गुन्हा आणि शिक्षेतील बायबलसंबंधी हेतू थोडक्यात. गुन्हा आणि शिक्षा या कादंबरीतील बायबलसंबंधी आकृतिबंध

कादंबरीतील ख्रिश्चन बायबलसंबंधी कथांसह असंख्य साधर्म्य आणि सहवासाने वाढविले आहे. लाजरच्या शुभवर्तमानातील एक उतारा आहे. लाझरचा मृत्यू आणि त्याचे पुनरुत्थान हे त्याच्या पूर्ण पुनर्जन्मापर्यंत गुन्ह्यानंतर रस्कोलनिकोव्हच्या नशिबाचा नमुना आहे. हा भाग मृत्यूची सर्व निराशा आणि त्याची सर्व अपूरणीयता आणि एक अनाकलनीय चमत्कार - पुनरुत्थानाचा चमत्कार दर्शवितो. नातेवाईक मृत लाझरचा शोक करतात, परंतु त्यांच्या अश्रूंनी ते निर्जीव प्रेत जिवंत करणार नाहीत. आणि इथे येतो तो जो शक्यतेच्या सीमा ओलांडतो, जो मृत्यूवर विजय मिळवतो, जो आधीच सडलेल्या शरीराचे पुनरुत्थान करतो! केवळ ख्रिस्तच लाजरसचे पुनरुत्थान करू शकतो, केवळ ख्रिस्तच नैतिकदृष्ट्या मृत रस्कोल्निकोव्हचे पुनरुत्थान करू शकतो.

कादंबरीत गॉस्पेल ओळींचा समावेश करून, दोस्तोव्हस्की वाचकांना रस्कोल्निकोव्हचे भविष्यातील भविष्य आधीच प्रकट करतो, कारण रस्कोलनिकोव्ह आणि लाझर यांच्यातील संबंध स्पष्ट आहे. “सोन्या, ही ओळ वाचत आहे: “... चार दिवस, थडग्याप्रमाणे,” उत्साहाने “चार” शब्द दाबा. दोस्तोव्हस्कीने ही टिप्पणी योगायोगाने हायलाइट केली नाही, कारण लाजरबद्दल वाचन वृद्ध महिलेच्या हत्येनंतर चार दिवसांनी घडते. आणि शवपेटीतील लाजरचे "चार दिवस" ​​रास्कोलनिकोव्हच्या नैतिक मृत्यूच्या चार दिवसांच्या समतुल्य होतात. आणि मार्थाचे येशूला शब्द: “प्रभु! तू इथे असतास तर माझा भाऊ मेला नसता! - रास्कोलनिकोव्हसाठी देखील महत्त्वपूर्ण आहेत, म्हणजेच, जर ख्रिस्त आत्म्यात उपस्थित असता तर त्याने गुन्हा केला नसता, तो नैतिकदृष्ट्या मरण पावला नसता.

रस्कोल्निकोव्ह आणि लाझर यांच्यातील संबंध संपूर्ण कादंबरीमध्ये व्यत्यय आणत नाही. लाझरच्या शवपेटीचा एक विशेष अर्थ आहे की रस्कोलनिकोव्हच्या कोठडीला वारंवार शवपेटी म्हटले जाते, लाझरच्या कबरीच्या गुहेची सामग्री सेंट पीटर्सबर्गच्या सर्वव्यापी सामग्रीशी तुलना करता येते. ज्या गुहेत लाजरला दफन करण्यात आले होते ते दगडाने बंद केले आहे आणि त्या दगडाखाली मौल्यवान वस्तू आणि खून झालेल्या वृद्ध महिलेची पर्स पडून आहे. आणि जेव्हा सोन्याने ख्रिस्ताची आज्ञा वाचली: "दगड काढून टाका," असे दिसते की रस्कोलनिकोव्हसाठी ते वेगळ्या प्रकारे आवाज करतात: "पश्चात्ताप करा, तुमच्या अपराधाची जाणीव करा आणि तुम्ही पुन्हा उठाल!"

मार्फा बद्दल कादंबरीत एक बोधकथा आहे - एक स्त्री जिने आयुष्यभर गोंधळावर लक्ष केंद्रित केले आहे आणि सर्वात महत्वाची गोष्ट गमावली आहे (मार्फा पेट्रोव्हना, स्वीड्रिगाइलोव्हची पत्नी, आयुष्यभर गोंधळ घालत आहे, मुख्य सुरवातीपासून विरहित). “त्यांच्या वाटेला लागून तो (येशू ख्रिस्त) एका गावात आला; येथे मार्था नावाच्या एका स्त्रीने त्याला तिच्या घरी स्वागत केले. तिला मरीया नावाची एक बहीण होती, जिने येशूच्या पायाजवळ बसून त्याचे वचन ऐकले. तथापि, मार्थाला या महान उपचाराबद्दल काळजी वाटली आणि ती जवळ आली: प्रभु! किंवा माझ्या बहिणीने मला सेवा करायला एकटी सोडण्याची गरज नाही का? तिला मला मदत करायला सांग. येशू तिला उत्तर देऊन म्हणाला, मार्था! मार्था! आपण बर्याच गोष्टींबद्दल काळजी आणि गडबड करतो. आणि फक्त एक गोष्ट आवश्यक आहे. मरीयेने चांगला भाग काढून घेतला, जो तिच्याकडून काढून घेतला जाणार नाही.” नवीन करार, ल्यूक.

तसेच कादंबरीत जकातदार आणि परुश्याबद्दल एक बोधकथा आहे: “परश्याने अशी प्रार्थना केली: देवा! मी तुझे आभार मानतो की मी इतर लोकांसारखा, लुटारू, अपराधी, व्यभिचारी नाही. मी आठवड्यातून दोनदा उपवास करतो, मला जे काही मिळते त्याचा दहावा भाग मी देतो. जकातदाराला आकाशाकडे डोळे उचलण्याची हिंमतही झाली नाही, तो म्हणाला: देवा! पापी माझ्यावर दया कर! मी तुम्हांला सांगतो की हा त्यापेक्षा नीतिमान ठरवून त्याच्या घरी गेला: कारण जो कोणी स्वतःला उंच करतो तो नम्र केला जाईल, पण जो स्वतःला नम्र करतो त्याला उंच केले जाईल.” दोन प्रकारच्या लोकांची कल्पना विकसित केल्यावर, रस्कोल्निकोव्ह स्वतःला देवाची उपमा देतो, कारण तो "विवेकबुद्धीनुसार रक्त" देतो. पण "जो स्वतःला उंच करतो तो नम्र होईल." आणि, गुन्हा केल्यावर, नायकाला समजले की तो “नवीन कल्पना वाहक” चा क्रॉस सहन करण्यास सक्षम नाही.

केनची उपमा कादंबरीच्या मुख्य पात्राशी जोडलेली आहे, जी काईन आणि त्याचा भाऊ हाबेल यांनी प्रभूला भेटवस्तू कशा आणल्या हे सांगते. पण काईनच्या भेटी परमेश्वराने स्वीकारल्या नाहीत. आणि मग काईन रागावला आणि त्याने आपल्या भावाला ठार मारले, ज्यासाठी परमेश्वराने त्याला शाप दिला. देवाचा त्याग या वस्तुस्थितीपासून सुरू झाला की रास्कोलनिकोव्ह आणि केन अस्वस्थ झाले, रागवले आणि स्वतःला देवाच्या बाहेर शोधू लागले: "कॅथॉलिकतेपासून दूर गेलेला एकटा माणूस विश्वास गमावतो आणि आत्म-देवत्वाच्या गंभीर पापात पडतो." एगोरोव व्ही.एन., एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीचे मूल्य प्राधान्य; पाठ्यपुस्तक, 1994, पृ. 48. त्यांना इशारे देण्यात आले. रास्कोलनिकोव्ह: मार्मेलाडोव्हशी भेट, जो शेवटचा न्याय आणि नम्रांच्या क्षमाबद्दल बोलतो; एक स्वप्न ज्यामध्ये मिकोल्काला घोडा पूर्ण करताना दाखवले आहे आणि ज्यामध्ये तो (रोड्या - एक मूल) दयाळू दर्शविला आहे. स्वप्नात, खुनाचा सर्व घृणास्पद प्रकार दर्शविला जातो. काईन: “जर तुम्ही चांगले केले नाही, तर पाप दारात आहे; तो तुम्हाला त्याच्याकडे आकर्षित करतो.” बायबल. रस्कोलनिकोव्ह, केनप्रमाणेच, छळापासून संरक्षित आहे आणि मानवी समाजातून बहिष्कृत आहे.

फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या कामात अनेकदा बायबलसंबंधी थीम आणि आकृतिबंध वापरले. ‘क्राइम अँड पनिशमेंट’ ही कादंबरीही त्याला अपवाद नव्हती. तर, कामाचे मुख्य पात्र ज्या मार्गावरून जाते. आम्हाला पृथ्वीवरील पहिल्या मारेकऱ्याच्या प्रतिमेकडे आकर्षित करते - केन, जो एक चिरंतन भटकणारा आणि निर्वासित झाला.

मृत्यू आणि पुनरुत्थानाचे स्वरूप देखील रस्कोलनिकोव्हच्या प्रतिमेशी संबंधित आहे. कादंबरीच्या मजकुरात, सोन्याने मृत लाजरबद्दलची सुवार्ता वाचली, ज्याला येशूने पुनरुत्थित केले, ज्याने गुन्हा केला त्या नायकाला. रस्कोलनिकोव्ह दरम्यान समांतर

आणि बायबलसंबंधी लाजर एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या कार्याच्या अनेक संशोधकांनी नोंदवले होते, कारण मृत्यू आणि पुनरुत्थानाचा हेतू थेट कामाच्या मजकुरात प्रतिबिंबित झाला होता. उदाहरणार्थ, गुन्हा केल्यानंतर, नायक एक प्रकारचा अध्यात्मिक मृत मनुष्य बनतो, त्याचा चेहरा मरण पावला आहे, तो स्वत: मध्ये माघार घेतो, तो “प्रत्येकाला कंटाळला आहे”, तो रझुमिखिनला म्हणतो की “मला खूप आनंद होईल. मरतो", तो लोकांशी संवाद साधू शकत नाही आणि त्याचे अपार्टमेंट शवपेटीसारखे दिसते. आणि जर त्याच्या बहिणी, मार्था आणि मेरी, ज्यांनी येशूच्या भावाकडे नेले आहे, लाजरच्या पुनरुत्थानात सामील आहेत, तर सोन्या मार्मेलाडोव्हा रास्कोलनिकोव्हच्या पुनरुत्थानात योगदान देते. तीच आहे जी त्याच्या मृत हृदयात प्रेम निर्माण करते, ज्यामुळे त्याचे आध्यात्मिक पुनरुत्थान होते.

फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या कामात अनेकदा बायबलसंबंधी थीम आणि आकृतिबंध वापरले. ‘क्राइम अँड पनिशमेंट’ ही कादंबरीही त्याला अपवाद नव्हती. तर, कामाचा नायक ज्या मार्गावरून जातो तो आपल्याला पृथ्वीवरील पहिल्या मारेकऱ्याच्या प्रतिमेकडे वळवतो - केन, जो चिरंतन भटकणारा आणि निर्वासित झाला.

मृत्यू आणि पुनरुत्थानाचे स्वरूप देखील रस्कोलनिकोव्हच्या प्रतिमेशी संबंधित आहे. कादंबरीच्या मजकुरात, सोन्याने मृत लाजरबद्दलची सुवार्ता वाचली, ज्याला येशूने पुनरुत्थित केले, ज्याने गुन्हा केला त्या नायकाला. रस्कोलनिकोव्ह आणि बायबलसंबंधी लाजर यांच्यातील समांतर एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या कार्याच्या अनेक संशोधकांनी नोंदवले होते, कारण मृत्यू आणि पुनरुत्थानाचा हेतू थेट कामाच्या मजकुरात प्रतिबिंबित झाला होता. उदाहरणार्थ, गुन्हा केल्यानंतर, नायक एक प्रकारचा अध्यात्मिक मृत माणूस बनतो, त्याचा चेहरा मरण पावला आहे, तो स्वत: मध्ये माघार घेतो, तो "सर्वांचा प्राणघातक कंटाळा करतो", तो रझुमिखिनला म्हणतो की "मला खूप आनंद होईल. मरतो", तो लोकांशी संवाद साधू शकत नाही आणि त्याचे अपार्टमेंट शवपेटीसारखे दिसते. आणि जर त्याच्या बहिणी, मार्था आणि मेरी, ज्यांनी येशूच्या भावाकडे नेले आहे, लाजरच्या पुनरुत्थानात सामील आहेत, तर सोन्या मार्मेलाडोव्हा रास्कोलनिकोव्हच्या पुनरुत्थानात योगदान देते. तीच आहे जी त्याच्या मृत हृदयात प्रेम निर्माण करते, ज्यामुळे त्याचे आध्यात्मिक पुनरुत्थान होते.

(अद्याप कोणतेही रेटिंग नाही)

विषयांवर निबंध:

1. बायबल हे सर्व मानवजातीला ज्ञात असलेले पुस्तक आहे. जागतिक कलात्मक संस्कृतीच्या विकासावर त्याचा प्रभाव मोठा आहे. बायबलसंबंधी कथा आणि प्रतिमा लेखकांना प्रेरित करतात...
2. नायकाची प्रतिमा अधिक खोलवर प्रकट करण्यासाठी आणि त्याची विसंगती दर्शविण्यासाठी दोस्तोव्हस्कीने "गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरीत रस्कोलनिकोव्हच्या दुहेरीचा परिचय करून दिला ...
3. शास्त्रीय साहित्यातील काही नायक अमरत्व मिळवतात, आपल्या शेजारी राहतात, "गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीतील सोन्याची हीच प्रतिमा होती ...
4. रस्कोल्निकोव्हच्या सिद्धांतावर त्या काळातील एक विशिष्ट छाप आहे. "शक्तिमानाचा अधिकार" या त्याच्या कल्पनेने शून्यवादाचे काही विचार प्रतिबिंबित केले, 60 च्या दशकात लोकप्रिय जागतिक दृष्टिकोन...
5. F.M. Dostoevsky यांना महान मानवतावादी लेखक म्हणतात. दोस्तोव्हस्कीच्या कार्याचा अभ्यास करताना, सर्वकाही असे दिसते की आम्ही अद्याप याकडे पोहोचलो नाही ...
6. पीटर्सबर्ग मधील एफ.एम. दोस्तोएव्स्कीची कादंबरी "गुन्हा आणि शिक्षा" ही केवळ एक पार्श्वभूमी नाही ज्यामध्ये नाट्यमय घटना उलगडतात, परंतु ती एक कलात्मक आहे ...
7. अपराध आणि शिक्षा या कादंबरीची सामग्री समजून घेण्यासाठी, सेंट पीटर्सबर्गच्या प्रतिमेची कल्पना करणे आवश्यक आहे जे फ्योदोर दोस्तोव्हस्कीच्या कार्यांच्या पृष्ठांवर उद्भवले. साहित्यात...

बायबल सर्वांचे आहे, नास्तिक आणि आस्तिक सारखेच. हा मानवजातीचा ग्रंथ आहे.

एफ.एम.दोस्टोव्हस्की

अनेक उत्कृष्ट लेखकांची कामे ख्रिश्चन धर्माच्या कल्पनांनी व्यापलेली आहेत. बायबलसंबंधी आकृतिबंध L.N च्या कामांनी भरलेले आहेत. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोव्हस्की. ही परंपरा बुल्गाकोव्ह, मंडेलस्टम, पास्टरनाक, अख्माटोवा, एटमाटोव्ह आणि विसाव्या शतकातील इतर लेखकांच्या कार्यात चालू आहे. बायबलसंबंधी मुद्दे सार्वत्रिक आहेत, कारण बायबल चांगले आणि वाईट, सत्य आणि असत्य, कसे जगावे आणि कसे मरावे याच्याशी संबंधित आहे. त्याला पुस्तकांचे पुस्तक म्हणतात यात आश्चर्य नाही. एफ.एम.च्या कादंबऱ्या दोस्तोव्हस्की विविध चिन्हे, संघटना आणि आठवणींनी भरलेले आहेत. त्यांच्यामध्ये एक मोठे स्थान बायबलमधून घेतलेल्या आकृतिबंध आणि प्रतिमांनी व्यापलेले आहे. ते काही विशिष्ट कल्पनांच्या अधीन आहेत आणि मुख्यतः तीन थीम्सच्या आसपास गटबद्ध केले आहेत: एस्केटॉलॉजी, पुनर्जन्म आणि यूटोपिया.

Eschatology.वास्तविकता, त्याच्या सभोवतालचे जग, दोस्तोव्हस्कीला अपोकॅलिप्सची एक प्रकारची भविष्यवाणी म्हणून समजले, जे आधीच वास्तव बनले आहे किंवा होणार आहे. लेखकाने बुर्जुआ सभ्यतेच्या संकटांना सर्वनाशिक अंदाजांसह सतत परस्परसंबंधित केले आणि बायबलमधील प्रतिमा त्याच्या नायकांच्या दृष्टान्तांमध्ये हस्तांतरित केल्या. रास्कोलनिकोव्ह "आजारात स्वप्न पडले, जणू काही संपूर्ण जगाला आशियाच्या खोलीपासून युरोपपर्यंत येणाऱ्या भयानक, न ऐकलेल्या आणि अभूतपूर्व रोगराईचा बळी म्हणून दोषी ठरवले गेले आहे ... काही नवीन त्रिचिन दिसले, सूक्ष्म प्राणी जे लोकांच्या शरीरात राहतात. . परंतु हे प्राणी मन आणि इच्छाशक्तीने संपन्न आत्मे होते. ज्या लोकांनी त्यांना स्वतःमध्ये स्वीकारले ते ताबडतोब भूतग्रस्त आणि वेडे झाले” दोस्तोव्हस्की एफ.एम. सोब्र cit.: 12 खंडांमध्ये - M., 1982. - T. V. - S. 529). Apocalypse शी तुलना करा, जे म्हणते की काळाच्या शेवटी, Abaddon चे सैन्य पृथ्वीवर दिसेल: " आणि त्यांना (लोकांना) मारण्यासाठी नाही, तर त्यांना फक्त पाच महिने त्रास देण्यासाठी तिला देण्यात आले होते; आणि त्याचा त्रास हा विंचू माणसाला डंख मारल्यावर होणाऱ्या त्रासासारखा आहे.”(Apoc. IX, 5). दोस्तोव्हस्की मानवतेला चेतावणी देण्यासाठी सर्वनाशात्मक हेतू वापरतो: ते जागतिक आपत्तीच्या मार्गावर आहे, शेवटचा न्याय, जगाचा अंत आणि बुर्जुआ मोलोच, हिंसा आणि नफा यांचा पंथ यासाठी जबाबदार आहे.

लेखकाने चांगल्याच्या नावाखाली द्वेष, असहिष्णुता आणि वाईटाचा प्रचार हा जगाचा रोग, राक्षसी मानला. ही कल्पना "राक्षस" कादंबरी आणि "गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीत अभिव्यक्ती शोधते. रस्कोल्निकोव्हच्या मनाचा ताबा घेतलेल्या हिंसेचा सिद्धांत माणसातील माणसाचा नाश होतो, हे दोस्तोव्हस्कीने दाखवून दिले. “मी म्हातारी नाही, मी स्वतःला मारले!” मुख्य पात्र निराशेने उद्गारते. लेखकाचा असा विश्वास आहे की एका व्यक्तीच्या हत्येमुळे मानवजातीच्या आत्महत्येकडे, पृथ्वीवरील वाईट शक्तींचे वर्चस्व, अराजकता आणि मृत्यूकडे नेले जाते.

नवजागरण.व्यक्तीच्या आध्यात्मिक पुनरुत्थानाची थीम, ज्याला दोस्तोव्हस्कीने 19 व्या शतकातील साहित्यात मुख्य मानले, त्याच्या सर्व कादंबर्‍यांमध्ये व्यापलेले आहे. गुन्हा आणि शिक्षेच्या मुख्य भागांपैकी एक म्हणजे सोन्या मार्मेलाडोव्हाने रस्कोलनिकोव्हला लाजरच्या जीवनात परत येण्याची बायबलसंबंधी कथा वाचून दाखवली: “येशू तिला म्हणाला: मी पुनरुत्थान आणि जीवन आहे; जो कोणी माझ्यावर विश्वास ठेवतो, तो मेला तरी जगेल. आणि जो कोणी जगतो आणि माझ्यावर विश्वास ठेवतो तो कधीही मरणार नाही. तुमचा यावर विश्वास आहे का? (जॉनXI, 25-26).सोन्याने या ओळी वाचून रस्कोलनिकोव्हबद्दल विचार केला: “आणि तो, तो देखील आंधळा आणि अविश्वासू आहे, तो आता ऐकेल, तो देखील विश्वास ठेवेल, होय, होय! आता, आता, आता" (V, 317). रस्कोलनिकोव्ह, ज्याने गुन्हा केला आहे, त्याला "विश्वास" आणि पश्चात्ताप करणे आवश्यक आहे. हे त्याचे आध्यात्मिक शुद्धीकरण असेल, लाक्षणिकरित्या, मृतांमधून पुनरुत्थान, थरथर कापत आणि वाढणारी थंडी, सोन्याने गॉस्पेलमधील ओळी पुन्हा सांगितल्या: “असे बोलून, त्याने मोठ्या आवाजात हाक मारली: लाजर! चालता हो. आणि मेलेला बाहेर आला...” (जॉन.XI, 43-44).या प्रतिकात्मक दृश्यात एक प्रतिकात्मक आणि कलात्मक निरंतरता आहे: कादंबरीच्या शेवटी, पश्चात्ताप करून दोषी भेदभावाने नवीन जीवनात पुनर्जन्म घेतला आणि सोन्याचे प्रेम यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते: “ते दोघेही फिकट आणि पातळ होते; परंतु या आजारी आणि फिकट गुलाबी चेहऱ्यांवर आधीच नूतनीकरणाच्या भविष्याची, नवीन जीवनात पूर्ण पुनरुत्थानाची पहाट चमकली. त्यांचे प्रेमाने पुनरुत्थान झाले, एकाच्या हृदयात दुसऱ्याच्या हृदयासाठी जीवनाचे अंतहीन स्त्रोत होते ”(V, 532).

श्रद्धा हा विषय कादंबरीत कायम आहे. हे रस्कोलनिकोव्ह आणि सोन्या मार्मेलाडोवा यांच्या प्रतिमांशी संबंधित आहे. सोन्याचा विश्वास आहे, ती शेजाऱ्यावरील प्रेम, आत्मत्याग, विश्वास, नम्रता या बायबलमधील नियमांनुसार जगते. देव "जे अशक्य आहे ते होऊ देणार नाही." ख्रिस्ताने क्षमा केलेल्या वेश्येची बोधकथा सोन्या मार्मेलाडोव्हाच्या जीवन कथेशी संबंधित आहे. मंदिरात व्यभिचार केल्याबद्दल दोषी असलेल्या स्त्रीला शिक्षा करण्याच्या परुशी आणि शास्त्रींच्या निर्णयावर ख्रिस्ताने कशी प्रतिक्रिया दिली याबद्दल एक आख्यायिका आहे: "तुमच्यामध्ये जो पाप नाही, त्याने प्रथम तिच्यावर दगड मारावा." सोन्याच्या वडिलांचे शब्द आठवूया: “आता तुझ्या पापांची क्षमा झाली आहे, खूप प्रेम केल्याबद्दल ...” आणि तो माझ्या सोन्याला क्षमा करेल, मला आधीच माहित आहे की तो क्षमा करेल ... ”(V, 25). असा तपशील उत्सुक आहे: गॉस्पेल मेरी मॅग्डालीन कफरनौम शहरापासून फार दूर राहत नाही, ज्याला ख्रिस्ताने भेट दिली होती; सोन्या कपर्नौमोव्ह्सकडून एक अपार्टमेंट भाड्याने घेते. येथेच तिने लाजरच्या पुनरुत्थानाची आख्यायिका वाचली.

रस्कोल्निकोव्ह गॉस्पेलकडे वळला आणि दोस्तोव्हस्कीच्या म्हणण्यानुसार, त्याला त्रास देणार्‍या प्रश्नांची उत्तरे तेथे शोधली पाहिजेत, हळूहळू पुनर्जन्म झाला पाहिजे, त्याच्यासाठी नवीन वास्तवात जावे लागेल, परंतु लेखकाने लिहिल्याप्रमाणे ही आधीच नवीन कथेची कथा आहे. . आणि क्राइम अँड पनिशमेंट या कादंबरीत, मुख्य पात्र, जो विश्वासापासून, बायबलसंबंधी आज्ञांपासून दूर गेला आहे, त्याच्यावर केनचा शिक्का आहे, हे देखील बायबलसंबंधी पात्र आहे.

पहिल्या खुनी आणि त्याच्या शिक्षेबद्दल बायबलसंबंधी कथा रस्कोल्निकोव्हच्या गुन्ह्याशी आणि शिक्षेशी संबंधित आहे. बायबलमध्ये, हत्येनंतर, प्रभु काइनला त्याच्या भावाबद्दल विचारतो: “आणि परमेश्वर काइनाला म्हणाला, तुझा भाऊ हाबेल कुठे आहे?”या प्रश्नाचा अर्थ काय? साहजिकच, काईनचा गुन्हा शिक्षेने नव्हे, तर पश्चात्तापाच्या आवाहनाने झाला होता, कारण " देवाला पापीचा मृत्यू नको आहे, परंतु - त्याच्याकडे वळणे आणि जिवंत असणे.काईनला अद्याप काहीही शिक्षा झालेली नाही, परंतु त्याची स्थिती खुनाच्या आधीसारखीच आहे - मनावर ढग, कारण केवळ वेडेपणा हे स्पष्ट करू शकतो की, सर्वज्ञ देवाला उत्तर देताना, काईन खोटे बोलतो: "माहित नाही; मी माझ्या भावाचा रखवालदार आहे का?"देवाकडून - पश्चात्तापासाठी कॉल, मनुष्याकडून - त्याचा वेडा नकार.

दोस्तोएव्स्की दाखवते की मनावर ढग असणे ही एखाद्या गुन्ह्यासाठी अपरिहार्य स्थिती आहे आणि तो गुन्हा झाल्यानंतरही कायम राहतो. तर, रस्कोल्निकोव्हची चेतना तपशील, तुकड्यांमध्ये, वैयक्तिक सत्यांमध्ये भिन्न आणि सत्य आहे, परंतु एकूणच ही जाणीव वेदनादायक आहे. हत्येची कल्पना केल्यावर, नायकाने ठरवले की "कारण आणि त्याच्याबरोबर राहील, अविभाज्य, एकमेव कारणास्तव ज्याची त्याने कल्पना केली तो गुन्हा नाही." त्याच्या कपाटातील गुन्ह्यानंतर तो जागा झाला तेव्हा, “अचानक, एका झटक्यात, त्याला सर्व काही आठवले! सुरुवातीला त्याला वाटले की तो वेडा आहे.” त्याने आठवले की गुन्ह्यानंतर त्याने स्पष्ट पुरावे लपवले नाहीत (त्याने दार हुकवर लॉक केले नाही, त्याच्या ड्रेसवर रक्ताचे चिन्ह सोडले, त्याचे पाकीट आणि पैसे लपवले नाहीत). त्याचे ट्रॅक झाकण्याचे त्याचे पुढचे सर्व प्रयत्न वेडेपणाने रंगले आहेत, "स्मृती, साधा विचारही त्याला सोडून जातो... मन ढगाळ झाले आहे" तो स्वत: ला कबूल करतो "खरोखर मन मला सोडून जाते!" (भाग 2, ch.1)

रस्कोलनिकोव्हसाठी, पश्चात्तापाची हाक त्याच्या आयुष्यातील घटनांमध्ये दिसते: त्याला एक संदेश प्राप्त होतो - पोलिसांकडून हजर राहण्याची मागणी करणारे समन्स. दोन विचार त्याच्यात लढतात. पहिला विचार म्हणजे पुरावे लपवण्याचा, दुसरा त्यांना दोषी ठरवण्याचा. रास्कोलनिकोव्ह उघडण्यास तयार होता. पण त्याला कबुली देण्यासाठी कोणीही जबरदस्ती करत नाही. लेखकाच्या मते, त्याच्याकडून पश्चात्ताप, इच्छाशक्ती आणि विचार बदलणे आवश्यक आहे. रस्कोलनिकोव्हने एक वैचारिक गुन्हा केला आहे, मुद्दाम, एखादी व्यक्ती त्याच्या "रक्ताचा अधिकार" ची मागणी करते आणि त्याचा पश्चात्ताप ही वेदनादायक प्रेरणा असू शकत नाही, ती जाणीवपूर्वक, वास्तविक विचार बदलली पाहिजे. म्हणून, कथानकाच्या वर्णनाच्या दरम्यान, रस्कोल्निकोव्हची कबुली देण्याची प्रेरणा थांबते: काल त्याच्या उपस्थितीत पोलिस “अचानक” चर्चा करण्यास सुरवात करतात.

