उशिन्स्की के. डी.

कॉन्स्टँटिन दिमित्रीविच उशिन्स्की(फेब्रुवारी 19 (), - 22 डिसेंबर 1870 (),) - रशियन, संस्थापक सी.

चरित्र

कॉन्स्टँटिन दिमित्रीविच उशिन्स्कीचा जन्म () दिमित्री ग्रिगोरीविच उशिन्स्की यांच्या कुटुंबात झाला - एक सेवानिवृत्त अधिकारी, सहभागी, एक लहान-सामान्य माणूस. कॉन्स्टँटिन दिमित्रीविचची आई - ल्युबोव्ह स्टेपनोव्हना 12 वर्षांचा असताना त्यांचे निधन झाले.

फादर कॉन्स्टँटिन दिमित्रीविच यांची एका लहान पण जुन्यामध्ये न्यायाधीश म्हणून नियुक्ती झाल्यानंतर, संपूर्ण उशिन्स्की कुटुंब तेथे गेले. के.डी. उशिन्स्कीचे सर्व बालपण आणि पौगंडावस्था त्याच्या वडिलांनी विकत घेतलेल्या छोट्या इस्टेटमध्ये गेली, जी नदीच्या काठावर नोव्हगोरोड-सेव्हर्स्की येथून चार ठिकाणी आहे. वयाच्या 11 व्या वर्षी कॉन्स्टँटिन उशिन्स्कीने नोव्हगोरोड-सेव्हर्स्क व्यायामशाळेच्या तिसऱ्या वर्गात प्रवेश केला, ज्यामधून त्याने पदवी प्राप्त केली.

जिम्नॅशियममधून पदवी प्राप्त केल्यानंतर, तो येथे अभ्यास करण्यासाठी गेला, जिथे त्याने उत्कृष्ट शिक्षकांची व्याख्याने ऐकली, ज्यात इतिहास आणि राज्य आणि कायद्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या अशा सुप्रसिद्ध प्राध्यापकांचा समावेश होता, ज्यांचा KD उशिन्स्कीच्या त्यानंतरच्या निवडीवर लक्षणीय प्रभाव होता. अध्यापनशास्त्राचा अभ्यास करा.

उशिन्स्की येथील विद्यापीठाचा अभ्यासक्रम उत्तम प्रकारे पूर्ण केल्यानंतर, त्याला पदव्युत्तर परीक्षेची तयारी करण्यासाठी मॉस्को विद्यापीठात सोडण्यात आले. तत्त्वज्ञान आणि न्यायशास्त्राव्यतिरिक्त, तरुण उशिन्स्कीच्या आवडींमध्ये साहित्य, रंगमंच, तसेच त्या सर्व समस्यांचा समावेश होता ज्यांनी त्या वेळी रशियन समाजाच्या पुरोगामी मंडळाच्या प्रतिनिधींना, विशेषतः, सामान्य लोकांमध्ये साक्षरता आणि शिक्षणाचा प्रसार करण्याचे मार्ग चिंतित केले होते.

जून 1844 मध्ये, मॉस्को युनिव्हर्सिटीच्या शैक्षणिक परिषदेने कॉन्स्टँटिन उशिन्स्की यांना कायद्याच्या उमेदवाराची पदवी दिली आणि 1846 मध्ये त्यांची न्यायशास्त्र, राज्य कायदा आणि वित्त विज्ञान विश्वकोश विभागात कॅमेराल सायन्सचे कार्यवाहक प्राध्यापक म्हणून नियुक्ती झाली.

तथापि, तरुण प्रोफेसरचे प्रगतीशील लोकशाही विचार, त्याची सखोल ज्ञान, त्याच्या विद्यार्थ्यांशी वागण्याची सहजता यांमुळे लिसियमच्या नेतृत्वाविषयी असंतोष निर्माण झाला, ज्यामुळे शेवटी लिसियमच्या अधिकार्‍यांशी संघर्ष झाला, उशिन्स्कीवरील उच्च अधिकार्‍यांची निंदा झाली. लिसियमचे नेतृत्व आणि त्याच्यावर गुप्त देखरेखीची स्थापना. या सर्व गोष्टींमुळे उशिन्स्कीने राजीनामा दिला. डेमिडोव्ह लिसियममधून राजीनामा दिल्यानंतर, उशिन्स्कीने परदेशी जर्नल्समधील लेख, पुनरावलोकने आणि जर्नल्समधील पुनरावलोकने अनुवादित करून काही काळ आपली उपजीविका कमावली आणि पुन्हा अध्यापनाचे स्थान मिळविण्याचे त्यांचे सर्व प्रयत्न व्यर्थ ठरले.

यारोस्लाव्हलमध्ये आपल्या अध्यापनाच्या नोकरीच्या दीड वर्षाच्या अयशस्वी प्रयत्नांनंतर, के.डी. उशिन्स्की येथे गेले, जिथे सुरुवातीला त्यांना केवळ परदेशी धर्म विभागाचे प्रमुख म्हणून नोकरी मिळू शकली - एक लहान नोकरशाही पद. जानेवारीमध्ये, डेमिडोव्ह लिसियममधील माजी सहकाऱ्याच्या मदतीमुळे, केडी उशिन्स्की महारानीच्या आश्रयाने असलेल्या रशियन साहित्याचे शिक्षक म्हणून काम करण्यास यशस्वी झाले. गॅचीना अनाथाश्रम संस्थेचे कार्य "राजा आणि पितृभूमी" यांच्याशी एकनिष्ठ असलेल्या लोकांना शिक्षित करणे हे होते आणि यासाठी वापरल्या जाणार्‍या पद्धती त्यांच्या तीव्रतेसाठी प्रसिद्ध होत्या. तर, एखाद्या लहानशा गुन्ह्यासाठी, विद्यार्थ्याला शिक्षा कक्षात अटक केली जाऊ शकते, विद्यार्थी फक्त शनिवार आणि रविवारी संस्थेच्या भिंतीबाहेर फिरायला जाऊ शकतात. उशिन्स्की यांनी नंतर संस्थेच्या क्रमाचे वर्णन अशा प्रकारे केले: "कार्यालय आणि अर्थव्यवस्था शीर्षस्थानी आहे, प्रशासन मध्यभागी आहे, अध्यापन पायाखाली आहे आणि शिक्षण इमारतीच्या दाराच्या मागे आहे." विशेष म्हणजे, या शैक्षणिक संस्थेत (-) त्यांच्या अध्यापनाच्या पाच वर्षांमध्ये, के.डी. उशिन्स्की यांनी जुन्या बदलण्यात आणि संस्थेमध्ये नवीन ऑर्डर आणि परंपरा सादर करण्यात व्यवस्थापित केले, ज्या त्यामध्ये 1917 पर्यंत जतन केल्या गेल्या. म्हणून त्याने आर्थिक, निंदा, नियमानुसार, बंद शैक्षणिक संस्थांचे वैशिष्ट्य पूर्णपणे काढून टाकले, त्याने चोरीपासून मुक्तता मिळविली, कारण त्याच्या साथीदारांचा अवमान चोरांसाठी सर्वात कठोर शिक्षा बनला. के.डी. उशिन्स्की यांनी खऱ्या सौहार्दाची भावना शिक्षणाचा आधार मानली.

गॅचीना ऑर्फन्स इन्स्टिट्यूटमध्ये त्यांच्या सेवेच्या एका वर्षाच्या आत, के.डी. उशिन्स्की यांना पदोन्नती देण्यात आली आणि वर्ग निरीक्षक म्हणून नियुक्त केले गेले.

1859 मध्ये उशिन्स्की

कुटुंब

कोन्स्टँटिन दिमित्रीविच उशिन्स्कीची पत्नी, नाडेझदा सेम्योनोव्हना डोरोशेन्को, ज्यांना तो त्याच्या तारुण्यात नोव्हगोरोड-सेव्हर्स्की येथे भेटला होता, ती प्राचीन युक्रेनियन कॉसॅक कुटुंबातून आली होती. 1851 च्या उन्हाळ्यात, जेव्हा के.डी. उशिन्स्की चेर्निहाइव्ह प्रांतात व्यवसायाच्या सहलीवर होते, तेव्हा त्यांनी त्याचा बालपणीचा मित्र नाडेझदा सेम्योनोव्हना डोरोशेन्कोशी लग्न केले. मुलगी - वेरा (पोटो विवाहित) तिच्या स्वखर्चाने कीव द मेन्स सिटी स्कूलमध्ये उघडली. के.डी. उशिन्स्की. मुलगी - बोगडांका गावात नाडेझदा, जिथे एकेकाळी के.डी. उशिन्स्की यांच्या मालकीचे घर होते, तिने तिच्या वडिलांच्या निबंधाच्या विक्रीतून मिळालेल्या पैशातून एक प्राथमिक शाळा उघडली.

उशिन्स्कीच्या मुख्य अध्यापनशास्त्रीय कल्पना

त्याच्या अध्यापनशास्त्रीय प्रणालीचा आधार म्हणजे सार्वजनिक शिक्षणाचे लोकशाहीकरण आणि राष्ट्रीय शिक्षणाची कल्पना. उशिन्स्कीच्या अध्यापनशास्त्रीय कल्पना "चिल्ड्रन्स वर्ल्ड" () आणि "नेटिव्ह वर्ड" (), "शिक्षणाचा विषय म्हणून माणूस" या मूलभूत कार्याच्या प्रारंभिक वर्गाच्या वाचनाच्या पुस्तकांमध्ये प्रतिबिंबित होतात. अध्यापनशास्त्रीय मानववंशशास्त्राचा अनुभव” (2 खंड -) आणि इतर शैक्षणिक कार्य.

उशिन्स्कीच्या विचारांचा प्रभाव

समान विषयावरील इतर पुस्तके:

अध्यापनशास्त्रीय मानववंशशास्त्र हे एक जटिल विज्ञान आहे. हे दोन घटकांमुळे आहे. प्रथम, संगोपन केवळ "हेतूपूर्वक" शिक्षक (शाळा, इ.) द्वारेच नव्हे तर "अनावश्यक" लोकांद्वारे देखील प्रभावित होते: निसर्ग, लोक, समाज, कुटुंब, धर्म. म्हणून, हे सर्व घटक विचारात घेणे आवश्यक आहे, आणि शब्दाच्या संकुचित अर्थाने केवळ अध्यापनशास्त्रीय विज्ञानाच्या शिफारशींवर लक्ष केंद्रित करू नका. शिक्षणाचे उद्दिष्ट साध्य करण्यासाठी, "त्या शास्त्रांचे परिणाम वापरणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक आणि मानसिक स्वभावाचा वास्तविक घटनांमध्ये अभ्यास केला जातो": शरीरशास्त्र, शरीरशास्त्र आणि एखाद्या व्यक्तीचे पॅथॉलॉजी, मानसशास्त्र, तर्कशास्त्र, भाषाशास्त्र, भूगोल, इतिहास या शब्दाच्या व्यापक अर्थाने (धर्माचा इतिहास, तत्त्वज्ञान, सभ्यता इ.). एकात्मिक दृष्टिकोनाची आवश्यकता या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केली गेली आहे की एखाद्या व्यक्तीला शिक्षित करण्यापूर्वी, त्याच्या संगोपनासाठी विशेष अनुप्रयोगासह त्याच्या स्वभावाच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये त्याचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे. उशिन्स्की, ज्यांनी मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाच्या कल्पना विकसित केल्या आणि अगदी अध्यापनशास्त्रीय नसून मानवशास्त्रीय विद्याशाखा तयार करण्याचा आग्रह धरला, त्यांचा असा विश्वास होता की या मार्गाचे अनुसरण करून, शिक्षण आध्यात्मिक आणि शारीरिक दोन्ही मानवी शक्तीच्या मर्यादा अधिक विस्तृत करू शकेल. शिक्षण हे शिकणे, वाचणे आणि लिहिणे इतके कमी करता येत नाही, अन्यथा खरा शिक्षक हा त्याच्या सर्व कुरूप अपघातांसह जीवन असेल यावरही त्यांनी विशेष भर दिला. शिक्षकाच्या कर्तव्यांमध्ये प्रत्येक विज्ञानाच्या वस्तुस्थितीच्या वस्तुमानातून काढणे समाविष्ट आहे जे शिक्षण प्रक्रियेत वापरले जाऊ शकतात. विज्ञान शिक्षकांना एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक गुण, चारित्र्य आणि इच्छा यावर प्रभाव पाडण्यास मदत करते. त्याच वेळी, उशिन्स्कीने युरोपमधील सर्वात प्रगत अध्यापनशास्त्रीय शाळांचे आंधळेपणाने अनुसरण न करण्याचे आवाहन केले, परंतु मानववंशशास्त्रीय घटक देखील विचारात घ्या, म्हणजे. ऐतिहासिक, मानसिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक पैलू विचारात घ्या.

शिक्षण प्रक्रियेत गंभीर चुका टाळण्यासाठी मानसशास्त्र आणि शरीरविज्ञानाचे ज्ञान आवश्यक आहे. एक शिक्षक-इतिहासकार एकमेकांवर संगोपन आणि समाजाच्या परस्पर प्रभावाची प्रक्रिया स्पष्ट करण्यास सक्षम असेल, एक शिक्षक-फिलॉलॉजिस्ट सांगू शकतो की शब्दाचा आत्म्याच्या विकासावर कसा परिणाम होतो आणि मानवी आत्म्याचा शब्दावर कसा परिणाम होतो.

त्याच वेळी, शिक्षकाला सर्व मानववंशशास्त्रातील सखोल ज्ञान असणे आवश्यक नाही, परंतु त्याला लोकप्रिय ज्ञान असणे आवश्यक आहे, यापैकी कोणतेही विज्ञान त्याच्यासाठी परके नसावे. शिक्षकाने एखाद्या व्यक्तीचा विकास केवळ नैसर्गिक विज्ञानाच्या प्रिझमद्वारेच नव्हे तर ऐतिहासिक आणि राजकीय-आर्थिक पैलूंमध्ये देखील केला पाहिजे. शरीरशास्त्र आणि शरीरशास्त्राचे ज्ञान, स्मृती प्रक्रियेचा अभ्यास शिक्षकांना मानवी संसाधनांचा जास्तीत जास्त वापर करण्यास मदत करेल.

अध्यापनशास्त्रीय मानववंशशास्त्राचे मुख्य तत्व म्हणजे निसर्गाशी सुसंगतता: एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व आणि शिक्षण तयार करताना त्याचा स्वभाव लक्षात घेणे.

उशिन्स्कीचा अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांत.

के.डी. उशिन्स्की(१८२४ - १८७१)

उशिन्स्कीरशियामधील वैज्ञानिक अध्यापनशास्त्राचे संस्थापक. त्याच्या अध्यापनशास्त्रीय संकल्पनेचा गाभा हा राष्ट्रीयत्वाचा सिद्धांत आहे. च्या माध्यमातून हे तत्व अंमलात आणले जाणार होते शालेय शिक्षणाचा विषय म्हणून मूळ भाषेला प्राधान्य.त्यांनी तितकेच महत्त्वाचे स्थान दिले व्यक्तिमत्वाच्या विकासात श्रमाची कल्पना अग्रगण्य घटक आहे.उशिन्स्कीच्या मते अध्यापनशास्त्र "मानवशास्त्रीय विज्ञान" च्या विशाल श्रेणीच्या पायावर ठामपणे उभे राहिले पाहिजे. शिकण्याची प्रक्रिया मूलभूत तत्त्वांवर आधारित असावी: 1) जाणीव आणि क्रियाकलाप, 2) दृश्यमानता, 3) सातत्य, 4) सुलभता, 5) सामर्थ्य. उशिन्स्की यांनी सिद्धांत विकसित केला दोन-स्तरीय शिक्षणशास्त्र:सामान्य आणि खाजगी. उशिन्स्कीचा मूलभूत प्रबंध म्हणजे शिक्षण आणि संगोपनाची दुहेरी एकता.

कार्यवाही: "शिक्षणाचा विषय म्हणून माणूस" दोन खंडांमध्ये

"नेटिव्ह शब्द"

केडी उशिन्स्की अध्यापनशास्त्रीय विज्ञान आणि शिक्षणाची कला याबद्दल.उशिन्स्की यांनी निदर्शनास आणून दिले की अध्यापनशास्त्राचा सिद्धांत शरीरशास्त्र, शरीरशास्त्र, मानसशास्त्र, तत्त्वज्ञान, इतिहास आणि इतर विज्ञानांच्या नियमांच्या वापरावर आधारित असावा. हे शिक्षणाचे कायदे प्रकट केले पाहिजेत आणि केवळ अध्यापनशास्त्रीय पाककृतींपुरते मर्यादित नसावे.

उशिन्स्कीने योग्यरित्या युक्तिवाद केला की शैक्षणिक कार्याची तत्त्वे आणि विशिष्ट नियमांमध्ये प्रभुत्व मिळवणे शिक्षकासाठी पुरेसे नाही, त्याने स्वतःला मानवी स्वभावाच्या मूलभूत कायद्यांचे ज्ञान देखील दिले पाहिजे आणि प्रत्येक विशिष्ट प्रकरणात ते लागू करण्यास सक्षम असले पाहिजे. ही गरज पूर्ण करून, उशिन्स्कीने "मॅन अॅज अॅन ऑब्जेक्ट ऑफ एज्युकेशन" हे भांडवल काम दोन खंडांमध्ये लिहिले आणि तिसरा खंड देण्याच्या हेतूने, त्यासाठी साहित्य गोळा केले आणि तयार केले, परंतु त्याच्या लवकर मृत्यूमुळे त्याच्या फलदायी कार्यात व्यत्यय आला.

उशिन्स्कीने अनुभवातून पुढे जाण्याचा प्रयत्न केला आणि निरीक्षणाला खूप महत्त्व दिले. उशिन्स्कीचा असा विश्वास होता की शिक्षण लोकांच्या ऐतिहासिक विकासावर अवलंबून असते. लोक स्वतःच भविष्याचा मार्ग मोकळा करतात, आणि शिक्षण फक्त या रस्त्याने जाते आणि इतर सामाजिक शक्तींसोबत एकत्रितपणे कार्य केल्याने, व्यक्ती आणि नवीन पिढ्यांना त्याच्याबरोबर जाण्यास मदत होईल. म्हणून, शिक्षण पद्धतीचा शोध लावणे किंवा इतर राष्ट्रांकडून कर्ज घेणे अशक्य आहे, ती सर्जनशील मार्गाने तयार करणे आवश्यक आहे. उशिन्स्कीची अध्यापनशास्त्रीय प्रणाली राष्ट्रीयतेच्या कल्पनेवर आधारित आहे. राष्ट्रीयतेनुसार, ऐतिहासिक विकास, भौगोलिक आणि नैसर्गिक परिस्थितींमुळे उशिन्स्कीला प्रत्येक लोकांची मौलिकता समजली. के.डी. उशिन्स्की यावर जोर देतात की रशियन लोकांच्या शिक्षणाच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक वैशिष्ट्य म्हणजे मुलांमध्ये देशभक्तीचा विकास, मातृभूमीवर प्रेम. त्याच्या मते, राष्ट्रीयत्वाची सर्वोत्कृष्ट अभिव्यक्ती ही मूळ भाषा असल्याने, रशियन भाषेचा रशियन मुलांच्या शिक्षणाचा आधार असावा; प्राथमिक शाळेतील शिक्षणाने मुलांना रशियन इतिहास, रशियाचा भूगोल आणि त्याचे स्वरूप यांचीही चांगली ओळख करून दिली पाहिजे. हे संगोपन मुलांमध्ये राष्ट्रीय अभिमानाची भावना विकसित करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे, जे तथापि, अराजकतेसाठी परके आहे आणि इतर लोकांच्या आदराने एकत्रित आहे. याने मुलांमध्ये त्यांच्या मातृभूमीबद्दल कर्तव्याची भावना निर्माण केली पाहिजे, त्यांना नेहमी वैयक्तिक स्वारस्ये वर ठेवण्यास शिकवले पाहिजे.

उशिन्स्कीने मुलांबद्दल मानवी वृत्तीची मागणी केली, एलियन, तथापि, प्रेमळपणा आणि प्रेमळपणा. मुलांच्या संबंधात, शिक्षकाने वाजवी मागणी केली पाहिजे, त्यांना कर्तव्य आणि जबाबदारीच्या भावनेने शिक्षण दिले पाहिजे. उशिन्स्की स्वार्थ, करिअरवाद, आळशीपणा, लोभ, ढोंगीपणा आणि इतर दुर्गुणांचा निषेध करते. उशिन्स्कीच्या नैतिक विचारांची आणि त्याच्या नैतिक शिक्षणाच्या सिद्धांताची सकारात्मक वैशिष्ट्ये लक्षात घेता, आपण त्याच वेळी हे लक्षात घेतले पाहिजे की तो नैतिकतेला धर्माशी जोडतो. उशिन्स्कीच्या मते, नैतिक शिक्षणाची साधने आहेत: 1) शिक्षण (या संदर्भात, त्यांची शैक्षणिक पुस्तके उल्लेखनीय आहेत, जी कौशल्याने भाषणाचा विकास, ज्ञानाचा संवाद आणि विद्यार्थ्यांचे नैतिक शिक्षण एकत्र करतात); 2) शिक्षकाचे वैयक्तिक उदाहरण (त्याच्या लाक्षणिक अभिव्यक्तीमध्ये, "हे तरुण आत्म्यासाठी सूर्यप्रकाशाचा एक फलदायी किरण आहे, ज्याची जागा कशानेही बदलू शकत नाही"); 3) एक खात्री ज्याला त्याने खूप महत्त्व दिले; 4) विद्यार्थ्यांची कुशल हाताळणी (शैक्षणिक युक्ती); 5) प्रतिबंधात्मक उपाय; आणि 6) प्रोत्साहन आणि दंड. मुलाचे क्रियाकलाप आणि क्रियाकलाप. श्रम आणि त्याचे शैक्षणिक मूल्य.उशिन्स्कीचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीच्या योग्य विकासासाठी श्रम ही एक आवश्यक अट आहे. उशिन्स्कीने शारीरिक श्रमाला खूप महत्त्व दिले, एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये शारीरिक आणि मानसिक श्रम एकत्र करणे खूप उपयुक्त मानले आणि कृषी श्रमाच्या महान शैक्षणिक मूल्यावर (विशेषत: ग्रामीण शाळांमध्ये) जोर दिला. श्रमाबद्दल बोलताना त्यांनी "शिक्षण हे श्रम आहे आणि ते श्रमच असले पाहिजे, परंतु श्रम विचारांनी भरलेले आहे" याकडे लक्ष वेधले. मुलांसाठी शिकणे शक्य तितके सोपे व्हावे या काही शिक्षकांच्या इच्छेवर त्यांनी मनोरंजक, मनोरंजक शिक्षणावर तीव्र आक्षेप घेतला. शिकण्याच्या प्रक्रियेत मुलांना काम करण्याची, अडचणींवर मात करण्याची सवय लावली पाहिजे. उशिन्स्कीने लिहिले की फक्त लहान मुले खेळून शिकू शकतात. मानसिक श्रम कठीण आहे, त्वरीत अनैच्छिक थकवा. मुलांवर जबरदस्त कामांचा भार न टाकता हळूहळू या कठोर परिश्रमाची सवय करणे आवश्यक आहे. केडी उशिन्स्की धडा आणि शिकवण्याच्या पद्धतींबद्दल.शाळेतील प्रशिक्षण सत्रांच्या यशस्वी आयोजनासाठी आवश्यक अटी, वर्ग-धडा प्रणालीची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये, त्याने शाळेचा मुख्य दुवा म्हणून विद्यार्थ्यांची ठोस रचना असलेला वर्ग, एक ठोस वर्ग वेळापत्रक, सर्व विद्यार्थ्यांसह पुढील वर्ग मानले. शिक्षकाच्या अग्रगण्य भूमिकेसह वैयक्तिक धड्यांसह या वर्गाचे संयोजन. वर्गातील प्रशिक्षण सत्रांचे प्रकार भिन्न असू शकतात: नवीन ज्ञानाचा संवाद, व्यायाम, भूतकाळाची पुनरावृत्ती, ज्ञान रेकॉर्डिंग, विद्यार्थ्यांचे लिखित आणि ग्राफिक कार्य. प्रत्येक धड्यात लक्ष्य सेट करणे आवश्यक आहे, पूर्ण असावे आणि शैक्षणिक पात्र असावे. मुलांचे (विशेषत: लहान मुलांचे) लक्ष तुलनेने जलद थकवा लक्षात घेऊन, उशिन्स्कीने व्यवसाय आणि विविध पद्धतींमध्ये बदल करण्याची शिफारस केली. मुलांमध्ये स्वतंत्रपणे काम करण्याच्या क्षमतेच्या विकासाला खूप महत्त्व देऊन, उशिन्स्की यांनी सल्ला दिला की शाळेच्या वर्गाच्या सुरुवातीपासूनच, शिक्षकाने मुलांना वर्गात स्वतंत्र कामाच्या योग्य पद्धतींची सवय लावली पाहिजे. हे करण्यासाठी, त्याच्या मते, सुरुवातीला, मुलांना स्वतंत्र कामाचे योग्य कौशल्य प्राप्त होईपर्यंत गृहपाठ देऊ नये. उशिन्स्कीने मुलांना परीकथा, महाकाव्ये, लोकगीते, नीतिसूत्रे आणि कोडे यांच्याशी परिचित होण्यास खूप महत्त्व दिले. रशियन लेखकांच्या कार्यांमधून, त्यांनी पुष्किन, क्रिलोव्ह, लेर्मोनटोव्ह, कोल्त्सोव्ह आणि मुलांसाठी प्रवेशयोग्य इतरांच्या निवडक कामांची शिफारस केली. भाषेचे तर्कशास्त्र म्हणून व्याकरणाला खूप महत्त्व देणे. प्रत्येक व्याकरणाचा नियम मुलांना आधीच ज्ञात असलेल्या भाषेच्या वापरातून वजावट असावा. मुलांचे व्याकरणाचे नियम समजून घेण्यासाठी हळूहळू व्यायाम केले पाहिजेत. रशियामध्ये वाचन शिकवण्याच्या ध्वनी पद्धतीचा परिचय आणि व्यापक प्रसार करण्याचे श्रेय उशिन्स्की यांना जाते. या पद्धतीच्या विविध प्रकारांपैकी, उशिन्स्कीने लेखन-वाचनाच्या विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक ध्वनी पद्धतीची शिफारस केली आणि या पद्धतीवर त्याच्या "नेटिव्ह वर्ड" चे पहिले धडे तयार केले.

