समीक्षक लिओनतेव. कॉन्स्टँटिन निकोलाविच लिओनतेव

हुशार रशियन विचारवंत, लेखक आणि प्रचारक, मुत्सद्दी, डॉक्टर, जो आपल्या आयुष्याच्या शेवटी भिक्षू बनला होता, तो 19 व्या शतकाच्या मध्यात जिवंत राहिला. एक अद्वितीय तात्विक आणि आध्यात्मिक उत्क्रांती.

13 जानेवारी (25), 1831 रोजी गावात जन्म. कुडीनोवो, कलुगा प्रांत, आनुवंशिक इस्टेटवर, कुटुंबातील सातवे (शेवटचे) मूल होते. 1849 मध्ये, एल.ने भौतिकशास्त्र आणि गणित वगळता इतर सर्व विषयांमध्ये उत्कृष्ट गुणांसह कलुगा व्यायामशाळेच्या सात वर्गातून पदवी प्राप्त केली, यारोस्लाव्हल डेमिडोव्ह लॉ लिसियममध्ये त्याचा अभ्यास सुरू ठेवला, परंतु त्याच्या आईच्या विनंतीनुसार त्याने मॉस्को विद्यापीठाच्या वैद्यकीय विद्याशाखेत बदली केली. . त्याच वेळी, एल.ची सर्जनशील क्रियाकलाप सुरू झाली, 1850 मध्ये, त्यांनी प्रथम कॉमेडी आय.एस. तुर्गेनेव्ह, ज्याने 1851 मध्ये काउंटेस सॅलियासच्या सलूनमध्ये त्यांची ओळख करून दिली, जिथे लिओनतेव टी.एन. ग्रॅनोव्स्की, एम.एन. कॅटकोव्ह आणि इतर 1851 - 1861 मध्ये त्यांचे निबंध, विनोद, कथा, कादंबरी. Otechestvennye zapiski जर्नल मध्ये प्रकाशित. औपचारिकपणे, लिओन्टिएव्ह मुख्यतः तुर्गेनेव्हच्या साहित्यिक वर्तुळाशी संबंधित राहिले आणि परिणामी, रशियन विचारांच्या पाश्चात्य उदार-सौंदर्यवादी दिशांशी (पी. ॲनेन्कोव्ह, व्ही. बोटकिन, ए. ड्रुझिनिन इ.). एल. नंतर त्यांनी 50 च्या दशकात लिहिलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा तीव्र निषेध केला.

लिओनतेवची वैद्यकीय क्रिया, जी क्रिमियन युद्धादरम्यान सुरू झाली, जिथे एल.ने 5 व्या वर्षापासून स्वयंसेवा केली, सात वर्षे चालली: जेगर रेजिमेंटमध्ये, रुग्णालयात (1854 -1857) आणि बॅरन डीजीच्या इस्टेटवरील युद्धाच्या शेवटी. घरगुती डॉक्टर म्हणून रोजेन (1858 - 1860). 1861 च्या सुरूवातीस, के.एन.

1862 मध्ये, गंभीर संकटानंतर, उदारमतवादी भ्रमांसह निर्णायक आणि अंतिम ब्रेक झाला. 1864 मध्ये, "इन माय ओन लँड" ही कादंबरी प्रकाशित झाली, ज्यात लेखकाचे मूलगामी सौंदर्यवाद आणि नवीन लोकशाही विरोधी विचार प्रतिबिंबित झाले. परराष्ट्र व्यवहार मंत्रालयाच्या आश्रयाखाली नोकरी मिळाल्यानंतर, एल. यांनी सुमारे एक वर्ष आर्काइव्हमध्ये काम केले, त्यानंतर त्यांना रशियन वाणिज्य दूतावासाचे सचिव म्हणून फादर येथे पाठविण्यात आले. क्रीट. दहा वर्षे (1863-1872) त्यांनी ऑट्टोमन पोर्टेच्या प्रदेशातील रशियन वाणिज्य दूतावासांमध्ये विविध पदे भूषवली: कँडिया (क्रेट), ॲड्रियानोपल, टुल्सिया, आयोनिना, थेस्सालोनिकी येथे.