रस्कोलनिकोव्हला केवळ आजारच नाही तर शिक्षेची देखील अपेक्षा आहे. आपण अनेकदा शिक्षेला शिक्षा, प्रतिशोध, यातना असे समजतो... देवाच्या बाबतीत तसे नाही. "शिक्षा" हे एखाद्या गोष्टीचे "संकेत" आहे आणि काय करावे, काय करू नये ही एक आज्ञा आहे. त्याच वेळी, तुम्हाला काहीतरी "म्हटले" आहे: उघडपणे, स्पष्टपणे, आता तुम्ही ते करू शकता की नाही. आणि जेव्हा तुम्ही "शिक्षा" चे उल्लंघन केले असेल तेव्हाही, "शिक्षा" देवाच्या दयेची कृती म्हणून तुमच्याबरोबर राहते. आपण बायबलमध्ये याबद्दल वाचतो: काईनने त्याच्या शिक्षेसाठी देवाकडे कशी याचना केली - काइनचा शिक्का. " आणि तो म्हणाला (काईनला प्रभु), तू काय केलेस? तुझ्या भावाच्या रक्ताचा आवाज जमिनीवरून मला ओरडतो. आणि आता तू पृथ्वीवरून शापित आहेस, ज्याने तुझ्या हातातून तुझ्या भावाचे रक्त घेण्यास नकार दिला आहे. जेव्हा तुम्ही जमिनीची मशागत कराल तेव्हा ती तुम्हाला शक्ती देणार नाही. तू जमिनीवर ओरडत आहेस आणि थरथरत आहेस.”

काईन हा शापित लोकांपैकी पहिला आहे. पण काईनला कोणीही शाप दिला नाही... परमेश्वर कधीच कोणाला शाप देत नाही...काईनला पृथ्वीवरून शाप मिळाला होता, तो झाला " जमिनीवर ओरडणे आणि थरथरणे."प्राचीन हिब्रू भाषेत, “शिक्षा” आणि “पाप” हे एकाच शब्दाने दर्शविले जाते: पाप ही गुन्हेगारासाठी शिक्षा आहे. काईन देवाच्या जगाच्या बाहेर होता. परमेश्वर काईनला स्वतःपासून दूर नेत नाही, पण काईनला हे समजत नाही : “आणि काईन परमेश्वराला म्हणाला: माझी शिक्षा तुझ्या सहनशक्तीपेक्षा जास्त आहे. पाहा, आता तू मला पृथ्वीच्या चेहऱ्यापासून दूर नेत आहेस, आणि तुझ्या उपस्थितीपासून मी स्वत: ला लपवून ठेवीन आणि मी पृथ्वीवर निर्वासित आणि भटकणारा होईन ... "काईन देवापासून पळत आहे. त्याचा बदला कोणाला घ्यायचा नाही. कोणीही त्याचा पाठलाग करत नाही. पण, पवित्र शास्त्रात सांगितल्याप्रमाणे "जेव्हा कोणीही त्याचा पाठलाग करत नाही तेव्हा दुष्ट पळून जातो."काईन स्वतः परमेश्वराच्या चेहऱ्यापासून लपत आहे, परंतु त्याला एका गोष्टीची भीती वाटते - मारले जाण्याची. आणि प्रभु प्रथम खुन्याला संरक्षण देतो, जो त्याची "शिक्षा" होईल. “आणि प्रभु त्याला म्हणाला: यासाठी, जो कोणी काइनला मारतो त्याचा सातपट सूड घेतला जाईल. आणि परमेश्वराने काईनला एक चिन्ह केले, जेणेकरून त्याला भेटलेल्या कोणीही त्याला मारू नये. आणि काईन परमेश्वराच्या सान्निध्यातून निघून गेला ... आणि त्याने एक शहर वसवले; आणि आपल्या मुलाच्या नावावरून शहराचे नाव ठेवले.

प्रभूने पहिल्या खुन्याला त्याच्या विनंतीनुसार दिलेली “चिन्ह” खुन्याला वनवास आणि एकाकीपणाशिवाय इतर शिक्षेपासून वाचवते. रास्कोलनिकोव्हच्या शिक्षेत केन सीलची थीम प्रबळ होते. केनच्या दोन अंकी शिक्काप्रमाणे त्याला विवेकाच्या वेदनांनी शिक्षा दिली जात नाही: रस्कोलनिकोव्ह छळापासून पूर्णपणे संरक्षित आहे आणि लोकांच्या समाजातून बहिष्कृत आहे. त्याच्यावर हा शिक्का फक्त तीन लोकांना दिसतो: अन्वेषक पोर्फीरी पेट्रोविच (रास्कोलनिकोव्हच्या गुन्ह्याबद्दल आत्मविश्वास, तो त्याला वेळ होईपर्यंत "चालण्यासाठी" सोडतो); सोन्या (ती देखील एक गुन्हेगार आहे, आणि विद्वान तिच्या भयंकर एकाकीपणातून बाहेर पडण्याचा प्रयत्न करीत आहेत) आणि स्वीड्रिगाइलोव्ह (“आम्ही तुमच्याबरोबर बेरीचे समान शेत आहोत,” तो पहिल्या भेटीत म्हणतो).

युटोपिया.दोस्तोव्हस्कीने ख्रिस्ताचे दुसरे आगमन प्रेम आणि न्यायाच्या जगाच्या निर्मितीची गुरुकिल्ली मानली. क्राइम अँड पनिशमेंट या कादंबरीत हाच आकृतिबंध जाणवतो. अधिकृत मार्मेलाडोव्हला खात्री आहे की "ज्याने प्रत्येकावर दया केली आणि ज्याने प्रत्येकाला आणि सर्वकाही समजले, तो एकटाच आहे, तो न्यायाधीश आहे" आपल्यावर दया करेल. ख्रिस्ताच्या दुसर्‍या आगमनाची वेळ अज्ञात आहे, परंतु जगाच्या शेवटी हे घडेल, जेव्हा पृथ्वीवर अधर्म, युद्धे आणि सैतानाची उपासना राज्य करेल: “आणि तो आपले हात आमच्याकडे पसरवेल आणि आम्ही पडणे ... आणि रडणे ... आणि आम्हाला सर्वकाही समजेल! मग आम्हाला समजेल! ... आणि प्रत्येकाला समजेल ... प्रभु, तुझे राज्य येवो! ख्रिस्ताचे दुसरे आगमन, दोस्तोव्हस्कीच्या मते, नवीन जेरुसलेम पृथ्वीवर येण्याचे कारण असेल. नवीन जेरुसलेमवर विश्वासाची कबुली देणाऱ्या रास्कोलनिकोव्हच्या मनात भविष्यातील समाजवाद आहे. बायबलमध्ये, नवीन जेरुसलेम "नवीन विश्वास आणि नवीन भूमी" आहे, जेथे लोक "देव त्यांच्या डोळ्यातील प्रत्येक अश्रू पुसून टाकील, आणि यापुढे मृत्यू होणार नाही; यापुढे शोक, आक्रोश, आजारपण राहणार नाही, कारण पूर्वीचा काळ गेला आहे” (रेव्ह. XXI, 4). रस्कोलनिकोव्ह भविष्यातील जीवन पाहतो: "तिथे स्वातंत्र्य होते आणि इतर लोक जगत होते, ते इथल्या लोकांपेक्षा पूर्णपणे भिन्न होते, जणू काही काळ थांबला होता, जणू काही अब्राहम आणि त्याच्या कळपांची शतके अद्याप गेली नाहीत" (V, 531). ). आणि कादंबरीच्या नायकाला आणखी एक युटोपियन दृष्टी दिसते: “त्याने सर्वकाही स्वप्न पाहिले आणि ही सर्व स्वप्ने विचित्र होती: बहुतेकदा त्याला असे वाटले की तो कुठेतरी आफ्रिकेत, इजिप्तमध्ये, कोणत्यातरी ओएसिसमध्ये आहे. कारवां विश्रांती घेत आहे, उंट शांतपणे झोपतात; ताडाची झाडे आजूबाजूला वाढतात; प्रत्येकजण जेवण करत आहे. तो अजूनही पाणी पितो, सरळ प्रवाहातून, जे लगेच, बाजूला, वाहते आणि कुरकुर करते. आणि ते खूप छान आहे, आणि असे अद्भुत निळे पाणी, थंड, बहु-रंगीत दगडांवर आणि अशा स्वच्छ वाळूच्या बाजूने सोनेरी चमकाने वाहते ... "(V, 69). हे "दृष्टान्त" सूचित करतात की दोस्तोव्हस्की "धन्य बेटांच्या" पौराणिक युटोपियाच्या जवळ होता, जिथे लोक संपूर्ण जगापासून पूर्णपणे अलिप्त राहतात, एखाद्या व्यक्तीवर अत्याचार करणारे राज्य आणि कायदे नसतात.

दयाळू प्रेम आणि क्रियाकलापाद्वारे एखाद्या व्यक्तीचा आध्यात्मिक पुनर्जन्म, नैतिकता आणि एकतेच्या उपदेशाद्वारे समाजाची सुधारणा - ही दोस्तोव्हस्कीची तात्विक संकल्पना आहे. जगाचा अंत आणि काळाची थीम, इस्केटॉलॉजी, जगाचा आणि माणसाचा मृत्यू, त्यानंतरचा पुनर्जन्म आणि नवीन जगाची संघटना (सुवर्णयुग) सतत एकमेकांच्या संपर्कात असतात, एकमेकांशी गुंफलेले असतात, एकच युटोपियन योजना तयार करतात. विश्वाची पुनर्निर्मिती करणारा लेखक. या योजनेच्या स्त्रोतांपैकी एक (रशियन आणि युरोपियन लोककथांव्यतिरिक्त) बायबलमधून दोस्तोव्हस्कीने घेतलेले आकृतिबंध होते.

प्रकल्प रचना: 1.परिचय. आमच्या प्रकल्पाबद्दल. 2. ऑर्थोडॉक्स दोस्तोव्हस्की. 3. "गुन्हा आणि शिक्षा" ही कादंबरी. सोन्या मार्मेलाडोव्हा आणि रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह ही कादंबरीची मुख्य पात्रे आहेत. 4. कादंबरीतील बायबलसंबंधी शब्द आणि अभिव्यक्ती. 5. नावांचे रहस्य. 6. कादंबरीतील बायबलसंबंधी संख्या. 7. गॉस्पेल आकृतिबंधांसह कादंबरीच्या कथानकाचा संपर्क. 8. निष्कर्ष. निष्कर्ष. 9. अर्ज.

“दोस्तोएव्स्की वाचणे हे गोड असले तरी कष्टदायक आहे; त्याच्या कथेची पन्नास पृष्ठे वाचकांना इतर लेखकांच्या कथांच्या पाचशे पृष्ठांची सामग्री प्रदान करतात आणि त्याव्यतिरिक्त, स्वतःला किंवा उत्साही आशा आणि आकांक्षांबद्दल अनेकदा निद्रानाश करणारी रात्र. मेट्रोपॉलिटन अँथनी (ख्रापोवित्स्की) "द प्रेयर ऑफ द रशियन सोल" या पुस्तकातून.

"... सदोम - सर, कुरूप ... उम ... होय ..." (मार्मेलाडोव्हचे शब्द) "तुम्ही डुक्कर! प्राणी आणि त्याच्या सीलची प्रतिमा; पण ये आणि तू!" (मार्मेलाडोव्हच्या शब्दांतून) "... सध्याच्या मांसाहारात लग्न खेळण्यासाठी ... लेडीच्या लगेच नंतर ..." (पुल्चेरिया रस्कोलनिकोवाकडून तिच्या मुलाला लिहिलेल्या पत्रातून) "गोलगोथा चढणे कठीण आहे ..." (रास्कोलनिकोव्हच्या प्रतिबिंबांमधून) "... दोन क्रॉस: सायप्रस आणि तांबे" "ती, यात काही शंका नाही, ज्यांना हौतात्म्य पत्करावे लागले असते, आणि जेव्हा तिचे स्तन जाळले गेले असते तेव्हा ती नक्कीच हसली असती. लाल-गरम चिमटे ... आणि चौथ्या आणि पाचव्या शतकात ती इजिप्शियन वाळवंटात गेली असती आणि मुळे खाऊन तीस वर्षे तिथे राहिली असती ... ”(डूनबद्दल स्विद्रिगाइलोव्ह)

कादंबरीच्या कथानकाचा बायबलसंबंधी आकृतिबंधांसह संपर्क पुनरुत्थानानंतर मेरी मॅग्डालीनला येशू ख्रिस्ताच्या देखाव्याचे प्रतीक “सतत दैवी शास्त्रवचनांचे वाचन (हृदयाच्या साधेपणाने) आणि त्यांच्या प्रवाहांच्या बाजूने उभे राहणे, जरी त्याला कोणताही अर्थ नसतानाही, जणू काही. मुळांद्वारे तो मोठा फायदा शोषून घेतो.” सेंट जॉन क्रिसोस्टोम

निष्कर्ष - ऑर्थोडॉक्सीच्या बाहेर लेखकाच्या निर्मितीचे आकलन करणे अशक्य आहे. - धर्माशिवाय मानवी जीवन निरर्थक आणि अशक्य आहे. - कादंबरी दाखवते की विश्वास एखाद्या व्यक्तीला नैतिक समस्या सोडवण्यास कसा सक्षम करतो. - लेखकाने बायबलसंबंधी शब्द आणि प्रतिमा सादर केल्या आहेत, जे कादंबरीत वाचकांसाठी प्रतीकात्मक संदर्भ बिंदू बनतात.

युलिया मेनकोवा, सोफिया सवोचकिना, अलेक्झांड्रा ओबोडझिंस्काया

आमचे कार्य एक आंतरविद्याशाखीय, दीर्घकालीन, गट प्रकल्प आहे, जे तिसऱ्या तिमाहीत 10 व्या वर्गात साहित्यातील शैक्षणिक क्रियाकलापांचा एक भाग म्हणून केले गेले.

प्रकल्प हा साहित्य आणि धर्मशास्त्र किंवा धर्मशास्त्र यांचे एकत्रीकरण आहे. कामाच्या प्रक्रियेत असलेले विद्यार्थी धर्मशास्त्राच्या विभागांशी परिचित होतात: व्याख्या (बायबलसंबंधी ग्रंथांचा अर्थ लावण्याचे विज्ञान), जेमॅट्रिया (संख्येचा अर्थ लावण्याचे विज्ञान), लीटर्जी (पूजेचे विज्ञान).

कामाची थीम स्वतः दोस्तोव्हस्कीने "सुचवली" होती. साहित्यिक समीक्षकांना हे माहित आहे की बायबलसंबंधी ग्रंथ जाणून घेतल्याशिवाय ऑर्थोडॉक्स नियमांच्या बाहेर लेखकाच्या कार्याचा अर्थ लावणे कठीण आहे. आणि बायबलसंबंधी ग्रंथांचा स्वतंत्र अभ्यास, विद्यार्थ्यांद्वारे गॉस्पेल हे आपल्या देशाच्या रशियन लोकांच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीशी परिचित होण्याचे एक अद्भुत साधन आहे. हे आमच्या कामाचे मुख्य शैक्षणिक ध्येय होते.

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

सादरीकरणांचे पूर्वावलोकन वापरण्यासाठी, एक Google खाते (खाते) तयार करा आणि साइन इन करा: https://accounts.google.com

स्लाइड मथळे:

एफएम दोस्तोव्हस्कीच्या "गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीतील बायबलसंबंधी स्वरूप

प्रकल्प रचना: परिचय. आमच्या प्रकल्पाबद्दल. ऑर्थोडॉक्स दोस्तोव्हस्की. अपराध आणि शिक्षा ही कादंबरी. सोन्या मार्मेलाडोव्हा आणि रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह ही कादंबरीची मुख्य पात्रे आहेत. कादंबरीतील बायबलसंबंधी शब्द आणि अभिव्यक्ती. नावांचे रहस्य. कादंबरी मध्ये बायबलसंबंधी संख्या. गॉस्पेल आकृतिबंधांसह कादंबरीच्या कथानकाचा संपर्क. निष्कर्ष. निष्कर्ष. अर्ज.

“दोस्तोएव्स्की वाचणे हे गोड असले तरी कष्टदायक आहे; त्याच्या कथेची पन्नास पृष्ठे वाचकांना इतर लेखकांच्या कथांच्या पाचशे पृष्ठांची सामग्री प्रदान करतात आणि त्याव्यतिरिक्त, स्वतःला किंवा उत्साही आशा आणि आकांक्षांबद्दल अनेकदा निद्रानाश करणारी रात्र. मेट्रोपॉलिटन अँथनी (ख्रापोवित्स्की) "द प्रेयर ऑफ द रशियन सोल" या पुस्तकातून.

“आरामात सुख नाही, सुख दुःखाने विकत घेतले जाते. हा आपल्या ग्रहाचा नियम आहे (...). माणूस आनंदी राहण्यासाठी जन्माला आलेला नाही. एक व्यक्ती त्याच्या आनंदाला पात्र आहे, आणि नेहमी दुःखी आहे” एफ. दोस्तोएव्स्की

प्रसिद्ध साहित्यिक समीक्षक, धर्मशास्त्रज्ञ मिखाईल मिखाइलोविच दुनाएव. "ऑर्थोडॉक्सीच्या बाहेर, दोस्तोव्हस्कीला समजू शकत नाही, त्याला पूर्णपणे समजण्यायोग्य नसलेल्या वैश्विक मूल्यांच्या दृष्टिकोनातून समजावून सांगण्याचा कोणताही प्रयत्न अविचारी आहे ..."

"गुन्हे आणि शिक्षा" ही कादंबरी 1866 मध्ये "रशियन मेसेंजर" या कादंबरीचा नायक रस्कोलनिकोव्हच्या जानेवारी अंकात प्रकाशित झाली.

कादंबरीचा नायक आहे रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह "रॉडियन अँड द ओल्ड पॉनब्रोकर" डी. शेम्याकिन "रास्कोलनिकोव्ह" आय. ग्लाझुनोव्ह "रास्कोलनिकोव्ह" शमारिनोव्ह डी. ए.

डी. श्मारिनोव्हची "सोन्या मार्मेलाडोवा" सोन्या मार्मेलाडोवा ही एफ.एम.ची आवडती नायिका आहे. दोस्तोव्हस्की

कादंबरीतील नावांचे रहस्य. “उच्चार म्हणजे बाह्य कपडे; विचार म्हणजे कपड्यांखाली लपलेले शरीर. एफ.एम.दोस्टोव्हस्की

रॉडियन - गुलाबी (ग्रीक), अंकुर, जंतू रोमन - मजबूत (ग्रीक) रस्कोल्निकोव्ह रॉडियन रोमनोविच

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - wisdom (ग्रीक) Semyon - Hearing God (Heb.)

कादंबरीतील संख्यांचा अर्थ "अक्षरातून आतल्या आत प्रवेश करा!" सेंट ग्रेगरी द थिओलॉजियन

बायबलसंबंधी क्रमांक 3 रुबलेव्ह I. चिन्ह "पवित्र ट्रिनिटी"

पिता आणि पुत्र आणि पवित्र आत्म्याच्या नावाने बाप्तिस्मा (मॅथ्यू 28:19). भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्याचा शासक म्हणून देव (प्रकटीकरण 1:8 मध्ये). विश्वाचे तीन प्रदेश: स्वर्ग, पृथ्वी आणि अंडरवर्ल्ड (जॉनकडून). प्रेषित पीटरचा नकार तीन वेळा पुनरावृत्ती झाला (मार्ककडून). 3

कॅटेरिना इव्हानोव्हना असलेली मुले रस्कोलनिकोव्हच्या पोर्फीरी पेट्रोव्हिच 3 च्या भेटीच्या रस्कोलनिकोव्ह नास्तास्यासाठी पत्रासाठी एक पैसा देतात

बायबलसंबंधी क्रमांक 4 जॉर्डन "चार प्रचारक"

ईडनमधून वाहणाऱ्या नदीच्या 4 फांद्या. (उत्पत्ति 2:10 ff वरून.). यहेज्केलचे नवीन जेरुसलेम चौकोनी होते. यहेज्केलचा स्वर्गीय कोश (Ch. 1) 4 लाक्षणिक प्राणी वाहून नेतात. (संदेष्टा यहेज्केलच्या पुस्तकात). वेदीचे 4 कोपरे, किंवा "शिंगे", 4 4 प्रचारक.

ज्या दिवशी रस्कोलनिकोव्ह चकित होता त्या दिवशी मजला ऑफिसमध्ये होता, ज्यावर जुन्या सावकाराचे अपार्टमेंट होते एका दिवसानंतर, आजारपणानंतर, तो सोन्या 4 येथे आला.

जेरुसलेममधील बायबलचा क्रमांक 7 गोल्डन मेनोरह

शुद्ध प्राण्यांच्या सात जोड्या तारवात घ्यायच्या होत्या. (उत्पत्ति ७:२ मधून) ख्रिस्त ७० प्रेषितांची निवड करतो. (लूक 10:1) उत्पत्ति 1 मधील निर्मितीची कथा विश्रांतीच्या 7 व्या दिवशी संपते. प्रमुख सुट्ट्या 7 दिवस साजरी करण्यात आल्या. ७

ही कादंबरीच सात भागांची आहे (6 भाग आणि एक उपसंहार) खून संध्याकाळी सात वाजता होतो ("... हा तास ...") पहिल्या दोन भागांमध्ये सात प्रकरणे आहेत प्रत्येकी सातशे आणि रास्कोलनिकोव्हच्या घरापासून वृद्ध महिलेच्या घरापर्यंत तीस पायऱ्या 7

कादंबरीतील बायबलसंबंधी शब्द आणि अभिव्यक्ती “प्रभू! हे पवित्र शास्त्र कोणते पुस्तक आहे, किती चमत्कार आहे आणि त्याद्वारे मनुष्याला कोणती शक्ती दिली आहे!” एफ.एम. दोस्तोव्हस्की

लिटर्जी ही धर्मशास्त्राची एक शाखा आहे जी चर्चच्या उपासनेच्या अटींचा अभ्यास करते.

1. कबुलीजबाब, जिव्हाळ्याचा - संस्कार. 2. लिटिया, स्मारक सेवा, अंत्यसंस्कार सेवा - मृतांसाठी भजन. 3. वेस्पर्स - संध्याकाळची पूजा.

व्याख्या हे बायबलसंबंधी ग्रंथांचा अर्थ लावण्याचे शास्त्र आहे.

"... सदोम - सर, कुरूप ... उम ... होय ..." (मार्मेलाडोव्हचे शब्द) "तुम्ही डुक्कर आहात! प्राणी आणि त्याच्या सीलची प्रतिमा; पण ये आणि तू!" (मार्मेलाडोव्हच्या शब्दांतून) "... सध्याच्या मांसाहारात लग्न खेळण्यासाठी ... लेडीच्या लगेच नंतर ..." (पुल्चेरिया रस्कोलनिकोवाकडून तिच्या मुलाला लिहिलेल्या पत्रातून) "गोलगोथा चढणे कठीण आहे ..." (रास्कोलनिकोव्हच्या प्रतिबिंबांमधून) "... दोन क्रॉस: सायप्रस आणि तांबे" "ती, यात काही शंका नाही, ज्यांना हौतात्म्य पत्करावे लागले असते, आणि जेव्हा तिचे स्तन जाळले गेले असते तेव्हा ती नक्कीच हसली असती. लाल-गरम चिमटे ... आणि चौथ्या आणि पाचव्या शतकात ती इजिप्शियन वाळवंटात गेली असती आणि मुळे खाऊन तीस वर्षे तेथे राहिली असती ...

बायबलसंबंधी आकृतिबंधांसह कादंबरीच्या कथानकाचा संपर्क "पुनरुत्थानानंतर मेरी मॅग्डालीनला येशू ख्रिस्ताचे स्वरूप" सेंट जॉन क्रिसोस्टोम

लाजरचे पुनरुत्थान चिन्ह "लाजरचे पुनरुत्थान"

बार्टोलोमियो द्वारे उधळपट्टीच्या पुत्राची बोधकथा "उधळपट्टी पुत्राचे पुनरागमन"

निष्कर्ष - ऑर्थोडॉक्सीच्या बाहेर लेखकाच्या निर्मितीचे आकलन करणे अशक्य आहे. - धर्माशिवाय मानवी जीवन निरर्थक आणि अशक्य आहे. - कादंबरी दाखवते की विश्वास एखाद्या व्यक्तीला नैतिक समस्या सोडवण्यास कसा सक्षम करतो. - लेखकाने बायबलसंबंधी शब्द आणि प्रतिमा सादर केल्या आहेत, जे कादंबरीत वाचकांसाठी मार्गदर्शक प्रतीक बनतात.

पूर्वावलोकन:

प्रकल्प:
"बायबलसंबंधी हेतू
एफ.एम. दोस्तोव्हस्की यांच्या कादंबरीत
"गुन्हा आणि शिक्षा"
10a प्रोफाइल फिलोलॉजिकल वर्गाच्या विद्यार्थ्यांनी पूर्ण केले: युलिया मेनकोवा, सोफिया सवोचकिना, अलेक्झांड्रा ओबोडझिंस्काया

सल्लागार: खोल्मी गावात चर्च ऑफ द साइनचे रेक्टर, इस्त्रा जिल्हा, मॉस्को प्रदेश, फादर. जॉर्जी सवोचकिन.

प्रोजेक्ट लीडर: रशियन भाषा आणि साहित्याचे शिक्षक निकोलेवा एलेना व्लादिमिरोव्हना

2011-2012 शैक्षणिक वर्ष

(अभ्यास)

1. परिचय. आमच्या प्रकल्पाबद्दल.

2. ऑर्थोडॉक्स दोस्तोव्हस्की.

3. "गुन्हा आणि शिक्षा" ही कादंबरी. सोन्या मार्मेलाडोवा आणिरॉडियन रास्कोलनिकोव्ह - कादंबरीची मुख्य पात्रे.

5. कादंबरीतील बायबलसंबंधी शब्द आणि अभिव्यक्ती.

6. कादंबरीतील नावांचे रहस्य.

7. कादंबरीतील बायबलसंबंधी संख्या.

8. गॉस्पेल आकृतिबंधांसह कादंबरीच्या कथानकांचा संपर्क.

9. निष्कर्ष. निष्कर्ष.

10. अर्ज.

11. वापरलेल्या साहित्याची यादी.

“दोस्तोएव्स्की वाचणे हे गोड असले तरी कष्टदायक आहे; त्याच्या कथेची पन्नास पृष्ठे वाचकांना इतर लेखकांच्या कथांच्या पाचशे पृष्ठांची सामग्री प्रदान करतात आणि त्याव्यतिरिक्त, स्वतःला किंवा उत्साही आशा आणि आकांक्षांबद्दल अनेकदा निद्रानाश करणारी रात्र.

