वैज्ञानिक कार्य उत्पादन प्रकार:

अमूर्त पूर्ण आवृत्ती

उत्पादन निर्मिती तारीख:

उत्पादन आवृत्ती वर्णन:

संपूर्ण अमूर्त

उत्पादन वर्णन:

GBOU व्यायामशाळा №1505

"मॉस्को सिटी शैक्षणिक व्यायामशाळा-प्रयोगशाळा"

गोषवारा

साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथांमध्ये विडंबन, हायपरबोल आणि विचित्रची भूमिका

टेप्लिकोवा अनास्तासिया

पर्यवेक्षक:विष्णेव्स्काया एल. एल.

प्रासंगिकता:

साल्टिकोव्ह-शेड्रिनची कामे लोकांना उद्देशून आहेत. ते समाजाच्या सर्व तातडीच्या समस्यांवर प्रकाश टाकतात आणि लेखक स्वतः लोकांच्या हिताचे रक्षक म्हणून काम करतात. परीकथांचा आधार लोकसाहित्य कामांचा लोक कथानक होता. परीकथांमध्येही लोककवितेचे घटक आहेत. उदाहरणार्थ, लेखकाची चांगल्या आणि वाईटाची कल्पना, कारण आणि न्याय ... व्यंग्य निर्दयपणे मानवी वर्तन आणि हेतूंच्या अस्पष्ट साराची उपहास करते, मानवी दुर्गुणांचा आणि सार्वजनिक जीवनाच्या अपूर्णतेचा तीव्रपणे निषेध करते. समाजाच्या समस्या (साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या काळातील) आधुनिक समाजाच्या समस्यांशी काहीतरी साम्य आहे.

साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथा कोणत्याही स्तराच्या आकलनासाठी डिझाइन केल्या आहेत, त्या वाचकाला विकसित होण्यास मदत करतात. कोणत्याही कथांचे पुन्हा वाचन केल्यास, वाचक स्वतःसाठी एक सखोल अर्थ पाहू शकतो, आणि केवळ वरवरचा कथानक नाही.

साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथांमध्ये, अतिशय अर्थपूर्ण व्यंग्यात्मक उपकरणे वापरली जातात, जसे की: व्यंग्य, हायपरबोल, विचित्र. त्यांच्या मदतीने, जे घडत आहे त्या संबंधात लेखक आपली स्थिती व्यक्त करू शकतो. आणि वाचक, यामधून, मुख्य पात्रांबद्दलचा त्याचा दृष्टिकोन समजू शकतो. त्याच्या पात्रांच्या वर्तनाच्या कृतींबद्दल सहानुभूती किंवा विरोधी भावना व्यक्त करण्यासाठी, साल्टिकोव्ह व्यंगचित्र देखील वापरतो.

साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या कथांना आजच्या वाचकांनी देखील पसंती दिली आहे. तो परीकथांच्या रूपात घडणार्‍या घटनांचे वर्णन करतो, वास्तविक आणि विलक्षण संयोजनाद्वारे नातेसंबंध विनोदी किंवा दुःखदपणे सारांशित करतो. ते कल्पित आणि वास्तविक एकत्र करतात, अगदी वास्तविक लोक, वर्तमानपत्रातील शीर्षके आणि सामाजिक-राजकीय विषयांचे संकेत आहेत.

लक्ष्य:

साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथांमध्ये व्यंग्यात्मक उपकरणांचा अर्थ आणि भूमिका निश्चित करा.

वरील उद्दिष्टांच्या आधारे, आम्ही स्वतःला खालील कार्ये सेट करतो, जी अभ्यासादरम्यान सोडवली जावीत.

कार्ये:

1) साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या कार्यास समर्पित वैज्ञानिक साहित्याचे विश्लेषण करून, साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या कार्याबद्दल, त्यांनी वापरलेल्या कलात्मक तंत्रांबद्दल कल्पना तयार करणे.

2) सॉर्टिकल साहित्यिक परंपरेवर प्रभुत्व मिळविण्याचा एक विशेष प्रकार म्हणून सॉल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथा समजून घेणे, परीची संपूर्ण समज, विश्लेषण आणि मूल्यांकन करण्यासाठी मूलभूत सैद्धांतिक आणि साहित्यिक संकल्पनांची (विडंबना, हायपरबोल, विचित्र) निर्मिती. साल्टीकोव्ह-शेड्रिनच्या कथा.

परिचय.

धडा 1. §1.

धडा 1. §2. साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनमधील हायपरबोल आणि विचित्रच्या व्यंगाची भूमिका.

धडा 1. §3. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथेचे विश्लेषण. "द टेल ऑफ हाऊ वन मॅन फीड टू जनरल्स" (1869).

निष्कर्ष.

संदर्भग्रंथ.

धडा 1. साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथांमधील व्यंग्य.

A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Schedrin" या पुस्तकाचे पुनरावलोकन करत आहे. या पुस्तकात सात प्रकरणे आहेत. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथांमधील व्यंग्य, हायपरबोल आणि विचित्र भूमिका सहाव्या आणि सातव्या अध्यायात विचारात घेतल्या आहेत.

एक साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथांच्या थीम आणि समस्या.

बुशमिनच्या म्हणण्यानुसार, "परीकथा" ही सर्वात उज्ज्वल निर्मितींपैकी एक आहे आणि महान रशियन व्यंगचित्रकारांच्या पुस्तकांपैकी सर्वात मोठ्या प्रमाणावर वाचली गेली आहे. परीकथा ही शेड्रिनच्या कामाच्या शैलींपैकी एक आहे हे असूनही, ते त्याच्या कलात्मक पद्धतीला सुसंवादीपणे अनुकूल करते. "सर्वसाधारणपणे व्यंग्यांसाठी आणि विशेषतः, श्चेड्रिनच्या व्यंग्यांसाठी, नेहमीच्या पद्धती म्हणजे कलात्मक अतिशयोक्ती, कल्पनारम्य, रूपक, सामाजिकदृष्ट्या उघड झालेल्या घटनांचे जिवंत जगाच्या घटनांशी अभिसरण," समीक्षक म्हणतात. त्याच्या मते, हे महत्वाचे आहे की सध्याच्या राजकीय परिस्थितीत कल्पनारम्य काही प्रमाणात "व्यंग्यकाराच्या सर्वात तीव्र वैचारिक आणि राजकीय कल्पनांच्या कलात्मक कटाचे एक साधन आहे." प्रासंगिकतेवर जोर देऊन, बुशमिन लोककथेच्या व्यंगचित्राच्या स्वरूपाच्या अंदाजेकडे लक्ष वेधतात, ज्यामुळे लेखकाने व्यापक वाचकांसाठी मार्ग खुला केला. म्हणून, अनेक वर्षांपासून, श्चेड्रिनने परीकथांवर उत्साहाने काम केले. या फॉर्ममध्ये, जनतेसाठी सर्वात प्रवेशयोग्य आणि त्यांना आवडते, समीक्षक यावर जोर देतात की, तो त्याच्या व्यंग्यातील सर्व वैचारिक आणि थीमॅटिक समृद्धता ओततो आणि अशा प्रकारे, लोकांसाठी स्वतःचा एक छोटासा व्यंग्यात्मक "विश्वकोश तयार करतो. "

विडंबनकारांच्या कथांवर युक्तिवाद करताना, बुशमीन नोंदवतात की "द बेअर इन द व्हॉइवोडशिप" या कथेत निरंकुश रशियाचे प्रतीक जंगलाच्या रूपात आहे, दिवस आणि रात्र "लाखो आवाजांसह मेघगर्जना, त्यापैकी काही वेदनादायक रडण्याचे प्रतिनिधित्व करतात, तर काही - एक विजयी क्लिक." "द बेअर इन द व्हॉइवोडशिप" ही परीकथा श्चेड्रिनच्या सर्जनशीलतेच्या सर्वात मूलभूत आणि स्थिर थीमवर लिहिलेली आहे. हे एक तीक्ष्ण राजकीय व्यंग्य आहे, लेखकाने नमूद केले आहे की, निरंकुशतेच्या सरकारी व्यवस्थेवर, राज्य व्यवस्थेचे राजेशाही तत्त्व उलथून टाकण्याचे काम करते. 1869 च्या त्याच नावाच्या परीकथेतील "वन्य जमीनदार", शेतकरी नसल्यामुळे, रागावतो आणि अस्वलाचा लूक घेतो. संबंधित सामाजिक प्रकारांमध्ये अस्वलाचा पोशाख घालणे 1884 मध्ये "द बेअर इन द व्हॉइवोडशिप" या परीकथेच्या निर्मितीसह समाप्त झाले, जिथे शाही मान्यवरांचे जंगल झोपडपट्ट्यांमध्ये रॅगिंग करणार्‍या अप्रतिम अस्वलांमध्ये रूपांतर होते. सरंजामदारांच्या "हिंसक हितसंबंध" उघड करण्याची आणि त्यांच्याबद्दल लोकांमध्ये द्वेष निर्माण करण्याची व्यंगचित्रकाराची क्षमता पहिल्या श्चेड्रिन कथांमध्ये आधीच स्पष्टपणे दिसून आली: "द टेल ऑफ हाऊ वन मुझिक फीड टू जनरल" आणि "द वाइल्ड जमिनदार" (1869) . लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, श्चेड्रिन विनोदी परीकथा कल्पनेच्या उदाहरणांसह दर्शविते की केवळ भौतिक कल्याणाचा स्त्रोतच नाही तर तथाकथित उदात्त संस्कृती देखील शेतकऱ्यांचे कार्य आहे. इतरांच्या श्रमाने जगण्याची सवय असलेल्या सेनापतींनी स्वत:ला नोकर नसलेल्या वाळवंटी बेटावर शोधून काढले, भुकेल्या वन्य प्राण्यांच्या सवयी शोधल्या. "साल्टीकोव्ह-शेड्रिनने लोकांवर आंधळे कौतुक न करता, मूर्तिपूजा न करता त्यांच्यावर प्रेम केले: तो

लोकांच्या जनसामान्यांची बलस्थाने खोलवर समजून घेतली, पण त्यांच्या कमकुवतपणाही कमीपणे पाहिल्या "¹. लेखकाला हे लक्षात घ्यायचे आहे की जेव्हा श्चेड्रिन जनतेबद्दल, लोकांबद्दल बोलतो तेव्हा त्याच्या मनात प्रामुख्याने शेतकरी असतो. ""कथा" मध्ये साल्टीकोव्हने गुलामगिरीत रशियन शेतकऱ्यांच्या जीवनावरील त्यांची अनेक वर्षांची निरीक्षणे, शोषित जनतेच्या भवितव्यावरील त्यांचे कटू प्रतिबिंब, कष्टकरी मानवतेबद्दलची त्यांची तीव्र सहानुभूती आणि लोकांच्या सामर्थ्याबद्दलच्या त्यांच्या उज्ज्वल आशा "¹. कटु विडंबनाने, विडंबनकाराने नमूद केले की, "द टेल ऑफ एका शेतकऱ्याच्या कथेतील शेतकऱ्यांची लवचिकता, गुलाम नम्रता सेनापतींच्या आत्म्याला पोषक आहे. त्याच्या निषेधाच्या शक्तीपूर्वी, जर तो सक्षम असता तर सेनापतींनी प्रतिकार केला नसता. मानवी प्रतिमा दिसते. कठोर परिश्रम आणि बेजबाबदार दुःखाचे संपूर्ण शोकपूर्ण चित्र पुनरुत्पादित करण्यासाठी श्चेड्रिनसाठी अपुरे आहे, जे त्यांचे जीवन होते. झारवाद अंतर्गत estyanstva. कलाकार अधिक अर्थपूर्ण प्रतिमा शोधत होता - आणि ती कोन्यागामध्ये सापडली, "छळ झालेला, मारलेला, अरुंद-छातीचा, पसरलेल्या फासळ्या आणि खांद्यावर, तुटलेल्या पायांसह." समीक्षकाच्या मते, हे कलात्मक रूपक खूप मोठा प्रभाव पाडते आणि अनेक बाजूंच्या संघटनांवर प्रहार करते. हे काम करणाऱ्या व्यक्तीबद्दल खोल सहानुभूतीची भावना जागृत करते. घोडा, दोन सेनापतींच्या कथेतील शेतकऱ्यासारखा, एक हल्क आहे ज्याला त्याच्या दुःखाच्या परिस्थितीच्या कारणास्तव त्याच्या सामर्थ्याची जाणीव झाली नाही, हा एक बंदिवान परीकथा नायक आहे - जसे बुशमिन त्याला म्हणतात. "जर द हॉर्सचा पहिला, तात्विक भाग" हा लेखकाचा गीतात्मक एकपात्री, लोकांवरील निस्वार्थ प्रेमाने भरलेला, त्याच्या गुलाम अवस्थेबद्दल वेदनादायक दु: ख आणि त्याच्या भविष्याबद्दल चिंताग्रस्त विचार असेल तर कथेची शेवटची पाने संतप्त आहेत. सामाजिक असमानतेच्या विचारवंतांचे व्यंग, त्या सर्व रिकाम्या नृत्यांवर, ज्यांनी कोन्यागाच्या गुलामगिरीचे समर्थन, काव्यात्मकता आणि शाश्वत करण्यासाठी विविध सिद्धांतांद्वारे प्रयत्न केले." "प्रतिरोध करा, कोन्यागा! .. बी-पण, दोषी एन-पण!" - कथेच्या शेवटच्या शब्दांत व्यंगचित्रकाराने आश्चर्यकारकपणे अचूकपणे व्यक्त केलेल्या लोकांच्या प्रभुप्रेमाचा संपूर्ण अर्थ असा आहे. श्शेड्रिनच्या कथांमधील समृद्ध वैचारिक सामग्री सार्वजनिकपणे प्रवेश करण्यायोग्य आणि स्पष्टपणे व्यक्त केली गेली आहे यावर लेखकाशी सहमत होऊ शकत नाही. कलात्मक स्वरूप ज्याने सर्वोत्तम लोक काव्य परंपरा स्वीकारली आहे. ते वास्तविक लोक भाषेत लिहिलेले आहेत - साधे, संक्षिप्त आणि अर्थपूर्ण. साहित्यिक समीक्षक नोंदवतात की श्चेड्रिनच्या कथा आणि लोककथा यांच्यातील संबंध पारंपारिक सुरुवातीस दीर्घ भूतकाळाचा वापर करून दिसून आला ("एकेकाळी होते ..."), आणि म्हणी वापरताना ("पाईकच्या आदेशानुसार, माझ्या इच्छेनुसार”, “परीकथेत म्हणायचे नाही किंवा पेनने वर्णन करायचे नाही”) आणि लोककथांना व्यंग्यकाराच्या वारंवार आवाहनात, नेहमी विनोदी सामाजिक-राजकीय व्याख्याने सादर केले जाते. श्चेड्रिनची कथा, संपूर्णपणे घेतलेली, लोककथांसारखी नाही. लेखकाच्या मते, व्यंगचित्रकाराने लोककथांच्या नमुन्यांचे अनुकरण केले नाही, परंतु त्यांच्या आधारावर मुक्तपणे तयार केले. पुष्किन आणि अँडरसन यांच्याशी साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनची तुलना करताना, बुशमिनच्या लक्षात आले की लोक संगीताच्या शैलींवर कलाकाराचा समृद्ध प्रभाव स्पष्टपणे प्रकट झाला आहे.

