रशियामधील सामाजिक आणि राजकीय जीवनातील विशिष्ट बाबींवर निसर्गाचा प्रभाव. रशियन शेतकरी जीवनावर निसर्गाचा प्रभाव

मध्ययुगीन युरोप आधुनिक सभ्यतेपेक्षा खूप वेगळा होता: त्याचा प्रदेश जंगले आणि दलदलांनी व्यापलेला होता आणि लोक अशा ठिकाणी स्थायिक झाले की जेथे ते झाडे तोडू शकतील, दलदलीचा नाश करू शकतील आणि शेतीत गुंतू शकतील. मध्यम वयात शेतकरी कसे जगले, त्यांनी काय खाल्ले आणि काय केले?

मध्यम युग आणि सरंजामशाहीचे युग

मध्य युगाचा इतिहास 5 व्या पासून 16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, आधुनिक युगाच्या प्रारंभापर्यंतचा कालावधी समाविष्ट करतो आणि मुख्यत: पश्चिम युरोपमधील देशांचा संदर्भ देतो. हा काळ जीवनातील विशिष्ट वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविला जातो: जमीन मालक आणि शेतकरी यांच्यातील संबंधांची सामंती व्यवस्था, प्रभू व वसाल यांचे अस्तित्व, संपूर्ण लोकसंख्येच्या जीवनात चर्चची प्रमुख भूमिका.

युरोपमधील मध्ययुगाच्या इतिहासाची मुख्य वैशिष्ट्ये सरंजामशाहीचे अस्तित्व, एक विशेष सामाजिक-आर्थिक रचना आणि उत्पादन पद्धती.

आंतरजातीय युद्धे, धर्मयुद्ध आणि इतर युद्धांमुळे राजांनी त्यांच्या वसाहती बनवलेल्या जमिनी त्यांच्या ताब्यात दिल्या. नियमानुसार, तेथील रहिवाशांसह संपूर्ण जमीन दान केली गेली.

सरंजामशाहीवर शेतक of्यांचे अवलंबन

श्रीमंत परमेश्वराला किल्ल्याच्या आसपासची सर्व जमीन मिळाली, ज्यावर खेड्यांसह गावे आहेत. मध्ययुगीन शेतक did्यांनी केलेल्या जवळपास सर्व गोष्टींवर कर आकारण्यात आला. गरीब लोक, त्यांची जमीन आणि त्याची लागवड करीत, परमेश्वराला केवळ खंडणीच दिली जात नाही तर पीक प्रक्रिया करण्यासाठी विविध उपकरणे वापरण्यासाठी देखील भरली गेली: ओव्हन, गिरण्या, द्राक्षे कुचण्यासाठी एक प्रेस. त्यांनी नैसर्गिक उत्पादनांमध्ये कर भरला: धान्य, मध, वाइन.

सर्व शेतकरी त्यांच्या सरंजामशाही प्रभुवर पूर्ण अवलंबून होते, खरं तर त्यांनी त्याच्यासाठी गुलाम कामगारात काम केले, पीक उगवल्यानंतर जे उरले ते खाल्ले, त्यापैकी बहुतेक त्यांच्या मालकाला आणि चर्चला दिले गेले.

वासल्सच्या दरम्यान, वेळोवेळी युद्धे होत असत, त्या काळात शेतक their्यांनी त्यांच्या मालकाच्या संरक्षणाची मागणी केली, ज्यासाठी त्यांना त्याला त्याचे वाटप करण्यास भाग पाडले गेले आणि भविष्यात ते पूर्णपणे त्याच्यावर अवलंबून राहिले.

शेतकरी गटात विभागणे

मध्यम युगात शेतकरी कसे राहत होते हे समजण्यासाठी, आपल्याला किल्ल्याच्या शेजारील प्रदेशातील खेड्यांमध्ये राहणा land्या सरंजामशाही आणि गरीब रहिवाशांमधील संबंध समजून घेणे आवश्यक आहे.

शेतात मध्यम युगातील शेतमजुरांच्या श्रमांची साधने आदिम होती. सर्वात गरीब लोकांनी लॉगसह ग्राउंडची कापणी केली, इतर हरोपीने. नंतर, लोखंडाचे बनविलेले स्टिचिस आणि पिचफोर्क्स तसेच फावडे, कुes्हाड आणि रॅक्स दिसू लागले. 9 व्या शतकापासून, जड चाकांच्या नांगरांचा वापर शेतात केला जात आहे आणि हलवलेल्या जमिनीवर नांगर वापरला जात आहे. कापणीसाठी, विळा आणि मळणी साखळ्यांचा हेतू होता.

मध्यम युगातील कामगारांची सर्व साधने बरीच शतके अपरिवर्तित राहिली, कारण शेतकर्‍यांना नवीन खरेदी करण्यासाठी पैसे नव्हते आणि त्यांच्या सरंजामशाहींना कामाच्या परिस्थितीत सुधारणा करण्यास रस नव्हता, त्यांना केवळ कमीतकमी मोठ्या कापणीची चिंता होती. खर्च.

शेतकरी असंतोष

मध्यम युगाचा इतिहास मोठ्या जमीन मालकांच्या दरम्यान सतत संघर्षासाठी, तसेच श्रीमंत लोक आणि गरीब शेतकरी यांच्यात सामंत असलेल्या संबंधासाठी उल्लेखनीय आहे. ही परिस्थिती एखाद्या प्राचीन समाजाच्या अवशेषांवर तयार झाली होती ज्यात गुलामगिरी अस्तित्त्वात होती, जी रोमन साम्राज्याच्या काळात स्पष्टपणे प्रकट झाली.

मध्यम युगात शेतकरी कसे जगले यापेक्षा त्याऐवजी कठीण परिस्थिती, त्यांच्या भूखंड आणि मालमत्ता यांचे वंचित राहिल्यामुळे अनेकदा निषेध नोंदविला गेला, जो वेगवेगळ्या स्वरूपात व्यक्त करण्यात आला. हताश झालेल्यांपैकी काही लोक त्यांच्या स्वामीपासून पळून गेले, तर काहींनी प्रचंड दंगल केली. विद्रोही आणि उत्स्फूर्तपणामुळे बंडखोर शेतकर्‍यांना जवळजवळ नेहमीच पराभवाला सामोरे जावे लागले. अशा दंगलीनंतर सरंजामशाही लोकांची कर्तव्ये अखंडपणे वाढवण्याच्या प्रयत्नात होते आणि त्यांची वाढ न थांबता आणि गरीब लोकांची असंतोष कमी झाला.

मध्यम युगाचा शेवट आणि शेतकर्‍यांचे गुलाम जीवन

अर्थव्यवस्थेची प्रगती आणि मध्यम युगाच्या समाप्तीपर्यंत उत्पादन उदयासह औद्योगिक क्रांती झाली आणि बरेच गावकरी शहरांमध्ये जाऊ लागले. गरीब आणि इतर वर्गांच्या प्रतिनिधींपैकी, मानवतावादी मतांचा विजय होऊ लागला, ज्याने प्रत्येक व्यक्तीसाठी वैयक्तिक स्वातंत्र्य एक महत्त्वाचे लक्ष्य मानले.

सरंजामशाही व्यवस्था सोडल्यामुळे एक काळ आला ज्याला 'न्यू टाईम' म्हणतात, ज्यात आता शेतकरी व त्यांच्या सरदार यांच्यात जुना संबंध राहिलेला नाही.

मध्ययुगातील शेतकर्‍यांचे आयुष्य कठोर, कष्ट आणि परीक्षांनी भरलेले होते. भारी कर, विनाशकारी युद्धे आणि पीक अपयशी झाल्यामुळे बहुतेक वेळा शेतकर्‍यांना केवळ जीवनावश्यक वस्तूपासून वंचित ठेवले गेले आणि केवळ अस्तित्वाचा विचार केला गेला. फक्त 400 वर्षांपूर्वी, फ्रान्समध्ये, युरोपमधील सर्वात श्रीमंत देश, प्रवासी अशा खेड्यांमधून आले ज्यांचे रहिवासी घाणेरडी चिंध्या घालत होते, अर्ध-डगआउट्समध्ये राहत होते, जमिनीत खणले गेले होते आणि इतके वन्य होते की प्रश्नांच्या उत्तरात त्यांना ते शक्य झाले नाही एकच शब्द बोलणे. हे आश्चर्यकारक नाही की मध्यम युगात एक अर्धा प्राणी, अर्धा-भूत म्हणून शेतकरी एक व्यापक दृष्टिकोन होता; "विलेन", "व्हिलनिया" हे शब्द गावक villagers्यांना सूचित करतात, त्याच वेळी "असभ्यता, अज्ञान, पशूत्व" असे होते.

असे समजू नका की मध्ययुगीन युरोपमधील सर्व शेतकरी भूत किंवा रॅगामफिनसारखे होते. नाही, बहुतेक शेतकर्‍यांच्याकडे सोन्याचे नाणी आणि स्मार्ट कपडे होते जे त्यांनी सुट्ट्यांमध्ये घातले होते, त्यांच्या छातीमध्ये ते लपलेले होते; गावातल्या विवाहसोहळ्यांमध्ये मजा कशी करावी हे शेतकर्‍यांना माहित नव्हते, जेव्हा बिअर आणि वाइन नदीसारखे वाहत होते आणि अर्ध्या भुकेल्या गेलेल्या दिवसात सर्व काही खाल्ले होते. शेतकरी त्वरेने व चतुर होते, त्यांच्या सोप्या आयुष्यात ज्या लोकांचा सामना करावा लागला होता त्यांच्यातील गुण आणि कर्तृत्व त्यांनी स्पष्टपणे पाहिले: एक नाइट, व्यापारी, याजक, न्यायाधीश. जर सरंजामशाही लोकांकडे नरकांच्या छिद्रांमधून गेलेल्या भुतांकडे पाहत असतील तर शेतकर्‍यांनी आपल्या मालकांना त्याच नाण्याने पैसे दिले: शिकार कुत्र्यांच्या तुकड्याने पेरलेल्या शेतात फिरत, दुसर्‍याचे रक्त सांडत आणि दुसर्‍याच्या खर्चावर जगतो. दुसर्‍याच्या श्रम, त्यांना मनुष्य नसून भूत दिसत होते.