मेट्रोपॉलिटन अँथनी (ख्रापोवित्स्की) "द प्रेयर ऑफ द रशियन सोल" या पुस्तकातून.

आमच्या प्रकल्पाबद्दल

आम्ही उल्लेखनीय रशियन लेखक फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोव्हस्की यांच्या व्यक्तिमत्त्वाशी आणि कार्यांशी परिचित झालो.

आमच्या प्रकल्पाचा उद्देश पवित्र शास्त्राच्या प्रिझमद्वारे त्याच्या कार्याचे, म्हणजे अपराध आणि शिक्षा या कादंबरीचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न आहे.

"ते मला मानसशास्त्रज्ञ म्हणतात," एफ.एम. दोस्तोएव्स्की म्हणाले, "मी केवळ सर्वोच्च अर्थाने वास्तववादी आहे." याचा अर्थ काय? लेखक इथे काय नाकारत आहे आणि तो काय ठामपणे सांगत आहे? तो म्हणतो की त्याच्या कादंबर्‍यांमध्ये मानसशास्त्र हा केवळ बाह्य स्तर आहे, एक प्रकार आहे, ज्याचा आशय दुसर्‍या क्षेत्रात, उच्च अध्यात्मिक वास्तविकतेच्या क्षेत्रात आहे. याचा अर्थ असा की जर आपण, वाचकांनी, पात्रांच्या मानसशास्त्रावर आपले लक्ष केंद्रित केले तर आपण कादंबरी वाचली नाही, आपल्याला ती समजली नाही. दोस्तोव्स्की जी भाषा बोलतो ती भाषा शिकली पाहिजे. त्याच्यासमोरील समस्यांची तीव्रता समजून घेणे आवश्यक आहे. आणि यासाठी, आपण नेहमी लक्षात ठेवले पाहिजे की आपल्यासमोर एका माणसाचे काम आहे ज्याने चार वर्षे कठोर परिश्रम करून केवळ गॉस्पेल वाचले - तेथे परवानगी असलेले एकमेव पुस्तक. मग तो त्या खोलीत जगला आणि विचार केला ...

ऑर्थोडॉक्स दोस्तोव्हस्की

“आरामात आनंद नाही, आनंद विकत घेतला जातो

दु:ख. हा आपल्या ग्रहाचा नियम आहे (...).

माणूस आनंदी राहण्यासाठी जन्माला आलेला नाही. व्यक्ती

त्याच्या आनंदाला पात्र आहे, आणि नेहमी दुःख"

एफ. दोस्तोव्हस्की

फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोव्हस्की हे जागतिक साहित्यातील एक महान कलाकार म्हणून ओळखले जातात. जगातील सर्व प्रमुख भाषांमध्ये त्यांचे कार्य अनुवादित केले गेले आहे आणि युनायटेड स्टेट्स ते जपानपर्यंत कोणत्याही देशातील प्रत्येक सुशिक्षित व्यक्ती, दोस्तोव्हस्कीच्या कार्यांशी एक किंवा दुसर्या प्रमाणात परिचित आहे.

पण, अर्थातच, मुद्दा तुम्ही दोस्तोव्हस्की वाचला की नाही हा नाही, तर त्याची कामे तुम्हाला कशी समजली हा आहे. शेवटी, हे महत्वाचे आहे की, त्याच्या कार्याच्या संपर्कात आल्यानंतर, आपण आपले आध्यात्मिक जीवन समृद्ध आणि उन्नत करतो.

लेखकाचे मुख्य गुण म्हणजे त्यांनी जीवन आणि अमरत्व, चांगले आणि वाईट, विश्वास आणि अविश्वास यासारख्या जागतिक शाश्वत समस्या निर्माण केल्या आणि सोडवण्याचा प्रयत्न केला. आणि प्रत्येक व्यक्तीसाठी विश्वासाची समस्या सर्वात महत्वाची आहे: प्रत्येकाने कमीतकमी कशावर तरी विश्वास ठेवला पाहिजे.

"... एखाद्या मुलासारखा नाही, मी ख्रिस्तावर विश्वास ठेवतो आणि त्याला कबूल करतो, परंतु माझ्या होसन्ना संशयाच्या एका मोठ्या क्रुसिबलमधून गेली ..." - हे शब्द आपण एफ. दोस्तोव्हस्कीच्या शेवटच्या नोटबुकमध्ये वाचू. या शब्दांत - लेखकाचा संपूर्ण वारसा समजून घेण्याची गुरुकिल्ली.

एमएम दुनाएव, एक सुप्रसिद्ध साहित्यिक समीक्षक, धर्मशास्त्रज्ञ (परिशिष्ट पहा), म्हणतात: “ऑर्थोडॉक्सीच्या बाहेर, दोस्तोव्हस्कीला समजू शकत नाही, त्याला पूर्णपणे समजण्यायोग्य नसलेल्या वैश्विक मूल्यांच्या दृष्टिकोनातून समजावून सांगण्याचा कोणताही प्रयत्न अविचारी आहे ... विश्वास आणि अविश्वास हे त्यांचे कठीण, कधीकधी एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्यामध्ये प्राणघातक द्वंद्वयुद्ध ही सामान्यतः रशियन साहित्याची प्रमुख थीम असते, तर दोस्तोव्हस्की सर्व विरोधाभास टोकाकडे नेतो, तो निराशेच्या अथांग डोहात अविश्वास शोधतो, तो त्याच्याशी संपर्क साधून विश्वास शोधतो आणि शोधतो. स्वर्गीय सत्ये.

तो मोठ्या कुटुंबातील दुसरा मुलगा होता (सहा मुले). वडील, पुजारीचा मुलगा, मॉस्को मरिन्स्की हॉस्पिटल फॉर द पुअर (जिथे भावी लेखकाचा जन्म झाला) डॉक्टर, 1828 मध्ये वंशानुगत कुलीन व्यक्तीची पदवी मिळाली. आई - मूळत: व्यापारी कुटुंबातील, एक धार्मिक स्त्री, दरवर्षी मुलांना ट्रिनिटी-सेर्गियस लव्ह्रा (परिशिष्ट पहा) येथे घेऊन जात असे, त्यांना "ओल्ड अँड न्यू टेस्टामेंट्सच्या शंभर आणि चार पवित्र कथा" या पुस्तकातून वाचायला शिकवले. पालकांच्या घरात, त्यांनी एन.एम. करमझिनचा "रशियन राज्याचा इतिहास" मोठ्याने वाचला, जी.आर. डर्झाव्हिन, व्ही.ए. झुकोव्स्की, ए.एस. पुष्किन यांची कामे.

त्याच्या प्रौढ वर्षांमध्ये, दोस्तोव्हस्कीने शास्त्रवचनांशी असलेली आपली ओळख विशेष उत्साहाने आठवली: “आमच्या कुटुंबातील आम्हाला पहिल्या लहानपणापासूनच गॉस्पेल माहीत होते.” ओल्ड टेस्टामेंट "बुक ऑफ जॉब" देखील लेखकाच्या बालपणातील ज्वलंत छाप बनले (परिशिष्ट पहा)

1832 पासून, दोस्तोव्हस्की आणि त्याचा मोठा भाऊ मिखाईलसाठी, पालकांनी शिक्षकांना नियुक्त केले जे घरी मुलांसोबत काम करण्यासाठी आले होते. 1833 पासून, मुलांना N. I. Drashusov (Sushara) च्या बोर्डिंग स्कूलमध्ये, नंतर L. I. Chermak च्या बोर्डिंग स्कूलमध्ये पाठवले गेले.

शैक्षणिक संस्थांचे प्रतिकूल वातावरण आणि त्याच्या मूळ घरापासून अलिप्तपणामुळे दोस्तोव्हस्कीला वेदनादायक प्रतिक्रिया आली. नंतर, हा काळ "द टीनएजर" या कादंबरीत प्रतिबिंबित होईल, जिथे नायक "बोर्डिंग हाउस तुषारा" मध्ये खोल नैतिक उलथापालथ अनुभवतो. अभ्यासाच्या या कठीण वर्षांत, तरुण दोस्तोव्हस्की वाचनाची आवड जागृत करतो.

1837 मध्ये, लेखकाच्या आईचे निधन झाले आणि लवकरच त्याचे वडील दोस्तोव्हस्की आणि त्याचा भाऊ मिखाईल यांना त्यांचे शिक्षण सुरू ठेवण्यासाठी सेंट पीटर्सबर्गला घेऊन गेले. लेखक त्याच्या वडिलांना पुन्हा भेटला नाही, ज्यांचा मृत्यू 1839 मध्ये झाला. कौटुंबिक आख्यायिकेनुसार, थोरल्या दोस्तोव्हस्कीला त्याच्या सेवकांनी मारले. संशयास्पद आणि वेदनादायक संशयास्पद व्यक्ती, त्याच्या वडिलांकडे मुलाची वृत्ती द्विधा होती.

जानेवारी 1838 पासून दोस्तोव्हस्कीने मुख्य अभियांत्रिकी शाळेत शिक्षण घेतले.

त्याला लष्करी वातावरण आणि कवायतीचा त्रास झाला, त्याच्या आवडीनिवडींपासून परकीय शिस्त, एकाकीपणापासून, आणि त्यानंतर तो नेहमीच असा विश्वास ठेवत होता की शैक्षणिक संस्थेची निवड चुकीची आहे. शाळेतील त्यांचे सहकारी म्हणून, कलाकार के.ए. ट्रुटोव्स्की, आठवले की, दोस्तोव्हस्कीने स्वतःलाच ठेवले, परंतु त्याने आपल्या विद्वत्तेने आपल्या साथीदारांना प्रभावित केले, त्याच्याभोवती एक साहित्यिक वर्तुळ विकसित झाले. प्रथम साहित्यिक कल्पना शाळेत आकार घेतला. 1841 मध्ये, त्याचा भाऊ मिखाईलने आयोजित केलेल्या एका संध्याकाळी, दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या नाट्यकृतींचे उतारे वाचले, जे फक्त त्यांच्या नावाने ओळखले जातात - "मेरी स्टुअर्ट" आणि "बोरिस गोडुनोव्ह", - एफ. शिलरच्या नावांशी संबंध निर्माण करून. आणि एएस पुष्किन, वरवर पाहता, तरुण दोस्तोव्हस्कीची सर्वात खोल साहित्यिक आवड; N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo यांनी देखील वाचले होते.

महाविद्यालयातून पदवी प्राप्त केल्यानंतर, सेंट पीटर्सबर्ग अभियांत्रिकी संघात एका वर्षापेक्षा कमी काम केल्यानंतर, 1844 च्या उन्हाळ्यात दोस्तोव्हस्की लेफ्टनंट पदावर निवृत्त झाले आणि साहित्यिक सर्जनशीलतेसाठी स्वत: ला पूर्णपणे समर्पित करण्याचा निर्णय घेतला.

लेखकाच्या सुरुवातीच्या साहित्यकृतींबद्दल बोलताना, एखाद्याला त्यांची पहिली प्रमुख काम आठवली पाहिजे - "गरीब लोक" ही कादंबरी.

1844 च्या हिवाळ्यात, दोस्तोव्हस्कीने कामाच्या निर्मितीवर काम सुरू केले, त्याने त्याच्या शब्दात, "अचानक" अनपेक्षितपणे सुरुवात केली, परंतु स्वत: ला पूर्णपणे दिले. लेखकाची मुख्य समस्या नेहमीच विश्वासाची समस्या राहिली आहे: सामाजिक क्षणिक आहे, विश्वास कालातीत आहे. आणि त्याच्या कामातील नायकांचे नैतिक आणि मानसिक शोध केवळ धार्मिक समस्यांचे व्युत्पन्न आहेत.

"गरीब लोक" या कादंबरीचा नायक मकर देवुष्किन हा रशियन साहित्यातील एक "लहान" व्यक्ती आहे. पहिल्या समीक्षकांनी "गरीब लोक" आणि गोगोलचा "द ओव्हरकोट" यांच्यातील संबंध योग्यरित्या लक्षात घेतला, मुख्य पात्र, अकाकी अकाकीविच आणि मकर देवुश्किन यांच्या प्रतिमांचा संदर्भ दिला. . पण दोस्तोव्हस्कीचा नायक निःसंशयपणे द ओव्हरकोटमधील अकाकी अकाकीविचपेक्षा उंच आहे. त्याच्या कल्पनेत उच्च: ते उच्च हालचाली आणि आवेग, जीवनावर गंभीर प्रतिबिंब करण्यास सक्षम आहे. जर गोगोलचा नायक-अधिकारी फक्त "सम ​​हस्तलेखनात लिहिलेल्या ओळी" पाहतो, तर दोस्तोव्हस्कीचा नायक सहानुभूती दाखवतो, कुरकुर करतो, निराशा करतो, शंका घेतो, प्रतिबिंबित करतो. देवुष्किनच्या मनात जीवनाच्या खऱ्या आकलनाची झलक उमटते. जीवनाची प्रस्थापित व्यवस्था स्वीकारण्याबद्दल तो एक नम्र आणि शांत विचार व्यक्त करतो: “...प्रत्येक अवस्था सर्वशक्तिमानाने मानवासाठी निश्चित केली आहे. ते जनरल च्या epaulettes मध्ये असणे निश्चित आहे, हे एक शीर्षक सल्लागार म्हणून सेवा आहे; अशा आणि अशा आज्ञा देणे, आणि अशा आणि अशा नम्रपणे आणि भीतीने आज्ञा पाळणे. हे आधीच एखाद्या व्यक्तीच्या क्षमतेनुसार मोजले गेले आहे; एक एका गोष्टीसाठी सक्षम आहे, आणि दुसरा दुसर्यासाठी सक्षम आहे, आणि क्षमता स्वतः देवाने व्यवस्थित केल्या आहेत. अशा निर्णयाच्या आधारे अपोस्टोलिक आज्ञा निर्विवाद आहे: “प्रत्येकजण, ज्या कॉलिंगमध्ये तुम्हाला बोलावले आहे त्यामध्ये रहा (1 करिंथ 7:20).

ही कादंबरी 1846 मध्ये एन. नेक्रासोव्हच्या पीटर्सबर्ग संग्रहात प्रकाशित झाली होती, ज्यामुळे मोठा वाद निर्माण झाला होता. समीक्षकांनी, जरी त्यांनी लेखकाच्या काही चुकीच्या गणनेची नोंद केली, तरीही त्यांना एक प्रचंड प्रतिभा वाटली आणि व्ही. बेलिन्स्की यांनी थेट दोस्तोव्हस्कीच्या उत्कृष्ट भविष्याची भविष्यवाणी केली.

बेलिंस्कीच्या वर्तुळात प्रवेश करून (जिथे तो I.S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev भेटला), दोस्तोएव्स्की, त्याच्या नंतरच्या कबुलीजबाबानुसार, त्याच्या समाजवादी विचारांसह, टीकेच्या "सर्व शिकवणी उत्कटतेने स्वीकारल्या". 1846 मध्ये, दोस्तोव्हस्कीने बेलिन्स्कीला त्याच्या नवीन कथेची द डबलशी ओळख करून दिली, ज्यामध्ये त्याने प्रथमच विभाजित चेतनेचे सखोल विश्लेषण केले. लेखकाची कल्पनारम्य विचारसरणी इतकी धाडसी आणि विरोधाभासी ठरली की समीक्षक गोंधळून गेला, तरुण लेखकाच्या प्रतिभेबद्दल शंका घेऊ लागला आणि निराश झाला.

याचे कारण असे की नवीन कथा "नैसर्गिक शाळा" च्या त्या नमुन्यांशी अजिबात जुळत नाही, ज्यात त्यांच्या सर्व नवीनतेसाठी आधीच मर्यादा आणि पुराणमतवाद आहे.

एमएम. डुनाएव लिहितात: “बेलिन्स्कीसाठी त्याच्या प्रगतीच्या आशेने आणि रेल्वेच्या उभारणीच्या आशेने, त्याने ज्या सामाजिकतेचा गौरव केला त्यामध्ये स्वतःला बंद करणे हे विनामूल्य होते; अशा अरुंद चौकटीत दोस्तोव्हस्की अरुंद होईल ... "

"डबल" गोल्याडकिनचा नायक आजूबाजूच्या वास्तवावर समाधानी नाही आणि त्याला काही प्रकारच्या काल्पनिक परिस्थितीने पुनर्स्थित करू इच्छित आहे. गोल्याडकिनला त्याच्या महत्त्वाकांक्षेने पछाडले आहे, म्हणजेच, अभिमानाचे सर्वात अश्लील प्रकटीकरण, त्याच्या पदाशी असहमत. त्याला या पदावर राहू इच्छित नाही आणि तो स्वत: साठी एक प्रकारची कल्पनारम्य तयार करतो, जी तो स्वतःवर वास्तविकता म्हणून लादतो.

सुरुवातीच्या दोस्तोव्हस्कीचे मुख्य पात्र स्वप्न पाहणारे होते. अनेकांना त्यांच्या सामर्थ्य आणि क्षमतांचा वापर सापडला नाही, ज्याची त्यांना जीवनाकडून अपेक्षा होती. अनेकांच्या महत्त्वाकांक्षा पूर्ण झाल्या नाहीत आणि म्हणून ते स्वप्न पाहतात. आणि दिवास्वप्न पाहणे नेहमीच विश्वासाच्या दरिद्रतेतून असते.

बर्‍याच वर्षांनंतर, दोस्तोव्हस्की स्वत: बद्दल म्हणेल की तो स्वत: “तेव्हा एक भयानक स्वप्न पाहणारा होता” आणि त्याने तेच पाप ओळखले आणि त्याच्या स्वतःच्या स्वप्नातील नायकांशी जवळीक कबूल केली. आणि लेखकाची महत्त्वाकांक्षा नेहमीच वेदनादायक राहिली आहे. तिनेच 1846 मध्ये प्रगत सामाजिक शिकवणींनी मोहित झालेल्या दोस्तोव्हस्कीला पेट्राशेव्हस्की वर्तुळात आणले.

राजकीय स्वरूपाच्या या बैठकांमध्ये शेतकऱ्यांच्या मुक्ती, न्यायालयातील सुधारणा आणि सेन्सॉरशिप या विषयांवर चर्चा करण्यात आली, फ्रेंच समाजवाद्यांचे ग्रंथ वाचले गेले, एआय हर्झेनचे लेख, व्ही.चे तत्कालीन निषिद्ध पत्र. बेलिंस्की ते एन. गोगोल, लिथोग्राफ केलेल्या साहित्याच्या वितरणासाठी योजना आखल्या गेल्या.

त्यांच्या क्रियाकलापांच्या बाबतीत, पेट्राशेविट्स अतिशय निरुपद्रवी होते आणि अधिकार्यांचे दडपशाही त्यांच्या अपराधाशी पूर्णपणे जुळत नव्हते.

23 एप्रिल, 1849 रोजी, इतर पेट्राशेव्हिट्ससह, लेखकाला अटक करण्यात आली आणि पीटर आणि पॉल फोर्ट्रेसच्या अलेक्सेव्हस्की रेव्हलिनमध्ये तुरुंगात टाकण्यात आले. किल्ल्यात 8 महिने घालवल्यानंतर, जिथे दोस्तोव्हस्कीने धैर्याने वागले आणि "द लिटल हिरो" (1857 मध्ये प्रकाशित) ही कथा देखील लिहिली, तो "राज्याचा आदेश उलथून टाकण्याच्या हेतूने" दोषी आढळला आणि सुरुवातीला त्याला मृत्यूदंडाची शिक्षा सुनावण्यात आली. "मृत्यूची वाट पाहण्याच्या भयंकर, अत्यंत भयानक मिनिटांनंतर", "राज्याचे सर्व हक्क" हिरावून घेतलेल्या 4 वर्षांच्या कठोर परिश्रमानंतर आणि त्यानंतर सैनिकांसमोर आत्मसमर्पण केल्यानंतर मचानने बदलले.

नंतर, द इडियट या कादंबरीत, सेमियोनोव्स्की परेड ग्राउंडवर उभे राहून, त्याने त्याच्या आयुष्यातील शेवटच्या मिनिटांची मोजणी केली, तेव्हाच्या अनुभवांचे वर्णन करेल.

तर, “पेट्राशेव्हस्की” कालावधी संपला, जेव्हा दोस्तोव्हस्कीने शोध घेतला आणि संशय घेतला, स्वप्न पाहिले. पण एका क्रूर वास्तवामुळे स्वप्नांमध्ये व्यत्यय आला.

त्याने ओम्स्क किल्ल्यात, गुन्हेगारांमध्ये कठोर परिश्रम घेतले. लेखक आठवतो: "हे एक अव्यक्त, अंतहीन दुःख होते ... प्रत्येक मिनिटाला माझ्या आत्म्यावरील दगडासारखे वजन होते."

अशा संकटांच्या फायद्याबद्दल ज्याने याचा अनुभव घेतला नाही अशा व्यक्तीशी बोलणे कदाचित निंदक आहे. पण आपण सोल्झेनित्सिन लक्षात ठेवूया, कोण

दोस्तोव्हस्कीवर अवलंबून राहून त्याचा अनुभव समजून घेतला: “तुला आशीर्वाद, तुरुंगात!” आणि, त्याच्या अधिकाराचा आणि नैतिक अधिकाराचा संदर्भ देत, आम्ही सावधगिरीने समजतो (भय्याने प्रार्थना करतो: प्रभु, हा कप भूतकाळात घ्या) की अशा परीक्षांमध्ये देवाची कृपा एखाद्या व्यक्तीवर पाठविली जाते आणि तारणाचा मार्ग दर्शविला जातो. टोबोल्स्क तुरुंगात, दोस्तोव्हस्कीला एक पुस्तक मिळेल जे या मार्गाकडे निर्देशित करेल आणि ज्यातून तो यापुढे भाग घेणार नाही - गॉस्पेल (परिशिष्ट पहा).

अनुभवलेली मानसिक उलथापालथ, तळमळ आणि एकाकीपणा, "स्वतःचा निर्णय", "पूर्वीच्या जीवनाची कठोर उजळणी" - तुरुंगातील हे सर्व आध्यात्मिक अनुभव हाऊस ऑफ द डेड (1860-62) च्या नोट्सचा चरित्रात्मक आधार बनला. एक दुःखद कबुलीजबाब देणारे पुस्तक ज्याने लेखकाचे धैर्य आणि धैर्य आधीच समकालीनांना प्रभावित केले आहे.

"नोट्स" लेखकाच्या मनातील उलथापालथ प्रतिबिंबित करते जे दंड दासीच्या काळात उदयास आले, ज्याला नंतर त्यांनी "लोक मुळाकडे परत येणे, रशियन आत्म्याच्या ओळखीसाठी, लोकांच्या आत्म्याला मान्यता देणे" असे वर्णन केले. .” दोस्तोव्हस्कीने क्रांतिकारी कल्पनांच्या युटोपियन स्वरूपाची स्पष्टपणे कल्पना केली, ज्यासह त्याने नंतर जोरदार युक्तिवाद केला.

नोव्हेंबर 1855 मध्ये, त्यांना नॉन-कमिशन्ड ऑफिसर म्हणून पदोन्नती देण्यात आली, त्यानंतर ते चिन्हांकित झाले. 1857 च्या वसंत ऋतूमध्ये, आनुवंशिक खानदानी आणि प्रकाशित करण्याचा अधिकार लेखकाला परत करण्यात आला आणि 1859 मध्ये त्याला सेंट पीटर्सबर्गला परत येण्याची परवानगी मिळाली.

देशात मोठ्या बदलाचा तो काळ होता. रशियाचा पुढील विकास कोणत्या मार्गाने करायचा यावर प्रगत मनांनी युक्तिवाद केला. रशियन सामाजिक आणि तात्विक विचारांच्या दोन विरुद्ध दिशा होत्या: "पश्चिमी" आणि "स्लाव्होफिल्स". पूर्वी रशियाच्या सामाजिक परिवर्तनांशी पश्चिम युरोपमधील देशांच्या ऐतिहासिक कामगिरीच्या एकत्रीकरणाशी संबंधित आहे. पश्चिम युरोपीय लोक ज्या मार्गाने पुढे गेले होते त्याच मार्गाने रशियानेही चालणे त्यांना अपरिहार्य मानले.

"स्लाव्होफिल्स" - रशियन सामाजिक आणि तात्विक विचारांची एक राष्ट्रवादी दिशा, ज्यांच्या प्रतिनिधींनी ऑर्थोडॉक्सीच्या बॅनरखाली रशियाच्या नेतृत्वाखाली स्लाव्हिक लोकांच्या सांस्कृतिक आणि राजकीय एकतेचा पुरस्कार केला. "पाश्चिमात्यवाद" च्या विरोधात प्रवृत्ती निर्माण झाली.

स्लाव्होफिल्स सारखी आणखी एक प्रवृत्ती देखील होती - "माती". तरुण समाजवादी एफ. दोस्तोएव्स्की यांच्यासमवेत पोचवेनिकांनी धार्मिक-वांशिक आधारावर लोकांशी (“माती”) सुशिक्षित समाजाच्या संयोगाचा प्रचार केला.

आता, व्रेम्या आणि एपोक या मासिकांमध्ये, दोस्तोव्हस्की बंधू या प्रवृत्तीचे विचारवंत म्हणून काम करतात, अनुवांशिकरित्या स्लाव्होफिलिझमशी संबंधित आहेत, परंतु पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल यांच्यातील सलोखा, राष्ट्रीय विकासाच्या पर्यायाचा शोध आणि इष्टतम संयोजन यांच्यातील पॅथॉलॉजिस्ट म्हणून कार्य करतात. "सभ्यता" आणि राष्ट्रीयतेची तत्त्वे.

आम्हाला एम. दुनाएवमध्ये आढळते: "या प्रकरणात मातीची संकल्पना रूपकात्मक आहे: ही लोकजीवनाची ऑर्थोडॉक्स तत्त्वे आहेत, जी दोस्तोएव्स्कीच्या मते, केवळ राष्ट्राच्या निरोगी जीवनाचे पोषण करू शकतात." लेखक "इडियट" प्रिन्स मिश्किन या कादंबरीच्या नायकाच्या तोंडात "सोयलर" ची मुख्य कल्पना ठेवतो: "ज्याला स्वतःच्या खाली माती नाही, त्याच्याकडे देव नाही."

नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड (1864) या कथेत दोस्तोएव्स्कीने हा वाद सुरू ठेवला आहे - एन. चेर्निशेव्स्की यांच्या व्हाट इज टू बी डन या समाजवादी कादंबरीला हे त्याचे उत्तर आहे.

"पोचवेनिचेस्टव्हो" च्या कल्पनांना बळकटी देण्यास परदेशातील लांब ट्रिपद्वारे मदत झाली. जून 1862 मध्ये, दोस्तोव्हस्की पहिल्यांदा जर्मनीला भेट दिली.

फ्रान्स, स्वित्झर्लंड, इटली, इंग्लंड, जिथे तो हर्झनला भेटला. 1863 मध्ये ते पुन्हा परदेशात गेले. पाश्चात्य बुर्जुआ नैतिक स्वातंत्र्याचे वातावरण (रशियाच्या तुलनेत) प्रथम रशियन लेखकाला मोहित करते आणि आराम देते. पॅरिसमध्ये त्यांची भेट "घातक महिला" समाजवादीशी झाली

अपोलिनरिया सुस्लोव्हा, ज्यांचे पापी नाट्यमय संबंध द गॅम्बलर, द इडियट आणि इतर काम या कादंबरीत दिसून आले. बाडेन-बाडेनमध्ये, त्याच्या स्वभावाच्या जुगारामुळे, रूले खेळताना, दोस्तोव्हस्की "सर्व, पूर्णपणे जमिनीवर" हरले - आणि याचा अर्थ नवीन कर्जे. परंतु लेखकाने या पापी जीवनाच्या अनुभवावरही मात केली आहे आणि त्याच्या वाढत्या ऑर्थोडॉक्स कार्यात ते पुन्हा तयार केले आहे.