¹ ए.एस. बुशमिन "एम.ई. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन". प्रकाशन गृह "ज्ञान". लेनिनग्राड. 1970

काव्यात्मक साहित्य. प्रत्येक शब्द, उपमा, रूपक, तुलना, त्याच्या परीकथांमधील प्रत्येक प्रतिमा, लेखकाचा दावा आहे की, उच्च वैचारिक आणि कलात्मक मूल्य आहे, एक शुल्काप्रमाणे, एक प्रचंड उपहासात्मक शक्ती स्वतःमध्ये केंद्रित आहे. "प्राण्यांच्या प्रतिमांमधील निंदित सामाजिक प्रकारांचे उत्कृष्ट मूर्त स्वरूप अत्यंत संक्षिप्तता आणि कलात्मक प्रेरणांच्या गतीसह एक ज्वलंत व्यंग्यात्मक प्रभाव प्राप्त करते"¹. आम्ही समीक्षकाशी देखील सहमत आहोत की प्राण्यांबद्दलच्या कथांच्या रूपात सामाजिक रूपकांनी लेखकाला सेन्सॉरपेक्षा काही फायदे दिले आहेत आणि तीक्ष्ण व्यंग्यात्मक मूल्यांकन आणि अभिव्यक्ती वापरणे शक्य केले आहे. बुशमीन म्हणतात त्याप्रमाणे, श्चेड्रिनच्या परीकथेत सादर केलेली मेनेजरी, कलात्मक रूपक क्षेत्रातील व्यंगचित्रकाराच्या महान कौशल्याची, रूपकात्मक उपकरणांमध्ये त्याच्या अतुलनीय कल्पकतेची साक्ष देते. साहित्यिक समीक्षकाच्या मते, त्याच्या सामाजिक-राजकीय रूपकांसाठी, वर्गांचे शत्रुत्व आणि अधिकार्‍यांच्या तानाशाहीचे चित्रण करण्यासाठी, श्चेड्रिनने परीकथा आणि कल्पित परंपरेने निश्चित केलेल्या प्रतिमा वापरल्या (सिंह, अस्वल, गाढव, लांडगा, कोल्हा, ससा, पाईक. , गरुड इ.), आणि या परंपरेपासून प्रारंभ करून, त्याने इतर प्रतिमा (कार्प, गुडजॉन, रोच, हायना इ.) अत्यंत यशस्वीपणे तयार केल्या. समीक्षक हे देखील नाकारत नाहीत की व्यंगचित्रकार त्याच्या प्राणीशास्त्रीय चित्रांना कसे "मानवीकरण" करतो, त्याने त्याच्या "शेपटी" नायकांना कितीही जटिल सामाजिक भूमिका सोपविल्या तरीही, नंतरचे त्यांचे मूलभूत नैसर्गिक गुणधर्म कायम ठेवतात. कोन्यागा ही कत्तल केलेल्या शेतकरी घोड्याची अतिरिक्त विश्वासू प्रतिमा आहे; अस्वल, लांडगा, कोल्हा, हरे, पाईक, रफ, क्रूसियन कार्प, गरुड, हॉक, कावळा, सिस्किन - हे सर्व केवळ प्रतीके नाहीत, बाह्य चित्रे नाहीत, परंतु काव्यात्मक प्रतिमा आहेत ज्या सजीवांच्या प्रतिनिधींचे स्वरूप, सवयी, गुणधर्म दर्शवतात. बुर्जुआ-जमीनदार राज्याच्या सामाजिक संबंधांचे विडंबन करण्यासाठी कलाकाराच्या इच्छेनुसार जग म्हणतात. "परिणामस्वरूप, आमच्यासमोर एक उघड, सरळ प्रवृत्तीचे रूपक नाही, परंतु एक कलात्मक रूपक आहे जे रूपकांच्या उद्देशाने वापरल्या जाणार्‍या प्रतिमांच्या वास्तविकतेशी खंडित होत नाही"¹. लेखकाचा असा विश्वास आहे की, सर्वसाधारणपणे, श्चेड्रिनच्या परीकथांचे पुस्तक हे अंतर्गत विरोधाभासांनी फाटलेल्या समाजाचे जिवंत चित्र आहे. म्हणूनच श्चेड्रिनच्या परीकथांमधील शोकांतिका आणि कॉमिक यांचे सतत एकत्र येणे, सहानुभूतीच्या भावनांपासून रागाच्या भावनांमध्ये सतत बदल आणि संघर्षांची तीव्रता. श्चेड्रिनच्या कथा त्याच्या भावनिक बारकावे आणि कलात्मक स्वरूपाच्या सर्व समृद्धतेमध्ये श्चेड्रिनचा विनोद पूर्णपणे प्रदर्शित करतात, श्चेड्रिनचे चतुर हास्य - प्रकट करणारे, उत्तेजित करणारे आणि शिक्षित करणारे, शत्रूंमध्ये द्वेष आणि गोंधळ निर्माण करणारे, प्रशंसा आणि आनंद, सत्याच्या चॅम्पियन्समध्ये चांगला न्याय. समीक्षक नोंदवतात की श्चेड्रिनच्या "परीकथा" ने क्रांतिकारक प्रचारात एक फायदेशीर भूमिका बजावली आणि या संदर्भात ते व्यंगचित्रकाराच्या सर्व कार्यातून वेगळे आहेत. श्ड्रिंस्कीच्या कथा सतत रशियन नरोडनिक क्रांतिकारकांच्या शस्त्रागारात होत्या आणि त्यांनी हुकूमशाहीविरुद्धच्या संघर्षात त्यांच्यासाठी प्रभावी शस्त्र म्हणून काम केले. बुशमीनने त्यांचे पुस्तक सोव्हिएत काळात लिहिले होते, म्हणून त्यांचा असा विश्वास आहे की श्चेड्रिनच्या कथा या पूर्वीच्या काळातील एक भव्य व्यंग्यात्मक स्मारक आणि लढण्याचे एक प्रभावी माध्यम आहे.

¹ ए.एस. बुशमिन "एम.ई. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन". प्रकाशन गृह "ज्ञान". लेनिनग्राड. 1970

भूतकाळातील अवशेष आणि समकालीन बुर्जुआ विचारसरणीसह. म्हणूनच साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या कथांनी आपल्या काळात त्यांचे ज्वलंत चैतन्य गमावले नाही: ते अजूनही लाखो वाचकांसाठी एक अत्यंत उपयुक्त आणि आकर्षक पुस्तक राहिले आहेत.

§2. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनमध्ये व्यंग्य, हायपरबोल आणि विचित्र भूमिका.

सर्वसाधारणपणे व्यंग्यांसाठी, विशेषतः साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या व्यंग्यात्मक कामांसाठी, बुशमिन म्हणतात, हायपरबोलचा व्यापक वापर, म्हणजेच कलात्मक अतिशयोक्ती वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. गोगोल आणि साल्टीकोव्हच्या कामातील हायपरबोलिक फॉर्म अनन्यतेमुळे उद्भवत नाहीत, परंतु, त्याउलट, चित्रित केलेल्या घटनेच्या सामान्यतेमुळे, वस्तुमान वैशिष्ट्यामुळे. समाजाचा प्रबळ भाग केवळ त्याचे दुर्गुण ओळखत नाही, परंतु, लेखकाच्या मते, त्यांना सामान्य नैतिकता आणि कायद्याद्वारे संरक्षित केलेल्या सद्गुणांच्या पातळीवर वाढवतो. एका व्यापक सामाजिक दुर्गुणासाठी जो संपूर्ण वर्गाचे स्वरूप ठरवतो, एक दुर्गुण जो परिचित झाला आहे आणि सामान्य झाला आहे, प्रत्येकाने सोडवला पाहिजे, वाचकांच्या चेतना आणि भावनांपर्यंत पोहोचला पाहिजे, तो तीव्रपणे, तेजस्वीपणे रेखाटला गेला पाहिजे. शीर्षक, ¹ मध्ये जोरदारपणे जोर दिलाए.एस. बुशमिन "एम.ई. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन". प्रकाशन गृह "ज्ञान". लेनिनग्राड. 1970

त्याचे मूळ सार. असा दावा समीक्षक करतात. व्यंग्यातील कलात्मक हायपरबोलसाठी मुख्य उद्दीष्ट प्रेरणा. कलात्मक अतिशयोक्ती कमी मूर्त असते जेव्हा ती आकांक्षा, भावना, अनुभव, एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत किंवा बाह्य पोर्ट्रेटची वैशिष्ट्ये, वर्ण वैशिष्ट्ये यांचे संपूर्ण क्षेत्र कॅप्चर करते आणि या प्रकरणात सामंजस्यपूर्ण असते. "प्राणीत्वाची वैशिष्ट्ये ही केवळ कलाकाराच्या इच्छेने मानवी चेहऱ्यावर लादलेला व्यंग्यात्मक कलंकच नाही तर नकारात्मक मानवी पात्रांच्या व्यंग्यात्मक प्रकाराचा नैसर्गिक परिणाम देखील आहे"¹. लेखकाने आपले मत प्रकट केले की व्यंग्यकाराची सामग्री - सपाट, अल्प, अश्लील प्रकार - काव्यात्मक, व्यक्तिवादी व्याख्यांच्या शक्यतांमध्ये खूपच कमी, अत्यंत गरीब आहे. सामाजिक व्यंग्यातील सचित्र घटक एकीकडे जीवनातील असभ्य, असभ्य गद्याला कलात्मक कृतीची वस्तुस्थिती बनवण्यासाठी आणि दुसरीकडे, सुशोभित करण्यासाठी, मऊ न करण्यासाठी, परंतु त्याच्या सर्व अप्रियतेला अधिक ठळक करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे. जोरदार सर्जनशील प्रक्रियेत, हायपरबोल ही प्रतिमाच्या विषयाची वैचारिक, सौंदर्यात्मक आणि नैतिक नकार किंवा पुष्टीकरणाची एकाच वेळी, विलीन केलेली अभिव्यक्ती आहे. हायपरबोल, साहित्यिक समीक्षक नोट्स, केवळ एक तांत्रिक उपकरण म्हणून मांडले गेले आहे, पूर्णपणे तर्कशुद्धपणे लागू केले आहे, कलाकाराच्या दृढ आणि प्रामाणिक भावनांनी प्रेरित नाही - ते एक उग्र, मृत व्यंगचित्राशिवाय काहीही देऊ शकत नाही, वैचारिक आणि कलात्मक महत्त्व नसलेले. कौतुकाची वस्तू जितकी भव्य किंवा रागाची गोष्ट जितकी जास्त तितकी हायपरबोल प्रकट होते. व्यंग्याने निषेधास पात्र असलेल्या गोष्टी अतिशयोक्त केल्या आहेत आणि हशा येईल अशा प्रकारे अतिशयोक्ती करतात. Shchedrin च्या व्यंग्यात्मक हायपरबोलसाठी, हे तंतोतंत संज्ञानात्मक आणि कॉमिक फंक्शन्सचे संयोजन आहे जे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: हायपरबोलद्वारे, म्हणजे. कलात्मक अतिशयोक्ती, लेखकाने प्रतिमा अधिक नक्षीदार आणि हास्यास्पद बनविली, चित्रित नकारात्मक घटनेचे सार तीव्रतेने उघड केले आणि बुशमिन लिहिल्याप्रमाणे त्याला हसण्याच्या शस्त्राने मारले. एक विचित्र प्रकारची कलात्मक अतिशयोक्ती म्हणजे विचित्र, विचित्र, मानवी प्रतिमेतील वास्तविक आणि विलक्षण चिन्हांचे परस्परविरोधी संयोजन. साहित्यिक समीक्षक असा निष्कर्ष काढतात की हायपरबोल आणि विचित्र त्यांची प्रभावी भूमिका सॉल्टीकोव्हमध्ये तंतोतंत बजावतात कारण ते जटिल ऑर्केस्ट्रामधील कलात्मक उपकरणे आहेत, विविध रूपे, तंत्रे आणि माध्यमांच्या वास्तववादी प्रणालीमध्ये सेंद्रियपणे समाविष्ट आहेत.

त्यांच्या पूर्ववर्तींकडून वारशाने मिळालेले, आणि व्यंग्यकाराच्या स्वत:च्या नवनिर्मितीने समृद्ध. तीव्रपणे राजकीय कथानकांमध्ये, हायपरबोल त्याच्या वैचारिक आणि सौंदर्यात्मक कार्यांच्या सर्व समृद्धतेमध्ये स्वतःला प्रकट करते आणि व्यंग्यकाराच्या कार्याच्या उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत, ते अधिकाधिक कल्पनारम्य बनले.

§3. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथेचे विश्लेषण.

"द टेल ऑफ हाऊ वन मॅन फीड टू जनरल्स" (1869).

