ती आणि ओळखण्याने मतभेद वाढवणे. पालकांच्या पालकांची संख्या - आई आणि वडील, "आय-इमेज" इतरांपासून वेगळे आहे आणि भावनात्मक अस्वीकार, नाकारण्याचे वैशिष्ट्ये आहे. 1 999 पर्यंत स्वत: च्या प्रतिमेत. वाढत्या प्रमाणात एक नकारात्मक रंग आहे, परंतु मुलाला "मी" स्वातंत्र्याच्या गुणधर्म प्राप्त करतो, ते स्वतःवर लक्ष केंद्रित करीत आहे.

कुटुंबातील अवयवांमध्ये, सर्व काही आनंदी नाही, मुलांनी प्रिय व्यक्तींकडून तिच्या अलगाववर सक्रियपणे जोर दिला आहे, बर्याचदा कुटुंबाची रचना, दोन वेळा संघर्ष परिस्थिती दर्शवितात. अशा प्रकारच्या कुटुंबांमध्ये सहकार्याची पूर्णपणे कमतरता आहे. आकडेवारी आपल्याला सांगण्यास अनुमती देतात की मुलांसह प्रौढांच्या सहकार्याने कुटुंबात घट झाली आहे, सकारात्मक भावना, तटस्थ भावनात्मक स्थिती आणि मुलांमध्ये स्वत: च्या नकारात्मक प्रतिमा सामान्य बनतात. अभ्यासाच्या मागील भागातील मुलाच्या वैयक्तिक अनुभवाचे विश्लेषण करताना प्राप्त केलेल्या तथ्यांशी हे डेटा. आमच्या डेटाच्या अनुसार, प्रौढांना मुलांकडे हस्तांतरित आणि अपर्याप्तपणे माहिती दिली आणि म्हणूनच त्यांच्या स्वत: च्या जीवनाचा अविभाज्य अनुभव, जो खरोखरच दुःखी नाही. आणि कुटुंबात, आणि शाळेत, मुले प्रौढांबरोबर पूर्णपणे संवाद साधत नाहीत असे दिसते. संप्रेषणाची कमतरता सहकार्यांशी संवाद साधण्याच्या क्षेत्राकडे देखील लागू होते, आणि म्हणूनच मुलांचे संपर्क इव्हेंट्समधून बाहेर पडतात. मुलाच्या आयुष्याचा भावनिक आरोप शाळेच्या बाहेर आहे आणि या परिस्थितीत समाजाच्या लेखनातील अगदी क्वचितच आणि किंचित प्रतिनिधित्व केले आहे.

अर्थात, या क्षेत्रामध्ये प्राप्त झालेल्या ज्ञानाचे सारांश, व्यवस्थित करणे आणि विश्लेषण करण्याची वेळ आली आहे. या संदर्भात, मनोवैज्ञानिकांच्या क्रियाकलापांचे क्षेत्र आणि सामग्री नवीन दृष्टीकोनातून आणि मनोवैज्ञानिकांच्या मनोवैज्ञानिकांच्या मनोवैज्ञानिकांच्या प्रयत्नांना निर्देशित करणे महत्वाचे आहे. व्यक्तित्व मानसिक संस्कृती तयार करणे आहे सकारात्मक ओळख प्रवृत्ती मजबूत करणे, सकारात्मक ओळख प्रवृत्ती मजबूत करणे, त्यांच्या सर्जनशील संभाव्य आणि सर्जनशीलतेच्या सर्जनशील क्षमतेचे विकास करणे.

साहित्य

Leontyev A.N संप्रेषण मनोविज्ञान. मॉस्को, 1 99 7.

Krupnik e.p. वैयक्तिक चेतना च्या मनोवैज्ञानिक टिकाऊपणा. मॉस्को, 1 99 7.

एंडिवा जी.एम. सामाजिक मानसशास्त्र. मॉस्को, 1 99 6.

पत्रिका "पेडगॉग" №3 (2004).

Popova m.v, व्यक्तिमत्त्व, प्रबोधन, 1 999 च्या मनोवैज्ञानिक संस्कृती तयार करणे

साइट "व्यक्तिमत्व मनोवैज्ञानिक संस्कृती निर्मिती": http://old.prosv.ru/metod/egorova/index.html

मनोवैज्ञानिक संस्कृती मनुष्याच्या मानसिक जीवनाविषयी चिंता करते: विचार, भावना, राज्ये, परस्पर संवाद, I.E. मनोवैज्ञानिक वास्तव. "मनोवैज्ञानिक वास्तव - भावना, भावना, वैयक्तिक आणि मानवी गटाचे विचार."

मनोवैज्ञानिक संस्कृती: 1) त्याच्या सामाजिक वास्तविकतेच्या मनोवैज्ञानिक घटकांबद्दल व्यक्तीचे प्रतिनिधित्व; 2) परस्पर संबंधांच्या वैशिष्ट्यांमधील कौशल्यांचे एकूणपणा; 3) इतर लोकांच्या कृतींसह आणि त्यांच्या आंतरिक जगासह, त्यांच्या गरजा पूर्ण केल्या जाण्याची क्षमता.

मनोवैज्ञानिक संस्कृतीमध्ये अशा जगभरातील जगभरातील मनोवैज्ञानिक वास्तावा वाटप करण्याची क्षमता आहे, मानसिक वास्तवाचे ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी, या मनोवैज्ञानिक वास्तविकतेमध्ये कार्य करण्यास सक्षम व्हा.

मनोवैज्ञानिक संस्कृती रोजगारामध्ये प्रकट केली जाते, इतर लोकांच्या सहकार्याने (वैयक्तिक संबंध: संयुक्त क्रियाकलाप आणि संप्रेषण), स्वत: ची ज्ञान आणि आत्म-शिक्षण, स्वत: ची विकासात.

म्हणून, मनोवैज्ञानिक संस्कृती दोन्ही बाजूंना प्रतिबिंबित करते: 1) स्वतःचे "i" जतन करण्यासाठी स्वत: ला राहू शकते; 2) इतर लोकांशी यशस्वीरित्या संवाद कसा होऊ शकतो.

मनोवैज्ञानिक संस्कृती तीन क्षेत्रात (पैलू) मध्ये प्रकट केली गेली आहे: ही एक मनोवैज्ञानिक संस्कृती, संप्रेषणाची मानसिक संस्कृती, स्वयं-संघटनेचा अनुभव आहे.

क्रियाकलापाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती ही व्यक्तीशी संबंधित आहे:

क्रियाकलाप संरचन पासून मानसिक वास्तविकता वाटप;
- वर्तन पासून काम च्या हेतू वेगळे करणे;
- वर्तणूक सह मनोवैज्ञानिक अमूर्त संबद्ध करण्यासाठी.

अशाप्रकारे, मानवी क्रियाकलापाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती "कृतीच्या अर्थाची पद्धतशीर ऐक्य, त्याचे ज्ञान आणि संबंधित कौशल्य जे प्रभावी अंमलबजावणी सुनिश्चित करतात."

संप्रेषणाच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीत समाविष्ट आहे:

पार्टनर आपल्याला कसे प्रतिनिधित्व करते याबद्दल एकमेकांच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांवर, एकमेकांच्या मनोवैज्ञानिक वास्तविकतेचे ज्ञान (संप्रेषण स्थितीबद्दल, एकमेकांच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांवर ज्ञान प्राप्त करण्याची क्षमता प्राप्त करणे);

कार्यक्षम संप्रेषण तयार करण्यासाठी या ज्ञानाचा वापर करण्याच्या क्षमतेची क्षमता. संप्रेषणाच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची अनुपस्थिती विनाशकारी संप्रेषण करते, जे वैयक्तिक संबंध नष्ट करते;

एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या वर्तनाशी संबंधित परिस्थितीच्या संभाव्य विकासाची आणि जवळच्या भविष्याचा अनुकरण करण्याच्या क्षमतेची अपेक्षा करण्याची क्षमता, जो अशा विषयावर मनोवृत्तीच्या स्थितीत फरकाने उद्भवू शकतो.

स्वयं-संस्थेच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीत समाविष्ट आहे:

लक्षणीय संदर्भाने त्यांच्या स्वत: च्या कारवाई करण्याची क्षमता, i.e. सामान्यत: मान्य मानक. वैयक्तिक स्व-सरकारचे हे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य आहे;

नियामक संघर्ष मध्ये योग्यरित्या वागण्याची क्षमता. नियामक संघर्ष ही अशी परिस्थिती आहे जिथे परिस्थिति विरोधाभासी लोक आणि वारंवार अनन्य अनन्य आवश्यकता लागू करतात. या परिस्थितीला अनिश्चिततेची परिस्थिती म्हणतात. अनिश्चिततेच्या परिस्थितीत, एखादी व्यक्ती परिस्थितीचे विश्लेषण करण्यास सक्षम असावे, अट्रिपिकल अटींमध्ये वर्तनाचे कार्यक्रम तयार करण्यासाठी त्यांच्याबद्दल त्यांचे मत ठरवू शकते;

प्रतिबिंब करण्याची क्षमता, i.e. आपल्या स्वत: च्या विचार आणि भावना विश्लेषण करण्यासाठी. प्रतिबिंब हे स्वत: ची संस्था आणि मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे मूळ तंत्र आहे. मानसशास्त्रज्ञ जे. Pigoge असल्याचे सिद्ध झाले की लहान मुलांना प्रतिबिंब करण्याची क्षमता नाही. मुला स्वतःशी संपर्क साधू शकत नाही आणि स्वत: ला विश्लेषित करू शकत नाही, त्याचे विचार, भावना आणि कृत्ये. पियगेटच्या प्रतिबिंबांची कमतरता मुलांच्या ईगोसेन्ट्रिझम म्हणतात. मुलांच्या ईश्वरत्तपणावर मात करणे, मुलाच्या दीर्घकालीन मानसिक पिकण्याच्या प्रक्रियेत, मुलाच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांच्या अटींच्या गुंतवणूकीच्या प्रक्रियेत येते.

व्यक्तिमत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती "व्यक्तीच्या आध्यात्मिक तणावाचे कार्य, ज्यामध्ये परिवर्तन (" कॉन्ट्रिंगिंग ") मनोवैज्ञानिक वास्तविकता आणि संबंधित क्रियांच्या संरचनेच्या ओळखीच्या अधीन आहे."

अशा प्रकारे, व्यक्तिमत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती लोकांमध्ये प्रभावी संवाद तयार करणे शक्य होते, योग्यरित्या मनोवैज्ञानिक वास्तवात नेव्हिगेट करणे आणि आपल्या स्वत: च्या मनोवैज्ञानिक स्थितीवर प्रभाव पाडते आणि त्यांचे स्वतःचे वर्तन व्यवस्थापित करा.

रशियन फेडरेशनचे कृषी मंत्रालय

फेडरल स्टेट एज्युकेशनल इंस्टीट्यूशन

उच्च व्यावसायिक शिक्षण

शैक्षणिक संस्था

प्राथमिक वर्गांचे संकाय

विशेष 050708-अध्यापन आणि प्राथमिक शिक्षण तंत्र

अध्यापन विभाग आणि मनोविज्ञान विभाग

सादर केले:

विद्यार्थी 3 अभ्यासक्रम

पूर्ण-वेळ शिकणे

एलेना कंचेन्को

व्यक्तिमत्व च्या मनोवैज्ञानिक संस्कृती

अभ्यासक्रम कार्य

वैज्ञानिक सल्लागार

पीएच.डी., सहयोगी प्राध्यापक

Popova nadzhda nikolavna.

मिचुरिन्स्क - सायन्सेस 2012

परिचय ... 3.

1. व्यक्तिमत्त्वाच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची संकल्पना, त्याचे विकास आणि निर्मिती .. 5

1.2. उच्च पातळीवरील मनोवैज्ञानिक संस्कृती ... 8

2. विद्यार्थ्यांचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती आणि त्याचे वाढ ... 10

2.2. विद्यार्थी आणि शिक्षकांची मानसिक संस्कृती ... 13

3. चाचणी ... 15

निष्कर्ष ... 20.

वापरलेल्या संदर्भांची यादी ... 21

परिचय

व्यक्तिमत्त्वाची सुसंगत स्थिती अशा विरोधाभासाच्या विशिष्ट पातळीची उपस्थिति असते, आत्म-विकास आणि जीवनासाठी चव. स्वयं-चाचणीची प्रक्रिया सीमा नाही. जर एखादी व्यक्ती त्यात गुंतलेली असेल तर त्याच्या बेसलाइनमध्ये नेहमीच परिभाषित केले जाईल, परंतु खूप मोठी नाही, समस्येची समस्या, त्यांच्या समोर सेट केलेल्या कार्यांवरील अपूर्ण अंमलबजावणीपासून उद्भवणार्या, विशेषत: जर या कार्ये जवळजवळ अंतहीन वर्ण असतात.

व्यक्तिमत्त्वाच्या विरोधाभासांच्या सर्वोत्कृष्ट समभाग, त्याच्या सुसंगतता आणि जगासह अपूर्णता, अपूर्ण आत्म-समाधान, स्वत: ची परीक्षा आणि स्वत: च्या विकासाची प्रक्रिया ही सौम्य व्यक्तिमत्त्व आणि मानवी सामंजस्यपूर्ण चिन्हे आहे. जीवन हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की हे विरोधाभास आणि समस्यांमुळे स्वतःच्या नमुन्यांद्वारे आणि चुकांद्वारे ओळखल्या जाणार्या समस्या आहेत, त्यांच्या उपजीविकेच्या विशेष आत्म-संघटनेद्वारे प्रयत्न करतात. म्हणजेच, आयुष्य स्वतःचे आणि जगासह एक प्रयोग आहे. या प्रत्येक चरणात एक शहाणपणाने एकत्रित प्रयोग करण्याची शक्यता आहे, त्याने देखील लहान असावे, परंतु पुढे जा. म्हणून, व्यक्तीची सुसंगत स्थिती सर्वसाधारणपणे स्वत: ची सरकारी संस्था आणि स्वयं-गव्हर्निंग प्रक्रिया आहे, जी एकाच वेळी वेगळी आहे, समस्याग्रस्त अपूर्णता काही समस्या.

मानसिक जीवनशैलीसह, मानसिक जीवनशैलीसह, टिकाऊ सामंजस्यपूर्ण व्यक्तिमत्त्व प्रदान करते आणि एकाच वेळी तिचे अभिव्यक्ती आहे.

ओ. इमाटकोवा मनोवैज्ञानिक संस्कृती (पीसी) त्यानुसार - रचनात्मक मार्गांची प्रणाली, स्वयं-ज्ञान प्रणाली, भावना आणि कृतींचे संवाद, भावना, सर्जनशील शोध, व्यवसाय आणि स्वयं-विकास आणि स्वयं-विकास. विकसित स्वरूपात, स्वत: ची संस्था उच्च गुणवत्ता आणि विविध प्रकारच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांचे आत्म-नियमन उच्च गुणवत्तेद्वारे दर्शविले जाते. संभाव्यत: त्याच्या गरजा आणि ट्रेंड, वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये, संबंध आणि मूल्ये तसेच त्यांच्या प्रक्रियेच्या चांगल्या बांधकामांच्या गतिशील वैशिष्ट्यांसह चांगले स्वयं-सरकारमध्ये व्यक्त केले जाते. हे प्रामुख्याने व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचे वर्तनात्मक, प्रक्रियात्मक घटक आहे, ते स्वतःद्वारे मालकीच्या विकसित कौशल्यांच्या विस्तृत प्रदर्शनांच्या आधारावर त्याच्या वास्तविक कर्मांमध्ये प्रकट होते. एक मूल्य प्रोत्साहनात्मक आहे: विकसित पीसी असलेल्या व्यक्तीसाठी, प्रत्येक वेळी स्वीकार्य आणि इतर, वर्तनाचे आर्थिक मार्ग शोधण्यासाठी, इष्टतया मार्गाने वागणे महत्वाचे आहे. "सांस्कृतिक" शब्दानुसार म्हणजे आपल्या व्यक्तिमत्त्वाचे आणि त्यांच्या जीवनातील इच्छा आणि उद्दीष्टे दोन्ही गोष्टी बनविल्या जातात आणि इतर लोकांच्या आणि निसर्गाच्या नियमांचे पालन करतात. दुसर्या शब्दात, त्यांच्या विषयाद्वारे व्यवस्थापित केलेल्या व्यक्तीचे हे वाजवी, मनमानकारक कृती (i).

याचा उद्देशहे कार्य मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या घटकांचे अभ्यास आहे.

ऑब्जेक्ट संशोधन व्यक्तिमत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती आहे आणि विषय - वैयक्तिक, त्याच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची उत्पत्ती आणि निर्मितीची प्रक्रिया.

साहित्य (मुख्य)ओ आणि मोटोकोव्हा, व्ही. च्या कामे केली. Druzhinina, एल.एस. कोल्मॉगोरोवा.

सामाजिक-आर्थिक सुधारणा आणि आधुनिक रशियन शिक्षणातील बदल कोपर्याच्या डोक्यात आणि शाळेच्या मूळ सांस्कृतिक विकासाची समस्या आहे. वेगाने बदलणार्या जगातील व्यावसायिक क्रियाकलापांमध्ये भविष्यातील तज्ञांसाठी अत्यंत योग्य प्रशिक्षणाची गरज भासते. शैक्षणिक सरावांमध्ये शैक्षणिक संस्थांमध्ये शिकण्याच्या प्रक्रियेत मनोवैज्ञानिक संस्कृती तयार करणे आवश्यक आहे आणि एक विशिष्ट वैशिष्ट्य, एखादी व्यक्ती, स्वातंत्र्य, जबाबदारी, प्रेरणा असलेल्या व्यक्तीकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे. मानसशास्त्रीय संस्कृतीमुळे श्रमिक बाजारपेठेतील आधुनिक जगात भविष्यातील तज्ञ, त्यांच्या अनुकूलता आणि जीवनशैलीचे सामाजिक मूल्य सुनिश्चित करते. या संदर्भात, माझ्या अभ्यासक्रमाचे कार्य कार्य होईल:

- वैयक्तिक घटक, त्याचे मुख्य घटक, या विषयावर साहित्य;

- मनोवैज्ञानिक आकांक्षांच्या शक्तीचे मूल्यांकन तसेच परीक्षांच्या रोजच्या जीवनात त्यांच्या अंमलबजावणीची पूर्तता करणे;

- आवश्यक निष्कर्ष तयार करा.