हे सामान्यत: मान्य केले जाते की हा सरंजामशाही प्रभु होता जो मध्ययुगीन शेतक of्यांचा मुख्य शत्रू होता. त्यांच्यातील संबंध खरोखरच गुंतागुंतीचे होते. गावकरी त्यांच्या स्वामीविरूद्ध लढण्यासाठी एकापेक्षा जास्त वेळा उठले. त्यांनी प्रभूंना ठार मारले, लुटले व आपल्या किल्ल्यांना आग लावली, शेते, जंगल आणि कुरण ताब्यात घेतले. यापैकी सर्वात मोठे उठाव फ्रान्समधील जॅकरी (१ 1358) होते, इंग्लंडमधील वॅट टायलर (१88१) आणि केट बंधू (१49 49 49) यांच्या नेतृत्वात भाषणे. जर्मनीच्या इतिहासामधील सर्वात महत्वाची घटना म्हणजे 1525 मधील शेतकरी युद्ध.

शेतकर्‍यांच्या असंतोषाचे असे भांडण फारच कमी होते. सैनिक, शाही अधिकारी किंवा शेतकरी हक्कांवरील सरंजामशाहींच्या आक्रमणामुळे खेड्यांमधील आयुष्य खरोखरच असह्य होते. सहसा गावक्यांना त्यांच्या स्वामींबरोबर कसे रहायचे हे माहित होते; ते आणि इतर दोघेही त्यांच्या आजोबांच्या, पुरातन रीतिरिवाजांनुसार जगले जे जवळजवळ सर्व संभाव्य विवाद आणि मतभेदांसाठी प्रदान केले.

शेतकरी तीन मोठ्या गटात विभागले गेले होते: मुक्त, जमीन अवलंबून आणि वैयक्तिकपणे अवलंबून. तुलनेने मोजके मुक्त शेतकरी होते; त्यांनी स्वत: राजाचा स्वतंत्र प्रजा मानून स्वत: वर अधिकार गाजविला ​​नाही. त्यांनी फक्त राजालाच खंडणी दिली आणि केवळ शाही दरबाराद्वारे त्याचा खटला चालवायचा होता. मुक्त शेतकरी बर्‍याचदा पूर्वी "कुणाच्याही" भूमीवर बसत नव्हते; हे जंगले साफ करणारे, निचरा केलेले दलदल किंवा मुर्स (स्पेनमधील) हून पुनर्प्राप्त केलेले जमीन साफ ​​करता येईल.

जमीन-आधारित शेतकरी देखील कायद्याने मुक्त मानला जात होता, परंतु तो सामंत स्वामींच्या जागेवर बसला. त्याने प्रभूला दिलेला कर हा त्या व्यक्तीकडून घेतलेला नसून, तो वापरत असलेल्या “भूमीकडून” मानला गेला. बहुतेक प्रकरणांमध्ये, असा शेतकरी आपली जमीन सोडून तो परमेश्वरापासून दूर जाऊ शकतो - बहुतेक वेळा कोणीही त्याला ठेवले नाही, परंतु मुळात तेथे कोठेही नव्हते.

शेवटी, वैयक्तिकरित्या अवलंबून असलेला शेतकरी जेव्हा त्याला पाहिजे असेल तेव्हा आपल्या मालकास सोडू शकला नाही. तो शरीरावर आणि आत्म्याने आपल्या मालकाचा होता, त्याचा सर्प होता, म्हणजेच तो आजीवन आणि अविनाशी बंधनाने परमेश्वराशी जोडलेला मनुष्य होता. शेतकर्‍यांचे वैयक्तिक अवलंबन अवमानकारक रितीरिवाजांमध्ये आणि कर्मकांडांत व्यक्त केले गेले, ज्यांनी रबाळांवर मालकाची श्रेष्ठता दर्शविली. आपल्या शेतात काम करण्यासाठी - सेर्फेस परमेश्वरासाठी कॉर्वे करणे बंधनकारक होते. कॉर्वी खूप कठीण होते, जरी आज सर्फच्या अनेक कर्तव्या आपल्याला त्यापेक्षा निरुपद्रवी वाटतात: उदाहरणार्थ, मालकाला ख्रिसमससाठी हंस आणि इस्टरसाठी अंडीची टोपली देण्याची प्रथा. तथापि, जेव्हा शेतकर्‍यांचा संयम संपुष्टात आला आणि त्यांनी पीठ आणि कुes्हाडी उचलल्या तेव्हा बंडखोरांनी त्यांच्या मानवी सन्मानाचा अपमान करुन, कर्वे काढून टाकणे आणि ही कर्तव्ये संपुष्टात आणण्याची मागणी केली.

मध्य युग अखेरीस पश्चिम युरोपमध्ये इतके सर्फ नव्हते. मुक्त शहर-कॉमन, मठ आणि राजांनी शेतक by्यांना सर्फडमपासून मुक्त केले. शिवाय बरेच सरंजामशाही हे समजले की परस्परांवर फायद्याच्या आधारे कोणत्याही प्रकारचे अत्याचार न करता परस्परांशी हितसंबंध जोडणे शहाणपणाचे ठरेल. १ 15०० नंतर केवळ अत्यंत दारिद्र्य आणि युरोपीयन वर्चस्ववादामुळे काही युरोपियन देशांतील सरंजामशाहींना शेतकरीवर्गावर कठोर कारवाई करण्यास भाग पाडले. या आक्षेपार्ह उद्देशाने सर्फडमची पुनर्रचना करणे ही होती, "सर्फडमची दुसरी आवृत्ती", परंतु बहुतेक प्रकरणांमध्ये सरंजामशाही लोक जमीनदोस्त करून तेथील शेतकर्‍यांना तेथून पळवून नेण्यासाठी, कुरणातले आणि जंगले ताब्यात घेण्यास आणि काही प्राचीन प्रथा पुनर्संचयित करण्यात समाधानी होते. पश्चिम युरोपमधील शेतक the्यांनी सामंत्यांतील सरदारांच्या हल्ल्याला प्रतिकूल शृंखला देऊन प्रतिसाद दिला आणि त्यांच्या मालकांना माघार घ्यायला भाग पाडले.

मध्यम युगातील शेतक of्यांचे मुख्य शत्रू हे सरंजामशाही नव्हते, तर भूक, युद्ध आणि रोग होते. दुष्काळ हा कायम गावक of्यांचा सहकारी होता. दर २- years वर्षानंतर, शेतात नेहमीच पीक अपयशी ठरले आणि दर --8 वर्षांनी एकदा दुष्काळ पडला तेव्हा लोक घाणे व झाडांची साल खाल्ले, सर्व बाजूंनी विखुरलेले आणि भीक मागण्यात गुंतले. अशा वर्षांत गावातील लोकसंख्येचा काही भाग मरण पावला; विशेषतः मुले आणि वृद्ध लोकांसाठी कठीण. परंतु फलदायी वर्षांमध्येही शेतक's्यांचे टेबल अन्नासह फुटत नव्हते - त्याचे खाद्य मुख्यतः भाज्या आणि ब्रेड होते. इटालियन खेड्यातील रहिवासी त्यांच्याबरोबर जेवणासाठी शेतात गेले, ज्यात बहुतेक वेळा ब्रेडचा कवच, चीजचा तुकडा आणि दोन कांदे असायचा. शेतकरी दर आठवड्याला मांस खात नाहीत. पण गडी बाद होण्याचा क्रम मध्ये, सॉसेज आणि हॅम, गाड्यांनी भरलेल्या गाड्या आणि चांगल्या वाइनच्या बॅरेल्स खेड्यांपासून शहराच्या बाजारपेठांमध्ये आणि सरंजामशाहीच्या किल्ल्यांकडे पसरल्या. स्विस मेंढपाळांना आमच्या दृष्टीकोनातून एक रीतीने क्रूरपणा होता: कुटुंबाने त्यांच्या किशोरवयीन मुलास संपूर्ण उन्हाळ्यात बकरी चारायला डोंगरावर पाठवले. त्यांनी त्याला घरून खायला दिले नाही (कधीकधी कधीकधी दयाळू आईने गुप्तपणे त्याच्या वडिलांच्या केकचा तुकडा पहिल्याच दिवशी हलविला). कित्येक महिन्यांपर्यंत मुलाने बकरीचे दूध प्याले, वन्य मध, मशरूम खाल्ले आणि सर्वसाधारणपणे अल्पाइन कुरणात खाद्य शोधू शकणारी प्रत्येक गोष्ट त्याने खाल्ली. या परिस्थितीत जे लोक टिकले, काही वर्षांनी ते इतके मोठे झाले की युरोपमधील सर्व राजांनी त्यांचे रक्षक केवळ स्विसबरोबर पुन्हा भरण्याचा प्रयत्न केला. युरोपियन शेतकर्‍यांच्या आयुष्यातील सर्वात तेजस्वी बहुधा 1100 ते 1300 पर्यंतचा काळ होता. शेतक-यांनी अधिकाधिक जमीन नांगरली, शेतांच्या लागवडीमध्ये विविध तांत्रिक नवकल्पना लागू केल्या, बागकाम, फलोत्पादन आणि मांत्रिकपालन यांचा अभ्यास केला. प्रत्येकासाठी पुरेसे अन्न होते आणि युरोपमधील लोकसंख्या झपाट्याने वाढली. ग्रामीण भागातील शेतात स्वत: ला शोधू न शकणारे शेतकरी शहरे सोडून व्यापार व हस्तकलेमध्ये गुंतले होते. परंतु 1300 पर्यंत, शेतकरी अर्थव्यवस्थेच्या विकासाची शक्यता संपुष्टात आली - तेथे आणखी अविकसित जमीन नव्हती, जुनी शेती ओस पडली होती, शहरे अधिकाधिक वेळा बिनविरोध नवोदितांकडे त्यांचे दरवाजे बंद करत राहिली. खायला घालणे अधिकच कठीण झाले, आणि कमकुवत पोषण आणि नियमित भूक लागून दुर्बल झालेल्या शेतकरी संसर्गजन्य आजारांचे पहिले बळी ठरले. 1350 ते 1700 या काळात युरोपला पीडित करणा .्या साथीच्या आजाराने हे सिद्ध केले की लोकसंख्या मर्यादेपर्यंत पोहोचली आहे आणि यापुढे ती वाढू शकत नाही.