त्याची मुत्सद्दी कारकीर्द चांगली चालली होती: मंत्रालयाला अहवाल आवडला आणि कुलपती प्रिन्सने स्वतः त्याचे कौतुक केले. आहे. गोर्चाकोव्ह. क्रेटमधील मुक्काम अनपेक्षितपणे एका राजनैतिक घटनेमुळे व्यत्यय आला. एल.ने फ्रेंच वाणिज्य दूताला चाबूक मारला, ज्याने स्वतःला रशियाबद्दल अपमानास्पद बोलण्याची परवानगी दिली. एल. यांनी पत्रकारितेमध्ये स्वारस्य दाखवले; त्यांनी "साक्षरता आणि राष्ट्रीयता" (1870) या वृत्तपत्रात राजकीय आणि सामान्य ऐतिहासिक विषयांवर पहिला लेख लिहिला आणि प्रकाशित केला.

टुल्सियामध्ये, त्याच्या पत्नीने वेडेपणाची पहिली चिन्हे दर्शविली, ज्याला त्याने नंतर त्याच्या सतत बेवफाईसाठी शिक्षा म्हणून मानले. इओनिनामध्ये, तो स्वत: आजारांनी ग्रस्त होऊ लागला आणि त्याच्या पत्नीची प्रकृती आणखी बिघडली. 1871 मध्ये थेस्सालोनिकीमध्ये त्याच्या संपूर्ण जीवनाची मध्यवर्ती गूढ घटना घडली. त्याच्या घरी रात्री जाग आली आणि त्याला कॉलरा झाल्याचे समजले. मृत्यूच्या हताश भीतीने त्याच्यावर हल्ला केला. त्याने आपल्या पलंगावर झोपून देवाच्या आईच्या प्रतिमेकडे पाहिले (जी त्याला दिसली, 1851 पासून एक अविश्वासू, आदल्या दिवशी अपघाताने - एकतर रशियन व्यापाऱ्यांनी किंवा अथोनाइट साधूने सोडले; एल. अगदी तंतोतंत लक्षात ठेवा). व्ही.व्ही.रोझानोव्ह नंतर म्हणाले: “त्या क्षणी मी आत्म्याला वाचवण्याचा विचारही करत नव्हतो... मी, सामान्यतः अजिबात घाबरत नव्हतो, फक्त शारीरिक मृत्यूच्या विचाराने घाबरलो होतो आणि आधीच तयार होतो... इतर अनेक मनोवैज्ञानिक परिवर्तने, सहानुभूती आणि तिरस्कार, मी अचानक, एका मिनिटात, देवाच्या आईच्या अस्तित्वावर आणि सामर्थ्यावर विश्वास ठेवला, मी इतका दृढ आणि दृढ विश्वास ठेवला, जणू मी माझ्यासमोर एक जिवंत, परिचित पाहिले आहे. , खरी स्त्री, खूप दयाळू आणि खूप शक्तिशाली, आणि उद्गारली: आई देवाची! लवकर! मला मरायला खूप लवकर आहे!.. मी अजून माझ्या क्षमतेनुसार काहीही केलेले नाही आणि अत्यंत भ्रष्ट, अत्यंत पापी जीवन जगले आहे! मला या मृत्यूशय्येतून उचला. मी एथोस पर्वतावर जाईन, वडिलांना नमन करीन जेणेकरुन ते मला एक साधा आणि खरा ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन बनवतील, बुधवार आणि शुक्रवार आणि चमत्कारांवर विश्वास ठेवतील आणि मी एक साधू देखील होईन ..." दोन तासांनंतर त्याला बरे वाटले आणि तीन दिवसांनंतर तो आधीच एथोस मठात होता. तो रशियन पँटेलिमॉन मठाच्या रेक्टरला विचारतो, फादर. जेरोमने त्याला भिक्षू म्हणून टोन्सर केले, परंतु त्याची विनंती अर्थातच नाकारली गेली. तथापि, एल. ला “साधा प्रशंसक” म्हणून माउंट एथोसवर काही काळ राहण्याची परवानगी आहे. तेथे तो एक वर्ष घालवतो, नंतर कॉन्स्टँटिनोपलला जातो.