व्यक्तिमत्त्व, त्याच्या विकास आणि निर्मिती च्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची संकल्पना.

एक्सएक्स शतकातील मनोविज्ञान. वैज्ञानिक विदेशी असणे आणि आत बदलले

"सामान्य" विज्ञान, इतरांच्या संख्येत समान बनले आहे, मानवी ज्ञानाचे कमी आदरणीय क्षेत्र नाही: भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र, भाषाशास्त्र इत्यादी. मनोवैज्ञानिक अभ्यास मानवी क्रियाकलाप स्वतंत्र क्षेत्र बनला आहे आणि मनोवैज्ञानिक पद्धतींचे निराकरण करणार्या तज्ञांना आणते. लोकांच्या समस्या, नियमित (जरी खूप मोठी नाही) कमाई. परिणामी, मानसिक ज्ञान व्यावहारिक, परिचालन आणि मानसिक क्रियाकलाप लोकांच्या वापराद्वारे प्रभावी आहे. अखेरीस, मनोविज्ञान आमच्या दैनंदिन जीवनाचा एक महत्त्वाचा भाग बनला आहे. सर्व पुस्तकांच्या दुकानात, मनोविज्ञान विभाग स्वतंत्र आहे आणि पुस्तकांच्या वस्तुमानाने भरलेले आहे. मानसशास्त्रज्ञ सर्वात प्रतिष्ठित एक बनले आहे. मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या मानसशास्त्र धोरणासाठी स्पर्धा आणि आरजीजीयू स्थानापर्यंत पोहोचतात. अमेरिकेत, मानसशास्त्रज्ञांचे व्यवसाय शीर्ष 10 सर्वात प्रतिष्ठित आहे. मध्यमवर्गाशी संबंधित प्रत्येक अमेरिकन कुटुंबाचे कौटुंबिक वकील, डॉक्टर आणि मानसशास्त्रज्ञ असतात.

मनोवैज्ञानिक संस्कृती -विकसित स्वरूपात, हे आत्म-संघटना आणि कोणत्याही मानवी जीवनाचे आत्म-नियमन, विविध प्रकारचे मूलभूत आकांक्षा आणि ट्रेंड, वैयक्तिक संबंध (स्वत: च्या, बंद आणि दीर्घ-अंतरापर्यंत, अविनाशी निसर्ग, संपूर्ण शांती). हे जीवनाची अस्थायी संघटित आणि वाहणारी प्रक्रिया आहे. विकसित मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या मदतीने, एक व्यक्ती हळुवारपणे व्यक्ती, मानसिक, त्याचे शरीर आणि जीवनाच्या सामाजिक आणि नैसर्गिक वातावरणाची बाह्य आवश्यकता दोन्हीकडे लक्ष ठेवते.

त्याच्या सामग्रीमध्ये "मनोवैज्ञानिक संस्कृती" संकल्पना "आर.एस. च्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक सिद्धांतांच्या" आर्द्रता "च्या संकल्पनेच्या जवळ आहे. Vygotsky. तथापि, हे महत्त्वाचे आहे की, पीसीला मनाच्या प्रभावाचे अभिव्यक्ती म्हणून, विषयाच्या कृत्यांचा अभिव्यक्ती म्हणून स्वत: ला अंशतः अवांछित स्वरूपात प्रकट होऊ शकते आणि भाषेच्या यंत्रणेच्या गुंतवणूकीची आवश्यकता नाही. नियोजित वर्तन आणि निर्णय घेण्याचे, संप्रेषणांचे बांधकाम करणे, व्हिज्युअल आणि इतर प्रतिमा आणि दृश्यांसह तसेच सायकोमोटर सर्किट आणि भावनिक प्राधान्यांसह देखील जाऊ शकते.

पहिल्यांदा, "मनोवैज्ञानिक संस्कृती" ची संकल्पना आणि "सांस्कृतिक आणि मानसिक संभाव्य" या पुस्तकात "सांस्कृतिक आणि मानसिक संभाव्य" या पुस्तकात "ओळख स्व-ज्ञान" या पुस्तकात वर्णन करण्यात आले. Motkova O.I. प्राचीन चीनच्या सांस्कृतिक अभ्यासांच्या सांस्कृतिक अभ्यासाच्या पुस्तकात सादर केलेल्या "मानसिक क्रियाकलापांच्या संस्कृती" च्या संकल्पनेच्या जवळ आहे, (एबीएव्ही एन. व्ही. 1 9 8 9). आज, ओलेग इव्हानोविच विश्वास आहे की पीसीची संकल्पना, कधीकधी व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या "सामान्य संस्कृतीच्या" संकल्पनेने चुकीची ओळखली जाते, वैयक्तिक आणि त्याच्या विकासाच्या अभ्यासाच्या व्याप्तीमध्ये दृढपणे समाविष्ट होते.

कोलमोगोरोवा एल. एस. विविध जीवनशैलींमध्ये कसे वागले पाहिजे याबद्दल मानवी ज्ञानाचे ज्ञान. तथापि, त्यांच्या अंतर्गत स्वीकारल्याशिवाय स्वत: साठी महत्त्वपूर्ण म्हणून महत्त्वपूर्ण म्हणून, अंतर्गत मूल्यांकडे न बदलता, ते फक्त अशा काही महत्त्वपूर्ण आहेत ज्यात योग्य वर्तन आयोगावर प्रेरणा नाही. पीसीच्या विकासामध्ये (मुख्यतः स्वयं-विकासामध्ये), योग्यरित्या आणि वाजवी वर्तनाच्या मार्गांचे प्रशिक्षण कसे करावे हे शिकण्याची इच्छा उत्तेजित करणे हे महत्त्वाचे आहे.

म्हणून, विकसित पीसी वाजवी स्वयं-संस्था म्हणून मानली जाते आणि त्यांच्या आकांक्षा आत्मविश्वास, संधी आणि पर्यावरणीय वैशिष्ट्ये घेतल्या जातात. मनोवैज्ञानिक संस्कृती, चांगल्या जीवनशैली आणि विकसित आध्यात्मिक मूल्यांसह, व्यक्तीचे टिकाऊ सामंजस्यपूर्ण कार्य प्रदान करते आणि एकाच वेळी त्याच्या प्रकटीकरणांपैकी एक आहे. मनुष्याच्या एकूण संस्कृतीचा एक महत्त्वाचा भाग आहे आणि त्याच्या अविभाज्य सद्भावनाचा हा एक महत्त्वाचा भाग आहे आणि "चांगले जीवन" सुनिश्चित करण्यासाठी वैयक्तिक इच्छा आणि उद्दीष्टांच्या चांगल्या अंमलबजावणीचा वैयक्तिक हेतू आहे.

मानसिक जीवनशैलीसह, मानसिक जीवनशैलीसह प्रदान करते कार्यरत असलेल्या टिकाऊ सामंजस्यपूर्ण व्यक्तिमत्व आणि त्याच वेळी त्याचे अभिव्यक्ती.

सामंजस्यपूर्ण कार्यरत स्वतःच प्रकट होते:

प्रचलित कल्याण;

गहन समज आणि स्वत: ला स्वीकारणे;

रचनात्मक संप्रेषण आणि व्यवसायासाठी सकारात्मक सुसंगतता, सर्जनशील गेम, इत्यादी.;

आयुष्यासह उच्च समाधान म्हणजे त्याच्या संप्रेषणाचे पात्र, प्रकरणांचे, त्याचे आरोग्य, जीवनशैली, निर्मितीक्षमतेची प्रक्रिया;

आत्म-नियमांचे उच्च स्तर (परंतु खूप जास्त नाही!) त्याच्या इच्छेनुसार, भावना आणि कृती, त्यांच्या सवयी, विकास प्रक्रिया इ. सह

"चांगले जीवन" च्या प्रकटीकरणाच्या याद्वारे आपण पाहू शकता, ते आहे

एक समग्र वैशिष्ट्यपूर्ण आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या जीवनातील विविध मनोवैज्ञानिक पैलूंमध्ये व्यक्त केले जाते: भावनिक अनुभव आणि आत्म-विभागांमध्ये आणि प्रेरणादायी आणि संज्ञानात्मक अभिव्यक्तींमध्ये आणि वर्तनात. एखाद्या व्यक्तीचे "चांगले जीवन" बहुधा मल्टिडाइक्शनल आकांक्षा आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे स्वारस्य, संपूर्णपणे नकारात्मक, सुसंगत कार्यरत असलेल्या सकारात्मक प्रेरणा आणि सकारात्मक प्रेरणा आहे याची खात्री केली जाते.

मनोवैज्ञानिक शिक्षणामुळे व्यक्तिमत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती.

कोलॉमिंग YA.L.

मनोवैज्ञानिक संस्कृती, आमच्या दृष्टिकोनातून, प्रथमच आहे: व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांची स्थिती, ज्या आधारावर त्याने त्याचे कार्य पूर्ण केले आहे, आणि दुसरे म्हणजे व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांचे हेतू आहे.

मनोवैज्ञानिक संस्कृती म्हणजे काय? " संस्कृती"- लॅट पासून. "सांस्कृतिक" म्हणजे "लागवड", "शिक्षण", "विकास", "विकास", "वेस्ट". "हे एक विशिष्ट मार्ग आहे, आणि मानवी जीवनशैलींचा विकास, सामाजिक मानदंड, संस्था, आध्यात्मिक मूल्यांच्या उत्पादनात, सामाजिक मानदंड, संस्था, आध्यात्मिक मूल्यांमधील, स्वत: च्या अत्याचारांमध्ये, स्वत: मध्ये, स्वत: ला. " म्हणू शकता कोणत्या मानसिक संस्कृती - ही माणुसकीच्या आत्मविश्वासाची पातळी आहे आणि अशा स्तरावर असलेल्या लोकांसाठी, स्वत: च्या लोकांसाठी, स्वभाव, निसर्ग इत्यादी. परंतु आम्ही अन्यथा स्वीकारू, आम्ही मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या संरचनेचे विश्लेषण करू आणि अशा लहान परिभाषापेक्षा अधिक उपयुक्त ठरेल. सर्वप्रथम, मला असे म्हणायचे आहे की मनोवैज्ञानिक संस्कृतीमध्ये दोन मुख्य घटक, दोन मुख्य ब्लॉक्स समाविष्ट आहेत. एक ब्लॉकला सैद्धांतिक किंवा सैद्धांतिक आणि वैभविक म्हटले जाईल आणि दुसरा एक ब्लॉक आहे जो मी व्यावहारिक किंवा "मानसिक क्रियाकलाप" म्हणतो. मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या पहिल्या अवरोधात मनोवैज्ञानिकांचे सैद्धांतिक क्रियाकलाप आहेत. म्हणजे, मनोविज्ञान क्षेत्रात हे क्लासिक कार्य आहेत, जे मनोवैज्ञानिक आत्मज्ञानांचे कॉर्पस आहेत.

तसे, संस्कृतीची अतिशय मनोरंजक परिभाषा सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठ (एम., 1 99 8) द्वारे स्थापन केलेल्या मजकूरपुस्तक "मनोविज्ञान" मध्ये आहे. ते म्हणतात की "संस्कृती लोक त्यांच्याबरोबर करतात आणि इतर लोकांबरोबर करतात आणि ते विचार करतात आणि म्हणतात."

बर्याचदा ते थांबतात आणि म्हणतात: मनोवैज्ञानिक संस्कृती ही मनुष्याच्या ज्ञानाचा सिद्धांत आहे. पण हे पुरेसे नाही.

मनोवैज्ञानिक संस्कृतीत मनोवैज्ञानिक क्रियाकलाप म्हणतात. हे काय आहे? मनोवैज्ञानिक क्रियाकलाप मनोवैज्ञानिक व्यक्तिमत्व स्वयं-सेवेवर क्रियाकलाप आहेत. हे मानवी क्रियाकलाप आहे जे त्याने स्वतःच्या आत आकर्षित केले आहे, जे स्वतःच्या आंतरिक जगाचे कार्य करते. स्वत: च्या ज्ञानाची ही क्रिया त्याच्या स्वत: च्या अंतर्गत घटनांच्या निर्मितीशी संबंधित क्रियाकलाप आहे. मानवांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या विशिष्ट अंतर्गत अडचणींवर मात करण्यासाठी आणि त्या व्यक्तीच्या बाहेर जारी केलेल्या या क्रियाकलापांवर मात करण्यासाठी, परस्पर क्रियाकलाप, जे आपण पुढे पाहतो तितकेच मनोवैज्ञानिक संस्कृतीद्वारे मध्यस्थी केली जाते.

अशा प्रकारे, मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची रचना या मूलभूत घटकांमध्ये समाविष्ट आहे: मनोवैज्ञानिक क्रियाकलापांशी संबंधित सैद्धांतिक आणि संकल्पना आणि ब्लॉक ब्लॉक करा.

पुढे, आपण असे म्हणू शकतो की मनोवैज्ञानिक संस्कृतीत दोन मुख्य स्तर आहेत. हे सर्वप्रथम, सैद्धांतिक पातळी, हे मनोविज्ञान, मनोचिकित्सक आणि एकमेकांवरील लोकांच्या प्रभावाचे सिद्धांत आहे, जे तज्ञ विकसित झाले आहेत आणि जे विज्ञान संपत्ती बनले आहे. हे दुसरे आहे, precontional मनोवैज्ञानिक संस्कृती, मी म्हणेन, दररोज मनोवैज्ञानिक संस्कृती. ही मानसिक संस्कृती, जे लोक मनोवैज्ञानिकांना, मनोवैज्ञानिकांशिवाय आणि मनोवैज्ञानिक व्यतिरिक्त तयार करतात. आपल्याला या अर्थाने समजून घेणे आवश्यक आहे प्रत्येक व्यक्ती एक मानसशास्त्रज्ञ आणि स्वत: - एक मानसिक प्रयोगशाळा आहे.

पुढे थोडासा थोडासा, असे म्हणणे शक्य होईल की मनोवैज्ञानिक संस्कृती तयार करणे हे त्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करणार्या आणि मानसिक संस्कृतीचे वैज्ञानिक पातळी विकसित करणार्यांमधील पद्धतशीर पुल तयार करणे आहे.

मनोविज्ञान लोक निर्माण करतात आणि मनोवैज्ञानिक त्यांच्या शक्ती आणि संधी म्हणून त्यांचे मनोवैज्ञानिक अनुभव, समजून घेतात, इत्यादी. जर मनोविज्ञानी त्यांच्या सिद्धांतांमध्ये संक्षिप्त करतात तर वास्तविक मानवी जीवनात कोणताही मार्ग नाही तर मनोवैज्ञानिकांसाठी वाईट. म्हणून, दररोज संस्कृतीदरम्यान एक अतिशय जटिल आणि मनोरंजक संवाद आहे, मनोवैज्ञानिक पुस्तक, सैद्धांतिक संस्कृती आणि संस्कृतीच्या संस्कृतीच्या संस्कृतीत एक अत्यंत जटिल आणि मनोरंजक संवाद आहे.

आणि फक्त दररोज संकल्पना ही एक कल्पना आहे की एल एस. व्हीगोट्की बद्दल बोलले. त्यांच्याकडे काही गुणधर्म आहेत आणि त्या वस्तुस्थितीमुळे कोणीही त्यांना तयार करीत नाही, ते प्रत्यक्ष संप्रेषण प्रक्रियेत सहजतेने शोषले जातात.

दररोज, मनोवैज्ञानिक थिसॉरस, दररोज, मनोवैज्ञानिक शहाणपण किंवा दररोजच्या मनोवैज्ञानिक नैतिकतेचा अभ्यास हा एक अतिशय महत्वाचा, मनोरंजक कार्य आहे. कारण आम्ही मनोवैज्ञानिक शास्त्रज्ञांसह काम करीत आहोत, परंतु मुलांबरोबर पालकांसह, आम्ही मनोविज्ञानाने कधीही अभ्यास केला नाही अशा मनोवैज्ञानिकांबद्दल आम्ही कार्य करतो. आणि त्यांच्यातील कोणत्या प्रकारची प्रगती मनोवैज्ञानिक आहे हे आपल्याला माहित असणे आवश्यक आहे, आम्ही माती काय आहे ते त्यांना काय माहित आहे.

सर्वसाधारणपणे, मनोवैज्ञानिक संस्कृती अनेक पैलूंमध्ये अस्तित्वात आहे. ते सामान्य मनोवैज्ञानिक संस्कृतीमनोविज्ञान क्षेत्रात पार्श्वभूमी ज्ञान सह, ज्यामध्ये कोणताही व्यक्ती आणि व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती आहे, त्या. व्यावसायिक मनोवृत्तीशिक्षक, डॉक्टर, वकील, अभियंताची संस्कृती ही व्यावसायिक मानसिक स्तर आहे.

व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांसाठी मनोवैज्ञानिक संस्कृती ही अशी स्थिती आहे. याचा अर्थ असा की एक व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञ - तसेच, ते म्हणतात की, त्याच्या काळातील एक माणूस आणि तो लोकांवर कसा कार्य करतो, जो मनोचिकित्सक तंत्रे लागू करतो, तो त्याच्या सैद्धांतिक विश्वासांवर अवलंबून असतो ज्याने त्याला त्याच्या सैद्धांतिक विश्वासांवर अवलंबून आहे. आणि, वेगळ्या प्रकारे, सायकोलॉजीस जो मनोविश्लेषणाचे मिश्रण करतो, जेथे एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा "इच्छाशक्तीपेक्षा" इच्छाशक्ती "आहे, जिथे एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा एक यांत्रिक, प्रतिकृत व्यक्ती आहे , किंवा एक मनोवैज्ञानिक जो संज्ञानात्मक मॉडेल स्वीकारतो, जिथे एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा "एक व्यक्ती ओळखणे" किंवा मानवी मॉडेल आहे, जिथे एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा "सहानुभूतीशील मनुष्य" आहे. मनोवैज्ञानिक त्याच्या समोर एक जिवंत व्यक्ती आहे, परंतु त्याचे सांस्कृतिक आणि मानसिक संकल्पना त्यांच्यामध्ये उभे आहे, जे कदाचित ते समजू शकत नाहीत.