यावेळी, युरोपियन शेतकरी आपल्या इतिहासाच्या कठीण टप्प्यात प्रवेश करीत आहेत. सर्व बाजूंनी धोके निर्माण करीत आहेत: भूक लागण्याच्या नेहमीच्या धोक्याव्यतिरिक्त हा रोग आणि शाही कर वसूल करणा of्यांचा लोभ देखील आहे आणि स्थानिक सरंजामशाहीने गुलामगिरीचा प्रयत्न केला आहे. या नवीन परिस्थितीत टिकून राहायचे असेल तर गावक extremely्याला अत्यंत सावधगिरी बाळगणे आवश्यक आहे. जेव्हा घरात काही भुकेलेले तोंड असेल तर ते चांगले आहे, म्हणून मध्यम युगाच्या शेवटी असणारे शेतकरी उशीरा लग्न करतात आणि मुलांना उशीर होतो. फ्रान्समध्ये XVI-XVII शतकानुसार. अशी प्रथा होती: एक मुलगा वडिलांना त्याच्या आईवडिलांच्या घरी आणू शकत असे तेव्हाच त्याचे आईवडील जिवंत राहिले. दोन कुटूंब एका जागेवर बसू शकली नाहीत - तिच्या संतती असलेल्या एका जोडप्यासाठी कापणी केवळ पुरेसे होते.

शेतकर्‍यांचा सावधपणा त्यांच्या कौटुंबिक जीवनाचे नियोजनच नव्हे तर प्रकट होता. उदाहरणार्थ, शेतकरी बाजारावर अविश्वासू होते आणि त्यांना खरेदी करण्याऐवजी आवश्यक वस्तू तयार करण्यास प्राधान्य देतात. त्यांच्या दृष्टीकोनातून ते नक्कीच बरोबर होते, कारण किंमतीतील उडी आणि शहरी व्यापार्‍यांच्या धूर्तपणामुळे शेतकरी बाजाराच्या गोष्टींवर जोरदार व धोकादायक अवलंबून राहिले. फक्त युरोपमधील सर्वात विकसित प्रांतांमध्ये - उत्तर इटली, नेदरलँड्स, लंडन आणि पॅरिससारख्या शहरे जवळ असलेल्या र्‍हाइनवरील जमिनीवर १ 13 व्या शतकापासून आधीपासूनच शेतकरी आहेत. त्यांनी बाजारपेठेत कृषी उत्पादनांचा सक्रियपणे व्यापार केला आणि तेथे आवश्यक त्या कारागीर वस्तू खरेदी केल्या. पश्चिम युरोपच्या बर्‍याच इतर भागांमध्ये, 18 व्या शतकापर्यंत ग्रामीण रहिवासी. त्यांच्या स्वत: च्या शेतात त्यांना आवश्यक असलेल्या सर्व वस्तू तयार केल्या; ते केवळ अधूनमधून बाजारात आले आणि सिगुनूरचे पैसे जमा करुन भरले.

स्वस्त आणि उच्च प्रतीचे कपडे, पादत्राणे आणि घरगुती वस्तू तयार करणार्‍या मोठ्या भांडवलशाही उद्योगांच्या उभारणीपूर्वी युरोपमधील भांडवलशाहीच्या विकासाचा फ्रान्स, स्पेन किंवा जर्मनीच्या बाहेरच्या भागात राहणा lived्या शेतक on्यावर फारसा परिणाम झाला नाही. तो घरी बनवलेल्या लाकडी शूज, होमस्पॅन कपडे घालत असे, टॉर्चने आपले घर प्रज्वलित करीत असे आणि बर्‍याचदा स्वयंपाक आणि फर्निचरही स्वत: बनवत असे. 16 व्या शतकापासून शेतक-यांनी दीर्घ काळ जपून ठेवलेल्या होम क्राफ्टची ही कौशल्ये युरोपियन उद्योजक वापरतात. समाजातील नियमांमुळे अनेकदा शहरात नवीन कारखाने स्थापन करण्यास मनाई होती; मग श्रीमंत व्यापा .्यांनी आसपासच्या खेड्यातील रहिवाशांना थोड्या शुल्कासाठी प्रक्रियेसाठी कच्चा माल (उदाहरणार्थ सूत कंगवा) वाटप केले. लवकर युरोपियन उद्योग स्थापनेत शेतकर्‍यांचे योगदान सिंहाचा होते आणि आम्ही आताच त्याचे खरोखरच कौतुक करू लागलो आहोत.

विली-नीलिली असूनही, त्यांना शहर व्यापार्‍यांशी व्यवसाय करावा लागला, शेतकरी केवळ बाजारपेठेतील आणि व्यापा .्यापासून नव्हे तर संपूर्ण शहराविषयी सावध राहिले. बर्‍याचदा, शेतकरी केवळ त्याच्या मूळ गावात आणि दोन-तीन शेजारच्या गावात घडलेल्या घटनांमध्येच रस घेतात. जर्मनीमधील शेतकरी युद्धाच्या वेळी, गावक of्यांच्या तुकड्यांनी त्यांच्या स्वतःच्या छोट्या जिल्ह्याच्या प्रांतावर कारवाई केली आणि त्यांच्या शेजार्‍यांच्या परिस्थितीबद्दल थोडा विचार केला. सरंजामशाहीच्या सैन्याने जवळच्या जंगलाच्या मागे लपताच, शेतकरी सुरक्षित वाटला, आपले हात खाली ठेवले आणि शांततेत त्यांचा पाठलाग केला.

धर्मयुद्ध, सिंहासनावर सत्ताधा .्यांचा बदल, विद्वान ब्रह्मज्ञानाचे वाद यावर बहुतांश शेतकर्‍यांचे आयुष्य "मोठ्या जगात" घडलेल्या घटनांवर अवलंबून नव्हते. निसर्गामध्ये झालेल्या वार्षिक बदलांचा - stronglyतू, पाऊस आणि हिमवर्षाव, मृत्यू आणि पशुधन यांचे वंशज यावर त्याचा अधिक जोरदार परिणाम झाला. शेतकर्‍याचे मानवी वर्तुळ लहान होते आणि डझनभर किंवा दोन परिचित चेहर्यांपुरते मर्यादित होते, परंतु निसर्गाशी सतत संभाषण केल्याने गावकger्याला भावनिक अनुभव आणि जगाशी संबंधांचा समृद्ध अनुभव मिळाला. ब the्याच शेतकर्‍यांना ख्रिश्चन धर्माची मोहिनी सूक्ष्मपणे जाणवली आणि मनुष्य आणि देव यांच्यातील संबंधांवर तीव्रपणे प्रतिबिंबित झाले. त्याचे समकालीन आणि काही इतिहासकारांनी शतकानुशतके नंतर त्याचे चित्रण केले म्हणून शेतकरी मुळीच मूर्ख आणि अशिक्षित मूर्ख नव्हता.

बर्‍याच काळापासून मध्ययुगाने त्या शेतकर्‍याकडे दुर्लक्ष केले, जणू त्याच्याकडे लक्ष द्यायचे नाही. वाल पेंटिंग्ज आणि XIII-XIV शतके पुस्तके चित्रे. क्वचितच शेतकरी वर्णन करतात. परंतु जर कलाकारांनी त्यांना रंगवले तर ते कामावर असले पाहिजेत. शेतकरी स्वच्छ आहेत आणि सुबक आहेत; त्यांचे चेहरे भिक्खूंच्या पातळ आणि फिकट गुलाबी रंगांसारखे आहेत. एकापाठोपाठ एक रांगा बांधून ठेवलेल्या शेतकर्‍यांनी धान्य पळवण्यासाठी आपल्या पंख किंवा फ्लेल्स आनंदाने घुमावल्या. निश्चितच, हे वा real्यावर निरंतर काम करून चेहेरे केलेले लहान चेहरे आणि लहान बोटांनी नव्हे तर त्यांचे प्रतीक आहेत जे डोळ्याला आनंद देतात. युरोपियन पेंटिंगमध्ये सुमारे 1500 पासून वास्तविक शेतकरी लक्षात आला आहे: अल्ब्रेक्ट ड्यूरर आणि पीटर ब्रुगेल (ज्याला "किसान" म्हणून टोपणनाव देखील देण्यात आले आहे) शेतक they्यांना जसे चित्रित करण्यास सुरवात करतात: खडबडीत, अर्ध्या प्राण्यांचे चेहरे बॅगी हास्यास्पद पोशाखात परिधान केलेले आहेत. ब्रुगेल आणि ड्युरर यांचा आवडता विषय - शेतकरी नृत्य, रानटी, अस्वल पायदळी तुडवण्यासारखे. अर्थात या रेखांकने आणि प्रिंट्समध्ये बरेच उपहास आणि तिरस्कार आहे, परंतु त्यामध्ये आणखी एक गोष्ट आहे. शेतक from्यांमधून उद्भवणारी उर्जा आणि प्रचंड चैतन्य आकर्षण कलाकारांना उदासीन ठेवू शकत नव्हते. युरोपमधील उत्कृष्ट लोक त्यांच्या खांद्यावर नाइट, प्राध्यापक आणि कलाकारांचा एक उज्ज्वल समाज असलेल्या लोकांच्या भवितव्याबद्दल विचार करण्यास सुरवात करतात: केवळ लोकांचे मनोरंजन करणारे जेस्टर नव्हे तर लेखक आणि उपदेशक देखील त्यांची भाषा बोलू लागतात शेतकरी. मध्ययुगाला निरोप देऊन, शेवटच्या काळासाठी युरोपियन संस्कृतीने आम्हाला एक असा शेतकरी दाखविला जो कामावर अजिबात वाकलेला नव्हता - अल्ब्रेक्ट ड्युररच्या रेखांकनात, आम्ही शेतकरी नाचताना, एकमेकांशी काहीतरी गुप्तपणे, आणि सशस्त्र शेतकरी बोलताना पाहतो.