3. विज्ञान म्हणून अध्यापनशास्त्र

अध्यापनशास्त्र:

· विज्ञान म्हणून, हे ज्ञानाचे एक शरीर आहे जे वर्णन, विश्लेषण, संघटना, रचना आणि शैक्षणिक प्रक्रियेत सुधारणा करण्याच्या मार्गांचे अंदाज, तसेच प्रभावी अध्यापनशास्त्रीय प्रणालींचा शोध घेते.

· स्वयं-शिक्षण, स्वयं-शिक्षण आणि स्वयं-प्रशिक्षण आणि मानवी विकासाच्या उद्देशाने संगोपन, शिक्षण आणि प्रशिक्षण यांच्या संबंधांच्या प्रक्रियेत उद्भवणारे शैक्षणिक संबंधांचे विज्ञान.

· सार, कायदे, तत्त्वे, पद्धती आणि शिक्षणाचे स्वरूप आणि एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन यांचे विज्ञान.

मूळतः, शाब्दिक भाषांतरात अध्यापनशास्त्र हा शब्द बाल-मार्गदर्शक आहे. रशियामध्ये, ऐतिहासिकदृष्ट्या, शिक्षक आणि शिक्षणाच्या संकल्पना शिक्षक आणि अध्यापनशास्त्राच्या संकल्पनांसारख्याच होत्या.

अध्यापनशास्त्राची वस्तु- व्यापक अर्थाने शिक्षण.

अध्यापनशास्त्राचा विषय- शिक्षणाच्या दरम्यान उद्भवणारी संबंधांची प्रणाली; एक जाणीवपूर्वक संघटित प्रक्रिया म्हणून संगोपन, जी कुटुंबात, समाजात, विशिष्ट नैसर्गिक, सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक आणि नैतिक परिस्थितीत घडते. (V.E. Gmurman).

विज्ञान म्हणून अध्यापनशास्त्राची मुख्य कार्ये अशी आहेत: वर्णनात्मक, स्पष्टीकरणात्मक, परिवर्तनात्मक, भविष्यसूचक (प्रस्थापित करण्याच्या पद्धती, अंदाज तयार करणे.), शैक्षणिक.

4. मनोवैज्ञानिक आणि अध्यापनशास्त्रीय संशोधनाच्या पद्धती

मानसशास्त्रीय आणि शैक्षणिक संशोधनाची पद्धत- अध्यापनशास्त्रीय घटनांचा अभ्यास करण्याचा एक मार्ग: 1. अध्यापनशास्त्रीय अनुभवाचा अभ्यास करण्याच्या पद्धती(प्रायोगिक संशोधन): 1) निरीक्षणे आणि स्व-निरीक्षण, क्रियाकलापांच्या परिणामांचे विश्लेषण, चरित्रात्मक पद्धत, सामग्री विश्लेषण (सामग्री विश्लेषण - व्हिडिओ, दूरदर्शन, फोटो, ध्वनी विश्लेषण). 2) सामाजिक संशोधन: प्रश्न (बंद, खुले, मिश्र प्रकार), चाचण्या, प्रश्नावली, मुलाखत, संभाषण, स्वतंत्र वैशिष्ट्यांचे सामान्यीकरण. हे सर्व एक प्रयोग आहे - त्याच्या शिक्षण, संगोपन, विद्यार्थ्याचा विकास आणि सुधारणेच्या प्रक्रियेत कारण-आणि-प्रभाव संबंधांचा अभ्यास करण्यासाठी सर्वोत्तम परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी विषयाच्या क्रियाकलापांमध्ये संशोधकाचा गहन हस्तक्षेप. शैक्षणिक प्रक्रिया.

प्रयोग: 1) नैसर्गिक / क्षेत्र, 2) प्रयोगशाळा, 3) निश्चित करणे, 4) सूत्रीकरण 2. सैद्धांतिक संशोधनाच्या पद्धती: 1) प्रेरक पद्धती (विशिष्ट निर्णयांपासून सामान्य निष्कर्षापर्यंत विचारांची हालचाल), 2) निष्कर्षात्मक पद्धती (सामान्य निर्णयांपासून विशिष्ट निष्कर्षापर्यंत). सामान्यीकरणाच्या या तार्किक पद्धती समस्या ओळखण्यासाठी, गृहीतके तयार करण्यासाठी आणि एकत्रित तथ्यांचे मूल्यमापन करण्यासाठी आवश्यक अनुभवजन्य डेटा आहेत. मानवी ज्ञान आणि विशिष्ट समस्यांच्या प्रश्नांवर साहित्यिक आणि वैज्ञानिक कार्यांच्या अभ्यासाशी संबंधित सैद्धांतिक पद्धती. पद्धतींमध्ये प्रस्तावित फरक: चरित्र संकलित करणे, सारांश देणे, सारांश करणे, भाष्य करणे, उद्धृत करणे. 3. गणितीय आणि सांख्यिकीय पद्धती: 1) नोंदणी - गटातील प्रत्येक सदस्यातील विशिष्ट गुण ओळखणे, विशिष्ट गुणवत्तेच्या उपस्थितीची सामान्य गणना, 2) रँकिंग - जटिलतेच्या डिग्रीनुसार किंवा इतर निकषांनुसार विविध कामांच्या मूल्यांकनाची तुलना करण्याची पद्धत . ही पद्धत मालिकांच्या संकलनासाठी प्रदान करते ज्यामध्ये विविध कामांचा विचार केला जातो कारण त्यांची जटिलता अनेक अंदाजांशिवाय वाढते किंवा कमी होते. 3) स्केलिंग - इंद्रियगोचर किंवा वस्तूंच्या काही पैलूंचे मूल्यांकन करण्यासाठी डिजिटल निर्देशकांचा परिचय, सर्वसामान्य प्रमाणासह परिणामांची तुलना करणे, स्वीकार्य अंतराने त्यातील विचलन निर्धारित करणे. 4) गणितीय सांख्यिकी - गुणात्मक विश्लेषणासाठी परिमाणवाचक सामग्रीचा वापर, वस्तुमान सामग्रीवर प्रक्रिया करण्यासाठी, प्राप्त निर्देशकांची सरासरी मूल्ये निर्धारित करण्यासाठी: अंकगणित सरासरी, मध्यक (मालिकेच्या मध्यभागी दर्शवित आहे), फैलावची डिग्री (पासून विचलन सर्वसामान्य प्रमाण), भिन्नतेचे गुणांक. या डेटाच्या आधारे आलेख, तक्ते, तक्ते संकलित केले जातात.

केडी उशिन्स्कीच्या कार्याच्या मुख्य कल्पना “शिक्षणाचा विषय म्हणून माणूस. अध्यापनशास्त्रीय मानववंशशास्त्राचा अनुभव"

उशिन्स्कीच्या कामाच्या मुख्य कल्पनांचा विचार करून “शिक्षणाचा विषय म्हणून माणूस. अध्यापनशास्त्रीय मानववंशशास्त्राचा अनुभव”, आपण आधुनिक उपदेशशास्त्राचे मुख्य सूत्र पाहू शकता.

के.डी. उशिन्स्की यांनी मांडलेली सर्वात महत्त्वाची आवश्यकता आहे मुलांचे वय आणि मानसिक वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊन संगोपन आणि शैक्षणिक कार्य तयार करा, शिक्षणाच्या प्रक्रियेत मुलांचा पद्धतशीर अभ्यास करा. “जर अध्यापनशास्त्राला एखाद्या व्यक्तीला सर्व बाबतीत शिक्षित करायचे असेल, तर तिने प्रथम त्याला सर्व बाबतीत ओळखले पाहिजे... शिक्षकाने एखाद्या व्यक्तीला तो खरोखर आहे तसा जाणून घेण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, त्याच्या सर्व कमकुवतपणासह आणि त्याच्या सर्व महानतेसह, सर्वांसह. त्याच्या दैनंदिन, क्षुल्लक गरजा आणि त्याच्या सर्व मोठ्या आध्यात्मिक मागण्यांसह. 25, 19)

मानवतावादी अध्यापनशास्त्राचे मुख्य कार्यकॉन्स्टँटिन उशिन्स्कीच्या मते, आहे उद्देशपूर्ण शिक्षणमनुष्याच्या नैसर्गिक अभ्यासावर आधारित. मी मानवी स्वभावाबद्दलच्या ज्ञानाचा संबंध वापरतो, तुम्ही करू शकता " मानवी शक्तीच्या मर्यादा ढकलणे: शारीरिक, मानसिक आणि नैतिक" उशिन्स्कीच्या विश्वासानुसार, व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्व पैलूंवर लक्ष्यित प्रभावानेच या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास साधता येतो. उद्देशपूर्ण, शैक्षणिकदृष्ट्या सक्षमपणे तयार केलेल्या प्रक्रियेच्या अंतर्गत, एखाद्याने शिक्षण ही एक विशेष सामाजिक घटना समजली पाहिजे.

मानसशास्त्र आणि शरीरविज्ञानाच्या मूलभूत गोष्टींचे ज्ञान प्रत्येक शिक्षकाला मोठ्या प्रमाणात समृद्ध करते. हे मनुष्याचे स्वरूप, त्याचा आत्मा, वय-संबंधित संकटे आणि मानसिक अभिव्यक्ती याबद्दलचे मूलभूत आणि पद्धतशीर ज्ञान आहे जे कोणत्याही शिक्षकाच्या सरावाने मुलांच्या संगोपन आणि शिक्षणासाठी आवश्यक आधार बनवते. (२५, ७६)

मानसशास्त्र जाणणाऱ्या शिक्षक-शिक्षकाने विविध वयोगटातील मुलांसह त्याच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांच्या विविध विशिष्ट परिस्थितींमध्ये त्याचे कायदे आणि त्यातून उद्भवणारे नियम सर्जनशीलपणे वापरणे आवश्यक आहे.

कॉन्स्टँटिन दिमित्रीविचची प्रचंड, अतुलनीय गुणवत्ता म्हणजे त्याने मानसिक विकास केला. शिकवणीची मूलभूत तत्त्वे, त्याच्या काळातील वैज्ञानिक कामगिरीवर अवलंबून राहणे आणि त्यांना ज्ञानाच्या विशेष क्षेत्रात निर्माण करणे - अध्यापनशास्त्रीय मानववंशशास्त्र.

के.डी. उशिन्स्की यांनी व्यायामाद्वारे शिकण्याच्या प्रक्रियेत मुलांचे सक्रिय लक्ष कसे विकसित करावे, जागरूक स्मरणशक्ती कशी शिक्षित करावी, पुनरावृत्तीद्वारे विद्यार्थ्यांच्या स्मरणात शैक्षणिक साहित्य कसे निश्चित करावे, जे शिकण्याच्या प्रक्रियेचा एक सेंद्रिय भाग आहे याविषयी मौल्यवान सूचना दिल्या. पुनरावृत्ती, Ushinsky विश्वास, क्रमाने आवश्यक नाही "विसरलेले पुन्हा सुरू करण्यासाठी (काहीतरी विसरले असल्यास ते वाईट आहे), परंतु विसरण्याची शक्यता टाळण्यासाठी”; शिकण्याच्या बाबतीत प्रत्येक पाऊल हे भूतकाळातील ज्ञानावर आधारित असले पाहिजे. (२५, ११८)

उशिन्स्कीने मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून शैक्षणिक शिक्षणाची सर्वात महत्त्वाची उपदेशात्मक तत्त्वे सिद्ध केली: दृश्यमानता, पद्धतशीरता आणि सुसंगतता, शैक्षणिक सामग्रीचे विद्यार्थ्यांच्या आत्मसात करण्याची परिपूर्णता आणि सामर्थ्य, विविध प्रकारच्या शिक्षण पद्धती.

के.डी. उशिन्स्कीने नमूद केले की मज्जासंस्थेची कार्यात्मक वैशिष्ट्ये वैयक्तिक आहेत आणि एखाद्या व्यक्तीची कार्यक्षमता, त्याचा थकवा आणि विश्रांतीची आवश्यकता यावर अवलंबून असते. मज्जासंस्थेचे गुणधर्म, त्यांनी लिहिले, निसर्गात आनुवंशिक आहेत आणि एखाद्या व्यक्तीच्या चारित्र्यामध्ये प्रतिबिंबित होऊ शकतात.

मेमरी, उशिन्स्की नोट्स, एक सायकोफिजिकल प्रक्रिया आहे, त्याच्या विकासासाठी सामग्री सामग्री आहे, म्हणजे. "मेमरी ज्यामध्ये आहे त्यात विकसित होते." शिक्षकांच्या मते, स्मरणशक्तीचा विकास अनियंत्रित "आठवण" मध्ये व्यायामाद्वारे सुलभ होईल. हे किंवा ते लक्षात ठेवण्यासाठी तुम्हाला स्वतःला सक्ती करावी लागेल. के.डी. उशिन्स्कीने लिहिले की "जीवाचा संपूर्ण मानसिक विकास हा खरं तर स्मरणशक्तीचा विकास आहे." मेमरी प्रक्रियांचा विकास के.डी. उशिन्स्कीने तर्कसंगत क्रियाकलापांच्या विकासासह ऐक्यामध्ये पाहिले.

के.डी. उशिन्स्की यांनी अभ्यासाद्वारे शिकण्याच्या प्रक्रियेत जागरूक स्मृती कशी विकसित करावी आणि शिक्षित कशी करावी, पुनरावृत्तीद्वारे विद्यार्थ्यांच्या स्मरणशक्तीमध्ये शिक्षण सामग्री एकत्रित करण्यासाठी सूचना दिल्या, जो शिकण्याच्या प्रक्रियेचा एक सेंद्रिय भाग आहे. पुनरावृत्ती, के.डी. उशिन्स्की, "विसरलेल्याचे नूतनीकरण करण्यासाठी (काहीतरी विसरले असल्यास ते वाईट आहे), परंतु विस्मरणाची शक्यता टाळण्यासाठी" आवश्यक आहे; शिकण्याच्या बाबतीत प्रत्येक पाऊल हे भूतकाळातील ज्ञानावर आधारित असले पाहिजे. ते लिहितात: “स्मृती स्टीलच्या ब्लेडप्रमाणे परिष्कृत केली जाऊ शकत नाही, मग ती आपण कितीही धारदार दगडाने तीक्ष्ण केली तरी ती स्मृती तंतोतंत बळकट होते आणि आपण त्यात ठेवलेल्या वस्तुस्थितीमुळे तंतोतंत बळकट केली जाते आणि त्याच प्रकारचे तथ्य स्वीकारण्यासाठी ती शुद्ध केली जाते. या नवीन तथ्यांचा पूर्वी मिळवलेल्या तथ्यांशी मजबूत संबंध निर्माण होऊ शकतो. आता याउलट, आपण हे स्पष्टपणे पाहतो की निरुपयोगी असलेल्या स्मृतीमध्ये तथ्ये हस्तांतरित करून, इतर उपयुक्त तथ्ये आत्मसात न करता, आपण त्याचे नुकसान करतो. , कारण, कोणत्याही परिस्थितीत, स्मृती शक्ती, जी मज्जासंस्थेवर खूप अवलंबून असते मर्यादित आहे.

अभ्यासाच्या पहिल्या वर्षापासून के.डी. उशिन्स्कीने मुलांमध्ये तार्किक विचारांच्या विकासाकडे विशेष लक्ष देण्याची शिफारस केली. तो केवळ विचारांच्या विकासाबद्दलच बोलला नाही तर कारण (चेतना) आणि तर्क यांच्या विकासाबद्दल बोलला. "कारण नसलेले मन म्हणजे त्रास," त्यांनी एक लोकप्रिय म्हण उद्धृत केली.

विचारांच्या विकासाविषयी बोलताना के.डी. उशिन्स्की, त्याच वेळी, "मनाचा औपचारिक विकास हा एक अस्तित्त्वात नसलेला भूत आहे, की मनाचा विकास केवळ वास्तविक वास्तविक ज्ञानाने होतो, की मन स्वतःच सुव्यवस्थित ज्ञानाशिवाय दुसरे काहीही नाही." के.डी. उशिन्स्कीने विद्यार्थ्यांना शिकण्यास शिकवण्याच्या समस्येवर लक्ष केंद्रित केले, त्यांच्या इच्छेला आकार देणे आणि पहिल्या शालेय वर्षांमध्ये आधीच शिकण्याची गरज आहे: “मुल शिकण्यास शिकते आणि हे प्रारंभिक शिक्षणात स्वतः शिकण्यापेक्षा महत्त्वाचे आहे. एखाद्याचे यश किंवा अपयश हायस्कूलमधील मूल यावर अवलंबून असते. पुस्तक, शिकवण्याने मुलाला त्याच्या सभोवतालचे जग समजून घेण्यास, ते समजून घेण्यासाठी आणि स्वतःमध्ये, ज्ञानाची गरज जागृत करण्यास मदत केली पाहिजे.

तर्कशुद्ध प्रक्रियेशी सर्वात जवळचा संबंध म्हणजे इच्छाशक्ती. के.डी. उशिन्स्कीने यावर जोर दिला की, सर्वसाधारणपणे, संपूर्ण शिकण्याची प्रक्रिया ही एक स्वेच्छेची प्रक्रिया आहे, शिकण्यातील प्रत्येक गोष्ट मनोरंजक नाही आणि बरेच काही "इच्छाशक्तीने घेतले पाहिजे" आणि इच्छाशक्ती शिक्षित करणे आवश्यक आहे. के.डी. उशिन्स्की सांगतात की "बारा आणि तेरा वर्षांच्या वयात, मुलाची शक्ती त्याच्या गरजेपेक्षा खूप वेगाने विकसित होते. या शक्तीचा अतिरेक शिकण्यासाठी गेला पाहिजे." के.डी.चे इच्छापत्र. उशिन्स्की त्याला "शरीरावरील आत्म्याची शक्ती" मानतात, त्याच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत इच्छा, बंदिवासाच्या विरूद्ध. उशिन्स्की स्वैच्छिक प्रक्रियेचा आधार म्हणून "इच्छा", "माझी इच्छा" पाहतात. परंतु ते "आत्म्याची इच्छा, किंवा त्याचा दृढनिश्चय" केवळ विशिष्ट परिस्थितींमध्येच होऊ शकते. इतर इच्छांवर मात करणे आवश्यक आहे, विरुद्ध इच्छा, त्यांच्यावर मात करणे आणि "वेळेत दिलेल्या क्षणी आत्म्याची एकच इच्छा" बनणे.

के.डी. उशिन्स्की यांनी नमूद केले की प्रीस्कूल मुलाच्या मानसिक जीवनात कल्पनाशक्ती महत्वाची भूमिका बजावते. हे त्याच्याकडे अपुरा अनुभव आणि ज्ञान आहे या वस्तुस्थितीमुळे आहे, तार्किक विचार विकसित होत नाही. पण के.डी. उशिन्स्कीने योग्यरित्या निदर्शनास आणले की मुलाची कल्पनाशक्ती प्रौढांपेक्षा गरीब आणि कमकुवत आणि अधिक नीरस असते. बालपणाचे वैशिष्ट्य म्हणजे कल्पनांच्या तारांचे विखंडन, विचारांच्या एका क्रमातून दुसर्‍या क्रमात संक्रमणाची गती. "मुलाच्या कल्पनेची हालचाल फुलपाखराच्या लहरी फडफडण्यासारखी असते आणि यापुढे गरुडाच्या शक्तिशाली उड्डाणासारखी असते."

त्याच्या उपदेशात्मक प्रणालीच्या मानसशास्त्रीय घटकामध्ये, के.डी. उशिन्स्कीने मूलभूत श्रेणी "सेमी-रिफ्लेक्सेस" मानली, ज्यामध्ये विविध कौशल्ये आणि सवयी समाविष्ट आहेत. या श्रेणीला आवाहन केल्यामुळे चेतनेची क्रिया (आत्मा) त्याच्या प्रभावाखाली बदललेल्या जीवाच्या क्षमतेनुसार कार्य करणारा घटक म्हणून विचार करणे शक्य झाले. उशिन्स्कीने संगोपनाचे परिणाम म्हणून शिकलेल्या प्रतिक्षिप्त क्रियांना सवयीचे श्रेय दिले. त्यांचे आभार, मुलाला अशा क्षमता प्राप्त होतात ज्या त्याच्याकडे स्वभावाने नसतात. त्याच वेळी, उशिन्स्कीने व्यायामाद्वारे उद्भवणार्‍या साध्या कौशल्यांच्या विरूद्ध, सवयींचा नैतिक अर्थ समोर आणला: "एक चांगली सवय म्हणजे एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या मज्जासंस्थेमध्ये ठेवलेले नैतिक भांडवल." अशाप्रकारे, लोकांच्या जीवनाच्या सामान्य तत्त्वांद्वारे दिलेला नैतिक दृढनिश्चय, एखाद्या व्यक्तीच्या न्यूरोसायकिक क्रियाकलापांच्या मानवी स्तरावर, त्याच्या पूर्ण निर्मितीचा आधार बनवण्यासाठी सर्वात महत्वाचा घटक म्हणून कार्य करतो.

के.डी.कडे जास्त लक्ष. उशिन्स्कीने वेगवेगळ्या वयोगटातील मानसाच्या विकासाकडे लक्ष दिले, या विकासाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांशी शिक्षणशास्त्रातील समस्यांचे निराकरण, शैक्षणिक प्रक्रियेचे बांधकाम आणि मुलांच्या एकात्मतेमध्ये मुलावर शैक्षणिक प्रभावांची संघटना. त्याच्या आयुष्यातील शारीरिक, नैतिक आणि मानसिक "मापदंड".

तर, पौगंडावस्थेचा काळ के.डी. उशिन्स्की शिकण्याच्या कालावधीला म्हणतात: “मुलाच्या पौगंडावस्थेचा कालावधी, 6 किंवा 7 वर्षे ते 14 आणि 15 वर्षे, यांत्रिक स्मृतीच्या सर्वात मजबूत कार्याचा कालावधी म्हणता येईल. या वेळेपर्यंत, स्मरणशक्तीने आधीच बरेच ट्रेस प्राप्त केले आहेत. आणि, शब्दाच्या शक्तिशाली समर्थनाचा वापर करून, नवीन ट्रेस आणि संघटनांच्या आत्मसात करण्यासाठी द्रुत आणि दृढतेने कार्य करू शकते, तर आत्म्याचे अंतर्गत कार्य, संघटनांची पुनर्रचना आणि बदल, जे या आत्मसात करण्यात व्यत्यय आणू शकतात, तरीही कमकुवत आहे. मुलाचे आंतरिक जग त्या प्रतिनिधित्वांसह आणि प्रतिनिधित्वांच्या संघटनांसह जे विचार शिक्षकांना त्याच्या कार्यासाठी आवश्यक असेल.

त्याचवेळी तरुणांनी के.डी. उशिन्स्की कल्पनेच्या इतिहासातील मुख्य कालावधी म्हणतात: “कल्पनेच्या इतिहासात, तारुण्याच्या काळाइतका कोणताही काळ महत्त्वाचा नसतो. तारुण्यात, कल्पनांच्या वेगळ्या, कमी-अधिक व्यापक स्ट्रिंग्स एका जाळ्यात विणल्या जातात. आधीच इतके जमा केले आहे की आत्मा, म्हणून बोलायचे तर, त्यांच्यामध्ये व्यापलेला आहे. आम्ही मानवी जीवनातील 16 ते 22-23 वर्षांचा कालावधी सर्वात निर्णायक मानतो ".