सांस्कृतिक आणि मनोवैज्ञानिक सापेक्षता. ही सांस्कृतिक आणि मनोवैज्ञानिक संकल्पना आणि कल्पनांची इमारत आहे, ज्याद्वारे व्यक्तिमत्व दुसर्या व्यक्तीशी संवाद साधते आणि संवाद साधते.

मानसशास्त्रीय संस्कृती लोकांच्या बौद्धिक नैतिक देखावा एक अविभाज्य भाग आहे. ते शाळेच्या मानसशास्त्राने सुरू होते, जे आम्ही म्हणालो की, तीन व्हेलवर आधारित आहे: सर्व शिक्षकांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीमध्ये, सर्व प्रकारच्या दुव्यांमधील मानसिक शिक्षणाची व्यवस्था आणि सर्व दुव्यांमधील व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांचा परिचय.

"संस्कृती" च्या संकल्पनेसह "सभ्यता" ची संकल्पना आहे. शब्दकोष "सभ्यता" शब्दाचा पुढील अर्थ देतात: सभ्यता - "संस्कृती" शब्दाचे समानार्थी शब्द. परंतु आज कोणीही "सभ्यते" तसेच "संस्कृती" संकल्पना लागू करत नाही. आम्ही संस्कृती आणि सभ्यतेबद्दल बोलू शकतो. या प्रकरणात, सभ्यता, विशिष्ट तांत्रिक, संस्कृतीचे भौतिक पैलू (उदाहरणार्थ, मशीन्स, टेक्नोलॉजीज इ.) समजले जाते. या अर्थाने, आपण अतिशय सभ्य असू शकता, परंतु अज्ञात.

मग आपण मनोवैज्ञानिक संस्कृतीबद्दल बोलू शकतो, ज्याला मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा विरोध केला जाऊ शकतो. मनोवैज्ञानिक संस्कृती म्हणजे काय? माझ्या दृष्टिकोनातून, ही अशी एक विज्ञान प्रणाली आहे. उदाहरणार्थ, ही संगणक मानसशास्त्रज्ञ, सॉफ्टवेअर, विविध प्रकारचे टूलकिट, चाचणी, तंत्रज्ञानाची संपूर्ण सूटकेसची उपस्थिती आहे. हे सर्व मनोचिकित्सक येथे आहे. हे मानसिक संस्कृतीचे सर्व चिन्हे आहेत, परंतु मनोवैज्ञानिक संस्कृती नाही.

या मानसिक संस्कृतीच्या विरोधात मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या मानवीय वर्णनावर मी विशेष लक्ष देऊ इच्छितो. मी काय आवश्यक आहे याची पुष्टी करतो मानवीकरण व्यावसायिक मानसशास्त्रीय संस्कृतीबद्दल बोलत असल्यास, व्यावसायिक म्हणून मानसशास्त्रज्ञांचे मानसशास्त्रज्ञ आणि मानवीकरण.

डब्रोविना

समाजात आणले मनोवैज्ञानिक साक्षरता केवळ नागरिकांना मनोवैज्ञानिक संस्कृतीत आणत नाही, परंतु बर्याचदा त्यांना त्यातून काढून टाकते. मनोवैज्ञानिक ज्ञानाच्या वापराचे स्वरूप केवळ विशेष प्रशिक्षण पातळीच नव्हे तर तज्ञांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती देखील निश्चित केले जाते, जे त्याच्या सामान्य संस्कृतीचे एक आवश्यक भाग आहे आणि ठरवते

त्याच्या जागतिकदृष्ट्या मानवीकरणाचे स्वरूप, ज्या स्थितीपासून ते कार्य करतात.

हे ज्ञात आहे की संस्कृती एक जटिल, बहुआयामी आणि अंतर्भाविक आहे. डी.एस. लवचेव यांनी लक्षात घेतले: "संस्कृती ही एक मोठी समग्र घटना आहे जी विशिष्ट जागेत राहणा-या लोकांना लोकसंख्या - लोक, राष्ट्र." सर्वात सामान्य स्वरूपात, संस्कृतीच्या इतिहासात मानवतेद्वारे तयार केलेल्या आणि विकसित केलेल्या सामग्री आणि आध्यात्मिक मूल्यांचे मिश्रण समजले जाते.

लेखक एम. स्ववसन यांनी लक्षात घेतले की संस्कृती लोकांचे कनेक्शन आहे आणि सभ्यते ही गोष्टींचे सामर्थ्य आहे. साहित्य आणि आध्यात्मिक संस्कृती एकतेत आणि सहकार्यामध्ये असतात आणि एकत्रितपणे समाजाच्या विकासाच्या विशिष्ट स्तरावर असतात.

मानवी अनुभवाचे संचयन ही सर्वात जटिल प्रणाली आहे. सार्वभौम मूल्ये ज्या संस्कृतीची सामग्री बनवतात, त्याचा अर्थ मानवजातीच्या इतिहासादरम्यान शतकांपासून तयार होतो. संपूर्णपणे, संस्कृती ज्ञान, विश्वास, विज्ञान, कला, नैतिकता, कायदे, रीतिरिवाज आणि समाजाचे सदस्य म्हणून विकत घेतले आणि विकसित केलेले इतर क्षमता आणि सवयी बनतात.

Yu.m. लॉटमन मानवी समाजाचे एक विलक्षण पारिस्थितिकता म्हणून संस्कृती मानतात, जसे की मानवता स्वतःच टिकून राहण्यासाठी अस्तित्वात राहण्यासाठी स्वत: च्या आसपास स्वतःला निर्माण करते. त्यांनी यावर जोर दिला की संस्कृती नेहमीच भूतकाळातील अनुभवाशी संबंधित आहे, वैयक्तिकरित्या एखाद्या व्यक्ती, समाज, मानवतेच्या नैतिक आणि बौद्धिक आध्यात्मिक जीवनाचा सतत विचार करतो. आणि या अर्थाने, संस्कृती ही एक संकल्पना आहे, सर्वप्रथम, आध्यात्मिक; ही संकल्पना अधिक कल्पना, कल्पना, भावना आणि गोष्टी, डिव्हाइसेस आणि मशीनसह नाही. संस्कृती दिसते

आध्यात्मिक, नैतिक वातावरण म्हणून मानवते निर्माण होते.

मानवी वर्तनाचे मनोवैज्ञानिक ज्ञान आणि त्यांचे व्यवस्थापन करण्याच्या पद्धती, मानवी आत्मा पुरुष आणि मनोविज्ञान बद्दल विज्ञान देखावा करण्यापूर्वी लांब दिसू लागले. असे ज्ञान मूळतः पौराणिक स्वरूपात, तत्त्वज्ञानाच्या स्वरूपात - प्रतिबिंबांच्या स्वरूपात - प्रतिबिंबांच्या स्वरूपात प्रतिबिंबित होते.

समाजात जीवनातील आणि वर्तन धोरणांच्या विकासाच्या विकासासाठी उच्च पातळीवरील लक्ष्य असलेल्या पिढ्यांसाठी संस्कृती कार्ये. मानवी परस्परसंवादाच्या संस्कृतीच्या संदर्भात तरुण पिढीचे पुनरुत्थान नेहमीच मानवतेच्या अस्तित्वासाठी स्थिती म्हणून मानली गेली आहे.

संस्कृतीच्या मॅनद्वारे समजून घेण्याचा मानसशास्त्रीय संदर्भ, बौद्धिक आणि भावनिक-मानसिक मानवी क्रियाकलापांसह चेतनाशी संबंधित आहे. ही एक भाषा, ज्ञान, कौशल्य, बौद्धिक, नैतिक आणि सौंदर्याचा विकास, सृजनशीलता, भावना, संबंध, पद्धती आणि लोकांच्या संप्रेषणांचे स्वरूप आहे. या मनोवैज्ञानिक घटनांचे विकास आवश्यक सांस्कृतिक मूल्यांचे पालन करण्यासाठी आधार आहे.

एखाद्या व्यक्तीस सांस्कृतिक मालमत्तेच्या जगात प्रवेशासाठी मानसिक ज्ञान आवश्यक आहे. असे म्हटले जाऊ शकते की सामान्य संस्कृतीचे मूळ हे मनोवैज्ञानिक संदर्भ आहे, कारण मनोविज्ञान त्यामध्ये योगायोगात प्रत्येक व्यक्तीचे वैयक्तिक मानसशास्त्रीय विशिष्टता समजून घेते, त्याच्या सर्व गुणधर्म आणि नातेसंबंधांमध्ये.

मानव मनोवैज्ञानिक ज्ञान न करता तिच्या स्वत: च्या व्यक्तिमत्त्वाची संस्कृती समजणे अशक्य आहे. मनोवैज्ञानिक साक्षरतेचे एक महत्त्वपूर्ण अर्थपूर्ण पैलू प्रत्यक्षात एक वैज्ञानिक आहे - प्राथमिक, परंतु सत्य - मनुष्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या जगाचे वैशिष्ट्यपूर्ण तथ्य आणि नमुन्यांची जागरूकता. मनोवैज्ञानिक ज्ञान सक्रियतेस स्वत: ला समजून घेणे शक्य होते, आपल्या स्वत: च्या जीवनातील समस्या, व्यावसायिक आणि नागरी आत्मनिर्भरता, स्वयं-विकासविषयक समस्या विकसित करण्याच्या क्षमतेच्या विकासास प्रोत्साहित करते.

तथापि, मनोवैज्ञानिक साक्षरता आवश्यक आहे, परंतु मनोवैज्ञानिक शिक्षण केवळ प्रथम, किमान पातळी. हे ज्ञात आहे की मनोवैज्ञानिक समेत कोणतेही शिक्षण, दोन शैक्षणिक प्रक्रिया एकत्रित करते - प्रशिक्षण आणि शिक्षण. केवळ एकत्रितपणे ते एखाद्या व्यक्तीच्या विकासामध्ये योगदान देतात. मानसिक साक्षरता, शिक्षण - व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीसाठी प्रशिक्षण अधिक जबाबदार आहे.

व्यक्तिमत्त्वाच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा सारांश त्यांच्या सार्वभौम मूल्यांद्वारे गर्भधारणा संदर्भात मानसिक ज्ञान वापरण्याची गरज आणि क्षमता बनवते. व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा केंद्र तयार होणारा क्षण म्हणजे विशिष्टता, जटिलता आणि एखाद्या व्यक्तीचे जीवन, त्याच्या अंतर्निहित जगाचे मूल्ये.

व्यक्तीचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती मानवी संबंधांच्या सर्व भागात प्रकट होते: सार्वजनिक, राजकीय, अधिकृत, कुटुंब, वैयक्तिक. हे आंतरिक जगाचे मूल्य आणि प्रत्येक व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचे अभिव्यक्तीच्या मान्यतेवर आधारित आहे.

व्यक्तिमत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती केवळ लोकांच्या संवादात नव्हे तर या संवादाचे सहनशील स्वरुप निश्चित करते. या संवादाच्या हृदयावर - परस्पर समजण्याची इच्छा, सहनशील होण्याची क्षमता, इतर लोकांसाठी आपल्यासारखेच नव्हे तर त्यांच्या वर्तन आणि जीवनशैलीचे वैशिष्ट्य.

यामुळे चैतन्य, भावना, लोकांच्या नातेसंबंधांचा नाश करणे, जे आम्ही आता प्रत्येक चरणात बैठक करतो. मनोवैज्ञानिक संस्कृती गृहीत धरते की समाजातील मनोवैज्ञानिक ज्ञान अंमलबजावणी, आदर, प्रेम, विवेक, जबाबदारी, त्याच्या स्वत: च्या आणि इतर व्यक्तीच्या वैयक्तिक प्रतिष्ठेच्या भावनांबद्दल आदर करतात.

व्यक्तिमत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती म्हणजे मनुष्याच्या भावनिक क्षेत्रातील सूक्ष्म आणि संपत्ती म्हणजे त्याला इतर लोकांच्या भावना आणि अनुभव समजून घेण्याची परवानगी देते, त्यांना दयाळूपणे प्रतिसाद देतात, त्यांना अनुवांशिक भावना जाणवते, लाज व्यक्त करतात.

म्हणून, मनोवैज्ञानिक संस्कृती एक अतिशय प्रशंसा आणि मल्टीडिमेन्शनल संकल्पना आहे. सर्वप्रथम, यात मनोविज्ञान, स्वतंत्र क्रियाकलापांसाठी, स्वतंत्र क्रियाकलापांसाठी, व्यावसायिक कार्य पद्धतींचे निर्दोषपणाचा समावेश आहे, स्वतंत्रपणे विचार करण्याची क्षमता, नॉन-मानक, इत्यादी, क्षितीज रुंदी, व्यावसायिक आणि वैयक्तिक दृष्टीकोन. दृष्टीकोन, इ.

सार्वभौमिक मूल्याच्या संदर्भात मानववादी पोजीशनमधून समाजात मनोवैज्ञानिक पोषण वापरण्याची क्षमता आवश्यक आहे आणि समाजात मनोवैज्ञानिक ज्ञान वापरण्याची क्षमता प्राप्त होते.

मानसिक व्यक्तिमत्व संस्कृतीत समाविष्ट आहे:

मनोविज्ञान वैज्ञानिक पाया ज्ञान;

व्यक्तिमत्त्व आणि वैयक्तिक विकासासाठी सामान्य संस्कृतीचे मूल्य समजून घेणे;

प्रत्येक व्यक्तीचे मूल्य आणि विशिष्टता समजून घेणे;

कृती, भावनांचा खरा अर्थ निर्धारित करण्यासाठी, सर्वात जास्त आणि इतर व्यक्तीची सर्वात आवश्यक वैशिष्ट्ये समजून घेण्याची इच्छा आणि क्षमता;

लोकभोवतालचे लोक समजून घेण्याची आणि त्यांच्याशी त्यांच्या स्वारस्ये, स्वारस्य, सवयी, मूड, त्यांच्या भावना आणि अनुभवांना प्रामाणिकपणे प्रतिसाद देण्याची इच्छा आणि त्यांचा आदर करणे.

संभाव्य विरोधाभासांवर प्रतिक्रिया देणे, लोकांकडून उद्भवणार्या मते, मूल्यांकन आणि कल्पनांवर प्रतिक्रिया देणे.

स्वत: च्या मालकीची क्षमता, त्याचे वर्तन, त्यांच्या भावना आणि नातेसंबंधांचे अभिव्यक्ती;

गरज आणि क्षमता त्यांच्या वैयक्तिक प्रतिष्ठेच्या आणि दुसर्या व्यक्तीच्या सन्मानाची भावना अपमानित करण्याची गरज नाही;

भावना आणि कृत्ये, सहानुभूतीची क्षमता; इ.

अर्थात, व्यक्तीचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती स्वतःच उद्भवत नाही. ती घडते

एखाद्या व्यक्तीचे विकास, प्रशिक्षण आणि शिक्षण या गहन संवादाचा परिणाम.

5 घटक:

संज्ञानात्मक, मूल्य-अर्थपूर्ण, रिफ्लेक्सिव्ह-मूल्य, सर्जनशील आणि परस्परसंवादी (वर्तणूक).

सर्व घटकांमध्ये, विश्वासार्ह संबंध आणि विविध महत्त्व (एन. लुझिना) आढळले. तथापि, पीपीसीएसचे सिस्टम-फॉर्मिंग घटक (मनो. व्यक्तित्व) संज्ञानात्मक घटकांच्या संरचनेमध्ये एक सामाजिक बुद्धिमत्ता होती. सामाजिक बुद्धिमत्ता ही एक संरचनात्मकदृष्ट्या जटिल मनोवैज्ञानिक शिक्षण आहे (एआयएसएनके, जे. गिलफोर्ड), हे वेगळे "किनारा" वेगळे आहे (वर्तन वर्ग, वर्तणूक वर्ग, वर्तनाचे वर्णन, वर्तणूक प्रणाली) प्रत्येक पीसीपी घटकामध्ये सादर करण्यात आले.

व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे हे घटक ए. व्ही. च्या अभ्यासात ओळखले गेले. मूळ.

व्यक्तिमत्व च्या मनोवैज्ञानिक संस्कृती

1. मनोवैज्ञानिक साक्षरता.

2. मनोवैज्ञानिक क्षमता.

3. मूल्य-अर्थपूर्ण घटक.

4. प्रतिबिंब.

5. संस्कृती.

मानसिक साक्षरता "आझा" मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व करते ज्यापासून त्याचे विकास वय, वैयक्तिक, राष्ट्रीय आणि इतर वैशिष्ट्यांसह सुरू होते. मनोवैज्ञानिक साक्षरता म्हणजे मनोवैज्ञानिक ज्ञान (तथ्य, कल्पना, संकल्पना, कायदा, इत्यादी), संप्रेषण, वर्तन, मानसिक क्रियाकलाप इत्यादी क्षेत्रात कौशल्य, चिन्हे, नियम आणि नियम.

मनोवैज्ञानिक साक्षरता एक क्षितीज, विद्रोह, वैज्ञानिक ज्ञान दृष्टीकोनातून आणि परंपरा, रीतिरिवाज, इतर लोकांशी संबंधित व्यक्तीच्या थेट संप्रेषणातून प्राप्त झालेल्या रोजच्या अनुभवाच्या दृष्टीकोनातून स्वतःला प्रकट करू शकते. माध्यम आणि टी पासून .. मनोवैज्ञानिक साक्षरता मध्ये चिन्हे आणि त्यांचे मूल्य, क्रियाकलापांचे मार्ग, विशेषतः, मानसिक ज्ञान पद्धतींचा समावेश आहे.