जुना लॉग हाऊस गंज माझांका, बाहेरील बाजूस व्यापलेला आहे

शेतकर्‍यांच्या आयुष्याची पद्धतही हळू हळू बदलली. कार्य दिवस अद्याप सुरू झाला: उन्हाळ्यात सूर्योदयासह आणि हिवाळ्यात पहाटेच्या अगदी आधी. ग्रामीण जीवनाचा आधार हा शेतकरी कुटुंब होता, ज्यात मोठे कुटुंब (काही अपवाद वगळता) होते, जिथे पालक एकाच छताखाली विवाहित आणि अविवाहित मुले, अविवाहित मुलींसह राहत होते.

यार्ड जितका मोठा होता तितकाच त्याला क्षेत्रातील कामांसाठी मध्यम लेनच्या स्वरूपाद्वारे देण्यात आलेल्या चार ते सहा महिन्यांच्या कालावधीत सामना करणे सोपे होते. अशा यार्डात अधिक पशुधन होते, अधिक जमीन लागवड होते. अर्थव्यवस्थेचा एकता कुटुंबातील प्रमुखांच्या नेतृत्वात संयुक्त कार्यावर आधारित होती.

शेतकरी इमारतींमध्ये एक लहान आणि कमी उंचीची लाकडी झोपडी (सामान्य लोकांमध्ये त्यांना "खतामी" म्हणून ओळखले जात असे), धान्याचे कोठार, गुरांचे शेड, एक तळघर, मळणी आणि स्नानगृह होते. प्रत्येकाला नंतरचे नव्हते. शेजारच्यांबरोबर वारंवार न्हाणी गरम केल्या गेल्या.

झोपड्या लॉगपासून कापल्या गेल्या, जंगलाच्या भागात छतांना शिंगल्सने झाकून टाकले गेले होते आणि उर्वरित भागांमध्ये पुष्कळदा पेंढा होता ज्या वारंवार आगीचे कारण होते. या ठिकाणी चेरनिगोव्ह प्रांताच्या दक्षिणेकडील भागांप्रमाणेच शेतकर्‍यांच्या घराभोवती बाग किंवा झाडे नाहीत या वस्तुस्थितीमुळे ते विध्वंसक ठरले. त्यामुळे इमारतीपासून इमारतीपर्यंत आग लवकर पसरली.

ब्रायनस्क प्रांतातील चेरनिगोव्ह प्रांतातील जिल्ह्यांत एखाद्याला झोपड्या सापडल्या - एक लहान घरातील एक प्रकारचा घर. त्यांच्याकडे पाईप होती, परंतु मजले नाहीत. अशा घराच्या भिंतींवर लाकडी चौकटी (पातळ फांद्या) किंवा चिखल विटा असतात आणि बाहेरून व आतून चिकणमातीने लेप केलेले होते आणि नंतर चुनाने झाकलेले होते.

१ thव्या शतकादरम्यान बहुतेक शेतकरी कुटुंबांमध्ये, चिमणीसह स्टोव अनुपस्थित राहिले. हे केवळ आणि इतकेच नव्हते की त्यांच्या उत्पादनाची जटिलता देखील होती.

एस विनोग्राडोव्ह.झोपडीत.

ए.जी. व्हेनेट्सिनोव्ह.मळणी मजला

बर्‍याच शेतकर्‍यांना खात्री होती की "काळी" किंवा कुरणाया (पाईपशिवाय) झोपडी पांढ a्या (पाईपसह) पेक्षा कोरडे आहे. शीर्षस्थानी असलेल्या “काळी” झोपडीत धूर बाहेर पडायला एक खिडकी कापली गेली. याव्यतिरिक्त, जेव्हा स्टोव्हमध्ये पूर आला, तेव्हा दरवाजा किंवा खिडकी उघडेल. ताजी वायुच्या वाहतुकीने अरुंद रहिवाशांचे वातावरण साफ झाले, ज्यात केवळ एक मोठा शेतकरी कुटुंबच नाही तर अनेकदा वासराला किंवा कोकरेसुद्धा जन्माला नंतर काही काळ गरम राहावे लागत होते. तथापि, त्याच वेळी अशा झोपड्यांच्या भिंती, लोकांचे कपडे सतत काजळीने झाकले जात असत.

झोपडीची आतील सजावट वेगवेगळी नसते. एका कोपर्यात दरवाजाच्या समोरच एक स्टोव्ह होता, दुसर्‍या बाजूला - एक छाती किंवा एक बॉक्स, ज्याच्या वर डिशसह शेल्फ ठेवले होते. स्टोव्ह क्वचितच जास्त खर्चामुळे वीटातून बाहेर पडला होता. बहुतेक वेळा ते चिकणमातीचे बनलेले होते आणि लाकडी हूप्सवर घर बनवत असे, जे नंतर कोरडे झाल्यानंतर जाळले गेले. चिमणी घालण्यासाठी छप्पर पृष्ठभागावर अनेक डझनभर बेक केलेले विटा वापरल्या गेल्या.

स्टोव्हच्या उलट, पूर्व कोप the्यात प्रतिमा आणि एक टेबल आहे. भिंतीशेजारील स्टोव्हमधून एक व्यासपीठ तयार करण्यात आला होता, जो बेड म्हणून काम करत होता आणि इतर भिंती बाजूनेही बेंच होते. मजला क्वचितच फळीत होता परंतु बर्‍याचदा मातीचा होता. पाईपसह किंवा त्याशिवाय स्टोव्ह बनविला गेला जेणेकरून नेहमीच एक उबदार जागा असेल जिथे बरेच लोक बसू शकतील. कपडे वाळवण्याकरिता आणि तापलेल्या लोकांमध्ये ज्यांना संपूर्ण दिवस थंडीत घालवायचा होता त्यांना गरम करण्यासाठी हे आवश्यक होते.

तथापि, सर्व थंडगार थंडीतच कुटुंबातील सर्व लोक झोपडीत जमले. उन्हाळ्यात, माणसांनी गारपिटीच्या वेळी घोड्यांसह शेतात रात्र अत्यंत थंड होईपर्यंत घालविली, आणि धान्य धान्याच्या कोठारात मळणी चालूच राहिली.

झोपडी व्यतिरिक्त, शेतकरी आवारात न गरम केलेले पिंजरे किंवा कोठारे होती. येथे फॅब्रिक्स, कपडे, लोकर साठवले गेले होते; कताई चाके, तसेच अन्न आणि ब्रेड. हिवाळ्यातील थंडी सुरू होण्यापूर्वी विवाहित कुटुंबातील सदस्य किंवा अविवाहित मुली येथे राहत असत. स्टॉल्सची संख्या तरुण कुटुंबांच्या संपत्ती आणि उपलब्धतेवर अवलंबून होती. ब pe्याच शेतक्यांनी कोरडे धान्य आणि बटाटे खास मातीच्या खड्ड्यात साठवले.

पशुधनासाठी शेड किंवा शेड बहुतेकदा साहित्यावर मोठ्या खर्चाशिवाय तयार केले जातात: पातळ नोंदीपासून आणि अगदी मोठ्या संख्येने छिद्रे असलेल्या कुंपण कुंपणाच्या रूपात. गुरेढोरे चारा भिंतीशेजारी ठेवण्यात आला आणि त्याच वेळी बेडिंग म्हणून काम केले. डुकरांना क्वचितच स्वतंत्र खोल्यांमध्ये ठेवण्यात आले होते आणि ते फक्त अंगणात फिरत होते, कोंबडी प्रवेशद्वारात, अटिकमध्ये आणि झोपडीत होती. तलाव व नद्यांच्या जवळपास उरलेल्या खेड्यांमध्ये आणि गावात पाण्याचे बत्तरे आणि गुसचे अ.व.

पोषण आहारात, शेतकरी त्यांच्या स्वत: च्या शेतात जे तयार केले त्याबद्दल समाधानी होते. आठवड्याच्या दिवसात, अन्न स्वयंपाकात वापरण्याची डुकराची साल किंवा दुध सह हंगामात होते, आणि सुट्टीच्या दिवशी, हेम किंवा सॉसेज, कोंबडी, डुक्कर किंवा मेंढा ठेवला गेला. भाकरी बनविण्यासाठी पीठात चाफ घालला गेला. वसंत Inतू मध्ये, बरेच शेतकरी सॉरेल आणि इतर औषधी वनस्पती खाल्ले, त्यांना बीट समुद्रात उकळत किंवा केव्हॅससह अन्नाची रुची वाढविली. "कुलेश" नावाचा सूप पिठापासून बनविला गेला. यावेळी फक्त श्रीमंत शेतक्यांनी भाकर भाजली.

बाकी वर्णनानुसार, शेतकर्यांचे कपडे अजूनही घरातच बनलेले होते. पुरुषांसाठी, त्याचा मुख्य भाग म्हणजे घरगुती कपड्याने बनविलेले झिपन (कॅफटन), गुडघे-लांबी, घरगुती कॅनव्हासपासून बनविलेले शर्ट, डोक्यावर यार्माल्केस वाटले आणि हिवाळ्यात कानात कोक ha्याच्या टोपी आणि कपड्याचे टॉप .

महिलांसाठी कपडे समान सामग्रीचे बनलेले होते, परंतु एका विशिष्ट कटमध्ये वेगळे आहेत. रस्त्यावरुन जाताना त्यांनी लोकरीचा स्वेटर (स्क्रोल) घातला होता, ज्याच्या खाली हिवाळ्यातील एक फर कोट घातला होता. स्क्रोल प्रामुख्याने पांढरे होते. स्त्रिया देखील व्यर्थच परिधान करतात, म्हणजेच कॅनव्हास असलेल्या रंगीत लोकर कापडाचा तुकडा एप्रन. लांब फर कोट दुर्मिळ होते सामान्य दिवसांवर डोके कॅनव्हास स्कार्फसह सुट्टीच्या दिवशी बांधले होते - रंगीत.

मध्यम युगात शेतकरी कसे जगले याविषयी आधुनिक लोकांकडे सर्वात अस्पष्ट कल्पना आहेत. हे आश्चर्यकारक नाही, कारण शतकानुशतके खेड्यातील जीवनशैली आणि चालीरीतींमध्ये बरेच बदल झाले आहेत.