शिक्षणाच्या कलेचे वैशिष्ठ्य आहे की ती जवळजवळ प्रत्येकाला परिचित आणि समजण्यासारखी वाटते आणि इतरांनाही एक सोपी गोष्ट आहे आणि ती जितकी अधिक समजण्यासारखी आणि सोपी वाटते तितकी एखादी व्यक्ती त्याच्याशी सैद्धांतिक किंवा व्यावहारिकदृष्ट्या कमी परिचित असेल. शिक्षणासाठी संयम आवश्यक आहे हे जवळजवळ प्रत्येकजण मान्य करतो; काहींना असे वाटते की त्यासाठी कौशल्यामध्ये जन्मजात क्षमता आवश्यक आहे, म्हणजे सवय; परंतु फारच कमी लोक या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले आहेत की, संयम, जन्मजात क्षमता आणि कौशल्याव्यतिरिक्त, विशेष ज्ञान देखील आवश्यक आहे, जरी आमच्या असंख्य शैक्षणिक भटकंती प्रत्येकाला याची खात्री पटवू शकतात.

पण शिक्षणाचे काही विशेष शास्त्र आहे का? सर्वसाधारणपणे विज्ञान या शब्दाचा अर्थ काय आहे हे प्रथम स्पष्ट करूनच या प्रश्नाचे सकारात्मक किंवा नकारात्मक उत्तर देणे शक्य आहे. जर आपण हा शब्द त्याच्या प्रचलित वापरात घेतला, तर कोणत्याही कौशल्याचा अभ्यास करण्याची प्रक्रिया एक शास्त्र होईल; जर विज्ञानाच्या नावाचा अर्थ एखाद्या वस्तूशी किंवा त्याच प्रकारच्या वस्तूंशी संबंधित विशिष्ट घटनांच्या नियमांचे वस्तुनिष्ठ, कमी-अधिक प्रमाणात पूर्ण आणि संघटित प्रदर्शन असा होतो, तर हे स्पष्ट आहे की या अर्थाने केवळ नैसर्गिक घटना किंवा नैसर्गिक घटना, विज्ञानाच्या वस्तू असू शकतात. मानवी आत्म्याच्या घटना, किंवा शेवटी, गणितीय संबंध आणि स्वरूप जे मानवी मनमानीबाहेर देखील अस्तित्वात आहेत. परंतु या कठोर अर्थाने राजकारण, वैद्यक किंवा अध्यापनशास्त्र यापैकी कोणतेही विज्ञान म्हणता येणार नाही, परंतु केवळ कला, ज्यांचे ध्येय मानवाच्या इच्छेनुसार स्वतंत्रपणे काय अस्तित्वात आहे याचा अभ्यास नाही, परंतु व्यावहारिक क्रियाकलाप - भविष्य, आणि नाही. वर्तमान आणि भूतकाळ नाही. , जे यापुढे मनुष्याच्या इच्छेवर अवलंबून नाही. विज्ञान फक्त काय अस्तित्वात आहे किंवा अस्तित्वात आहे याचा अभ्यास करते, तर कला अद्याप अस्तित्वात नसलेली एखादी गोष्ट तयार करण्याचा प्रयत्न करते आणि तिच्या सर्जनशीलतेचे ध्येय आणि आदर्श भविष्यात तिच्यासमोर उभे राहतात. प्रत्येक कलेचा, अर्थातच, स्वतःचा सिद्धांत असू शकतो; पण कलेचा सिद्धांत हे विज्ञान नाही; सिद्धांत आधीच अस्तित्वात असलेल्या घटना आणि संबंधांचे नियम सांगत नाही, परंतु व्यावहारिक क्रियाकलापांसाठी नियम निर्धारित करतो, विज्ञानातील या नियमांचा पाया रेखाटतो.

"विज्ञानाच्या तरतुदी," इंग्लिश विचारवंत जोई स्टुअर्ट मिल म्हणतात, "केवळ अस्तित्वात असलेल्या तथ्यांची पुष्टी करतात: अस्तित्व, सहअस्तित्व, अनुक्रम, समानता (प्रसंगाची). कलेचे प्रस्ताव काहीतरी आहे असे सांगत नाहीत, परंतु ते काय असावे हे सूचित करतात. या अर्थाने राजकारण, वैद्यकशास्त्र किंवा अध्यापनशास्त्र यांना विज्ञान म्हणता येणार नाही हे स्पष्ट आहे; कारण ते काय आहे याचा अभ्यास करत नाहीत, परंतु ते फक्त तेच सूचित करतात जे अस्तित्वात आहे म्हणून पाहणे इष्ट आहे आणि जे इच्छित आहे ते साध्य करण्याचे साधन. म्हणूनच आपण अध्यापनशास्त्राला कला म्हणू, शिक्षणाचे शास्त्र नाही.
आम्ही अध्यापनशास्त्राला सर्वोच्च कलेचे विशेषण जोडत नाही, कारण अगदी शब्द - कला - आधीच ते हस्तकलापासून वेगळे करते. मनुष्याच्या सर्वोच्च नैतिक आणि सामान्यत: आध्यात्मिक गरजा पूर्ण करण्याचा प्रयत्न करणारी कोणतीही व्यावहारिक क्रिया, म्हणजेच त्या गरजा ज्या केवळ माणसाच्या आहेत आणि त्याच्या स्वभावाची अपवादात्मक वैशिष्ट्ये आहेत, ही आधीपासूनच कला आहे. या अर्थाने, अध्यापनशास्त्र, अर्थातच, प्रथम, सर्वोच्च कला असेल, कारण ते मनुष्याच्या आणि मानवजातीच्या सर्वात मोठ्या गरजा पूर्ण करण्याचा प्रयत्न करते - मानवी स्वभावातच सुधारणा करण्याची त्यांची इच्छा: परिपूर्णतेच्या अभिव्यक्तीसाठी नाही. कॅनव्हास किंवा संगमरवरी, परंतु निसर्गाच्या सुधारणेसाठी. मनुष्य - त्याचा आत्मा आणि शरीर; आणि या कलेचा सनातन आदर्श म्हणजे परिपूर्ण माणूस.

जे सांगितले गेले आहे त्यावरून असे दिसून येते की अध्यापनशास्त्र हा विज्ञानाच्या तत्त्वांचा संग्रह नसून केवळ शैक्षणिक क्रियाकलापांच्या नियमांचा संग्रह आहे. अशा नियमांचा किंवा अध्यापनशास्त्रीय पाककृतींचा संग्रह, थेरपीच्या औषधाशी संबंधित, खरोखर सर्व जर्मन अध्यापनशास्त्र आहेत, नेहमी "अत्यावश्यक मनःस्थिती" मध्ये व्यक्त केले जातात, जे मिलने पूर्णपणे नमूद केल्याप्रमाणे, कला सिद्धांत * चे बाह्य वेगळे वैशिष्ट्य आहे.
_____
नोंद.
* "जेथे ते नियम आणि सूचनांमध्ये बोलतात, आणि तथ्यांबद्दलच्या विधानांमध्ये नाही, तिथे कला आहे." M i 1 1 "s" Locric. B. VI. छ. XII, § 1.
_____

परंतु ज्याप्रमाणे डॉक्टरांनी स्वतःला एका थेरपीच्या अभ्यासापुरते मर्यादित ठेवणे पूर्णपणे मूर्खपणाचे असेल, त्याचप्रमाणे ज्यांना शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये स्वतःला झोकून द्यायचे आहे त्यांनी स्वतःला संग्रहाच्या अर्थाने एका अध्यापनशास्त्राच्या अभ्यासापुरते मर्यादित ठेवणे मूर्खपणाचे ठरेल. शिक्षणाचे नियम. ज्या व्यक्तीला शरीरशास्त्र, शरीरविज्ञान, पॅथॉलॉजी किंवा भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र आणि नैसर्गिक शास्त्रे या दोन्ही गोष्टी माहीत नसलेल्या, एका थेरपीचा अभ्यास करून त्याच्या प्रिस्क्रिप्शननुसार उपचार करतील अशा व्यक्तीबद्दल तुम्ही काय सांगाल, अशा व्यक्तीबद्दल तुम्ही जवळजवळ असेच म्हणू शकता. शिक्षणाच्या नियमांपैकी फक्त एका नियमाचा अभ्यास केला असता, सामान्यत: अध्यापनशास्त्रात नमूद केले जाते. आणि त्याच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये तो या नियमांचा एकटाच विचार करेल. II ज्याप्रमाणे आपण डॉक्टर अशा व्यक्तीला म्हणत नाही ज्याला फक्त "बरे करणारे" माहित असते आणि "ज्ञानाचा मित्र" आणि तत्सम प्रिस्क्रिप्शन आणि वैद्यकीय सल्ल्यानुसार उपचार देखील करतात, त्याचप्रमाणे आपण शिक्षकाला असे म्हणू शकत नाही ज्याने फक्त काही पाठ्यपुस्तके शिकली आहेत. अध्यापनशास्त्राचा आणि त्याच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये या "अध्यापनशास्त्र" मध्ये दिलेल्या नियम आणि सूचनांद्वारे मार्गदर्शन केले जाते, निसर्गाच्या त्या घटना आणि मानवी आत्म्याचा अभ्यास न करता, ज्यावर कदाचित हे नियम आणि सूचना आधारित आहेत. परंतु अध्यापनशास्त्राला वैद्यकीय थेरपीशी संबंधित संज्ञा नसल्यामुळे, आपल्याला अशा तंत्राचा अवलंब करावा लागेल जे समान प्रकरणांमध्ये सामान्य आहे, म्हणजे, व्यापक अर्थाने अध्यापनशास्त्रामध्ये फरक करण्यासाठी, शिक्षकासाठी आवश्यक किंवा उपयुक्त ज्ञानाचा संग्रह म्हणून. , शैक्षणिक नियमांचा संग्रह म्हणून संकीर्ण अर्थाने अध्यापनशास्त्र पासून.

आम्ही विशेषतः यावर स्पष्टपणे आग्रह धरतो, कारण ते खूप महत्वाचे आहे आणि आपल्यापैकी, जसे दिसते आहे, अनेकांना ते पूर्ण स्पष्टतेने जाणवत नाही. निदान, आपण अनेकदा ऐकलेल्या भोळ्या मागण्या आणि विलापांवरून हा निष्कर्ष काढता येतो. "आपल्याकडे लवकरच एक सभ्य अध्यापनशास्त्र असेल?" काही म्हणतात, अर्थातच, अध्यापनशास्त्रानुसार होम मेडिकल बुक सारखे पुस्तक. “जर्मनीमध्ये खरोखरच असे कोणतेही चांगले अध्यापनशास्त्र नाही ज्याचे भाषांतर केले जाऊ शकते?) जर्मनीमध्ये असे अध्यापनशास्त्र कसे असू शकत नाही: त्यात इतके चांगले किती आहे! शिकारी भाषांतरात आहेत; परंतु रशियन सामान्य ज्ञान अशा पुस्तकाला पिळणे, पिळणे आणि ते सोडून देईल. कुठेतरी अध्यापनशास्त्र विभाग उघडल्यावर परिस्थिती आणखीनच हास्यास्पद बनते. श्रोत्यांना नवीन शब्दाची अपेक्षा असते, आणि व्याख्याता वेगाने बोलू लागतो, परंतु लवकरच ही तीव्रता निघून जाते: अगणित नियम आणि सूचना, कशावरही आधारित नसतात, श्रोत्यांना त्रास देतात आणि कारागीर म्हणतात त्याप्रमाणे अध्यापनशास्त्राची सर्व शिकवण थोडी कमी केली जाते, काहीही नाही. या सर्व गोष्टींमधून या विषयाबद्दलची सर्वात लहान वृत्ती आणि व्यापक अर्थाने अध्यापनशास्त्रामधील फरकाविषयी संपूर्ण अनभिज्ञता, एका ध्येयाकडे निर्देशित केलेल्या विज्ञानांचा संग्रह आणि संकुचित अर्थाने अध्यापनशास्त्र, कलेच्या सिद्धांताप्रमाणे, यातून व्युत्पन्न होते. विज्ञान

पण या दोन अध्यापनाचा काय संबंध? मिल म्हणतात, “साध्या हस्तकलेमध्ये, माणूस फक्त नियम शिकू शकतो; परंतु जीवनाच्या जटिल विज्ञानामध्ये (येथे विज्ञान हा शब्द अयोग्यपणे वापरला गेला आहे) एखाद्याला सतत विज्ञानाच्या नियमांकडे परत जावे लागते ज्यावर हे नियम आधारित आहेत. या क्लिष्ट कलांपैकी, निःसंशयपणे, शिक्षणाची कला, कदाचित सर्वात कठीण कलांची गणना केली पाहिजे.

"कलेचे नियम विज्ञानाच्या तरतुदींशी ज्या संबंधात उभे आहेत," तोच लेखक पुढे म्हणतो, "या प्रकारे वर्णन केले जाऊ शकते. कला स्वतःला साध्य करण्यासाठी काही ध्येय देते, हे ध्येय ठरवते आणि ते विज्ञानाकडे हस्तांतरित करते. हे कार्य प्राप्त झाल्यानंतर, विज्ञान त्यास एक घटना किंवा परिणाम म्हणून मानते आणि त्याचा अभ्यास करते आणि, या घटनेची कारणे आणि परिस्थितींचा अभ्यास केल्यावर, परिस्थिती (परिस्थिती) च्या संयोजनावर प्रमेयासह, त्यास कलामध्ये स्थानांतरित करते. परिणाम निर्माण होऊ शकतो. कला नंतर परिस्थितीच्या या संयोजनांचा शोध घेते, आणि. ते मानवी सामर्थ्यात आहेत की नाही याचा विचार करून, ध्येय साध्य करण्यायोग्य आहे की नाही हे ओळखते. विज्ञानाला दिलेला परिसर हाच मूळ मुख्य आधार आहे, जो नमूद करतो की दिलेले ध्येय साध्य करणे इष्ट आहे. याउलट, विज्ञान, कलेला त्या स्थितीची माहिती देते की जेव्हा या क्रिया केल्या जातात तेव्हा ध्येय साध्य केले जाईल आणि कला विज्ञानाच्या प्रमेयांना, ध्येय साध्य करण्यायोग्य असल्यास, नियम आणि निर्देशांमध्ये बदलते.

परंतु कला आपल्या क्रियाकलापासाठी ध्येय कोठे घेते आणि कोणत्या आधारावर ती प्राप्त करणे इष्ट मानते आणि प्राप्त करण्यायोग्य म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या विविध लक्ष्यांचे सापेक्ष महत्त्व निर्धारित करते? इथे मिलला, कदाचित असे वाटते की ज्या जमिनीवर त्याचे सर्व "लॉजिक" उभे आहे, ती डगमगायला लागते, टोकाचे एक विशेष विज्ञान किंवा टेलिओलॉजी, ज्याला तो म्हणतो, आणि सर्वसाधारणपणे जीवनाचे विज्ञान, जे त्याच्या शब्दात, ते "लॉजिक" संपवते, जे अजून तयार व्हायचे आहे, आणि या भविष्यातील विज्ञानाला सर्व विज्ञानांपैकी सर्वात महत्वाचे असे म्हणतात. या प्रकरणात मिल स्पष्टपणे त्या महान आत्म-विरोधाभासांपैकी एक आहे ज्याद्वारे व्यावहारिक ब्रिटनचे सर्वात तेजस्वी विचारवंत ओळखले जातात. तो स्पष्टपणे विज्ञानाच्या व्याख्येचा विरोध करतो, जी त्याने स्वतः केली होती, त्याला "अस्तित्व, सहअस्तित्व आणि घटनेचे उत्तराधिकार" अभ्यास म्हणतो, आधीच अस्तित्वात आहे, आणि अद्याप अस्तित्त्वात नसलेल्या, परंतु केवळ इष्ट आहेत. त्याला सर्वत्र विज्ञानाला प्रथम स्थान द्यायचे आहे; परंतु गोष्टींची शक्ती अनैच्छिकपणे जीवनाला पुढे ढकलते, हे दर्शविते की जीवनाची अंतिम उद्दिष्टे दर्शवणारे विज्ञान नाही तर जीवन हे विज्ञानाचीच व्यावहारिक उद्दिष्टे दर्शवते. ब्रिटीशांची ही खरी व्यावहारिक भावना केवळ मिलच नाही तर बकल, बेन आणि त्याच पक्षाचे इतर शास्त्रज्ञ देखील त्यांच्या स्वतःच्या सिद्धांतांशी संघर्षात पडतात, ज्यामुळे जन्मजात एकतर्फीपणाच्या हानिकारक प्रभावापासून जीवनाचे संरक्षण होते. कोणत्याही सिद्धांतामध्ये आणि विज्ञानाच्या प्रगतीसाठी आवश्यक. आणि हे खरंच इंग्रजी लेखकांच्या चारित्र्याचे एक मोठे वैशिष्ट्य आहे की आमचे समीक्षक, बहुतेकदा जर्मन सिद्धांतांवर आधारित, नेहमीच जवळजवळ सुसंगत असतात, बहुतेक वेळा स्पष्ट मूर्खपणा आणि सकारात्मक हानीच्या मुद्द्याशी सुसंगत असतात. ब्रिटीशांच्या या व्यावहारिक भावनेनेच मिलला त्याच कामात हे ओळखायला लावले की मानवी जीवनाचे अंतिम उद्दिष्ट हे त्याच्या वैज्ञानिक सिद्धांतानुसार अपेक्षित आनंद नाही तर इच्छाशक्ती आणि वर्तनाच्या आदर्श अभिजाततेची निर्मिती आहे. , आणि बोकल, जो मनुष्याच्या स्वातंत्र्याची इच्छा नाकारतो, ते ओळखतात की त्याच वेळी, नंतरच्या जीवनावरील विश्वास हा मानवजातीच्या सर्वात प्रिय आणि निर्विवाद विश्वासांपैकी एक आहे. त्याच कारणामुळे इंग्लिश मानसशास्त्रज्ञ बेन, संपूर्ण आत्म्याचे तंत्रिका प्रवाहांद्वारे स्पष्टीकरण देतात, हे ओळखतात की एखाद्या व्यक्तीमध्ये या प्रवाहांची विल्हेवाट लावण्याची शक्ती असते. जर्मन शास्त्रज्ञाने अशी चूक केली नसती: तो त्याच्या सिद्धांतावर खरा राहिला असता - आणि त्यासह बुडला असता. अशा विरोधाभासांचे कारण एकच आहे की, बकल, मिल, बेन यांच्या २०० वर्षांपूर्वी, डेकार्टेसला, त्याच्या कामाची तयारी करण्यासाठी, जीवनाच्या एका कोपऱ्यात, जिथे विचारवंत स्वत: जगू शकत होता, विज्ञान खंडित होत असताना त्याच्या सर्व उलथापालथ करणाऱ्या संशयवादापासून संरक्षण करण्यासाठी प्रवृत्त केले. संपूर्ण इमारत पुन्हा बांधते. जीवन*; परंतु हे कार्टेशियन अजूनही चालू आहे, जसे की आपण आधुनिक युरोपियन विचारसरणीच्या सर्वात प्रगत प्रतिनिधींमध्ये पाहतो.

तथापि, अध्यापनशास्त्राने त्याच्या क्रियाकलापाचे उद्दिष्ट कोठे आणि कसे उधार घेतले पाहिजे याच्या तपशीलवार विश्लेषणात आम्ही जाणार नाही, जे अर्थातच प्रस्तावनेत नाही, परंतु जेव्हा आपण अध्यापनशास्त्राच्या कोणत्या क्षेत्राशी थोडक्यात परिचित होऊ तेव्हाच केले जाऊ शकते. अभिनय करायचा आहे. तथापि, शैक्षणिक क्रियाकलापांच्या उद्दिष्टाच्या स्पष्ट व्याख्येची आवश्यकता येथे आधीच दर्शविण्यास आपण अयशस्वी होऊ शकत नाही; कारण, शिक्षणाचे उद्दिष्ट निश्चित करण्याची गरज सतत लक्षात ठेवून, आम्हाला तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात असे विषयांतर करावे लागले, जे वाचकाला अनावश्यक वाटू शकते, विशेषतः जर तो आपल्यामध्ये प्रचलित असलेल्या संकल्पनांच्या गोंधळाशी परिचित नसेल. या संदर्भात. या संभ्रमात कमीत कमी काही प्रकाश टाकणे ही आमच्या कामाची मुख्य आकांक्षा होती, कारण शिक्षणासारख्या व्यावहारिक क्षेत्रात प्रवेश केल्याने, तो निरपराध मूर्खपणा आणि अंशतः आवश्यक काळ थांबतो. विचार करण्याची प्रक्रिया, परंतु सकारात्मकरित्या हानिकारक बनते आणि आपल्या शैक्षणिक शिक्षणाचा मार्ग अवरोधित करते. त्यात व्यत्यय आणणारी प्रत्येक गोष्ट काढून टाकणे हे प्रत्येक शैक्षणिक कार्याचे थेट कर्तव्य आहे.

एखाद्या वास्तुविशारदाबद्दल तुम्ही काय म्हणाल, जो एक नवीन इमारत पाडून, त्याला काय बांधायचे आहे या प्रश्नाचे उत्तर देऊ शकणार नाही - ते सत्य, प्रेम आणि सत्याच्या देवतेला समर्पित मंदिर आहे का? ज्या घरात कोणी आरामात राहू शकेल, ते सुंदर, पण निरुपयोगी औपचारिक दरवाजे आहेत, ज्याकडे ये-जा करणारे पाहतील, बेफिकीर प्रवाशांना लुटण्यासाठी सोनेरी हॉटेल, अन्नपदार्थ पचवण्यासाठी स्वयंपाकघर, किंवा दुर्मिळ वस्तू साठवण्यासाठी संग्रहालय, किंवा , शेवटी, तेथे कचरा साठवण्यासाठी शेड आहे ज्याची जीवनात कोणालाही गरज नाही? तुम्ही एखाद्या शिक्षकाबद्दल असेच म्हणायला हवे, जो तुमच्यासाठी त्याच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांची उद्दिष्टे स्पष्टपणे आणि अचूकपणे परिभाषित करू शकत नाही.

अर्थात, आम्ही मृत साहित्याची तुलना करू शकत नाही ज्यावर वास्तुविशारद काम करत आहे त्या आधीच जिवंत आणि संघटित साहित्य ज्यावर शिक्षक काम करत आहे. मानवी जीवनात शिक्षणाला खूप महत्त्व देताना, तरीही आपल्याला हे स्पष्टपणे माहित आहे की एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक आणि शारीरिक स्वभावाच्या परिस्थितीमध्ये आणि एखाद्या व्यक्तीच्या नशिबात असलेल्या जगाच्या परिस्थितीत शैक्षणिक क्रियाकलापांच्या मर्यादा आधीच देण्यात आल्या आहेत. जगणे. याव्यतिरिक्त, आम्हाला स्पष्टपणे जाणीव आहे की शिक्षण, शब्दाच्या संकुचित अर्थाने, एक हेतुपुरस्सर शैक्षणिक क्रियाकलाप म्हणून - शाळा, शिक्षक आणि मार्गदर्शक पदसिद्ध - कोणत्याही प्रकारे एखाद्या व्यक्तीचे एकमेव शिक्षक नसतात आणि ते तितकेच मजबूत असतात, आणि कदाचित त्याच्यापेक्षा अधिक मजबूत शिक्षक हे हेतुपुरस्सर शिक्षक नाहीत: निसर्ग, कुटुंब, समाज, लोक, त्याचा धर्म आणि त्याची भाषा, एका शब्दात, या व्यापक संकल्पनांच्या व्यापक अर्थाने निसर्ग आणि इतिहास. तथापि, या प्रभावांमध्येही, जे लहान मूल आणि पूर्णपणे अविकसित व्यक्तीसाठी अप्रतिरोधक आहेत, त्याच्या हळूहळू विकासात व्यक्ती स्वत: द्वारे बरेच काही बदलले जाते आणि हे बदल त्याच्या स्वत: च्या आत्म्यात प्राथमिक बदलांमुळे, आव्हान, विकास किंवा जाणूनबुजून केलेल्या शिक्षणाचा विलंब, एका शब्दात, स्वतःचे शिक्षण आणि स्वतःचे नियम असलेली शाळा, याचा थेट आणि शक्तिशाली परिणाम होऊ शकतो.