वैशिष्ट्य मध्ये मानसिक क्षमता आम्ही एमए च्या कामात दिलेल्या क्षमतेची व्याख्या घेते थंड: "कार्यक्षमता हा एक विशेष प्रकारचा ज्ञान आहे, जो क्रियाकलापांच्या संबंधित क्षेत्रात प्रभावी उपाय तयार करण्यास परवानगी देतो"

मनोवैज्ञानिकांच्या कार्यात, वैयक्तिक पक्षांना मानले जाते: संप्रेषण (एल.ए. पेट्रोव्हस्काय, यू.एन.एमएएलईएनओव्ही), बौद्धिक क्षमता (मा थंड) इ.

सक्षमतेपासून मनोवैज्ञानिक साक्षरतेत मुख्य फरक आपल्या मते, सक्षम व्यक्तीला माहित आहे, समजते (उदाहरणार्थ, कसे वागले पाहिजे, एखाद्या विशिष्ट परिस्थितीत संवाद साधणे), आणि सक्षम किंवा प्रभावीपणे ज्ञान वापरू शकते त्या किंवा इतर समस्या सोडवण्यासाठी. क्षमता विकासाचे कार्य केवळ एक व्यक्ती जाणून घेणे चांगले नाही, परंतु जीवनाच्या "मनोवैज्ञानिक सराव" मध्ये या ज्ञान समाविष्ट करणे.

मूल्य-अर्थपूर्ण घटक व्यक्तिमत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक संस्कृती हे वैयक्तिकरित्या महत्त्वपूर्ण आणि वैयक्तिकरित्या मौल्यवान आकांक्षा, आदर्श, विश्वास, दृश्ये, पोजीशन, नातेसंबंध, त्याच्या क्रियाकलापांच्या क्षेत्रात, इतरांशी संबंध, इतरांबरोबर संबंध इत्यादींचा एक संयोजन आहे. मूल्य, मानकांच्या विरूद्ध, मानक एक निवड आणि म्हणूनच, निवडण्याच्या परिस्थितीत, मानवी संस्कृतीच्या मूल्य-अर्थपूर्ण घटकांशी संबंधित वैशिष्ट्ये सर्वाधिक स्पष्ट आहेत.

प्रतिबिंब हे मनोवैज्ञानिक संस्कृती नियुक्त करण्यासाठी, त्याच्या क्रियाकलापांचे प्रक्रिया आणि परिणामांचे ट्रॅकिंग आहे, तसेच त्या अंतर्गत अंतर्गत बदलांची जागरूकता आहे.

सुसंस्कृत याचा अर्थ असा आहे की एखादी व्यक्ती आधीच बालपणात आहे, केवळ संस्कृतीची निर्मिती नव्हे तर तिच्या निर्मात्याची देखील आहे. मनोवैज्ञानिक सर्जनशीलता उद्दीष्ट प्रतिमा आणि उद्दीष्टे, चिन्हे आणि संकल्पना, क्रिया आणि नातेसंबंध, मूल्ये आणि विश्वास. सर्जनशील शोधाच्या प्रक्रियेत, मुल स्वत: ला शोधतो, लहान, व्यक्तिमत्त्वाच्या क्षेत्रात.

व्यावसायिक संस्कृती मानसशास्त्रज्ञ शिक्षण

एन.आय. इसह्वासा

इसह्वासा एन. शैक्षणिक मानसशास्त्रज्ञ व्यावसायिक संस्कृती. लेख संस्कृती, व्यावसायिक संस्कृती आणि "व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती" देते. उच्च शिक्षण संस्थेच्या विद्यार्थ्यांमध्ये शैक्षणिक मानसशास्त्रज्ञ आणि त्याच्या निर्मितीच्या घटनांच्या व्यावसायिक संस्कृतीचा सारांश प्रकट झाला आहे.

"व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती" च्या संकल्पनामध्ये तीन अर्थ-असणारी घटक असतात: संस्कृती, व्यावसायिक संस्कृती आणि व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांचे व्यवसाय, जे त्याची आवश्यक वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात. अशा प्रकारे, श्रेणी आणि घटना म्हणून शिक्षणाच्या व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांची व्यावसायिक संस्कृती अशा श्रेण्यांशी आणि घटनेशी संबंधित आहे.

व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या घटनेचे सार निश्चित करण्यात, आम्ही खरं तर, या गोष्टीचा अर्थ असा आहे की, या गोष्टीचा अर्थ, हे स्वतःच आहे, आणि दुसरे म्हणजे "सारांचे नाव समजले जाते , इतर गोष्टींबरोबरच urazumen सार, प्रतिष्ठित आणि ओळखले. साराचे नाव द्या, याचा अर्थ काय आहे हे जाणून घेणे, सर्व गोष्टीपासून वेगळे करणे आणि आपल्याला काय माहित आहे ते जाणून घ्या आणि आपल्याला इतर सर्वाना वेगळे कसे करावे हे माहित आहे. "

संस्कृती, व्यावसायिक संस्कृती आणि व्यावसायिक मानसशास्त्रीय संस्कृती - ही सामान्य, विशेष आणि एकल यांच्या संबंधात भिन्न स्तरांची एक प्रणाली आहे. "संस्कृती" संकल्पना अधिक सामान्य आहे, एक सामान्य संकल्पना आणि एक घटना. आपण लोकांच्या जीवनाचे आयोजन आणि विकास करण्याचा मार्ग म्हणून संस्कृती निर्धारित केल्यास, "व्यावसायिक संस्कृती" समान आहे, परंतु क्रियाकलापांच्या एक संक्षिप्त क्षेत्रामध्ये, जो व्यवसाय आहे. या प्रकरणात, या प्रकरणात, काही व्यावसायिक क्रियाकलापांचे आयोजन आणि विकास करण्याचा एक मार्ग मानला जातो, "गतिशीलता, तीव्रता आणि त्यात

कोणाची इच्छा व्यक्तित्व आहे "(के.ए. अबुलखानोव्हा-स्लावस्काय). त्याच रॉडोवॉइड्स ("सामान्य - खाजगी") व्यावसायिक आणि व्यावसायिक मानसिक संस्कृती दरम्यान संप्रेषण अस्तित्वात असतात.

"व्यावसायिक संस्कृती" ही एक संकल्पना आहे जी एक स्वतंत्र घटना आहे जी प्रक्रिया प्रतिबिंबित करते आणि दोन अन्य घटनांच्या परस्पर प्रभाव आणि संवादाचे परिणाम - व्यवसाय आणि संस्कृती यांचे परिणाम. या दृष्टिकोनातून, ते अभिमुखता आणि विश्वासाचे एक संच म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते, व्यावसायिक चेतना क्षेत्रापर्यंत मर्यादित आणि व्यवसायाचे मनोवैज्ञानिक परिमाण आहे; व्यावसायिक जागेच्या तज्ञांच्या नातेसंबंधावर प्रभाव पाडणारी स्थिती, मूल्ये आणि नमुने म्हणून; एक प्रणाली म्हणून, व्यावसायिक चेतना आणि व्यावसायिक वर्तना आणि मूल्य-मानक प्रणाली म्हणून, ज्याचे मूल्य व्यावसायिक समुदायातील बहुतेक सदस्यांद्वारे विभागलेले आहेत.

व्यवसायासह व्यावसायिक संस्कृती संस्कृतीपेक्षा वेगळ्या प्रकारच्या नातेसंबंधाशी संबंधित आहे. जर "संस्कृती" आणि "व्यावसायिक आणि मानसिक संस्कृती" आणि "व्यावसायिक आणि मानसिक संस्कृती" म्हणजे जनरल कनेक्शन, नंतर व्यावसायिक क्रियाकलाप प्रणालीद्वारे "व्यावसायिक संस्कृती" आणि संस्कृतीचे प्रकट असोसिएशन (अनुपालन) आहे (व्यवसाय). हे कार्यक्षमतेचे संबंध आहे जे व्यावसायिकांचे सर्व विद्यमान प्रणाली आहे

राष्ट्रीय उपक्रम, पेशा युक्तिवाद सामाजिक सराव (एस.पी.पी.पी.पी.) च्या विशिष्ट संस्कृती म्हणून विचारात घ्या. आमच्या बाबतीत, आम्ही शिक्षणाच्या क्षेत्रात मनोवैज्ञानिक सराव संस्कृती म्हणून शिक्षणाच्या व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यवसायाबद्दल बोलत आहोत.

अशा प्रकारे, "व्यवसाय" आणि "संस्कृती" ही शिक्षणाच्या व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यवसायाच्या वैचारिक मॉडेल तयार करण्यासाठी मूलभूत संकल्पना आहेत. प्रणाली म्हणून व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे स्वतःचे कार्यप्रणाली आहे, "... प्रक्रिया, ज्यामुळे सिस्टम एका राज्यातून दुसर्या राज्यातून हलवते" आणि "वेळेत बदलांची विशिष्ट अनुक्रम" दर्शविली जाते. स्वत: च्या संरचनेत आणि परिभाषित बाह्य प्रभावावर अंमलबजावणी केली जाते. " आमच्या संशोधनासाठी, मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक संस्कृतीच्या विश्लेषणाचे एकता निर्धारित करणे महत्वाचे आहे, मनोविज्ञानशास्त्र आहे. आम्ही हे तथ्य आहे की, केंद्रित आणि सुव्यवस्थित संयोजन आणि व्यावसायिक कारवाईची सुसंगतता असल्याने, मनोविज्ञान केवळ ग्रंथांचे विषयक आणि अर्थशास्त्रीय ऐक्य लागू करीत नाही, केवळ मनोवैज्ञानिक विचारांमुळेच नव्हे तर व्यावसायिक शक्तीच्या संस्थात्मकतेसाठी परिस्थिती तयार करते. "कलररपी" म्हणून ज्ञान.

याव्यतिरिक्त, व्यावसायिक क्रियांचे अनुक्रम "सुसंगत" संवादात्मक स्थिती आणि दुसर्या व्यक्तीशी संबंधित मानसशास्त्रज्ञांचे संवादात्मक क्रियाकलाप (ए.एफ.कोव्हा, एफ. वसिलिलुक) यांच्या संदर्भात एक संवादात्मक क्रियाकलाप नाही. या दृष्टिकोनातून इव्ह-रर्थ्टीस खरं आहे की त्यावर आधारित, आपण व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत आणि समग्र शैक्षणिक प्रक्रियेत मनोवैज्ञानिकांच्या विविध मॉडेल तयार करू शकता आणि संप्रेषणाच्या प्रक्रियेत (मोनोलॉजिस्ट) एक मनोचिकित्सक, दुसर्या एक मोनोलॉजी, एक मनोवैज्ञानिक, दुसर्या मनोवैज्ञानिक, अंतर्गत संवाद सह संवाद आणि भूमिका स्थिती मनोवैज्ञानिक (संशोधक, शिक्षक, मानसशास्त्रज्ञ). व्यावसायिक संस्कृती कार्यरत कार्यक्रम तयार करणे,

कार्यरत अल्गोरिदमची लहर देखील मॉडेलिंगचा वापर समाविष्ट आहे.

एखाद्या व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या अर्थपूर्ण-अर्थपूर्ण मॉडेलचे बांधकाम प्रसिद्धी (उत्क्रांती, स्वयं-संस्था, जटिलता, अराजकता, नॉन-रीनियरिटी, अस्थिरता, ओपननेस, नॉन-इक्विलायब्रिअनशन, बिफुरेसेशन यांच्या सहकार्यपूर्ण वर्णनाने अपील करण्याची मागणी केली आहे. . या अभ्यासाच्या फ्रेमवर्कमध्ये "सिनर्जी" च्या संकल्पना म्हणजे गुणाकार प्रभावाच्या व्यावहारिक मानसशास्त्रीय क्रियाकलापांच्या अंमलबजावणीमध्ये मनोवैज्ञानिक साध्य करणे. या प्रभावांचा अर्थ असा आहे की व्यावसायिक संस्कृतीची संभाव्यता त्याच्या घटकांची अधिक एकूण क्षमता बनते आणि मनोवैज्ञानिकाचे समान व्यावसायिक प्रभाव एकाच वेळी ऑब्जेक्टचे फायदे होते आणि स्वतःच क्रियाकलाप म्हणून स्वत: ला.

शिक्षणाच्या मनोवैज्ञानिकाचे व्यावसायिक संस्कृती आणि परिणामी, शिक्षणाच्या व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांचे व्यवसाय एक जटिल प्रकल्प असल्याने, विविध योजनांच्या भागांमधून गोळा केले जाते. एका बाजूला, अशा भागांमध्ये व्यक्तिमत्त्व, चेतना आणि क्रियाकलाप, इतर - व्यावहारिक-केंद्रित-स्नानगृह, संशोधन आणि शैक्षणिक संस्कृती, ज्ञान, मूल्यांची संस्कृती, मूल्ये आणि स्वत: ची प्राप्ती; व्याख्या, समज आणि प्रतिबिंब संस्कृती. त्याच वेळी, मानसशास्त्रज्ञांचे समग्र व्यावसायिक संस्कृती त्याच्या घटकांच्या घटकांच्या तुलनेत गुणात्मक भिन्न निर्मिती आहे. संपूर्ण भागांच्या समन्वयाचे सहकार्य सिद्धांत "इनकमिंग भागाच्या विकासाच्या एक सामान्य गतीची स्थापना (विविध वयोगटातील विविध वयोगटातील संरचना" ची सहकार्य. "

व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या घटना आणि विकासाची पूर्तता ही "व्यक्तिमत्व" प्रणाली, "चेतना" आणि "क्रियाकलाप" आणि कार्यक्षमतेच्या प्रक्रियेत नैसर्गिक बदल आणि परिणामी परिणामी परिणाम घडवून आणते. हे सिस्टीम एकमेकांशी संवाद साधणे, अखंडतेच्या नियमांनुसार एक नवीन कार्यक्षम एकता-व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती तयार करा. व्यावसायिक संस्कृतीत सहकार्य, वैयक्तिक वैयक्तिक संरचना

अडथळे, चेतना आणि क्रियाकलाप व्यावसायिक परिपक्वतेच्या दृष्टिकोनातून आहेत. तथापि, एक समग्र शिक्षण म्हणून व्यावसायिक आणि मानसिक संस्कृतीत प्रवेश करणे, त्यांच्याकडे विकास आणि अस्तित्वाची सामान्य वेग आहे.

भागांच्या व्यावसायिक संस्कृतीमध्ये भिन्न वयाचे व्यावसायिक प्रशिक्षण, व्यवसायाच्या व्यवसायाचे प्रमाण, मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक शिक्षणाचे स्तर (अभिमुखता, गुणवत्ता) प्रमाणित करते. व्यावसायिक व्यक्तिमत्त्व संरचनांच्या निर्मितीसंबंधी प्रारंभिक आधार ही परिस्थिती बीजीजी आहे. अॅनावा की ते असमानता, "हेटर्रो-क्रोन्टॉपी" द्वारे ओळखले जाते. चला, चैतन्य आणि क्रियाकलाप यासारख्या दोन वरिष्ठ व्यक्तींकडे जाऊ या. मनोवैज्ञानिकांचे व्यावसायिक प्रशिक्षण प्रामुख्याने एक संकल्पनात्मक स्वरूपात जातो, जे विशिष्ट प्रमाणात चेतना, चेतनाच्या व्यावसायिक संरचनांच्या प्रगत विकास, त्याच्या संज्ञानात्मक आणि मूल्य फंक्शन्सच्या प्रगत विकासामध्ये योगदान देते. त्याच वेळी, अर्थात अर्थात, अर्थात अर्थ, अर्थात अर्थ, अर्थात "समजणे आणि अर्थ समजून घेणे" (व्हीपी Zinchenko) चेतनाच्या रिफ्लेक्झिव्ह लेयरमध्ये आणि केवळ संबंधांच्या संदर्भात. विषय "आय-संकल्पना". हे चेतनेच्या चिंतनशील स्तरात आहे, जे सायकोलॉजिस्टचे "मी" आहे, वैयक्तिक विशिष्ट गोष्टी नसलेल्या प्रक्रियेस. आमच्या संशोधनाचे परिणाम दर्शविल्याप्रमाणे, विद्यार्थ्यांच्या "आय-संकल्पना" च्या विकासासाठी परिस्थिती निर्माण करण्याचा सारांश व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक चेतनाच्या मूल्य फंक्शनच्या विकासासाठी सर्वात अनुकूल म्हणून रेजॉनंट इफेक्ट्स विकसित करणे आहे.

क्रियाकलाप व्यावसायिक संरचना तयार करणे व्यावसायिक चेतना च्या विकास मागे आहे. प्रत्येक मनोवैज्ञानिकातील क्रियाकलापांचे व्यावसायिक संरचना वैयक्तिकरित्या वैयक्तिकरित्या अर्थपूर्ण आहे हे केवळ स्पष्ट आहे. मुख्य गोष्ट अशी आहे की "क्रियाकलाप प्रणालीच्या घटकांच्या (उपक्रम, संप्रेषण, इत्यादी), सामाजिक आणि वैयक्तिक परस्परसंवादाच्या आवश्यकतेच्या दरम्यान" मध्यस्थ "म्हणून कार्य करते, ज्याद्वारे ते अनुकूल असतात." आणि ती

विविधता "निवडलेल्या सामाजिक भूमिका (स्थितीनुसार) त्याच्या आंतरिक स्थितीचे सौम्य प्रमाणात आहे, त्याचे" i ", जे पुरेसे स्वयं-मूल्यांकन (क्षमता, संभाव्यता, संभाव्यता) आधारावर केले जाते." व्यावसायिक आणि वैयक्तिक सद्भावनासाठी प्राचार्य व्यक्ती स्वत: च्या क्षमतेच्या निसर्गाच्या आणि त्यांच्या व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या विशिष्टतेच्या संबंधात सहसंबंध आहे. अशा प्रकारच्या सहसंबंधांची पद्धत "स्वयं-अभिव्यक्ती" आहे (के.ए. अबुल-खानोव्हा) आहे.