1864 मध्ये, दोस्तोव्हस्कीला मोठ्या नुकसानाचा सामना करावा लागला: त्याची पहिली पत्नी सेवनाने मरण पावली. तिचे व्यक्तिमत्त्व, तसेच दोघांवरील त्यांच्या दुःखी, कठीण प्रेमाची परिस्थिती, दोस्तोव्हस्कीच्या अनेक कामांमध्ये दिसून आली (विशेषतः, कॅटेरिना इव्हानोव्हना - "गुन्हा आणि शिक्षा" आणि नास्तास्य फिलिपोव्हना - "द इडियट" च्या प्रतिमांमध्ये). त्यानंतर भावाचा मृत्यू झाला. एक जवळचा मित्र अपोलॉन ग्रिगोरीव्ह मरण पावला. आपल्या भावाच्या मृत्यूनंतर, दोस्तोव्हस्कीने प्रचंड कर्जबाजारी नियतकालिकाचे प्रकाशन हाती घेतले, ज्याची परतफेड तो आयुष्याच्या शेवटपर्यंत करू शकला. पैसे कमविण्यासाठी, दोस्तोव्हस्कीने नवीन कामांसाठी करारावर स्वाक्षरी केली जी अद्याप लिहिलेली नव्हती.

जुलै 1865 मध्ये, दोस्तोव्हस्की पुन्हा बराच काळ जर्मनीला, विस्बाडेनला गेला, जिथे त्याने अपराध आणि शिक्षा या कादंबरीची कल्पना केली, ज्याची आपण नंतर चर्चा करू. त्याच वेळी, तो द गॅम्बलर या कादंबरीवर काम करण्यास सुरवात करतो.

कामाला गती देण्यासाठी, दोस्तोव्हस्की एका स्टेनोग्राफरला आमंत्रित करतो, जो लवकरच त्याची दुसरी पत्नी बनतो. नवीन विवाह यशस्वी झाला. हे जोडपे संपूर्ण चार वर्षे परदेशात राहिले - एप्रिल 1867 ते जुलै 1871.

जिनिव्हामध्ये, लेखक ख्रिश्चन-विरोधी समाजवादी (बाकुनिन आणि इतर) द्वारे आयोजित "आंतरराष्ट्रीय शांतता काँग्रेस" मध्ये उपस्थित होते, जे त्याला भविष्यातील "डेमन्स" या कादंबरीसाठी सामग्री प्रदान करते. कादंबरीच्या निर्मितीसाठी तात्काळ प्रेरणा ही सैतानवादी क्रांतिकारकांची "नेचेव केस" होती. "पीपल्स रिप्रिसल" या गुप्त समाजाच्या क्रियाकलापांनी "भूतांचा" आधार बनविला.

केवळ नेचेव्हच नाही तर 1860 चे आकडे, 1840 चे उदारमतवादी, टी.एन. ग्रॅनोव्स्की, पेट्राशेविट्स, बेलिंस्की, व्ही.एस. पेचेरिन, ए.आय. हर्झेन, अगदी डेसेम्ब्रिस्ट आणि पी. या. वेगवेगळ्या पात्रांमध्ये परावर्तित होऊन चाडादेव कादंबरीच्या अवकाशात पडतो. हळूहळू, कादंबरी रशिया आणि युरोपने अनुभवलेल्या सैतानी "प्रगती" या सामान्य रोगाचे गंभीर चित्रण म्हणून विकसित होते.

धर्मशास्त्रज्ञ एम. दुनाएव यांच्या मते - "डेमन्स" हे नाव स्वतःच एक रूपक नाही, परंतु क्रांतिकारक पुरोगामींच्या क्रियाकलापांच्या आध्यात्मिक स्वरूपाचे थेट संकेत आहे. कादंबरीचा एक एपिग्राफ म्हणून, दोस्तोव्हस्कीने गॉस्पेल मजकूर घेतला आहे की येशूने डुकरांच्या कळपात भुते कशी काढली आणि ते बुडते (परिशिष्ट पहा). आणि मायकोव्हला लिहिलेल्या पत्रात, त्याने आपली निवड अशा प्रकारे स्पष्ट केली: “राक्षसांनी रशियन माणसाला सोडले आणि डुकरांच्या कळपात प्रवेश केला, म्हणजे नेचेव्ह, सेर्नो-सोलोव्हिएविच आणि असेच. ते बुडले किंवा नक्कीच बुडतील, परंतु एक बरा झालेला मनुष्य, ज्यातून भुते बाहेर आली आहेत, तो येशूच्या पायाजवळ बसला आहे. असेच व्हायला हवे होते. रशियाने तिला खायला दिलेली ही घाणेरडी युक्ती उलटी केली आणि अर्थातच, या उलट्या झालेल्या बदमाशांमध्ये रशियन काहीही उरले नाही ... बरं, जर तुम्हाला जाणून घ्यायचे असेल तर, ही माझ्या कादंबरीची थीम आहे ... "

येथे, जिनिव्हामध्ये, दोस्तोव्हस्की रूलेट खेळण्याच्या नवीन मोहात पडतो, सर्व पैसे गमावतो (खेळातील आपत्तीजनक दुर्दैव, वरवर पाहता, देवाच्या सेवक थिओडोरला "विरुद्ध" शिकवण्याची परवानगी देखील देवाने दिली आहे).

जुलै 1871 मध्ये, दोस्तोव्हस्की पत्नी आणि मुलीसह (परदेशात जन्मलेले) सेंट पीटर्सबर्गला परतले. डिसेंबर 1872 मध्ये, त्यांनी ग्रॅझदानिन या वृत्तपत्र-नियतकालिकाचे संपादन स्वीकारण्यास सहमती दर्शविली, ज्यामध्ये त्यांनी लेखकाची डायरी (राजकीय, साहित्यिक आणि संस्मरण शैलीवरील निबंध) ची दीर्घकालीन कल्पना अंमलात आणली. दोस्तोव्हस्की, 1876 च्या सबस्क्रिप्शनच्या घोषणेमध्ये (जिथे डायरी प्रथम प्रकाशित झाली होती), त्याच्या नवीन कार्याची शैली खालीलप्रमाणे परिभाषित करते: “शब्दाच्या शाब्दिक अर्थाने ही एक डायरी असेल, छापांचा अहवाल खरोखरच टिकून आहे. दर महिन्याला, काय पाहिले, ऐकले आणि वाचले याचा अहवाल. यात अर्थातच कथा आणि कादंबऱ्यांचा समावेश असू शकतो, परंतु मुख्यतः वास्तविक घटनांबद्दल.

"डायरी" मध्ये लेखकाने व्यक्तीच्या पापांची जबाबदारी, गुन्हा आणि शिक्षेची समस्या मांडली आहे. येथे पुन्हा "जॅमिंग वातावरण" ध्वनी गृहीत धरते. लेखक म्हणतात की पर्यावरणाला केवळ अप्रत्यक्षपणे "दोष देणे" आहे, निःसंशयपणे, पर्यावरण व्यक्तीवर अवलंबून असते. आणि वाईटाचा खरा विरोध केवळ ऑर्थोडॉक्सीमध्येच शक्य आहे.

1878 मध्ये दोस्तोव्हस्कीला एक नवीन नुकसान सहन करावे लागले - त्याचा प्रिय मुलगा अल्योशाचा मृत्यू. लेखक ऑप्टिना हर्मिटेजला जातो (परिशिष्ट पहा), जिथे तो एल्डर अॅम्ब्रोसशी बोलतो. ("पश्चात्ताप करा," लेखकाबद्दल वडील म्हणाले.) या सहलीचा परिणाम म्हणजे द ब्रदर्स करामाझोव्ह, एका परिपूर्ण आणि प्रेमळ देवाने निर्माण केलेल्या अपूर्ण जगात वाईटाच्या अस्तित्वाच्या समस्येबद्दल लेखकाचे अंतिम कार्य. लेखकाने लिहिल्याप्रमाणे करामाझोव्हचा इतिहास हा कौटुंबिक इतिहास नाही, तर "आपल्या आधुनिक वास्तवाची, आपल्या आधुनिक बौद्धिक रशियाची प्रतिमा आहे."

वास्तविक, कादंबरीची खरी सामग्री (एम. दुनाएवच्या मते) मानवी आत्म्यासाठी सैतान आणि देवाचा संघर्ष आहे. नीतिमानांच्या आत्म्यासाठी: जर नीतिमान पडले तर शत्रूचा विजय होईल. कादंबरीच्या केंद्रस्थानी देवाचे कार्य (एल्डर झोसिमा, ज्याचा नमुना ऑप्टिना हर्मिटेजमधील एल्डर अॅम्ब्रोस होता) आणि राक्षसी कारस्थान (इव्हान करामाझोव्ह) यांच्यातील संघर्ष आहे.

1880 मध्ये, पुष्किनच्या स्मारकाच्या उद्घाटनाच्या वेळी, दोस्तोव्हस्कीने पुष्किनबद्दल एक प्रसिद्ध भाषण दिले. भाषणाने रशियन आत्म्याचे सर्वात उदात्त ख्रिश्चन गुणधर्म प्रतिबिंबित केले: "सर्व-प्रतिसाद" आणि "सर्व-मानवता", "दुसऱ्याकडे पाहण्याची सलोखा" करण्याची क्षमता - आणि एक सर्व-रशियन प्रतिसाद सापडला, एक महत्त्वाची ऐतिहासिक घटना बनली.

लेखकाने द रायटरच्या डायरीवर पुन्हा काम सुरू केले आणि ब्रदर्स करामाझोव्ह सुरू ठेवण्याची योजना आखली आहे...

पण वाढलेल्या आजाराने दोस्तोव्हस्कीचे आयुष्य कमी केले. 28 जानेवारी 1881 रोजी त्यांचे निधन झाले. 31 जानेवारी, 1881 रोजी, लोकांच्या प्रचंड मेळाव्यासह, लेखकाचा अंत्यसंस्कार सेंट पीटर्सबर्गमधील अलेक्झांडर नेव्हस्की लव्ह्रा येथे झाला.

"गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीबद्दल. रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह आणि सोन्या मार्मेलाडोव्हा ही कादंबरीची मुख्य पात्रे आहेत.

कादंबरी दोस्तोएव्स्कीच्या सुरुवातीच्या कामाचा संदर्भ देते. 1866 मध्ये रस्की वेस्टनिकच्या जानेवारी अंकात प्रथम प्रकाश दिसला. या कादंबरीची सुरुवात एका साध्या आणि कागदोपत्री अचूक वाक्याने होते: “जुलैच्या सुरुवातीला, अत्यंत उष्ण वेळी, संध्याकाळी, एक तरुण त्याच्या कपाटातून बाहेर आला, ज्याला त्याने एस-थ लेनमधील भाडेकरूंकडून भाड्याने घेतले होते. , रस्त्यावर आणि हळू हळू, जणू काही अनिश्चिततेने, के-नू पुलावर गेला.

खालील ओळींवरून, आम्ही आधीच शिकतो की क्रिया सेंट पीटर्सबर्गमध्ये होते. आणि एनक्रिप्टेड नावे काय घडत आहे याची "विश्वसनीयता" ची भावना देतात. जणू लेखकाला शेवटपर्यंत सर्व तपशील उघड करण्यास लाज वाटते, कारण आपण एका वास्तविक घटनेबद्दल बोलत आहोत.

कादंबरीचे मुख्य पात्र रॉडियन रास्कोलनिकोव्ह असे आहे. लेखकाने त्याला उत्कृष्ट मानवी वैशिष्ट्यांसह संपन्न केले, त्याच्या देखाव्यापासून सुरुवात केली: तो तरुण "विलक्षण सुंदर, सुंदर गडद डोळे, गडद रशियन, सरासरीपेक्षा उंच, पातळ आणि सडपातळ आहे." तो हुशार, उदात्त आणि निस्वार्थी आहे. त्याच्या कृतींमध्ये, आपण आत्म्याचे शौर्य, सहानुभूती दाखवण्याची आणि स्पष्टपणे आणि जोरदारपणे अनुभवण्याची क्षमता पाहतो. कादंबरीच्या नायकांसह - रझुमिखिन, सोन्या, दुनिया - आम्हाला त्याच्याबद्दल मनापासून प्रेम आणि कौतुक वाटते. आणि गुन्हेगारी देखील या भावनांना धक्का देऊ शकत नाही. तो अन्वेषक पोर्फीरीचा आदर करतो.

आणि यामध्ये, प्रत्येक गोष्टीत, आपल्याला निःसंशयपणे लेखकाची स्वतःच्या नायकाची वृत्ती वाटते ...

असा माणूस इतका भयानक अत्याचार कसा करू शकतो?

तर, कादंबरीचा पहिला भाग गुन्ह्यासाठी वाहिलेला आहे, आणि उर्वरित पाच - शिक्षा, आत्म-प्रकटीकरणासाठी. संपूर्ण कादंबरी नायक स्वतःशी - त्याचे मन आणि भावना यांच्यातील संघर्षाने व्यापलेली आहे. रस्कोलनिकोव्ह - ख्रिश्चन सिद्धांतानुसार - एक महान पापी.

एक पापी, केवळ त्याने मारला म्हणून नाही, तर त्याच्या अंतःकरणात अभिमान आहे म्हणून त्याने स्वत: ला लोकांना "सामान्य" आणि "असाधारण" मध्ये विभाजित करण्याची परवानगी दिली, ज्यासाठी त्याने स्वतःचे वर्गीकरण करण्याचा प्रयत्न केला.

न सुटणारे प्रश्न मारेकऱ्यासमोर उभे राहतात. अनपेक्षित आणि अनपेक्षित भावना त्याच्या हृदयाला त्रास देऊ लागतात. त्याच्यामध्ये, देवाचा आवाज स्वतःमध्ये बुडविण्याचा प्रयत्न केला, तरीही देवाचे सत्य प्रबळ होते आणि तो तयार आहे, जरी तो कठोर परिश्रमात मरेल, परंतु पुन्हा लोकांमध्ये सामील होईल. शेवटी, मोकळेपणाची भावना आणि मानवतेशी संबंध तोडणे, जे त्याला गुन्ह्यानंतर लगेच जाणवते, ते त्याच्यासाठी असह्य होते. एम. काटकोव्ह यांना लिहिलेल्या पत्रात दोस्तोएव्स्की म्हणतात: “सत्याचा नियम आणि मानवी स्वभावाचा परिणाम झाला आहे; माझ्या कथेत, शिवाय, गुन्ह्यासाठी लादलेली कायदेशीर शिक्षा गुन्हेगाराला आमदारांच्या विचारापेक्षा खूपच कमी घाबरवते, या कल्पनेचा एक इशारा आहे, कारण तो स्वत: नैतिकदृष्ट्या त्याची मागणी करतो.

रस्कोलनिकोव्हने देवाच्या आज्ञेचे उल्लंघन केले: "मारु नकोस!" आणि, बायबलनुसार, आत्म्याच्या शुद्धीकरणाद्वारे अंधारातून प्रकाशाकडे, नरकापासून स्वर्गात जाणे आवश्यक आहे.

"थरथरणारे प्राणी" आणि "अधिकार असणे" बद्दलचा त्याचा सिद्धांत पार पाडत, तो स्वत: वर पाऊल ठेवतो आणि खून करतो, सिद्धांताची "चाचणी" करतो. पण ‘चाचणी’ नंतर तो ‘नेपोलियन’ वाटला नाही. त्याने “वाईल लाऊस”, जुना प्यादा दलाल मारला, पण ते सोपे झाले नाही. कारण त्याचे संपूर्ण अस्तित्व या "मृत" सिद्धांताला विरोध करत आहे. रस्कोलनिकोव्हच्या आत्म्याचे तुकडे झाले आहेत, त्याला समजले आहे की सोन्या, दुन्या आणि आई सर्व "सामान्य" लोक आहेत. याचा अर्थ असा की कोणीतरी, त्याच्यासारखाच, त्यांना मारू शकतो (या सिद्धांतानुसार). तो स्वत: ला त्रास देतो, काय झाले ते समजत नाही, परंतु आतापर्यंत त्याला त्याच्या सिद्धांताच्या शुद्धतेबद्दल शंका नाही.

आणि मग सोन्या त्याच्या आयुष्यात दिसते ...

सोन्या मार्मेलाडोव्हा ही दोस्तोव्हस्कीची आवडती नायिका आहे. तिची प्रतिमा कादंबरीत मध्यवर्ती आहे. या नायिकेच्या नशिबी सहानुभूती आणि आदर निर्माण होतो. ती उदात्त आणि शुद्ध आहे. तिची कृती आपल्याला खऱ्या मानवी मूल्यांचा विचार करायला लावते. तिचे तर्क ऐकून आणि त्यावर विचार केल्याने आपल्याला स्वतःच्या आत डोकावण्याची, स्वतःच्या अंतरात्म्याचा आवाज ऐकण्याची, आपल्या आजूबाजूला काय चालले आहे ते नव्याने पाहण्याची संधी मिळते. सोन्याला दोस्तोव्स्कीने एक लहान मूल, शुद्ध, भोळे, मुक्त आणि असुरक्षित आत्मा म्हणून चित्रित केले आहे. गॉस्पेलमधील मुले ही नैतिक शुद्धता आणि देवाशी जवळीक यांचे प्रतीक आहेत.

रास्कोलनिकोव्हसह, आम्ही सोन्याच्या दुर्दैवी नशिबाबद्दल, तिने तिचे वडील, सावत्र आई आणि तिच्या मुलांसाठी स्वतःला कसे विकले याबद्दल मार्मेलाडोव्हकडून शिकतो. तिने जाणूनबुजून पाप केले, प्रियजनांच्या फायद्यासाठी स्वतःचे बलिदान दिले. शिवाय, सोन्या कृतज्ञतेची अजिबात अपेक्षा करत नाही, कोणाला कशासाठीही दोष देत नाही, परंतु फक्त तिच्या नशिबात स्वतःला राजीनामा देते.

“...आणि तिने फक्त आमची मोठी हिरवी भयानक शाल घेतली (आमच्याकडे अशी एक सामान्य शाल, भयंकर बांध आहे), तिने तिचे डोके आणि चेहरा पूर्णपणे झाकून घेतला आणि बेडवर भिंतीकडे तोंड करून झोपली, फक्त तिचे खांदे आणि शरीर होते. थरथर कापत आहे ..." सोन्याला स्वतःची आणि देवाची लाज वाटली. ती घरी कमी राहण्याचा प्रयत्न करते, फक्त पैसे देण्यासाठी दिसते. दुन्या आणि पुलचेरिया अलेक्झांड्रोव्हना यांच्या भेटीत ती लाजली, तिच्या वडिलांच्या स्मरणार्थ तिला विचित्र वाटते आणि लुझिनच्या असभ्य आणि अपमानास्पद वागणुकीमुळे ती हरवली आहे. पण तरीही, तिच्या नम्रतेच्या आणि शांत स्वभावामागे, देवावरील अमर्याद श्रद्धेने आधारलेली एक मोठी चैतन्य आपल्याला दिसते. ती आंधळेपणाने आणि बेपर्वाईने विश्वास ठेवते, कारण तिच्याकडे मदत शोधण्यासाठी कोठेही नाही आणि कोणावरही अवलंबून नाही आणि म्हणूनच तिला केवळ प्रार्थनेतच खरे सांत्वन मिळते.

सोन्याची प्रतिमा ही खरी ख्रिश्चन आणि नीतिमान स्त्रीची प्रतिमा आहे, ती स्वतःसाठी काहीही करत नाही, इतर लोकांच्या फायद्यासाठी सर्वकाही करते. सोनचकिनचा देवावरील विश्वास या कादंबरीत रस्कोलनिकोव्हच्या "सिद्धांत" च्या विरोधाभासी आहे. लोकांमध्ये फूट पाडण्याची, एका व्यक्तीला इतरांपेक्षा श्रेष्ठ करण्याची कल्पना मुलगी स्वीकारू शकत नाही.

तिचा असा विश्वास आहे की अशी कोणतीही व्यक्ती नाही ज्याला त्यांच्या स्वतःच्या प्रकाराचा निषेध करण्याचा, त्यांचे भवितव्य ठरवण्याचा अधिकार दिला जाईल. "मारू? तुला मारण्याचा अधिकार आहे का?" ती उद्गारते.

रस्कोलनिकोव्हला सोन्यात एक नातेसंबंध वाटतो. त्याला सहजच तिच्यात आपला उद्धार जाणवतो, तिची शुद्धता आणि सामर्थ्य जाणवते. जरी सोन्या तिचा विश्वास त्याच्यावर लादत नाही. त्याने स्वतः विश्वासात यावे अशी तिची इच्छा आहे. ती स्वत: ला त्याच्याकडे आणण्याचा प्रयत्न करीत नाही, परंतु त्याच्यामध्ये सर्वात तेजस्वी शोधते, ती त्याच्या आत्म्यावर, त्याच्या पुनरुत्थानावर विश्वास ठेवते: "तुम्ही स्वत: ला शेवटचे कसे देता, परंतु लुटण्यासाठी मारले गेले!" आणि आमचा विश्वास आहे की ती त्याला सोडणार नाही, की ती सायबेरियाला त्याच्या मागे जाईल आणि पश्चात्ताप आणि शुद्धीकरणासाठी त्याच्याबरोबर जाईल. "ते प्रेमाने पुनरुत्थित झाले होते, एकाच्या हृदयात दुसऱ्याच्या हृदयासाठी जीवनाचे अंतहीन स्त्रोत होते." रॉडियन सोन्याने त्याला ज्या गोष्टीसाठी आग्रह केला त्याप्रमाणे आला, त्याने जीवनाचा अतिरेक केला: “तिची समजूत आता माझी खात्री असू शकत नाही का? तिच्या भावना, तिच्या आकांक्षा, निदान...”

सोन्या मार्मेलाडोव्हाची प्रतिमा तयार केल्यावर, दोस्तोव्हस्कीने रस्कोलनिकोव्ह आणि त्याच्या सिद्धांतासाठी (चांगुलपणा, दया, वाईटाचा विरोध) एक अँटीपोड तयार केला. मुलीची जीवन स्थिती लेखकाची स्वतःची मते, चांगुलपणा, न्याय, क्षमा आणि नम्रतेवरील विश्वास प्रतिबिंबित करते, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीवर प्रेम, तो काहीही असो. सोन्याद्वारेच दोस्तोव्हस्की वाईटावर चांगल्याच्या विजयाच्या मार्गाची दृष्टी दर्शवितो.

कादंबरीतील बायबलसंबंधी शब्द आणि वाक्ये

"गुन्हा आणि शिक्षा"

पहिला भाग. धडा 2

"... सदोम, सर, कुरूप ... उम ... होय ..." (मार्मेलाडोव्हचे शब्द)

सदोम आणि गमोरा - नदीच्या तोंडावर बायबलसंबंधी जुन्या कराराची शहरे. जॉर्डन किंवा मृत समुद्राच्या पश्चिम किनार्‍यावर, ज्यांचे रहिवासी व्यभिचारात अडकले होते आणि त्यासाठी त्यांना स्वर्गातून पाठवलेल्या अग्नीने भस्मसात केले होते (मोशेचे पहिले पुस्तक: उत्पत्ति, ch. 19 - ही शहरे देवाने नष्ट केली, ज्याने पाठवले. स्वर्गातून आग आणि गंधक). देवाने फक्त लोट आणि त्याच्या कुटुंबाला आगीतून बाहेर काढले.

"...सर्व रहस्य स्पष्ट होते..."

मार्कच्या गॉस्पेलकडे परत जाणारी एक अभिव्यक्ती: “त्यात काहीही लपलेले नाही

स्पष्ट होणार नाही; आणि असे काहीही लपलेले नाही जे बाहेर येणार नाही

बाहेर."

"...चला! द्या! "पहा तो माणूस!" मला परवानगी द्या, तरुण माणूस ... "(मार्मेलाडोव्हच्या शब्दांमधून)

"पहा तो माणूस!" - ख्रिस्ताच्या चाचणीदरम्यान पॉन्टियस पिलातने बोललेले शब्द. या शब्दांद्वारे, पिलातने यहुद्यांना रक्तरंजित ख्रिस्ताकडे निर्देशित केले आणि त्यांना दया आणि विवेकाकडे बोलावले. (जॉन 19:5)

“... मला वधस्तंभावर खिळले पाहिजे, वधस्तंभावर खिळले पाहिजे, आणि मला वाचवले जाणार नाही! पण वधस्तंभावर खिळा, न्यायाधीश, वधस्तंभावर खिळा आणि, वधस्तंभावर खिळल्यानंतर, त्याच्यावर दया करा!... आणि ज्याने सर्वांवर दया केली आणि ज्याने प्रत्येकाला आणि सर्वकाही समजून घेतले, तो एकटाच आहे, तो आणि न्यायाधीश ... ”(कडून मार्मेलाडोव्हचे शब्द)

येथे मार्मेलाडोव्ह आपले विचार व्यक्त करण्यासाठी धार्मिक वक्तृत्वाचा वापर करतात, हा कोट थेट बायबलमधील कोट नाही.

"डुकरे तुम्ही! प्राणी आणि त्याच्या सीलची प्रतिमा; पण ये आणि तू!" (मार्मेलाडोव्हच्या शब्दांतून)

"श्वापदाची प्रतिमा" - ख्रिस्तविरोधीची प्रतिमा. जॉन द थिओलॉजियन (अपोकॅलिप्स) च्या प्रकटीकरणात, ख्रिस्तविरोधीची तुलना पशूशी केली गेली आहे आणि असे म्हटले आहे की प्रत्येक नागरिकाला ख्रिस्तविरोधी किंवा श्वापदाचा शिक्का दिला जाईल. (प्रकटी 13:16)

पहिला भाग. प्रकरण 3

"... सध्याच्या मांसाहारात लग्न खेळण्यासाठी ... लेडीच्या लगेच नंतर ..." (पुल्चेरिया रस्कोलनिकोवाकडून तिच्या मुलाला लिहिलेल्या पत्रातून)

मांस खाणारा हा एक काळ असतो जेव्हा ऑर्थोडॉक्स चर्च चार्टरनुसार, मांसाहाराला परवानगी असते. सहसा हा उपवास दरम्यानचा काळ असतो जेव्हा लग्न खेळण्याची परवानगी असते.

मॅडम्स - सर्वात पवित्र लेडी थियोटोकोस आणि एव्हर-व्हर्जिन मेरीच्या गृहीतकांची मेजवानी (मृत्यू). देवाची आई पृथ्वी सोडल्यानंतर खेळलेले लग्न धन्य मानले जाऊ शकत नाही.

पहिला भाग. धडा 4

"... आणि तिने देवाच्या काझान आईसमोर कशासाठी प्रार्थना केली ..." (रास्कोलनिकोव्हच्या एकपात्रीतून)

काझान मदर ऑफ गॉड हे रशियामधील देवाच्या आईच्या सर्वात प्रतिष्ठित चमत्कारी प्रतीकांपैकी एक आहे. आयकॉनच्या सन्मानार्थ उत्सव वर्षातून दोनदा होतात. तसेच अडचणीच्या काळात, हा आयकॉन दुसऱ्या मिलिशियासोबत होता. 22 ऑक्टोबर रोजी, त्याच्या संपादनाच्या दिवशी, किटय-गोरोड घेण्यात आला. चार दिवसांनंतर, क्रेमलिनमधील पोलिश सैन्याने आत्मसमर्पण केले. रेड स्क्वेअरवरील आक्रमणकर्त्यांपासून मॉस्कोच्या मुक्तीच्या स्मरणार्थ, डीएम पोझार्स्कीच्या खर्चाने अवर लेडी ऑफ काझानच्या आयकॉनच्या सन्मानार्थ एक मंदिर उभारले गेले.