“बाह्य परिस्थिती काहीही असो,” गुइझोट म्हणतात, “माणूस स्वतःच जग घडवतो. कारण जग शासित आहे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या कल्पना, भावना, नैतिक आणि मानसिक आकांक्षांनुसार चालते आणि समाजाची दृश्यमान स्थिती त्याच्या अंतर्गत स्थितीवर अवलंबून असते”; आणि शब्दाच्या संकुचित अर्थाने शिकवणे आणि शिक्षणाचा "व्यक्तीच्या कल्पना, भावना, नैतिक आणि मानसिक आकांक्षा" वर मोठा प्रभाव पडतो यात शंका नाही. जर कोणाला याबद्दल शंका असेल, तर आम्ही त्याला तथाकथित जेसुइट शिक्षणाचे परिणाम दाखवू, जे शिक्षणाच्या प्रचंड सामर्थ्याचा पुरावा म्हणून बेकन आणि डेकार्टेस यांनी आधीच निदर्शनास आणले आहे. जेसुइट शिक्षणाच्या आकांक्षा बहुतांशी वाईट होत्या; पण शक्ती स्पष्ट आहे; एखाद्या व्यक्तीने, वृद्धापकाळापर्यंत, तो एकेकाळी काय होता याचे खुणा टिकवून ठेवल्या होत्या, जरी फक्त त्याच्या सुरुवातीच्या तारुण्यात, जेसुइट वडिलांच्या फेरुला अंतर्गत, परंतु लोकांच्या संपूर्ण संपत्ती, लोकांच्या संपूर्ण पिढ्यांवर गुंतलेली होती. जेसुइट शिक्षणाच्या तत्त्वांसह त्यांच्या हाडांची मज्जा. शिक्षणाची शक्ती भयानक प्रमाणात पोहोचू शकते आणि ती एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्यात किती खोलवर रुजू शकते याची खात्री करण्यासाठी हे परिचित उदाहरण पुरेसे नाही का? जर जेसुइट शिक्षण, मानवी स्वभावाच्या विरूद्ध, आत्म्यामध्ये आणि त्याद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनात इतके खोलवर प्रवेश करू शकत असेल, तर एखाद्या व्यक्तीच्या स्वभावाशी आणि त्याच्या खऱ्या गरजांशी सुसंगत असलेले शिक्षण आणखी जास्त सामर्थ्यवान असू शकत नाही? ?

म्हणूनच, मुलांच्या शुद्ध आणि प्रभावशाली आत्म्यांचे संगोपन सोपवून, प्रथम आणि म्हणूनच त्यांच्यातील सर्वात खोल वैशिष्ट्ये काढण्याची जबाबदारी सोपवून, आम्हाला शिक्षकाला त्याच्या क्रियाकलापात कोणते लक्ष्य प्राप्त होईल हे विचारण्याचा आणि मागणी करण्याचा अधिकार आहे. या प्रश्नाचे स्पष्ट आणि स्पष्ट उत्तर. स्पष्ट उत्तर. या प्रकरणात, आम्ही सामान्य वाक्यांशांसह समाधानी राहू शकत नाही, जसे की बहुतेक जर्मन अध्यापनशास्त्र सुरू होते. जर आपल्याला सांगितले गेले की शिक्षणाचे ध्येय "एखाद्या व्यक्तीला आनंदी करणे हे असेल, तर आपल्याला आनंदाच्या नावाचा अर्थ काय आहे हे विचारण्याचा अधिकार आहे; कारण, आपल्याला माहिती आहे की, जगात अशी कोणतीही वस्तू नाही जी लोक आनंदाच्या रूपात ते वेगळ्या प्रकारे पाहतील: एखाद्याला ते आनंदी वाटू शकते, ते दुसर्‍याला केवळ उदासीन परिस्थितीच नाही तर एक दुर्दैवी देखील वाटू शकते. आणि जर आपण अधिक खोलवर पाहिले तर, समानतेने वाहून न जाता, आपल्याला दिसेल. की प्रत्येक व्यक्तीची आनंदाची स्वतःची खास संकल्पना असते आणि ही संकल्पना चारित्र्यवान लोकांचा थेट परिणाम आहे, जी प्रत्येक व्यक्तीसाठी असीमपणे बदलणाऱ्या असंख्य परिस्थितींचा परिणाम आहे. त्याच अनिश्चिततेचा प्रश्न असेल तर शिक्षणाचे उद्दिष्ट असे उत्तर दिले जाते की ते एखाद्या व्यक्तीला अधिक चांगले, अधिक परिपूर्ण बनवू इच्छित आहे. प्रत्येक व्यक्तीचा मानवी परिपूर्णतेबद्दलचा स्वतःचा दृष्टीकोन असला तरीही आणि एखाद्याला जे परिपूर्ण वाटते ते दुसर्याला वेडेपणा, मूर्खपणा आणि किंवा अगदी एक दुर्गुण? माणसाला त्याच्या स्वभावानुसार शिक्षण द्यायचे आहे म्हटल्यावरही या अनिश्चिततेतून शिक्षण बाहेर येत नाही. हा सामान्य मानवी स्वभाव आपल्याला कुठे मिळेल, ज्यानुसार आपल्याला मूल वाढवायचे आहे? रुसो, ज्याने शिक्षणाची व्याख्या अशा प्रकारे केली, त्याने हा निसर्ग जंगली आणि शिवाय, त्याच्या कल्पनेने तयार केलेल्या क्रूरांमध्ये पाहिला), कारण जर तो वास्तविक रानटी लोकांमध्ये, त्यांच्या घाणेरड्या आणि क्रूर आकांक्षांसह, त्यांच्या गडद आणि अनेकदा रक्तरंजित अंधश्रद्धांसह, स्थायिक झाला. त्यांचा मूर्खपणा आणि अविश्वासूपणा, मग प्रथम या "निसर्गाच्या मुलांपासून" पळून गेला असता आणि नंतर कदाचित असे आढळले असेल की जिनेव्हामध्ये, ज्याने फिजीच्या बेटांपेक्षा तत्वज्ञानी दगडांना भेटले, लोक अजूनही निसर्गाच्या जवळ आहेत.

आम्ही शिक्षणाच्या उद्दिष्टाची व्याख्या सर्व तात्विक, मानसशास्त्रीय आणि अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांतांचा सर्वोत्तम टचस्टोन मानतो. आपण नंतर पाहू की बेनेके किती गोंधळात पडले होते, उदाहरणार्थ, जेव्हा त्याला मानसिक सिद्धांतापासून त्याच्या अध्यापनशास्त्रीय अनुप्रयोगाकडे जावे लागले तेव्हा शैक्षणिक क्रियाकलापांचे ध्येय निश्चित करावे लागले. तत्सम प्रकरणात, सर्वात नवीन, सकारात्मक तत्त्वज्ञान कसे गोंधळले जाते ते देखील आपण पाहू.

व्यावहारिक दृष्टीने निरुपयोगी नसून शिक्षणाच्या उद्देशाची स्पष्ट व्याख्या आम्ही मानतो.

शिक्षक किंवा गुरू आपल्या खोलवर नैतिक विश्वास कितीही लपवत असले तरी; परंतु जर ते फक्त त्याच्यामध्ये असतील तर ते बोलतील, कदाचित स्वत: ला अदृश्य होईल, केवळ अधिकार्यांनाच नाही, मुलांच्या आत्म्यावर त्यांचा प्रभाव पडेल आणि ते अधिक मजबूत, अधिक गुप्तपणे वागतील. शैक्षणिक संस्था, प्रिस्क्रिप्शन, कार्यक्रम आणि अधिका-यांचे सजग पर्यवेक्षण, ज्यांचे मत नेहमी कायद्यांशी सहमत नसते, त्यामध्ये शिक्षणाचे ध्येय निश्चित करणे या बाबतीत पूर्णपणे शक्तीहीन आहे. एक उघड वाईट बाहेर आणून, ते एक लपलेले, खूप मजबूत सोडून जातील आणि काही दिशांच्या छळामुळे ते त्याची कृती तीव्र करतील. सर्वात कमकुवत आणि मूलत: पोकळ विचार छळामुळे बळकट होऊ शकतो हे इतिहासाने आणखी अनेक उदाहरणांनी सिद्ध केले नाही का? हे विशेषतः खरे आहे जिथे ही कल्पना मुलांना आणि तरुण पुरुषांना आकर्षित करते ज्यांना अद्याप जीवनाची गणना माहित नाही. याव्यतिरिक्त, सर्व प्रकारचे कायदे, प्रिस्क्रिप्शन, कार्यक्रम हे कल्पनांचे सर्वात वाईट मार्गदर्शक आहेत. एखाद्या कल्पनेचा तो रक्षक आधीच वाईट असतो, जो केवळ नियमांमध्ये व्यक्त झाल्यामुळे त्याचा प्रचार करण्यास सुरुवात करतो आणि नियम बदलल्यावर जो त्याच प्रकारे दुसर्‍याचा प्रचार करू लागतो. अशा संरक्षक आणि मार्गदर्शकांसह, कल्पना फार दूर जाणार नाही. यावरून हे स्पष्टपणे दिसून येत नाही का की, वित्त किंवा प्रशासनाच्या जगात कोण त्यांच्या कल्पनांप्रमाणे त्यांची अंमलबजावणी करतील की नाही हे तपासल्याशिवाय प्रिस्क्रिप्शन आणि ऑर्डरनुसार कार्य करणे शक्य असेल, तर सार्वजनिक शिक्षणाच्या जगात दुसरे कोणतेही साधन नाही. स्पष्टपणे व्यक्त केलेल्या आणि स्पष्टपणे स्वीकारल्या गेलेल्या विश्वासापेक्षा एखादी कल्पना पार पाडणे? म्हणूनच, जोपर्यंत आपल्याकडे असे वातावरण मिळत नाही ज्यामध्ये विज्ञानाच्या आधारे मुक्तपणे, खोलवर आणि व्यापकपणे, तत्त्वज्ञानाच्या विश्वासांशी सर्वात जवळचा संबंध असलेल्या शैक्षणिक विश्वासाची निर्मिती होत नाही, तोपर्यंत आपले सार्वजनिक शिक्षण त्या पायापासून वंचित राहील. केवळ शिक्षकांच्या दृढ विश्वासाने दिले जाते. . शिक्षक हा अधिकारी नाही; आणि जर तो अधिकारी असेल तर तो शिक्षक नाही, आणि जर इतरांच्या कल्पना प्रत्यक्षात आणणे शक्य असेल तर इतर लोकांच्या विश्वासाची अंमलबजावणी करणे अशक्य आहे. अध्यापनशास्त्रीय श्रद्धा ज्या वातावरणात तयार केली जाऊ शकते ते तत्वज्ञान आणि अध्यापनशास्त्रीय साहित्य आहे आणि ते विभाग ज्यामधून विज्ञान सादर केले जाते जे अध्यापनशास्त्रीय विश्वासाचे स्त्रोत म्हणून काम करतात: तत्त्वज्ञान, मानसशास्त्र आणि इतिहास विभाग. तथापि, आम्ही असे म्हणणार नाही की विज्ञान स्वतःच खात्री देतात, परंतु ते त्याच्या निर्मितीतील अनेक त्रुटींपासून संरक्षण करतात.

तथापि, आपण सध्या असे गृहीत धरूया की शिक्षणाचे ध्येय आपण आधीच निश्चित केले आहे: नंतर त्याचे साधन निश्चित करणे आपल्यावर राहते. या संदर्भात, विज्ञान शिक्षणाला महत्त्वपूर्ण मदत देऊ शकते. केवळ निसर्गाकडे लक्ष देऊन, बेकन नोट, आपण त्यावर नियंत्रण ठेवण्याची आणि आपल्या उद्दिष्टांनुसार कार्य करण्याची आशा करू शकतो. अध्यापनशास्त्राची अशी शास्त्रे, ज्यातून ते आपले ध्येय साध्य करण्यासाठी आवश्यक साधनांचे ज्ञान घेते, ही सर्व विज्ञाने आहेत ज्यात मनुष्याच्या शारीरिक किंवा मानसिक स्वभावाचा अभ्यास केला जातो आणि अभ्यास केला जातो, शिवाय, स्वप्नात नाही तर वास्तविक घटनांमध्ये. .

मानववंशशास्त्रीय विज्ञानाच्या विस्तृत श्रेणीशी संबंधित आहेत: एखाद्या व्यक्तीचे शरीरशास्त्र, शरीरविज्ञान आणि पॅथॉलॉजी, मानसशास्त्र, तर्कशास्त्र, भाषाशास्त्र, भूगोल, जे एखाद्या व्यक्तीचे निवासस्थान म्हणून पृथ्वीचा अभ्यास करते आणि पृथ्वीचा रहिवासी म्हणून एक व्यक्ती, सांख्यिकी, राजकीय अर्थव्यवस्थेचा आणि इतिहासाचा व्यापक अर्थ, जिथे आपण शब्दाच्या संकुचित अर्थाने धर्म, सभ्यता, तात्विक प्रणाली, साहित्य, कला आणि शिक्षणाचा इतिहास संदर्भित करतो. या सर्व विज्ञानांमध्ये, तथ्ये सादर केली जातात, त्यांची तुलना केली जाते आणि एकत्रित केली जाते आणि तथ्यांचे ते परस्परसंबंध ज्यामध्ये शिक्षणाच्या वस्तूचे गुणधर्म, म्हणजे, व्यक्ती, प्रकट होतात.

परंतु, आपल्याला खरोखरच असे विचारले जाईल की, शिक्षकाने अध्यापनशास्त्राच्या अभ्यासाकडे जाण्यापूर्वी, अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापांच्या नियमांचा संग्रह म्हणून, अध्यापनशास्त्राचा अभ्यास करण्यासाठी पुढे जाण्यापूर्वी एवढ्या मोठ्या प्रमाणात आणि इतक्या विशाल विज्ञानांचा अभ्यास केला पाहिजे का? आम्ही या प्रश्नाचे उत्तर सकारात्मक विधानासह देऊ. अध्यापनशास्त्र जर एखाद्या व्यक्तीला सर्व बाबतीत शिक्षित करायचे असेल, तर प्रथम त्याला सर्व बाबतीत ओळखले पाहिजे. या प्रकरणात, ते आमच्या लक्षात येईल, अद्याप कोणतेही शिक्षक नाहीत, आणि ते लवकरच होणार नाहीत. ते खूप चांगले असू शकते; पण तरीही आमची भूमिका न्याय्य आहे. अध्यापनशास्त्र अजूनही केवळ येथेच नाही, तर सर्वत्र आहे, त्याच्या पूर्ण बाल्यावस्थेत, आणि त्याची बाल्यावस्था खूप समजण्याजोगी आहे, कारण अनेक विज्ञान ज्यांच्या कायद्यांद्वारे त्याचे नियम काढले पाहिजेत ते अलीकडेच वास्तविक विज्ञान बनले आहेत आणि अद्याप पूर्णत्वापर्यंत पोहोचलेले नाहीत. परंतु सूक्ष्म शरीरशास्त्र, सेंद्रिय रसायनशास्त्र, शरीरविज्ञान आणि पॅथॉलॉजीच्या अपूर्णतेमुळे त्यांना वैद्यकीय कलेचे मुख्य शास्त्र बनवण्यापासून रोखले गेले?

परंतु, आमच्या लक्षात येईल, या प्रकरणात शिक्षकांसाठी एक विशेष आणि विस्तृत प्राध्यापकांची आवश्यकता असेल! आणि अध्यापनशास्त्रीय प्राध्यापक का नसावे? जर विद्यापीठांमध्ये वैद्यकीय आणि अगदी कॅमेराल विद्याशाखा असतील, आणि तेथे शैक्षणिक विद्याशाखा नसतील, तर यावरून असे दिसून येते की एखादी व्यक्ती अजूनही त्याच्या नैतिक आरोग्यापेक्षा त्याच्या शरीराच्या आणि खिशाच्या आरोग्याला अधिक महत्त्व देते आणि भविष्यातील संपत्तीची अधिक काळजी घेते. पिढ्या त्यांच्या कल्याणा पेक्षा. संगोपन. सार्वजनिक शिक्षण हे इतके लहान प्रकरण नाही की ते विशेष विद्याशाखेला पात्र नाही. तथापि, तंत्रज्ञ, कृषीशास्त्रज्ञ, अभियंते, वास्तुविशारद, वैद्य, कॅमेरामन, फिलॉलॉजिस्ट आणि गणितज्ञ यांना प्रशिक्षण देताना आपण अद्याप प्रशिक्षित शिक्षक नसावेत, तर आपल्याला आश्चर्य वाटू नये की, शिक्षणाचे कार्य अत्यंत वाईट पद्धतीने चालले आहे आणि आधुनिक काळातील नैतिक स्थिती ढासळली आहे. समाज त्याच्या भव्य देवाणघेवाणीपासून दूर आहे. रस्ते, कारखाने, त्याचे विज्ञान, व्यापार आणि उद्योग.

इतर विद्याशाखांच्या उद्दिष्टांपेक्षाही शिक्षण विद्याशाखेचे उद्दिष्ट अधिक निश्चित असू शकते. शिक्षणाच्या कलेच्या विशेष उपयोगासह त्याच्या स्वभावाच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये मनुष्याचा अभ्यास करणे हे हे लक्ष्य असेल. सर्वसाधारणपणे अशा अध्यापनशास्त्रीय किंवा मानववंशशास्त्रीय विद्याशाखेचे व्यावहारिक महत्त्व मोठे असेल. शिक्षकांची संख्यात्मकदृष्ट्या डॉक्टरांपेक्षा कमी आणि त्याहूनही जास्त गरज असते आणि जर आपण आपले आरोग्य डॉक्टरांकडे सोपवले तर आपण आपल्या मुलांची नैतिकता आणि मन शिक्षकांकडे सोपवतो, आपण त्यांचा आत्मा सोपवतो आणि त्याच वेळी आपले भविष्य. पितृभूमी ज्या तरुणांना शिक्षणाकडे राजकीय आणि आर्थिक दृष्टिकोनातून पाहण्याची गरज नाही, ते बौद्धिक भांडवल म्हणून ज्यांना आर्थिक हितसंबंध लाभावेत, अशा विद्याशाखेचेही स्वागत होईल, यात शंका नाही.

हे खरे आहे की, परदेशी विद्यापीठे आम्हाला अध्यापनशास्त्रीय विद्याशाखांचे मॉडेल देत नाहीत; पण शेवटी, परदेशात जे काही आहे ते चांगले नाही. शिवाय, शिक्षकांच्या सेमिनरींमध्ये आणि शिक्षणाच्या मजबूत ऐतिहासिक दिशेने या विद्याशाखांची काही बदली आहे, परंतु आपल्या देशात मुलाने लावलेल्या रोपाप्रमाणे ती रुजलेली नाही आणि तिचे रोपण करण्यासाठी ते सतत बाहेर काढत आहे. दुसरे ठिकाण, कोणते निवडायचे हे ठरवत नाही.

तथापि, वाचक अजूनही आपल्या लक्षात येईल, अध्यापनशास्त्राची अशी बाल्यावस्था आणि त्या विज्ञानाची अपूर्णता ज्यातून त्याचे नियम काढले पाहिजेत, शिक्षणाला त्याचे कार्य करण्यापासून रोखले नाही आणि बरेचदा, नेहमीच नाही तर, चांगले आणि बरेचदा हुशार दिले. परिणाम हा शेवटचा मुद्दा आहे की आम्हाला खूप शंका आहे. आधुनिक जीवनाच्या कोणत्याही व्यवस्थेला पूर्णपणे वाईट म्हणण्याइतके आपण निराशावादी नाही, परंतु आपण अजूनही अगणित नैतिक आणि शारीरिक दुःखे, दुर्गुण, विकृत प्रवृत्ती, हानिकारक भ्रम आणि तत्सम दुष्कृत्ये यांनी खाऊन जात आहोत हे पाहण्याइतके आशावादी नाही. ज्यातून, अर्थातच, एक चांगले संगोपन आपल्याला वाचवू शकले असते. याव्यतिरिक्त, आम्हाला खात्री आहे की शिक्षण, सुधारणे, मानवी शक्तीच्या मर्यादा मोठ्या प्रमाणात वाढवू शकते: शारीरिक, मानसिक आणि नैतिक. किमान, शरीरशास्त्र आणि मानसशास्त्र दोन्ही स्पष्टपणे या शक्यतेकडे निर्देश करतात.

इथे, कदाचित, शिक्षणातून सामाजिक नैतिकतेत महत्त्वपूर्ण बदल अपेक्षित आहेत की नाही या शंकेने वाचकावर पुन्हा हल्ला केला जातो. आम्ही उदाहरणे पाहत नाही की उत्कृष्ट शिक्षण अनेकदा दुःखद परिणामांसह होते? उत्कृष्ट शिक्षकांच्या फेरुलातून कधी कधी वाईट लोक बाहेर पडले हे आपण पाहत नाही का? सेनेकाने नीरोला वाढवले ​​नाही का? पण हे संगोपन खरंच चांगलं होतं आणि हे शिक्षण घेणारे खरोखरच चांगले शिक्षक होते हे आम्हाला कोणी सांगितलं?

सेनेकाबद्दल, जर तो त्याच्या बोलक्यापणाला आवर घालू शकला नाही आणि नीरोला त्याने संतती दिली तीच नैतिक कमाल वाचली, तर आपण थेट असे म्हणू शकतो की सेनेका स्वतः त्याच्या भयंकर विद्यार्थ्याच्या भयंकर नैतिक भ्रष्टाचाराचे मुख्य कारण होते. अशा प्रकारची कमाल एखाद्या मुलामध्ये मारू शकते, विशेषत: जर त्याचा जिवंत स्वभाव असेल, नैतिक भावना विकसित होण्याची कोणतीही शक्यता असेल आणि मानवी स्वभावाच्या शारीरिक आणि मानसिक गुणधर्मांशी अपरिचित असलेला शिक्षक अशी चूक करू शकतो. शिक्षणाच्या बाबतीत आपण किती काळ दुर्लक्ष केले आणि या दुर्लक्षामुळे आपल्याला किती त्रास सहन करावा लागला, हे आपल्या वंशजांना आश्चर्याने आठवेल, पण कदाचित लवकरच नाही, अशी वेळ येईल हा आपला ठाम विश्वास काहीही नाही.

शैक्षणिक कलेच्या नेहमीच्या संकल्पनांची एक दुर्दैवी बाजू आम्ही वर दर्शविली, ती म्हणजे, अनेकांना ती पहिल्या दृष्टीक्षेपात समजण्यासारखी आणि सोपी गोष्ट वाटते: आता आपल्याला तितकीच दुर्दैवी आणि त्याहूनही अधिक हानिकारक प्रवृत्तीकडे लक्ष वेधायचे आहे. बर्‍याचदा आपल्या लक्षात येते की जे लोक आम्हाला शैक्षणिक सल्ला देतात आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांसाठी किंवा त्यांच्या जन्मभूमीसाठी किंवा सर्वसाधारणपणे सर्व मानवजातीसाठी शैक्षणिक आदर्शांची रूपरेषा देतात, ते गुप्तपणे त्यांची कॉपी करतात. स्वतःचे आदर्श, जेणेकरून अशा उपदेशकाचे संपूर्ण शैक्षणिक प्रवचन काही शब्दांत व्यक्त केले जाऊ शकते: “मुलांना शिक्षित करा जेणेकरून ते माझ्यासारखे असतील आणि तुम्ही त्यांना उत्कृष्ट शिक्षण द्याल; मी अशा आणि अशा माध्यमांनी अशी परिपूर्णता प्राप्त केली आहे आणि म्हणूनच तुमच्यासाठी एक तयार शैक्षणिक कार्यक्रम आहे! प्रकरण, जसे तुम्ही पाहता, खूप सोपे आहे; परंतु केवळ असा उपदेशक आपल्याला स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाची आणि चरित्राची ओळख करून देण्यास विसरतो). तथापि, जर आपण हे कार्य स्वतःवर घेतले आणि त्याच्या अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांताचा वैयक्तिक आधार समजावून सांगितला तर आपल्याला असे दिसून येईल की आपण कोणत्याही प्रकारे शुद्ध मुलाला त्या अशुद्ध मार्गावर नेऊ शकत नाही. ज्यावर उपदेशक स्वतः उत्तीर्ण झाले. अशा विश्वासाचा स्रोत खऱ्या ख्रिश्चन नम्रतेचा अभाव आहे, ती फसवी, परश्यावादी नम्रता नाही जी आपली नजर खाली टाकते.<ш/именно затем, чтобы иметь право горе вознести свою гордыню, но того, при котором человек, с глубокою болью в сердце сознает свою испорченность и все свои скрытые пороки и преступления своей жизни, сознает даже и тогда, когда толпа, видящая только внешнее, а не внутреннее, называет эти преступления безразличными поступками, а иногда и подвигами. Такого полного самосознания достигают не "все, и не скоро. Но, приступая к святому делу воспитания детей, мы должны глубоко сознавать, что наше собственное воспитание было далеко неудовлетворительно, что результаты его большею частью печальны и жалки и что, во всяком случае, нам надо изыскивать средства сделать детей наших лучше нас. Как бы ни казались обширны требования, которые мы делаем воспитателю, но эти требования вполне соответствуют обширности и важности самого дела. Конечно, если видеть в воспитании только обучение чтению и письму, древним и новым языкам, хронологии исторических событий, географии и т. п., не думая о том, какой цели достигаем мы при этом изучении и как ее достигаем, тогда нет надобности в специальном приготовлении воспитателей к своему делу; зато и самое дело будет идти, как оно теперь идет, как бы не переделывали и не перестраивали наших программ: школа по-прежнему сбудет чистилищем, через все степени которого надо пройти человеку, чтобы добиться того или другого положения в свете, а действительным воспитателем будет по-прежнему жизнь, со всеми своими безобразными случайностями. Практическое значение науки в томи состоит, чтобы овладевать случайностями жизни и покорять их разуму и воле человека. Наука доставила нам средство плыть не только по ветру, но и против ветра; не ждать в ужасе громового удара, а отводить его; не подчиняться условиям расстояния, но сокращать его паром и электричеством. Но, конечно, важнее и полезнее всех этих открытий и изобретений, часто не делающих человека ни на волос счастливее прежнего, потому что он внутри самого себя носит многочисленные причины несчастья, было бы открытие средств к образованию в человеке такого характера, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы человека от их вредного, растлевающего влияния и давал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые результаты.