या कथेत सूचित केलेला संघर्ष खूप मोठा आहे, कारण हे काम व्यंगात्मक शैलीत लिहिलेले आहे. या कार्याचे नायक सामाजिक शिडीचे पूर्णपणे भिन्न स्तर व्यापतात, हे समाजाचे पूर्णपणे विरुद्ध स्तर आहेत ज्यांमध्ये संघर्ष अपरिहार्य आहे. चतुराईने कल्पनारम्य आणि वास्तविकता एकत्र करून, सॉल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन रशियाच्या शेतकरी लोकसंख्येच्या संबंधात सामाजिक असमानतेवर लक्ष केंद्रित करतात.

या कथेमध्ये जादूचे घटक आणि दैनंदिन जीवनातील घटक आहेत. जनरल्सने खरोखरच काही प्रकारच्या नोंदणीमध्ये सेवा केली, "कर्मचाऱ्यांच्या मागे राहून, ते सेंट पीटर्सबर्गमध्ये, पॉड्यचेस्काया स्ट्रीटमध्ये, वेगवेगळ्या अपार्टमेंटमध्ये स्थायिक झाले; प्रत्येकाचा स्वतःचा स्वयंपाक होता आणि त्यांना पेन्शन मिळाली." परंतु, सर्व परीकथांप्रमाणे, येथे जादू आहे "माझ्या इच्छेनुसार पाईकच्या सांगण्यावरून" ते एका वाळवंटी बेटावर संपले. लेखक त्यांच्या पात्रांना त्यांच्यासाठी विनाशकारी परिस्थितीच्या प्रभावाखाली दाखवतो: ते बदलले प्राण्यांसारखे प्राणी आणि संपूर्ण मानवता गमावली "... त्यांना काहीही समजले नाही. त्यांना कोणतेही शब्द माहित नव्हते, याशिवाय: "माझ्या परिपूर्ण आदर आणि भक्तीचे आश्वासन स्वीकारा."

कथा जसजशी पुढे जाईल तसतशी पात्रांची व्यक्तिरेखा अधिक अचूकपणे समोर येऊ शकते. वास्तविक जीवनातून बाहेर पडलेले जनरल ताबडतोब प्राण्यांमध्ये बदलू लागले. "... त्यांच्या डोळ्यात एक अशुभ आग चमकली, त्यांचे दात किलबिल झाले, त्यांच्या छातीतून एक मंद गुरगुर उडला. ते हळू हळू एकमेकांकडे रेंगाळू लागले आणि डोळ्याच्या मिचकावण्यामध्ये निस्तेज झाले. तुकडे उडून गेले ... ". परंतु त्यांच्याकडून वास्तविक लोक किंवा प्राणी मिळत नाहीत, कारण ते शारीरिक किंवा बौद्धिक क्रियाकलाप करण्यास सक्षम नाहीत. "त्यांनी शोधायला सुरुवात केली कुठे पूर्व आणि कुठे पश्चिम... काहीच सापडलं नाही" "चढायचा प्रयत्न केला काही झालं नाही...". त्यांच्या कार्याव्यतिरिक्त, त्यांनी जीवनात काहीही पाहिले किंवा लक्षात घेतले नाही, अगदी कठोर जीवन परिस्थितीने त्यांना जीवनाकडे अधिक वास्तववादीपणे पाहण्यास मदत केली नाही. "काय, उदाहरणार्थ, तुम्हाला काय वाटते, सूर्य आधी का उगवतो आणि नंतर मावळतो, उलट का नाही? - तुम्ही एक विचित्र व्यक्ती आहात ... शेवटी, तुम्ही प्रथम उठता आणि विभागात जा, तेथे लिहा, मग झोपायला जा?" त्यांना वर्तमानपत्रात एकही लेख सापडला नाही जो त्यांना "स्टर्जन कॅचच्या निमित्ताने सण" ची आठवण करून देणार नाही ज्याने त्यांना खूप त्रास दिला.

प्रत्येक पात्र जरी सामूहिक प्रतिमा आहे, परंतु त्याचे स्वतःचे वैयक्तिक पात्र आहे. सेनापतींपैकी एक अतिशय मूर्ख आहे आणि दुसरा असामान्य परिस्थितीत असहाय्य आहे. सेनापतींपैकी एक "हुशार होता" ही एकमेव गोष्ट आहे जी त्यांच्या लेखकाला वेगळे करते. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन अधिकार्यांना राज्य व्यवस्थेचे अनावश्यक घटक म्हणून दाखवतात, ते फक्त मुखवटे आहेत ज्याच्या मागे फक्त शून्यता आहे. विचित्र आणि वास्तवाचे संयोजन लेखकाला त्यांच्या गुणांना एक विलक्षण रंग देण्यास सक्षम करते. अशा प्रकारे, समाजातील स्थान आणि मानवी गुणांमधील तफावत स्पष्ट होते.

सेनापतींनी आधीच "डोके झुकवले आहेत", परंतु परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग स्वतःच सापडला. दोन सेनापतींना एका साध्या माणसाने वाचवले आणि ते गृहीत धरतात "आता ते रोल आणि ग्राऊस सर्व्ह करतील ...", त्याच्याशिवाय "वाळवंट बेटावर" जगणे अशक्य आहे. सेनापतींच्या तुलनेत आणि तपशीलांच्या विश्वासार्हतेमध्ये, एखाद्याला शेतकर्‍यांच्या वर्णात अतिशयोक्ती देखील आढळू शकते, परंतु यासाठी हायपरबोल वापरला जातो. पण हे नायक एकमेकांचे विरोधक आहेत. माणसाच्या प्रतिमेमध्ये, आपण खरे मानवी गुण पाहू शकता, कोणत्या प्रकारची व्यक्ती त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल, निसर्गाबद्दल आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांबद्दल उदासीन नाही.

सेनापती त्यांना केलेल्या मदतीची प्रशंसा देखील करू शकत नाहीत आणि मुझिकला "आळशी", "परजीवी" मानू शकत नाहीत जो "कामापासून दूर जातो." त्यांनी शेतकर्‍याला "त्याच्या श्रमांसाठी" "एक ग्लास वोडका आणि चांदीचे निकेल" बक्षीस दिले - हे सेनापतींना मिळालेल्या संपत्तीचा विरोधाभास आहे "त्यांनी येथे किती पैसे कमावले, मी त्याचे वर्णन परीमध्ये करू शकत नाही. पेनसह कथा!" लेखक, विचित्रतेच्या मदतीने, सामाजिक विषमतेच्या गुन्हेगारांच्या नालायकतेवर भर देतो, व्यंगचित्राच्या मदतीने सामाजिक अन्यायाचा निषेध करतो. एखाद्या ठिकाणाहून कालबाह्य घटना घेऊन, लेखक समस्येचे सामाजिक महत्त्व आणि वैश्विक मूल्यांवर जोर देतो.

निष्कर्ष.

साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथांचे विश्लेषण केल्यानंतर आणि ए.एस. बुशमिनच्या पुस्तकाचा सारांश दिल्यावर, आपण खालील निष्कर्ष काढू शकतो.

ए.एस. बुशमिन हे सोव्हिएत काळातील टीकाकार होते, त्यांना कलेपेक्षा राजकीय विषयांमध्ये जास्त रस होता. म्हणून, तो श्चेड्रिनच्या व्यंगाला नागरी सेवकांच्या दुर्गुणांचा निषेध मानतो. साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिन जनरल्समध्ये सामर्थ्याच्या सर्व प्रतिनिधींच्या "एका माणसाने दोन सेनापतींना कसे खायला दिले" ही परीकथा सामान्यीकृत केली. अशाप्रकारे, साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथांमध्ये व्यंग्य, हायपरबोल आणि विचित्र भूमिका शेतकऱ्यांची सामाजिक पातळी वाढवते आणि अतिशयोक्तीपूर्ण स्वरूपात त्याचे स्वातंत्र्य दर्शवते. आणि व्यंगचित्र मानवी मूर्खपणा आणि शिक्षणाच्या अभावाची चेष्टा करते, जे कोणत्याही वर्गात आढळू शकते.

संदर्भग्रंथ.

1. साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिन एम.ई.. एका माणसाने दोन सेनापतींना कसे खायला दिले.-एम.: फिक्शन, 1984.

2. बुशमिन ए.एस.एम.ई. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन-एल.: एनलाइटनमेंट, 1970.

साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिन एम. ई - मध्ये विचित्र भूमिका

जर एम.ई. साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनच्या सुरुवातीच्या कृतींमध्ये तीक्ष्ण व्यंग्यात्मक अतिशयोक्ती करण्याच्या जवळजवळ कोणत्याही पद्धती नसतील तर "शहराचा इतिहास" तयार होण्याच्या वेळेपर्यंत लेखकाने विलक्षण तुलना आणि उपमा तयार केल्या होत्या. त्याच्या उपहासात्मक कथांचा आधार. लेखकाने टायपिफिकेशनच्या सर्व पद्धती विकसित केल्या, ज्या त्याने फुलोव्हच्या महापौरांच्या प्रतिमांमध्ये साकारल्या. म्हणून तो एक विचित्र प्रतिमा, एक उपहासात्मक-विलक्षण पात्र तयार करण्यासाठी आला. त्याच्या अतिशयोक्तीचे मुख्य कार्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे सार, त्याच्या भाषणांचे, कृत्यांचे आणि कृतींचे खरे हेतू प्रकट करणे. त्यांच्या कार्यात, साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन यांनी देशाच्या सत्ताधारी वर्गावर व्यंगात्मक निंदा करण्याचे तीक्ष्ण बाण निर्देशित केले आणि कथनाच्या केंद्रस्थानी अधिकारी आणि लोक यांच्यातील संबंधांची गंभीर प्रतिमा ठेवली. व्यंगचित्रकाराचे मुख्य ध्येय रशियाची एक सामान्यीकृत प्रतिमा तयार करणे हे होते, जे राष्ट्रीय इतिहासाच्या जुन्या कमकुवतपणाचे संश्लेषण करते, व्यंग्यात्मक कव्हरेजसाठी पात्र होते, रशियन राज्य आणि सार्वजनिक जीवनाचे मूलभूत दुर्गुण. या कार्याच्या सर्वोत्तम कामगिरीसाठी त्याने सर्वात यशस्वी फॉर्म निवडला - विचित्र आणि कल्पनारम्य. शिवाय, हा फॉर्म किमान वास्तविकतेचा विपर्यास करत नाही, परंतु नोकरशाही राजवटीने परिपूर्ण असलेल्या गुणांचा केवळ विरोधाभास आणतो. येथे कलात्मक अतिशयोक्ती एका प्रकारच्या भिंगाची भूमिका बजावते, ज्याद्वारे सर्व रहस्य स्पष्ट होते, गोष्टींचे खरे सार उघड होते आणि खरोखर अस्तित्वात असलेल्या वाईट गोष्टींचा विस्तार केला जातो. हायपरबोल श्चेड्रिनला वास्तविकतेचे पडदे फाडण्यास मदत करते, घटनेचे वास्तविक स्वरूप बाहेर आणते. ही हायपरबोलिक प्रतिमा होती ज्याने वाचकाचे लक्ष त्या नकारात्मक पैलूंकडे आकर्षित करण्यासाठी सर्वोत्तम मार्गाने मदत केली जी आधीच परिचित आणि परिचित झाली होती.

याव्यतिरिक्त, हायपरबोलिक फॉर्मने समाजात नुकत्याच उद्भवलेल्या नकारात्मक सर्व गोष्टी उघड केल्या, परंतु अद्याप त्याचे घातक परिमाण गृहीत धरले नव्हते. अशा अतिशयोक्तीने भविष्याचा अंदाज लावला, उद्या काय होईल याचे संकेत दिले. विचित्र आणि कल्पनेच्या मदतीने, साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन समाजाच्या सामाजिक रोगांचे निदान करतात, सामाजिक वाईटाचे ते सर्व परिणाम पृष्ठभागावर आणतात जे अद्याप प्रकट झाले नाहीत, परंतु जे विद्यमान व्यवस्थेद्वारे निश्चितपणे अनुसरण करतील. येथे विडंबनकार "दूरदृष्टी आणि पूर्वाभासाच्या प्रदेशात" प्रवेश करतो. हा तंतोतंत भविष्यसूचक अर्थ आहे जो ग्रिम-बुर्चीव्हच्या प्रतिमेमध्ये समाविष्ट आहे, ज्यामध्ये इतर महापौरांचे सर्व दुर्गुण हायपरट्रॉफीड स्वरूपात एकत्र आले आहेत.

एसोपियन फॉर्मचे स्वरूप स्पष्ट करताना, ज्यामध्ये अतिशयोक्ती आणि रूपकांचा समावेश आहे, लेखकाने नमूद केले की ते त्याचे विचार अस्पष्ट करत नाहीत, परंतु त्याउलट, ते सार्वजनिकपणे उपलब्ध करून देतात. लेखक असे रंग आणि प्रतिमा शोधत होता जे स्मृतीमध्ये कोरले गेले, स्पष्टपणे, सुगमपणे, धैर्याने व्यंगचित्राच्या वस्तूची रूपरेषा काढली, त्याची कल्पना स्पष्ट केली. त्याच्या कथन पद्धतीच्या टीकेला उत्तर देताना, त्याने वापरलेल्या प्रतिमा, व्यंगचित्रकाराने लिहिले: “जर “अवयव” या शब्दाऐवजी “मूर्ख” हा शब्द लावला असता, तर समीक्षकाला कदाचित अनैसर्गिक काहीही सापडले नसते ... शेवटी, मुद्दा असा नाही की ब्रॉडीस्टॉयच्या डोक्यात एक अवयव होता, “मी सहन करणार नाही” आणि “मी उद्ध्वस्त करीन” असे प्रणय खेळत होता, परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की असे लोक आहेत ज्यांचे संपूर्ण अस्तित्व या दोन प्रणयांमुळे संपले आहे. . असे लोक आहेत की नाही?