तथापि, व्यावसायिक प्रशिक्षणाचे विद्यमान तंत्रज्ञान, दुर्दैवाने, व्यावसायिक सराव असलेल्या विद्यार्थ्यांच्या अभिव्यक्तीच्या अभिव्यक्तीसाठी अटी तयार करण्यावर खराब लक्ष केंद्रित केले जाते आणि म्हणून क्रियाकलाप पूर्णतः क्रियाकलाप तयार करण्यासाठी. व्यावसायिक प्रशिक्षणाच्या व्यावसायिक संरचनेच्या प्रक्रियेत, व्यावसायिक हेतू, इच्छा, हेतू आणि कमी प्रमाणात, कारवाईमध्ये कारवाई करण्यात यश मिळत आहेत. का च्या संकल्पनेत शेवटचे अबुलखानोव्हा-स्लावस्काय हे क्रियाकलाप एक निकष मानले जाते.

व्यावसायिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण वैयक्तिक गुणधर्मांच्या संरचनेत, व्यावसायिक चेतना आणि क्रियाकलापांच्या संरचनेच्या पद्धतींचा वेगळा गती व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विकासाच्या अवस्थेस अनुमती देतो: एक कार्य, समस्याग्रस्त (अनुकूली) आणि अनुकूल (विकासशील). व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विकासाच्या दृश्याच्या दृष्टिकोनातून, इतर टप्प्यांशी तुलना करण्याच्या कार्यक्षम अवस्थेच्या स्पष्टीकरणाचे स्पष्टीकरण आहे की व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती अद्याप एक घटना म्हणून अस्तित्वात नाही, परंतु आधीच सुरू होते स्वत: च्या विकासासाठी तयारी म्हणून अस्तित्वात आहे. या टप्प्यात व्यावसायिक संस्कृतीच्या विकासाचे मुख्य कार्य "व्यावसायिकांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे विशिष्ट वेअरहाऊस" (ई. Klimov) आहे. अॅडप्टच्या स्टेजवर व्यावसायिकांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या चांगल्या निर्मितीच्या निर्देशकांपैकी एक आहे

भविष्यातील मानसशास्त्रज्ञांचे वैज्ञानिक (संज्ञानात्मक) आणि मूल्य चेतना (ली ब्यूवा) राज्य दर्शविणारी तुलनेने टिकाऊ व्यावसायिक-सांस्कृतिक-सांस्कृतिक वर्ल्डव्यू तयार करणे. या निर्मितीचे घटक विषयातील विषय, ऑब्जेक्ट, विषय, विषय-ऑब्जेक्ट आणि विषय-घटक संबंध, पद्धती आणि मानसिक नियामकांचे कार्यशास्त्रज्ञ (ई. Klimov) कार्य करतात.

अशा प्रकारच्या व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची स्थापना करणे व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या मानसशास्त्रज्ञांच्या प्रक्रियेत आणि त्याच्या विषयाच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत अंमलबजावणी केली जात आहे. त्याच्या स्वत: च्या क्रियाकलापांचे सर्जनशील स्वरूप दर्शविताना व्यक्तित्व सर्वोत्कृष्ट रणनीती आणि युक्त्या तयार करते तेव्हा एखाद्या व्यक्तीस व्यक्तिमत्त्व विकास म्हणून एखाद्या विषयावर एक व्यक्ती तयार होते. हे व्यावसायिक क्रियाकलापांमध्ये "लेखकांच्या स्थितीच्या" मानसिक यंत्रणाशी संबंधित आहे.

संरचनेतील नैसर्गिक बदलांचे छेदन, चैतन्य आणि गुणधर्मांमधील गुणधर्म, व्यावसायिक विकासादरम्यान घडणार्या क्रियाकलापांमुळे त्यांचे एकत्रीकरण सुनिश्चित करण्यासाठी आवश्यक गुणधर्मांचा एक संच ठरतो. संपूर्ण गुणधर्मांचा एक संच जो संपूर्ण इतर भागांशी संवाद साधण्यास परवानगी देतो. इंटिग्रल माहिती (ए. एमओएल) म्हणतात. व्यावसायिक संस्कृती आणि व्यावसायिक व्यक्तिमत्त्वाचे एकसमान, जे उच्च गुणधर्म व्यावसायिक चेतना आणि व्यावसायिक क्रियाकलाप आहेत, त्यांच्या जोडणी एका अर्थाच्या जागेत त्यांच्या जोडणीद्वारे निश्चित केल्या जातात. अशा प्रकारे, व्यावसायिक संस्कृती आणि व्यावसायिक चेतना आणि व्यावसायिक क्रियाकलाप, आणि परिणामी, व्यावसायिक व्यक्तिमत्त्व नेहमीच अर्थाच्या जागेत असतो.

चैतन्य (v.p. zinchenko) च्या रिफ्लेक्झिव्ह लेयर मध्ये जन्म, जन्माला आणि कार्यरत, "स्वतंत्र जागरूक भावना व्यक्त करणे सक्षम" म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते

कोडिफाइड सांस्कृतिक प्रणालींमध्ये रेटिंग. " व्यावसायिक विकासाच्या दृष्टिकोनातून, विषयातील अर्थ (व्यावसायिक) क्रिया वेगळ्या असतात. तथापि, अर्थसंकल्पीय शिक्षण म्हणून व्यावसायिक संस्कृती ही व्यत्यय आणि निरंतरता एकता आहे, विषय म्हणजे "उच्च अर्थ". सर्वोच्च अर्थाचे कार्य काही अनुभवी शिक्षणातील अर्थपूर्ण अर्थ "कडक" आहे जे व्यावसायिक संस्कृती आहे.

हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती तयार करण्याच्या प्रक्रियेत, व्यक्तिमत्त्व प्रणालीचे एकत्रीकरण, चेतना आणि क्रियाकलाप आणि त्यांचे अंतर्गत परिश्रम कायद्याचे बनलेले आहेत. व्यावसायिक संस्कृतीच्या विकासामध्ये शेतातील वेगवेगळ्या क्षेत्रांचे व्यावसायिक क्रियाकलाप, वैयक्तिक आणि कौशल्यांचे कौशल्य आणि कौशल्य गुणधर्मांचे व्यावसायिक क्रियाकलाप प्राप्त करणे समाविष्ट आहे. त्याच वेळी, व्यावसायिक संस्कृतीची स्थिती "समन्वय प्रणाली" म्हणून मानसशास्त्रज्ञांना व्यावसायिक (सांस्कृतिक) आणि व्यावसायिक (औद्योगिक) वर मानसिक संकल्पना (मूल्ये), गुणवत्ता आणि कौशल्य वेगळे करण्यास अनुमती देते. आमच्या अभ्यासात, आम्ही "गैर-फोन" किंवा "आशीर्वाद" ऐवजी "गैर-अशुद्ध" शब्द वापरतो.

स्वातंत्र्य, गुण, कोट आणि कौशल्ये अशा प्रकारे मानसशास्त्रज्ञांच्या सामान्य संस्कृती आहेत (परावर्तित) आहेत. त्यात निहित असलेल्या कायद्याच्या अनुसार सामान्य संस्कृतीचा विकास होतो. सामान्य संस्कृतीचे विकास प्रक्रिया प्रामुख्याने मानवी जीवनात विकसित मानवी स्टिरियोटाइपच्या पातळीवर स्वत: ला प्रकट करतात. व्यावसायिक संस्कृतीसाठी, त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये विशेष चिंतनशील विकास समाविष्ट आहे. अभ्यासाचे परिणाम दर्शविते की सामान्य संस्कृती मनोवैज्ञानिकांच्या व्यावसायिक संस्कृतीमध्ये व्यापकपणे दर्शविली जाते.

व्यवसायाच्या जगाचा निपुणता त्याच्या संस्कृतीच्या जगाचा मास्टरिंग करतो, नेहमी दोन्ही आंतरिक आणि

व्यक्तिमत्त्व, चेतना, क्रियाकलाप मध्ये बाह्य बदल. प्रश्न असा आहे की चेतना, व्यक्ती आणि क्रियाकलापांचे नवीन व्यवस्थित गुण, एकमेकांशी संवाद साधणे, नवीन संपूर्ण - व्यावसायिक संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये योगदान देणे. आम्ही स्थापन केले आहे की मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक संस्कृतीचे क्षेत्र (स्पेस) आयोजित करणारे घटक व्यावसायिक मूल्ये आहेत, अर्थ म्हणजे अर्थ, चेतना आणि क्रियाकलापांच्या छेदनबिंदूवर व्यावसायिक संस्कृतीची निर्मिती सुनिश्चित करते.

एक पद्धतशीर शिक्षण म्हणून मनोविज्ञानी व्यक्तीच्या व्यावसायिक संस्कृतीचा विचार, त्याच्या स्वत: च्या संघटना, निवडकपणे पर्यावरणासह संवाद साधत आहे आणि संपूर्ण एक एकत्रित मालमत्ता आहे, वैयक्तिक भागांच्या गुणधर्मांवर समन्वित नाही, त्याच्या विश्लेषणाची मागणी केली आहे. एकीकृत मालमत्ता. आमच्या अभ्यासात, मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक संस्कृतीची समागमिक मालमत्ता सर्वात जास्त महत्त्वपूर्ण आहे, जी "जीवनाचा अर्थ" आहे ". अनिवार्य दर्शविते की मनोवैज्ञानिकाच्या व्यवसायाच्या संस्कृतीची समागम मालमत्ता निसटू शकत नाही, ते निवड करण्याची परवानगी देत \u200b\u200bनाही. या दृष्टिकोनातून, व्यवसायाची संस्कृती त्याच्या मूल्य आवश्यकतेनुसार कार्य करण्यासाठी एक तज्ञ निर्धारित करते, जी जीवनाचा अर्थ आहे, ज्यामुळे मानसशास्त्रज्ञांच्या दार्शनिक आणि वैचारिक तयारीच्या पातळीवर जास्त मागणी होते.

केवळ त्यांच्या स्वत: च्या जीवनाचे अस्तित्वात्मक मूल्य समजून घेण्याची क्षमता, परंतु इतर "येथे आणि आता" च्या वैयक्तिक जीवनास देखील, आणि म्हणूनच व्यावसायिक मार्ग समग्र आहे, भूतकाळातील सातत्यपूर्ण भावना व्यक्त करणे. आणि भविष्य एक व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आहे. या दृष्टिकोनातून, व्यावसायिक-मनोवैज्ञानिक संस्कृती एक सहकारी संस्था म्हणून केवळ त्याच्या विकासाच्या पार्श्वभूमीच्या पार्श्वभूमीवरच नाही, जे सध्या त्याच्या भविष्याबद्दल आणि मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यवसायास प्रभावित करते. सध्याच्या राज्यात हे दोन्ही रेकॉर्ड करते की विषय भविष्यातील प्रस्तावित आहे (मौल्यवान

sveta स्थान, आदर्श, आकांक्षा, स्वारस्य, ध्येय इ.). आत्मविश्वास पातळी (आर \u003d 0.487), स्वत: ची साक्षरता (जी \u003d 0.46 9) आणि स्वयंपूर्णता (जी \u003d 0.46 9) आणि ऑटोसीजन्चर (आर \u003d 0.576) सह दृष्टीकोनातून अधिकृतपणे महत्त्वपूर्ण सकारात्मक सहसंबंध दर (आर \u003d 0.576) आर \u003d 0, 573) मी आमच्या धारणा निश्चित करतो की उपस्थित राहण्याची क्षमता, भूतकाळातील सातत्यपूर्ण वाटणे, वर्तमान आणि भविष्यातील मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आहे.

व्यावसायिक संस्कृती एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक व्यावसायिक भागामध्ये, त्याच्या व्यावसायिक वास्तविक भूतकाळात आणि त्याच्या व्यवसायाच्या भविष्यात लक्ष केंद्रित करण्यापेक्षा काहीच नाही. अशा प्रकारच्या एकतेच्या शिक्षणाच्या व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकाच्या भूतकाळातील आणि भविष्यातील व्यवसायासाठी प्रत्येक वैयक्तिक मानसशास्त्रज्ञ (तज्ञ) बनवते. आज विशेषतः सत्य आहे, जेव्हा व्यावहारिक शिक्षण कर्मचारी शिक्षण प्रणाली संस्थांच्या कर्मचार्यांमधील मनोवैज्ञानिकांच्या स्थितीच्या परिचयाचे निराकरण होत नाही तेव्हा व्यावहारिक शिक्षण कर्मचारी अशा विशेषज्ञांना शिक्षित करण्यासाठी एक प्रश्न आहे.

अशा प्रकारे, व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची जागा (फील्ड) एक प्रकारची "क्रोनोटोप" म्हणून पाहिली जाऊ शकते ("क्रोनोटॉप" ची कल्पना ए.ए.केएचटीएसएस्कीशी संबंधित आहे). नंतरच्या अंतर्गत स्पेस आणि वेळेची सेंद्रिय एकता आहे, ज्यात कालबाह्य घटकांचे आयोजन म्हणून कालबाह्य आणि आउट-स्पॅलियल घटक समाविष्ट आहेत. त्याच वेळी, आमच्या अभ्यासात असे दिसून आले आहे की मनोवैज्ञानिक, "पौराणिक दृष्टीकोन" आणि "पौराणिक संबंध" स्पेस आणि वेळेनुसार "यथार्थवादी" क्रोनोटॉपसह. "पौराणिक" क्रोनोटॉपची समस्या खूप मनोरंजक आहे आणि आमच्या दृष्टिकोनातून, एक विशेष अभ्यास आहे.

व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या अत्याचारामुळे व्यावसायिक समुदायाद्वारे परिभाषित आणि स्वीकारल्या जाणार्या मूल्यांची उपस्थिती मनोवैज्ञानिकाचे वागणूक निर्धारित करणे ही आंतरिक आणि बाह्य सद्भावना राखण्यासाठी एक महत्त्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक पूर्तता आहे. अंतर्गत

अंतर्गत सद्भावना, आम्ही स्वत: च्या मनोवैज्ञानिकाची सद्भावना समजतो, बाहेरील जगासह बाह्य-हर्मोनियमच्या सामर्थ्याने, "आय" आणि "व्यवसाय" या सद्भावना "i" आणि "मी व्यावसायिक आहे". आंतरिक सद्भावना, आम्ही स्वत: ची ओळख, आणि बाह्य सद्भावना म्हणून - व्यावसायिक ओळख म्हणून, व्यावसायिक ओळख म्हणून, व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांना व्यावसायिक मूल्यांसाठी मानले जाते आणि म्हणून, स्वतंत्र व्यक्तीच्या पातळीवर व्यावसायिक संस्कृतीचे विकास म्हणून . त्याच वेळी, व्यवसायाच्या जगासह असलेल्या व्यक्तीची सद्भावना आम्ही प्रामाणिकपणाचे रूप म्हणून दर्शवितो, I.E. व्यावसायिक क्रियाकलाप म्हणून व्यक्तीची प्रामाणिकता म्हणून.

विद्यार्थी नमुना (125 लोक) आणि कार्यरत मनोवैज्ञानिक (75 लोक) च्या नमुना वर प्राप्त झालेल्या परिणामांची तुलना खालील निष्कर्ष काढणे शक्य झाले. विद्यापीठाच्या शेवटी, बहुतेक विद्यार्थी (आमच्या अभ्यासाच्या फ्रेमवर्कमध्ये बनविल्या जाणार्या ए. शारापोवा यांच्या अभ्यासाच्या परिणामानुसार) पुढील विकासासाठी व्यावसायिक संस्कृतीची तयारी तयार केली. प्रामाणिकपणाचा विकास, चालू आणि व्यावसायिक उपक्रमांचे मानसशास्त्रज्ञ अंमलबजावणी करण्याच्या प्रक्रियेत, व्यावसायिक मूल्यांचे आणि पदवीधरांचे अवलंबन - मनोवैज्ञानिक आणि अभ्यासक मानसशास्त्रज्ञ. अभ्यासात प्रामाणिकपणाच्या विकासाचे निर्देशक होते: 1) "मी" (23.7 ते 1 9 .2 पर्यंत आणि 21.2 पासून मनोवैज्ञानिकांमध्ये 21.2 पासून मनोवैज्ञानिकांमध्ये 37.8 पर्यंत कार्यरत आहे. कामासह 5 किंवा एक वर्षापेक्षा जास्त अनुभव) आणि 2) जागृत आणि बेशुद्ध पातळीवर "i" प्रतिमा दरम्यान सहसंबंध गुणधर्मांमध्ये वाढ झाली आहे (सीटीओनुसार). वैधतेच्या प्रमाणातील परावर्तिततेचे प्रतिबिंब आपल्याद्वारे शोधण्याच्या प्रतिबिंब म्हणून आणि व्यावसायिक ओळखण्याच्या मनोवैज्ञानिकांचे प्रतिबिंब आणि व्यावसायिक "आय-संकल्पना तयार करण्याच्या परिणामी.

असे दिसून आले की उच्च ओळख असलेल्या चाचण्या यशांच्या प्रेरणा, चिंता, आक्रमकता, उदासीनता, अपराधीपणाची भावना, अपमानजनक आणि असुरक्षित भावना.

अशा प्रकारे, आमची धारणा पुष्टी झाली आहे की, प्रथम व्यावसायिक ओळख विकासाचा विकास संरचित आणि वैयक्तिक "प्रतिमेच्या विकासाशी संबंधित आहे, व्यावसायिक आत्मनिर्भरतेसह, आत्मविश्वासाने व्यवसायाच्या अनुसार, जीवनशैलीच्या उदयासह. व्यावसायिक योजनांच्या अंमलबजावणीसाठी वैयक्तिक संभाव्यतेत. दुसरे म्हणजे, विद्यापीठाच्या शेवटी, विद्यार्थ्यांची व्यावसायिक संस्कृती स्वतंत्र उपक्रमांच्या प्रक्रियेत विकासासाठी तयारीच्या स्थितीत आहे. हे "मी", "मी एक मनोवैज्ञानिक आहे", "परिपूर्ण मनोवैज्ञानिक", "सामान्य मनोवैज्ञानिक", इत्यादी, परंतु उपलब्धतेच्या प्रेरणाची स्थिती देखील आहे, परंतु सध्याच्या स्थितीचे प्रतिबिंबित करते. स्वत: ची परतफेड करण्याची गरज आहे आणि स्वत: च्या नियमनची तयारी आणि व्यक्तिमत्त्वाची क्षमता प्रतिबिंबित नॉन-रचनात्मक भावनिक अनुभव कमी करते.