सामंती परावलंबनाचा उदय

"मध्य युग" हा शब्द सर्वात जास्त लागू आहे कारण येथेच मध्ययुगाच्या कल्पनांशी दृढ निगडित सर्व घटना घडल्या. हे किल्ले, नाइट्स आणि बरेच काही आहेत. या समाजात शेतकर्‍यांचे त्यांचे स्थान होते, जे कित्येक शतकांपासून प्रत्यक्षात बदलत नव्हते.

आठव्या आणि नवव्या शतकाच्या शेवटी. फ्रॅन्किश राज्यात (ज्याने फ्रान्स, जर्मनी आणि बहुतेक इटली एकत्र केले), जमीन मालकीच्या संबंधात क्रांती झाली. एक सामंत व्यवस्था निर्माण झाली, जी मध्ययुगीन समाजाचा आधार होती.

राजे (सर्वोच्च सत्ता धारक) सैन्याच्या पाठिंब्यावर अवलंबून होते. सेवेसाठी, राजाच्या सहकार्‍यांना मोठ्या भूखंड भूखंड प्राप्त झाले. कालांतराने, श्रीमंत सरंजामशाहींचा एक संपूर्ण वर्ग दिसू लागला, ज्यांना राज्यात व्यापक प्रदेश होते. या जमिनीवर राहणारे शेतकरी त्यांची संपत्ती बनले.

चर्चचा अर्थ

चर्च जमीन आणखी एक मुख्य मालक बनले. मठातील भूखंड अनेक चौरस किलोमीटर व्यापू शकतात. अशा भूमीवरील मध्यम युगात शेतकरी कसे जगले? त्यांना एक लहान वैयक्तिक वाटप प्राप्त झाले आणि त्या बदल्यात त्यांना मालकाच्या प्रदेशावर काही दिवस काम करावे लागले. ही आर्थिक सक्ती होती. याचा परिणाम स्कॅन्डिनेव्हिया वगळता बहुतेक सर्व युरोपियन देशांवर झाला.

ग्रामस्थांना गुलाम बनविण्यास व त्यांची हद्दपार करण्यात चर्चची मोठी भूमिका होती. आध्यात्मिक अधिका by्यांद्वारे शेतक of्यांचे जीवन सहजपणे नियमित केले गेले. सर्वसामान्यांना या कल्पनेने प्रेरित केले गेले की चर्चसाठी अनियमित कार्य किंवा तिला जमीन हस्तांतरित करणे स्वर्गात मृत्यू झाल्यानंतर एखाद्या व्यक्तीला काय होते हे प्रतिबिंबित करेल.

शेतकर्‍यांची गरिबी

विद्यमान सरंजामी जमीनीच्या मालकीने शेतक ru्यांचा नाश केला, बहुतेक सर्वजण सहजपणे दारिद्र्यात राहत होते. हे अनेक घटनांशी संबंधित आहे. सरंजामशाहीसाठी नियमित लष्करी सेवा आणि काम केल्यामुळे शेतकरी त्यांच्या स्वत: च्या देशातून फाडून टाकले गेले आणि त्यांच्याशी व्यवहार करण्यास प्रत्यक्षात काहीच वेळ मिळाला नाही. याव्यतिरिक्त, राज्यातून विविध प्रकारचे कर त्यांच्या खांद्यावर पडले. मध्ययुगीन समाजाची स्थापना अन्यायकारक पूर्वग्रहांवर आधारित होती. उदाहरणार्थ, दुष्कर्म आणि कायद्याचे उल्लंघन केल्याबद्दल शेतकरी सर्वोच्च न्यायालयाच्या दंडाच्या अधीन होता.

गावकरी स्वत: च्या जमीनीपासून वंचित राहिले, परंतु त्यातून त्यांना कधीही हाकलण्यात आले नाही. उपजीविका शेती करणे हा जगण्याचा आणि पैसे मिळविण्याचा एकमात्र मार्ग होता. म्हणून, सरंजामशाही लोकांनी भूमिहीन शेतकर्‍यांना त्यांच्याकडून जमीन घेण्याची ऑफर केली. या कर्तव्याचे उत्तर दिले आहे.

प्रेरी

युरोपियन उदयास येणारी मुख्य यंत्रणा म्हणजे प्रीकारिया. हे सामंत स्वामी आणि गरीब भूमिहीन शेतकरी यांच्यात झालेल्या कराराचे नाव होते. वाटपाच्या ताब्यात घेण्याच्या मोबदल्यात नांगरदाराला एकतर भाडे द्यावे किंवा नियमित कोर्वी द्यावी लागेल. आणि तेथील रहिवासी बहुतेक वेळेस प्रीतीरिया करारानुसार सरंजामशाहीशी संबंधित होते (अक्षरशः "विनंती केल्यावर दिले जाते"). वापर कित्येक वर्षे किंवा अगदी जीवनासाठी दिला जाऊ शकतो.

सुरुवातीला जर शेतकरी स्वतःला फक्त सरंजामशाही किंवा चर्च यावर जमीन अवलंबून असला, तर कालांतराने, गरीबीमुळे, आपले वैयक्तिक स्वातंत्र्य देखील गमावले. गुलामगिरीची ही प्रक्रिया मध्ययुगीन खेड्यातील आणि तेथील रहिवाशांनी अनुभवलेल्या कठीण आर्थिक परिस्थितीचा परिणाम होती.

मोठ्या जमीन मालकांची शक्ती

हा गरीब माणूस, जहागीरदारांना संपूर्ण कर्ज देण्यास असमर्थ होता, तो कर्जदाराच्या गुलामात पडला आणि प्रत्यक्षात गुलाम बनला. सर्वसाधारणपणे, यामुळे मोठ्या प्रमाणात जमीन असलेल्या लोकांनी लहान जमीन गिळंकृत केली. ही प्रक्रिया सरंजामशाहीच्या राजकीय प्रभावाच्या वाढीमुळे झाली. स्त्रोतांच्या मोठ्या प्रमाणावर एकाग्रतेमुळे ते राजापासून स्वतंत्र झाले आणि कायद्यांची पर्वा न करता आपल्या भूमीवर त्यांना हवे ते करू शकले. मध्यम शेतकरी सरंजामशाही लोकांवर अधिक अवलंबून राहू लागले. उत्तरार्धांची शक्ती अधिकाधिक वाढत गेली.

मध्यम युगात शेतकरी कसे जगले हे बर्‍याचदा न्यायावर अवलंबून असते. या प्रकारची सत्ता सरंजामशाही (त्यांच्या भूमीवर) हातीही संपली. राजा त्याच्याशी संघर्ष करू नये म्हणून एखाद्या विशेष प्रभावशाली ड्यूकची प्रतिकारशक्ती घोषित करू शकत असे. विशेषाधिकार प्राप्त सरंजामशाही लोक केंद्र सरकारकडे न पाहता त्यांच्या शेतकर्‍यांचा (दुस words्या शब्दांत, त्यांची संपत्ती) न्याय करू शकतात.

रोग प्रतिकारशक्तीने मोठ्या मालकास वैयक्तिकरीत्या मुकुटच्या तिजोरीत (कोर्टाचे दंड, कर आणि अन्य खंडणी) सर्व पैसे जमा करण्याचा अधिकार देखील दिला. तसेच, सरंजामी प्रभु युद्धाच्या वेळी जमलेल्या शेतकरी आणि सैनिकांच्या सैन्यदलाचा नेता झाला.

राजाने दिलेली प्रतिकारशक्ती ही केवळ सरंजामशाहीच्या भूभागाचा भाग होता या व्यवस्थेची औपचारिकता होती. राजाकडून परवानगी घेण्यापूर्वी मोठ्या मालकांकडे त्यांचे विशेषाधिकार होते. रोग प्रतिकारशक्तीने शेतकर्‍यांचे जीवन ज्या क्रमाने घडले त्या क्रमासच वैधता मिळाली.

देशभक्ती

भू-क्रांती होण्यापूर्वी, पश्चिम युरोपमधील मुख्य आर्थिक एकक म्हणजे ग्रामीण समुदाय. त्यांना स्टॅम्पसुद्धा म्हणतात. समुदाय मुक्तपणे जगले, परंतु 8 व्या आणि 9 व्या शतकाच्या शेवटी ते पूर्वीच्या गोष्टी बनल्या. त्यांच्या जागी मोठ्या सरंजामशाही लोकांच्या वसाहती आल्या, ज्यांच्याकडे सेफ समुदाय गौण होते.

प्रदेशानुसार ते त्यांच्या संरचनेत खूप भिन्न असू शकतात. उदाहरणार्थ, फ्रान्सच्या उत्तरेकडील भागात मोठी वसाहत पसरली होती, ज्यात अनेक गावे समाविष्ट होती. सामान्य फ्रँकिश राज्याच्या दक्षिणेकडील प्रांतांमध्ये, खेड्यातील मध्ययुगीन समाज लहान वसाहतींमध्ये राहत होता, जे डझन कुटुंबांपुरते मर्यादित असू शकते. युरोपियन प्रदेशांतील हा विभाग सरंजामशाही होता आणि सरंजामशाहीचा त्याग होईपर्यंत टिकला.

फिफडॉम रचना

शास्त्रीय फिडॉडम दोन भागात विभागले गेले होते. यापैकी पहिले मास्टर डोमेन होते, जिथे शेतकरी त्यांच्या कर्तव्याची पूर्तता करत कठोरपणे ठरलेल्या दिवसांवर काम करत असत. दुसर्‍या भागात ग्रामस्थांच्या अंगणांचा समावेश होता, ज्यामुळे ते सरंजामशाहीवर अवलंबून राहिले.