परंतु, विद्यापीठांमध्ये अध्यापनशास्त्रीय किंवा मानववंशशास्त्रीय विद्याशाखा लवकरच दिसणार नाहीत, यात शंका नाही, विज्ञानाच्या तत्त्वांवर आधारित शिक्षणाचा खरा सिद्धांत विकसित करण्यासाठी फक्त एकच रस्ता उरला आहे - साहित्याचा रस्ता, आणि अर्थातच, केवळ अध्यापनशास्त्रीयच नाही. शब्दाच्या अरुंद अर्थाने साहित्य. अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांताचे नियम ज्यावर आधारित आहेत त्या सर्व मानववंशशास्त्रीय विज्ञानांवरील अचूक माहिती शिक्षकांकडून संपादन करण्यात योगदान देणारी प्रत्येक गोष्ट देखील त्याच्या विकासास हातभार लावते. आमचा विश्वास आहे की हे ध्येय आधीच टप्प्याटप्प्याने साध्य केले जात आहे, जरी खूप हळू आणि भयानक मार्गांनी. किमान, नैसर्गिक विज्ञान आणि विशेषत: शरीरशास्त्रातील माहितीच्या प्रसाराबद्दल असे म्हणता येईल, ज्याकडे अलीकडच्या काळात दुर्लक्ष केले जाऊ शकत नाही. काही काळापूर्वी अशा शिक्षकांना भेटणे शक्य झाले होते ज्यांना सर्वात महत्वाच्या शारीरिक प्रक्रियेची सर्वात सामान्य संकल्पना देखील नव्हती, अगदी पदसिद्ध शिक्षक आणि शिक्षक ज्यांना शरीरासाठी स्वच्छ हवेची आवश्यकता होती याबद्दल शंका होती. आता, तथापि, सामान्य शारीरिक माहिती, कमी-अधिक प्रमाणात स्पष्ट आणि पूर्ण, आधीच सर्वत्र आढळते, आणि असे शिक्षक शोधणे असामान्य नाही जे डॉक्टर किंवा नैसर्गिक शास्त्रज्ञ नसून, मानवी शरीराच्या शरीररचना आणि शरीरविज्ञानाबद्दल सभ्य माहिती आहेत. , या विषयावरील विस्तृत अनुवादित साहित्याबद्दल धन्यवाद. विभाग.

दुर्दैवाने, मनोवैज्ञानिक माहितीबद्दल असेच म्हटले जाऊ शकत नाही, जे प्रामुख्याने दोन कारणांवर अवलंबून असते: प्रथम, कारण मानसशास्त्र स्वतः, असूनही. प्रायोगिक विज्ञानाच्या मार्गात प्रवेश करण्याबद्दल वारंवार विधान करण्यासाठी, तरीही तथ्यांचा अभ्यास करण्यापेक्षा आणि त्यांची तुलना करण्यापेक्षा अधिक सिद्धांत तयार करणे सुरू आहे; दुसरे म्हणजे, कारण आपल्या सार्वजनिक शिक्षणामध्ये तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्राकडे फार पूर्वीपासून दुर्लक्ष केले गेले आहे, ज्याचा आपल्या शिक्षणावर हानिकारक प्रभाव पडल्याशिवाय राहिलेला नाही आणि अनेक शिक्षकांच्या मते दुःखद एकतर्फीपणाचे कारण बनले आहे. माणसाला माहीत नसलेल्या गोष्टींपेक्षा जे माहीत आहे त्याला जास्त वजन देणं हे अगदी स्वाभाविक आहे. जर्मनी आणि इंग्लंडमध्ये, मानसशास्त्रीय माहिती आपल्यापेक्षा शिक्षकांमध्ये जास्त प्रमाणात वितरीत केली जाते. जर्मनीमध्ये, जवळजवळ प्रत्येक शिक्षक किमान बेनेकेच्या मानसशास्त्रीय सिद्धांताशी परिचित आहे; इंग्लंडमध्ये - लॉक आणि रीड वाचा. याव्यतिरिक्त, हे उल्लेखनीय आहे की इंग्लंडमध्ये, जर्मनीपेक्षा बरेच काही, विविध मानसशास्त्रीय पाठ्यपुस्तके आणि लोकप्रिय मानसशास्त्र प्रकाशित झाले; या प्रकारच्या विविध प्रकाशनांच्या उद्देशानुसार मानसशास्त्राचे शिक्षणही काही शाळांमध्ये सुरू करण्यात आले आहे. आणि यामध्ये इंग्रजीचा खरा व्यावहारिक अर्थ आणि मानसशास्त्रावरील महान इंग्रजी लेखकांचा प्रभाव या दोन्ही गोष्टी पाहायला मिळतात. लॉकच्या जन्मभूमीला या विज्ञानाचा तिरस्कार करता आला नाही. आमच्याकडे मात्र, मानसशास्त्राची थोडीफार जाण असलेला शिक्षक हा फार दुर्मिळ अपवाद आहे; आणि मानसशास्त्रीय साहित्य, अगदी भाषांतरातही, शून्याच्या बरोबरीचे आहे. अर्थात, या उणीवाची भरपाई काही प्रमाणात या वस्तुस्थितीद्वारे केली जाते की प्रत्येक व्यक्ती ज्याने स्वतःचे काही प्रमाणात निरीक्षण केले आहे तो आधीच मानसिक प्रक्रियांशी कमी-अधिक परिचित आहे; परंतु आपण पुढे पाहणार आहोत की हे अस्पष्ट, बेहिशेबी, असंघटित मानसशास्त्रीय ज्ञान केवळ त्यांनाच शिक्षणाच्या बाबतीत मार्गदर्शन करण्यास पुरेसे नाही.

परंतु एखाद्याच्या स्मृतीमध्ये विविध विज्ञानांची ती तथ्ये असणे पुरेसे नाही ज्यातून अध्यापनशास्त्रीय नियम उद्भवू शकतात: एखाद्याने या तथ्यांची समोरासमोर तुलना करणे देखील आवश्यक आहे जेणेकरून काही अध्यापनशास्त्रीय उपायांचे परिणाम आणि परिणामांचे थेट संकेत मिळवण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. पद्धती प्रत्येक विज्ञान स्वतःच फक्त त्याचे तथ्य संप्रेषण करते, इतर विज्ञानांच्या तथ्यांशी आणि त्यांच्या उपयोगाबद्दल त्यांची तुलना करण्याबद्दल फारशी काळजी घेत नाही, जी कला आणि सर्वसाधारणपणे व्यावहारिक क्रियाकलापांमध्ये केली जाऊ शकते. प्रत्येक शास्त्राच्या वस्तुस्थितीच्या वस्तुस्थितीतून ज्यांना शिक्षणाच्या बाबतीत उपयोग होऊ शकतो अशा वस्तुस्थिती काढण्याची आणि ज्यांच्याकडे असे अनुप्रयोग असू शकत नाहीत त्यांच्यापासून वेगळे करून ही निवडक तथ्ये समोर आणण्याची जबाबदारी स्वतः शिक्षकांची आहे. समोरासमोर आणि, एक सत्य दुसर्‍याद्वारे प्रकाशित करून, त्या सर्वांमधून सहज निरीक्षण करता येण्याजोग्या प्रणालीची रचना करणे जे प्रत्येक व्यावहारिक शिक्षक मोठ्या प्रयत्नांशिवाय आत्मसात करू शकेल आणि त्याद्वारे एकतर्फीपणा टाळता येईल, शिक्षणाच्या व्यावहारिक बाबीइतका हानीकारक कुठेही नाही.

परंतु, सध्याच्या काळात, शिक्षणाला लागू असलेल्या विज्ञानातील सर्व तथ्यांचा सारांश देऊन, शिक्षणाचा एक संपूर्ण आणि परिपूर्ण सिद्धांत तयार करणे आधीच शक्य आहे का? हे आपल्याला अजिबात समजत नाही; कारण ज्या शास्त्रांवर शिक्षण आधारित असायला हवे ते अजूनही परिपूर्णतेपासून दूर आहेत. पण तरीही लोकांनी हवेतून उडायला शिकले नसल्याच्या कारणावरून रेल्वेमार्ग वापरण्यास खरोखरच नकार द्यावा का? एखादी व्यक्ती झेप घेत नाही तर हळूहळू, एक पाऊल टाकत त्याच्या आयुष्याच्या सुधारणेकडे जाते आणि मागील पाऊल न टाकता, तो पुढील पाऊल उचलू शकत नाही. विज्ञानातील सुधारणांबरोबरच, शैक्षणिक सिद्धांत देखील सुधारेल, जर केवळ, कोणत्याही गोष्टीवर आधारित नियम तयार करणे थांबवून, सतत विकसनशील अवस्थेत विज्ञानाशी सतत सामना केला आणि त्याचे प्रत्येक नियम या किंवा त्या वस्तुस्थितीवरून किंवा यावरून काढले. विज्ञानाने मिळवलेल्या अनेक तथ्यांची तुलना.

शैक्षणिक अभ्यासाच्या सर्व प्रश्नांची स्पष्ट आणि सकारात्मक उत्तरे देणारा शिक्षणाचा एक संपूर्ण आणि संपूर्ण सिद्धांत आधीच शक्य आहे असे आपल्याला वाटत नाही; परंतु आपल्याला असे वाटत नाही की एक व्यक्ती असा शिक्षण सिद्धांत तयार करू शकेल, जे मानवी ज्ञानाच्या सध्याच्या स्थितीत खरोखरच शक्य आहे. अशी आशा करणे शक्य आहे की एकच व्यक्ती शरीरशास्त्रज्ञ आणि डॉक्टर जितकी खोल मानसशास्त्रज्ञ, इतिहासकार, भाषाशास्त्रज्ञ इ. हे एका उदाहरणाने स्पष्ट करू. प्रत्येक अध्यापनशास्त्रात अजूनही शारीरिक शिक्षणाचा एक विभाग अस्तित्वात आहे, ज्याचे नियम, अगदी सकारात्मक, अचूक आणि सत्य असण्यासाठी, शरीरशास्त्र, शरीरशास्त्र आणि पॅथॉलॉजीच्या विस्तृत आणि सखोल ज्ञानातून प्राप्त केले पाहिजेत: अन्यथा ते रंगहीन दिसतील. , त्यांची सामान्यता आणि अनिश्चितता रिक्त आणि निरुपयोगी, अनेकदा विरोधाभासी आणि काहीवेळा हानिकारक सल्ला, ज्यासह हा विभाग सामान्यतः गैर-चिकित्सकांनी लिहिलेल्या सामान्य अध्यापनशास्त्र अभ्यासक्रमांमध्ये भरलेला असतो. पण एखादा शिक्षक स्वच्छताविषयक वैद्यकीय निबंधांमधून तयार सल्ला घेऊ शकत नाही का? हे अर्थातच शक्य आहे, परंतु अटीवर की शिक्षकाकडे अशी माहिती आहे जी त्याला या वैद्यकीय सल्ल्यांचा गंभीरपणे विचार करण्यास सक्षम करेल, जे सहसा एकमेकांना विरोध करतात आणि त्याशिवाय, त्याचे श्रोते आणि श्रोते दोघेही आवश्यक आहेत. त्यांच्याकडे भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, शरीरशास्त्र आणि शरीरशास्त्र यांचे प्राथमिक ज्ञान आहे, जेणेकरून त्यांना या विज्ञानांवर आधारित शारीरिक शिक्षणाच्या नियमांचे स्पष्टीकरण समजू शकेल. उदाहरणार्थ, समजा की, एखाद्या लहान मुलाला काही कारणास्तव त्याचे नैसर्गिक अन्न वापरता आले नाही तर त्याला काय खायला द्यावे याबद्दल शिक्षकाने सल्ला द्यावा किंवा स्तनातून सामान्य अन्नापर्यंत त्याचे संक्रमण सुलभ करण्यासाठी कोणते अन्न लिहून दिले पाहिजे. प्रत्येक स्वच्छतेमध्ये, शिक्षक भिन्न मते घेतील: एक फटाक्याचा लापशी, दुसरा बाण, तिसरा कच्चे दूध, चौथा उकडलेला, एखाद्याला दुधात पाणी मिसळणे आवश्यक वाटते, दुसर्याला ते हानिकारक वाटते, इ. काय करू शकते. कर्तव्यदक्ष शिक्षक स्वत: डॉक्टर नसल्यास आणि एका सल्ल्यापेक्षा दुसर्‍या सल्ल्याला प्राधान्य देण्याइतके रसायनशास्त्र आणि शरीरविज्ञान माहित नसल्यास थांबतो? पुढील अन्नामध्ये हे समान आहे: एक स्वच्छता प्रामुख्याने मांस ठेवली जाते आणि दात येण्याआधीही मांस मटनाचा रस्सा देते; दुसर्‍याला ते हानिकारक वाटते; तिसरा भाजीपाला खाद्यपदार्थ पसंत करतो आणि बटाट्यापासूनही दूर जात नाही, जो चौथा भयपट दिसतो. बाथ आणि खोल्यांच्या तापमानाबाबत समान विरोधाभास. जर्मन बंद असलेल्या संस्थांमध्ये, मुले 5°C आणि त्यापेक्षा कमी तापमानात झोपतात, बटाटे खातात आणि निरोगी असतात. असे दिसते की आपल्या देशात, जर्मनीपेक्षाही अधिक, आपण मुलांना थंडीची सवय लावली पाहिजे आणि खोल्यांमध्ये आणि विशेषत: बेडरूममध्ये तापमान कमी ठेवून, आपली फुफ्फुस सहन करू शकणार्‍या संक्रमणाची भयानक अचानकपणा मऊ केली पाहिजे. 15 ° उबदार ते 20 ° दंव. ; परंतु आम्ही सकारात्मक विचार करतो की जर आपण मुलांना त्याच थंड बेडरूममध्ये ठेवण्याचा विचार केला तर, उदाहरणार्थ, जेना येथील स्टोय येथे, आम्ही त्यांना गंभीर धोक्यात आणू, विशेषतः जर त्यांना तेच अन्न दिले गेले. पण आपण कसे तरी आपले मत प्रवृत्त करू शकतो का? आपण स्वतःला “असे वाटते” किंवा “आम्हाला पटले आहे” या शब्दांपुरते मर्यादित ठेवायचे का? आपण अचूक शारीरिक आणि शारीरिक नियमांवर किंवा निदान दीर्घ वैद्यकीय सरावावर आधारित अनुभवावर आधारित आपली समजूत सांगण्यास कोण बांधील आहे? म्हणूनच आम्ही, वैद्यकशास्त्रातील विशेष माहिती नसताना, आमच्या पुस्तकात शारीरिक शिक्षणाविषयी सल्ला देण्यापासून पूर्णपणे परावृत्त केले, ज्यासाठी आमच्याकडे पुरेसे कारण होते. या संदर्भात, अध्यापनशास्त्राने शिक्षकांकडून, वैद्यकीय क्षेत्रातील तज्ञांकडून अधिक महत्त्वाच्या सेवांची अपेक्षा केली पाहिजे. परंतु केवळ शिक्षकच नाही तर शरीरशास्त्र, शरीरविज्ञान आणि पॅथॉलॉजीमधील विशेषज्ञ, त्यांच्या विशेष विज्ञानाच्या क्षेत्रातून, शिक्षणाच्या जागतिक आणि सतत कार्यक्षम कारणासाठी महत्त्वपूर्ण सेवा देऊ शकतात. अशीच सेवा अपेक्षित आहे, उदाहरणार्थ, इतिहासकार आणि भाषाशास्त्रज्ञांकडून. केवळ एक शिक्षक-इतिहासकारच आपल्याला समाजाचा, त्याच्या ऐतिहासिक विकासात, शिक्षणावर आणि समाजावर शिक्षणाचा प्रभाव समजावून सांगू शकतो, फक्त अंदाज लावत नाही, जसे की आता जवळजवळ सर्व व्यापक जर्मन अध्यापनशास्त्रांमध्ये केले जाते, परंतु प्रत्येक प्रस्तावावर आधारित तथ्यांचा अचूक आणि तपशीलवार अभ्यास. त्याचप्रमाणे, शिक्षकांनी, भाषाशास्त्रातील तज्ञांनी अध्यापनशास्त्रातील एका महत्त्वाच्या विभागाद्वारे प्रत्यक्षात काम करणे अपेक्षित आहे, जे आपल्याला दर्शविते की शब्दाच्या क्षेत्रात मनुष्याचा विकास कसा झाला आहे आणि होत आहे: मानसिक स्वरूप किती आहे. एखाद्या व्यक्तीचे शब्द शब्दात प्रतिबिंबित होते आणि शब्दाचा, त्याऐवजी, आत्म्याच्या विकासावर किती प्रभाव होता आणि आहे.

परंतु त्याउलट: एक चिकित्सक, इतिहासकार, फिलॉलॉजिस्ट केवळ तज्ञच नाही तर शिक्षक देखील असेल तरच शिक्षणाच्या कारणाचा थेट फायदा होऊ शकतो: जर शैक्षणिक प्रश्न त्यांच्या सर्व संशोधनापूर्वी त्यांच्या मनात असतील तर, त्याव्यतिरिक्त, ते बरे आहेत. शरीरशास्त्र, मानसशास्त्र आणि तर्कशास्त्र - अध्यापनशास्त्राचे हे तीन मुख्य पाया.

आम्ही सांगितलेल्या सर्व गोष्टींवरून, आम्ही खालील निष्कर्ष काढू शकतो:
अध्यापनशास्त्र हे शास्त्र नाही तर एक कला आहे, सर्व कलांमध्ये सर्वात व्यापक, जटिल, सर्वोच्च आणि सर्वात आवश्यक आहे. शिक्षणाची कला विज्ञानावर आधारित आहे. एक कला जटिल आणि व्यापक म्हणून, ती अनेक विशाल आणि जटिल विज्ञानांवर अवलंबून आहे; एक कला म्हणून, ज्ञानाव्यतिरिक्त, तिला क्षमता आणि प्रवृत्ती आवश्यक आहे, परंतु एक कला म्हणून, ती एका आदर्शासाठी प्रयत्न करते जी शाश्वत आहे आणि कधीही अप्राप्य आहे: परिपूर्ण व्यक्तीचा आदर्श. शिक्षणाच्या कलेचा विकास केवळ सर्वात वैविध्यपूर्ण मानवशास्त्रीय ज्ञानाच्या शिक्षकांमध्ये सामान्य प्रसार करूनच केला जाऊ शकतो ज्यावर ती आधारित आहे. आधारित आहे. विशेष विद्याशाखांचे आयोजन करून हे साध्य करणे अधिक योग्य ठरेल, अर्थातच, या किंवा त्या देशाला आवश्यक असलेल्या सर्व शिक्षकांना प्रशिक्षण देण्यासाठी नव्हे, तर स्वत: कलेच्या विकासासाठी आणि अशा व्यक्तींच्या प्रशिक्षणासाठी, जे त्यांच्या लेखनाद्वारे किंवा थेट मार्गदर्शनाद्वारे, ज्ञानाच्या शिक्षकांसाठी आवश्यक असलेले शिक्षक जनतेमध्ये वितरित करू शकतात आणि शिक्षक आणि मार्गदर्शक यांच्यात आणि समाजात योग्य शैक्षणिक विश्वासांच्या निर्मितीवर प्रभाव टाकू शकतात. परंतु आपण अध्यापनशास्त्रीय विद्याशाखांसाठी फार काळ प्रतीक्षा करणार नाही, शैक्षणिक कलेच्या योग्य कल्पनांच्या विकासासाठी एक मार्ग शिल्लक आहे - साहित्यिक मार्ग, जिथे त्याच्या विज्ञानाचे प्रत्येक क्षेत्र शिक्षणाच्या महान कारणासाठी योगदान देईल.

परंतु ज्यातून अध्यापनशास्त्रीय नियमांचा पाया तयार केला जाऊ शकतो अशा सर्व शास्त्रांमध्ये तो तज्ञ असावा अशी शिक्षकाकडून मागणी करणे अशक्य असल्यास, यापैकी कोणतेही विज्ञान त्याच्यासाठी पूर्णपणे परके नसावे अशी मागणी केली जाऊ शकते आणि केली पाहिजे. त्यांच्यापैकी प्रत्येकामध्ये तो किमान लोकप्रिय लेखन समजू शकतो आणि त्याने जे शिक्षण घेतले त्या मानवी स्वभावाविषयी सर्वसमावेशक माहिती मिळविण्यासाठी त्याने शक्य तितके प्रयत्न केले.

काहीही नाही, कदाचित, इमारती आणि विचारांची एकतर्फी दिशा अध्यापनशास्त्रीय अभ्यासाप्रमाणेच हानिकारक आहे. एक शिक्षक जो एखाद्या व्यक्तीकडे फिजिओलॉजी, पॅथॉलॉजी, मानसोपचार या प्रिझममधून पाहतो, ज्याप्रमाणे एखादी व्यक्ती म्हणजे काय आणि त्याच्या शिक्षणाच्या गरजा काय आहेत हे वाईटरित्या समजून घेतो, त्याचप्रमाणे जो एखाद्या व्यक्तीचा अभ्यास केवळ कलाकृतींमध्ये करतो आणि महान ऐतिहासिक कृत्ये आणि त्याने पूर्ण केलेल्या महान कृत्यांच्या प्रिझमद्वारे त्याच्याकडे सर्वसाधारणपणे पाहायचे. राजकीय-आर्थिक दृष्टिकोनही शिक्षणासाठी अत्यंत महत्त्वाचा आहे, यात शंका नाही; परंतु जो एखाद्या व्यक्तीकडे केवळ आर्थिक एकक - मूल्यांचा उत्पादक आणि ग्राहक म्हणून पाहतो तो किती चुकीचा असेल! जो इतिहासकार केवळ महान किंवा कमीतकमी, लोकांच्या आणि उल्लेखनीय लोकांच्या मोठ्या कृत्यांचा अभ्यास करतो, त्याला खाजगी, परंतु तरीही अशा व्यक्तीचे खोल दुःख दिसत नाही ज्याने या सर्व उच्च-प्रोफाइल आणि अनेकदा निरुपयोगी कृत्ये विकत घेतली. एकतर्फी फिलॉलॉजिस्ट हा एकतर्फी फिजियोलॉजिस्ट, अर्थशास्त्रज्ञ, इतिहासकार यांच्यापेक्षा चांगला शिक्षक होण्यास कमी सक्षम आहे. हे फिलॉलॉजिकल शिक्षणाचा एकतर्फीपणा नाही का, जो अलीकडे पश्चिम युरोपातील सर्व शाळांमध्ये प्रचलित होता, त्याने असंख्य परकीय, वाईटरित्या पचलेले वाक्ये तयार केली आहेत, जी आता वास्तविकतेऐवजी, सखोल जाणीव असलेल्या लोकांमध्ये फिरत आहेत. कल्पना, मानवी विचारांच्या अभिसरणात अडथळा आणतात, ज्याप्रमाणे बनावट नाणे व्यापाराच्या उलाढालीत अडथळा आणतात? प्राचीन काळातील किती खोल कल्पना आता वाया गेल्या आहेत कारण एखाद्या व्यक्तीने त्या समजण्याआधीच त्या लक्षात ठेवल्या आहेत आणि त्यामुळे त्यांचा खोटा आणि मूर्खपणाने वापर करायला शिकतो की मग तो क्वचितच त्यांचा खरा अर्थ प्राप्त करतो. असे महान, परंतु इतर लोकांचे विचार अगदी लहान, परंतु त्यांचे स्वतःचे विचारांपेक्षा अतुलनीयपणे अधिक निरुपयोगी आहेत. आधुनिक साहित्याची भाषा प्राचीन लोकांच्या भाषेपेक्षा अचूकता आणि अभिव्यक्तीमध्ये निकृष्ट असल्याने असे नाही का, की आपण जवळजवळ केवळ पुस्तकांमधूनच बोलणे आणि इतर लोकांच्या वाक्यांचा वापर करणे शिकतो, तर प्राचीन लेखकाचे शब्द त्यातून विकसित झाले. त्याचे स्वतःचे विचार, आणि विचार - निसर्ग, इतर लोक आणि स्वतःच्या थेट निरीक्षणातून? आम्ही दार्शनिक शिक्षणाच्या मोठ्या फायद्यांवर विवाद करत नाही, परंतु केवळ त्याच्या एकतर्फीपणाचे नुकसान दर्शवतो. जेव्हा एखादा शब्द योग्यरित्या विचार व्यक्त करतो तेव्हा तो चांगला असतो; पण खर्‍या अर्थाने तो विचार व्यक्त करतो, जेव्हा तो एखाद्या जीवाच्या त्वचेप्रमाणे वाढतो आणि दुसऱ्याच्या त्वचेपासून शिवलेल्या हातमोजेसारखा घालत नाही. आधुनिक लेखकाचा विचार अनेकदा त्याने वाचलेल्या अनेक वाक्यांशांमध्ये होतो, जे एकतर खूप अरुंद किंवा खूप विस्तृत असतात. भाषा, अर्थातच, मनुष्याच्या सर्वात शक्तिशाली शिक्षितांपैकी एक आहे; परंतु ते प्रत्यक्ष निरिक्षण आणि प्रयोगातून मिळविलेल्या ज्ञानाचे स्थान घेऊ शकत नाही. हे खरे आहे की भाषा अशा ज्ञानाच्या संपादनास गती देते आणि सुलभ करते; परंतु हे त्यात व्यत्यय आणू शकते, जर एखाद्या व्यक्तीचे लक्ष खूप लवकर आणि मुख्यतः सामग्रीकडे नाही तर विचारांच्या स्वरूपाकडे, आणि त्याशिवाय, दुसर्‍याच्या विचाराकडे, ज्याचे आकलन, कदाचित, विद्यार्थ्याने केले असेल. अजून परिपक्व झालेले नाही. स्वतःचे विचार नीट मांडता न येणे ही एक गैरसोय आहे; पण स्वतंत्र विचार नसणे अजून खूप मोठे आहे; स्वतंत्र विचार केवळ स्व-अधिग्रहित ज्ञानातून प्रवाहित होतात. वास्तविक माहिती आणि स्वतंत्रपणे विचार करून समृद्ध असलेल्या व्यक्तीला कोण पसंत करणार नाही आणि येर्नो, जरी स्वतःला अडचणीने व्यक्त करत असले तरी, अशा व्यक्तीपेक्षा ज्याची इतर लोकांच्या वाक्प्रचारांमध्ये सर्वकाही बोलण्याची क्षमता, जरी सर्वोत्तम शास्त्रीय लेखकांकडून घेतली गेली असली तरीही, दोन्हीपेक्षा जास्त वाढ झाली आहे. ज्ञानाचे प्रमाण आणि विचारांची खोली? तथापि, वास्तविक आणि शास्त्रीय रचनांच्या फायद्यांबद्दल अंतहीन वादविवाद आजही चालू राहिल्यास, हे केवळ कारणच आहे की हा प्रश्न स्वतःच चुकीच्या पद्धतीने उपस्थित केला गेला आहे आणि त्याच्या निराकरणासाठी तथ्ये कोठे शोधली पाहिजेत हे सापडत नाही. शिक्षणातील या दोन दिशांच्या फायद्यांबद्दल नाही, परंतु त्यांच्या सुसंवादी संयोजनाबद्दल, एखाद्याने बोलले पाहिजे आणि मनुष्याच्या आध्यात्मिक स्वभावामध्ये या कनेक्शनचे साधन शोधले पाहिजे.