"गोलगोथा चढणे कठीण आहे ..." (रास्कोलनिकोव्हच्या प्रतिबिंबांमधून)

गोलगोथा किंवा कॅल्व्हेरिया ("पुढचे ठिकाण") हा एक छोटा खडक किंवा टेकडी आहे जिथे अॅडमचे दफन करण्याचे ठिकाण होते आणि नंतर ख्रिस्ताला वधस्तंभावर खिळले गेले. येशू कालवरीच्या वेळी कॅल्व्हरी जेरुसलेमच्या बाहेर होते. हे स्वैच्छिक दुःखाचे प्रतीक आहे.

"... उपवास केल्याने कोमेजून जाईल ..."

उपवास म्हणजे अन्नाचा त्याग करणे, आणि म्हणून अत्यल्प उपवास केल्याने शरीर कमकुवत होऊ शकते.

"... जेसुइट्समध्ये ..."

जेसुइट्स (ऑर्डर ऑफ द जेसुइट्स; अधिकृत नाव सोसायटी ऑफ जीझस (लॅट. सोसिएटास जेसू) हे रोमन कॅथोलिक चर्चचा एक पुरुष मठवासी आदेश आहे.

धडा 7

"... दोन क्रॉस: सायप्रस आणि तांबे"

प्राचीन काळी, क्रॉस बनवण्यासाठी लाकूड आणि तांबे ही सर्वात सामान्य सामग्री होती. सायप्रस क्रॉस सर्वात लोकप्रिय आहेत, कारण क्राइसचा क्रॉस तीन प्रकारच्या लाकडापासून बनविला गेला होता, ज्यात सायप्रसचा समावेश आहे.

भाग २. धडा १.

"घर - नोहाचे जहाज"

ओल्ड टेस्टामेंट कुलपिता नोहाने जलप्रलयापूर्वी अनेक प्राणी आपल्या तारवात एकत्र केले.

ही अभिव्यक्ती घराच्या परिपूर्णतेचे किंवा घट्टपणाचे प्रतीक आहे.

धडा 5

"विज्ञान म्हणते: प्रेम, सर्व प्रथम, फक्त स्वतःला ..." (लुझिनच्या शब्दांमधून)

ही अभिव्यक्ती शुभवर्तमानाच्या शिकवणीचा विरोधाभास आहे की तुम्ही तुमच्या शेजाऱ्यावर स्वतःसारखे प्रेम केले पाहिजे (मॅट. 5:44 आणि मॅट. 22:36-40)

धडा 7

"कबुलीजबाब", "सहभागिता".

कबुलीजबाब हे चर्चच्या 7 संस्कारांपैकी एक आहे, ज्या दरम्यान एखाद्या व्यक्तीला पापांची क्षमा दिली जाते आणि नैतिक परिपूर्णतेमध्ये मदत केली जाते.

"... प्रथम, "व्हर्जिन मेरी" आदरणीय आहे"

"थिओटोकोस" ही सर्वात पवित्र थियोटोकोसला उद्देशून सर्वात सामान्य प्रार्थनांपैकी एक आहे.

"... दोघांनीही वधस्तंभाचा यातना सहन केला..."

वधस्तंभावरील ख्रिस्ताच्या उत्कटतेचे संकेत.

भाग 3. धडा 1.

"अंत्यसंस्कार" - दफन करताना पूजा केली जाते,

मास हे सेवेचे लोकप्रिय नाव आहे, दैवी लीटर्जी,

"वेस्पर्स" - संध्याकाळच्या सेवेचे नाव,

"चॅपल" - स्मारक स्थळे, स्मशानभूमी, कबरींवर स्थापित एक धार्मिक इमारत.

धडा 5

"...नवीन जेरुसलेमला..."

स्वर्गाच्या राज्याची बायबलसंबंधी प्रतिमा (नंदनवन) (रेव्ह. 21) “आणि मी एक नवीन स्वर्ग आणि नवीन पृथ्वी पाहिली; कारण पूर्वीचे आकाश आणि पूर्वीची पृथ्वी नाहीशी झाली आहे, आणि समुद्र राहिला नाही. आणि मी जॉनने जेरुसलेम हे पवित्र शहर पाहिले, नवीन, देवाकडून स्वर्गातून खाली उतरलेले...”

"... लाजरचे पुनरुत्थान..."

सुवार्तेची कथा जेरुसलेमजवळील बेथानी गावात ख्रिस्ताचा मित्र लाजर याच्या चमत्कारिक पुनरुत्थानाबद्दल सांगते. (जॉन 11)

भाग 4. धडा 1.

"लिथिया", "requiem" - अंत्यसंस्कार सेवा

धडा 2

"... तू, तुझ्या सर्व गुणांसह, या दुर्दैवी मुलीच्या करंगळीची किंमत नाही जिच्यावर तू दगड फेकतोस" (रास्कोलनिकोव्ह सोन्याबद्दल लुझिनला)

एका व्यभिचारी स्त्रीच्या माफीबद्दल गॉस्पेल कथेचे आवाहन ज्याला दगडमार करून मृत्यूदंडाची शिक्षा देण्यात आली होती. (जॉन ८:७-८)

धडा 4

"पवित्र मूर्ख" - वेड्यासाठी समानार्थी शब्द

"चौथी गॉस्पेल" - जॉनची सुवार्ता

"जॉनच्या शुभवर्तमानाचा 11 वा अध्याय" - लाजरच्या पुनरुत्थानाची कथा

"हे देवाचे राज्य आहे" - मॅथ्यू 5 मॅथ्यूच्या गॉस्पेलमधून कोट: "परंतु येशू म्हणाला: मुलांना जाऊ द्या आणि त्यांना माझ्याकडे येण्यापासून रोखू नका, कारण स्वर्गाचे राज्य अशांचे आहे."

"तिला देव दिसेल"

लिझावेटाच्या आध्यात्मिक शुद्धतेवर जोर देऊन, सोनिया मॅथ्यूच्या गॉस्पेलला उद्धृत करते: "धन्य ते अंतःकरणात शुद्ध आहेत, कारण ते देवाला पाहतील."

"... बी मध्ये गेला ..."

म्हणजे वंशात, संततीत. या अर्थाने बीज हा शब्द वापरला जातो

गॉस्पेल.

भाग 6. धडा 2.

"शोधा आणि तुम्हाला सापडेल ..." (पोर्फीरी रास्कोल्निकोव्ह) - (मॅट. 7:7 लूक 11:9) म्हणजेच शोधा आणि तुम्हाला सापडेल. येशू ख्रिस्ताच्या डोंगरावरील प्रवचनातील कोट.

धडा 4

“ती, निःसंशयपणे, ज्यांनी हौतात्म्य पत्करले असते त्यांच्यापैकी एक असती आणि जेव्हा तिचे स्तन लाल-गरम चिमट्याने जाळले गेले असते तेव्हा ती नक्कीच हसली असती ... आणि चौथ्या आणि पाचव्या शतकात ती इजिप्शियन लोकांकडे गेली असती. वाळवंट आणि मुळे खाऊन तीस वर्षे तेथे वास्तव्य केले असते ... ”(डुन बद्दल स्वीड्रिगाइलोव्ह)

येथे स्विद्रिगेलोव्ह यांनी दुन्याची तुलना ख्रिस्ती धर्माच्या पहिल्या शतकातील शहीदांशी आणि नंतर इजिप्तच्या सेंट मेरीशी केली.

"ट्रिनिटी डे"

पवित्र ट्रिनिटी डे किंवा पेंटेकॉस्ट, 12 मुख्य ख्रिश्चन सुट्ट्यांपैकी एक, इस्टर नंतर 50 व्या दिवशी साजरा केला जातो.

उपसंहार.

"... ग्रेट लेंटच्या दुसऱ्या आठवड्यात त्याला उपवास करावा लागला..."

उपवास करणे - उपवास करणे

"पवित्र" (आठवडा) - इस्टर नंतरचा आठवडा

"जगभरात फक्त काही लोकांचे तारण होऊ शकले, ते शुद्ध आणि निवडलेले होते, नवीन प्रकारचे लोक आणि नवीन जीवन सुरू करायचे, पृथ्वीचे नूतनीकरण आणि शुद्धीकरण करायचे, परंतु या लोकांना कोणीही पाहिले नाही, कोणीही त्यांचे ऐकले नाही. शब्द आणि आवाज."

रस्कोल्निकोव्हला शेवटपर्यंत त्रास सहन करावा लागला आणि कादंबरीच्या उपसंहारात त्याची निवड झाली.

"... अब्राहाम आणि त्याच्या कळपांचे वय ..." - विपुलतेचे बायबलसंबंधी प्रतीक.

“त्यांना अजून सात वर्षे बाकी होती... सात वर्षे, फक्त सात वर्षे! त्यांच्या आनंदाच्या सुरुवातीला, इतर क्षणी, ते दोघेही या सात वर्षांकडे जणू ते सात दिवस पाहण्यास तयार होते.

बायबलमध्ये: “आणि याकोबने राहेलची सात वर्षे सेवा केली; आणि काही दिवसांनी ते त्याला दिसले, कारण त्याचे तिच्यावर प्रेम होते"

कादंबरीतील नावांचे रहस्य

दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या पात्रांसाठी नावे निवडण्यात खोलवर रुजलेल्या रशियन परंपरेचे पालन केले. बाप्तिस्म्यादरम्यान प्रामुख्याने ग्रीक नावांचा वापर केल्यामुळे, त्यांना ऑर्थोडॉक्स चर्च कॅलेंडरमध्ये स्पष्टीकरण शोधण्याची सवय आहे. लायब्ररीमध्ये, दोस्तोव्हस्कीचे असे कॅलेंडर होते, ज्यामध्ये "संतांची वर्णमाला यादी" दिली गेली होती, जी त्यांच्या स्मृती उत्सवाची संख्या आणि रशियन भाषेत अनुवादित नावांचा अर्थ दर्शवते. आम्हाला यात काही शंका नाही की दोस्तोव्हस्कीने अनेकदा या "यादी"कडे लक्ष दिले आणि त्याच्या नायकांना प्रतीकात्मक नावे दिली. चला तर मग विचार करूया या नावाच्या रहस्याचा...

रस्कोल्निकोव्ह रॉडियन रोमानोविच -

आडनाव, प्रथमतः, चर्च कौन्सिलच्या निर्णयाचे पालन न करणारे आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या मार्गापासून विचलित झालेल्या भेदभावी म्हणून सूचित करतात, म्हणजेच त्यांनी त्यांच्या मताचा आणि त्यांच्या इच्छेचा विरोध केला. दुसरे म्हणजे, नायकाच्या सारामध्ये विभाजन करणे. त्याने देव आणि समाजाविरुद्ध बंड केले आहे आणि तरीही तो समाज आणि देव यांच्याशी निगडित मूल्ये निरुपयोगी म्हणून बाजूला टाकू शकत नाही.

रोडियन - गुलाबी (ग्रीक),

रोमन - मजबूत (ग्रीक). रॉडियन रोमानोविच - गुलाबी मजबूत. आम्ही शेवटचा शब्द मोठ्या अक्षराने लिहितो, कारण हे, ट्रिनिटीला प्रार्थना करताना, ख्रिस्ताचे नाव आहे ("पवित्र देव, पवित्र पराक्रमी, पवित्र अमर, आमच्यावर दया करा").

गुलाबी - जंतू, अंकुर. तर, रॉडियन रोमानोविच ख्रिस्ताची कळी आहे. कादंबरीच्या शेवटी आपल्याला कळी उघडलेली दिसेल.

अलेना इव्हानोव्हना -

अलेना - तेजस्वी, चमकणारा (ग्रीक), इव्हान - देवाची कृपा (दया) (हिब्रू). अशा प्रकारे, कुरूप शेल असूनही, अलेना इव्हानोव्हना देवाच्या कृपेने उज्ज्वल आहे. याव्यतिरिक्त, मठासाठी दिलेला पैसा, केवळ एक क्षुल्लक भौतिक व्यक्ती पैशाचा अपव्यय वाटू शकतो.

एलिझाबेथ (लिझावेटा) - देव, शपथ (हिब्रू.)

मार्मेलाडोव्ह सेमियन झाखारोविच -

मार्मेलाडोव्ह - आडनाव "रास्कोलनिकोव्ह" च्या विरूद्ध असलेले आडनाव. गोड, स्निग्ध वस्तुमान, विभाजित अस्तित्व आंधळे करणे, आणि अगदी गोडपणा देणे.

सेमीऑन - देवाचे ऐकणे (हिब्रू.)

जखर - देवाची स्मृती (Heb.). "सेमियन झाखारोविच" - देवाची स्मृती, जो देव ऐकतो.

मार्मेलाडोव्हला त्याच्या दुर्गुणांची आणि त्याच्या संपूर्ण अस्तित्वाची जाणीव आहे, परंतु तो स्वत: ला मदत करू शकत नाही, पीटर्सबर्गच्या खालच्या वर्गाच्या जीवनशैलीने त्याला परत न येण्याच्या टप्प्यावर आणले आहे. तो "देव ऐकतो", ज्याची पुष्टी रस्कोलनिकोव्हला त्याच्या "कबुलीजबाब" मध्ये देखील झाली आहे.

सोफिया सेम्योनोव्हना -

सोफिया - शहाणपण (ग्रीक). "सोफ्या सेम्योनोव्हना" - देवाचे ऐकणारे शहाणपण.

सोनेका मार्मेलाडोवा ही रस्कोलनिकोव्हच्या तारणाची, त्याच्या पुनरुत्थानाची प्रतिमा आहे. जोपर्यंत ते दोघे एकमेकांमध्ये तारण शोधत नाहीत तोपर्यंत ती त्याचे अनुसरण करेल आणि त्याला मार्गदर्शन करेल. कादंबरीत, तिची तुलना येशू ख्रिस्ताच्या सर्वात समर्पित शिष्यांपैकी एक असलेल्या मेरी मॅग्डालीनशी देखील केली गेली आहे (.. शिंपी कपेरनौमोव्हकडून एक खोली भाड्याने घेतली होती .. - कॅपरनौम शहराचा संकेत, गॉस्पेलमध्ये अनेकदा उल्लेख केला आहे. शहर मॅग्डाला, जिथून मेरी मॅग्डालीन आली होती, ती कफर्नहुमजवळ होती. येशू ख्रिस्ताची मुख्य प्रचार क्रियाही त्यातच घडली. त्याच्या शुभवर्तमानाच्या स्पष्टीकरणात धन्य थियोफिलॅक्ट (मॅट. 4:13; मार्क 2:6-12) चे भाषांतर "आरामाचे घर" म्हणून शिक्षा).

उपसंहारामध्ये, तिची तुलना व्हर्जिनच्या प्रतिमेशी देखील केली जाते. सोन्या आणि दोषी यांच्यातील संबंध कोणत्याही नातेसंबंधापूर्वी स्थापित केले जातात: कैदी लगेच "सोन्याच्या प्रेमात पडले." त्यांनी तिला ताबडतोब पाहिले - वर्णनाची गतिशीलता साक्ष देते की सोन्या संपूर्ण तुरुंगाचा संरक्षक आणि मदतनीस, सांत्वनकर्ता आणि मध्यस्थी बनली, ज्याने तिच्या कोणत्याही बाह्य प्रकटीकरणापूर्वीच तिला या क्षमतेमध्ये स्वीकारले. लेखकाच्या भाषणातील काही बारकावे देखील सूचित करतात की काहीतरी विशेष घडत आहे. उदाहरणार्थ, एक आश्चर्यकारक वाक्यांश: "आणि जेव्हा ती दिसली ...". दोषींचे अभिवादन "इंद्रियगोचर" शी सुसंगत आहेत: "प्रत्येकाने त्यांच्या टोपी काढल्या, प्रत्येकाने वाकले" (वर्तणूक - चिन्ह काढताना). ते सोन्याला "आई", "आई" म्हणतात, जेव्हा ती त्यांच्याकडे पाहून हसते तेव्हा त्यांना ते आवडते - एक प्रकारचा आशीर्वाद, शेवटी, "ते तिच्याकडे उपचारासाठी गेले होते."

एकटेरिना (कातेरिना इव्हानोव्हना) -

शुद्ध, निष्कलंक (ग्रीक). "कॅटरीना इव्हानोव्हना" - देवाच्या कृपेने निष्कलंक.

कॅटरिना इव्हानोव्हना तिच्या सामाजिक स्थितीची बळी आहे. ती आजारी आहे आणि जीवनाने पिसाळलेली आहे. तिला, रॉडियन आर. प्रमाणे, संपूर्ण जगात निष्पक्षता दिसत नाही आणि तिला याचा त्रास होतो. परंतु असे दिसून आले की ते स्वतःच, जे न्यायाचा आग्रह धरतात, त्यांना केवळ न्यायाचा अवमान करूनच प्रेम केले जाऊ शकते. मारेकरी रास्कोलनिकोव्हवर प्रेम करणे. कॅटरिना इव्हानोव्हनावर प्रेम करणे, ज्याने तिची सावत्र मुलगी विकली. आणि सोन्या, जो न्यायाचा विचार करत नाही, यात यशस्वी होतो - कारण तिचा न्याय मनुष्य आणि जगाच्या समजुतीमध्ये फक्त एक विशिष्टता आहे. आणि कातेरीना इव्हानोव्हना मुले रडत असतील तर त्यांना मारहाण करतात, जरी ते फक्त भुकेने असले तरीही, मिकोल्का रस्कोल्निकोव्हच्या स्वप्नात घोडा का मारते त्याच कारणासाठी नाही - तिने "त्याचे हृदय फाडले".

प्रस्कोव्या पावलोव्हना -

प्रस्कोव्या - सुट्टीची पूर्वसंध्येला (ग्रीक)

पावेल - लहान (lat.) "Praskovya Pavlovna" - लहान सुट्टीची तयारी.

अनास्तासिया (नस्तासिया) -

अनास्तासिया - पुनरुत्थान. कादंबरीतील लोकांमधील पहिली स्त्री, रास्कोलनिकोव्हची खिल्ली उडवणारी. जर तुम्ही इतर भाग बघितले तर हे स्पष्ट होईल की लोकांच्या हास्यामुळे नायकाला पुनर्जन्म, क्षमा, पुनरुत्थानाची शक्यता असते.

अफानासी इव्हानोविच वख्रुशिन -

अथेनासियस - अमर (ग्रीक)

जॉन ही देवाची कृपा आहे. रस्कोलनिकोव्हच्या आईला देवाच्या अमर कृपेने पैसे मिळतात, कसे तरी त्याच्या वडिलांशी जोडलेले आहे.

जर आपल्याला रस्कोलनिकोव्हचे स्वप्न आठवत असेल तर या स्वप्नातील त्याचे वडील देव आहेत. घोड्याला मारण्याचे सामान्य पाप पाहून तो प्रथम आपल्या वडिलांकडे मदतीसाठी धावतो, नंतर शहाण्या म्हाताऱ्याकडे, पण ते काही करू शकत नाहीत हे समजून तो स्वतः घोड्याचे रक्षण करण्यासाठी धावतो. पण घोडा आधीच मेला आहे, आणि अपराध्याला त्याच्या मुठी देखील लक्षात येत नाहीत आणि शेवटी, त्याच्या वडिलांनी त्याला नरक आणि सदोममधून बाहेर काढले, ज्यामध्ये त्याने न्यायाच्या अतृप्त तहानने स्वत: ला बुडवले. याच क्षणी त्याचा वडिलांच्या सामर्थ्यावरचा विश्वास उडतो. देवावरील विश्वासाचा अभाव त्याला दुसऱ्याच्या पापाविरुद्ध उठू देतो, त्याच्याबद्दल सहानुभूती दाखवत नाही आणि त्याला त्याच्या स्वतःच्या पापीपणाच्या जाणीवेपासून वंचित ठेवतो.

पायोटर पेट्रोविच लुझिन

पीटर एक दगड (ग्रीक) आहे. “प्योटर पेट्रोविच” हा दगडाचा दगड आहे (तो एक पूर्णपणे असंवेदनशील व्यक्ती आहे, दगडाचे हृदय असलेला असा समज होतो), परंतु एका डबक्यातून आणि कादंबरीत त्याच्या सर्व योजनांसह तो डब्यात बसतो.

रझुमिखिन दिमित्री प्रोकोफिविच -

रझुमिखिन - "कारण", समज, समज.

दिमित्री - डेमीटर (ग्रीक) ला समर्पित. डीमीटर - प्रजननक्षमता, शेतीची ग्रीक देवी, गैया - पृथ्वीशी ओळखली गेली. ते म्हणजे - ऐहिक - आणि आधारावर, आणि इच्छा, आकांक्षा.

प्रोकोफी - समृद्ध (ग्रीक)

रझुमिखिन जमिनीवर खंबीरपणे उभा आहे, तो जीवनातील अपयश आणि त्रासांना बळी पडत नाही. तो जीवनावर प्रतिबिंबित करत नाही आणि रस्कोलनिकोव्ह सारख्या सिद्धांतांखाली आणत नाही, परंतु कृती करतो, जगतो. आपण त्याच्याबद्दल आणि त्याच्या भविष्याबद्दल पूर्णपणे खात्री बाळगू शकता, म्हणून रझुमिखिनवर अवलंबून राहता येईल हे जाणून रस्कोलनिकोव्ह त्याचे कुटुंब त्याच्याकडे "सोडतो".

पोर्फीरी पेट्रोविच -

Porphyry - जांभळा, किरमिजी रंगाचा (ग्रीक) cf. porphyry - जांभळा. रस्कोलनिकोव्हची "विनोद" करणार्‍या व्यक्तीसाठी हे नाव अपघाती नाही. तुलना करा: “आणि त्याचे कपडे उतरवून त्यांनी त्याला लाल रंगाचा झगा घातला; आणि काट्यांचा मुकुट विणून त्यांनी तो त्याच्या डोक्यावर ठेवला..." (मॅट 27, 28-29)

अर्काडी इव्हानोविच स्विद्रिगैलोव्ह -

अर्काडी हा प्राचीन ग्रीसच्या मध्य प्रदेशातील आर्केडियाचा रहिवासी आहे - पेलोपोनीज (प्राचीन ग्रीक).

आर्केडिया हा आनंदी देश आहे (ग्रीक). ग्रीक पौराणिक कथांमध्ये, मेंढपाळ आणि मेंढपाळांचा आनंदी रमणीय देश. तिचा राजा अर्काड हा झ्यूसचा मुलगा आणि अप्सरा, आर्टेमिस, कॅलिस्टोची शिकार करणारी देवी होती. संतप्त मत्सरी पत्नी हेरापासून लपण्यासाठी झ्यूसने तिला अस्वलामध्ये बदलले. आर्केड अप्सरा मायाने वाढवले ​​होते. शिकारी बनून, अर्काडने आपल्या आईला जंगली अस्वल समजत जवळजवळ ठार मारले. हे नंतर टाळण्यासाठी, झ्यूसने आई आणि मुलाला उर्सा मेजर आणि उर्सा मायनर नक्षत्रांमध्ये बदलले.

इव्हान - देवाची कृपा.

इस्क्रा वृत्तपत्र 1861 मध्ये (जुलै 14, क्र. 26) “ते आम्हाला लिहितात” या विभागात “प्रांतांमध्ये पसरलेल्या चरबी”, बोरोडाव्हकिन (“पुष्किनच्या काउंट नुलिनसारख्या चरबी”) आणि त्याचा इटालियन ग्रेहाऊंड “स्विद्रिगाइलोव्ह” बद्दल लिहिले. " नंतरचे वैशिष्ट्य खालीलप्रमाणे होते: "स्विद्रिगैलोव्ह हा विशेष अधिकारी आहे किंवा जसे ते म्हणतात, विशेष किंवा, जसे ते म्हणतात, सर्व प्रकारच्या असाइनमेंट्सचे ... हे, जर तुम्हाला आवडत असेल तर, एक घटक आहे" ... " एक गडद मूळचा माणूस, घाणेरडा भूतकाळ असलेला, एक तिरस्करणीय, घृणास्पद व्यक्ती, ताज्या प्रामाणिक दिसण्यासाठी, आग्रही, आत्म्यामध्ये रेंगाळणारा ..." स्विद्रिगैलोव्हच्या हातात सर्वकाही आहे: तो आणि काही नवीन समितीचे अध्यक्ष, हेतुपुरस्सर त्याच्यासाठी शोध लावला, तो जत्रेत भाग घेतो, तो घोड्यांच्या प्रजननातही नशीब सांगतो, सर्वत्र बद्दल “...” काहीतरी युक्ती रचणे आवश्यक आहे का, गप्पागोष्टी जिथे असाव्यात तिथे हलवा, खराब करा ... यासाठी तो आहे एक तयार आणि प्रतिभावान व्यक्ती - स्विद्रिगाइलोव्ह ... आणि हे कमी, कोणत्याही मानवी प्रतिष्ठेला धक्का पोहोचवणारे, एक रांगणारे, चिरंतन सरपटणारे व्यक्तिमत्व समृद्ध होते: तो घरामागे घर बांधतो, घोडे आणि गाड्या घेतो, समाजाच्या डोळ्यात विषारी धूळ फेकतो. ज्यातून तो चरबी वाढवतो, साबणाच्या पाण्यात अक्रोड स्पंज सारखा थुंकतो ... "

पैसे आणि प्रभावशाली ओळखी असताना, स्विद्रीगैलोव्ह आयुष्यभर आनंदाने आणि अस्पष्टपणे अपमानकारक होता आणि भ्रष्ट जीवन जगतो. तो, लेखाशी तुलना करता, चरबी आणि थंप्स वाढतो, एक अशी व्यक्ती आहे जी तिरस्करणीय आहे, परंतु त्याच वेळी आत्म्यामध्ये रेंगाळते. म्हणून आपण त्याच्याशी संवाद साधताना रस्कोलनिकोव्हच्या भावना लिहू शकता. तो एक मार्ग आहे जो मुख्य पात्र घेऊ शकतो. पण शेवटी, तो देखील त्याच्या स्वतःच्या पापीपणाच्या जाणीवेने व्यापलेला असतो.

मार्फा पेट्रोव्हना -

मार्था - मालकिन, शिक्षिका (सर.).

पीटर हा एक दगड (ग्रीक), म्हणजेच दगडाची शिक्षिका आहे.

तिने, "स्टोन शिक्षिका" म्हणून, संपूर्ण सात वर्षे स्विड्रिगाइलोव्हची "मालकी" घेतली.

अवडोत्या रोमानोव्हना -

Avdotya - अनुकूल (ग्रीक)

रोमन - आधीच समजल्याप्रमाणे - मजबूत (देव), म्हणजे. देवाची कृपा

रस्कोलनिकोव्हची बहीण म्हणजे देवाचा त्याच्याकडे कल. पुलचेरिया अलेक्झांड्रोव्हना तिच्या पत्रात लिहितात: "... ती (दुनिया) तुमच्यावर असीम प्रेम करते, स्वतःपेक्षा जास्त ...", हे शब्द तुम्हाला ख्रिस्ताच्या दोन आज्ञा लक्षात ठेवतात: तुमच्या देवावर स्वतःपेक्षा जास्त प्रेम करा; आपल्या शेजाऱ्यावर स्वतःसारखे प्रेम करा. दुनिया आपल्या भावावर देवासारखे प्रेम करते.

पल्चेरिया अलेक्झांड्रोव्हना -

पल्चेरिया - सुंदर (लॅट.)