शेतकर्‍यांच्या श्रमांचा उपयोग मॅनोर हाऊसमध्ये अनिवार्यपणे केला जात असे, जो नियम म्हणून, पितृत्व आणि जमीनदारांचे वाटप यांचे केंद्र होते. त्यात एक घर आणि अंगण आहे ज्यामध्ये विविध आउटबिल्डिंग्ज, भाजीपाला बाग, फळबागा, व्हाइनयार्ड्स (जर हवामान परवानगी देत ​​असेल तर) असेल. मास्टरचे कारागीर देखील येथे काम करीत होते, त्यांच्याशिवाय जमीन मालक देखील करू शकत नाही. इस्टेटमध्ये बर्‍याचदा गिरण्या आणि चर्च देखील असायचा. हे सर्व सरंजामशाहीची संपत्ती मानली जात असे. मध्ययुगातील शेतक owned्यांच्या मालकीचे जे काही होते ते त्यांच्या भूखंडांवर होते, जे जमीन मालकाच्या भूखंडांमध्ये आंतरजातीय केले जाऊ शकते.

आश्रित ग्रामीण कामगारांना त्यांच्या अवजाराच्या सहाय्याने सरंजामशाहीच्या भूखंडावर काम करावे लागत होते आणि त्यांची जनावरेही येथे आणायची होती. कमी वेळा, वास्तविक गुलाम वापरले जात होते (ही सामाजिक पातळी संख्येने खूपच लहान होती).

शेतकर्‍यांचे शेती वाटप एकमेकांना लागूनच होते. त्यांना चरण्यासाठी सामान्य क्षेत्र वापरावे लागले (ही परंपरा मुक्त समुदायाच्या काळाशी कायम राहिली). अशा सामूहिक जीवनाचे नियोजन एखाद्या ग्रामसभेच्या मदतीने केले गेले. अध्यक्षस्थानी सरदार होते, ज्यांना सरंजामशाहीने निवडले होते.

निर्वाह शेतीची वैशिष्ट्ये

देशभक्तीमध्ये हे ग्रामीण भागात उत्पादन दलांच्या छोट्या छोट्या विकासामुळे होते. याव्यतिरिक्त, गावात कारागीर आणि शेतकरी यांच्यात कामगारांची विभागणी नव्हती, ज्यामुळे त्याची उत्पादकता वाढू शकेल. म्हणजेच हस्तकला आणि घरगुती कामे शेतीच्या उप-उत्पादनाच्या रूपात दिसून आली.

आश्रित शेतकरी आणि कारागीरांनी सामंत स्वामीला विविध कपडे, पादत्राणे आणि आवश्यक उपकरणे पुरविली. बहुतेकदा, इस्टेटमध्ये जे उत्पादन होते ते मालकाच्या दरबारात वापरले जात असे आणि सर्फच्या वैयक्तिक मालमत्तेत क्वचितच संपले.

शेतकरी व्यापार

वस्तूंच्या अभिसरण अभावामुळे व्यापार अडथळा निर्माण झाला. तथापि हे सांगणे चुकीचे आहे की त्याचे अस्तित्व अजिबात नव्हते आणि शेतकरीही यात सहभागी झाले नाहीत. तेथे बाजारपेठा, जत्रा आणि पैशांचे संचलन होते. तथापि, या सर्व गोष्टींचा कोणत्याही प्रकारे गाव व वस्तीवर परिणाम झाला नाही. शेतकर्‍यांना स्वतंत्र अस्तित्वाचे साधन नव्हते आणि नासाडी व्यापार त्यांना सरंजामशाही विकत घेण्यास मदत करु शकला नाही.

व्यापारापासून मिळणार्‍या पैशामुळे खेड्यात त्यांनी स्वत: हून उत्पन्न न करता येणारी वस्तू विकत घेतली. सामन्ती सरदारांनी मीठ, शस्त्रे आणि परदेशातील व्यापारी आणू शकणार्‍या दुर्मिळ लक्झरी वस्तू देखील विकत घेतल्या. गावकरी अशा व्यवहारात भाग घेत नाहीत. म्हणजेच, व्यापाराने केवळ समाजातील संकुचित वर्गाच्या आवडी आणि गरजा भागविल्या, ज्यात जास्त पैसे होते.

शेतकरी निषेध

मध्यम युगात शेतकरी राहण्याचे मार्ग हे सरंजामशाहीला देणा the्या सोडण्याच्या रकमेवर अवलंबून होते. बर्‍याचदा हे प्रकाराने दिले जात असे. हे धान्य, पीठ, बिअर, वाइन, कुक्कुटपालन, अंडी किंवा हस्तकला असू शकते.

संपत्तीच्या उरलेल्या अवस्थेच्या विल्हेवाटीमुळे शेतकर्‍यांचा निषेध भडकला. तो स्वत: ला निरनिराळ्या स्वरुपात व्यक्त करु शकला. उदाहरणार्थ, गावकरी त्यांच्या अत्याचार करणार्‍यांकडून पळून गेले किंवा त्यांनी प्रचंड दंगल केली. प्रत्येक वेळी शेतकरी विद्रोहांना उत्स्फूर्तपणा, तुकडे पडणे आणि अव्यवस्थितपणामुळे पराभवाला सामोरे जावे लागले. त्याच वेळी, त्यांनी सामन्ती राज्यकर्त्यांनी आपली वाढ थांबविण्यासाठी कर्तव्ये निश्चित करण्याचे तसेच सेफ लोकांमध्ये असंतोष वाढविण्याचा प्रयत्न केला या वस्तुस्थितीकडे त्यांनी लक्ष वेधले.

सरंजामी संबंधांना नकार

मध्यम युगातील शेतक of्यांचा इतिहास हा एक मोठा संघर्ष आहे ज्यामध्ये मोठ्या प्रमाणात जमीन मालक यशस्वी होऊ शकतात. हे संबंध प्राचीन समाजातील अवशेषांवर युरोपमध्ये दिसू लागले, जिथे शास्त्रीय गुलामगिरीत सर्वसाधारणपणे राज्य केले गेले, जे विशेषतः रोमन साम्राज्यात घोषित केले जाते.

सरंजामी व्यवस्थेचा नकार आणि शेतक of्यांची गुलामगिरी आधुनिक काळात झाली. अर्थव्यवस्थेचा विकास (प्रामुख्याने हलका उद्योग), औद्योगिक क्रांती आणि शहरांमध्ये लोकसंख्येच्या प्रवाहामुळे हे सुलभ होते. तसेच, मध्ययुगीन आणि नवीन युगाच्या शेवटी, युरोपमध्ये मानवतावादी भावना प्रबल राहिल्या, ज्यामुळे सर्व काही स्वतंत्रपणे स्वतंत्र होते.

टायगा झोनमधील आयुष्यासाठी कठोर परिश्रम, सहनशक्ती आणि कठोरपणाची आवश्यकता असते. अगदी गोरगरीब व्यक्तीकडेही या हवामानात एक मेंढरांची कातडी नसलेला कोट असावा आणि उष्णतेने भरलेल्या घरात राहावे. थंड तायगा हवामानातील अन्न पूर्णपणे शाकाहारी असू शकत नाही, यासाठी उच्च-कॅलरीयुक्त आहार आवश्यक आहे. परंतु तैगामध्ये काही चांगल्या कुरण आहेत आणि ते नद्यांचे व तलावांच्या पूर-प्रदेशातच मर्यादित आहेत. आणि ते प्रामुख्याने कृषी विकासासाठी होते. जंगलातील माती - सोनेरी आणि सोड-पोडझोलिक फार सुपीक नाहीत. त्यामुळे कापणीमुळे शेतीतून जगणे शक्य झाले नाही. शेतीबरोबरच, तैगा शेतकर्‍याला मासेमारी आणि शिकारमध्ये देखील गुंतवावे लागले. उन्हाळ्यात, त्यांनी वरच्या देशातील खेळासाठी (एक मोठा तैगा पक्षी) शिकार केली, मशरूम, बेरी, वन्य लसूण आणि कांदे गोळा केले, मधमाश्या पाळण्यास (वन्य जंगलातील मधमाश्यांमधून मध गोळा करण्यासाठी) गुंतलेले होते. गडी बाद होण्याचा क्रम मध्ये, त्यांनी मांस तयार केले आणि नवीन शिकार हंगामासाठी तयार केले.

तैगा जनावरांची शिकार करणे खूप धोकादायक आहे. सर्वांना माहित आहे की अस्वला मनुष्यास कोणत्या प्रकारचा धोका देतो, जो टायगाचा मास्टर मानला जात होता. कमी ज्ञात, परंतु मूझ एल्कची शिकार करणे कमी धोकादायक नाही. टायगामध्ये अशी एक म्हण आहे की ते काहीच नाही: "अस्वलवर जा - पलंगा बनवा, एल्ककडे जा - फळी (ताबूतवर) मनोरंजन करा." पण खाण जोखीम वाचतो.

इस्टेटचा प्रकार, घराच्या रहिवासी भागाचे बाह्य स्वरूप आणि आउटबिल्डिंग्ज, आतील जागेचे लेआउट, घराचे फर्निचर - हे सर्व नैसर्गिक आणि हवामान परिस्थितीद्वारे निर्धारित केले गेले होते.

तैगा जीवनातील मुख्य आधार जंगल होता. त्याने सर्वकाही दिले: इंधन, इमारत साहित्य, शिकार प्रदान, मशरूम, खाद्यतेल वन्य औषधी वनस्पती, फळे आणि बेरी आणले. जंगलातून एक घर बांधले गेले होते, एक विहीर लाकडी चौकटीने बांधली गेली होती. शीत हिवाळ्यासह उत्तरेकडील जंगलातील भागासाठी, लटकलेल्या भूमिगत किंवा पॉडझिट्झासह लाकडी लॉग घरे वैशिष्ट्यीकृत होते, जिवंत कपाट गोठविलेल्या जमिनीपासून संरक्षण करतात. गॅबल छप्पर (बर्फ जमा होण्यापासून रोखण्यासाठी) बोर्ड किंवा शिंगल्सने झाकलेले होते; कोरलेल्या दागिन्यांनी लाकडी चौकटीच्या चौकटी सजवण्याची प्रथा होती. तीन-चेंबरचा लेआउट प्रचलित होता - एक छत, एक पिंजरा किंवा रेंका (ज्यामध्ये कुटुंबाची घरातील मालमत्ता ठेवली होती, आणि उन्हाळ्यात विवाहित जोडपे राहत होते) आणि एक रशियन स्टोव्ह असलेली एक खोली. सर्वसाधारणपणे, रशियन झोपडीत स्टोव्ह एक महत्वाचा घटक होता. प्रथम, हीटर स्टोव्ह, नंतर चिमणी ("ब्लॅक") नसलेला एडोब स्टोव्हची जागा रशियन स्टोव्हने चिमणी ("पांढरा") ने घेतली.