शिक्षकाने एखाद्या व्यक्तीला तो खरोखर जसा आहे तसा जाणून घेण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, त्याच्या सर्व कमकुवतपणासह आणि त्याच्या सर्व महानतेसह, त्याच्या सर्व दैनंदिन, क्षुल्लक गरजा आणि त्याच्या सर्व मोठ्या आध्यात्मिक मागण्यांसह. शिक्षकाने कुटुंबातील, समाजातील, लोकांमध्ये, माणुसकीत आणि एकट्याने त्याच्या विवेकबुद्धीने व्यक्तीला ओळखले पाहिजे; सर्व वयोगटात, सर्व वर्गात, सर्व परिस्थितींमध्ये, आनंदात आणि दु:खात, मोठेपणा आणि अपमानामध्ये, शक्ती आणि आजारपणात, अमर्याद आशांमध्ये आणि मृत्यूशय्येवर, जेव्हा मानवी सांत्वनाचा शब्द आधीच शक्तीहीन असतो. त्याला सर्वात घाणेरड्या आणि उदात्त कृत्यांमागील हेतू, गुन्हेगारी आणि महान विचारांच्या जन्माचा इतिहास, प्रत्येक उत्कटतेच्या आणि प्रत्येक पात्राच्या विकासाचा इतिहास माहित असणे आवश्यक आहे. तरच तो मनुष्याच्या स्वभावातूनच शैक्षणिक प्रभावाची साधने काढू शकेल - आणि ही साधने प्रचंड आहेत!

आमची खात्री आहे की शिक्षणाच्या महान कलेची सुरुवातच झाली आहे, आम्ही अजूनही या कलेच्या उंबरठ्यावर आहोत आणि तिच्या मंदिरात प्रवेश केलेला नाही आणि आजपर्यंत लोकांनी शिक्षणाकडे लक्ष दिलेले नाही. आपण किती महान विचारवंत आणि शास्त्रज्ञ मोजू ज्यांनी आपली प्रतिभा शिक्षणासाठी समर्पित केली आहे? असे दिसते की लोकांनी शिक्षणाशिवाय सर्व गोष्टींचा विचार केला, त्यांनी सर्वत्र महानता आणि आनंदाची साधने शोधली, जिथे ते सापडण्याची शक्यता आहे त्या क्षेत्राशिवाय. परंतु हे आधीच स्पष्ट आहे की विज्ञान अशा टप्प्यावर परिपक्व होत आहे जिथे एखाद्या व्यक्तीची नजर अनैच्छिकपणे शिक्षणाच्या कलेकडे वळविली जाईल.

शरीरविज्ञान वाचून, प्रत्येक पानावर व्यक्तीच्या शारीरिक विकासावर प्रभाव टाकण्याच्या अफाट शक्यतांबद्दल आणि मानवजातीच्या सातत्यपूर्ण विकासावर आपल्याला अधिक खात्री आहे. या स्त्रोतापासून, जे नुकतेच उघडत आहे, शिक्षण जवळजवळ कधीच काढलेले नाही. विविध सिद्धांतांमध्ये प्राप्त झालेल्या मानसिक तथ्यांची उजळणी करताना, एखाद्या व्यक्तीवर, भावनांवर आणि व्यक्तीच्या इच्छेवर प्रचंड प्रभाव पडण्याच्या अधिक व्यापक संभाव्यतेबद्दल आपण आश्चर्यचकित होतो आणि त्याच प्रकारे आपण या अंशाच्या क्षुल्लकतेबद्दल आश्चर्यचकित होतो. शिक्षणाने आधीच फायदा घेतला आहे.

सवयीची एक शक्ती पहा: या शक्तीने एकट्याने काय केले जाऊ शकत नाही? उदाहरणार्थ, त्यांच्या तरुण पिढ्यांमधील स्पार्टन्सने त्याच्याशी काय केले ते पहा आणि मान्य करा की आधुनिक शिक्षणात या शक्तीचा अगदी कमी कणही वापरला जात नाही. अर्थात, स्पार्टन शिक्षण हे आता कोणतेही उद्दिष्ट नसलेले मूर्खपणा असेल; पण हे लाडाचे पालनपोषण हे मूर्खपणा नाही का ज्याने आम्हाला बनवले आहे आणि आमच्या मुलांना हजारो अनैसर्गिक, परंतु तरीही यातना देणारे बनवले आहे आणि जीवनातील क्षुल्लक सुखसोयी मिळवण्यात माणसाचे उदात्त जीवन व्यर्थ घालवायला भाग पाडले आहे? अर्थात, स्पार्टन विचित्र आहे, जो स्पार्टाच्या गौरवासाठी जगला आणि मरण पावला; पण आलिशान फर्निचर, आरामदायी गाड्या, मखमली, मलमल, बारीक कापड, सुवासिक सिगार, फॅशनेबल टोपी या सर्वांच्या खरेदीसाठी जीव ओवाळून टाकल्या जातील अशा जीवनाबद्दल तुम्ही काय म्हणता? हे स्पष्ट नाही का की, जे शिक्षण, जे केवळ माणसाच्या समृद्धीसाठी झटते आणि त्याच वेळी त्याच्या गरजा आणि इच्छांना जन्म देते, ते दानाइड्सचे कार्य घेते?

स्मरणशक्तीच्या प्रक्रियेचा अभ्यास केल्यास, आपले शिक्षण अजूनही किती निर्लज्जपणे वागते, ते सर्व प्रकारचे कचरा त्यात कसे फेकते आणि तेथे टाकलेल्या शंभर माहितीपैकी एक कसा तरी वाचला तर आनंद होतो; शिक्षकाने, योग्यरित्या बोलत असताना, विद्यार्थ्याला कोणतीही माहिती देऊ नये जी तो जतन करण्यावर विश्वास ठेवू शकत नाही. स्मरणशक्तीचे कार्य सुलभ करण्यासाठी अध्यापनशास्त्राने किती कमी केले आहे - त्याच्या प्रोग्राम्समध्ये, त्याच्या पद्धतींमध्ये आणि पाठ्यपुस्तकांमध्ये! प्रत्येक शैक्षणिक संस्था आता अभ्यासाच्या अनेक विषयांबद्दल तक्रार करते - आणि खरंच, त्यापैकी बरेच आहेत, जर आपण त्यांची शैक्षणिक प्रक्रिया आणि शिकवण्याची पद्धत विचारात घेतली; परंतु ते खूप कमी आहेत, जर तुम्ही मानवजातीच्या माहितीच्या सतत वाढत्या वस्तुमानाकडे पाहिले तर. हर्बर्ट, स्पेन्सर, कॉम्टे आणि मिल यांनी अतिशय बारकाईने असा युक्तिवाद केला आहे की आमच्या शिकवण्याच्या सामग्रीमध्ये जोरदार पुनरावृत्ती झाली पाहिजे आणि आमचे कार्यक्रम पूर्णपणे पुन्हा केले पाहिजेत. परंतु वैयक्तिकरित्या, अद्याप एकाही शैक्षणिक विषयाला ती सक्षम अशी शैक्षणिक प्रक्रिया प्राप्त झालेली नाही, जी मानसिक प्रक्रियांबद्दलच्या आपल्या माहितीच्या क्षुल्लकतेवर आणि हलगर्जीपणावर अवलंबून असते. या प्रक्रियांचा अभ्यास केल्यास, सामान्य क्षमता असलेल्या व्यक्तीला देण्याची आणि दृढतेने देण्याची शक्यता पाहणे अशक्य आहे, आता सर्वात प्रतिभावान व्यक्तीकडून दहापट अधिक माहिती प्राप्त होते, हजारो ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी स्मरणशक्तीची मौल्यवान शक्ती खर्च करते, जे तो करेल. नंतर ट्रेसशिवाय विसरा. एखाद्या व्यक्तीच्या स्मरणशक्तीला कसे सामोरे जावे हे माहित नसल्यामुळे आपण स्वतःला या विचाराने सांत्वन देतो की शिक्षणाचा मुद्दा केवळ मनाचा विकास करणे आहे, माहितीने भरणे नाही; परंतु मानसशास्त्र या सांत्वनाच्या खोट्याचा निषेध करते, हे दर्शविते की मन स्वतःच ज्ञानाची एक सुव्यवस्थित प्रणाली आहे.

परंतु जर मुलांना शिकवण्यात आपली असमर्थता मोठी असेल, तर त्यांच्यातील आध्यात्मिक भावना आणि चारित्र्य यांच्या निर्मितीवर प्रभाव पाडण्याची आपली असमर्थता खूप मोठी आहे. येथे आपण सकारात्मकपणे अंधारात भटकत आहोत, तर विज्ञान आधीच या जवळजवळ दुर्गम प्रदेशात चेतनेचा प्रकाश आणि शिक्षकाची तर्कशुद्ध इच्छाशक्ती आणण्याची पूर्ण संधी पाहत आहे.

अध्यात्मिक भावनांपेक्षाही कमी, माणसाच्या इच्छेचा वापर कसा करायचा हे आपल्याला माहित आहे - हा सर्वात शक्तिशाली लीव्हर जो केवळ आत्माच नाही तर शरीरावर देखील प्रभाव टाकू शकतो. जिम्नॅस्टिक्स, शारीरिक शरीरात हेतुपुरस्सर बदल करण्याच्या उद्देशाने स्वैच्छिक हालचालींची एक प्रणाली म्हणून, केवळ सुरुवात आहे आणि केवळ शरीराला बळकट करणे आणि त्याचे एक किंवा दुसरे विकास यावरच त्याच्या प्रभावाच्या संभाव्यतेची मर्यादा पाहणे कठीण आहे. अवयव, परंतु रोग टाळण्यासाठी आणि ते बरे करण्यासाठी देखील. आम्हाला असे वाटते की ती वेळ फार दूर नाही जेव्हा जिम्नॅस्टिक हे खोल अंतर्गत आजारांमध्येही सर्वात शक्तिशाली वैद्यकीय उपाय ठरेल. आणि माणसाच्या इच्छेने त्याचे शिक्षण आणि उपचार नाही तर शारीरिक अवयवांचे व्यायाम आणि शिक्षण काय आहे! शरीराच्या शारीरिक शक्तींना शरीराच्या या किंवा त्या अवयवाकडे निर्देशित करून, इच्छा शरीराची पुनर्निर्मिती करते किंवा त्याचे रोग बरे करते. तथापि, जर आपण इच्छाशक्तीच्या दृढतेचे आणि सवयीच्या बळाचे चमत्कार विचारात घेतले, जे इतके निरुपयोगीपणे वाया गेले आहेत, उदाहरणार्थ, भारतीय जादूगार आणि फकीर, तर आपल्याला दिसून येईल की आपण आपल्या इच्छेची शक्ती शरीरावर किती कमी वापरतो. जीव

एका शब्दात, शिक्षणाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये आपण केवळ महान कलेच्या सुरूवातीस आहोत, तर विज्ञानातील तथ्ये त्याच्यासाठी सर्वात उज्ज्वल भविष्याची शक्यता दर्शवितात आणि आपण आशा करू शकतो की मानवता शेवटी बाह्य गोष्टींचा पाठलाग करून थकून जाईल. जीवनातील सोयी आणि स्वतःमध्ये अधिक टिकाऊ सुखसोयी निर्माण होतील. एखाद्या व्यक्तीला, केवळ शब्दांतच नव्हे तर कृतीतही खात्री असते की आपल्या आनंदाचे आणि महानतेचे मुख्य स्त्रोत आपल्या सभोवतालच्या गोष्टी आणि ऑर्डरमध्ये नसतात. स्वतः मध्ये.

शिक्षणाच्या कलेवर, या कलेच्या सिद्धांतावर, तिच्या फिकट वर्तमानावर, तिच्या अफाट भविष्यावर आणि शैक्षणिक सिद्धांत ज्याद्वारे विकसित आणि हळूहळू सुधारता येऊ शकतात यावर आपले डोळे केंद्रित केल्यावर, आम्ही आधीच दाखवले आहे की किती दूर आहे. आम्ही आमच्या पुस्तकात केवळ शिक्षणाचा असा सिद्धांत देण्याच्या कल्पनेतून आहोत, ज्याला आम्ही परिपूर्ण मानू, परंतु सध्याच्या काळात आधीच शक्य आहे असे मानतो, जर त्याचे संकलक सर्व विविध शास्त्रांशी पूर्णपणे परिचित असतील तर. ज्यावर त्याने त्याचे नियम तयार केले पाहिजेत. आमचे कार्य कोणत्याही अर्थाने इतके विस्तृत नाही आणि आम्ही आमच्या कार्याची कल्पना कशी आणि का केली हे सांगितल्यास आम्ही त्याच्या सर्व मर्यादा शोधून काढू.

आठ वर्षांपूर्वी, अध्यापनशास्त्रीय कल्पना आपल्या देशात इतक्या जोमाने पुनरुज्जीवित झाल्या ज्याची अपेक्षा केली जाऊ शकत नव्हती, त्यावेळेपर्यंत अध्यापनशास्त्रीय साहित्याची जवळजवळ पूर्ण अनुपस्थिती लक्षात घेऊन. लोकांच्या गरजा भागवणाऱ्या लोकशाळेची कल्पना त्यांच्या अस्तित्वाच्या नव्या काळात सर्वत्र जागृत झाली आहे. अनेक अध्यापनशास्त्रीय जर्नल्स, जे जवळजवळ एकाच वेळी प्रकट झाले, त्यांना वाचक सापडले; सामान्य साहित्यिक जर्नल्समध्ये, अध्यापनशास्त्रीय लेख सतत दिसू लागले आणि एक प्रमुख स्थान व्यापले; सर्वत्र सार्वजनिक शिक्षणातील विविध सुधारणांचे मसुदे लिहिण्यात आले आणि त्यावर चर्चा केली गेली; अगदी कुटुंबांमध्येही शैक्षणिक संभाषणे आणि विवाद अधिक वेळा ऐकू येऊ लागले. विविध प्रकारचे अध्यापनशास्त्रीय प्रकल्प आणि लेख वाचणे, विविध बैठकींमध्ये अध्यापनशास्त्रीय प्रश्नांच्या चर्चेला उपस्थित राहणे, खाजगी वाद ऐकणे, या सर्व अफवा, वाद, प्रकल्प, जर्नल लेख या सर्व गोष्टींचा विचार केल्यास त्यांना खूप फायदा होईल. मानसशास्त्रीय आणि अंशतः शारीरिक आणि तात्विक अटींशी एक आणि समान अर्थ जोडला गेला, ज्याची त्यांच्यामध्ये सतत पुनरावृत्ती होते. कारण, कल्पनाशक्ती, स्मृती, लक्ष, चेतना, भावना, सवय, कौशल्य, विकास, इच्छा इ. या शब्दांचा वापर करून, इतर काही अध्यापनशास्त्रीय गोंधळ किंवा तापलेला अध्यापनशास्त्रीय विवाद सहजपणे सोडवला जाऊ शकतो असे आम्हाला वाटले. या शब्दांचा अर्थ काय आहे. कधीकधी हे अगदी स्पष्ट होते की वादग्रस्त पक्षांपैकी एकाला मेमरी या शब्दाद्वारे समजले आहे, उदाहरणार्थ, कारण किंवा कल्पना या शब्दाखालील इतर सारखीच गोष्ट आहे आणि दोघांनीही हे शब्द पूर्णपणे सुप्रसिद्ध म्हणून वापरले आहेत, ज्यात तंतोतंत परिभाषित संकल्पना आहे. एका शब्दात, नंतर जागृत झालेल्या अध्यापनशास्त्रीय विचाराने आपल्या सामाजिक शिक्षणात, तसेच आपल्या साहित्यात एक महत्त्वपूर्ण चूक उघड केली, जी शिक्षणाला पूरक ठरू शकते. आपल्या साहित्यात मूळ किंवा अनुवादित असे कोणतेही ठोस स्वरूपाचे एकही मनोवैज्ञानिक काम नव्हते असे म्हटल्यास आपण चुकीचे ठरू शकत नाही आणि जर्नल्समध्ये मानसशास्त्रीय लेख ही दुर्मिळता होती आणि त्याशिवाय वाचकांसाठी ही दुर्मिळता रसहीन होती. अशा वाचनासाठी कोणत्याही प्रकारे तयार नव्हते. मग आमच्या मनात विचार आला: ज्या क्षेत्रात ही विचारसरणी अनिवार्यपणे फिरली पाहिजे त्या क्षेत्रातील त्या मानसिक आणि सायकोफिजिकल घटनांबद्दल सर्वात अचूक आणि स्पष्ट समज आपल्या नवीन जागृत अध्यापनशास्त्रीय विचारांमध्ये आणणे शक्य आहे का? तत्त्वज्ञानातील प्राथमिक अभ्यास) आणि अंशतः मानसशास्त्रात, आणि नंतर अध्यापनशास्त्रात, आम्हाला असे वाटण्याचे कारण दिले की आम्ही या गरजेच्या समाधानासाठी काही प्रमाणात योगदान देऊ शकतो आणि त्या मूलभूत कल्पनांचे स्पष्टीकरण देखील देऊ शकतो ज्याभोवती सर्व शैक्षणिक विचार आवश्यकपणे फिरतात.

पण ते कसे करायचे? आम्ही पश्चिमेकडील मानसशास्त्रीय सिद्धांतांपैकी एक संपूर्णपणे आमच्याकडे हस्तांतरित करू शकलो नाही, कारण आम्हाला त्या प्रत्येकाच्या एकतर्फीपणाची जाणीव होती आणि त्या सर्वांमध्ये सत्य आणि त्रुटी आणि योग्यतेचा वाटा आहे. तथ्ये आणि कल्पनांवर आधारित निष्कर्ष. आम्ही या निष्कर्षावर पोहोचलो आहोत की हे सर्व सिद्धांत सैद्धांतिक अहंकाराने ग्रस्त आहेत, ज्याचे स्पष्टीकरण करणे अद्याप शक्य नाही ते स्पष्ट करणे, ज्ञानाचा हानीकारक दृष्टीकोन ठेवणे जिथे ते मला माहित नाही असे म्हटले पाहिजे, गोंधळात टाकणारे आणि नाजूक पूल तयार करणे. अद्याप शोध न केलेले अथांग, ज्यावर फक्त तुम्हाला डोकावायचे होते, आणि एका शब्दात, ते वाचकांना काही खरे आणि म्हणून उपयुक्त ज्ञान देतात, जर जास्त नसतील तर खोट्या आणि म्हणूनच हानिकारक कल्पना. आम्हाला असे वाटले की या सर्व सैद्धांतिक आकांक्षा, विज्ञानाच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत पूर्णपणे आवश्यक आहेत, जेव्हा विज्ञानाने प्राप्त केलेल्या परिणामांचा त्यांच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांसाठी वापर करण्याचा विचार केला जातो तेव्हा त्या सोडल्या पाहिजेत. एक सिद्धांत एकतर्फी असू शकतो, आणि हा एकतर्फीपणा खूप उपयुक्त देखील असू शकतो, विशेषत: इतरांनी सावलीत सोडलेल्या विषयाची ती बाजू प्रकाशित करते; परंतु सराव शक्य तितका व्यापक असावा. “कल्पना डोक्यात शांतपणे एकत्र राहतात; परंतु जीवनात गोष्टी मोठ्या प्रमाणात टक्कर देतात," शिलर म्हणतात, आणि जर आपल्याला विज्ञानाशी नाही तर वास्तविक जगाच्या वास्तविक वस्तूंशी सामोरे जावे लागले, तर आपल्याला अनेकदा आपल्या सिद्धांतांचा वास्तविकतेच्या गरजेनुसार त्याग करावा लागतो, ज्याच्या पातळीवर. एकही मानसशास्त्रीय प्रणाली अद्याप वाढलेली नाही. मानसशास्त्रज्ञांनी लिहिलेल्या अध्यापनशास्त्रांमध्ये, जसे की हर्बर्ट आणि बेनेके यांच्या अध्यापनशास्त्रांमध्ये, आपण अनेकदा अध्यापनशास्त्रीय वास्तवासह मानसशास्त्रीय सिद्धांताचा हा संघर्ष आश्चर्यकारक स्पष्टतेने पाहू शकतो.

हे सर्व लक्षात घेऊन, आम्‍ही ठरवले की, आम्‍हाला ज्ञात असलेल्‍या सर्व मानसशास्त्रीय सिद्धांतांमधून जे आम्‍हाला नि:संशय व वस्तुस्थितीनुसार खरे वाटले, तेच सजग आणि सर्वसाधारणपणे प्रवेश करता येण्याजोगे स्‍वत:-निरीक्षण आणि विश्‍लेषणाद्वारे घेतलेल्‍या तथ्यांची पुन्‍हा तपासून पाहणी करण्‍याचे, नवीन निरिक्षणांसह पूरक ठरल्‍यास. आपल्या सामर्थ्यात कुठेतरी असण्यासाठी, जिथे तथ्ये शांत आहेत तिथे स्पष्ट अंतर सोडा आणि जिथे, तथ्यांचे गट करून त्यांचे स्पष्टीकरण करण्यासाठी, एक गृहीतक आवश्यक असेल, तर, सर्वात सामान्य आणि संभाव्य एक निवडून, त्याला सर्वत्र चिन्हांकित करा म्हणून नाही. विश्वसनीय तथ्य, परंतु एक गृहितक म्हणून. या सर्व गोष्टींसह, आम्ही आमच्या वाचकांच्या स्वतःच्या चेतनेवर अवलंबून राहण्याचा विचार केला - मानसशास्त्रातील अंतिम युक्तिवाद, ज्यासमोर सर्व अधिकारी शक्तीहीन आहेत, जरी ते अॅरिस्टॉटल, डेकार्टेस, बेकन, लॉक या मोठ्या नावांनी प्रसिद्ध झाले असले तरीही. मानसिक घटनांपैकी, आम्ही मुख्यत्वे शिक्षकांसाठी अधिक महत्त्वाच्या असलेल्या गोष्टींवर लक्ष केंद्रित करण्याचा, मानसिक समजून घेण्यासाठी आवश्यक असलेल्या शारीरिक तथ्ये जोडण्याचा आमचा हेतू होता, एका शब्दात, आम्ही तरीही कल्पना केली आणि तयार करण्यास सुरुवात केली " अध्यापनशास्त्रीय मानववंशशास्त्र" हे काम दोन वर्षात पूर्ण करण्याचा आमचा विचार होता, परंतु विविध परिस्थितींमुळे आमच्या अभ्यासात व्यत्यय आल्याने आम्ही आता फक्त पहिला खंड काढत आहोत, आणि नंतर आम्हाला समाधान देणार्‍या फॉर्ममध्ये राहण्यापासून दूर आहोत. पण काय करणार? कदाचित आम्ही ते दुरुस्त करणे आणि पुन्हा सुधारणे सुरू केले तर आम्ही ते कधीही प्रकाशित करणार नाही. प्रत्येकजण त्याच्या ताकदीनुसार आणि परिस्थितीनुसार जे देऊ शकतो ते देतो. तथापि, आम्ही वाचकांच्या आनंदावर विश्वास ठेवतो जर त्याला हे आठवत असेल की हे अशा प्रकारचे पहिले काम आहे - हा पहिला प्रयत्न केवळ आमच्याच नव्हे तर सामान्य साहित्यात देखील आहे, कमीतकमी आम्हाला माहित आहे: आणि पहिला पॅनकेक नेहमीच असतो. ढेकूळ पण पहिल्याशिवाय दुसरा नसेल.