तथापि, सत्ताधारी वर्तुळाच्या हुकूमशाहीचा निषेध करताना, लेखक आणखी एका प्रश्नाला स्पर्श करतो - कोणत्या परिस्थितीत, अशा नोकरशाही राजवटीची भरभराट होऊ शकते. आणि इथे तो आधीच ग्लुपोव्हच्या रहिवाशांवर व्यंग्यांसह बोलत आहे. हे लोक भोळे, नम्र आहेत, ते अधिकाऱ्यांवर, सर्वोच्च शक्तीवर आंधळेपणाने विश्वास ठेवतात. “आम्ही ओळखीचे लोक आहोत! मूर्ख म्हणतात. - आम्ही सहन करू शकतो. आता जर आपण सगळ्यांना एकत्र करून एका ढिगाऱ्यात चार टोकांपासून आग लावली, तर आपण विरुद्ध शब्द बोलणार नाही! लेखक अशा लोकांबद्दल सहानुभूती दाखवत नाही. उलट, अशा निष्क्रियतेवर आणि संगनमतावर ते जोरदार टीका करतात. लेखकाने ग्लुपोव्हच्या लोकांबद्दल सांगितले: "जर ते वॉर्टकिन्स आणि ग्लूमी-ग्रंबलिंग्ज तयार करतात, तर सहानुभूतीचा प्रश्नच उद्भवू शकत नाही." वाईटाचा प्रतिकार करण्याचा प्रयत्न करणार्‍या लोकांच्या त्या भागाच्या निष्फळ प्रयत्नांबद्दल लेखकाला मनापासून पश्चात्ताप होतो, परंतु त्याचे प्रयत्न इतके भोळे आणि अयोग्य आहेत की ते थोडेसे परिणाम आणत नाहीत.

"फुलोव्हच्या उदारमतवादाचा इतिहास" देखील इओन्का कोझिरेव्ह, इवाश्का फराफॉन्टिएव्ह आणि अल्योष्का बेस्पायटोव्ह यांच्या कथांमध्ये व्यंगात्मक प्रकाशात सादर केला आहे. दिवास्वप्न पाहणे आणि त्यांची स्वप्ने साकार करण्याच्या व्यावहारिक मार्गांचे अज्ञान - ही फुलोव्हच्या उदारमतवाद्यांची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत. लोकांची राजकीय भोळेपणा त्यांच्या मध्यस्थीबद्दल त्यांच्या सहानुभूतीमध्ये देखील ऐकू येतो: “मला वाटते, इव्हसेच, मला वाटते! - फुलोवाईट्स सत्यशोधक येवसेचला तुरुंगात घेऊन जातात, - तुम्ही सत्यासह सर्वत्र चांगले राहाल! लेखक लोककथांचा व्यापक वापर करतो आणि ए.एस. बुशमिन यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, लोकांबद्दल निंदा करणारे कडू शब्द बोलण्यासाठी, त्यांनी हे शब्द स्वतः लोकांकडून घेतले, त्यांच्याकडून त्यांना त्यांचे व्यंगचित्रकार म्हणून मान्यता मिळाली.

द हिस्ट्री ऑफ ए सिटी मधील साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या व्यंग्यात्मक हास्याला त्याच्या क्रूरतेमुळे आणि निर्दयीपणामुळे एक चांगला शुद्ध अर्थ आहे. त्याच्या काळाच्या खूप पुढे, लेखक रशियामधील विद्यमान पोलिस-नोकरशाही राजवटीचे संपूर्ण अपयश उघड करतो.

मिखाईल साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन हा एक विशेष साहित्यिक शैलीचा निर्माता आहे - एक उपहासात्मक परीकथा. छोट्या कथांमध्ये, रशियन लेखकाने नोकरशाही, निरंकुशता आणि उदारमतवाद यांचा निषेध केला. हा लेख साल्टिकोव्ह-शेड्रिनच्या "द वाइल्ड जमिनदार", "द ईगल-मेसेनास", "द वाईज गजॉन", "कारस-आदर्शवादी" यासारख्या कामांची चर्चा करतो.

साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या परीकथांची वैशिष्ट्ये

या लेखकाच्या कथांमध्ये, एखाद्याला रूपक, विचित्र आणि हायपरबोल भेटू शकते. एसोपियन कथेची वैशिष्ट्ये आहेत. पात्रांमधील संवाद 19व्या शतकातील समाजात प्रचलित असलेल्या नातेसंबंधांना प्रतिबिंबित करतो. लेखकाने कोणते व्यंग वापरले? या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी, लेखकाच्या जीवनाबद्दल थोडक्यात बोलणे आवश्यक आहे, ज्याने जमीनदारांच्या जड जगाचा इतका निर्दयपणे निषेध केला.

लेखकाबद्दल

साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन यांनी सार्वजनिक सेवेसह साहित्यिक क्रियाकलाप एकत्र केले. भावी लेखकाचा जन्म टव्हर प्रांतात झाला होता, परंतु लिसियममधून पदवी घेतल्यानंतर तो सेंट पीटर्सबर्गला गेला, जिथे त्याला लष्करी मंत्रालयात पद मिळाले. आधीच राजधानीत कामाच्या पहिल्या वर्षांमध्ये, तरुण अधिकारी नोकरशाही, खोटेपणा, संस्थांमध्ये राज्य करणारी कंटाळवाणेपणा याला कंटाळू लागला. मोठ्या आनंदाने, साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन विविध साहित्यिक संध्याकाळी उपस्थित होते, ज्यात दासत्वविरोधी भावनांचे वर्चस्व होते. त्यांनी सेंट पीटर्सबर्गच्या लोकांना "ए टॅंगल्ड केस", "कॉन्ट्रॅडिक्शन" या कथांमधील त्यांच्या मतांबद्दल माहिती दिली. ज्यासाठी त्याला व्याटका येथे हद्दपार करण्यात आले.

प्रांतातील जीवनाने लेखकाला नोकरशाही जगाचे, जमीनदारांचे जीवन आणि त्यांच्याद्वारे अत्याचार केलेल्या शेतकऱ्यांचे प्रत्येक तपशीलवार निरीक्षण करण्याची संधी दिली. हा अनुभव नंतर लिहिलेल्या कामांसाठी, तसेच विशेष व्यंगात्मक तंत्रांच्या निर्मितीसाठी साहित्य बनला. मिखाईल साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या समकालीनांपैकी एकाने त्याच्याबद्दल एकदा म्हटले: "तो रशियाला इतर कोणीही ओळखतो."

साल्टिकोव्ह-शेड्रिनच्या व्यंग्यात्मक युक्त्या

त्याचे काम खूप वैविध्यपूर्ण आहे. परंतु साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या कृतींमध्ये परीकथा कदाचित सर्वात लोकप्रिय आहेत. अशी अनेक विशेष उपहासात्मक तंत्रे आहेत ज्याद्वारे लेखकाने वाचकांना जमीन मालकाच्या जगाची जडत्व आणि फसवणूक सांगण्याचा प्रयत्न केला आहे. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, लेखक एक आच्छादित स्वरूपात खोल राजकीय आणि सामाजिक समस्या प्रकट करतो, स्वतःचा दृष्टिकोन व्यक्त करतो.

आणखी एक तंत्र म्हणजे विलक्षण आकृतिबंधांचा वापर. उदाहरणार्थ, द टेल ऑफ हाऊ वन मॅन फीड टू जनरल्समध्ये, ते जमीन मालकांबद्दल असंतोष व्यक्त करण्याचे एक साधन म्हणून काम करतात. आणि शेवटी, श्चेड्रिनच्या व्यंग्यात्मक उपकरणांना नाव देताना, प्रतीकात्मकतेचा उल्लेख करण्यात अयशस्वी होऊ शकत नाही. शेवटी, परीकथांचे नायक 19व्या शतकातील एका सामाजिक घटनेकडे लक्ष वेधतात. तर, "कोन्यागा" या कामाच्या मुख्य पात्रात शतकानुशतके अत्याचार झालेल्या रशियन लोकांच्या सर्व वेदना प्रतिबिंबित होतात. खाली Saltykov-Schchedrin द्वारे वैयक्तिक कामांचे विश्लेषण आहे. त्यात कोणती उपहासात्मक साधने वापरली जातात?

"करस-आदर्शवादी"

या कथेत, बुद्धीमानांच्या प्रतिनिधींचे विचार साल्टीकोव्ह-शेड्रिन यांनी व्यक्त केले आहेत. "करस द आयडियलिस्ट" या कामात आढळणारी व्यंग्यात्मक तंत्रे म्हणजे प्रतीकवाद, लोक म्हणी आणि म्हणींचा वापर. प्रत्येक पात्र विशिष्ट सामाजिक वर्गाच्या प्रतिनिधींची सामूहिक प्रतिमा आहे.

कथेच्या कथानकाच्या मध्यभागी कारस आणि रफ यांच्यातील चर्चा आहे. पहिले, जे कामाच्या शीर्षकावरून आधीच समजले आहे, ते आदर्शवादी विश्वदृष्टीकडे, सर्वोत्कृष्टतेवर विश्वास ठेवते. त्याउलट, रफ हा त्याच्या प्रतिस्पर्ध्याच्या सिद्धांतांवर संशयवादी, उपरोधिक आहे. कथेत तिसरे पात्र देखील आहे - पाईक. हे असुरक्षित मासे साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या कार्यात या जगाच्या सामर्थ्याचे प्रतीक आहे. पाईक कार्पवर खाद्य म्हणून ओळखले जातात. नंतरचे, चांगल्या भावनांनी प्रेरित, शिकारीकडे जाते. कारस निसर्गाच्या क्रूर कायद्यावर (किंवा शतकानुशतके समाजात प्रस्थापित पदानुक्रम) विश्वास ठेवत नाही. संभाव्य समानता, सार्वत्रिक आनंद आणि सद्गुण याविषयीच्या कथांसह पाईकशी तर्क करण्याची त्याला आशा आहे. आणि म्हणून तो मरतो. पाईक, लेखकाने नमूद केल्याप्रमाणे, "सद्गुण" हा शब्द परिचित नाही.

समाजाच्या विशिष्ट स्तरातील प्रतिनिधींच्या कठोरपणाचा निषेध करण्यासाठी येथे व्यंग्यात्मक तंत्रे वापरली जातात. त्यांच्या मदतीने, लेखक 19 व्या शतकातील बुद्धिमंतांमध्ये व्यापक असलेल्या नैतिक विवादांची निरर्थकता व्यक्त करण्याचा प्रयत्न करतो.

"वन्य जमीनदार"

साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या कामात दासत्वाच्या थीमला खूप जागा दिली आहे. या स्कोअरवर त्याला वाचकांना काहीतरी सांगायचे होते. तथापि, जमीन मालकांच्या शेतकऱ्यांशी असलेल्या संबंधांबद्दल पत्रकारित लेख लिहिणे किंवा या विषयावर वास्तववादाच्या शैलीमध्ये कलाकृती प्रकाशित करणे लेखकासाठी अप्रिय परिणामांनी भरलेले होते. म्हणूनच मला रूपकात्मक, हलक्याफुलक्या विनोदी कथांचा अवलंब करावा लागला. "द वाइल्ड जमीनदार" मध्ये आम्ही एका सामान्य रशियन हडपकर्त्याबद्दल बोलत आहोत, जो शिक्षण आणि सांसारिक शहाणपणाने ओळखला जात नाही.

तो "मुझिकांचा" तिरस्कार करतो आणि त्यांना मारायचे आहे. त्याच वेळी, मूर्ख जमीनदाराला हे समजत नाही की शेतकऱ्यांशिवाय तो नष्ट होईल. शेवटी, त्याला काहीही करायचे नाही आणि कसे हे त्याला माहित नाही. एखाद्याला असे वाटू शकते की परीकथेच्या नायकाचा नमुना एक विशिष्ट जमीन मालक आहे, ज्याला लेखक वास्तविक जीवनात भेटले होते. पण नाही. हे कोणत्याही विशिष्ट गृहस्थाबद्दल नाही. आणि संपूर्ण सामाजिक स्तराबद्दल.

संपूर्णपणे, रूपक न करता, साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनने हा विषय "लॉर्ड्स ऑफ द गोलोव्हलेव्ह्स" मध्ये प्रकट केला. कादंबरीचे नायक - प्रांतीय जमीनदार कुटुंबाचे प्रतिनिधी - एकामागून एक मरतात. त्यांच्या मृत्यूचे कारण मूर्खपणा, अज्ञान, आळशीपणा आहे. "द वाइल्ड जमिनदार" या परीकथेतील पात्राला त्याच नशिबाची अपेक्षा आहे. शेवटी, त्याने शेतकऱ्यांपासून सुटका केली, ज्याचा त्याला प्रथम आनंद झाला, परंतु तो त्यांच्याशिवाय जीवनासाठी तयार नव्हता.

"गरुड-परोपकारी"

या कथेचे नायक गरुड आणि कावळे आहेत. प्रथम जमीन मालकांचे प्रतीक आहे. दुसरा - शेतकरी. लेखक पुन्हा रूपकांच्या तंत्राचा अवलंब करतो, ज्याच्या मदतीने तो या जगातील शक्तिशाली लोकांच्या दुर्गुणांचा उपहास करतो. कथेत एक नाइटिंगेल, मॅग्पी, घुबड आणि वुडपेकर देखील आहे. प्रत्येक पक्षी लोकांच्या किंवा सामाजिक वर्गासाठी एक रूपक आहे. "ईगल-पॅट्रॉन" मधील पात्रे अधिक मानवीकृत आहेत, उदाहरणार्थ, परीकथा "कारस-आदर्शवादी" च्या नायकांपेक्षा. तर, पक्ष्यांच्या कथेच्या शेवटी तर्क करण्याची सवय असलेला वुडपेकर शिकारीचा बळी ठरत नाही, तर तुरुंगात जातो.