श्वेत समुद्राचा किनारा: येथे हिवाळा थंड, वारा, हिवाळ्याच्या रात्री लांब असतात. हिवाळ्यात खूप बर्फ पडतो. उन्हाळा थंड असतो, परंतु उन्हाळ्याचा दिवस लांब असतो आणि रात्री थोड्या वेळासाठी कमी असतात. येथे ते म्हणतात: "पहाट पहाटेच्या वेळी पकडत आहे." तैगाच्या आसपास, म्हणून घरे लॉगची बनलेली आहेत. घराच्या खिडक्या दक्षिण आणि पश्चिम आणि पूर्वेकडे तोंड करतात. हिवाळ्यात सूर्यप्रकाशाने घरात प्रवेश केला पाहिजे, कारण दिवस खूप छोटा आहे. म्हणून खिडक्या सूर्याच्या किरणांना "पकडतात". घराच्या खिडक्या जमिनीच्या वर उंच आहेत, सर्वप्रथम, तेथे बर्फाचा भरपूर पाऊस पडतो आणि दुसरे म्हणजे, घरामध्ये एक भूमिगत मजला आहे, जेथे थंड हिवाळ्यात गुरे राहतात. यार्ड झाकलेले आहे, अन्यथा हिवाळ्यामध्ये बर्फ भरेल.

रशियाच्या उत्तरेकडील भागासाठी, द settlement्या प्रकारचा तोडगा: सामान्यत: लहान, गावे नद्या आणि तलावाच्या खोle्यांसह आहेत. खडबडीत भूभाग असलेल्या पाणलोटांवर आणि मुख्य रस्ते आणि नद्यांपासून दूर असलेल्या भागात, निश्चित योजना न ठेवता, यार्डची मुक्त इमारत असलेल्या वस्त्या, मुख्य म्हणजे, वस्तीचे उच्छृंखल नियोजन.

आणि गवताळ प्रदेशात, ग्रामीण वस्ती - नद्या आणि दलदलीच्या किनार्यावरील नियम म्हणून ताणलेली गावे, उन्हाळा कोरडा असल्याने आणि पाण्याजवळ राहणे महत्वाचे आहे. सुपीक मातीत - चेर्नोजेम्स आपल्याला एक समृद्ध हंगामा घेण्यास परवानगी देतात आणि बर्‍याच लोकांना पोसणे शक्य करतात.

जंगलातील रस्ते खूप वारा वाहतात, ते झुडपे, ढिगारे, दलदलींचा बाईपास करतात. जंगलातून सरळ रेषेत चालणे आणखी जास्त काळ असेल - आपण स्वत: ला खोबणांवर छळ कराल आणि टेकड्यांवर चढून जाल किंवा आपण दलदलातही जाऊ शकता. वाराभ्रमणासह ऐटबाज जंगलातील दाट झाडे आसपास मिळणे सोपे, फिरणे सोपे आणि टेकडी आहे. आमच्याकडे असे म्हणणे आहे: "फक्त कावळे सरळ उडतात," "आपण आपल्या कपाळाच्या भिंतीवरुन घुसू शकत नाही," आणि "एक हुशार चढून जाऊ शकत नाही, एखादा चतुर डोंगरावरुन जाईल."

रशियन उत्तरेची प्रतिमा प्रामुख्याने जंगलाने तयार केली आहे - स्थानिक रहिवाशांनी दीर्घ काळापासून हा शब्द वापरला आहे: "स्वर्गातील 7 दरवाजे, परंतु सर्व काही जंगलात आहे" आणि पाणी. या सामर्थ्याने लोकांना आपल्या सौंदर्याने सर्जनशील होण्यासाठी प्रेरित केले:

अशा अक्षांशांमध्ये काहीही नाही

जागा आणि लोक जुळण्यासाठी

कोणताही अंतर दूरचा सन्मान करत नाही

तो तुमची सर्व मूळ रुंदी आहे,

ब्रॉड-शोल्डर नायक.

एका आत्म्याने, स्वतःप्रमाणेच, रुंद!

प्राचीन रशियन कपड्यांच्या निर्मितीवर हवामानविषयक परिस्थितीचा मोठा परिणाम झाला. कठोर व थंड हवामान - लांब हिवाळा, तुलनेने थंड उन्हाळे - यामुळे बंद उबदार कपड्यांचे स्वरूप दिसून आले. तयार केलेल्या कपड्यांचे मुख्य प्रकार म्हणजे कपड्यांचे कापड (खडबडीत कॅनव्हासपासून उत्कृष्ट कॅनव्हासपर्यंत) आणि होमस्पॅन खडबडी ऊन - सेर्म्यागा. अशी एक म्हण आहे की ते असे नाही: "त्यांनी त्यांना सर्व थरांत उत्पन्न केले आणि त्यांना सिंहासनावर उभे केले" - तागाचे कापड सर्व वर्गाकडून परिधान केले जात असे, शेतकर्यांपासून राजापर्यंतच्या लोकांपर्यंत, कारण वस्त्रही नाही, कारण ते म्हणतात आता तागाच्यापेक्षा अधिक स्वच्छतावादी.

वरवर पाहता, आमच्या पूर्वजांच्या नजरेत, कोणत्याही शर्टची तागाची तुलना होऊ शकत नव्हती आणि यामुळे आश्चर्य वाटण्यासारखे काहीही नाही. हिवाळ्यात, तागाचे फॅब्रिक चांगले गरम होते आणि उन्हाळ्यात ते शरीराला थंडपणा देते. पारंपारिक औषध तज्ञ म्हणतात. ते तागाचे कपडे मानवी आरोग्याचे रक्षण करते.

पारंपारिक अन्न: गरम द्रवपदार्थ डिशेस, हिवाळ्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीला आतून गरम करणे, अन्नधान्य, भाकरी. एकेकाळी राई ब्रेड प्रबल होती. राय नावाचे धान्य हे एक पीक आहे ज्यात आम्ल आणि पॉडझोलिक मातीत जास्त उत्पादन होते. आणि वन-स्टेपे आणि स्टेप्पे झोनमध्ये गहू पिकविला जात होता, कारण उष्णता आणि कस यावर जास्त मागणी आहे.

अशाच प्रकारे एकतर्फी नैसर्गिक परिस्थिती रशियन लोकांच्या जीवनावर परिणाम करते.

लोकांची मानसिकता ही राष्ट्रीय संस्कृतीचा अविभाज्य भाग आहे. विशिष्ट प्रदेशातील निसर्ग, इतिहास, संस्कृती आणि समाज यांच्यातील संबंध समजून घेण्यासाठी लोक मानसिकतेचा अभ्यास आवश्यक आहे.

रशियन लोकांच्या मानसिकतेचा अभ्यास केल्याने सामाजिक-आर्थिक आणि अंतर्गत राजकीय बांधकामाच्या गंधकातील अनेक समस्या समजून घेण्यासाठी, आपल्या मातृभूमीच्या भविष्यासंबंधी सर्वसाधारणपणे विचार करण्यास योग्य दृष्टीकोन शोधण्यास मदत होते.

माणूस भौगोलिक वातावरणाचा भाग आहे आणि त्यावर अवलंबून आहे. या अवलंबित्वाच्या अभ्यासाचा अग्रलेख म्हणून मी एम.ए. शोलोखोव यांचे शब्द उद्धृत करतो: "समुद्र कठोर, अस्पर्श, वन्य - समुद्र आणि पर्वतांचा दगड अनागोंदी. अनावश्यक काहीही नाही, कृत्रिम काहीही नाही आणि लोक निसर्गाशी जुळत नाहीत. एक काम करणारा माणूस - एक मच्छीमार, एक शेतकरी, या निसर्गाने शुद्ध संयमचा शिक्का लावला आहे.

निसर्गाच्या नियमांचे सखोल अभ्यास केल्यावर आपण मानवी वर्तनाचे नियम, त्याचे चारित्र्य समजू शकू.

आय. ए. इलिनः "रशियाने आम्हाला निसर्ग, कठोर आणि रोमांचक, थंड हिवाळा आणि उन्हाळा, हताश शरद andतू आणि वादळी, उत्कट वसंत सह समोरासमोर आणले आहे. तिने आम्हाला या चढउतारांमध्ये अडकवले, तिच्या सर्व सामर्थ्याने आणि खोलीने जगायला सांगितले. "हे रशियन वर्ण किती विवादास्पद आहे हे तंतोतंत आहे."

एसएनबुल्गाकोव्ह यांनी लिहिले की हवामानाचे खंड (ओय्याकोनमधील तपमानाचे प्रमाण 104 डिग्री सेल्सिअस पर्यंत पोहोचते) कदाचित रशियन वर्ण इतके विरोधाभासी आहे, परिपूर्ण स्वातंत्र्याची तहान आणि गुलाम, आज्ञाधारकपणा, धार्मिकता आणि नास्तिकतेसाठी दोष देणे - हे गुणधर्म युरोपियनसाठी समजण्यायोग्य नसतात, रशियासाठी गूढतेची भावना निर्माण करतात. आमच्यासाठी रशिया हा एक न सोडलेला रहस्य आहे. एफ.आय.त्यूतेचेव्ह रशियाबद्दल म्हणाले:

आपण रशिया आपल्या मनाने समजू शकत नाही,

सामान्य अंगण मोजले जाऊ शकत नाही,

तिचे खास बनले आहे -

आपण फक्त रशियावर विश्वास ठेवू शकता.

आपल्या हवामानाच्या तीव्रतेमुळे रशियन लोकांच्या मानसिकतेवरही मोठा परिणाम झाला आहे. हिवाळा जवळजवळ सहा महिने टिकून राहतो अशा भागात राहून, रशियांनी थंड हवामानात टिकून राहण्याच्या धडपडीत तीव्र इच्छाशक्ती, चिकाटी विकसित केली आहे. वर्षभरातील कमी तापमानाचा परिणाम देशाच्या स्वभावावर झाला. पाश्चात्य युरोपियन लोकांपेक्षा रशियन लोक अधिक उदास आणि हळू आहेत. त्यांना थंडीशी झुंज देण्यासाठी त्यांची ऊर्जा साठवून ठेवणे आवश्यक आहे.