हे खरे आहे की, हर्बर्ट आणि नंतर बेनेके यांनी अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांत थेट मानसशास्त्रीय पायांवरून मिळवण्याचा प्रयत्न केला आहे; परंतु तो आधार त्यांच्या स्वत: च्या सिद्धांतांचा होता, आणि सर्व सिद्धांतांद्वारे प्राप्त केलेले मनोवैज्ञानिक, निर्विवाद तथ्य नव्हते. हर्बर्ट आणि बेनेके यांच्या अध्यापनशास्त्र हे त्यांच्या मानसशास्त्र आणि मेटाफिजिक्समध्ये भर घालणारे आहेत आणि या कृतीचा मार्ग अनेकदा काय वाढतो हे आपण पाहू. अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापांसाठी सर्वात जास्त महत्त्व असलेल्या मानसिक घटनांचा शक्य तितका अचूक अभ्यास करण्यासाठी, कोणत्याही पूर्वकल्पित सिद्धांताशिवाय, आम्ही स्वतःला कार्य सेट करतो. हर्बर्ट आणि बेनेके यांच्या अध्यापनशास्त्रीय अनुप्रयोगांमध्ये आणखी एक कमतरता अशी आहे की त्यांनी शारीरिक घटनांकडे जवळजवळ पूर्णपणे गमावले आहे, जे त्यांच्या मानसिक घटनेशी जवळचे, अविभाज्य कनेक्शनमुळे, नाकारले जाऊ शकत नाही. आम्ही मनोवैज्ञानिक आत्म-निरीक्षण आणि शारीरिक निरीक्षणे दोन्ही उदासीनपणे वापरले, म्हणजे एक गोष्ट - शक्य तितक्या, त्या मानसिक आणि मानसिक-शारीरिक घटना ज्यांच्याशी शिक्षक व्यवहार करतात ते स्पष्ट करण्यासाठी.

हे देखील खरे आहे की कार्ल श्मिटचे अध्यापनशास्त्र शरीरशास्त्र आणि मानसशास्त्र या दोन्हींवर आधारित आहे आणि नंतरच्या पेक्षा पूर्वीच्या गोष्टींवर अधिक आधारित आहे; परंतु या उल्लेखनीय कार्यात जर्मन वैज्ञानिक वृत्तीचा असा आनंद दिला जातो की त्यात विज्ञानाने जागवलेल्या सर्वात वैविध्यपूर्ण आशांच्या काव्यात्मक उत्साहापेक्षा कमी तथ्ये आहेत, परंतु ती प्रत्यक्षात येण्यापासून दूर आहेत. हे पुस्तक वाचताना, आपण बर्‍याचदा जर्मन विज्ञानाचा मूर्खपणा ऐकत असल्याचे दिसते, जिथे बहुपक्षीय ज्ञानाचा पराक्रमी शब्द कल्पनांच्या ढगातून क्वचितच तोडतो - हेगेलिझम, शेलिंगिझम, भौतिकवाद, फ्रेनोलॉजिकल भूत.

असे होऊ शकते की आमच्या कार्याचे शीर्षक, अध्यापनशास्त्रीय मानववंशशास्त्र, त्याच्या सामग्रीशी पूर्णपणे जुळत नाही आणि कोणत्याही परिस्थितीत आम्ही जे देऊ शकतो त्यापेक्षा कितीतरी जास्त विस्तृत आहे; परंतु नावाची अचूकता, तसेच प्रणालीची वैज्ञानिक सुसंवाद, आम्हाला फारसे रस नाही. आम्ही प्रत्येक गोष्टीसाठी सादरीकरणाच्या स्पष्टतेला प्राधान्य दिले आणि जर आम्ही समजावून सांगण्यासाठी हाती घेतलेल्या त्या मानसिक आणि सायकोफिजिकल घटना काही प्रमाणात स्पष्ट करण्यात यशस्वी झालो, तर हे आमच्यासाठी आधीच पुरेसे आहे. कर्णमधुर प्रणालीला कुंपण घालण्यापेक्षा, त्याच्या प्रत्येक पेशीला रोमन आणि अरबी अंकांनी किंवा सर्व संभाव्य अक्षरांच्या अक्षरांसह हेडिंग करण्यापेक्षा काहीही सोपे नाही; परंतु अशा प्रदर्शनाच्या प्रणाली आम्हाला नेहमीच निरुपयोगी वाटत नाहीत, परंतु हानीकारक मार्ग आहेत जे लेखक स्वेच्छेने आणि पूर्णपणे व्यर्थपणे स्वतःवर टाकतात, स्वतःला या सर्व पेशी आगाऊ भरण्यास बाध्य करतात, जरी दुसर्यामध्ये, वास्तविक सामग्रीच्या अनुपस्थितीत, रिकाम्या वाक्यांशिवाय ठेवण्यासाठी काहीही उरणार नाही. अशा सडपातळ प्रणाली अनेकदा सत्य आणि उपयुक्ततेसह त्यांच्या पातळपणासाठी पैसे देतात. याव्यतिरिक्त, जर असे हटवादी प्रदर्शन शक्य असेल तर, जेव्हा लेखकाने आधीच स्वतःला एक पूर्वकल्पित, पूर्ण सिद्ध सिद्धांत दिलेला असतो, त्याला त्याच्या विषयाशी संबंधित असलेल्या सर्व गोष्टी माहित असतात, स्वत: ला कशावरही शंका नसते आणि, समजून घेतल्यावर. त्याच्या विज्ञानाचा अल्फा आणि ओमेगा, त्याच्या वाचकांना ते शिकवू लागतो, ज्यांनी लेखक काय म्हणतो ते समजून घेण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. परंतु आम्ही विचार केला - आणि कदाचित वाचक आमच्याशी सहमत असतील - की अशी सादरीकरणाची पद्धत मानसशास्त्र किंवा शरीरविज्ञानासाठी अद्याप अशक्य आहे आणि या विज्ञानांना पूर्ण मानण्यासाठी आणि ते आधीच शक्य आहे असा विचार करण्यासाठी आपण एक महान स्वप्न पाहणारे असणे आवश्यक आहे. एका मूलभूत तत्त्वातून अतिशयोक्ती न करता त्यांच्या सर्व तरतुदी काढणे.

मानसिक घटनांचा अभ्यास करताना आपण ज्या पद्धतीचा अवलंब करतो त्याचे तपशील आपण शरीरविज्ञानापासून मानसशास्त्राकडे ज्या अध्यायात जातो त्या अध्यायात आपण मांडतो (खंड I, ch. XVIII). येथे आपण विविध मनोवैज्ञानिक सिद्धांत कसे वापरले आहेत याबद्दल आणखी काही शब्द बोलले पाहिजेत.

आम्ही त्यांच्यापैकी कोणाचाही पक्षपात न करण्याचा प्रयत्न केला आणि आम्हाला ते कोठे सापडले याचे विश्लेषण न करता एक चांगले वर्णन केलेले मानसिक तथ्य किंवा आम्हाला सर्वात यशस्वी वाटणारे स्पष्टीकरण घेतले. हेगेल किंवा हेगेलियन यांच्याकडून घेण्यास आम्ही अजिबात संकोच केला नाही, हेगेलवाद आता त्याच्या पूर्वीच्या, अंशतः टिन्सेलच्या तेजासाठी ज्या अपकीर्तीने पैसे देतो त्याकडे लक्ष दिले नाही. त्यांच्या व्यवस्थेला आपण आदर्शवाद म्हणून एकतर्फी मानत असूनही भौतिकवाद्यांकडून कर्ज घेण्यासही आपण मागेपुढे पाहिले नाही. प्लेटोमध्ये सापडलेल्या भव्य कल्पनारम्यतेपेक्षा आम्हाला स्पेन्सरच्या कामाच्या पृष्ठांमधील योग्य विचार आवडला. मानसिक घटनांच्या अनेक अचूक वर्णनांसाठी आपण अॅरिस्टॉटलचे ऋणी आहोत; परंतु या महान नावाने देखील आपल्याला कोठेही बांधले नाही आणि आपल्या स्वतःच्या चेतनेला आणि वाचकांच्या चेतनेला सर्वत्र मार्ग द्यावा लागला - हा पुरावा "संपूर्ण जगापेक्षा जास्त." डेकार्टेस आणि बेकन, या दोन व्यक्तिमत्त्वांनी नवीन विचारसरणीला मध्ययुगीनपासून वेगळे केले, त्यांचा आमच्या कल्पनांच्या मार्गावर मोठा प्रभाव होता: नंतरच्या प्रेरक पद्धतीने आम्हाला पूर्वीच्या द्वैतवादाकडे अप्रतिमपणे नेले. कार्टेशियन द्वैतवाद आता किती निंदनीय आहे हे आपल्याला चांगलेच माहीत आहे; परंतु जर एकटाच आपल्याला ही किंवा ती मानसिक घटना समजावून सांगू शकत असेल, तर आपण या दृष्टिकोनाची ताकदवान मदत का वापरू नये, याचे कारण आपल्याला दिसले नाही, जेव्हा विज्ञानाने आपल्याला अद्याप असे काहीही दिलेले नाही ज्याने आपण ते बदलू शकू. आम्ही स्पिनोझाच्या जगाबद्दलच्या पूर्वेकडील दृष्टीकोनाबद्दल अजिबात सहानुभूती दाखवत नाही, परंतु आम्हाला आढळले की त्याच्यापेक्षा चांगले कोणीही मानवी उत्कटतेचे वर्णन केले नाही. आम्ही लॉकचे खूप ऋणी आहोत, परंतु कांटची बाजू घेण्यास आम्ही संकोच केला नाही जिथे तो स्पष्टपणे दर्शवितो की काही कल्पनांच्या अशा अनुभवात्मक उत्पत्तीची अशक्यता लॉके दर्शविते. कांट आमच्यासाठी एक महान विचारवंत होता, परंतु मानसशास्त्रज्ञ नव्हता, जरी आम्हाला त्याच्या मानववंशशास्त्रात अनेक योग्य मानसिक निरीक्षणे आढळली. हर्बर्टमध्ये आम्ही एक महान मानसशास्त्रज्ञ पाहिला, परंतु जर्मन स्वप्नाळूपणा आणि लीबनिझच्या आधिभौतिक प्रणालीमुळे आम्ही वाहून गेलो, ज्याला धरून ठेवण्यासाठी बर्याच गृहितकांची आवश्यकता आहे. बेनेकेमध्ये आम्हाला हर्बर्टच्या कल्पनांचा एक यशस्वी लोकप्रिय करणारा, परंतु मर्यादित वर्गीकरणशास्त्रज्ञ सापडला. आम्ही जॉन स्टुअर्ट मिलच्या अनेक तेजस्वी दृश्यांचे ऋणी आहोत, परंतु आम्ही त्याच्या तर्कशास्त्रातील खोट्या आधिभौतिक अस्तर लक्षात घेण्यास अयशस्वी होऊ शकलो नाही. बेनने आम्हाला अनेक मानसिक घटना देखील स्पष्ट केल्या; पण त्याचा मानसिक प्रवाहांचा सिद्धांत आम्हाला पूर्णपणे असमर्थनीय वाटला. अशाप्रकारे, आम्हाला जे खरे आणि स्पष्ट वाटले ते आम्ही सर्वत्र घेतले, स्त्रोताचे नाव काय आहे याची कधीही लाज वाटली नाही आणि आधुनिक मेटाफिजिकल पक्षांपैकी एकाच्या कानात ते चांगले आहे का *.
____
नोंद.
* सुरुवातीला आम्ही आमच्या पुस्तकाच्या प्रस्तावनेत सर्वात उल्लेखनीय मानसशास्त्रीय सिद्धांतांचे विश्लेषण सादर करण्याचा विचार केला, परंतु, त्यापैकी काही लिहिल्यानंतर, आम्ही पाहिले की तुम्हाला आधीच मोठ्या पुस्तकाचा आकार दुप्पट करावा लागेल. आम्ही Otechestvennye Zapiski मध्ये अशी अनेक विश्लेषणे समाविष्ट केली आहेत; आम्ही ते स्वतंत्र पुस्तक म्हणून प्रकाशित करू अशी आशा आहे. पश्चिमेच्या मानसशास्त्रीय सिद्धांतांशी अजिबात परिचित नसलेल्या वाचकांसाठी, आम्ही श्री व्लादिस्लाव्हलेव्ह यांच्या "आत्माच्या विज्ञानातील आधुनिक ट्रेंड" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1866) या पुस्तकाकडे निर्देश करू शकतो, जे कमीत कमी काही प्रमाणात कमतरता बदलू शकते. एक ऐतिहासिक परिचय.
____
पण आमचा स्वतःचा सिद्धांत काय, आम्हाला विचारले जाईल? काहीही नाही, वस्तुस्थितीला प्राधान्य देण्याची स्पष्ट इच्छा आमच्या सिद्धांताला तथ्यात्मक नाव देऊ शकत नसल्यास आम्ही उत्तर देऊ. सर्वत्र आम्ही तथ्यांचे अनुसरण केले आणि जेथपर्यंत तथ्ये आम्हाला नेले: जिथे तथ्ये बोलणे थांबले, तिथे आम्ही एक गृहितक उभे केले - आणि थांबवले, कधीही मान्यताप्राप्त तथ्य म्हणून गृहितकाचा वापर केला नाही. एवढ्या प्रसिद्ध समाजात ‘स्वतःचे मत मांडण्याची हिंमत कशी होऊ शकते’, असे काहींना वाटेल? परंतु एकाच वेळी दहा भिन्न मते असू शकत नाहीत आणि आम्ही लॉक किंवा कांट, डेकार्टेस किंवा स्पिनोझा, हर्बर्ट किंवा मिल यांना आव्हान देण्याचे ठरवले नाही तर आम्हाला तसे करण्यास भाग पाडले जाईल.
शिक्षकासाठी मानसशास्त्राच्या महत्त्वाबद्दल बोलणे आवश्यक आहे का? जर आपले काही शिक्षक मानसशास्त्राच्या अभ्यासाकडे वळले तर ते आवश्यक आहे. अर्थात, कोणीही शंका घेत नाही की शिक्षणाची मुख्य क्रिया मानसिक आणि मानसिक-शारीरिक घटनांच्या क्षेत्रात केली जाते; परंतु या प्रकरणात ते सहसा त्या मानसशास्त्रीय युक्तीवर अवलंबून असतात जे प्रत्येकाकडे जास्त किंवा कमी प्रमाणात असते आणि त्यांना वाटते की ही एक युक्ती काही अध्यापनशास्त्रीय उपाय, नियम आणि सूचनांच्या सत्यतेचे मूल्यांकन करण्यासाठी आधीच पुरेशी आहे.

तथाकथित अध्यापनशास्त्रीय युक्ती, ज्याशिवाय शिक्षक, त्याने अध्यापनशास्त्राच्या सिद्धांताचा कसाही अभ्यास केला असला तरीही, तो कधीही चांगला व्यावहारिक शिक्षक होऊ शकत नाही, तत्वतः एक मनोवैज्ञानिक युक्तीपेक्षा अधिक काही नाही, जे लेखक, कवीसाठी आवश्यक आहे. , वक्ता, अभिनेता, राजकारणी, उपदेशक. आणि, एका शब्दात, त्या सर्व व्यक्तींना, ज्यांना, एक प्रकारे किंवा दुसर्या मार्गाने, इतर लोकांच्या तसेच शिक्षकांच्या आत्म्यावर कार्य करण्याचा विचार आहे. अध्यापनशास्त्रीय युक्ती ही केवळ मनोवैज्ञानिक युक्तीचा एक विशेष उपयोग आहे, अध्यापनशास्त्रीय संकल्पनांच्या क्षेत्रात त्याचा विशेष विकास. पण ही मनोवैज्ञानिक युक्ती स्वतः काय आहे? आपण स्वतः अनुभवलेल्या विविध मानसिक कृतींच्या आठवणींच्या कमी-जास्त अस्पष्ट आणि अर्ध-जाणीव संग्रहापेक्षा अधिक काहीही नाही. त्याच्या स्वतःच्या इतिहासाच्या आत्म्याने केलेल्या या आठवणींच्या आधारे, एखादी व्यक्ती दुसर्‍या व्यक्तीच्या आत्म्यावर कार्य करणे शक्य मानते आणि त्यासाठी नेमके तेच साधन निवडते, ज्याची वास्तविकता त्याने स्वतःवर अनुभवली आहे. या मनोवैज्ञानिक युक्तीचे महत्त्व कमी करण्याचा आम्ही विचार करत नाही, जसे की बेनेके यांनी विचार केला, ज्याने आपल्या मनोवैज्ञानिक सिद्धांताचा अभ्यास करण्याची गरज तीव्रतेने उघड करण्याचा विचार केला. याउलट, आम्ही असे म्हणू की कोणतेही मानसशास्त्र एखाद्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक युक्तीची जागा घेऊ शकत नाही, जे आधीपासूनच व्यवहारात अपरिहार्य आहे कारण ते त्वरीत, त्वरित कार्य करते, जेव्हा विज्ञानाच्या तरतुदी लक्षात ठेवल्या जातात, त्यावर विचार केला जातो आणि हळू हळू मूल्यांकन केले जाते. एखाद्या वक्त्याची कल्पना करणे शक्य आहे जो मानसशास्त्राचा हा किंवा तो परिच्छेद आठवेल, श्रोत्याच्या आत्म्यामध्ये करुणा, भयपट, किंवा जागृत करू इच्छित असेल; संताप? अगदी त्याच प्रकारे, अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापांमध्ये मानसशास्त्राच्या परिच्छेदांवर कार्य करण्याची शक्यता नाही, त्यांचा कितीही अभ्यास केला गेला तरीही. परंतु, निःसंशयपणे, मनोवैज्ञानिक युक्ती ही काही जन्मजात नाही, परंतु ती हळूहळू एखाद्या व्यक्तीमध्ये तयार होते: काहींमध्ये ती वेगवान, अधिक विस्तृत आणि अधिक बारीक असते, इतरांमध्ये ती हळू, गरीब आणि अधिक विखंडित असते, जी आधीच इतर गुणधर्मांवर अवलंबून असते. आत्म्याचा - माणूस कसा जगतो आणि जाणूनबुजून किंवा अजाणतेपणे, त्याच्या स्वतःच्या आत्म्यात काय चालले आहे याचे निरीक्षण करतो यावरून ते तयार होते. मानवी आत्मा केवळ त्याच्या स्वतःच्या क्रियाकलापांमध्ये स्वतःला ओळखतो आणि आत्म्याचे स्वतःचे ज्ञान, जसे बाह्य निसर्गाच्या घटनांचे त्याचे ज्ञान, निरीक्षणांनी बनलेले असते. आत्म्याचे स्वतःच्या क्रियाकलापांवर जितके अधिक निरीक्षण केले जाईल, ते जितके अधिक दृढ आणि अचूक असतील, तितकेच अधिक आणि चांगले मनोवैज्ञानिक युक्ती एखाद्या व्यक्तीमध्ये विकसित होईल, ही युक्ती अधिक परिपूर्ण किंवा त्याऐवजी अधिक सुसंवादी असेल. यावरून असे दिसून येते की मानसशास्त्राचा व्यवसाय आणि मनोवैज्ञानिक लेखन वाचणे, एखाद्या व्यक्तीच्या विचारांना त्याच्या आत्म्याच्या प्रक्रियेकडे निर्देशित करणे, त्याच्यामध्ये मनोवैज्ञानिक युक्तीच्या विकासास मोठ्या प्रमाणात योगदान देऊ शकते.

परंतु शिक्षक नेहमीच त्वरेने कृती करत नाही आणि निर्णय घेत नाही: अनेकदा त्याला आधीच घेतलेल्या उपायांवर चर्चा करावी लागते किंवा ज्याचा तो अजूनही विचार करतो त्याबद्दल चर्चा करावी लागते: मग तो एका गडद मानसिक भावनांवर विसंबून न राहता, स्वतःसाठी पूर्णपणे समजून घेऊ शकतो आणि आवश्यक आहे. मानसिक किंवा शारीरिक कारणास्तव ज्यावर चर्चा चालू आहे. याव्यतिरिक्त, प्रत्येक भावना ही व्यक्तिनिष्ठ बाब आहे, अगम्य आहे, तर ज्ञान, स्पष्टपणे सांगितले आहे, प्रत्येकासाठी प्रवेशयोग्य आहे. विशेषत: विशिष्ट मानसशास्त्रीय ज्ञानाचा अभाव, जसे आपण आधीच वर नमूद केले आहे, जेव्हा काही अध्यापनशास्त्रीय उपायांवर एकाने नव्हे तर अनेक व्यक्तींद्वारे चर्चा केली जाते तेव्हा दिसून येते. मनोवैज्ञानिक भावना प्रसारित करण्याच्या अशक्यतेमुळे, एका भावनेच्या आधारे अध्यापनशास्त्रीय ज्ञानाचे हस्तांतरण अशक्य होते. येथे दोन गोष्टींपैकी एक उरते: स्पीकरच्या अधिकारावर अवलंबून राहणे किंवा हा किंवा तो अध्यापनशास्त्रीय नियम ज्यावर आधारित आहे तो मानसिक कायदा शोधणे. म्हणूनच अध्यापनशास्त्राचे व्याख्याते आणि श्रोता दोघांनीही सर्वप्रथम मानसिक आणि मानसिक-शारीरिक घटना समजून घेण्यासाठी सहमत असले पाहिजे, ज्यासाठी अध्यापनशास्त्र केवळ शैक्षणिक उद्दिष्ट साध्य करण्यासाठी त्यांचा उपयोग करते.

परंतु केवळ चालू असलेल्या किंवा आधीच हाती घेतलेल्या अध्यापनशास्त्रीय उपायांची सखोल चर्चा करण्यासाठी आणि अध्यापनशास्त्राच्या नियमांचा आधार समजून घेण्यासाठीच नाही तर, मानसिक घटनांबद्दल वैज्ञानिक परिचय आवश्यक आहे: दिलेल्या निकालांचे मूल्यांकन करण्यासाठी जितके मानसशास्त्र आवश्यक आहे तितकेच. या किंवा त्या अध्यापनशास्त्रीय उपायाने, म्हणजे ., दुसऱ्या शब्दांत, अध्यापनशास्त्रीय अनुभवाचे मूल्यमापन करा.

अध्यापनशास्त्रीय अनुभव अर्थातच अध्यापनशास्त्रीय चातुर्याइतकाच महत्त्वाचा आहे; परंतु हे मूल्य जास्त अतिशयोक्ती करू नये. बहुतेक शैक्षणिक प्रयोगांचे परिणाम, जसे की बेनेके यांनी बरोबर टिपले आहे, त्या उपाययोजनांपासून खूप दूर आहेत, ज्याचे परिणाम आपण त्यांना या उपायांना कारण म्हणू शकतो असे मानतो आणि हे परिणाम या उपायांचे परिणाम आहेत; विशेषत: जेव्हा शिक्षक विद्यार्थ्याचे निरीक्षण करू शकत नाही तेव्हाही हे परिणाम येतात. आपली कल्पना एका उदाहरणासह स्पष्ट करताना, बेनेके म्हणतात: “सर्व परीक्षांमध्ये प्रथम उत्तीर्ण होणारा मुलगा नंतर सर्वात मर्यादित अभ्यासक, मूर्ख, त्याच्या विज्ञानाच्या जवळच्या वर्तुळाच्या बाहेर असलेल्या सर्व गोष्टींकडे दुर्लक्ष करणारा आणि कोणत्याही गोष्टीसाठी चांगला नसतो. जीवन." इतकेच नाही तर, आम्हाला स्वतःला सरावातून हे माहित आहे की अनेकदा आमच्या व्यायामशाळेतील शेवटचे विद्यार्थी विद्यापीठात आधीपासूनच सर्वोत्कृष्ट विद्यार्थी बनतात आणि त्याउलट, "अंतिम" आणि "प्रथम" बद्दलच्या सुवार्तेचे समर्थन करतात.