व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे मॉडेल, तसेच संस्कृतीचे मॉडेल एन्थ्रोपॉर्फिक असावे. ही आवश्यकता पूर्णतेची पूर्तता आहे आणि आपल्याला अर्थ संकल्पना चालविण्याची परवानगी देते. याव्यतिरिक्त, संस्कृती व्यवसायाच्या अस्तित्वाच्या ऑटॉलॉजिकल अंदाजांपैकी एक आहे आणि, या व्यवसायाचे प्रतीकात्मक ऑटॉजोलॉजिकल प्रक्षेपण म्हणजे अर्थ एक संपूर्णता आहे.

व्यवसायाचा एक ऑन्टोलॉजिकल प्रक्षेपण म्हणून अर्थ संयोजन एक मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक संस्कृतीचे मूल्य-अर्थपूर्ण पाऊल आहे. नैसर्गिक विज्ञानांमध्ये वर्णन केलेल्या न्यूक्लियसच्या गुणधर्मांवर आधारित (v.i. Vernadsky, एल. Guumilev et.), आम्ही त्याचे गुणधर्म जसे की घनता, औद्योगिक, शक्ती आणि व्यवस्थितता यासारख्या गुणधर्मांची वाटप केली.

व्यावसायिक मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या मूल्य-अर्थसंबंधित न्युक्लियसची घनता आपल्याद्वारे सार्वभौमिक मूल्यांच्या आंतरिक व्यक्तीच्या आंतरिक जगात "संतृप्त", "संपीडन" म्हणून अर्थपूर्ण आहे. एकत्र घेतले, ते "मानवी चेतनेचे उभ्या परिमाण" तयार करतात (व्हीएल. सोलोव्ह्योव्ह), जे आजच्या तळाशी "खर्या वास्तविक" (एमएम ममर्डशविली) आणि "डायनॅमिक अमरत्व" (ओ. मँडस्टॅम) म्हणून सादर केले जातात आणि प्रतिबिंबित करतात. मानवी अर्थ

जीवन जीवनशैलीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या आंतरिक जगातील सार्वभौम आणि व्यावसायिक मूल्ये "सर्वात जास्त अर्थ" म्हणून जीवनाचा अर्थ, त्याचे मूल्य-अर्थशास्त्रीय कोर आणि प्रणाली म्हणून व्यावसायिक संस्कृतीचे वर्णन करते.

व्यक्तिमत्त्वाच्या मूल्य-अर्थपूर्ण कोरची पद्धत त्याच्या मूल्यांच्या व्यावसायिक विश्वासार्हतेचे स्वरूप प्रकट करते. व्यावसायिक मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या मूल्य-अर्थसंकल्पीय सर्किटमध्ये सामान्यत: दोन स्तरांवर निश्चित केले जाऊ शकते: समूह अर्थाच्या पातळीवर म्हणजेच व्यवसायाच्या संस्कृतीच्या पातळीवर आणि पातळीवर वैयक्तिक अर्थ म्हणजेच वेगळ्या मनोवैज्ञानिकांच्या व्यावसायिक संस्कृतीच्या पातळीवर. अभ्यासातील व्यावसायिक मूल्य विशेष स्वरूपात व्यावसायिक वास्तविकतेचा विशेष अनुभव म्हणून अर्थ लावला जातो: समूह अर्थाच्या पातळीवर - वैयक्तिक अर्थाच्या पातळीवर - मूल्य अभिमुखता आणि प्रेरणा च्या प्रतिमेमध्ये.

व्यावसायिक विश्वासार्हतेच्या स्वरूपानुसार (औपचारिकतेद्वारे), व्यवसायाच्या पातळीवर मूल्य (गट पातळीवर) मनोवैज्ञानिक आणि अभ्यासाच्या व्यवसायासाठी उद्दीष्ट आवश्यक असल्याचे दर्शविते. वेगळ्या मनोवैज्ञानिक (वैयक्तिक स्तरावर) च्या व्यावसायिक संस्कृतीच्या पातळीवर, मूल्ये दोन्ही / किंवा / किंवा समस्याग्रस्त, प्रतिबिंबित आणि / किंवा त्यांच्या स्वत: च्या क्रियाकलापांमध्ये त्यांच्या वास्तविक अंमलबजावणीचे परावर्तित आणि / किंवा त्यांच्या वास्तविक अंमलबजावणीचे तथ्य आहेत. आणि / किंवा या संभाव्यतेची शक्यता. मूल्यांची प्रभावीता शक्तीद्वारे दर्शविली जाते आणि त्यांचे सांस्कृतिक आणि व्यावसायिक अभिमुखता हे मानसशास्त्रज्ञांच्या संस्कृतीच्या मूल्य-अर्थपूर्ण कोरची स्थिरता आहे. या प्रकरणात, मनोवैज्ञानिक आणि त्याच्या संस्कृतीच्या मूल्य-अर्थसंकल्पीय सत्र क्षेत्राच्या कामकाजाचा स्थिरता एक स्वयंसेवक प्रणाली म्हणून मानसशास्त्रज्ञांच्या वर्तनाचे व्यावसायिक लक्ष आहे.

सायकोलॉजिस्टच्या व्यवसायाच्या अप्पोडिकिक मूल्यांसारख्या व्यवसायाची मानदंड, मनोवैज्ञानिक अभ्यासाची समस्याग्रस्त (शक्य) मानदंड म्हणून उद्भवली जाते, जेव्हा त्यांना साइन-मर्चबल डिझाइन प्राप्त होते आणि

या फॉर्ममध्ये प्रसारित आहे. त्याच वेळी, त्यापैकी काही सांस्कृतिक, इतर - व्यक्ती (परंतु वाईट सांस्कृतिक नाही!) प्राप्त करतात.

लक्षात घ्या की मनोविज्ञान मानकांची एक वेगळी समज आहे. विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान, के. जंग, मानकाचे कार्य "आर्किटाइप" च्या संकल्पनेचे संकल्पना करते, ज्याचे सार याचे प्रमाण सिद्ध होते. आर्चेटाइप के. जंगने तत्काळ मानसिक दाट, तत्काळ मानसिक घनता कशी किंवा मिथक म्हणून मानली जाणारी मानसिक घटना आहे - एक मानसिक घटना म्हणून आत्म्याच्या गती व्यक्त केल्यामुळे. एका बाजूला, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान मध्ये मानक एक शिक्षण म्हणून मानले जाते आणि विशिष्ट प्रतीक मध्ये इच्छा आणि कारण समाविष्ट नाही जे वैयक्तिकरित्या अस्तित्वात असलेल्या ऑब्जेक्टच्या छापांची जागा घेते. दुसरीकडे, मानक व्यक्तीची चेतना आणि क्रियाकलाप स्थिर करण्यासाठी एक यंत्रणा आहे.

ट्राय द्वारे विकसित मानकांच्या मनोवैज्ञानिक संकल्पनेत. अॅडर्नो, मानक सत्तावादी, ईसोसेन्ट्रिक, नॉनवर्करिंग व्यक्तिमत्त्वासाठी अनुकूल पद्धत मानली जाते. अशा प्रकारे, एक हाताने मानक त्याच्याद्वारे एक निर्विवाद अनुसरण करते, दुसरीकडे - एखाद्या विशिष्ट प्रकारच्या व्यक्तीसाठी मानसिकदृष्ट्या फायदेशीर आहे.

मानकांची समस्या सामाजिक मानसशास्त्रातील सक्रियपणे विकसित समस्यांपैकी एक आहे. विशेषतः, टीबी सिबू-तान्या, प्रतीकात्मक परस्परसंवादाच्या स्थितीपासून, मानक आणि त्याच्या निर्मितीचे यंत्र, मानकांचे स्तर, मानकांचे प्रमाण आणि मानकांचे प्रमाण मानतात. लेखकांच्या दृष्टिकोनातून, सामान्यता वास्तविकता आणि व्यक्तींच्या परस्परसंवादाचे नियमन करण्याचा एक पद्धतशीर मार्ग आहे. लोकांच्या विविध गटांच्या वर्तनाच्या स्पष्ट स्वरूपाच्या लेबलिंगद्वारे मानक तयार होते. त्याच वेळी, नियामक स्थितीच्या उपलब्धतेमुळे एक निश्चित स्वरूप आवश्यक आणि स्वारस्ये (जातीय, धार्मिक, व्यावसायिक इत्यादी) च्या अंमलबजावणीच्या तंत्रज्ञानाच्या नमुना मध्ये वळते. वास्तविक

प्रेझेंटेटिव्ह्ज प्रिस्क्रिप्शन्स (अनिवार्य पातळी) आणि परवाने (पारंपरिक स्तरावर) आणि प्राधान्ये (सांख्यिकीय पातळी) च्या पातळीवर देखील दिले जाऊ शकतात. लेखकाने दर्शविलेल्या पातळीमुळे आपल्याला त्याच्या वैयक्तिक निर्धारणानुसार, विविध प्रकारच्या नियमांबद्दल बोलण्याची परवानगी देतात: मानक एक औषध आहे, मानक परवानगी आणि मानक - प्राधान्य आहे.

अशा प्रकारे, व्यावसायिक-संवेगांसह कोणत्याही व्यावसायिक संस्कृतीमध्ये व्यवसायाचे नियामक जलाशय आहे, ज्यामध्ये व्यावसायिक-मुक्त कृतीची प्रतिमा ("म्हणून") आणि व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या प्रतिमेची प्रतिमा ("काय असावी? साध्य "). व्यावसायिक संस्कृतीच्या नियामक निर्मितीचा आधार सामान्यतः स्वीकारला जातो आणि सामाजिकरित्या (व्यावसायिक) अद्ययावत मानक आणि क्रियाकलाप मानक.

विद्यापीठातील शिकण्याच्या प्रक्रियेत व्यावसायिक संस्कृतीचे एकत्रीकरण म्हणजे व्यावसायिक आणि मनोवैज्ञानिक कारवाई आणि व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या ऑब्जेक्टच्या स्थितीच्या स्थितीबद्दल जागरूकता, व्यवस्थित करणे आणि अनुकरण. मनोवैज्ञानिकांच्या व्यावसायिक प्रशिक्षण प्रक्रियेची प्रक्रिया प्रश्नाचे उत्तर आवश्यक आहे: भविष्यातील मनोविज्ञान-लॉग तज्ञांना समजून घेणे, व्यवस्थित करणे आणि अनुकरण करणे आवश्यक आहे? मनोवैज्ञानिकांच्या व्यावसायिक शिक्षण मॉडेल कारणास्तव, इच्छित परिणाम आणि आवश्यक व्यावसायिक क्रिया, "K. Pribrape च्या मार्ग" आणि होलीटिकदृष्ट्या कार्यक्रम तयार करण्यासाठी योगदान देते. साठी व्यावसायिक मानसिक क्रियाकलाप विषय व्यावसायिक संस्कृतीच्या तयार मॉडेलची अंमलबजावणी.

आमच्या दृष्टिकोनात, व्यावसायिक निकष सहसंबंधित दृष्टिकोनाच्या चौकटीत मानले जाते. व्यावसायिक नियमांनुसार, आम्हाला विशेष कोड समजतो, ज्यामध्ये एका व्यावसायिक कारवाईपासून दुस-या प्रक्रियेत, अर्थात, प्रत्येक वेळी नवीन शोधण्यायोग्य, अनुभवी आणि क्रियाकलापांचे अनुभवी आणि अनुभवी अर्थ, प्रक्रियेत एक व्यावसायिक कारवाईच्या प्रक्रियेत परिभाषित केले जाते. सामान्यतः. म्हणून, आम्ही व्यावसायिक नियमांचे प्रमाण - निवड म्हणून परिभाषित करतो.

निर्धारीत, किंवा नियामक, मॉडेल (बी. एफ. लोमोव्ह) यांचा वापर करणे एक चिन्ह पदनाम केवळ व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे वैशिष्ट्येच नव्हे तर त्याचे कनेक्शन देखील नाही.

"व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती" या संकल्पनेच्या स्वरुपाचे प्रकटीकरण, एके-मेळोलोलॉजीच्या श्रेणीतील त्याच्या स्थानाचे निर्धारण आणि व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांमध्ये विविध प्रकारचे व्यावसायिक घटना आणि प्रक्रियांचा अभ्यास करण्यासाठी त्याच्या पद्धतशीर महत्त्वचे मूल्यांकन शिक्षणाच्या सर्व आवश्यक नातेसंबंधात या घटनेची स्पष्टीकरण मागितली गेली. त्याच्या सर्व महत्त्वपूर्ण कनेक्शनमध्ये कोणत्याही विषयास समजून घेण्यासाठी आणि त्याचे पद्धतशीर (ई. Klimov) समजून घेणे आणि समजणे.

म्हणून, व्यावसायिक मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या संरचनात्मक-सत्रीय मॉडेलच्या बांधकामासाठी सर्वात महत्वाचे तत्त्वांपैकी एक म्हणजे अभ्यासाच्या विषयाच्या जवळ असलेल्या इतर घटनांच्या संबंधात त्याचा विचार करण्याचा सिद्धांत होता. अभ्यासातील अशा घटनांमध्ये एक मनोवैज्ञानिक संस्कृती समाविष्ट आहे ज्यात व्यावसायिक-मानसशास्त्रीय संस्कृती शब्दाच्या विस्तृत अर्थाने जेनेटिकलीशी जोडलेली आहे. मानसशास्त्रीय संस्कृतीचे आनुवांशिक संबंध आणि व्यावसायिक-प्रतिरोधकाने नंतरच्या मूळचे वर्णन केले. व्यावसायिकीकरण प्रक्रियेत, व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीमध्ये गुणात्मक बदल होतात. नवीन गुणवत्ता खरेदी करून - व्यावसायिक संघटना, ते व्यावसायिक मानसिक संस्कृतीत बदलते. म्हणजे, जर मनोवैज्ञानिक संस्कृती, आनुवांशिक शिक्षण, मानवी जीवनाच्या प्रक्रियेत काही सामाजिक परिस्थितीत विकसित आणि तयार केले जाते, तर व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती वैयक्तिकरित्या व्यावसायिकतेच्या प्रक्रियेत विकसित होत आहे आणि तयार केली जाते. या संस्कृतींचा संवाद मनोवैज्ञानिक आणि मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या आधारावर व्यावसायिक आणि मानसिक संस्कृतीच्या व्यावसायिक आणि मनोवैज्ञानिक आणि व्यावसायिक मानसशास्त्रीय संस्कृतीमुळे व्यक्तिमत्त्वाच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या समृद्धीच्या आधारावर आधारित आहे.

व्यावसायिक मानसिक संस्कृतीच्या अनुवांशिक संबंधांचे विचार करणे, क्रिया, कार्ये आणि अपील करणे आवश्यक आहे

मानसिक संस्कृतीची रचना. आधुनिक मनोविज्ञान मध्ये, मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या अर्थविरोधी वेगवेगळ्या दृष्टीकोन आहेत, तर काही लेखक एक स्वतंत्र घटना म्हणून मानतात, इतर-व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या रूपात (व्यवसाय) च्या चौकटीमध्ये.

काही लेखक, संस्कृतीच्या दार्शनिक व्याख्यांवर, संस्कृतीच्या दार्शनिक व्याख्यावर अवलंबून असतात, मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या अंतर्गत विशिष्ट मनोवैज्ञानिक माध्यम, वैयक्तिक विकासाच्या पद्धती आणि मानदंडांचे मानदंड आणि एकमेकांबरोबरचे नियम आणि पर्यावरणासह (ई. व्ही. बुरमिस्ट्रॉव्ह) यांचे संवाद समजतात. त्याच वेळी, मुख्य फोकस मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या उपचारात्मक कार्यावर आहे, जे, रचनात्मक वैयक्तिक विकास आणि विशिष्ट सामाजिक समुदायाच्या विकासाची संभाव्य संधी दर्शविते, आपल्याला वैयक्तिकतेच्या पातळीवर रचनात्मकपणे निराकरण करण्याची परवानगी देते. त्याच्या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिपक्वता प्रत्येक टप्प्यात, आणि

सामाजिक समुदायाची पातळी - वैयक्तिकता आणि इंटरग्रुप लिंकच्या डायनॅमिक्सच्या प्रक्रियेत उद्भवणारी व्होल्टेज. इतर लेखक, व्यवसायाच्या संदर्भात मनोवैज्ञानिक संस्कृती विचारात घेतल्या जातात, ते वैयक्तिक निओप्लाझम म्हणून ठरवा; तिसरा मानसिक संस्कृतीसह मनोवैज्ञानिक संस्कृती ओळखतो.

मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक संस्कृतीच्या प्रस्तावित मॉडेलमध्ये, मनोवैज्ञानिक संस्कृती व्यावसायिक संस्कृतीच्या विकासासाठी प्रक्षेपित घटकांवरील व्यावसायिक, विषय आणि मनोवैज्ञानिक आणि सामाजिक-मानसशास्त्रीय संस्कृतीवर व्यावसायिकतेच्या प्रक्रियेत एक आक्रमक संस्कृती मानली जाते. या संस्कृतींच्या कार्यप्रणालीची यंत्रणा मानसिक क्रियाकलापांची व्यावसायिक लागवड आहे. मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या स्वरूपात शिक्षणाच्या मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे विकास आणि संप्रेषणाचे तर्कशास्त्र अंजीरमध्ये सादर केले आहे. एक

व्यावसायिक संस्कृती मानसशास्त्रज्ञ शिक्षण

मानसिक संस्कृती

आउटपोइलॉलॉजिकल विषय आणि मनोवैज्ञानिक सामाजिक

संस्कृती संस्कृती मानसिक संस्कृती

(I) (इतर) (वृत्ती)

मानसिक क्रियाकलाप संस्कृती

दुसर्या संवादात्मक स्थितीचे स्व-ज्ञान ज्ञान

दुसर्या संवादाच्या क्रियाकलापांवर परिणाम वाढविण्याची क्षमता

अंजीर 1. मनोवैज्ञानिक संस्कृतीसह व्यावसायिक मानसिक संस्कृतीचे संवाद

व्यक्तिमत्त्व प्रणाली, सिस्टम-फॉर्मिंग च्या मनोवैज्ञानिक संस्कृती

"i", आणि सुसंगत असलेल्या आंतरिक कमांडशी जुळवून घेण्याची पद्धत म्हणून

जगातील बाह्य जग ("मी"). व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा भाग म्हणून, स्वयंचलित क्रियाकलाप म्हणून "i" ची प्रतिमा तयार करण्याचा एक मार्ग आहे. आउटपोसोलॉजिकोलॉजिकल संस्कृती एक व्यक्तिमत्त्वाची मालमत्ता आहे जी स्वत: च्या सुसंवाद राखण्यासाठी विषयाची तयारी आणि क्षमता आहे. आंतरिक सद्भावना अंतर्गत, आम्ही मनोवैज्ञानिक, आत्मविश्वास, स्वत: च्या आंतरिक जगाची सलोखा, "आय" आणि "आय-अभिनय" आणि "आय-अभिनय" आणि "आय-रिफ्लेक्सिव्ह", वैयक्तिक आणि व्यावसायिक ओळख: , मानसशास्त्रज्ञांच्या प्रामाणिकपणाच्या प्रकटीकरणासाठी परिस्थिती तयार करणे. आउटपोजोलॉजिकल कम्युनिटी (प्रतिबिंबित) वैयक्तिक आणि व्यावसायिक आत्म-विकास आणि स्वत: ची सुधारणा यावर लक्ष्यित कार्य करण्यासाठी व्यक्तीचे आत्म-नियम आणि तयारी उच्चस्तरीय वैशिष्ट्यीकृत करते. अशा एका अर्थाने, "ऑटोपोलॉजिकोलॉजिकल कल्चर" ची संकल्पना "मनोवैज्ञानिक आरोग्य" आणि "मनोवैज्ञानिक परिपक्वता" च्या संकल्पना (के. जी. जंग, ए. मस्लो, के. रॉजर्स, एफ. पर्लझ) च्या संकल्पनांसाठी समान आहे.

मनोवैज्ञानिकदृष्ट्या निरोगी (आपल्या अर्थशास्त्रानुसार सांस्कृतिकदृष्ट्या सांस्कृतिक) मनुष्य हा एक व्यक्ती आहे ज्याने चेतना आणि बेशुद्धपणा यांच्यातील संबंध कसे टिकवून ठेवावे हे माहित आहे, ज्यामुळे आंतरिक जगाचे ऐक्य आणि आंतरिक जगाची एकता आणि अखंडता मिळवणे. मानसिकता किंवा "वैयक्तिकरण" आणि त्याच्या परिस्थितीचे अखंडता स्थापित करण्याची प्रक्रिया. जंगल "प्रक्रिया, मनोवैज्ञानिक वैयक्तिक, I.., स्वतंत्र, अनपेक्षित ऐक्य, काही अखंडता तयार करते." मानसिक आरोग्य प्रदान करणार्या परिस्थितीत के. जंगला मानसिक सामग्रीच्या चेतनाच्या जागरूकतेवर एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक कार्य आहे जे स्वतःबद्दलच्या कल्पनांना पूर्ण करीत नाहीत आणि त्यांच्याबद्दलचे वास्तविक पैलू म्हणून चैतन्य आणि बेशुद्धपणाचा अवलंब करतात. जीवन वास्तविकत: वास्तविक चेतना आणि बेशुद्ध सामग्रीच्या एकत्रीकरणात जटिल आंतरिक कार्य, के. जंग यांनी पारदर्शक कार्य म्हटले आहे, जे नवीन स्थापनेच्या विकासास कारणीभूत ठरते.

के. जंगची तरतूद महत्वाची आहे की एखादी व्यक्ती केवळ व्यक्तीच्या सार्वजनिक जीवनाच्या नियमांचे पालन करणार्या प्रतिरोधकतेच्या रूपात शक्य आहे. आमच्यासाठी, याचा अर्थ असा आहे की मानसिक क्रियाकलाप संस्कृती ही स्वयंक्षणात्मक संस्कृतीच्या विकासाची यंत्रणा आहे.

ए. तेल आणि के. रॉजर्सच्या कामात, व्यक्तीची मानसिक परिपक्वता स्वयं-वास्तविकता ओळखली जाते. हे आत्मविश्वासपूर्ण व्यक्तिमत्त्व आहे जे "मर्यादा" शोधण्यात गुंतलेली आहे, अर्थातच, वास्तविक आणि काहीतरी जास्त, मूल्यांकडे कमी होत नाही. ए. मसाला 14 अशा मूल्यांना ठळक मुद्दे: सत्य, सौंदर्य, चांगले (प्राचीन), परिपूर्णता, साधेपणा, कमालता इत्यादी. हे सर्व मूल्ये मानवी व्यक्तीचे मूल्ये आहेत आणि आमच्या संकल्पनेत मूल्य-अर्थपूर्ण कोर मानसशास्त्रज्ञांची व्यावसायिक संस्कृती.

ए च्या सिद्धांताचे दोन गुण नोंदवले जावे. प्रथम चिंता, गरजू (इच्छेच्या) भावनिकतेच्या रूपात जन्मजात आणि गरजा भागविण्यासाठी उच्च पाऊल उचलणे. मनोवैज्ञानिक परिपक्वतेसह स्वत: ची वास्तविकता ओळखण्याची ओळख आम्हाला मनोवैज्ञानिकदृष्ट्या सांस्कृतिक होण्यासाठी आवश्यक असलेल्या मानवी स्वभावाची क्षमता म्हणून मनोवैज्ञानिक संस्कृतीशी बोलण्याची परवानगी देते. दुसरी गोष्ट म्हणजे स्वत: च्या वास्तविकतेच्या सर्वात महत्त्वाच्या पैलूंचा वाटा घेतो, ज्यावर लेखक आत्म-नियंत्रण करण्याची क्षमता आहे, निराशा, आत्म-शिस्त आणि जबाबदारी.

मनोवैज्ञानिकदृष्ट्या परिपक्व, पूर्ण कार्यप्रणाली, स्वत: ची वास्तविकता व्यक्तित्व के. रॉजर्सच्या प्रतिमा वैशिष्ट्यांची यादी समाविष्ट आहे: भावनांच्या अभिव्यक्तीमध्ये स्वातंत्र्य; त्यांच्या भावना आणि त्यांच्या अनुभवांच्या वस्तू वेगळे करण्याची क्षमता; केवळ अनुकूल नव्हे तर स्वत: च्याबद्दल "धमकी देणे" याबद्दलच्या जागरूकतेच्या संकल्पनेच्या संरचनेची उपस्थिती; नवीन अनुभवासाठी खुलेपणा; आत्मविश्वास यथार्थवादी; फिटनेस आणि सहिष्णुता. या गुणधर्मांच्या वाटपाचा आधार म्हणजे मानवी वर्तनाचे लेखक - मनोचिकित्सक प्रक्रियेत सहभागी.

एफ. पर्लझसाठी, अशा पशुवैद्यकीय प्रतिनिधी

सहावी मानवी मनोविज्ञान, जसे गेश TASTSTSECOLY प्रमाणे, "व्यक्तिमत्त्वाची मानसिक परिपक्वता" संकल्पना आणि "मानवी अखंडता" एक समान आहेत. एकनिष्ठ आहे की एखादी व्यक्ती शारीरिक आणि मानसिक एकता म्हणून कार्य करते, एक केंद्र आहे. मनोवैज्ञानिक परिपक्वतेच्या सर्वात महत्वाच्या वैशिष्ट्यांमध्ये आत्म-समर्थन, i.e., अंतर्गत नियंत्रण अंमलबजावणी करण्यासाठी, वास्तविक नियंत्रण अंमलबजावणी, त्यांच्या स्वत: च्या क्षमता आणि इच्छेनुसार, वाढण्याची क्षमता अनुमत. त्याच वेळी, वाढीचा मुख्य मार्ग, आत्म-ज्ञान ओळखले जाते, ही एक जटिल प्रक्रिया आहे जी धैर्य आणि सहनशीलतेच्या व्यक्तीस आवश्यक आहे.

"ऑटोपिकिकोलॉजिकल क्वालिटी" आणि "आउटपोयोथेरपी" च्या घटनेचे वर्णन विशेष साहित्यमध्ये मोठ्या प्रमाणावर सादर केले जाते. आत्मविश्वास आणि वर्तनाची क्षमता, वैयक्तिक गुणधर्म आणि वर्तनात्मक वैशिष्ट्ये, म्हणजे स्वत: ची निदान, आत्म-सुधारणे, स्वत: ची उद्दीष्टे बदलण्यासाठी, वैयक्तिक गुणधर्म बदलणे, आत्म-सुधारणे, आत्म-प्रेरणा बदलणे. "ऑटॉप एकोथेरपी शब्द" प्रत्येकास त्याच्या बेशुद्धपणाचा प्रभाव "म्हणून अर्थ लावला जातो. आमच्या दृष्टिकोनातून, संकल्पनांचा इतका अर्थ, व्यक्तिमत्त्व "आउटपोइकलिकोलॉजिकल कल्चर" च्या संकल्पनासाठी पुरेसा असतो.

ऑटोओटिकोलॉजिकोलॉजिकोलॉजिकल कम्युनिटीने स्वत: ला समजून घेणे, स्वत: ची प्रशंसा करणे, स्वत: ची प्रशंसा करणे, केवळ प्राथमिक ज्ञानाच्या पातळीवरच नव्हे तर मुख्य गोष्टी - पातळीवर आहे. या आधारावर विविध संज्ञानात्मक आणि भावनिक आणि विसंगती आणि शोधांचे रिझर्व क्षमतेचे मन, त्यांचे जग

प्रोफेशनलायझेशनच्या प्रक्रियेत, ऑटोओपिकोलॉजिकल संस्कृती एक जटिल वैयक्तिक शिक्षण म्हणून गुणोत्तर इतर सामग्री प्राप्त करते. व्यक्तिमत्त्वाची स्वयंसेविकोलॉजिकल संस्कृती जर आत्म-चेतना, "आय" चे सामंजस्य आणि कार्यरत आहे तर प्रोफेशनल "आय" आणि "आय-प्रोफेशनल", म्हणजे, स्वत: ची ओळख आणि तीसंग्रह आहे. व्यावसायिक ओळख ओळख. अशी

एक व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या संरचनेत त्याचा घटक म्हणून व्यावसायिक स्वयंपूर्ण संस्कृतीमध्ये व्यावसायिक स्वयंपक संस्कृतीला वाटप करण्याची परवानगी दिली.

शिक्षणाच्या मनोवैज्ञानिकाच्या आत्मविश्वासिक संस्कृतीच्या अभ्यासातील निर्वहनाचे महत्त्व सराव आणि मानसिक आरोग्य संबद्ध असलेल्या मनोवैज्ञानिक सेवेच्या देखरेखीच्या देखावाशी संबंधित आहे. . I.V द्वारे उल्लेख केल्याप्रमाणे डब्रोविना, "मानसिक आरोग्याचे मनोवैज्ञानिक पैलू ... मुलाच्या आतल्या जगाकडे लक्ष देते: त्याच्या आत्मविश्वास किंवा असुरक्षितता स्वतःच; त्यांच्या स्वत: च्या क्षमते समजून घेणे; स्वारस्य; जगाच्या सभोवतालचे लोक, सार्वजनिक इव्हेंट्सद्वारे, जीवनासाठी, इत्यादी. " . स्वाभाविकच, विकसित ऑटोपिकोलॉजिकल संस्कृती असलेल्या मानसशास्त्रज्ञ अशा समस्यांचे निराकरण करू शकतात.

सशर्तपणे पृथक विषय-मानसशास्त्रीय संस्कृती ही दुसर्या व्यक्तीच्या प्रतिमेसह व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या वस्तुस्थिती म्हणून तयार करण्याचा एक मार्ग आहे. उद्दीष्ट आणि मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे व्यावसायिक अभिमुखता एखाद्या व्यक्तीस वस्तूंच्या उद्देशाने आणि व्यक्तिपरकांच्या दृष्टिकोनांच्या सौम्य संयोजनात प्रकट होते. वापरलेल्या दृष्टिकोनांचे सुसंगतकरण व्यावसायिक क्रियाकलापांमध्ये एक किंवा दुसर्या दृष्टीकोनातून वापरण्याची आवश्यकता आणि संभाव्यतेचे निर्धारित करण्यासाठी मनोवैज्ञानिकाची तयारी आणि क्षमता निर्धारित केली जाते. आणि जर विकसित संशोधन संस्कृतीची गरज आहे, तर एक मनोवैज्ञानिक नैसर्गिक-वैज्ञानिक प्रतिकृति, तर इतर प्रकरणांमध्ये - मानवतावादीकडे आहे. व्यावसायिक मानसशास्त्रीय परिस्थिती निर्माण करण्याच्या प्रक्रियेत, व्यावसायिक वास्तविकतेच्या पैलूंपासून थीमशिक आणि अर्थसंकल्पीय एकतेची जागा तयार करताना, मानसशास्त्रज्ञ मुख्य कार्य सोडवितो - शैक्षणिक व्यवस्थेचा आणि प्रणालीला जगण्यासाठी घरगुती भांडवलाची अंमलबजावणी करण्यास मदत करण्यासाठी एक अनोळखी आणि अप्रत्याशित जगात ज्यामध्ये जोखीम आणि निवडीची निवड आहे आणि त्याच्याबरोबर - नैतिक जबाबदारी.

संस्कृती हेर्मनेस्टिक दृष्टीकोन आणि दुसर्या व्यक्तीशी वृत्ती आहे, जी एक व्यावसायिक-सांस्कृतिक कोडच्या मदतीने इतरांच्या वर्तनाशी संबंधित "वाचन" आहे. मजकुराच्या "वाचन" ची समस्या आहे, गुणधर्म चिन्ह आहे - एम. \u200b\u200bMagamdashvili, पी. Ricer, एम. हेडगरच्या कामात मूल्य मानले जाते. हर्मिन्युटिक समजूतदारपणाचे सिद्धांत व्यक्तित्व मनोवैज्ञानिक आणि सत्याच्या परिवर्तनशीलतेच्या मूल्य अभिमुखतेच्या प्रणालीतील उपस्थिती मानतात, याचा अर्थ सत्य म्हणून कोणत्याही तथ्य म्हणून मान्यता प्राप्त.

मानसशास्त्रज्ञांच्या विषयातील व्यावसायिक संस्कृतीच्या विकासामध्ये एक विशेष भूमिका मूळच्या स्थितीशी संबंधित आहे, आमच्या अभ्यासात व्यावसायिक संस्कृतीच्या विकासाच्या कार्यक्षम स्थितीनुसार आमच्या अभ्यासात निर्दिष्ट. परस्परसंबंधाच्या विकासाच्या अभ्यासाच्या परिणामांनी आम्हाला विविध अभ्यासक्रमांच्या मानसशास्त्रज्ञांना ओळखण्याची परवानगी दिली आहे- मनोवैज्ञानिक कारणास्तव मनोवैज्ञानिक कारणांविषयी केवळ त्यांच्या वैयक्तिक आणि व्यावसायिक स्थितीचे वैशिष्ट्य ओळखणे देखील व्यावहारिक मनोरंजक क्रियाकलाप वैयक्तिक आणि व्यावसायिक अर्थ.

भविष्यातील व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या सुविधा म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या दृष्टीकोनातील प्रभावी प्रवृत्तीचे विश्लेषण हे दर्शवते की वैयक्तिकरित्या आणि व्यावसायिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण असलेल्या बहुतेक विद्यार्थ्यांसाठी वर्तनाची अनुरूपता नसते, नंतर 3 अभ्यासक्रमातील विद्यार्थ्यांसाठी - लक्षात घेणे आवश्यक आहे इतरांना आवडणे आणि सामाजिक मानके पूर्ण करणे आणि विद्यार्थ्यांसाठी 5 कोर्स - यूजीन आत्म-सन्मान आणि सामाजिक मानक पूर्ण करण्याची इच्छा असलेल्या दाव्यांची पातळी. बहुतेक विद्यार्थ्यांसाठी ओळखले जाणारे ट्रेंड, एक हात, प्राधान्य वैयक्तिक वनस्पती, भविष्यातील व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या सुविधा आणि त्याच्या अंमलबजावणीच्या सुविधामध्ये व्यावसायिक ठिकाणे आहेत. जसजसे आपण पाहतो, तो विद्यार्थ्यांच्या वैयक्तिक सेटिंग्ज आणि व्यावसायिकांच्या महत्त्वपूर्ण गोष्टींमध्ये बदल नाही तर स्वयंशाली संस्कृतीच्या दिशेने वृत्ती देखील आहे.

उद्दिष्ट आणि मनोवैज्ञानिक संस्कृती, सबमिशन आणि आदर्श

"क्रियाकलाप ऑब्जेक्ट" आणि त्याच्या उपलब्धतेची तंत्रज्ञानाची नोआय फॉर्म. या दृष्टीकोनातून, विषय आणि मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची स्थिती ही क्रियाकलाप विषयाच्या आदर्श स्वरूपात प्राप्त करण्याच्या पद्धतींचा समावेश आहे.