"शहाणा गुडगेन"

वर वर्णन केलेल्या कामांप्रमाणे, या कथेत लेखक त्या काळाशी संबंधित मुद्दे मांडतात. आणि इथे पहिल्या ओळींवरून स्पष्ट होते. परंतु साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या व्यंग्यात्मक युक्त्या म्हणजे केवळ सामाजिकच नव्हे तर सार्वत्रिक दुर्गुणांचे समीक्षकपणे चित्रण करण्यासाठी कलात्मक माध्यमांचा वापर करणे. लेखकाने द वाईज गुडगेनमध्ये एका विशिष्ट परीकथा शैलीत वर्णन केले आहे: "एकेकाळी होती ...". लेखक त्याच्या नायकाचे अशा प्रकारे वर्णन करतो: "प्रबुद्ध, मध्यम उदारमतवादी."

या कथेत भ्याडपणा आणि निष्क्रीयतेची खिल्ली उडवलेली आहे. शेवटी, XIX शतकाच्या ऐंशीच्या दशकात बुद्धीमानांच्या बहुतेक प्रतिनिधींचे वैशिष्ट्य हेच दुर्गुण होते. मिननो आपली लपण्याची जागा कधीही सोडत नाही. तो पाण्याच्या जगाच्या धोकादायक रहिवाशांशी सामना टाळून दीर्घ आयुष्य जगतो. पण त्याच्या मृत्यूपूर्वीच त्याच्या प्रदीर्घ आणि निरर्थक जीवनात आपण किती गमावले हे त्याला जाणवते.

मिखाईल एव्हग्राफोविच साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन

(1826 - 1889)

परीकथा "एका माणसाने दोन सेनापतींना कसे खायला दिले याची कथा" (1889)

"टेल्स" या पुस्तकात 32 कामांचा समावेश आहे, जे प्रामुख्याने 1883 ते 1886 या काळात काही अपवादांसह लिहिले गेले आहेत. परीकथा "योग्य वयाच्या मुलांसाठी" लिहिल्या जातात.

"द टेल ऑफ हाऊ वन मॅन फीड टू जनरल्स" हे 1869 मध्ये जर्नल ओटेचेस्टेवेन्ये झापिस्कीमध्ये प्रकाशित झाले.

व्यंगात्मक अभिमुखतेच्या परीकथा, गोलाकार रचना आहे.

प्लॉट

“पाईकच्या सांगण्यावरून”, लेखकाच्या “इच्छेनुसार”, दोन जनरल जे “कुठल्यातरी नोंदणीमध्ये” सेवा देत असत आणि आता निवृत्त झाले, ते एका वाळवंट बेटावर गेले. ते त्यांच्या संपूर्ण आयुष्यात काहीही शिकलेले नसल्यामुळे त्यांना स्वतःसाठी अन्न मिळू शकत नाही. मॉस्कोव्स्की वेडोमोस्टी सापडल्यानंतर, ते पदार्थांबद्दल वाचू लागतात, ते सहन करू शकत नाहीत, ते उपासमारीने एकमेकांवर हल्ला करतात. शुद्धीवर आल्यानंतर, त्यांनी एक माणूस शोधण्याचा निर्णय घेतला, कारण "एक माणूस सर्वत्र आहे, तुम्हाला फक्त त्याला शोधावे लागेल."

शेतकरी सापडल्यानंतर, सेनापती त्याला अन्न शोधण्यास आणि शिजवण्यास भाग पाडतात. मुबलक अन्न आणि निश्चिंत जीवनातून चरबी वाढल्याने, ते पॉड्यचेस्कायावर त्यांचे जीवन गमावण्यास मदत करतात, त्यांना निवृत्तीवेतनाची चिंता वाटू लागते. एक माणूस सेनापतींसाठी एक बोट बनवतो आणि त्यांना सेंट पीटर्सबर्गला देतो, ज्यासाठी त्याला "एक ग्लास वोडका आणि चांदीचा एक निकेल" मिळतो.

नायक

सेनापती

सर्व काही तयार करून घेण्याची सवय लावा: "महामहिम, मानवी अन्न त्याच्या मूळ स्वरूपात उडते, पोहते आणि झाडांवर वाढते, असा विचार कोणी केला असेल?"

गंभीर परिस्थितीत असल्याने, ते स्वतःला खायला देऊ शकत नाहीत आणि एकमेकांना खाण्यास तयार आहेत: “अचानक, दोन्ही सेनापतींनी एकमेकांकडे पाहिले: त्यांच्या डोळ्यांत एक अशुभ आग चमकली, त्यांचे दात बडबडले, त्यांच्या छातीतून एक कंटाळवाणा आवाज उडाला. ते हळुहळु एकमेकांकडे रेंगाळू लागले आणि डोळ्याचे पारणे फेडले गेले.

त्यांना फक्त त्यांच्या स्वतःच्या कल्याणाची काळजी आहे: "येथे ते तयार असलेल्या सर्व गोष्टींवर जगत आहेत आणि सेंट पीटर्सबर्गमध्ये, दरम्यान, त्यांची पेन्शन जमा होत आहे आणि जमा होत आहे."

इतरांच्या कामाचे कौतुक करण्यास सक्षम नाही; माणूस "आग पेटवली आणि इतक्या वेगवेगळ्या तरतुदी बेक केल्या की ते सेनापतींनाही आले: "आपण परजीवीला एक तुकडा देऊ नये?"

माणूस (लोक)

कौतुक, सहानुभूती

माणूस बलवान, हुशार, मेहनती, कुशल, सर्व काही करू शकतो, सर्वत्र टिकून राहण्यास सक्षम आहे.

तो, "सर्वात महान माणूस"सेनापतींच्या आगमनापूर्वी, घर सांभाळून, "त्याने सर्वात अविचारी मार्गाने कामापासून दूर पळवले."

मास्टर्ससाठी एक माणूस सफरचंद उचलू शकला, मासे पकडू शकला, आग काढू शकला, बटाटे खणू शकला, भरपूर तरतुदी बेक करू शकला, अगदी मूठभर सूप कसा शिजवायचा हे देखील शिकला. मग शेतकऱ्याने बोट बनवून सेंट पीटर्सबर्गला सेनापतींना पोहोचवले.

विडंबन

मजबूत "माणूस"नम्रपणे कमकुवत आणि मूर्ख सेनापतींच्या अधीन आहे. नारव त्यांचे गुलाम "टॉप टेन सर्वात पिकलेले सफरचंद",स्वतःला घेतो "एक, आंबट."

शेतकरी गुलाम, परजीवी अशी वागणूक सहन करतो, तो कायदेशीर बंड करण्यास सक्षम नाही, उलटपक्षी, तो स्वत: च्या हातांनी स्वत: ला बेड्या घालण्यास तयार आहे: “आता एका माणसाने जंगली भांग उचलले, पाण्यात भिजवले, मारले, ठेचले - आणि संध्याकाळपर्यंत दोरी तयार झाली. या दोरीने सेनापतींनी त्या माणसाला झाडाला बांधले जेणेकरून तो पळून जाऊ नये.

आपल्या कामाचा तुटपुंजा पगार तो न्याय्य मानतो.

रूपक

सेनापती आणि शेतकरी यांच्यातील नाते हे अधिकारी आणि लोक यांच्यातील नाते आहे.

हायपरबोला

“मी अगदी मूठभर सूप बनवायला सुरुवात केली”, “सकाळी कॉफीबरोबर दिल्याप्रमाणे त्याच फॉर्ममध्ये रोल्स तयार होतील”

कल्पनारम्य

"होय, तेथे दोन सेनापती होते आणि दोघेही क्षुल्लक असल्याने, ते लवकरच, एका पाईकच्या सांगण्यावरून, माझ्या इच्छेनुसार, एका वाळवंटी बेटावर सापडले."

विडंबन

"आणि शेतकरी सोयाबीनचे प्रजनन करू लागला, तो त्याच्या सेनापतींना कसे संतुष्ट करेल कारण त्यांनी त्याच्यावर, परजीवीला अनुकूल केले आणि त्याच्या शेतकरी श्रमाचा तिरस्कार केला नाही!"

विचित्र

“खडखड उडाली, आरडाओरडा आणि आरडाओरडा झाला; कॅलिग्राफी शिक्षक असलेल्या जनरलने त्याच्या कॉम्रेडची ऑर्डर तोडली आणि लगेचच गिळून टाकली.

साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन आणि लोककथा

कामाचा फॉर्म सामग्रीशी सुसंगत नाही: फॉर्म विलक्षण आहे आणि सामग्री सामाजिक-राजकीय आहे.

सह परीकथा "द वाइल्ड जमीनदार" (1869)

प्लॉट

समृद्धीमध्ये राहणाऱ्या जमीनदाराने एका गोष्टीची स्वप्ने पाहिली: मालकीतील शेतकरी लहान होईल. "पण देवाला माहीत होते की जमीनदार मूर्ख आहे, आणि त्याने त्याच्या विनंतीकडे लक्ष दिले नाही,"तथापि, त्याने लोकांची विनंती ऐकली: "आमच्यासाठी आयुष्यभर असा त्रास सहन करण्यापेक्षा लहान मुलांसह देखील गायब होणे आपल्यासाठी सोपे आहे!"आणि "मूर्ख जमीनदाराच्या संपत्तीच्या संपूर्ण जागेत एकही शेतकरी नव्हता."

शेतकऱ्यांची काळजी न घेता, जमीनदार हळूहळू पशू बनू लागला. त्याने स्वत: ला धुतले नाही, त्याने फक्त जिंजरब्रेड खाल्ले. उरुस-कुचुम-किल्डीबाएवने अभिनेता सदोव्स्की, शेजारी-जनरल यांना आमंत्रित केले, परंतु पाहुणे, योग्य काळजी आणि रात्रीचे जेवण न मिळाल्याने, रागावले आणि जमीन मालकाला मूर्ख म्हणत निघून गेले.

जमीन मालक ठरवतो "शेवटपर्यंत खंबीर राहा"आणि "पाहू नका".

स्वप्नात तो एक आदर्श बाग पाहतो, सुधारणांची स्वप्ने पाहतो, परंतु प्रत्यक्षात तो फक्त स्वतःशीच पत्ते खेळतो.

पोलिस कॅप्टन बोलावतो आणि शेतकरी परत न आल्यास आणि कर भरण्यास सुरुवात केली नाही तर कारवाई करण्याची धमकी देतो.

जमीनमालकाच्या घरात उंदीर सुरू होतात, बागेतल्या वाटा बोडक्याने भरलेल्या असतात, साप झुडपात वस्ती करतात आणि अस्वल खिडक्याखाली फिरतात.

मालक स्वतःच जंगली झाला, केसांनी वाढला, चौकारांवर फिरू लागला, कसे बोलावे ते विसरला.

प्रांताधिकारी चिंतित आहेत: “आता कर कोण भरणार? खानावळीत मद्य कोण पिणार? निष्पाप व्यवसायात कोण गुंतले जाईल?

“ जणू काही हेतुपुरस्सर, त्या वेळी तयार झालेल्या शेतकर्‍यांचा थवा प्रांतीय शहरातून उडून गेला आणि संपूर्ण बाजार चौकात पाऊस पाडला. आता ही कृपा काढून घेतली आहे, एका टोपलीत टाकली आहे आणि परगण्याला पाठवली आहे.”

जमीन मालक सापडला, धुतला, व्यवस्थित ठेवला आणि तो अजूनही जिवंत आहे.

जमीन मालकाची प्रतिमा

लेखक वारंवार जमीन मालकाच्या मूर्खपणावर लक्ष केंद्रित करतात: यावेळी जमीन मालकाने गांभीर्याने विचार केला. आता तिसरी व्यक्ती त्याला मूर्ख मानत आहे, तिसरा माणूस त्याच्याकडे बघेल, थुंकेल आणि निघून जाईल.

जमीन मालकाचे प्रतिनिधित्व करतो "रशियन कुलीन, प्रिन्स उरुस-कुचुम-किल्डीबाएव."नॉन-रशियन आडनाव काय घडत आहे याची विचित्रता वाढवते, असे सूचित करते की केवळ शत्रूच कमावणाऱ्या लोकांच्या नाशाचा विचार करू शकतो.

शेतकरी गायब झाल्यानंतर, खानदानी आणि राज्याचा पाठिंबा, जमीन मालक अधोगती करतो, जंगली श्वापदात बदलतो: “त्याच्या डोक्यापासून पायापर्यंत सर्व केसांनी झाकलेले होते, प्राचीन एसावसारखे, आणि त्याची नखे लोखंडासारखी झाली होती. त्याने फार पूर्वीच नाक फुंकणे बंद केले होते, परंतु तो सर्व चौकारांवर अधिकाधिक चालत होता आणि त्याला आश्चर्य वाटले की चालण्याचा हा मार्ग सर्वात सभ्य आणि सर्वात सोयीस्कर होता हे त्याच्या लक्षात आले नव्हते. त्याने स्पष्ट आवाज काढण्याची क्षमता देखील गमावली आणि काही विशेष विजयी क्लिक प्राप्त केले, शिट्टी वाजवणे, शिसणे आणि भुंकणे यामधील सरासरी. पण मला अजून शेपूट मिळालेली नाही."

जमीन मालक हा एक दुर्बल-इच्छेचा आणि मूर्ख प्राणी आहे, जो शेतकऱ्यांच्या पाठिंब्याशिवाय काहीही करण्यास असमर्थ आहे. त्याला सभ्य जीवनात परत आणण्यासाठी, त्यांनी त्याला पकडले, “पकडल्यानंतर त्यांनी ताबडतोब नाक फुंकले, धुतले आणि नखे कापली. मग पोलिस कॅप्टनने त्याला योग्य फटकारले, वेस्टी वृत्तपत्र काढून घेतले आणि सेंकाच्या देखरेखीखाली त्याला सोपवून ते निघून गेले.

“तो आजपर्यंत जिवंत आहे. तो भव्य सॉलिटेअर घालतो, जंगलात त्याच्या पूर्वीच्या जीवनासाठी तळमळतो, केवळ दबावाखाली धुतो आणि कधीकधी घुंगरू वाजवतो.सर्व काही घडल्यानंतरही तो मानवी रूपात एक बेपर्वा पशू आहे.