अलेक्झांडर - "अॅलेक्स" - संरक्षण करण्यासाठी आणि "अँड्रोस" - पती, माणूस. त्या. सुंदर पुरुष संरक्षण. (निश्चित नाही, परंतु कदाचित देवाचे संरक्षण. आम्हाला असे दिसते की रस्कोलनिकोव्हच्या त्याच्या आईबरोबरच्या शेवटच्या भेटीतील शब्दांवरून याची पुष्टी झाली आहे, जेव्हा तो म्हणतो, जणू देवाचा संदर्भ देत आहे, ज्याच्याकडून तो गेला: “मी तुम्हाला खात्री देण्यासाठी आलो आहे. की मी तुझ्यावर नेहमीच प्रेम केले आहे ... मी तुला थेट सांगण्यासाठी आलो आहे की तू दुःखी असलास तरीही, तरीही माहित आहे की तुझा मुलगा आता तुझ्यावर स्वतःपेक्षा जास्त प्रेम करतो आणि तू माझ्याबद्दल जे काही विचार केलास ते सर्व, मी क्रूर आहे आणि प्रेम करत नाही. तू, हे सर्व खरे नाही. मी तुझ्यावर प्रेम करणे कधीच थांबवणार नाही ... बरं, ते पुरेसे आहे, मला असे वाटले की हे केले पाहिजे आणि हे कसे सुरू करावे ... ")

निकोलाई (मिकोल्का) -

निकोलाओस (ग्रीक) - "नाइक" - विजय, "लाओस" - लोक, म्हणजे. लोकांचा विजय

सेंट निकोलस द वंडरवर्कर - त्याच्या हयातीतही, तो लढाईचा शांत करणारा, निष्पापपणे दोषींचा बचाव करणारा आणि व्यर्थ मृत्यूपासून मुक्त करणारा म्हणून प्रसिद्ध झाला.

घोडा आणि घरातील चित्रकाराच्या हत्येतील मुख्य पात्राच्या नावांचा एक रोल कॉल आहे, जो रस्कोलनिकोव्हचा गुन्हा स्वतःवर घेईल. मिकोल्का “दुर्गंधीयुक्त पापी” आहे, देवाच्या प्राण्याला मारत आहे, परंतु मिकोल्का हे देखील जाणतो की इतर कोणत्याही व्यक्तीचे पाप नाही, आणि पापाकडे पाहण्याचा एक प्रकार - स्वतःवर पाप घेणे हे त्याला माहित आहे. हे एका लोकांच्या दोन चेहऱ्यांसारखे आहे, त्यांच्या अगदी निराधारतेने देवाचे सत्य ठेवतात.

निकोडिम फोमिच -

निकोडेमस - विजयी लोक (ग्रीक)

थॉमस एक जुळे आहे, म्हणजे, विजयी लोकांचे जुळे

इल्या पेट्रोविच -

एलीया - एक विश्वास ठेवणारा, परमेश्वराचा किल्ला (इतर हिब्रू.)

पीटर हा एक दगड (ग्रीक) आहे, म्हणजेच दगडापासून बनलेला परमेश्वराचा किल्ला.

करूब -

"चेरुब" हा एक पंख असलेला खगोलीय प्राणी आहे ज्याचा बायबलमध्ये उल्लेख आहे. स्वर्गीय प्राण्यांच्या बायबलच्या संकल्पनेत, सेराफिमसह, ते देवतेच्या सर्वात जवळ आहेत. खिस्तियानिझममध्ये - दुसरा, सेराफिम नंतर, रँक.

कादंबरीतील संख्यांचा अर्थ

"अक्षरातून आत प्रवेश करा!"

सेंट ग्रेगरी द थिओलॉजियन

"गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीच्या प्रतीकात्मकतेबद्दल बोलताना, प्रतिकात्मक संख्यांचा विषय टाळता येत नाही, जे कादंबरीच्या पृष्ठांवर बरेच आढळतात. सर्वात पुनरावृत्ती "3", "30", "4", "6", "7", "11" आणि त्यांचे विविध संयोजन आहेत. निःसंशयपणे, ही संख्या-प्रतीकं बायबलमधील चिन्हांशी सुसंगत आहेत. डोस्टोव्हस्कीला काय म्हणायचे होते, प्रत्येक वेळी देवाच्या वचनाच्या गूढ गोष्टींकडे परत आणून, क्षुल्लक, लहान तपशीलाद्वारे आम्हाला भविष्यसूचक आणि महान दाखवण्याचा प्रयत्न केला? चला एकत्र कादंबरीचा विचार करूया.

बायबल हे केवळ शाब्दिक ऐतिहासिक पुस्तक नाही तर भविष्यसूचक पुस्तक आहे. हे पुस्तकांचे पुस्तक आहे, ज्यामध्ये प्रत्येक शब्द, प्रत्येक अक्षर, प्रत्येक iota (हिब्रू वर्णमालाचे सर्वात लहान चिन्ह, एखाद्या अपोस्ट्रॉफीसारखे) एक विशिष्ट आध्यात्मिक भार वाहतो.

एक विशेष ब्रह्मज्ञानशास्त्र आहे जे बायबलच्या स्पष्टीकरणाशी संबंधित आहे, व्याख्या. व्याख्यांच्या उपविभागांपैकी एक म्हणजे संख्यांच्या प्रतीकात्मकतेचे विज्ञान, gematria.

तर, सेंट पीटर्सबर्गच्या मुख्य नियमाद्वारे मार्गदर्शन केलेल्या बायबलसंबंधी संख्या आणि कादंबरीतील संख्या पाहूया. ग्रेगरी द थिओलॉजियन: "अक्षरातून आतमध्ये प्रवेश करा..."

gematria च्या दृष्टिकोनातून, संख्या "3" एक बहु-मौल्यवान बायबलसंबंधी चिन्ह आहे. हे दैवी ट्रिनिटी चिन्हांकित करते (उत्पत्ति 18 मध्ये अब्राहमला तीन देवदूतांचे स्वरूप; यशया 6:1 ff मध्ये देवाच्या पवित्रतेचे तिप्पट गौरव; पिता आणि पुत्र आणि पवित्र आत्म्याच्या नावाने बाप्तिस्मा, माउंट 28 :19; रेव्ह. 1:8 मध्ये भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्याचा शासक म्हणून देव). हे जागतिक संरचनेचे प्रतीक आहे (विश्वाचे तीन क्षेत्र: स्वर्ग, पृथ्वी, अंडरवर्ल्ड आणि टॅबरनेकल आणि मंदिराचे तीन भागांमध्ये संबंधित विभागणी; प्राण्यांच्या तीन श्रेणी: निर्जीव, जिवंत, मानव - पाणी, रक्त आणि आत्मा म्हणून नियुक्त १ जॉन ५:६) पुढील उदाहरणे द्या: पीटरने नकार तीन वेळा पुनरावृत्ती केला; गेनेसरेत सरोवरावर येशूने पेत्राला ३ वेळा प्रश्न विचारला; त्याच्याकडे जी दृष्टी होती (प्रेषितांची कृत्ये 10:1) ती देखील 3 वेळा पुनरावृत्ती झाली; 3 वर्षे तो अंजिराच्या झाडावर फळ शोधत होता (Lk.13:7), 3 मापाच्या पिठात स्त्रीने खमीर ठेवले (Mt.13:1). तसेच प्रकटीकरण ३:५ मध्ये तीन वचने आहेत; प्रकटीकरण 3:8-3 स्तुतीचे शब्द; प्रकटीकरण ३:१२-३ नावे; प्रकटीकरण 3:18-3 सल्ला इ.

दोस्तोयेव्स्की वाचले:

मरीया मारफोव्हनाने तिच्या मृत्यूपत्रात दुनिया 3 हजार रूबल सोडले.

कॅटरिना इव्हानोव्हना यांना तीन मुले आहेत.

रास्कोलनिकोव्हच्या पत्रासाठी नास्तास्याने तीन कोपेक्स दिले.

रस्कोलनिकोव्हने वृद्ध महिलेची घंटा 3 वेळा वाजवली, तिला 3 वेळा कुऱ्हाडीने मारले.

पोर्फीरी पेट्रोविचसह रस्कोलनिकोव्हच्या "तीन बैठका", "3 वेळा" मार्फा पेट्रोव्हना स्विड्रिगाइलोव्हला आल्या.

रस्कोलनिकोव्हच्या मते सोन्याकडे तीन रस्ते आहेत.

सोन्याकडे "तीन खिडक्या असलेली मोठी खोली" आहे.

तर, वारंवार पुनरावृत्ती होणारी संख्या "3", परिपूर्णतेची संख्या, आपल्याला दैवी ट्रिनिटीकडे उन्नत करते आणि नायकांच्या तारणासाठी, आत्म्याचे देवामध्ये रूपांतरण करण्याची आशा देते.

तो वारंवार पुनरावृत्ती क्रमांक "30" नोंद करावी.

म्हणून, उदाहरणार्थ, मार्फा पेट्रोव्हनाने स्विद्रिगाइलोव्हला चांदीच्या तीस हजार तुकड्यांसाठी खंडणी दिली, एकदा विश्वासघात केल्याप्रमाणे, गॉस्पेल कथेनुसार, यहूदा ख्रिस्त चांदीच्या तीस तुकड्यांसाठी. हँगओव्हरसाठी सोन्याने तिचे शेवटचे तीस कोपेक्स मारमेलाडोव्हकडे नेले आणि कॅटरिना इव्हानोव्हनाच्या आधी, ज्याला सोन्याने “शांतपणे तीस रूबल दिले”, त्याच्यासाठी या लाजिरवाण्या क्षणात त्याला जुडासारखे वाटू शकले नाही ..

स्वीड्रिगेलोव्हला "तीस हजारांपर्यंत" दुनियाची ऑफर करायची होती.

म्हणून दोस्तोव्हस्की, आम्हाला वाटते, आम्हाला धर्मत्याग आणि पापाचा भयंकर मार्ग दाखवायचा होता, जो अपरिहार्यपणे मृत्यूकडे नेतो.

बायबलसंबंधी कथांमधील "4" हा अंक चिन्हांकित करतो

सार्वत्रिकता (मुख्य दिशानिर्देशांच्या संख्येनुसार). म्हणून ईडनमधून वाहणाऱ्या नदीचे 4 हात (जनरल 2:10 ff.); वेदीचे 4 कोपरे, किंवा "शिंगे", इझेकिएलच्या दृष्टांतातील स्वर्गीय कोश (ch. 1) 4 प्रतीकात्मक प्राणी (cf. Rev. 4:6) वाहून नेतात; त्याच्या व्हिजनमध्ये, न्यू जेरुसलेम हे 4 मुख्य बिंदूंना तोंड देत योजनाबद्ध चौरस होते.

"4" ही संख्या खालील ठिकाणी देखील आढळते: रेव्ह. 4:6-4 प्राणी; प्रकटीकरण 7:1-4 देवदूत; पृथ्वीचे 4 कोपरे; 4 वारा; प्रकटीकरण 12:9-4 सैतानाची नावे; Rev. 14:7-4 देवाने निर्माण केलेल्या वस्तू; प्रकटीकरण 12:10-4 देवाच्या सामर्थ्याची परिपूर्णता; रेव्ह. १७:१५-४ लोकांची नावे इ.

रास्कोलनिकोव्हची संख्या "4" "सोबत" सर्वत्र आहे:

अपार्टमेंट चौथ्या मजल्यावर होते.

जुने सावकार

ऑफिसमध्ये चार मजले होते, पोर्फीरी ज्या खोलीत बसली ती खोली चौथ्या मजल्यावर होती.

सोन्या रास्कोलनिकोव्हला सांगते: "चौकावर उभे राहा, धनुष्य करा, प्रथम पृथ्वीचे चुंबन घ्या ... चारही बाजूंनी संपूर्ण जगाला नमन करा ..." (भाग 5, ch. 4)

चार दिवस विलोभनीय

चौथ्या दिवशी तो सोन्याकडे आला

तर, “4” ही एक मूलभूत संख्या आहे जी देवाच्या सर्वशक्तिमानतेवर विश्वास ठेवण्यास प्रेरित करते, की आध्यात्मिकरित्या “मृत” रास्कोलनिकोव्ह निश्चितपणे लाजरप्रमाणे “पुनरुत्थान” करेल, ज्याबद्दल सोन्याने त्याला वाचले: “... मृताची बहीण मार्था त्याला म्हणते: प्रभु! आधीच दुर्गंधी येते: चार दिवस तो शवपेटीमध्ये आहे ... तिने जोरदारपणे शब्द मारला: चार "". (Ch. 4, ch. 4). (लाजरच्या पुनरुत्थानाच्या कथेत, सोन्याने रॉडियन रस्कोलनिकोव्हला वाचले, लाजर 4 दिवस मेला होता. ही कथा चौथ्या शुभवर्तमानात (जॉनकडून) ठेवली आहे.

संख्या 3 - दैवी परिपूर्णता आणि 4 - जागतिक क्रमाचे संयोजन म्हणून 7 क्रमांकाला "खरोखर पवित्र संख्या" म्हटले जाते; म्हणून ते देवाच्या माणसाबरोबरच्या एकात्मतेचे किंवा देव आणि त्याची निर्मिती यांच्यातील सहवासाचे प्रतीक आहे.

"गुन्हा आणि शिक्षा" मध्ये दोस्तोव्हस्की:

“त्याला कळले, त्याला अचानक, अचानक आणि पूर्णपणे अनपेक्षितपणे कळले की उद्या, संध्याकाळी ठीक सात वाजता, लिझावेता, वृद्ध स्त्रीची बहीण आणि तिची एकुलती एक उपपत्नी, घरी नसतील आणि म्हणूनच, वृद्ध बाई, संध्याकाळी ठीक सात वाजता, घरीच थांबायची. एक." (भाग 4, Ch.5)

ही कादंबरीच सात सदस्यीय (6 भाग आणि एक उपसंहार) आहे.

पहिल्या दोन भागांमध्ये प्रत्येकी सात अध्याय आहेत.

“त्याने नुकतीच एक प्रतिज्ञा घेतली होती, जेव्हा अचानक अंगणात कोणीतरी ओरडले:

हा तास खूप पूर्वीचा आहे!” (भाग 1, च. 4)

स्वीड्रिगेलोव्ह देखील मार्फा पेट्रोव्हनाबरोबर राहत होता

7 वर्षे, परंतु त्याच्यासाठी ते 7 दिवस आनंदाचे नव्हते, परंतु 7 वर्षांच्या कठोर परिश्रमासारखे होते. कादंबरीत या सात वर्षांचा उल्लेख स्विद्रिगाइलोव्हने सातत्याने केला आहे: “...आमच्या 7 वर्षात...”, “मी 7 वर्षे गाव सोडले नाही”, “...सर्व 7 वर्षे, मी प्रत्येक वेळी ते सुरू केले. आठवडा ...", "... मी 7 वर्षे विश्रांतीशिवाय जगलो ...")

शिंपी कपेरनौमोव्हची सात मुले.

रास्कोलनिकोव्हचे स्वप्न जेव्हा त्याने स्वत: ला सात वर्षांचा मुलगा म्हणून ओळख दिली.

रास्कोलनिकोव्हच्या घरापासून वृद्ध स्त्रीच्या घरापर्यंत सातशे तीस पावले (एक मनोरंजक संख्या - "खरोखर पवित्र संख्या" आणि जूडासच्या चांदीच्या तुकड्यांचे संयोजन - एक मार्ग जो नायकाला अक्षरशः जगण्यापासून वेगळे करतो, देवाचे वचन जो त्याच्या आत्म्यात वाजतो, आणि एक सैतानी, मृत सिद्धांत).

Svidrigailov इ.चे सत्तर हजार कर्ज.

असे गृहीत धरले जाऊ शकते की रस्कोलनिकोव्हला ठीक सात वाजता हत्येसाठी “निर्देशित” करून, दोस्तोव्हस्कीने त्याला अगोदरच पराभूत केले, कारण या कृतीमुळे त्याच्या आत्म्यामध्ये देव आणि मनुष्य यांच्यात खंड पडेल. म्हणूनच, हे "युनियन" पुन्हा पुनर्संचयित करण्यासाठी, पुन्हा मानव बनण्यासाठी, नायकाने पुन्हा या "खरोखर पवित्र क्रमांक" मधून जावे लागेल. म्हणून, कादंबरीच्या उपसंहारात, 7 क्रमांक पुन्हा दिसतो, परंतु मृत्यूचे प्रतीक म्हणून नाही, परंतु बचत संख्या म्हणून: “त्यांना अजूनही सात वर्षे बाकी होती; तोपर्यंत, इतका असह्य यातना आणि इतका अंतहीन आनंद! सात वर्षे, फक्त सात वर्षे!

कादंबरीतील 11 क्रमांक हा अपघाती नाही. गॉस्पेल बोधकथा सांगते की "स्वर्गाचे राज्य एखाद्या घराच्या मालकासारखे आहे जो पहाटे आपल्या द्राक्षमळ्यासाठी मजूर ठेवण्यासाठी बाहेर पडला." तो तिसऱ्या, सहाव्या, नवव्याला आणि शेवटी अकराव्या वाजता कामगारांना कामावर ठेवण्यासाठी बाहेर पडला. आणि संध्याकाळी, पैसे देताना, व्यवस्थापकाने, मालकाच्या आदेशानुसार, अकराव्या तासाला आलेल्यांपासून प्रत्येकाला समान पैसे दिले. आणि सर्वोच्च न्यायाच्या पूर्ततेत शेवटचा पहिला ठरला. (मत्तय २०:१-१५)

आम्ही कादंबरीत वाचतो:

"अकरा वाजले आहेत का? - त्याने विचारले ... (सोन्याला येण्याची वेळ)

होय, सोन्या कुरकुरली. - ... आता मालकांचे घड्याळ वाजले आहे ... आणि मी स्वतः ऐकले ... होय. (Ch. 4, ch. 4)

“जेव्हा दुसऱ्या दिवशी सकाळी ठीक अकरा वाजता, रस्कोलनिकोव्हने पहिल्या युनिटच्या घरात प्रवेश केला, बेलीफ ऑफ इन्वेस्टिगेटिव्ह अफेअर्सचा विभाग, आणि पोर्फीरी पेट्रोव्हिचला स्वतःबद्दल अहवाल देण्यास सांगितले, तेव्हा त्यांना आश्चर्य वाटले की त्यांनी किती वेळ केला नाही. त्याला स्वीकारू नका ..." (Ch. 4, अध्याय 5)

"तो बाहेर रस्त्यावर गेला तेव्हा अकरा वाजले होते." (भाग 3, ch. 7) (रास्कोलनिकोव्हच्या मृत मार्मेलाडोव्हपासून निघून जाण्याची वेळ), इ.

ही गॉस्पेल बोधकथा दोस्तोव्हस्की सेंटच्या प्रवचनात ऐकू आली. जॉन क्रिसोस्टोम, इस्टर मॅटिन्स दरम्यान ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये वाचले.

मार्मेलाडोव्ह, सोन्या आणि पोर्फीरी पेट्रोविच यांच्याबरोबर 11 वाजताच्या रास्कोलनिकोव्हच्या भेटीचा संदर्भ देत, दोस्तोव्हस्की आठवते की रस्कोलनिकोव्हला त्याचा भ्रम दूर करण्यास अद्याप उशीर झालेला नाही, या शुभवर्तमानाच्या वेळी कबूल करण्यास आणि पश्चात्ताप करण्यास आणि प्रथम बनण्यास उशीर झालेला नाही. अकराव्या तासाला आलेल्या शेवटच्या पासून. (सोन्या कारणाशिवाय "संपूर्ण परगणा" नव्हती कारण रस्कोलनिकोव्ह तिच्याकडे आला त्या क्षणी, अकरा वाजले कापरनौमोव्ह्सवर धडकले.)

बायबलसंबंधी पौराणिक कथांमधील क्रमांक 6 संदिग्ध आहे.

"6" ही संख्या मानवी संख्या आहे. सृष्टीच्या सहाव्या दिवशी मनुष्याची निर्मिती झाली. सहा सातच्या जवळ आहे, आणि "सात" ही देवाच्या पूर्णतेची संख्या आहे, वर नमूद केल्याप्रमाणे, सुसंवादाची संख्या: सात नोट्स, इंद्रधनुष्याचे सात रंग, आठवड्याचे सात दिवस ...

जॉन द थिओलॉजियनच्या बायबलसंबंधी एपोकॅलिप्समधील पशूच्या संख्येत तीन षटकार आहेत: “आणि तो (पशू) प्रत्येकाशी असे करेल - लहान आणि मोठे, श्रीमंत आणि गरीब, स्वतंत्र आणि गुलाम - त्यांच्यावर एक चिन्ह लावले जाईल. उजव्या हातावर किंवा त्यांच्या कपाळावर, आणि ज्याच्यावर ही खूण असेल किंवा त्या प्राण्याचे नाव किंवा त्याच्या नावाची संख्या असेल त्याशिवाय कोणीही खरेदी किंवा विक्री करू शकणार नाही.

येथे शहाणपण आहे. ज्याला मन आहे, तो पशूची संख्या मोजा, ​​कारण ही मनुष्याची संख्या आहे; आणि त्याची संख्या सहाशे छहसष्ट आहे...” (प्रकटीकरण, अध्याय 13, श्लोक 16-18)

"गुन्हा आणि शिक्षा" मध्ये आम्हाला आढळते:

सहा पायऱ्यांमध्ये रास्कोलनिकोव्हची खोली.

मार्मेलाडोव्हने फक्त सहा दिवस काम केले आणि मद्यपान केले.

तरुणी रास्कोलनिकोव्हला सहा रूबल मागते.

हस्तांतरणासाठी सहा रूबल दिले जातात, इ.

असे दिसते की मनुष्याच्या देवत्वाकडे फक्त एक पाऊल आहे. आमच्याकडे देवाची प्रतिमा आहे (माणूस तर्कसंगत, स्वतःचा मार्ग निवडण्यास स्वतंत्र, निर्माण करण्यास सक्षम आणि प्रेमळ निर्माण केला गेला आहे) - ती केवळ समानता मिळविण्यासाठीच राहते. देवाच्या बुद्धीने केवळ वाजवीच नव्हे तर ज्ञानी बनणे; फक्त मुक्तच नाही तर जाणीवपूर्वक आध्यात्मिक ज्ञानाचा मार्ग निवडा. केवळ तयार करण्यास सक्षम नाही तर सौंदर्याचा वास्तविक निर्माता बनण्यासाठी; केवळ प्रेम करण्यास सक्षम नाही, परंतु प्रेमात पूर्णपणे बुडलेले - नम्रता आणि प्रेमाच्या भावनेने चमकणारे, दयेचा पवित्र आत्मा ... सातच्या जवळ, परंतु तरीही सहा ...

तर, वरीलवरून, निष्कर्ष खालीलप्रमाणे आहे: "गुन्हा आणि शिक्षा" ही कादंबरी सर्वात लहान तपशीलांनी भरलेली आहे जी आम्हाला पहिल्या दृष्टीक्षेपात जाणवत नाही. हे बायबलसंबंधी संख्या आहेत. ते आपल्या अवचेतन मध्ये प्रतिबिंबित होतात. आणि दोस्तोव्हस्कीने ज्याबद्दल मौन बाळगले ते कादंबरीच्या पानांवरील प्रतीकांद्वारे आपल्याशी स्पष्टपणे सांगितले जाते.

कादंबरीच्या कथानकांमधील संबंध

गॉस्पेल हेतूने.

दोस्तोव्हस्कीची आवडती नायिका सोन्या मार्मेलाडोवाची प्रतिमा निःसंशयपणे बायबलसंबंधी मेरी मॅग्डालीनची आठवण करून देते.

ऑर्थोडॉक्स चर्च या स्त्रीच्या स्मृतीचा पवित्र सन्मान करतो, ज्याला स्वतः प्रभुने अंधारातून प्रकाशाकडे, सैतानाच्या सामर्थ्यापासून देवाकडे बोलावले आहे. एकदा पापात अडकल्यानंतर, तिला बरे झाले, प्रामाणिकपणे आणि अपरिवर्तनीयपणे एक नवीन, शुद्ध जीवन सुरू झाले आणि या मार्गावर तिने कधीही संकोच केला नाही. मेरीला प्रभूवर प्रेम होते, ज्याने तिला नवीन जीवनासाठी बोलावले; जेव्हा त्याने तिच्यापासून सात भुते काढून टाकली, उत्साही लोकांनी वेढलेले, पॅलेस्टाईनच्या शहरे आणि खेड्यांमधून प्रवास करून, चमत्कार करणार्‍या कामगाराचे वैभव मिळवून दिले तेव्हाच ती त्याच्याशी विश्वासू नव्हती, परंतु जेव्हा सर्व शिष्यांनी त्याला बाहेर सोडले तेव्हा देखील ती त्याच्याशी विश्वासू होती. भीती आणि तो, अपमानित आणि वधस्तंभावर खिळलेल्या वेदनांमध्ये टांगलेला. म्हणूनच, प्रभूने, तिची निष्ठा जाणून, थडग्यातून उठल्यावर तिला प्रथम दर्शन दिले आणि तीच त्याच्या पुनरुत्थानाची पहिली उपदेशक होण्यास पात्र होती.

तर सोन्या खरोखर विश्वासू व्यक्तीचे प्रतीक आहे, स्वत: ला आणि देवाशी विश्वासू आहे. ती नम्रपणे तिचा क्रॉस सहन करते, ती कुरकुर करत नाही. ती रस्कोल्निकोव्हप्रमाणे जीवनाच्या अर्थाकडे पाहत नाही, कारण तिचा मुख्य अर्थ तिचा विश्वास आहे. कॅटेरिना इव्हानोव्हना आणि रस्कोलनिकोव्ह यांच्याप्रमाणे ती जगाला "न्याय" च्या चौकटीत समायोजित करत नाही, तिच्यासाठी ही चौकट अजिबात अस्तित्त्वात नाही, म्हणून ती त्यांच्यावर प्रेम करण्यास सक्षम आहे, खुनी आणि सावत्र आई, ज्याने त्यांना व्यभिचारात ढकलले. ते त्यास पात्र आहेत की नाही याचा विचार.

सोनेच्का, संकोच न करता, तिच्या प्रियकराला वाचवण्यासाठी स्वतःला सर्व काही देते आणि तिला कठोर परिश्रम आणि विभक्त होण्याच्या वर्षांची भीती वाटत नाही. आणि आम्हाला यात शंका नाही की ती सक्षम असेल, मार्गापासून विचलित होणार नाही.

ही लाजाळू, आश्चर्यकारकपणे लाजाळू, प्रत्येक मिनिटाला लाजणारी, शांत आणि नाजूक मुलगी, बाहेरून खूप लहान दिसते

कादंबरीतील जवळजवळ सर्वात आध्यात्मिकदृष्ट्या मजबूत आणि चिकाटीचे पात्र असल्याचे दिसून आले ...

कादंबरीत, आम्हाला सोनेकाचे तिच्या "व्यवसाय" चे वर्णन सापडणार नाही. कदाचित दोस्तोव्हस्कीला हे केवळ प्रतीकात्मकपणे दाखवायचे होते, कारण सोन्या ही “शाश्वत सोन्या” आहे, रस्कोलनिकोव्हने म्हटल्याप्रमाणे. असे कठीण नशीब असलेले लोक नेहमीच होते, आहेत आणि राहतील, परंतु त्यांच्यासाठी मुख्य गोष्ट म्हणजे विश्वास गमावणे नाही, जे त्यांना एकतर खड्ड्यात उडी मारण्याची परवानगी देत ​​​​नाही किंवा अपरिवर्तनीयपणे भ्रष्टतेत अडकू देत नाही.

रस्कोलनिकोव्ह, लुझिनशी झालेल्या संभाषणात, खालील शब्द उच्चारतात: "पण माझ्या मते, तुम्ही, तुमच्या सर्व सद्गुणांसह, या दुर्दैवी मुलीच्या करंगळीची किंमत नाही जिच्यावर तुम्ही दगड फेकत आहात." ही अभिव्यक्ती "आरोप करणे" या अर्थाने वापरली जाते आणि गॉस्पेलमधून उद्भवली (जॉन, 8, 7)

एका स्त्रीचा न्याय करण्यासाठी येशूकडे आणण्यात आले. आणि येशू म्हणाला, “तुम्हामध्ये जो पापरहित आहे, त्याने प्रथम व्हावेतिचा दगड. प्रभुने तिला पापापासून शुद्ध करण्यापूर्वी मेरी मॅग्डालीन ही एक अशी स्त्री होती.