परंतु अध्यापनशास्त्रीय अनुभव, केवळ त्याच्या कारणांपासून दूर असलेल्या परिणामांमुळेच नाही तर, शैक्षणिक क्रियाकलापांचा विश्वासार्ह नेता होऊ शकत नाही. बहुतेक भागांसाठी, अध्यापनशास्त्रीय प्रयोग खूप गुंतागुंतीचे असतात आणि प्रत्येकाला एक नाही तर अनेक कारणे असतात, त्यामुळे या संदर्भात चूक करणे आणि दिलेल्या निकालाचे कारण असे म्हणण्यापेक्षा काहीही सोपे नाही जे त्याचे कारण नव्हते. , आणि विलंबाची परिस्थिती देखील असू शकते. म्हणून, उदाहरणार्थ, जर आपण गणिताच्या किंवा शास्त्रीय भाषांच्या विकसनशील सामर्थ्याबद्दल निष्कर्ष काढू लागलो कारण युरोपातील सर्व प्रसिद्ध शास्त्रज्ञ आणि महान लोक त्यांच्या तरुणपणात त्यांचे गणित किंवा शास्त्रीय भाषा शिकले, तर हे खूप मोठे होईल. पुरळ निष्कर्ष. हे विषय न शिकवणारी शाळा नसेल तर ते लॅटिन कसे शिकू शकत नाहीत किंवा गणित कसे टाळू शकतील? ज्या शाळांमधून गणित आणि लॅटिन शिकवले जात होते, त्या शाळांमधून बाहेर पडलेल्या विद्वान आणि हुशार लोकांचा विचार करता, ज्यांनी लॅटिन आणि गणित या दोन्हींचा अभ्यास करूनही मर्यादित लोक राहिले त्यांचा विचार आपण का करत नाही? असा व्यापक अनुभव, गणित किंवा लॅटिन नसलेले, कदाचित अधिक हुशार असण्याची शक्यता देखील नाकारत नाही, तर नंतरची तरुण स्मरणशक्ती इतर माहिती मिळविण्यासाठी वापरली गेली असती तर ते इतके मर्यादित नसते. याव्यतिरिक्त, आपण हे विसरू नये की एकापेक्षा जास्त शाळांचा मानवी विकासावर प्रभाव आहे. अशाप्रकारे, उदाहरणार्थ, आम्हाला इंग्रजी शिक्षणाचे व्यावहारिक यश दर्शविण्यास आवडते आणि अनेकांसाठी या शिक्षणाचा फायदा हा अकाट्य पुरावा बनला आहे. परंतु त्याच वेळी ते हे विसरतात की, कोणत्याही परिस्थितीत, इंग्रजी शिक्षण आणि उदाहरणार्थ, आपल्या आणि इंग्रजी इतिहासात अधिक साम्य आहे. संगोपनाच्या परिणामांमधील हा फरक कशाला द्यावा? चारित्र्य आणि इतिहासाचे परिणाम म्हणून ती शाळा, लोकांचे राष्ट्रीय चरित्र, त्याचा इतिहास आणि सार्वजनिक संस्था आहेत का? तीच इंग्रजी शाळा, फक्त रशियनमध्ये भाषांतरित केलेली आणि आमच्याकडे हस्तांतरित केलेली, आमच्या सध्याच्या शाळांनी दिलेल्या निकालांपेक्षा वाईट परिणाम देणार नाही याची आम्ही हमी देऊ शकतो का?

या किंवा त्या लोकांच्या काही यशस्वी शैक्षणिक अनुभवांकडे लक्ष वेधून, जर आपल्याला खरोखर सत्य जाणून घ्यायचे असेल, तर आपण दुसर्‍या देशात केलेले तेच प्रयोग वगळू नयेत आणि उलट परिणाम देऊ नयेत. अशाप्रकारे, आम्ही सामान्यतः उच्च वर्गासाठी समान इंग्रजी शाळांकडे लक्ष वेधतो, याचा पुरावा म्हणून की लॅटिनचा अभ्यास चांगला व्यावहारिक परिणाम देतो आणि विशेषतः सामान्य ज्ञान आणि कामाबद्दलच्या प्रेमाच्या विकासावर कार्य करतो, जे इंग्लंडच्या उच्च वर्गाला वेगळे करते. या शाळांमध्ये शिक्षण घेतले.. परंतु ते आपल्या अगदी जवळ असलेल्या पोलंडच्या उदाहरणाकडे का लक्ष वेधत नाहीत, जेथे उच्च वर्गाने लॅटिन भाषेचा अभ्यास केला नाही तर, या वर्गात पूर्णपणे उलट परिणाम दिला, आणि तंतोतंत, असे झाले. त्यामध्ये सामान्य व्यावहारिक अर्थ विकसित होत नाही, ज्याचा विकास, त्याच लोकांच्या मते, अभिजात भाषांच्या अभ्यासाचा इतका मजबूत प्रभाव आहे आणि कोणत्या! साध्या रशियन लोकांमध्ये अत्यंत विकसित, ज्यांनी कधीही लॅटिनचा अभ्यास केला नाही? जर आपण असे म्हणतो की पोलिश खानदानी लोकांच्या शिक्षणातील विविध वाईट प्रभावांनी लॅटिनच्या अभ्यासाच्या चांगल्या प्रभावाला लकवा दिला, तर आपण हे कसे सिद्ध करू शकतो की इंग्लंडमधील विविध चांगले प्रभाव, शाळेसाठी परके, त्या चांगल्या व्यावहारिकतेचे थेट कारण नव्हते. अभिजात भाषांच्या अभ्यासाला आपण श्रेय देतो असे परिणाम? परिणामी, ऐतिहासिक अनुभवाचा एक संकेत आपल्यासाठी काहीही सिद्ध करणार नाही आणि आपण हे दर्शविण्यासाठी इतर पुरावे शोधले पाहिजेत की रशियन शाळांमधील शास्त्रीय भाषांचा अभ्यास पोलिश लोकांच्या तुलनेत इंग्रजीच्या जवळ परिणाम देईल.

वाचकांना हे नक्कीच समजेल की आम्ही येथे इंग्रजी शाळांच्या संघटनेच्या विरोधात नाही आणि गणित किंवा लॅटिन शिकवण्याच्या सोयीच्या विरोधात नाही. आम्ही केवळ हे सिद्ध करू इच्छितो की शिक्षणाच्या बाबतीत, अनुभव महत्त्वाचा असतो तरच आपण दिलेले उपाय आणि त्याचे श्रेय दिलेले परिणाम यांच्यात मानसिक संबंध दर्शवू शकतो.

मिल म्हणतात, “राजकीय विषयातील खऱ्या अर्थाने योग्य पद्धत म्हणजे बेकोनियन इंडक्शन ही असभ्य धारणा आहे, की या संदर्भात खरा मार्गदर्शक सामान्य प्रतिबिंब नाही, परंतु विशेष अनुभव आहे, ज्याचा सर्वात निःसंशय पुरावा म्हणून उल्लेख केला जाईल. मानसिक क्षमतांची कमी स्थिती. ज्या शतकात या मताने मुखत्यारपत्राचा आनंद घेतला. केवळ लोकप्रिय भाषणांमध्येच नव्हे, तर राष्ट्राच्या व्यवहाराशी संबंधित महत्त्वाच्या ग्रंथांमध्ये देखील अनुभवात्मक तर्काच्या विडंबनांपेक्षा जास्त हास्यास्पद काहीही असू शकत नाही. “कसे,” ते सहसा विचारतात, “एखाद्या देशाच्या अंतर्गत भरभराट झाल्यावर एखादी संस्था वाईट असू शकते का?”, “एखाद्या देशाचे कल्याण या किंवा त्या कारणास्तव कसे होऊ शकते, जेव्हा या कारणाशिवाय दुसर्‍याची भरभराट होते?> पुरावे कोण वापरतात? अशा प्रकारची, फसवणूक करण्याचा हेतू न ठेवता, त्याला काही सर्वात सोप्या भौतिक विज्ञानांच्या घटकांचा अभ्यास करण्यासाठी शाळेत परत पाठवले पाहिजे.

मिल अगदी योग्यरित्या अशा तर्कशक्तीची अत्यंत अतार्किकता शारीरिक घटनांच्या विलक्षण जटिलतेतून आणि राजकीय आणि ऐतिहासिक विषयांच्या त्याहूनही मोठ्या गुंतागुंतीतून काढतात, ज्यासाठी सार्वजनिक शिक्षण, तसेच राष्ट्रीय आणि वैयक्तिक चारित्र्याचे शिक्षण मानले पाहिजे; कारण ही केवळ एक ऐतिहासिक घटना नाही तर सर्व ऐतिहासिक घटनांपैकी सर्वात जटिल देखील आहे, कारण ती लोकांच्या आदिवासी वैशिष्ट्यांच्या आणि त्यांच्या देशाच्या भौतिक प्रभावांच्या मिश्रणासह इतर सर्वांचा परिणाम आहे.

अशाप्रकारे, आपण पाहतो की शैक्षणिक तंत्र किंवा अध्यापनशास्त्रीय अनुभव यापैकी कोणतेही दृढ शैक्षणिक नियम त्यांच्यापासून साधले जाण्यास सक्षम करण्यासाठी पुरेसे नाहीत आणि मानसिक घटनांचा वैज्ञानिक पद्धतीने अभ्यास करणे - ज्या प्रकारे आपण इतर सर्व घटनांचा अभ्यास करतो त्याच प्रकारे. आपल्या संगोपनासाठी सर्वात आवश्यक अट आहे, शक्य तितक्या, एकतर नित्यक्रम किंवा यादृच्छिक परिस्थितीचे खेळणे बनणे बंद करणे आणि शक्य तितक्या तर्कसंगत आणि जागरूक बाब बनणे.

आता आपण आपल्या कामात ज्या विषयांचा अभ्यास करू इच्छितो त्या विषयांच्या मांडणीबद्दल काही शब्द बोलूया. आम्ही कोणतीही प्रतिबंधात्मक प्रणाली टाळत असलो तरी, आम्हाला अजिबात माहित नसलेल्या गोष्टींबद्दल बोलण्यास भाग पाडणारी कोणतीही शीर्षके; परंतु, तरीही, आपण ज्या घटनांचा अभ्यास करतो त्या क्रमाने आपण मांडल्या पाहिजेत. प्रथम, आम्ही अर्थातच, जे स्पष्ट आहे ते हाताळू आणि त्या शारीरिक घटना मांडू ज्यांना आपण मानसिकतेच्या स्पष्ट आकलनासाठी आवश्यक मानतो. मग आपण त्या मानसिक-शारीरिक घटनांकडे जाऊ ज्या, जोपर्यंत एखाद्याला सादृश्यतेने ठरवता येईल, मनुष्य आणि प्राणी दोघांच्याही सुरुवातीस सामान्य आहेत, आणि केवळ शेवटी आपण पूर्णपणे मानसिक, किंवा, अधिक चांगले, आध्यात्मिक, हाताळू. एका व्यक्तीचे वैशिष्ट्य असलेल्या घटना. शेवटी, तथापि, आम्ही आमच्या मानसिक विश्लेषणातून अनुसरण केलेल्या शैक्षणिक नियमांची मालिका सादर करू. सुरुवातीला आम्ही या किंवा त्या मानसिक घटनेच्या प्रत्येक विश्लेषणानंतर हे नियम ठेवले, परंतु नंतर आम्हाला यामुळे होणारी गैरसोय लक्षात आली. जवळजवळ प्रत्येक अध्यापनशास्त्रीय नियम हा एका मानसिक कायद्याचा परिणाम नसून अनेकांचा परिणाम असतो, त्यामुळे या अध्यापनशास्त्रीय नियमांमध्ये आपली मानसिक विश्लेषणे मिसळून, आपल्याला पुष्कळ पुनरावृत्ती करण्यास भाग पाडले जाते आणि त्याच वेळी बरेच काही न बोलण्यास भाग पाडले जाते. हेच कारण आहे की, "शिक्षणशास्त्र हे मानसशास्त्र लागू होते" या बेनेकेच्या अभिव्यक्तीची पूर्ण वैधता लक्षात घेऊन, आणि केवळ अध्यापनशास्त्रात असे निष्कर्ष काढले की, आम्ही त्यांना परिशिष्टाच्या रूपात ठेवण्याचा निर्णय घेतला. एक मानसशास्त्रीय विज्ञान, परंतु इतर अनेक लागू केले जातात, जे आम्ही वर सूचीबद्ध केले आहेत. परंतु, अर्थातच, मानसशास्त्र, अध्यापनशास्त्रासाठी लागू होण्याच्या आणि शिक्षकासाठी आवश्यकतेच्या संबंधात, सर्व विज्ञानांमध्ये प्रथम स्थान व्यापलेले आहे.

अध्यापनशास्त्रीय मानववंशशास्त्राच्या पहिल्या खंडात, जे आम्ही आता प्रकाशित करत आहोत, आम्ही काही शारीरिक डेटा मांडला आहे ज्यांना आम्ही सादर करणे आवश्यक आहे आणि चेतनेची संपूर्ण प्रक्रिया, साध्या प्राथमिक संवेदनांपासून सुरू होणारी आणि जटिल तर्कशुद्ध प्रक्रियेपर्यंत पोहोचणे.

दुसरा खंड आत्म्याच्या भावनांच्या प्रक्रियेची रूपरेषा देतो, ज्याला पाच बाह्य इंद्रियांच्या उलट, आपण फक्त भावना म्हणतो, आणि कधीकधी आत्म्याच्या भावना, किंवा हृदय आणि मनाच्या भावना (जसे की: आश्चर्य, कुतूहल, दुःख, आनंद इ.). त्याच खंडात, इच्छा आणि इच्छाशक्तीच्या प्रक्रियेच्या प्रदर्शनानंतर, आपण मनुष्याच्या आध्यात्मिक वैशिष्ट्यांचे देखील स्पष्टीकरण देऊ, अशा प्रकारे आपले वैयक्तिक मानववंशशास्त्र संपुष्टात येईल.

अध्यापनशास्त्रीय उद्देशाने मानवी समाजाचा अभ्यास करण्यासाठी नवीन, आणखी मोठ्या कार्याची आवश्यकता असेल, ज्यासाठी आपल्याकडे सामर्थ्य किंवा ज्ञानाची कमतरता नाही.
तिसर्‍या खंडात, आम्ही पुनरावलोकनासाठी सोयीस्कर असलेल्या प्रणालीमध्ये, मानवी जीव आणि मानवी आत्म्याच्या घटनांमधून स्वतःच अनुसरण केलेल्या शैक्षणिक उपाय, नियम आणि सूचना आम्ही तपासल्या आहेत. या खंडात आपण थोडक्यात सांगू, कारण कोणत्याही विचारसरणीच्या शिक्षकाला, मानसिक किंवा शारीरिक कायद्याचा अभ्यास करून, त्यातून व्यावहारिक उपयोग मिळविण्यात कोणतीही अडचण आपल्याला दिसत नाही. बर्‍याच ठिकाणी, आम्ही या अनुप्रयोगांवर फक्त इशारा देऊ, विशेषत: प्रत्येक कायद्यावरून त्यापैकी बरेच मिळवणे शक्य आहे कारण अध्यापनशास्त्रीय सरावात अनेक भिन्न प्रकरणे आहेत. बहुतेक जर्मन अध्यापनशास्त्र भरणाऱ्या निराधार अध्यापनशास्त्रीय सूचनांचा अभ्यास करण्यापेक्षा अध्यापनशास्त्रावर लागू केलेल्या विज्ञानाच्या नियमांचा अभ्यास करण्याचा हा फायदा आहे. आम्ही शिक्षकांना हे एक किंवा दुसर्या मार्गाने करण्यास सांगत नाही; परंतु आम्ही त्यांना म्हणतो: त्या मानसिक घटनांच्या कायद्यांचा अभ्यास करा ज्यावर तुम्ही नियंत्रण ठेवू इच्छिता, आणि या कायद्यांनुसार आणि ज्या परिस्थितीत तुम्हाला ते लागू करायचे आहे त्यानुसार कार्य करा. केवळ या परिस्थितींमध्ये असीम वैविध्य नाही, परंतु विद्यार्थ्यांचे स्वभाव एकमेकांशी साम्य नसतात. संगोपन आणि सुशिक्षित व्यक्तींच्या अशा विविध परिस्थितीत, कोणतीही सामान्य शैक्षणिक प्रिस्क्रिप्शन लिहून देणे शक्य आहे का? किमान एक अध्यापनशास्त्रीय उपाय आहे ज्यामध्ये हानिकारक आणि उपयुक्त बाजू शोधणे अशक्य आहे आणि जे एका प्रकरणात उपयुक्त परिणाम देऊ शकत नाही, दुसर्‍या बाबतीत हानिकारक आणि तिसर्‍या बाबतीत काहीही नाही. म्हणूनच आम्ही शिक्षकांना सल्ला देतो की सामान्यत: मनुष्याच्या शारीरिक आणि मानसिक स्वभावाचा शक्य तितक्या काळजीपूर्वक अभ्यास करा, त्यांच्या विद्यार्थ्यांचा आणि त्यांच्या सभोवतालच्या परिस्थितीचा अभ्यास करा, विविध शैक्षणिक उपायांच्या इतिहासाचा अभ्यास करा जे नेहमी लक्षात येऊ शकत नाहीत, स्वतःसाठी प्रयत्न करा. शिक्षणाचे सकारात्मक उद्दिष्ट स्पष्ट करा आणि ते साध्य करण्याच्या दिशेने स्थिरपणे पुढे जा.अधिग्रहित ज्ञान आणि त्यांच्या स्वतःच्या विवेकबुद्धीने मार्गदर्शन केलेले ध्येय.

आमच्या कामाचा पहिला भाग, जो आम्ही आता प्रकाशात आणत आहोत, तो थेट उपदेशात लागू केला जाऊ शकतो, तर दुसरा भाग संकुचित अर्थाने शिक्षणासाठी प्राथमिक महत्त्वाचा आहे. म्हणूनच आम्ही पहिला भाग स्वतंत्रपणे प्रदर्शित करण्याचा निर्णय घेतला आहे.

आपल्या कामाच्या परिपूर्णतेबद्दल आणि प्रतिष्ठेबद्दल आपण क्वचितच चुकतो. आम्ही त्याच्या कमतरता स्पष्टपणे पाहतो: त्याची अपूर्णता आणि त्याच वेळी, विपुलता, त्याचे अपूर्ण स्वरूप आणि उच्छृंखल सामग्री. आपल्याला हे देखील माहित आहे की तो स्वतःसाठी सर्वात दुर्दैवी वेळी बाहेर पडतो आणि अनेकांना संतुष्ट करणार नाही.

जो अध्यापनशास्त्राकडे तुच्छतेने पाहतो आणि शिक्षणाच्या सराव किंवा त्याच्या सिद्धांताशी परिचित नसतो, सार्वजनिक शिक्षणात प्रशासनाच्या केवळ एक शाखा पाहतो त्याला आमचे कार्य समाधान देणार नाही. असे न्यायाधीश आमचे कार्य अनावश्यक म्हणतील, कारण त्यांच्यासाठी प्रत्येक गोष्ट अगदी सहजतेने ठरवली जाते आणि अगदी सर्व काही त्यांच्या मनात फार पूर्वीपासून ठरवले गेले आहे, जेणेकरून त्यांना खरोखरच बोलण्यासाठी आणि इतकी जाड पुस्तके लिहिण्यासारखे काय आहे हे समजणार नाही.

आमचे कार्य त्या सराव करणार्‍या शिक्षकांना संतुष्ट करणार नाही, ज्यांनी अद्याप त्यांच्या स्वतःच्या व्यवसायाबद्दल विचार केला नाही, त्यांना "एक संक्षिप्त शैक्षणिक मार्गदर्शक, जिथे मार्गदर्शक आणि शिक्षक स्वतःसाठी त्यांनी यात काय करावे याचे थेट संकेत शोधू शकतात. किंवा त्या बाबतीत. मानसिक विश्लेषणे आणि तात्विक अनुमानांचा त्रास न करता. परंतु जर आपण या शिक्षकांना ते मागितलेले पुस्तक द्यायचे असेल, जे अवघड नाही कारण जर्मनीत अशी पुस्तके पुरेशी आहेत, तर ते श्वार्ट्झ आणि कर्टमन यांच्या अनुवादित अध्यापनशास्त्रावर समाधानी नसतील तसे त्यांचे समाधान होणार नाही. रशियन भाषेत, जरी कोणत्याही प्रकारच्या अध्यापनशास्त्रीय पाककृतींचा हा सर्वात पूर्ण आणि सर्वात प्रभावी संग्रह नाही.

जे अध्यापनशास्त्राचे शिक्षक आपल्या शिष्यांना किंवा शिष्यांना शिक्षणाचे मूलभूत नियम शिकण्यासाठी चांगले मार्गदर्शन करू इच्छितात त्यांना आम्ही संतुष्ट करणार नाही. परंतु आमचा असा विश्वास आहे की जे अध्यापनशास्त्र शिकवतात त्यांना हे चांगले समजले पाहिजे की अध्यापनशास्त्रीय नियम शिकल्याने कोणाचाही फायदा होत नाही आणि या नियमांना स्वतःला कोणतीही सीमा नाही: ते सर्व एका मुद्रित पत्रकावर बसू शकतात आणि त्यांच्याकडून ते आहे. अनेक खंड तयार करणे शक्य आहे. हे एकट्याने आधीच दर्शवले आहे की मुख्य गोष्ट नियमांच्या अभ्यासात नाही, परंतु ज्या वैज्ञानिक पायांवरून हे नियम पाळले जातात त्यांचा अभ्यास करणे.

युरोपियन विचारसरणीच्या शेवटच्या शब्दासाठी तथाकथित सकारात्मक तत्त्वज्ञान घेतलेल्यांना आमचे कार्य समाधान देणार नाही, जे कदाचित व्यवहारात प्रयत्न न करता विश्वास ठेवतात, की हे तत्त्वज्ञान आधीपासूनच व्यवहारात लागू होण्याइतके परिपक्व आहे.

आमचे कार्य त्या आदर्शवादी आणि व्यवस्थावाद्यांचे समाधान करणार नाही ज्यांना असे वाटते की प्रत्येक विज्ञान ही एका कल्पनेतून विकसित होणारी सत्यांची प्रणाली असली पाहिजे आणि ही तथ्ये स्वत: ला परवानगी देत ​​​​असलेल्या तथ्यांचा संग्रह नाही.

शेवटी, आमचे कार्य त्या मानसशास्त्रज्ञ-तज्ञांचे समाधान करणार नाही जे विचार करतात, आणि अगदी बरोबर आहे की, एखाद्या लेखकासाठी जो मानसशास्त्र स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो, आणि त्याशिवाय, केवळ कोणताही एक मानसशास्त्रीय सिद्धांत नाही, तर ज्याला सर्व काही निवडायचे आहे. प्रत्यक्षात खरे मानले जाते, एखाद्याला अधिक ज्ञान असले पाहिजे आणि ज्या विषयाचा अभ्यास केला जात आहे त्याचा सखोल विचार केला पाहिजे. अशा समीक्षकांशी पूर्णपणे सहमत, आम्ही त्यांच्या स्वत: च्या कामाचे, अधिक परिपूर्ण, अधिक शिकलेले आणि अधिक सखोल स्वागत करणार आहोत; आणि या पहिल्या प्रयत्नासाठी त्यांनी आम्हाला माफ करावे कारण तो पहिला आहे.

परंतु ज्यांनी स्वतःसाठी अध्यापनशास्त्रीय कारकीर्द निवडली आहे आणि अध्यापनशास्त्राचे अनेक सिद्धांत वाचले आहेत, त्यांना मानसिक तत्त्वांवर आधारित नियमांची आवश्यकता भासली आहे, अशा लोकांना सकारात्मक फायदा मिळण्याची आम्हाला आशा आहे. रीड, लॉक, बेनेके किंवा हर्बर्ट यांचे मनोवैज्ञानिक लेखन वाचून, आपले पुस्तक वाचण्यापेक्षा मनोवैज्ञानिक क्षेत्रात खोलवर जाता येते हे आपल्याला नक्कीच माहीत आहे. परंतु आम्हाला असेही वाटते की, आमचे पुस्तक वाचल्यानंतर, जे या सिद्धांतांचा अभ्यास करू लागतील त्यांना महान मानसशास्त्रीय लेखकांचे सिद्धांत अधिक स्पष्ट होतील; आणि कदाचित, या व्यतिरिक्त, आमचे पुस्तक एखाद्याला या किंवा त्या सिद्धांताने वाहून जाण्यापासून परावृत्त करेल आणि हे दर्शवेल की एखाद्याने या सर्वांचा वापर केला पाहिजे, परंतु शिक्षणासारख्या व्यावहारिक बाबींमध्ये त्यांच्यापैकी कोणीही वाहून जाऊ नये. एकतर्फीपणा व्यावहारिक त्रुटीद्वारे प्रकट होतो. आमचे पुस्तक तज्ञ मानसशास्त्रज्ञांसाठी नाही, परंतु त्यांच्या शैक्षणिक कार्यासाठी मानसशास्त्राचा अभ्यास करण्याची गरज ओळखलेल्या शिक्षकांसाठी आहे. जर आपण एखाद्याला अध्यापनशास्त्रीय हेतूंसाठी मानसशास्त्राचा अभ्यास करणे सोपे केले, जर आपण त्याला रशियन भाषेचे शिक्षण देण्यास मदत केली तर आपण आपला पहिला प्रयत्न मागे ठेवू शकतो, तर आपले कार्य व्यर्थ जाणार नाही.
७ डिसेंबर १८६७. के. उशिन्स्की.