परीकथेची विशिष्ट वैशिष्ट्ये

परीकथेतील कलात्मक अभिव्यक्तीचे साधन

ही कथा पूर्णपणे अतिबोल, विचित्र आणि मूर्खपणावर आधारित आहे. अशा नायकांना आणि अशा परिस्थितीला जन्म देणारी वास्तवाची मूर्खपणा दर्शविण्यासाठी लेखक मुद्दामहून अतिशय विचित्र बिंदूवर आणतो.

उदाहरणे:

"शेतकरी पाहतात: त्यांच्याकडे एक मूर्ख जमीनदार असला तरी, त्याला एक महान मन दिले गेले आहे."

“किती, किती थोडा वेळ गेला आहे, फक्त जमीन मालक पाहतो की बागेत त्याच्याकडे जाणारे मार्ग ओझ्याने उगवलेले आहेत, झुडुपात साप आणि सर्व प्रकारचे सरपटणारे प्राणी आहेत आणि उद्यानात वन्य प्राणी रडत आहेत. एकदा एक अस्वल इस्टेटवर आले, खाली बसले, खिडकीतून जमीनदाराकडे पाहिले आणि त्याचे ओठ चाटले.

“आणि तो भयंकर मजबूत झाला, इतका मजबूत झाला की त्याच्या स्वत: च्या खर्चावर देखील त्याला त्याच अस्वलाशी मैत्रीपूर्ण संबंध ठेवण्याचा अधिकार आहे ज्याने एकदा खिडकीतून त्याच्याकडे पाहिले होते.

- तुम्हाला हवे आहे का, मिखाईल इव्हानोविच, आम्ही ससा वर एकत्र सहली करू? तो अस्वलाला म्हणाला.

- पाहिजे - का नको! - अस्वलाने उत्तर दिले, - फक्त, भाऊ, तू या शेतकऱ्याचा व्यर्थ नाश केलास!

- आणि का?

- पण कारण हा शेतकरी तुमच्या कुलीन भावापेक्षा सक्षम उदाहरण नाही. आणि म्हणून मी तुला सरळ सांगेन: तू माझा मित्र असूनही तू मूर्ख जमीनदार आहेस!”

परीकथेतील विलक्षण आणि वास्तविक

परीकथा "द शहाणा स्क्रिबलर" (1883)

प्लॉट

"एकेकाळी एक स्क्रिबलर होता",मध्ये मोठा झालो हुशार"कुटुंब वडिलांनी आपल्या मुलाला मृत्यूपत्र दिले: "आयुष्य जगायचं असेल तर दोघांकडे बघा!".मिन्नू शहाणा होता, त्याला त्याच्या वडिलांची गोष्ट आठवली की पालक त्याच्या कानात कसे पडले, म्हणून त्याने सल्ला घेण्याचे ठरवले आणि नदीच्या प्रत्येक वळणावर धोका असल्याने (मासे, क्रेफिश, पाण्यातील पिसू, "आणि सीन, आणि जाळी, आणि शिसे आणि नोरोटा", आणि ouds), स्वतःला एक नियम म्हणून सेट करा "चिकटून राहू नका"आणि असे जगा "जेणेकरुन कोणाच्या लक्षात येणार नाही."त्याने अनेक त्रास सहन केले, उपासमार केली, भीतीने ग्रासले, झोप लागत नाही, थरथर कापले आणि म्हणून तो शंभर वर्षे जगला. मोठ्या विजयाचे स्वप्न पाहिले. आणि त्याच्या मृत्यूपूर्वीच त्याला समजले की तो एकटा आहे, कुटुंबाशिवाय, नातेवाईकांशिवाय, त्याच्या संपूर्ण आयुष्यात त्याने कोणाचेही चांगले केले नाही. आणि तो इतका काळ जगला या वस्तुस्थितीसाठी, कोणीही त्याला शहाणा म्हणणार नाही.

"शहाणा स्क्रिबलर" ची प्रतिमा

• पिसकर ही एक भयभीत सामान्य माणसाची प्रतिमा आहे जो फक्त स्वतःसाठी जगतो आणि मग तो जगत नाही, पण तो का अस्तित्वात आहे हे फक्त त्यालाच माहीत आहे.
• शंभर वर्षे, लेखकाने केवळ काहीच केले नाही, परंतु त्याला कधी आनंदही वाटला नाही.
• प्रतिक्रियेच्या वर्षानुवर्षे थांबा आणि पाहा अशी वृत्ती बाळगणारा एक अनुरूपतावादी म्हणून गुडगोनच्या प्रतिमेचा एक अर्थ आहे.
• लेखक जीवनाच्या अर्थाच्या तात्विक समस्येला देखील स्पर्श करतो ("जगले - थरथरले आणि मेले - थरथरले").
• "तो एक ज्ञानी लेखक होता, मध्यम उदारमतवादी होता."
• बोधवाक्याखाली जगले: "तुम्हाला अशा प्रकारे जगावे लागेल की कोणाच्याही लक्षात येणार नाही."
• रोज विचार केला "मी जिवंत आहे असे वाटते का? अहो, उद्या काय होईल?
• मोठ्या माशाच्या तोंडात पडण्याच्या भीतीने, गुडगेनने स्वतःसाठी निर्णय घेतला: "रात्री, जेव्हा लोक, प्राणी, पक्षी आणि मासे झोपलेले असतात, तेव्हा तो व्यायाम करेल आणि दिवसा तो खड्ड्यात बसून थरथर कापेल." “आणि जर त्याने पुरवले नाही, तर भुकेलेला माणूस एका खड्ड्यात पडेल आणि पुन्हा थरथर कापेल. कारण पोट भरून जीव गमावण्यापेक्षा न खाणे, न पिणे बरे.
• "त्याने लग्न केले नाही आणि त्याला मुलेही नव्हती, जरी त्याच्या वडिलांचे कुटुंब मोठे होते." "म्हणून हे कुटुंबावर अवलंबून नाही, परंतु स्वतःचे जगणे कसे असेल!" “आणि या प्रकारचे ज्ञानी लेखक शंभर वर्षांहून अधिक काळ जगले. सर्व काही थरथरले, सर्व काही थरथरले"
• फक्त त्याच्या आयुष्याच्या शेवटी, जर सर्व लहान मुले असे जगले तर काय होईल या प्रश्नाचा विचार करून, त्याला समजले: "अखेर, अशा प्रकारे, कदाचित, संपूर्ण पिस्करी कुटुंब खूप पूर्वी हस्तांतरित केले गेले असते!"
• त्याच्या मृत्यूपूर्वी, त्याचे जीवन व्यर्थ आहे हे लक्षात घेऊन, गुडगेनने निर्णय घेतला: "मी खड्ड्यातून बाहेर पडेन आणि नदीच्या पलीकडे गोगोलप्रमाणे पोहत जाईन!" पण विचार करताच तो पुन्हा घाबरला. आणि थरथर कापत मरायला सुरुवात केली. जगले - थरथरले, आणि मेले - थरथरले.
• मिन्नो, शंभर वर्षांहून अधिक काळ आनंदाने जगला, तो आदरास पात्रही नव्हता: "आणि सर्वात आक्षेपार्ह काय आहे: कोणीतरी त्याला शहाणे म्हणणे ऐकले नाही. ते फक्त म्हणतात: "जो खात नाही, पीत नाही, कोणाला पाहत नाही, कोणाशीही भाकरी आणि मीठ घेत नाही, परंतु फक्त त्याचे द्वेषपूर्ण जीवन वाचवतो अशा मूर्खाबद्दल तुम्ही ऐकले आहे का?" आणि बरेच लोक त्याला मूर्ख आणि लज्जास्पद म्हणतात आणि आश्चर्यचकित करतात की पाणी अशा मूर्तींना कसे सहन करते.
• गुडगेन स्वतःच मरण पावला की कोणी खाल्ला हे स्पष्ट नाही. "बहुधा, तो स्वत: मरण पावला, कारण आजारी, मरणासन्न चिडखोर आणि त्याशिवाय, "शहाणा" गिळण्यात पाईकसाठी काय गोडपणा आहे?"

एक परीकथा मध्ये रूपक

• मुख्य तंत्र रूपक आहे. रूपकात्मक स्वरूपात, लेखक "स्कीकर्स" - भ्याड आणि दयनीय शहरवासी बद्दल विचार व्यक्त करतात.
• कथेच्या "नैतिक" मध्ये लेखकाचा आवाज येतो: “ज्यांना असे वाटते की केवळ तेच लिहिणारे योग्य नागरिक मानले जाऊ शकतात जे भीतीने वेडे होतात, छिद्रांमध्ये बसतात आणि थरथर कापतात, चुकीच्या पद्धतीने विश्वास ठेवतात. नाही, हे नागरिक नाहीत, परंतु किमान निरुपयोगी स्क्रिबलर्स आहेत.("मॅन - गजॉन" नावाचा खेळ).

रिक्त स्थानांचे संयोजन

ग्रोटेस्क हा एक शब्द आहे ज्याचा अर्थ कल्पनारम्य, हशा, हायपरबोल, एखाद्या विचित्र संयोजनावर आणि एखाद्या गोष्टीशी काहीतरी विरोधाभास यावर आधारित कलात्मक प्रतिमा (प्रतिमा, शैली, शैली) चा एक प्रकार आहे.

विचित्र शैलीमध्ये, श्चेड्रिनच्या व्यंगचित्राची वैचारिक आणि कलात्मक वैशिष्ट्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाली: त्याची राजकीय तीक्ष्णता आणि हेतूपूर्णता, त्याच्या कल्पनेची वास्तववाद, विचित्रपणाची निर्दयता आणि खोली, धूर्त चमचमीत विनोद.

लघुचित्रातील "टेल्स" श्चेड्रिनमध्ये महान व्यंगचित्रकाराच्या संपूर्ण कार्याच्या समस्या आणि प्रतिमा आहेत. जर श्चेड्रिनने टेल्सशिवाय काहीही लिहिले नसते, तर त्यांनीच त्याला अमरत्वाचा अधिकार दिला असता. श्चेड्रिनच्या बत्तीस कथांपैकी एकोणतीस कथा त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या दशकात लिहिल्या होत्या आणि त्याप्रमाणे लेखकाच्या चाळीस वर्षांच्या सर्जनशील क्रियाकलापांचा सारांश द्या.

श्चेड्रिनने अनेकदा त्याच्या कामात परीकथा शैलीचा अवलंब केला. परीकथा कल्पनारम्य घटक "शहराचा इतिहास" मध्ये उपस्थित आहेत, तर उपहासात्मक कादंबरी "मॉडर्न आयडिल" आणि क्रॉनिकल "परदेशात" पूर्ण झालेल्या परीकथा समाविष्ट आहेत.

आणि 19 व्या शतकाच्या 80 च्या दशकात श्चेड्रिनवर परीकथा शैलीचा आनंदाचा दिवस आला हा योगायोग नाही. रशियामधील उत्स्फूर्त राजकीय प्रतिक्रियेच्या या काळात व्यंगचित्रकाराला सेन्सॉरशिपला रोखण्यासाठी सर्वात सोयीस्कर आणि त्याच वेळी सामान्य लोकांना सर्वात जवळचे, समजण्यासारखे एक स्वरूप शोधावे लागले. आणि लोकांना इसोपच्या भाषणाच्या आणि प्राणीशास्त्राच्या मुखवट्यांमागे लपलेल्या शशेड्रिनच्या सामान्यीकृत निष्कर्षांची राजकीय तीव्रता समजली. लेखकाने राजकीय परीकथेचा एक नवीन, मूळ प्रकार तयार केला, जो वास्तविक, स्थानिक राजकीय वास्तविकतेसह कल्पनारम्य एकत्र करतो.

श्चेड्रिनच्या परीकथांमध्ये, त्याच्या सर्व कामांप्रमाणे, दोन सामाजिक शक्ती एकमेकांना भिडतात: कामगार आणि त्यांचे शोषण करणारे. लोक दयाळू आणि असुरक्षित प्राणी आणि पक्ष्यांच्या मुखवट्याखाली दिसतात (आणि बर्याचदा मुखवटाशिवाय, "माणूस" नावाखाली), शोषक - शिकारीच्या प्रतिमांमध्ये. आणि हे आधीच विचित्र आहे.

"आणि मी, जर तुम्ही पाहिले असेल: एक माणूस घराबाहेर, दोरीवर असलेल्या एका बॉक्समध्ये लटकत आहे, आणि भिंतीवर रंग लावतो आहे किंवा माशीसारखा छतावर चालतो आहे - हा मी आहे!" - सेनापतींना तारणहार म्हणतो. श्चेड्रिन या गोष्टीवर कडवटपणे हसले की सेनापतींच्या आदेशानुसार मुझिक स्वतः दोरी विणतो, ज्याने त्यांनी त्याला बांधले. माणूस प्रामाणिक, सरळ, दयाळू, असामान्यपणे चपळ आणि हुशार आहे. तो सर्वकाही करू शकतो: अन्न मिळवा, कपडे शिवणे; तो निसर्गाच्या मूलभूत शक्तींवर विजय मिळवतो, गंमतीने "समुद्र-समुद्र" ओलांडतो. आणि मुझिक त्याचा स्वाभिमान न गमावता त्याच्या गुलामगिरीने उपहासाने वागतो. "एका माणसाने दोन सेनापतींना कसे खायला दिले" या परीकथेतील सेनापती राक्षस माणसाच्या तुलनेत दयनीय पिग्मीसारखे दिसतात. त्यांचे चित्रण करण्यासाठी, व्यंग्यकार पूर्णपणे भिन्न रंग वापरतात. त्यांना काहीही समजत नाही, ते शारीरिक आणि आध्यात्मिकदृष्ट्या घाणेरडे आहेत, ते भित्रे आणि असहाय्य, लोभी आणि मूर्ख आहेत. जर तुम्ही प्राण्यांचे मुखवटे शोधत असाल तर त्यांच्यासाठी पिग मास्क योग्य आहे.