मरीया कफर्णहूम शहराजवळ राहत होती. नाझरेथ सोडल्यानंतर ख्रिस्त येथे स्थायिक झाला आणि कफरनौम "त्याचे शहर" बनले. कफर्णहूममध्ये, येशूने अनेक चमत्कार आणि उपचार केले आणि अनेक बोधकथा सांगितल्या. “आणि येशू घरात बसला असताना, पुष्कळ जकातदार व पापी आले आणि त्याच्याबरोबर व त्याच्या शिष्यांबरोबर बसले. हे पाहून परुशी त्याच्या शिष्यांना म्हणाले: तुमचा गुरु जकातदार व पापी लोकांसोबत का खातो पितो? जेव्हा येशूने हे ऐकले तेव्हा तो म्हणाला, “निरोग्यांना वैद्याची गरज नाही, तर आजारी लोकांना.”

गुन्हा आणि शिक्षेमध्ये, सोन्याने कपेरनौमोव्हच्या अपार्टमेंटमध्ये एक खोली भाड्याने दिली, जिथे पापी आणि पीडित, अनाथ आणि गरीब एकत्र जमतात - सर्व आजारी आणि बरे होण्यासाठी तहानलेले: रस्कोलनिकोव्ह येथे गुन्हा कबूल करण्यासाठी येतो; “सोन्याची खोली वेगळी करणाऱ्या दाराच्या मागे... मिस्टर स्विद्रिगाइलोव्ह उभे राहिले आणि लपून कानावर पडले”; आपल्या भावाचे नशीब जाणून घेण्यासाठी दुनिया येथेही येते; कॅटेरिना इव्हानोव्हना येथे मरण्यासाठी आणले आहे; येथे, हँगओव्हरवर, मार्मेलाडोव्हने सोन्याकडून शेवटचे तीस कोपेक्स विचारले आणि घेतले. गॉस्पेलमध्ये जसे ख्रिस्ताचे मुख्य निवासस्थान कॅपरनौम आहे, त्याचप्रमाणे दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबरीत केंद्र कापरनौमोव्हचे अपार्टमेंट आहे. जसे कॅपरनौममधील लोकांनी सत्य आणि जीवन ऐकले, त्याचप्रमाणे कादंबरीचा नायक कपर्नौमोव्हच्या अपार्टमेंटमध्ये त्यांचे ऐकतो.

कफर्णहूममधील बहुसंख्य रहिवाशांनी पश्चात्ताप केला नाही आणि विश्वास ठेवला नाही, तरीही त्यांना जे प्रकट झाले आहेतेथे बरेच काही होते (म्हणूनच भविष्यवाणी उच्चारली गेली: "आणि तू, कफर्णहूम, स्वर्गात गेलास, तू नरकात पडशील; कारण जर तुझ्यामध्ये प्रकट झालेल्या शक्ती सदोममध्ये प्रकट झाल्या असतील तर तो आजपर्यंत राहील") , म्हणून रस्कोल्निकोव्ह सर्व- तरीही येथे तो अद्याप त्याचा “नवीन शब्द” सोडत नाही.

कादंबरीच्या नायकाच्या प्रतिमेचे विश्लेषण करताना, आम्ही निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की दोस्तोव्हस्की त्याच्या शोकांतिकेत द्राक्ष बागेतील कामगारांच्या बोधकथेचा सूक्ष्म संकेत देतो (मॅथ्यूचे शुभवर्तमान, अध्याय 20:1-16, परिशिष्ट पहा).

त्यामध्ये, घराचा मालक त्याच्या बागेत लोकांना कामावर ठेवतो आणि एक दिनार देण्याचे वचन देतो. तीन वाजता घरातून बाहेर पडताना, त्याच्यासाठी काम करू इच्छिणाऱ्या इतरांना त्याने पाहिले. त्यांनाही कामावर घेतले. म्हणून तो सहाव्या, नवव्या आणि अकराव्या तासाला बाहेर पडला. आणि दिवसाच्या शेवटी, प्रत्येकाला, शेवटच्यापासून सुरुवात करून, पुरस्कृत केले गेले. “आणि जे अकराव्या तासाच्या सुमारास आले त्यांना प्रत्येकी एक नाणेर मिळाला.

जे प्रथम आले त्यांना अधिक मिळेल असे वाटले, पण त्यांना प्रत्येकी एक नाणेरही मिळाले. आणि जेव्हा त्यांना ते मिळाले, तेव्हा ते घराच्या मालकावर कुरकुर करू लागले आणि म्हणाले:

हे शेवटचे एक तास काम केले, आणि आपण त्यांना आमच्या बरोबरीचे केले, ज्यांनी त्रास आणि उष्णता सहन केली.

मित्रा! मी तुम्हाला नाराज करत नाही; तू माझ्याशी सहमत होतास ना? जे तुझे आहे ते घे आणि जा; पण मी तुम्हाला देतो तसे हे नंतरचे देऊ इच्छितो; मला पाहिजे ते करण्याची माझ्या घरात शक्ती नाही का? किंवा मी दयाळू आहे म्हणून तुझा डोळा हेवा करतो?)

प्रथमच, सोन्याच्या अपार्टमेंटमध्ये आल्यावर, रस्कोलनिकोव्ह विचारतो, "मला उशीर झाला आहे ... अकरा वाजले आहेत का? .. - होय," सोन्या कुरकुरली. - अरे हो, आहे! - तिने अचानक घाई केली, जणू तिच्यासाठी हा संपूर्ण परिणाम होता, - आता मालकांनी धडक दिली ... आणि मी स्वतः ऐकले ... होय.

रस्कोल्निकोव्ह या वाक्यांशाच्या सुरूवातीस, जणू काही अनिश्चिततेमध्ये, खूप उशीर झाला आहे, तो अजूनही प्रवेश करू शकतो, परंतु सोन्याने आश्वासन दिले की हे शक्य आहे, आणि यजमानांनी 11 मारले आणि तिने स्वतः ऐकले. तिच्याकडे आल्यानंतर, नायकाला स्विद्रिगैलोव्हच्या मार्गापेक्षा वेगळा मार्ग दिसतो आणि त्याच्यासाठी अजूनही संधी आहे, अजून 11 तास आहेत ...

“आणि जे अकराव्या तासाच्या सुमारास आले त्यांना प्रत्येकी एक नाणेर मिळाला!” (मॅट. 20:9)

"म्हणून शेवटचे पहिले असतील आणि पहिले शेवटचे असतील, कारण पुष्कळांना बोलावले जाते, परंतु थोडेच निवडले जातात" (मॅट. 20:16)

रस्कोल्निकोव्हच्या दुःखद नशिबात, आम्हाला आणखी दोन सुप्रसिद्ध बायबलसंबंधी बोधकथांचा इशारा मिळतो: लाजरच्या पुनरुत्थानाबद्दल (जॉनचे शुभवर्तमान, ch. 11, 1-57 आणि ch. 12, 9-11) आणि उधळपट्टीबद्दल. मुलगा (लूकचे शुभवर्तमान. 15:11 -32, परिशिष्ट पहा).

कादंबरीमध्ये लाजरच्या पुनरुत्थानाबद्दलच्या सुवार्तेतील एक उतारा समाविष्ट आहे. सोन्या तिच्या खोलीत रास्कोलनिकोव्हला वाचून दाखवते. तो अपघात नाही, कारण पुनरुत्थानलाजर हा नायकाच्या नशिबाचा एक नमुना आहे, त्याचा आध्यात्मिक मृत्यू आणि चमत्कारिक उपचार.

वृद्ध महिलेला ठार मारल्यानंतर, रस्कोलनिकोव्हने स्वतःला सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला की तो लूज नाही तर एक माणूस आहे आणि तो “खाली वाकून शक्ती घेण्याचे धाडस करतो”. हा खून त्याच्या गरिबीमुळे (आणि तो शिक्षकाच्या पगारावर जगू शकत होता आणि त्याला हे माहित होते) किंवा त्याच्या आई आणि बहिणीची काळजी घेऊन किंवा अभ्यास करून किंवा प्रारंभिक भांडवल सुरक्षित करण्याच्या इच्छेने कोणत्याही गोष्टीद्वारे समर्थन केले जाऊ शकत नाही. एक चांगले भविष्य. जीवन नियमांशी जुळवून घेणार्‍या मूर्ख सिद्धांताच्या निष्कर्षामुळे हे पाप केले गेले. हा सिद्धांत गरीब विद्यार्थ्याच्या मेंदूमध्ये रुजला आणि अनेक वर्षे त्याला पछाडले असावे, तोलून गेला असावा. ज्या प्रश्नांबद्दल तो सोन्याशी बोलला त्या प्रश्नांनी त्याला छळले: “आणि तुला खरोखर असे वाटते की मला माहित नव्हते, उदाहरणार्थ, जर मी आधीच स्वतःला विचारण्यास आणि चौकशी करण्यास सुरवात केली असेल तर: मला अधिकार असण्याचा अधिकार आहे का? ? - मग, म्हणून, मला सत्ता मिळविण्याचा अधिकार नाही. किंवा मी प्रश्न विचारला तर काय: एखादी व्यक्ती लूज आहे का? - मग, म्हणून, एक व्यक्ती यापुढे माझ्यासाठी लूज नाही, परंतु अशा व्यक्तीसाठी एक लूज आहे जो या डोक्यात देखील प्रवेश करत नाही आणि जो प्रश्न न करता सरळ जातो ... जर मला इतके दिवस त्रास होत असेल तर: नेपोलियन गेला असता का? किंवा नाही? - म्हणून मला स्पष्टपणे वाटले की मी नेपोलियन नाही ... "

असे प्रश्न किती दूर नेऊ शकतात, प्रामुख्याने रात्री झोपण्यापूर्वी येतात, तरुण, गर्विष्ठ आणि बुद्धिमान डोके चिरडतात आणि अपमानित करतात. “मी पार करू शकेन की नाही!.. हिंमत..?”. असे विचार आतून कोरडे होतात आणि फसवणूक करू शकतात, एखाद्या व्यक्तीला वृद्ध महिलेच्या हत्येपेक्षा भयंकर काहीतरी आणू शकतात - एक मोहरा ब्रोकर.

परंतु रस्कोलनिकोव्हला केवळ यामुळेच त्रास दिला गेला नाही, तर आणखी एक कारण म्हणजे न्यायाची नाही तर जगात त्याच्या अनुपस्थितीची वेदनादायक भावना होती. त्याचे स्वप्न, जिथे मिकोल्का घोड्याला मारत आहे, त्या क्षणाचे प्रतीकात्मक वर्णन करते जेव्हा नायक विश्वास गमावतो आणि स्वतःला जग बदलण्याच्या गरजेवर आत्मविश्वास मिळवतो. घोड्याला मारण्याचे सामान्य पाप पाहून, तो प्रथम त्याच्या वडिलांकडे मदतीसाठी धावतो, नंतर म्हाताऱ्याकडे पण तो सापडत नाही आणि स्वतःच मुठीत घेऊन धावतो, परंतु याचाही फायदा होत नाही. येथे तो आपल्या वडिलांच्या सामर्थ्यावर विश्वास गमावतो, देवावरील विश्वास गमावतो. तो इतरांच्या पापाबद्दल सहानुभूती दाखवण्याऐवजी त्याचा न्याय करतो आणि त्याच्या स्वतःच्या पापाची जाणीव गमावतो. उधळपट्टीच्या मुलाप्रमाणे, रस्कोलनिकोव्ह त्याच्या पित्याला सोडून जातो, फक्त नंतर परत येण्यासाठी, पश्चात्ताप करून.

चोरीला गेलेला रॉडियन एका निर्जन अंगणात दगडाखाली लपला आहे, ज्याचा संबंध मृत लाजरच्या गुहेचे प्रवेशद्वार बंद करणाऱ्या दगडाशी जोडला जाऊ शकतो. म्हणजेच, हे पाप केल्यामुळे, तो आध्यात्मिकरित्या मरतो, परंतु तो पुन्हा उठेपर्यंत फक्त काही काळासाठी.

आता त्याच्यासमोर दोन मार्ग उघडले आहेत: स्वीड्रिगाइलोव्ह आणि सोन्याचा मार्ग. त्याच क्षणी ते त्याच्या आयुष्यात दिसतात यात आश्चर्य नाही.

Svidrigailov निराशा आहे, सर्वात निंदक. हे घृणास्पद आहे, ते दूर करते, परंतु त्याच वेळी ते आत्म्यामध्ये रेंगाळते. कादंबरीतील तो खरा व्यक्तिवादी आहे. त्याच्या दृष्टिकोनातून, देव आणि अमरत्व नसल्यास सर्व गोष्टींना परवानगी आहे, म्हणजे, एखादी व्यक्ती स्वतःच्या गोष्टींचे मोजमाप असते आणि केवळ त्याच्या स्वतःच्या इच्छा ओळखते. यामध्ये रस्कोल्निकोव्हचे थोडेसे जागतिक दृष्टिकोन आहे, परंतु रस्कोलनिकोव्ह, जर देव नसेल तर एक सिद्धांत आहे, सर्वशक्तिमान आणि सत्य आहे, जो "निसर्गाच्या नियमावर" आधारित कायदा तयार करतो. व्यक्तीवादीही या कायद्याविरुद्ध बंड करेल. दुसरीकडे, रास्कोलनिकोव्हला त्याच्या सिद्धांताच्या संबंधात स्वतःच्या संबंधात तिरस्कार सहन करण्याची अधिक शक्यता असते. त्याच्यासाठी, मुख्य गोष्ट ही एक व्यक्ती नाही, परंतु एक सिद्धांत आहे जो आपल्याला एकाच वेळी सर्वकाही मिळविण्यास आणि मानवतेला आनंदी बनविण्यास, देवाची जागा घेण्यास अनुमती देतो, परंतु तो स्वतः म्हणतो त्याप्रमाणे "स्वतःच्या शरीरासाठी आणि वासनेसाठी" नाही. त्याला धीराने सार्वत्रिक आनंदाची वाट पहायची नाही, परंतु एकाच वेळी सर्वकाही प्राप्त करायचे आहे. जगाबद्दल वीर वृत्ती.

दुसरा मार्ग सोन्या आहे, म्हणजे आशा, सर्वात अव्यवहार्य. ती रास्कोलनिकोव्ह सारख्या न्यायाचा विचार करत नाही, तिच्यासाठी ती फक्त मनुष्य आणि जगाच्या आकलनात एक विशिष्ट आहे. म्हणूनच, तीच प्रेम करण्यास सक्षम आहे, रॉडियनच्या तथाकथित न्यायाच्या विरूद्ध, खुनी आणि तिची सावत्र आई, ज्याने तिला पापाकडे ढकलले. याव्यतिरिक्त, न्याय वेगळा आहे: रस्कोलनिकोव्ह, अखेरीस, अलेना इव्हानोव्हना देखील “न्यायपूर्वक” मारतो, पोर्फीरीने त्याला आत्मसमर्पण करण्यास आमंत्रित केले आणि न्यायाने यास प्रवृत्त केले: “जर तुम्ही असे पाऊल उचलले असेल तर खंबीर व्हा. इथे न्याय आहे." पण रास्कोलनिकोव्हला यात न्याय मिळत नाही. "मुल होऊ नकोस, सोन्या," तो सोफ्या सेम्योनोव्हनाला पश्चात्ताप करण्याच्या तिच्या मागणीला उत्तर म्हणून म्हणेल. मी त्यांना काय दोष देऊ? मी का जाईन? मी त्यांना काय सांगू? हे सर्व फक्त एक भूत आहे ... ते स्वतः लाखो लोकांचा छळ करतात आणि पुण्यसाठी त्यांचा आदर करतात. ते बदमाश आणि बदमाश आहेत, सोनिया! हे निष्पन्न झाले की न्याय ही अत्यंत सापेक्ष संकल्पना आहे. त्याच्यासाठी न सुटलेले संकल्पना आणि प्रश्न सोन्यासाठी रिक्त आहेत. ते जगाच्या त्याच्या कापलेल्या आणि फाटलेल्या समजातून उद्भवतात, ज्याची मांडणी मानवी समजानुसार केली पाहिजे, परंतु त्यानुसार व्यवस्था केलेली नाही.

हे उल्लेखनीय आहे की रस्कोलनिकोव्ह हत्येनंतर 4 दिवसांनी लाझरच्या पुनरुत्थानाची बोधकथा वाचण्यासाठी सोन्याकडे येतो (बेशुद्धीचे दिवस मोजत नाही, जे 4 देखील होते).

"तीने या शब्दावर जोरदार प्रहार केला: चार."

“येशू, अंतःकरणात दुःखी होऊन कबरेकडे येतो. ती गुहा होती आणि त्यावर एक दगड होता. येशू म्हणतो, दगड काढून टाका. मृताची बहीण, मार्था, त्याला म्हणते: प्रभु! आधीच दुर्गंधी; चार दिवसांपासून तो थडग्यात आहे. येशू तिला म्हणाला: मी तुला सांगितले नाही की जर तू विश्वास ठेवशील तर तू देवाचे गौरव पाहशील? त्यामुळे त्यांनी मृत व्यक्ती ज्या गुहेत ठेवली होती त्या गुहेतील दगड काढून घेतला. येशूने स्वर्गाकडे डोळे वर केले आणि म्हटले: पित्या! तुम्ही माझे ऐकले म्हणून धन्यवाद. मला माहीत होतं की तू मला नेहमी ऐकशील; पण इथे उभ्या असलेल्या लोकांसाठी मी हे बोललो, यासाठी की त्यांनी मला तू पाठवले आहे यावर विश्वास ठेवावा. असे बोलून त्याने मोठ्या आवाजात हाक मारली: लाजर! चालता हो."

(जॉन 11:38-46)

कामाचा अंतिम भाग म्हणजे उपसंहार. येथे, कठोर परिश्रमात, एक चमत्कार घडतो - रस्कोलनिकोव्हच्या आत्म्याचे पुनरुत्थान.

कठोर परिश्रमाची पहिली वेळ भयानक होती. या जीवनातील भयावहता, ना त्याच्याबद्दल त्याच्या दोषींची वृत्ती, काहीही त्याला चुकीच्या, अंध आणि मूर्ख मृत्यूच्या विचारासारखे त्रास देत नाही. "चिंता वर्तमानात निरर्थक आणि ध्येयहीन आहे, आणि भविष्यात एक सतत त्याग, ज्याद्वारे काहीही प्राप्त झाले नाही - हेच त्याच्यासाठी जगात आहे ... कदाचित, केवळ त्याच्या इच्छांच्या बळामुळे, त्याने नंतर विचार केला. स्वत: एक व्यक्ती ज्याला दुसर्यापेक्षा जास्त परवानगी होती"

पृथ्वीचे चुंबन घेणे आणि स्वत: ला कबुलीजबाब देण्याने त्याला पश्चात्ताप करण्यास मदत झाली नाही. सिद्धांत, अपयशाच्या चेतनेने त्याचे हृदय जाळले, विश्रांती आणि जीवन दिले नाही.

"आणि जरी नशिबाने त्याला पश्चात्ताप पाठवला - जळजळ पश्चात्ताप, हृदय तोडणे, झोप दूर करणे, असा पश्चात्ताप, ज्या भयंकर यातनापासून एक फास आणि व्हर्लपूल दिसते! अरे, त्याला त्याच्यासाठी आनंद होईल! यातना आणि अश्रू - शेवटी, हे देखील जीवन आहे. पण त्याला त्याच्या गुन्ह्याचा पश्चाताप झाला नाही.”

त्याने प्रत्येक गोष्टीसाठी स्वतःची निंदा केली - अपयशासाठी, ते सहन करण्यास सक्षम नसल्याबद्दल आणि कबुलीजबाब दिल्याबद्दल, जेव्हा तो नदीवर उभा राहिला तेव्हा त्याने स्वत: ला मारले नाही आणि स्वतःला वळणे पसंत केले. "या जगण्याच्या इच्छेमध्ये खरोखर इतकी ताकद आहे का आणि त्यावर मात करणे इतके अवघड आहे का?"

पण जगण्याची आणि प्रेम करण्याची ही इच्छाच त्याला पुन्हा खऱ्या आयुष्यात आणेल.

त्यामुळे उधळपट्टीचा मुलगा दीर्घ भटकंती करून पित्याकडे परत येईल.

निष्कर्ष

या प्रकल्पावर काम केल्याने आम्हाला दोस्तोव्हस्कीची कल्पना अधिक चांगल्या प्रकारे समजण्यास मदत झाली. गॉस्पेलचा अभ्यास करून आणि बायबलसंबंधी ग्रंथांची कादंबरीशी तुलना करून, आम्ही या निष्कर्षावर पोहोचलो की, ऑर्थोडॉक्सीच्या बाहेर, दोस्तोव्हस्कीला समजणे अशक्य आहे. यामध्ये, कोणीही धर्मशास्त्रज्ञ आणि लेखक मिखाईल दुनाएव यांच्याशी सहमत होऊ शकत नाही, ज्यांच्या पुस्तकांचा आम्ही आमच्या कामाच्या दरम्यान वारंवार उल्लेख केला आहे.

तर, कादंबरीची मुख्य कल्पना: एखाद्या व्यक्तीने क्षमा करणे, करुणा करणे, नम्र असणे आवश्यक आहे. आणि हे सर्व केवळ खऱ्या विश्वासाच्या संपादनानेच शक्य आहे.

एक खोल आंतरिक विश्वास असलेला माणूस म्हणून, दोस्तोव्हस्की कादंबरीतील ख्रिश्चन विचार पूर्णपणे जाणतो. तो वाचकावर इतका जबरदस्त प्रभाव पाडतो की तुम्ही अनैच्छिकपणे त्याच्या समविचारी व्यक्ती बनता.

शुद्धीकरणाच्या कठीण मार्गावर, नायक ख्रिश्चन प्रतिमा आणि हेतूंसह असतो, त्याला स्वतःशी संघर्ष सोडविण्यात आणि त्याच्या आत्म्यात देव शोधण्यात मदत करतो.

लिझावेटाकडून घेतलेला क्रॉस, उशीवरील गॉस्पेल, त्याला त्याच्या मार्गावर भेटणारे ख्रिश्चन लोक - हे सर्व शुद्धीकरणाच्या मार्गावर एक अमूल्य सेवा प्रदान करते.

ऑर्थोडॉक्स क्रॉस नायकाला पश्चात्ताप करण्याची, त्याची राक्षसी चूक कबूल करण्याची शक्ती मिळविण्यात मदत करते. प्रतीकाप्रमाणे, एक तावीज जो आणतो, चांगले पसरवतो, जो तो परिधान करतो त्याच्या आत्म्यात ओततो, क्रॉस किलरला देवाशी जोडतो. सोन्या मार्मेलाडोवा, “पिवळ्या तिकिटावर” राहणारी मुलगी, एक पापी, परंतु तिच्या विचारात आणि कृतीत एक संत, तिला गुन्हेगाराला सामर्थ्य देते, त्याला उंचावते आणि उन्नत करते. पोर्फीरी पेट्रोविच, त्याला पोलिसांसमोर आत्मसमर्पण करण्यास, त्याच्या गुन्ह्याचे उत्तर देण्यास प्रवृत्त करून, नीतिमान मार्गावर जाण्यास सांगितले, ज्यामुळे पश्चात्ताप आणि शुद्धीकरण होते. निःसंशयपणे, जीवनाने परिपूर्णतेसाठी नैतिक शक्ती असलेल्या व्यक्तीला आधार दिला आहे.

स्वत:वर झालेल्या गुन्ह्यापेक्षा वाईट गुन्हा आहे का? दोस्तोव्हस्की आम्हाला विचारतो. शेवटी, एखाद्या व्यक्तीने, मारण्याचा निर्णय घेतल्याने, सर्वप्रथम स्वतःचा नाश होतो. ख्रिस्त, लेखकाच्या मते, मनुष्याची स्वतःशी, जगाशी, देवाशी सुसंवाद व्यक्त करतो.

"गुन्हा आणि शिक्षा" ही कादंबरी ही एक कार्य आहे ज्यामध्ये नैतिक समस्या सोडवण्याचा मार्ग म्हणून धर्म दर्शविला जातो. "तुमच्या शेजाऱ्यावर स्वतःसारखे प्रेम करा" - केवळ त्रास आणि दुःखातूनच सत्य रस्कोलनिकोव्ह आणि त्याच्याबरोबर आमच्या वाचकांना प्रकट होते. देवावरील श्रद्धेने माणसातील नीच आणि नीच सर्व गोष्टी नष्ट केल्या पाहिजेत. आणि असे कोणतेही पाप नाही ज्याचे प्रायश्चित्त पश्चात्तापाने होऊ शकत नाही. दोस्तोव्हस्की आपल्या कादंबरीत याबद्दल बोलतो.

वापरलेली पुस्तके

1. दोस्तोव्हस्की एफ.एम. पूर्ण कॉल कार्य: 30 टन मध्ये. एल., 1972-1991.

2. बायबल. जुना आणि नवीन करार:

3. मॅथ्यूची गॉस्पेल.

4. मार्कची गॉस्पेल.

5. लूकची गॉस्पेल.

6. जॉनची गॉस्पेल.

7. जॉन द इव्हँजेलिस्टचे प्रकटीकरण (अपोकॅलिप्स).

8. मिखाईल दुनाएव "दोस्टोव्हस्की आणि ऑर्थोडॉक्स संस्कृती".

9. बायबल एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी.

परिशिष्ट

बायबल - हा ख्रिश्चनांच्या पवित्र ग्रंथांचा प्राचीन संग्रह आहे. युगानुयुगे, बायबल मानवजातीसाठी विश्वास आणि बुद्धीचा स्रोत आहे. प्रत्येक पिढीला त्यात अतुलनीय आध्यात्मिक संपत्ती सापडते.

"बायबल" हा शब्द स्वतः ग्रीक भाषेतून आला आहे आणि त्याचे भाषांतर "पुस्तक" म्हणून केले आहे. हे पवित्र पुस्तकांमध्ये आढळत नाही, कारण ते खूप नंतर दिसले. चौथ्या शतकात सायप्रसच्या जॉन क्रिसोस्टोम आणि एपिफॅनियस यांनी पूर्वेकडील पवित्र पुस्तकांच्या संग्रहाच्या संदर्भात प्रथमच "बायबल" हा शब्द वापरला.

बायबलमध्ये जुन्या आणि नवीन करारांचा समावेश आहे.

बायबलच्या दोन भागांपैकी जुना करार हा सर्वात जुना आहे. "ओल्ड टेस्टामेंट" हे नाव ख्रिश्चनांकडून आले आहे, ज्यू लोकांमध्ये बायबलच्या पहिल्या भागाला तनाख म्हणतात. जुन्या कराराची पुस्तके 13व्या आणि 1ल्या शतकादरम्यान लिहिली गेली. इ.स.पू. जुना करार मुळात हिब्रूमध्ये म्हणजेच बायबलसंबंधी हिब्रूमध्ये लिहिला गेला होता. नंतर, 3 रा पासून इ.स. इ.स.पू ई 1 व्या शतकानुसार n ई प्राचीन ग्रीकमध्ये भाषांतरित केले. कराराचे काही भाग अरामी भाषेत लिहिलेले आहेत.

जुन्या करारामध्ये अनेक प्रकारची पुस्तके आहेत: ऐतिहासिक, शिक्षण आणि भविष्यसूचक. ऐतिहासिक पुस्तकांमध्ये मोशेची 5 पुस्तके, राजांची 4 पुस्तके, 2 इतिहासाची पुस्तके आणि इतरांचा समावेश आहे. शिकवण्यासाठी - स्तोत्र, बोधकथा, उपदेशक, ईयोबचे पुस्तक. भविष्यसूचक पुस्तकांमध्ये 4 मोठी पुस्तके समाविष्ट आहेत: संदेष्टे (डॅनियल, यहेज्केल, यशया, यिर्मया) आणि 12 लहान. जुन्या करारात 39 पुस्तके आहेत. बायबलचा हा भाग यहुदी आणि ख्रिश्चन धर्मासाठी सामान्य पवित्र ग्रंथ आहे.