I.V सह एकत्रित अभ्यास आयोजित केला. अक्सेनोवा आणि ए. Sharpov, दर्शवते की दुसर्या व्यक्तीच्या मानवी दृष्टिकोनाचा विकास, व्यावसायिक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक क्रियाकलाप आणि परिणामांच्या निवडीनुसार संभाव्यत: विकसित व्यावसायिक आत्म-चेतनासह प्रेरित आहे. अशा प्रकारे, व्यावसायिक स्वयंपाकविषयक संस्कृती शिक्षणाच्या मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक संस्कृतीच्या विकासासाठी पद्धतशीर घटक म्हणून कार्य करते. क्रियाकलापांच्या विषयावरील ज्ञान आणि क्रियाकलापांच्या आदर्श स्वरूपात प्राप्त करण्याचे मार्ग, सर्वप्रथम, मनोवैज्ञानिक प्राप्त करण्यासाठी "आदर्श फॉर्म" मानसशास्त्रज्ञांना मास्टरिंग गृहीत धरते. मनोवैज्ञानिकांच्या व्यावसायिक आत्मज्ञानासाठी व्यावसायिक क्रियाकलाप विषय म्हणून दुसर्या व्यक्तीला मध्यस्थ म्हणून मानली जाते.

स्वत: च्या व्यक्तिमत्त्वाचे पालन करताना सामाजिक-मानसशास्त्रीय संस्कृती इतर लोकांशी सौम्य संबंध स्थापित करण्याचा एक मार्ग आहे. एक व्यावसायिक अभिमुखता खरेदी करून, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संस्कृती एक व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक वास्तविकता म्हणून एक व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक वास्तविकता म्हणून एक सामाजिक (शैक्षणिक) पर्यावरण म्हणून संबंधित स्थिती म्हणून एक सामाजिक (शैक्षणिक) पर्यावरण म्हणून संबंध म्हणून एक व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक प्रदान करते.

"सायकोलॉजीसीच्या" सायकोलॉजिस्टच्या मनोवैज्ञानिकांच्या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे संश्लेषण "vsinmentivenively" (एमएम बखटिन) आणि "अभिमुखता" च्या दृष्टिकोनाचे संश्लेषण म्हणून आम्ही दोन्ही विचार करतो. ता च्या दृष्टीकोनातून, अशा दृष्टिकोन फ्लोरेंसका, एक हाताने आत्मविश्वास संबंध स्थापित करण्याच्या संधी उघडतो, दुसऱ्या स्थानावर असलेल्या अंतर्गत स्थिरता, वैयक्तिक अखंडता आणि मानसिक आरोग्य यांच्या संरक्षणास प्रोत्साहन देतो. एक आदर्श व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृती परिस्थितीत आहे

परिणामी, इतर, योग्य व्यवसायाशी संवाद आयोजित करण्याचा मार्ग कोणता आहे.

संपूर्ण घटना म्हणून मानवी मानसिक संस्कृतीच्या समस्येस समर्पित विशेष अभ्यास व्यावहारिकदृष्ट्या अनुपस्थित आहेत. आमच्या अभ्यासात, मानसिक क्रियाकलाप संस्कृती शिक्षणाच्या मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक संस्कृतीच्या संदर्भात मानली जाते. व्यावहारिक-आधारित मनोवैज्ञानिक किंवा मानसिक क्रियाकलाप व्यावसायिक संस्कृतीच्या मानसिक क्रियाकलापांच्या संस्कृतीखाली, प्रक्रियेत व्यक्तिमत्त्व व्यावसायिकतेच्या प्रक्रियेत उद्भवणार्या मानसिक क्रियाकलापांचे गुणात्मक निओप्लाझम समजते. व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या विषयामध्ये ते चालू.

मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक मानसिक क्रियाकलापांची संस्कृती या व्यवसायाच्या संस्कृतीत रेकॉर्ड केलेल्या मानसिक क्रियाकलापांच्या पद्धतींचा समावेश आहे. या पद्धतींचा व्यवसाय व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या विषय म्हणून सांस्कृतिक आणि मान्यताप्राप्त मानसिक विकासास स्वतःस सांस्कृतिक आणि मान्यताप्राप्त मानसिक विकास अंमलात आणण्यासाठी आणि म्हणून, स्वतःच क्रियाकलाप म्हणून अंमलबजावणी करण्यासाठी निर्धारित करते. व्यावसायिक विचार, व्यावसायिक दृष्टीकोन, व्यावसायिक मेमरी इत्यादी. मानसिकदृष्ट्या नवीन, व्यावसायिक-कुल-टूरमध्ये त्याचे संक्रमण बदलण्याच्या कोणत्याही पद्धतीपेक्षा काहीच नाही. विशेषतः, मनोवैज्ञानिकांच्या संस्कृतीचा अविभाज्य भाग असल्याने, व्हिज्युअल अराजकता किंवा कमीतकमी एखाद्या व्यक्तीला अपमान करण्यास प्रवृत्त करणे आवश्यक आहे. " सामान्यीकृत स्वरूपात दृष्टीकोनाच्या संस्कृतीच्या संस्कृतीचे मुख्य मापदंड बीजीजी द्वारे सादर केले जातात. अनन्य. आमच्या नेतृत्वाखाली असलेल्या व्यावहारिक-आधारित मानसशास्त्रज्ञांच्या दृष्टीकोनाच्या संस्कृतीच्या अभ्यासात I.V. Askenova, ओळखल्या जाणार्या नमुन्यांची आणि त्याच्या विकासासाठी अनुकूलतेच्या स्टेजवर.

अशाप्रकारे, मानसिक क्रियाकलाप व्यावसायिक संस्कृती ही व्यवसायाची संस्कृती आहे, विशेषतः व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञांचा व्यवसाय आहे

. हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की मानसिक क्रियाकलापांच्या व्यावसायिक संस्कृतीत, मनःस्थिती बदलण्यासाठी केवळ विशिष्ट पद्धतीच नव्हे तर व्यावसायिक प्रशिक्षण प्रक्रियेत या पद्धती हस्तांतरित करण्याचे मार्ग देखील घातले आहेत.

मानसिक क्रियाकलापांच्या संस्कृती आणि संस्कृतीचा विकास आणि मानसिक क्रियाकलापांच्या संस्कृतीचा विकास एक मनोवैज्ञानिक इच्छा आणि वास्तविकता स्वीकारण्याची क्षमता - त्याच्या स्वत: च्या आतल्या जगात, लोकांच्या जगातील आणि वस्तूंच्या जगात गोष्टी केवळ असतात. निष्क्रिय, परंतु सक्रिय स्वरूपात, आकार बदलणे आणि एक Intrassjexitive (एस), उद्दीष्ट (इतर) आणि एक आंतरस्पर्शी (गुणोत्तर) वास्तविकता.

व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या कार्यात्मक फरक म्हणजे त्याचे संरचना सुधारणे, I. स्थिर कार्यात्मक घटकांचे निर्धारण. व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे संरचनात्मक आणि अर्थपूर्ण घटक एकमेकांशी जोडलेले आहेत आणि एक लागवड, नियामक, रिफ्लेक्झिव्ह, अॅडॅप-पिन, अनुकूली-नॉन-एन्स्ट्रो-पाइन, स्थिरीकरण, समन्वय, विकास आणि मूल्य-केंद्रित कार्य अंमलबजावणी लागू करण्यासाठी डिझाइन केले आहेत.

व्यवसायाची संस्कृती सामान्यपणे (स्थितीत्मक) -रोले आणि नियामक आणि संवादात्मक संरचना आहे. शिक्षण क्षेत्रात व्यावसायिक मानसिक क्रियाकलापांचे मूल्यांकन करण्यासाठी नियामक आणि नियामक आणि संवादात्मक सीमा हे लक्ष्य, तंत्रज्ञान आणि निकष द्वारे निर्धारित केले जातात.

शिक्षणाच्या मनोवैज्ञानिकांच्या कामाच्या अनुभवाचा अभ्यास, या समस्यांवरील विद्यमान संशोधन आणि प्रकाशनांचे सैद्धांतिक विश्लेषण आम्हाला दोन अग्रगण्य तत्त्वे ओळखण्याची परवानगी दिली ज्यामध्ये, आमच्या दृष्टिकोनातून, त्यांचे केंद्रित अभिव्यक्ती शोधा आणि

शिक्षणाच्या मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक क्रियाकलापांचे मूल्यांकन करण्यासाठी लक्ष्य आणि तंत्रज्ञान आणि निकष. अभ्यासातील या तत्त्वांमध्ये सांस्कृतिकता आणि निसर्ग प्रतिक्रिया दर्शविणारी तत्त्वे समाविष्ट आहेत. मनोवैज्ञानिकाच्या क्रियाकलापांमध्ये या तत्त्वांचे अंमलबजावणी केवळ व्यक्ती आणि त्याच्या जीवनाचे मूळ अस्तित्वात नाही, परंतु विशिष्ट प्रमाणात व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विकासातील व्यावसायिक एकत्रीकरण (समुदाय) आणि वैयक्तिकतेच्या प्रमाणात समस्येचे निराकरण करते.

व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विशिष्टतेचे प्रतिबिंबित करणार्या व्यवसायाच्या नियामक आणि संवादाच्या सीमांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे विकास, अनावश्यक दृष्टिकोनांचे अहवाल सूचित करते. हे मुख्यत्वे, व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या स्वरूपात प्रथम, चैतन्य आणि अशा प्रकारच्या क्रियाकलापांच्या सक्रिय विकासाद्वारे, जे या "भाग" च्या संयोजनासाठी अटी म्हणून कार्य करतात. - व्यावसायिक संस्कृती. व्यावसायिक संस्कृतीच्या अस्तित्वाचे स्वरूप संकल्पितपणे भरलेले रोल-प्लेिंग मॅट्रिसिस, जे कार्य, आणि त्यामुळे व्यावसायिक संस्कृती, मानसशास्त्रज्ञांच्या कामाच्या मानसिक नियामकांना आहे.

अभ्यासात, आम्ही शिक्षणाच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या व्यावसायिक संस्कृतीचे नियामक आणि नियामक आणि संवादात्मक संरचना त्याच्या व्यावसायिकत्व, क्षमता, कौशल्य आणि सांस्कृतिक ओळख पातळी दर्शवितो. व्यावसायिक निकषांचे संरचन आणि कार्यरत व्यावसायिक मानसशास्त्रीय संस्कृतीचे स्तर व्यावसायिक वास्तविकतेचे स्तर म्हणून आहेत. आम्ही व्यावसायिक मानसशास्त्रीय वास्तवाच्या प्रतिनिधींचे चार स्तर हायलाइट करतो: 1 - सामूहिक आणि वैयक्तिक पातळीचे स्तर; 2 - रिफ्लेक्सिव्ह-ग्रुप लेव्हल: 3 - रिफ्लेक्झिव्ह-वैयक्तिक पातळी आणि 4 - जास्त जागरूक-वैयक्तिक स्तर.

या पातळीचे डिस्चार्ज व्यावसायिक नियमांच्या जागरूकता आणि व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या विषयावर असाइनमेंटच्या जागरूकतेवर आधारित आहे. प्रथम चौथ्या स्तरावर फरक आहे

(ओव्हर) वरिष्ठ-वैयक्तिक पातळीवर (वैयक्तिक पातळीवर) "विषय मूल्यांचे" स्थिती प्राप्त करा, म्हणजे नॉन-इन्फ्लेक्सिव्ह अनुभवाची स्थिती "एखाद्या विषयाची वैयक्तिक व्यावहारिक क्रियाकलाप, जी मौखिक व्यवस्थेपेक्षा अधिक श्रीमंत आहे. त्यांच्याद्वारे शिकलेले श्रेण्या "(के. Holtsep).

व्यवसायाच्या संस्कृतीची प्रामाणिकपणे नियामक आणि नियामक आणि संवादात्मक संरचना बर्याचदा व्यत्यय आणण्याच्या प्रक्रियेत व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासामध्ये व्यक्तिमत्व, व्यावसायिक समुदाय "मध्ये व्यावसायिक समस्येच्या आधारावर कार्य करते. विशेषज्ञांच्या नियामक समुदायाची समस्या. अशा समजानुसार, व्यावसायिक संस्कृतीचे संरचनात्मक मॉडेल, व्यावसायिक क्रियाकलापांचे मूल्यांकन करण्यासाठी उद्दिष्ट, तंत्रज्ञान आणि निकष प्रतिबिंबित करणे. त्याच स्थितीत, व्यावसायिक संस्कृतीतील व्यावसायिक आणि मानसिकदृष्ट्या व्यावसायिक आणि मानसिक संस्कृती म्हणून एक संयोग, समीपता, व्यावसायिक स्थापनेचे समुदाय, विशिष्ट व्यवसायाच्या विविध प्रतिनिधींमध्ये त्यांचे विशिष्ट अर्थशास्त्र आणि सामग्री समीप आहे.

आमची स्थिती अशी आहे की, व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक क्रियाकलापांची अंमलबजावणी करण्याच्या पद्धतीच्या समुदायाचे प्रतिबिंब, उद्दिष्टांची स्थिती, उद्दीष्टांची परिस्थिती, अद्यापपर्यंत नाही हे स्वतःच व्यवसायाच्या अस्तित्वाची (व्यवसायाची संस्कृती) आहे. सर्व कार्यरत मनोवैज्ञानिकांमध्ये व्यावसायिक संस्कृतीच्या समुदायाची हमी द्या. प्रत्येक वैयक्तिक मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावसायिक संस्कृतीतील व्यावसायिक संस्कृतीतील व्यावसायिक आणि व्यक्तीच्या संबंधाची समस्या निराकरण करणे अशक्य आहे. व्यावसायिक क्रियाकलाप विकासशील म्हणून एक विशेषज्ञ तयार केल्याशिवाय निराकरण करणे अशक्य आहे. आणि व्यावसायिक समुदायाची निर्मिती करण्याच्या उद्देशाने एक प्राचार्य पॅरामीटर्सपैकी एक प्रिंसिपल पॅरामीटर्स म्हणजे विषयाच्या विषयावर थीसिस, वेगळ्या विषयाच्या पातळीवरील व्यावसायिक-मानसशास्त्रीय संस्कृती ही एक वैयक्तिक घटना आहे. मानवी पातळीवर सर्व क्षेत्र आणि संस्कृतीचे स्तर exodied आहेत

एक व्यक्तित्व म्हणून.

पूर्वगामी आधारीत, आम्हाला विश्वास आहे की शिक्षणाच्या मनोवैज्ञानिकाची व्यावसायिक संस्कृती अशा संरचनेत आणि अशा प्रकारच्या कृतीमध्ये व्यावसायिक क्षमता आणि कौशल्य बदलण्याचा एक विशिष्ट मार्ग आहे, परिणाम, स्थिरता आणि अनिवार्यपणा केवळ निर्धारित नाही. वैयक्तिक चतुर क्षमते आणि कौशल्यांच्या यादृच्छिक कोटिंगद्वारे, परंतु आध्यात्मिक सामग्रीच्या अधीन असलेल्या उत्कृष्टतेने देखील भरलेले आहे. व्यक्तीच्या आत्मविश्वासाने प्रतिबिंबित करणारे आध्यात्मिक सामग्री, इतरांच्या बाबतीत मनोवैज्ञानिक अंमलबजावणी करण्याच्या उद्देशाने प्रकट होते, मानवी संबंधांचे प्रारंभिक सौंदर्य आणि स्वतःला आंतरिक सौंदर्य ओळखणे शैक्षणिक वातावरणात संबंधांच्या सुसंगतता आणि प्रत्येकाच्या आंतरिक माध्यमाने संबंध जोडणे. अध्यात्म, मनुष्यात एक मानवी एक मोजमाप आहे, नैतिकता, जागतिकदृष्ट्या, दया, करुणा, विकसित आत्मविश्वास, मनोवैज्ञानिकच्या क्रियाकलापांचे मानवी दृष्टिकोन. आणि खूप महत्वाचे म्हणजे "... आध्यात्मिक असणे. ते सुरू होते आणि अस्तित्वात असलेल्या व्यक्तीच्या कोणत्याही शोषणापासून सुरू होते आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे स्वतःचे आहे. "

1. अबुलखानोव्हा-स्लॅस्की के. ए. जीवनाची रणनीती. एम. 1 99 1.

2. आमोस एन. एम. जटिल प्रणालींचा सिम्युलेशन. कीव, 1 9 68.

3. Garbuzov v.i. माणूस - प्राणी (जीवन) - कार्य: औषधाचे प्राचीन आणि नवीन कॅन. एम. 1 99 5.

4. डबरोविना I.V. मनोवैज्ञानिक सेवेच्या संदर्भात मुलांना आणि शाळेच्या मुलांच्या मानसिक आरोग्याचे मानसिक आरोग्य आणि मुलांचे मानसिक आरोग्य आणि पौराणिक कथा. एम. 1 99 4. पी. 5-11.

5. Zinchenko v.p., morgunov e.b. माणूस विकसित. एम. 1 99 4.

6. knyazeva e.n., कुरडीमुव्ह एसपी. नवीन जागतिक मॉडेल म्हणून सहानुभूतीशास्त्र: I. सह संवाद. प्रोगोगिन // vop. तत्त्वज्ञान. 1 99 2. क्रमांक 12. पी. 3-21.

7. गमावणे ए. एफ. तत्त्वज्ञान. संस्कृती पौराणिक कथा एम. 1 99 1.

8. पेलिपेन्को ए. ए. सेन्सेनेसिस आणि चेतनाची रचना // मनोविज्ञान जग. 1 999. क्र. 1 (17). पीपी 141-146.

9. SitNikov A.P., derkach ए.ए., एल्शिना I.V. अंमलबजावणींचे आउटपोइकलिकल योग्यता: लागू तंत्रज्ञान. एम. 1 99 4.

10. slobodchikov v.i. Ontogenases मध्ये व्यक्तिपरक वास्तविक विकास: शिक्षणाचे मनोवैज्ञानिक आधार: लेखक. डिस. ... डॉ. सायक. विज्ञान एम. 1 99 4.

11. फ्लोरेंसया ता व्यावहारिक मनोविज्ञान संवाद. एम. 1 99 1.

12. जंग के. चेतना, बेशुद्ध आणि अंतर्भाव // संरचना आणि वैयक्तिकरण प्रक्रियेची रचना. एम. 1 99 6. पी. 1 9 6-207.