"द वाइल्ड जमिनदार" या परीकथेत श्चेड्रिनने 60 च्या दशकातील त्याच्या सर्व कामांमध्ये समाविष्ट असलेल्या शेतकऱ्यांच्या "मुक्ती" च्या सुधारणांबद्दलचे त्यांचे विचार सारांशित केले. सुधारणेमुळे पूर्णपणे उद्ध्वस्त झालेल्या सरंजामशाही आणि शेतकरी यांच्यातील सुधारणांनंतरच्या संबंधांची एक विलक्षण तीव्र समस्या येथे त्यांनी मांडली: “एक गुरे पाणी पिण्याच्या ठिकाणी जाईल - जमीन मालक ओरडतो: माझे पाणी! एक कोंबडी गावाबाहेर भटकेल - जमीनदार ओरडतो: माझी जमीन! आणि पृथ्वी, पाणी आणि हवा - सर्व काही त्याचे झाले! ”

या जहागीरदाराला वर नमूद केलेल्या सेनापतींप्रमाणेच श्रमाची कल्पना नव्हती. त्याच्या शेतकऱ्यांनी सोडून दिलेला, तो ताबडतोब एक घाणेरडा आणि वन्य प्राणी बनतो, जंगलाचा शिकारी बनतो. आणि हे जीवन, थोडक्यात, त्याच्या पूर्वीच्या शिकारी अस्तित्वाची निरंतरता आहे. जंगली जमीनदार, सेनापतींप्रमाणे, त्याचे शेतकरी परतल्यावरच पुन्हा बाह्य मानवी स्वरूप प्राप्त करतात. जंगली जमीनदाराला त्याच्या मूर्खपणाबद्दल फटकारताना, पोलीस अधिकारी त्याला सांगतो की शेतकरी कर आणि कर्तव्याशिवाय राज्य अस्तित्वात नाही, शेतकरी नसताना प्रत्येकजण उपासमारीने मरेल, बाजारात मांसाचा तुकडा किंवा पाव किलो भाकरी विकत घेता येणार नाही, आणि मास्टर्सकडे पैसे नसतील. लोक संपत्तीचे निर्माते आहेत आणि सत्ताधारी वर्ग केवळ या संपत्तीचे ग्राहक आहेत.

"कारस-आदर्शवादी" या परीकथेतील कार्प ढोंगी नाही, तो खरोखरच उदात्त, आत्म्याने शुद्ध आहे. समाजवादी म्हणून त्यांच्या कल्पनांचा आदर आहे, परंतु त्यांच्या अंमलबजावणीच्या पद्धती निरागस आणि हास्यास्पद आहेत. श्चेड्रिन, स्वत: ला दृढ विश्वासाने समाजवादी असल्याने, यूटोपियन समाजवाद्यांचा सिद्धांत स्वीकारला नाही, त्याने त्याला ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या सामाजिक वास्तवाच्या आदर्शवादी दृष्टिकोनाचे फळ मानले. “माझा विश्वास नाही... हा संघर्ष आणि संघर्ष हा एक सामान्य नियम होता, ज्याच्या प्रभावाखाली पृथ्वीवर राहणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीचा विकास होणे अपेक्षित आहे. मी रक्तहीन समृद्धीवर विश्वास ठेवतो, मी सुसंवादावर विश्वास ठेवतो...” - क्रूशियनने चिडवले.

इतर भिन्नतांमध्ये, आदर्शवादी क्रूसियन सिद्धांत "द सेल्फलेस हरे" आणि "द साने हरे" या परीकथांमध्ये प्रतिबिंबित झाला. येथे, नायक थोर आदर्शवादी नाहीत, तर भक्षक शहरवासी आहेत, भक्षकांच्या दयाळूपणाची आशा करतात. हरे लांडगा आणि कोल्ह्याचा जीव घेण्याच्या अधिकारावर शंका घेत नाहीत, ते हे अगदी नैसर्गिक मानतात की बलवान दुर्बलांना खातात, परंतु त्यांना त्यांच्या प्रामाणिकपणाने आणि नम्रतेने लांडग्याच्या हृदयाला स्पर्श करण्याची आशा आहे. "कदाचित लांडगा... हाहा... माझ्यावर दया करेल!" शिकारी अजूनही शिकारी आहेत. त्यांनी "क्रांती होऊ दिली नाही, हातात शस्त्रे घेऊन बाहेर पडलो नाही" या वस्तुस्थितीमुळे जैत्सेव्ह वाचला नाही.

त्याच नावाच्या परीकथेचा नायक, श्चेड्रिनचा शहाणा गुडगेन, पंखहीन आणि अश्लील फिलिस्टाइनचा अवतार बनला. या “प्रबुद्ध, माफक प्रमाणात उदारमतवादी” भ्याड लोकांसाठी जीवनाचा अर्थ म्हणजे आत्मसंरक्षण, संघर्ष टाळणे, संघर्ष टाळणे. त्यामुळे, मिन्नू पिकलेल्या म्हातारपणापर्यंत असुरक्षित जगले. पण ते जीवन किती अपमानास्पद होते! हे सर्व स्वतःच्या त्वचेसाठी सतत थरथरणे समाविष्ट होते. "तो जगला आणि थरथर कापला - एवढेच." रशियातील राजकीय प्रतिक्रियेच्या काळात लिहिलेली ही परीकथा, सामाजिक संघर्षाच्या भोकांमध्ये लपून बसलेल्या शहरवासीयांवर, स्वत:च्या कातडीमुळे सरकारसमोर गुरफटणाऱ्या उदारमतवाद्यांवर कोणताही आघात न करता प्रहार केली.

व्हॉईवोडशिपमध्ये सिंहाने पाठवलेल्या "द बेअर इन द व्हॉइवोडशिप" या परीकथेतील टॉपटिगिन्सने शक्य तितके "रक्तपात" करण्याचे त्यांच्या शासनाचे ध्येय ठेवले. याद्वारे त्यांनी लोकांचा राग जागृत केला आणि त्यांनी "सर्व फर-असणाऱ्या प्राण्यांचे नशीब" सहन केले - त्यांना बंडखोरांनी मारले. लोकांकडून हाच मृत्यू "गरीब लांडगा" या परीकथेतील लांडग्याने स्वीकारला, ज्याने "दिवस-रात्र लुटले" देखील. "द ईगल-पॅट्रॉन" या परीकथेत, राजा आणि शासक वर्गाचे विनाशकारी विडंबन दिले आहे. गरुड हा विज्ञान, कलेचा शत्रू, अंधार आणि अज्ञानाचा रक्षक आहे. त्याने त्याच्या मुक्त गाण्यांसाठी नाइटिंगेलचा नाश केला, वुडपेकरला साक्षर केले. "हे गरुडांसाठी धडा म्हणून काम करू द्या!" - विडंबनकार कथेचा अर्थपूर्ण समारोप करतो.

शेड्रिनच्या सर्व कथा सेन्सॉरशिप आणि बदलांच्या अधीन होत्या. त्यापैकी अनेक परदेशात बेकायदेशीर प्रकाशनांमध्ये प्रकाशित झाले. प्राणी जगाचे मुखवटे श्चेड्रिनच्या परीकथांची राजकीय सामग्री लपवू शकले नाहीत. मानवी गुणधर्मांचे - मनोवैज्ञानिक आणि राजकीय - प्राणी जगामध्ये हस्तांतरण केल्याने एक कॉमिक प्रभाव निर्माण झाला, विद्यमान वास्तविकतेची मूर्खपणा स्पष्टपणे उघडकीस आली.

परीकथांच्या प्रतिमा वापरात आल्या, सामान्य संज्ञा बनल्या आणि अनेक दशके जगतात आणि साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनच्या व्यंगचित्राच्या सार्वत्रिक प्रकारच्या वस्तू आजही आपल्या जीवनात आढळतात, आपल्याला फक्त सभोवतालच्या वास्तवाकडे जवळून पाहण्याची आवश्यकता आहे. आणि विचार करा.

9. एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या "गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीचा मानवतावाद

« अगदी शेवटच्या लोकांची, सर्वात दुर्भावनापूर्ण लोकांची जाणीवपूर्वक हत्या, मनुष्याच्या आध्यात्मिक स्वभावाद्वारे अनुमत नाही ... शाश्वत कायदा स्वतःमध्ये आला आणि तो (रास्कोल्निकोव्ह) त्याच्या सामर्थ्याखाली पडला. ख्रिस्त हा नियम मोडण्यासाठी आला नाही, तर नियमाची पूर्तता करण्यासाठी आला... असे नाही जे खरोखर महान आणि कल्पक होते, ज्यांनी संपूर्ण मानवजातीसाठी महान कार्ये केली. त्यांनी स्वत: ला अतिमानव मानले नाही, ज्यांना सर्वकाही परवानगी आहे, आणि म्हणूनच ते "मानव" (एन. बर्दयेव) ला बरेच काही देऊ शकतात.

दोस्तोव्हस्की, त्याच्या स्वत: च्या प्रवेशाने, समकालीन बुर्जुआ व्यवस्थेच्या परिस्थितीत नैतिकदृष्ट्या अपमानित, सामाजिकदृष्ट्या वंचित असलेल्या "मानवतेच्या नऊ-दशांश" च्या भवितव्याबद्दल चिंतित होते. "गुन्हा आणि शिक्षा" ही शहरी गरिबांच्या सामाजिक दु:खाचे चित्र पुनरुत्पादित करणारी कादंबरी आहे. आत्यंतिक दारिद्र्य "इतर कुठेही नाही" असे वैशिष्ट्य आहे. संपूर्ण कादंबरीत गरिबीची प्रतिमा सतत बदलत असते. हे कॅटेरिना इव्हानोव्हनाचे नशीब आहे, जी तिच्या पतीच्या मृत्यूनंतर तीन लहान मुलांसह राहिली. हे स्वतः मार-मेलाडोव्हचे नशीब आहे. एका वडिलांची शोकांतिका आपल्या मुलीचे पडणे स्वीकारण्यास भाग पाडते. सोन्याचे नशीब, ज्याने आपल्या प्रियजनांच्या प्रेमासाठी स्वतःवर "गुन्हागिरीचा पराक्रम" केला. एका घाणेरड्या कोपऱ्यात, मद्यधुंद बापाच्या शेजारी आणि सतत भांडणाच्या वातावरणात मरण पावलेली, चिडलेली आई अशा मुलांचा यातना.

बहुसंख्यांच्या आनंदासाठी “अनावश्यक” अल्पसंख्याकांचा नाश करणे परवानगी आहे का? दोस्तोएव्स्की कादंबरीच्या सर्व कलात्मक सामग्रीसह उत्तर देतात: नाही - आणि रास्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताचे सातत्याने खंडन करतात: जर एखाद्या व्यक्तीने बहुसंख्यांच्या आनंदासाठी अनावश्यक अल्पसंख्याकांचा शारीरिकरित्या नाश करण्याचा हक्क स्वतःला दिला तर "साधे अंकगणित" असे होणार नाही. कार्य: जुन्या सावकाराच्या व्यतिरिक्त, रस्कोलनिकोव्हने लिझावेटाला देखील मारले - सर्वात अपमानित आणि अपमानित, ज्यासाठी, त्याने स्वत: ला पटवून देण्याचा प्रयत्न केला तेव्हा कुऱ्हाड उठवली गेली.

जर रस्कोलनिकोव्ह आणि त्याच्यासारख्यांनी अशा उच्च मिशनवर काम केले - अपमानित आणि अपमानितांचे रक्षणकर्ते, तर त्यांनी अपरिहार्यपणे स्वत: ला असाधारण लोक मानले पाहिजे, ज्यांना सर्व काही अनुमत आहे, म्हणजेच, अपमानित आणि अपमानित लोकांचा अपमान केला पाहिजे. ज्याचा ते बचाव करतात त्यांचा अपमान केला.

जर आपण स्वत: ला "आपल्या विवेकबुद्धीनुसार रक्त" परवानगी दिली तर आपण अपरिहार्यपणे स्विड्रिगाइलोव्हमध्ये बदलू शकाल. Svidri-gailov समान Raskolnikov आहे, परंतु आधीच सर्व प्रकारच्या पूर्वग्रहांपासून पूर्णपणे "दुरुस्त" आहे. Svid-rigailov केवळ पश्चात्तापाकडे नेणारे सर्व मार्ग अवरोधित करते, परंतु रस्कोल्निकोव्हला पूर्णपणे अधिकृत शरणागती देखील देते. आणि हा योगायोग नाही की स्विद्रिगेलोव्हच्या आत्महत्येनंतरच रस्कोलनिकोव्हने ही कबुली दिली.

कादंबरीतील सर्वात महत्वाची भूमिका सोन्या मार्मेलाडोव्हाच्या प्रतिमेद्वारे खेळली जाते. एखाद्याच्या शेजाऱ्यावरील सक्रिय प्रेम, दुसऱ्याच्या वेदनांना प्रतिसाद देण्याची क्षमता (विशेषत: रस्कोलनिकोव्हच्या हत्येची कबुली देण्याच्या दृश्यात खोलवर प्रकट झालेली) सोन्याची प्रतिमा आदर्श बनवते. या आदर्शाच्या दृष्टिकोनातूनच कादंबरीत निकाल दिला जातो. सोन्यासाठी, सर्व लोकांना जगण्याचा समान अधिकार आहे. गुन्ह्यातून कोणीही स्वतःचा किंवा दुसऱ्याचा आनंद मिळवू शकत नाही. सोनिया, दोस्तोव्हस्कीच्या मते, लोकांच्या तत्त्वाला मूर्त रूप देते: संयम आणि नम्रता, एखाद्या व्यक्तीसाठी अमर्याद प्रेम.

फक्‍त प्रेमच मृत्‍यूला वाचवते आणि देवाशी जोडते. प्रेमाची शक्ती अशी आहे की ती रस्कोल्निकोव्हसारख्या पश्चात्ताप न करणार्‍या पापीच्या तारणात योगदान देऊ शकते.