बायबलचा दुसरा भाग - नवीन करार 1ल्या शतकात लिहिला गेला. n ई नवीन करार प्राचीन ग्रीक भाषेतील एका बोलीमध्ये लिहिलेला आहे - कोइन. ख्रिश्चन धर्मासाठी, बायबलचा हा भाग सर्वात महत्वाचा आहे, ज्यू धर्माच्या विपरीत, जो त्यास ओळखत नाही. नवीन करारामध्ये 27 पुस्तके आहेत. उदाहरणार्थ, त्यात 4 शुभवर्तमानांचा समावेश आहे: लूक, मॅथ्यू, मार्क, जॉन, तसेच प्रेषितांची पत्रे, प्रेषितांची कृत्ये, जॉन द थिओलॉजियनचे प्रकटीकरण (अपोकॅलिप्सचे पुस्तक).

बायबल जगातील लोकांच्या 2377 भाषांमध्ये अनुवादित झाले आहे आणि 422 भाषांमध्ये पूर्ण प्रकाशित झाले आहे.

नोकरीचे पुस्तक - तनाखचा 29 वा भाग, केतुविमचे तिसरे पुस्तक, बायबलचा भाग (जुना करार).

ईयोबची कहाणी एका खास बायबलसंबंधी पुस्तकात - "द बुक ऑफ जॉब" मध्ये मांडली आहे. हे सर्वात उल्लेखनीय आणि त्याच वेळी व्याख्या पुस्तकांसाठी कठीण आहे. त्याच्या उत्पत्तीचा काळ आणि लेखक, तसेच पुस्तकाच्या स्वरूपाबद्दल अनेक भिन्न मते आहेत. काहींच्या मते, ही अजिबात कथा नाही, परंतु एक पवित्र काल्पनिक कथा आहे, इतरांच्या मते, ऐतिहासिक कथा पुस्तकातील पौराणिक सजावटीसह मिसळलेली आहे आणि इतरांच्या मते, चर्चने स्वीकारलेली, ही पूर्णपणे ऐतिहासिक कथा आहे. एक वास्तविक घटना. पुस्तकाच्या लेखकाच्या आणि त्याच्या उत्पत्तीच्या वेळेबद्दलच्या मतांमध्ये समान चढउतार दिसून येतात. काहींच्या मते, तो स्वत: जॉब होता, इतरांच्या मते - सॉलोमन (श्लोमो), इतरांच्या मते - एक अज्ञात व्यक्ती जो बॅबिलोनियन कैदेपेक्षा पूर्वी जगला नव्हता.

जॉबची कहाणी मोशेच्या आधीच्या काळातील आहे, किंवा मोझेसच्या पेंटाटेकच्या व्यापक प्रसाराच्या आधीच्या काळातील आहे. मोशेच्या कायद्यांबद्दलच्या या कथेतील मौन, जीवनातील पितृसत्ताक वैशिष्ट्ये, धर्म आणि रीतिरिवाज - हे सर्व सूचित करते की ईयोब बायबलसंबंधी इतिहासाच्या येशूपूर्व काळात जगला होता, कदाचित त्याच्या शेवटी, कारण त्याच्या पुस्तकात आधीच चिन्हे आहेत. सामाजिक जीवनाच्या उच्च विकासासाठी. जॉब लक्षणीय तेजाने जगतो, अनेकदा शहराला भेट देतो, जिथे त्याला एक राजकुमार, न्यायाधीश आणि एक थोर योद्धा म्हणून सन्मानाने भेटले जाते. त्याच्याकडे न्यायालये, लेखी आरोप आणि कायदेशीर कार्यवाहीचे योग्य स्वरूपाचे संकेत आहेत. त्याच्या काळातील लोकांना खगोलीय घटनांचे निरीक्षण कसे करावे आणि त्यांच्याकडून खगोलशास्त्रीय निष्कर्ष कसे काढायचे हे माहित होते. खाणी, मोठ्या इमारती, थडग्यांचे अवशेष, तसेच मोठ्या राजकीय उलथापालथीचेही संकेत आहेत, ज्यामध्ये संपूर्ण लोक, ज्यांनी आतापर्यंत स्वातंत्र्य आणि समृद्धी अनुभवली होती, ते गुलामगिरीत आणि संकटात बुडाले होते.

इजिप्तमध्ये ज्यूंच्या मुक्कामादरम्यान ईयोब राहत होता असा सर्वसाधारणपणे विचार केला जाऊ शकतो. जॉबचे पुस्तक, प्रस्तावना आणि उपसंहार वगळता, अत्यंत काव्यात्मक भाषेत लिहिलेले आहे आणि एका कवितेसारखे वाचले आहे, ज्याचे एकापेक्षा जास्त वेळा श्लोकात भाषांतर केले गेले आहे (एफ. ग्लिंका यांनी रशियन अनुवाद).

ट्रिनिटी सर्जियस लव्हरा, चर्च साहित्यात, सामान्यतः होली ट्रिनिटी सेर्गियस लव्हरा हा रशियामधील सर्वात मोठा ऑर्थोडॉक्स पुरुष स्टॉरोपेजियल मठ आहे (ROC), जो कोंचूर नदीवर, मॉस्को प्रदेशातील सेर्गेव्ह पोसाड शहराच्या मध्यभागी स्थित आहे. रॅडोनेझच्या सेंट सेर्गियसने 1337 मध्ये स्थापना केली.

1688 पासून पितृसत्ताक stauropegia. 8 जुलै, 1742 रोजी, एलिझाबेथ पेट्रोव्हनाच्या शाही हुकुमाद्वारे, मठाला लव्ह्राचा दर्जा आणि नाव देण्यात आले; 22 जून, 1744 रोजी, होली सिनॉडने आर्चीमॅंड्राइट आर्सेनी यांना ट्रिनिटी-सर्जियस मठ लाव्ह्राचे नाव देण्याचे फर्मान जारी केले. 20 एप्रिल 1920 रोजी "ट्रिनिटी-सेर्गियस लव्ह्राच्या ऐतिहासिक आणि कलात्मक मूल्यांच्या संग्रहालयात अर्ज केल्यावर" पीपल्स कमिसर्सच्या कौन्सिलच्या डिक्रीद्वारे ते बंद करण्यात आले; 1946 च्या वसंत ऋतू मध्ये पुन्हा सुरू झाले.

मध्ययुगात, इतिहासाच्या विशिष्ट क्षणी, त्यांनी ईशान्य रशियाच्या राजकीय जीवनात प्रमुख भूमिका बजावली; मॉस्कोचा कणा होता

राज्यकर्ते स्वीकृत चर्च इतिहासलेखनानुसार, त्याने तातार-मंगोल जोखडाविरूद्धच्या संघर्षात भाग घेतला; अडचणीच्या काळात खोट्या दिमित्री II च्या सरकारच्या समर्थकांना विरोध केला.

ट्रिनिटी-सर्जियस लव्हराच्या असंख्य वास्तुशिल्प रचना 15व्या-19व्या शतकात देशातील सर्वोत्तम वास्तुविशारदांनी बांधल्या होत्या. मठाच्या जोडणीमध्ये विविध उद्देशांसाठी 50 हून अधिक इमारतींचा समावेश आहे.

मठातील सर्वात जुनी इमारत म्हणजे पांढऱ्या दगडाने बनविलेले चार-खांब असलेले क्रॉस-घुमट ट्रिनिटी कॅथेड्रल, 1422-1423 मध्ये त्याच नावाच्या लाकडी चर्चच्या जागेवर बांधले गेले. ट्रिनिटी कॅथेड्रलच्या आजूबाजूला, लव्ह्राचे वास्तुशास्त्रीय समूह हळूहळू तयार झाले. हे रॅडोनेझच्या सेंट सेर्गियसच्या "सन्मान आणि स्तुतीसाठी" मठाच्या संस्थापक निकॉनच्या उत्तराधिकारीद्वारे बांधले गेले होते आणि संतांमध्ये नंतरच्या गौरवाच्या वर्षी घातली गेली होती.

ऑप्टिना वाळवंट- रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा मठ, कलुगा बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशातील कोझेल्स्क शहराजवळ आहे.

पौराणिक कथेनुसार, त्याची स्थापना XIV शतकाच्या शेवटी ऑप्टा (ऑप्टिया) नावाच्या पश्चात्तापी लुटारूने मठवादात केली होती - मॅकेरियस. 18 व्या शतकापर्यंत, मठाची भौतिक स्थिती कठीण होती. 1773 मध्ये मठात फक्त दोन भिक्षू होते - दोघेही खूप वृद्ध होते. 18 व्या शतकाच्या शेवटी परिस्थिती बदलली. 1821 मध्ये मठात स्केटची स्थापना झाली. विशेषत: सन्मानित "संन्यासी" येथे स्थायिक झाले - असे लोक ज्यांनी अनेक वर्षे पूर्ण एकांतात घालवली. मठाचे संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन "वडील" (मठाधिपती प्रशासक राहिले) च्या प्रभारी होऊ लागले. सर्व बाजूंनी पीडित लोक मठाकडे खेचले गेले. ऑप्टिना रशियाच्या आध्यात्मिक केंद्रांपैकी एक बनले. देणग्या येऊ लागल्या; मठाने जमीन, एक गिरणी, सुसज्ज दगडी इमारती मिळवल्या.

रशियातील काही लेखक आणि विचारवंतांच्या आयुष्यातील भाग ऑप्टिना पुस्टिनशी जोडलेले आहेत. व्ही.एस. सोलोव्‍यॉव्‍ह यांनी एका कठीण नाटकानंतर एफ.एम. दोस्तोव्‍स्की यांना ऑप्टिना येथे आणले - 1877 मध्ये त्यांच्या मुलाचा मृत्यू; तो काही काळ स्केटमध्ये राहिला; द ब्रदर्स करामाझोव्हमधील काही तपशील या सहलीपासून प्रेरित आहेत. एल्डर झोसिमाचा प्रोटोटाइप एल्डर अॅम्ब्रोस (ऑप्टिनाचा सेंट अॅम्ब्रोस, 1988 मध्ये कॅनोनाइज्ड) होता, जो त्यावेळी ऑप्टिना हर्मिटेजच्या स्केटमध्ये राहत होता. काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉयची बहीण, 1901 मध्ये अनैथेमेटिक केलेली, मारिया निकोलायव्हना टॉल्स्टया († 6 एप्रिल, 1912) एल्डर अ‍ॅम्ब्रोसने जवळच स्थापन केलेल्या शामोर्डा कॉन्व्हेंटची रहिवासी होती, जिथे तिचा मृत्यू झाला आणि तिच्या मृत्यूच्या तीन दिवस आधी मठातील शपथ घेतली.

23 जानेवारी 1918 रोजी, कौन्सिल ऑफ पीपल्स कमिसर्सच्या हुकुमानुसार, ऑप्टिना हर्मिटेज बंद करण्यात आले, परंतु मठ अजूनही "कृषी आर्टेल" च्या वेषात ठेवण्यात आला होता. 1923 च्या वसंत ऋतूमध्ये, कृषी आर्टेल बंद करण्यात आले, मठ ग्लाव्हनाउकाच्या अधिकारक्षेत्रात आला. ऐतिहासिक वास्तू म्हणून त्याला "ऑप्टिना पुस्टिनचे संग्रहालय" असे नाव देण्यात आले. 1939-1940 मध्ये, पोलिश युद्धकैद्यांना (सुमारे 2.5 हजार लोक) ऑप्टिना हर्मिटेजमध्ये ठेवण्यात आले होते, त्यापैकी अनेकांना नंतर गोळ्या घालण्यात आल्या. 1987 मध्ये मठ रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला परत करण्यात आला.

बोधकथा "द्राक्षमळ्यातील कामगारांचे बक्षीस"

घराचा मालक पहाटेच त्याच्या द्राक्षमळ्यात मजूर ठेवण्यासाठी निघाला, आणि त्याने मजुरांशी एका दिवसाचे एक नाणे मान्य करून त्यांना आपल्या द्राक्षमळ्यात पाठवले. आणि तिसर्‍या तासाच्या सुमारास बाहेर पडल्यावर त्याने इतरांना बाजारात आळशी उभे असलेले पाहिले, आणि त्यांना तो म्हणाला:

तुम्हीही माझ्या द्राक्षमळ्यात जा आणि जे काही मी तुम्हाला देईन.

ते गेले.

सहाव्या आणि नवव्या तासाच्या सुमारास पुन्हा बाहेर जाऊन त्याने तेच केले.

शेवटी, अकराव्या तासाच्या सुमारास बाहेर पडताना, त्याला इतर लोक निष्क्रिय उभे असलेले दिसले, आणि तो त्यांना म्हणाला:

दिवसभर इथे का उभी राहतेस?

ते त्याला सांगतात:

आम्हाला कोणी कामावर घेतले नाही.

तो त्यांना सांगतो:

माझ्या द्राक्षमळ्यात जा, आणि जे काही तुम्हाला मिळेल ते मिळेल.

संध्याकाळ झाल्यावर द्राक्षमळ्याचा मालक त्याच्या कारभाऱ्याला म्हणाला:

कामगारांना बोलावून त्यांची मजुरी द्या, शेवटच्यापासून पहिल्यापर्यंत.

आणि जे अकराच्या सुमारास आले त्यांना प्रत्येकी एक नाणेर मिळाले. जे प्रथम आले त्यांना अधिक मिळेल असे वाटले, पण त्यांना प्रत्येकी एक नाणेरही मिळाले. आणि जेव्हा त्यांना ते मिळाले, तेव्हा ते घराच्या मालकावर कुरकुर करू लागले आणि म्हणाले:

त्यांनी शेवटचे एक तास काम केले, आणि तुम्ही त्यांची तुलना आमच्याशी केली, ज्यांनी दिवसाचे ओझे आणि उष्णता सहन केली.

त्याने त्यापैकी एकाला उत्तर दिले:

मित्रा! मी तुम्हाला नाराज करत नाही; तू माझ्याशी सहमत होतास ना? तुमचे घ्या आणि जा; पण मी तुम्हाला देतो तसे हे नंतरचे देऊ इच्छितो; मला पाहिजे ते करण्याची माझी शक्ती नाही का? की मी दयाळू आहे म्हणून तुझा डोळा हेवा करतो?

(मत्तय २०:१-१५)

उधळपट्टी पुत्राची बोधकथा.

एका माणसाला दोन मुलगे होते; त्यांच्यातील धाकटा आपल्या वडिलांना म्हणाला, बाबा! माझ्या शेजारील इस्टेटचा भाग मला द्या. आणि वडिलांनी त्यांच्यामध्ये इस्टेटची वाटणी केली. काही दिवसांनंतर, सर्वात धाकटा मुलगा, सर्व काही गोळा करून, दूरच्या देशात गेला आणि तेथे त्याने आपली संपत्ती उधळली आणि उदासीनपणे जगले. जेव्हा तो सर्व जगला तेव्हा त्या देशात मोठा दुष्काळ पडला आणि त्याची गरज भासू लागली. आणि तो गेला आणि त्या देशातील रहिवाशांपैकी एकाशी जोडला गेला आणि त्याने त्याला त्याच्या शेतात डुकरांना चरायला पाठवले. डुकरांनी खाल्लेल्या शिंगांनी पोट भरण्यात त्याला आनंद झाला, पण कोणीही त्याला दिले नाही. जेव्हा तो शुद्धीवर आला तेव्हा तो म्हणाला: माझ्या वडिलांकडून किती नोकरदारांना भरपूर भाकरी आहे, आणि मी उपासमारीने मरत आहे; मी उठून माझ्या वडिलांकडे जाईन आणि त्यांना म्हणेन: बाबा! मी स्वर्गाविरुद्ध आणि तुझ्यापुढे पाप केले आहे, आणि मी आता तुझा पुत्र म्हणवून घेण्यास पात्र नाही. मला तुमच्या भाड्याच्या हातांपैकी एक म्हणून स्वीकार.

तो उठून वडिलांकडे गेला. तो अजून दूर असतानाच त्याच्या वडिलांनी त्याला पाहिले आणि त्याची दया आली; आणि धावत जाऊन त्याच्या गळ्यात पडून त्याचे चुंबन घेतले. मुलगा त्याला म्हणाला: बाबा! मी स्वर्गाविरुद्ध आणि तुझ्यासमोर पाप केले आहे, आणि मी आता तुझा पुत्र म्हणवून घेण्यास पात्र नाही. आणि वडील आपल्या नोकरांना म्हणाले: सर्वोत्तम कपडे आणा आणि त्याला परिधान करा आणि त्याच्या हातात अंगठी आणि पायात बूट घाला; आणि एक पुष्ट वासरू आणा आणि त्याला मारून टाका. चला खा आणि आनंदी होऊया! कारण माझा हा मुलगा मेला होता आणि पुन्हा जिवंत झाला आहे; तो हरवला होता आणि सापडला आहे. आणि ते मजा करू लागले.

त्याचा मोठा मुलगा शेतात होता; आणि परत आल्यावर तो घराजवळ आला तेव्हा त्याने गाणे आणि आनंद ऐकला. आणि नोकरांपैकी एकाला बोलावून त्याने विचारले: हे काय आहे? तो त्याला म्हणाला: तुझा भाऊ आला आहे, आणि तुझ्या वडिलांनी धष्टपुष्ट वासराला मारले आहे, कारण तो त्याला निरोगी मिळाला आहे. त्याला राग आला आणि त्याला आत यायचे नव्हते. त्याच्या वडिलांनी बाहेर जाऊन त्याला हाक मारली. पण तो त्याच्या वडिलांना उत्तर देत म्हणाला: पाहा, मी इतकी वर्षे तुमची सेवा केली आहे आणि तुमच्या आज्ञांचे कधीही उल्लंघन केले नाही, परंतु तुम्ही मला माझ्या मित्रांसोबत मजा करायला एक लहान मूलही दिले नाही; आणि तुमचा हा मुलगा, ज्याने आपली संपत्ती वेश्यांसोबत उधळली होती, आला तेव्हा तुम्ही त्याची कत्तल केली.

त्याला एक पुष्ट वासरू. तो त्याला म्हणाला: माझ्या मुला! तू नेहमी माझ्याबरोबर आहेस, आणि जे काही माझे आहे ते तुझे आहे, परंतु तुझा हा भाऊ मेला आणि पुन्हा जिवंत झाला, हरवला आणि सापडला याचा आनंद आणि आनंद होणे आवश्यक होते. (लूक १५:११-३२)

लाजरचे पुनरुत्थान.

यहुदी वल्हांडण सण जवळ येत होता आणि त्यासोबत पृथ्वीवरील येशू ख्रिस्ताच्या जीवनाचे शेवटचे दिवस आले. परुशी आणि यहुद्यांच्या पुढाऱ्यांचा द्वेष टोकाला पोहोचला होता; त्यांची अंतःकरणे मत्सर, सत्तेची लालसा आणि इतर दुर्गुणांमुळे भयभीत झाली होती; आणि ते ख्रिस्ताची नम्र आणि दयाळू शिकवण स्वीकारण्यास तयार नव्हते. ते तारणहाराला पकडून त्याला ठार मारण्याच्या संधीची वाट पाहत होते. आणि, पाहा, आता त्यांची वेळ जवळ आली आहे. अंधाराची शक्ती आली, आणि परमेश्वराला मानवाच्या हाती धरून देण्यात आले.

यावेळी, बेथानी गावात, मार्था आणि मेरीचा भाऊ लाजर आजारी पडला. प्रभु लाजर आणि त्याच्या बहिणींवर प्रेम करत असे आणि अनेकदा या धार्मिक कुटुंबाला भेट देत असे.

लाजर आजारी पडला तेव्हा येशू ख्रिस्त यहूदीयात नव्हता. बहिणींनी त्याला म्हणायला पाठवले: "प्रभु! पाहा, तू ज्याच्यावर प्रेम करतोस तो आजारी आहे."

हे ऐकून येशू ख्रिस्त म्हणाला: "हा रोग मृत्यूसाठी नाही, परंतु देवाच्या गौरवासाठी आहे, त्याद्वारे त्याचे गौरव व्हावे. देवाचा पुत्र."

तो होता त्या ठिकाणी दोन दिवस घालवल्यानंतर, तारणहार शिष्यांना म्हणाला: "चला जुडियाला जाऊया. लाजर, आमचा मित्र, झोपी गेला; पण मी त्याला उठवणार आहे."

येशू ख्रिस्ताने त्यांना लाजरच्या मृत्यूबद्दल (त्याच्या मृत्यूच्या स्वप्नाबद्दल) सांगितले आणि शिष्यांना वाटले की तो एका सामान्य स्वप्नाबद्दल बोलत आहे, परंतु आजारपणात झोप येणे हे बरे होण्याचे चांगले लक्षण असल्याने ते म्हणाले: "प्रभु! झोपा, मग तुम्ही बरे व्हाल."

मग येशू ख्रिस्त त्यांच्याशी थेट बोलला. "लाजर मेला आहे, आणि मला तुमच्यासाठी आनंद होतो की मी तिथे नव्हतो, (म्हणजेच) तुमचा विश्वास बसेल. पण चला त्याच्याकडे जाऊया."

येशू ख्रिस्त बेथानीजवळ आला तेव्हा लाजरला चार दिवस पुरले होते. जेरुसलेममधील अनेक यहुदी मार्था आणि मेरीकडे त्यांच्या दु:खात सांत्वन करण्यासाठी आले.

मार्थाला तारणकर्त्याच्या येण्याबद्दल प्रथमच कळले आणि त्याला भेटण्यासाठी घाई केली. मारिया, खूप दुःखात, घरी बसली.

मार्था तारणहाराला भेटली तेव्हा ती म्हणाली: "प्रभु, तू इथे असतास तर माझा भाऊ मेला नसता. पण आताही मला माहीत आहे की तू जे मागशील ते देव तुला देईल."

येशू ख्रिस्त तिला म्हणतो: "तुझा भाऊ पुन्हा उठेल."

मार्था त्याला म्हणाली: "मला माहित आहे की तो पुनरुत्थानाच्या दिवशी, शेवटच्या दिवशी, (म्हणजेच, जगाच्या शेवटी, सामान्य पुनरुत्थानावर) उठेल."

मग येशू ख्रिस्त तिला म्हणाला: "मी पुनरुत्थान आणि जीवन आहे; जो माझ्यावर विश्वास ठेवतो, जरी तो मेला तरी तो जगेल. आणि जो कोणी जगतो आणि माझ्यावर विश्वास ठेवतो तो कधीही मरणार नाही. तू यावर विश्वास ठेवतोस का?"

मार्थाने त्याला उत्तर दिले: "होय, प्रभु! माझा विश्वास आहे की तू ख्रिस्त, देवाचा पुत्र आहेस, जो जगात आला आहेस."

त्यानंतर, मार्था पटकन घरी गेली आणि शांतपणे तिची बहीण मेरीला म्हणाली: "शिक्षक येथे आहेत आणि तुला बोलावत आहेत."

मेरीने ही आनंदाची बातमी ऐकताच, घाईघाईने उठून येशू ख्रिस्ताकडे गेली. मरीया घाईघाईने उठून बाहेर गेल्याचे पाहून तिच्याबरोबर घरात असलेल्या यहुदी लोकांनी तिचे सांत्वन केले आणि ती तिच्या भावाच्या कबरीकडे रडायला गेली असे समजून तिच्यामागे गेले.

तारणहार अद्याप गावात दाखल झाला नव्हता, परंतु मार्था त्याला भेटली त्या ठिकाणी होता.

मरीया येशू ख्रिस्ताकडे आली, त्याच्या पाया पडली आणि म्हणाली, "प्रभु, जर तुम्ही इथे असता तर माझा भाऊ मेला नसता."

येशू ख्रिस्त, मेरीला रडताना आणि तिच्याबरोबर आलेल्या यहुद्यांना पाहून स्वतःला आत्म्याने दुःख झाले आणि म्हणाला: "तुम्ही त्याला कुठे ठेवले?"

ते त्याला म्हणतात: "प्रभु, या आणि पहा."

येशू ख्रिस्त रडला.

जेव्हा ते लाजरच्या थडग्याजवळ आले - आणि ती एक गुहा होती आणि तिचे प्रवेशद्वार दगडाने भरलेले होते - येशू ख्रिस्त म्हणाला: "दगड काढून टाका."

मार्था त्याला म्हणाली: "प्रभु, ते आधीच दुर्गंधी (म्हणजे कुजण्याचा वास) आहे), कारण ती कबरमध्ये चार दिवसांपासून आहे."

येशू तिला म्हणतो, "मी तुला सांगितले नाही की जर तू विश्वास ठेवशील तर तू देवाचे गौरव पाहशील?"

त्यामुळे त्यांनी गुहेतील दगड बाजूला केला.

मग येशूने आपले डोळे स्वर्गाकडे वर केले आणि देव त्याच्या पित्याला म्हणाला: "पिता, तू माझे ऐकले याबद्दल मी तुझे आभार मानतो. मला माहित होते की तू नेहमी माझे ऐकशील; पण मी हे येथे उभ्या असलेल्या लोकांसाठी बोललो, जेणेकरून त्यांचा विश्वास बसेल. तू मला पाठवलेस"

मग, हे शब्द बोलून, येशू ख्रिस्ताने मोठ्याने हाक मारली: "लाजर, बाहेर जा."

आणि तो गुहेतून मरण पावला, सर्व हातपाय अंत्यसंस्काराच्या आच्छादनांनी गुंफले गेले आणि त्याचा चेहरा स्कार्फने बांधला गेला (ज्यूंनी मृतांना अशा प्रकारे कपडे घातले).

येशू ख्रिस्त त्यांना म्हणाला: "त्याला सोडा, त्याला जाऊ द्या."

तेव्हा जे यहुदी तेथे होते आणि त्यांनी हा चमत्कार पाहिला, त्यांनी येशू ख्रिस्तावर विश्वास ठेवला. आणि त्यांच्यापैकी काही परुश्यांकडे गेले आणि येशूने काय केले ते त्यांना सांगितले. ख्रिस्ताचे शत्रू, मुख्य याजक आणि परुशी, चिंतित झाले आणि, सर्व लोक येशू ख्रिस्तावर विश्वास ठेवणार नाहीत या भीतीने, त्यांनी एक महासभा (परिषद) एकत्र केली आणि येशू ख्रिस्ताला मारण्याचा निर्णय घेतला. या महान चमत्काराची अफवा पसरलीजेरुसलेममध्ये पसरले. बरेच यहूदी लाजरच्या घरी त्याला पाहण्यासाठी आले आणि त्यांनी त्याला पाहिले तेव्हा त्यांनी येशू ख्रिस्तावर विश्वास ठेवला. मग मुख्य याजकांनी लाजरलाही मारण्याचा निर्णय घेतला. परंतु लाजर, तारणकर्त्याद्वारे पुनरुत्थानानंतर, बराच काळ जगला आणि नंतर ग्रीसमधील सायप्रस बेटावर बिशप होता. (गॉस्पेल ऑफ जॉन, ch. 11, 1-57 आणि ch. 12, 9-11).

मिखाईल मिखाइलोविच दुनाएव

आयुष्याची वर्षे: 1945 - 2008. प्रसिद्ध शास्त्रज्ञ, शिक्षक, धर्मशास्त्रज्ञ. फिलॉलॉजीचे डॉक्टर, धर्मशास्त्राचे डॉक्टर. "ऑर्थोडॉक्सी आणि रशियन साहित्य" या बहु-खंड अभ्यासासह 200 हून अधिक पुस्तके आणि लेखांचे लेखक.