कठोर रशियन हिवाळ्याचा रशियन पाहुणचारांच्या परंपरेवर जोरदार प्रभाव होता. आमच्या परिस्थितीत हिवाळ्यात प्रवासी निवारा नाकारणे म्हणजे त्याला थंडीने मृत्यूने नशिब देणे होय. म्हणूनच, रशियन लोकांना आदरातिथ्य करणे हे स्वत: चे स्पष्ट कर्तव्य समजले. निसर्गाची तीव्रता आणि कंजूसपणामुळे रशियन लोकांना संयम व आज्ञाधारक राहायला शिकवले. परंतु त्याहूनही महत्त्वाचे म्हणजे कठोर स्वभावासह जिद्दी आणि सतत संघर्ष करणे. रशियन लोकांना सर्व प्रकारच्या हस्तकलामध्ये गुंतले पाहिजे. हे त्यांच्या मनाचे व्यावहारिक अभिमुखता, कौशल्य आणि तर्कसंगततेचे स्पष्टीकरण देते. बुद्धिमत्ता, आयुष्याकडे एक गणना करणारा आणि व्यावहारिक दृष्टीकोन नेहमीच ग्रेट रशियनला मदत करत नाही, कारण हवामानाचा मार्ग कधीकधी अगदी माफक अपेक्षा देखील फसवतो. आणि या फसवणूकीचा सराव झाल्यामुळे आपला माणूस कधीकधी सर्वात निराशाजनक निर्णयाला प्राधान्य देतो आणि स्वतःच्या धैर्याच्या स्वाधीनतेच्या निसर्गाच्या इच्छेस विरोध करतो. व्ही.ओ. क्लयुचेव्हस्की यांनी या प्रवृत्तीला आनंद चिडवणे, नशिबात खेळण्यासाठी "ग्रेट रशियन एव्होस" म्हटले. "कदाचित होय, मी समजू - भाऊ, दोघेही खोटे बोलतात" आणि "एवोस्का दयाळू माणूस आहे; एकतर तो मदत करेल की तो शिकेल." ही म्हण काही उरली नाही.

अशा अप्रत्याशित परिस्थितीत जगण्यासाठी, जेव्हा श्रमाचा परिणाम निसर्गाच्या वासनांवर अवलंबून असतो, तेव्हा केवळ अपार आशावादीपणानेच शक्य होते. राष्ट्रीय चारित्र्य लक्षणांच्या रेटिंगमध्ये ही गुणवत्ता रशियन लोकांमध्ये प्रथम स्थानावर आहे. 51% रशियन उत्तरदात्यांनी स्वत: ला आशावादी घोषित केले आणि केवळ 3% निराशावादी होते. उर्वरित युरोपमध्ये, स्थिरतेसाठी स्थिरतेला प्राधान्य दिले जाणारे गुण गुणधर्मांमधून जिंकले.

एका रशियन व्यक्तीला स्पष्ट कामाच्या दिवसाची आवड असणे आवश्यक आहे. यामुळे थोड्या वेळात बरेच काही करण्यासाठी आपल्या शेतकरी वर्गाला कठोर परिश्रम करावे लागतात. युरोपमधील कोणतेही राष्ट्र थोड्या काळासाठी असे कठोर कार्य करण्यास सक्षम नाही. आमच्याकडे अशी एक म्हण आहे: "ग्रीष्म dayतू वर्षाचा वर्षाव करतो." अशी परिश्रम करणे मूळतः आहे, कदाचित, फक्त रशियन्समध्ये. अशाप्रकारे हवामानाचा अनेक प्रकारे रशियन मानसिकतेवर प्रभाव पडतो. लँडस्केपचा कमी प्रभाव नाही. ग्रेट रशिया त्याच्या जंगलांसह, प्रत्येक टप्प्यावर दलदलीच्या दलदलींनी स्थायिक झालेल्यास हजार किरकोळ धोके, अडचणी आणि त्रास सादर केले ज्यामध्ये त्याला शोधावे लागले, ज्यासह दर मिनिटाला त्याला झगडावे लागले. "फोर्ड माहित नसताना पाण्यात आपले नाक डोकावू नका" अशी म्हण ही रशियन लोकांच्या सावधपणाविषयी बोलली आहे, ज्यास त्यांच्या स्वभावाने त्यांना शिकवले आहे.

रशियन निसर्गाची मौलिकता, त्याची लहरीपणा आणि अप्रत्याशितता त्याच्या विचारांच्या पद्धतीने, रशियन लोकांच्या मनाच्या कवटीमध्ये दिसून आली. दररोजच्या अनियमितता आणि अपघातांनी त्याला पुढील विचार करण्यापेक्षा प्रवास करण्याच्या मार्गाविषयी चर्चा करण्याचा धडा शिकवला. ध्येय राखण्यापेक्षा त्याचा परिणाम लक्षात घेण्यास त्याने शिकले. हे कौशल्य असे आहे ज्याला आपण हिंडसाइट म्हणतो. अशी एक सुप्रसिद्ध कहावत आहेः "रशियन शेतकरी हिंदुस्थानात बळकट आहे" याची पुष्टी करतो.

सुंदर रशियन निसर्ग आणि रशियन लँडस्केप्सच्या सपाटपणाने लोकांना चिंतन करण्यास शिकवले. व्ही. क्लीचेव्हस्की यांच्या मते, "चिंतनात आपले जीवन, आपली कला, आपला विश्वास. परंतु जास्त विचार केल्यामुळे आत्म्या स्वप्नाळू, आळशी, दुर्बल इच्छा, अकार्यक्षम होतात." विवेक, निरिक्षण, विवेकीपणा, एकाग्रता, चिंतन - हे गुण रशियन लँडस्केपद्वारे रशियन आत्म्यात वाढले आहेत.

परंतु केवळ रशियन लोकांच्या सकारात्मक वैशिष्ट्यांचेच नव्हे तर नकारात्मक गोष्टींचे विश्लेषण करणे देखील मनोरंजक असेल. रशियन आत्म्यावरील रुंदीची शक्ती रशियन "अवांछित" संपूर्ण मालिकेस जन्म देते. यासह संबंधित रशियन आळशीपणा, निष्काळजीपणा, पुढाकाराचा अभाव आणि जबाबदारीने विकसित केलेली विकृती.

रशियन आळशीपणा, याला ओब्लोमोव्हिझम म्हणतात, सर्व लोकांमध्ये व्यापक आहे. काटेकोरपणे बंधनकारक नसलेले कार्य करण्यास आम्ही आळशी आहोत. अर्धवट ओब्लोमोव्हिझम चुकीच्या पद्धतीने व्यक्त होते, उशीर झाल्याने (काम करण्यासाठी, नाट्यगृहाकडे, व्यवसाय बैठका करण्यासाठी).

त्याच्या विस्ताराचे अनंत पाहून रशियन व्यक्ती या संपत्तीला असीम मानते आणि ती जतन करत नाही. हे आपल्या मानसिकतेत गैरप्रकारांना जन्म देते. आमच्याकडे बरेच काही आहे असे आम्हाला वाटते. आणि, पुढे, "रशिया बद्दल" त्याच्या कामात इलिन लिहितात: "आपली श्रीमंत विपुलता आणि उदार आहे या भावनेतून, आत्म्याचे काही दयाळूपणे, एक विशिष्ट अमर्याद, प्रेमळ चांगले निसर्ग, शांतता, आत्म्याचे मोकळेपणा, सामाजिकता असेल प्रत्येकासाठी पुरेसे आहे. येथे रशियन उदारतेची मुळे आहेत.

"नैसर्गिक" शांतता, चांगले निसर्ग आणि रशियन लोकांचे औदार्य आश्चर्यकारकपणे ख्रिश्चन नैतिकतेच्या अभिनिवेशाशी जुळले. रशियन लोक आणि चर्चमधील नम्रता. ख्रिश्चन नैतिकतेने, ज्यांनी शतकानुशतके संपूर्ण रशियन राज्यत्व ठेवले, लोकांच्या चारित्र्यावर जोरदार प्रभाव पाडला. ऑर्थोडॉक्सीने ग्रेट रशियन्समध्ये अध्यात्म वाढविला आहे, सर्व उत्तेजक प्रेम, प्रतिसाद, त्याग आणि आध्यात्मिक दयाळूपणे. चर्च आणि राज्याचे ऐक्य, केवळ देशाचे नागरिक नसल्याची भावना, परंतु एका विशाल सांस्कृतिक समुदायाचा एक भाग रशियातील एक असाधारण देशभक्तीचे पालनपोषण करीत आहे, त्यागाच्या वीरतेच्या पातळीवर पोहोचला आहे.

आज वांशिक आणि नैसर्गिक वातावरणाचे व्यापक भौगोलिक विश्लेषण आपल्याला कोणत्याही लोकांच्या मानसिकतेची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये प्रकट करण्यास आणि त्याच्या निर्मितीच्या अवस्थे आणि घटकांचा शोध घेण्यास अनुमती देते.

निष्कर्ष

माझ्या कामात, मी रशियन लोकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांचे विश्लेषण केले आणि मला आढळले की याचा थेट भौगोलिक परिस्थितीशी संबंध आहे. स्वाभाविकच, कोणत्याही राष्ट्राच्या चारित्र्याप्रमाणेच यातही सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही गुण आहेत.

तसेच, रशियन लोकांच्या जीवनाची आणि जीवनाची विशिष्टता नैसर्गिक परिस्थितीशी संबंधित आहे. सेटलमेंटचा प्रकार, वस्तीची रचना, रशियन लोकांच्या कपड्यांची आणि अन्नाची निर्मिती तसेच बर्‍याच रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणींचा अर्थ मला हवामान स्थितीचा प्रभाव सापडला. आणि मुख्य म्हणजे तिने लोकांच्या सांस्कृतिक वातावरणाद्वारे वास्तविक जगाचे प्रतिबिंब दर्शविले, म्हणजेच तिने आपले कार्य पूर्ण केले.