दोस्तोव्हस्कीच्या ख्रिश्चन धर्मात प्रेम आणि आत्मत्यागाचा धर्म अपवादात्मक आणि निर्णायक महत्त्व प्राप्त करतो. कादंबरीचा वैचारिक अर्थ समजून घेण्यात कोणत्याही मानवी व्यक्तीच्या अभेद्यतेची कल्पना मोठी भूमिका बजावते. रस्कोलनिकोव्हच्या प्रतिमेत, दोस्तोव्हस्की मानवी व्यक्तीच्या आंतरिक मूल्याला नकार देतो आणि दर्शवितो की घृणास्पद जुन्या सावकारासह कोणतीही व्यक्ती पवित्र आणि अभेद्य आहे आणि या संदर्भात लोक समान आहेत.

रस्कोलनिकोव्हचा निषेध गरीब, पीडित आणि असहाय यांच्या तीव्र दयाशी संबंधित आहे.

10. लिओ टॉल्स्टॉयच्या "युद्ध आणि शांतता" या कादंबरीतील कुटुंबाची थीम

"युद्ध आणि शांतता" या कादंबरीच्या उपसंहारामध्ये लोकांमधील एकतेचे बाह्य स्वरूप म्हणून नेपोटिझमच्या आध्यात्मिक पायाची कल्पना विशेष अभिव्यक्ती प्राप्त झाली. कुटुंबात, जसे होते, जोडीदारांमधील विरोध दूर केला जातो, त्यांच्यातील संवादात, प्रेमळ आत्म्यांच्या मर्यादा पूरक असतात. असे मेरीया बोलकोन्स्काया आणि निकोलाई रोस्तोव्ह यांचे कुटुंब आहे, जेथे रोस्तोव्ह आणि बोलकोन्स्कीचे असे विरुद्ध तत्त्वे उच्च संश्लेषणात एकत्र केले जातात. काउंटेस मेरीसाठी निकोलसच्या "अभिमानी प्रेम" ची भावना आश्चर्यकारक आहे, "तिच्या प्रामाणिकपणाच्या आधी, त्या उदात्त, नैतिक जगापुढे, ज्यामध्ये त्याची पत्नी नेहमीच राहत होती." आणि स्पर्श करणे हे मेरीचे नम्र, कोमल प्रेम आहे "या माणसासाठी जो तिला समजत असलेल्या सर्व गोष्टी कधीच समजणार नाही आणि जणू यातून तिने त्याच्यावर अधिक प्रेम केले, उत्कट प्रेमळपणाच्या संकेताने."

युद्ध आणि शांतता या उपसंहारामध्ये, एक नवीन कुटुंब लिसोगोर्स्की घराच्या छताखाली एकत्र होते, भूतकाळातील विषम रोस्तोव्ह, बोलकोन आणि पियरे बेझुखोव्ह यांच्याद्वारे देखील कराटे तत्त्वे एकत्र येतात. “वास्तविक कुटुंबाप्रमाणे, बाल्ड माउंटन हाऊसमध्ये अनेक पूर्णपणे भिन्न जग एकत्र राहत होते, जे प्रत्येकाने स्वतःचे वैशिष्ट्य धारण केले आणि एकमेकांना सवलती दिल्या, एका सुसंवादी संपूर्णतेमध्ये विलीन झाले. घरात घडलेली प्रत्येक घटना या सर्व जगासाठी तितकीच - आनंदाची किंवा दुःखाची - महत्त्वाची होती; परंतु प्रत्येक जगाचे स्वतःचे, इतरांपेक्षा स्वतंत्र, कोणत्याही कार्यक्रमात आनंद किंवा दुःख करण्याची कारणे होती.

हे नवीन कुटुंब अपघाताने आलेले नाही. देशभक्तीच्या युद्धातून जन्मलेल्या लोकांच्या देशव्यापी एकतेचा तो परिणाम होता. अशाप्रकारे, उपसंहारामध्ये, इतिहासाचा सामान्य अभ्यासक्रम आणि वैयक्तिक, लोकांमधील घनिष्ट संबंधांमधील संबंध नवीन मार्गाने पुष्टी केली जाते. 1812, ज्याने रशियाला मानवी संप्रेषणाची एक नवीन, उच्च पातळी दिली, अनेक वर्ग अडथळे आणि निर्बंध दूर केले, ज्यामुळे अधिक जटिल आणि व्यापक कौटुंबिक जगाचा उदय झाला. कौटुंबिक पायाचे रक्षक महिला आहेत - नताशा आणि मरिया. त्यांच्यामध्ये एक मजबूत, आध्यात्मिक संघटन आहे.

रोस्तोव्ह. लेखक विशेषत: पितृसत्ताक रोस्तोव्ह कुटुंबाबद्दल सहानुभूती दर्शवितो, ज्यांच्या वागण्यातून भावना, दयाळूपणा (अगदी दुर्मिळ औदार्य), नैसर्गिकता, लोकांशी जवळीक, नैतिक शुद्धता आणि अखंडता दिसून येते. रोस्तोव्हचे आवारातील सेवक - तिखॉन, प्रोकोफी, प्रस्कोव्या सवविष्णा - त्यांच्या स्वामींना समर्पित आहेत, त्यांच्याबरोबर एकल कुटुंबासारखे वाटतात, समजूतदारपणा दाखवतात आणि प्रभुच्या हिताकडे लक्ष देतात.

बोलकोन्स्की. जुना राजकुमार कॅथरीन II च्या काळातील खानदानी रंगाचे प्रतिनिधित्व करतो. खरी देशभक्ती, राजकीय दृष्टिकोनाची रुंदी, रशियाच्या खऱ्या हितसंबंधांची समज आणि अदम्य ऊर्जा हे त्याचे वैशिष्ट्य आहे. आंद्रे आणि मेरी हे प्रगत, सुशिक्षित लोक आहेत जे आधुनिक जीवनात नवीन मार्ग शोधत आहेत.

कुरगिन कुटुंब रोस्तोव्ह आणि बोलकोन्स्कीच्या शांततापूर्ण "घरटे" साठी फक्त त्रास आणि दुर्दैव आणते.

बोरोडिनच्या खाली, रावस्की बॅटरीवर, जिथे पियरे संपतो, एखाद्याला "कौटुंबिक पुनरुज्जीवनासारखे सर्वांसाठी समान" वाटते. “सैनिकांनी ... मानसिकदृष्ट्या पियरेला त्यांच्या कुटुंबात स्वीकारले, त्यांना नियुक्त केले आणि टोपणनाव दिले. "आमचा स्वामी" त्यांनी त्याला हाक मारली आणि ते आपापसात त्याच्याबद्दल प्रेमाने हसले.

म्हणून, कुटुंबाची भावना, जी शांततापूर्ण जीवनात रोस्तोव्ह लोकांच्या जवळच्या लोकांद्वारे पवित्रपणे जपली जाते, 1812 च्या देशभक्तीपर युद्धादरम्यान ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण ठरेल.

11. "युद्ध आणि शांतता" या कादंबरीतील देशभक्तीची थीम

अत्यंत परिस्थितीत, मोठ्या उलथापालथी आणि जागतिक बदलांच्या क्षणी, एखादी व्यक्ती निश्चितपणे स्वतःला सिद्ध करेल, त्याचे आंतरिक सार दर्शवेल, त्याच्या स्वभावाचे काही गुण दर्शवेल. टॉल्स्टॉयच्या "वॉर अँड पीस" या कादंबरीत कोणीतरी मोठे शब्द उच्चारतो, गोंगाट करणाऱ्या क्रियाकलापांमध्ये किंवा निरुपयोगी गडबडीत गुंतलेला असतो, कोणीतरी "सामान्य दुर्दैवाच्या जाणीवेमध्ये त्याग आणि दुःखाची आवश्यकता असते" अशी साधी आणि नैसर्गिक भावना अनुभवतो. पहिला फक्त स्वतःला देशभक्त समजतो आणि फादरलँडवरील प्रेमाबद्दल मोठ्याने ओरडतो, दुसरा - खरं तर देशभक्त - सामान्य विजयाच्या नावावर आपले प्राण देतात.

पहिल्या प्रकरणात, आपण खोट्या देशभक्तीला सामोरे जात आहोत, त्याच्या खोटेपणा, स्वार्थीपणा आणि ढोंगीपणाला विरोध करत आहोत. बागग्रेशनच्या सन्मानार्थ डिनरमध्ये सेक्युलर श्रेष्ठी असेच वागतात; युद्धाबद्दलच्या कविता वाचताना, "कवितेपेक्षा रात्रीचे जेवण महत्त्वाचे आहे असे वाटून सर्वजण उभे राहिले." अण्णा पावलोव्हना शेरर, हेलन बेझुखोवा यांच्या सलूनमध्ये आणि सेंट पीटर्सबर्गच्या इतर सलूनमध्ये खोटे देशभक्तीपूर्ण वातावरण राज्य करते: “...शांत, विलासी, केवळ भुताखेत, जीवनाचे प्रतिबिंब, सेंट पीटर्सबर्गचे जीवन जुन्या पद्धतीने चालू होते. ; आणि या जीवनाच्या वाटचालीमुळे, रशियन लोक ज्या धोक्यात आणि कठीण परिस्थितीत सापडले होते ते लक्षात घेण्यासाठी खूप प्रयत्न करावे लागले. तेच एक्झिट, बॉल, तेच फ्रेंच थिएटर, कोर्ट्सची तीच आवड, सेवेची आणि कारस्थानाची तीच आवड होती. लोकांचे हे वर्तुळ सर्व-रशियन समस्या समजून घेण्यापासून, मोठे दुर्दैव आणि या युद्धातील लोकांची गरज समजून घेण्यापासून दूर होते. जग आपल्या हितसंबंधाने जगत राहिले आणि देशव्यापी आपत्तीच्या क्षणीही येथे लोभ, नामनिर्देशन आणि सेवा राज्य केले.

खोटी देशभक्ती देखील काउंट रोस्टोपचिनने दर्शविली आहे, जो मॉस्कोभोवती मूर्ख "पोस्टर" लावतो, शहरातील रहिवाशांना राजधानी सोडू नये असे आवाहन करतो आणि नंतर, लोकांच्या क्रोधापासून पळ काढत, व्यापारी वेरेशचगिनच्या निष्पाप मुलाला मुद्दाम मृत्यूला पाठवतो. .

बर्गच्या कादंबरीत खोट्या देशभक्ताचे प्रतिनिधित्व केले आहे, जो सामान्य गोंधळाच्या क्षणी, नफा मिळविण्याची संधी शोधत आहे आणि "इंग्रजी रहस्यासह" वॉर्डरोब आणि टॉयलेट खरेदी करण्यात व्यस्त आहे. त्याला असे देखील वाटत नाही की आता शिफोनीरोचकाबद्दल विचार करणे लाज वाटते. असा आहे द्रुबेत्स्कॉय, जो इतर कर्मचारी अधिकार्‍यांप्रमाणेच पुरस्कार आणि पदोन्नतींबद्दल विचार करतो, "स्वतःसाठी सर्वोत्तम पदाची व्यवस्था करू इच्छितो, विशेषत: एका महत्त्वाच्या व्यक्तीसह सहायक पद, जे त्याला सैन्यात विशेषतः मोहक वाटले." हा कदाचित योगायोग नाही की बोरोडिनोच्या लढाईच्या पूर्वसंध्येला, पियरेला अधिका-यांच्या चेहऱ्यावर हा लोभस उत्साह दिसून आला, तो मानसिकरित्या त्याची तुलना "उत्साहाची आणखी एक अभिव्यक्ती" शी करतो, "जे वैयक्तिक नसून सामान्य समस्यांबद्दल बोलत होते, जीवन आणि मृत्यूचे प्रश्न."

आम्ही कोणत्या "इतर" लोकांबद्दल बोलत आहोत? हे सैनिकांचे ओव्हरकोट घातलेले सामान्य रशियन शेतकऱ्यांचे चेहरे आहेत, ज्यांच्यासाठी मातृभूमीची भावना पवित्र आणि अविभाज्य आहे. तुशीनच्या बॅटरीमधील खरे देशभक्त कव्हरशिवायही लढतात. होय, आणि तुशीनने स्वतः "भीतीची थोडीशी अप्रिय भावना अनुभवली नाही आणि त्याला ठार मारले जाईल किंवा वेदनादायक दुखापत होईल असा विचार त्याच्या मनात आला नाही." मातृभूमीची जिवंत, महत्वाची भावना सैनिकांना अकल्पनीय तग धरून शत्रूचा प्रतिकार करण्यास प्रवृत्त करते. स्मोलेन्स्क सोडताना आपली मालमत्ता लुटण्यासाठी देणारा व्यापारी फेरापोंटोव्ह देखील अर्थातच देशभक्त आहे. "सर्व काही ड्रॅग करा, मित्रांनो, ते फ्रेंचवर सोडू नका!" तो रशियन सैनिकांना ओरडतो.

पियरे बेझुखोव्ह आपले पैसे देतो, रेजिमेंटला सुसज्ज करण्यासाठी इस्टेट विकतो. आपल्या देशाच्या भवितव्याबद्दल चिंतेची भावना, सामान्य दुःखात भाग घेतल्याने तो, एक श्रीमंत कुलीन, बोरोडिनोच्या लढाईत जाण्यास भाग पाडतो.

खरे देशभक्त ते देखील होते ज्यांनी मॉस्को सोडला, नेपोलियनच्या अधीन होऊ इच्छित नाही. त्यांना खात्री होती: "फ्रेंचच्या नियंत्रणाखाली राहणे अशक्य होते." त्यांनी "केवळ आणि खरोखर" "ते महान कार्य केले ज्याने रशियाला वाचवले."

पेट्या रोस्तोव्ह समोर धावतो, कारण "फादरलँड धोक्यात आहे." आणि त्याची बहीण नताशा जखमींसाठी गाड्या सोडते, जरी कौटुंबिक मालमत्तेशिवाय ती हुंडाच राहील.

टॉल्स्टॉयच्या कादंबरीतील खरे देशभक्त स्वत: बद्दल विचार करत नाहीत, त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या योगदानाची आणि त्यागाची गरज वाटते, परंतु यासाठी त्यांना पुरस्काराची अपेक्षा नाही, कारण ते त्यांच्या आत्म्यात मातृभूमीची खरी पवित्र भावना ठेवतात.