एक नवीन "मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन" सुरू झाले: एल.ने त्याच्या काही पूर्वीच्या, "अत्यंत अनैतिक" कामांचा त्याग केला, "रिव्हर ऑफ टाइम्स" कादंबरी मालिकेतील हस्तलिखिते जाळली आणि धार्मिक कारणांमुळे पुढील सेवा (म्हणजे भौतिक सुरक्षा) नाकारली. त्यांचा राजीनामा मिळाल्यानंतर ते फा. 1872 - 1873 मध्ये एथोस आणि कॉन्स्टँटिनोपल पर्वतावर सुरू झालेल्या "बायझेंटियम आणि स्लाव्हिझम" या मुख्य ग्रंथावर खल्कीने काम सुरू ठेवले आणि ते रशियामध्ये पूर्ण झाले (एल. 1874 मध्ये आपल्या मायदेशी परतले, ते आपले व्रत पूर्ण करू इच्छित होते). निकोलो-उग्रेस्की मठात एक नवशिक्या बनतो. तथापि, अभिजात वर्ग आणि खराब आरोग्य त्याला मठातील जीवनातील त्रास सहन करण्यास परवानगी देत ​​नाही आणि 1875 च्या वसंत ऋतूमध्ये एल. मठ सोडला.

जून 1875 मध्ये, तो त्याच्या मूळ कुडीनोवो येथे आला, जो तोपर्यंत गहाण ठेवलेला होता, आणि त्यानंतरच्या काही वर्षांत त्याने स्वत: ला संपूर्णपणे ऐतिहासिक, सामाजिक आणि तात्विक पत्रकारिता आणि साहित्यिक समीक्षेसाठी समर्पित केले. 1875 मध्ये, "बायझंटिझम आणि स्लाव्हिझम" हा ग्रंथ "इम्पीरियल सोसायटी ऑफ हिस्ट्री अँड रशियन पुरातन वास्तूंमध्ये वाचन" या अल्प-वाचलेल्या जर्नलमध्ये प्रकाशित झाला (एम.एन. कॅटकोव्ह यांनी लेखकाच्या "रशियन बुलेटिन" मध्ये प्रकाशित करण्याचे धाडस केले नाही. स्लाविझमविरोधी"). 1876 ​​मध्ये, कॅटकोव्हने 60 आणि 70 च्या दशकातील लिओन्टीफ कादंबरी आणि कथांचे तीन खंड प्रकाशित केले. "तुर्कीमधील ख्रिश्चनांच्या जीवनातून" या सामान्य शीर्षकाखाली.

1880 मध्ये, के.एन. वॉर्सा डायरी या वृत्तपत्राचे सहा महिन्यांसाठी सहाय्यक संपादक झाले, जिथे त्यांनी मूलभूत समस्यांवर अनेक लेख प्रकाशित केले.

1881 - 1887 मध्ये त्यांनी पुन्हा सार्वजनिक सेवेत - मॉस्को सेन्सॉरशिप कमिटीमध्ये काम केले. या काळात लिहिलेले दोन महत्त्वाचे लेख, “सेंट पीटर्सबर्गमधील एका मोठ्या वृत्तपत्राच्या गरजेवर टीप” आणि “सरासरी युरोपियन म्हणून एक आदर्श आणि जागतिक विनाशाचे साधन”, लेखकाच्या मृत्यूनंतरच प्रकाश दिसला. .

80 च्या दशकात, लिओन्टिएव्हची वैचारिक आणि तात्विक शिकवण शेवटी औपचारिक झाली. F.M. Dostoevsky आणि L.N. टॉल्स्टॉय "आमचे नवीन ख्रिश्चन" (1882) बद्दलचे दोन विवादास्पद निबंध एक स्वतंत्र पुस्तिका म्हणून प्रकाशित केले गेले आहेत, जिथे तो दोन महान लेखकांच्या कल्पना आणि कार्यांवर कठोरपणे ऑर्थोडॉक्स दृष्टिकोन लागू करतो आणि निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो. उपदेश करणे अशक्य आहे; "पूर्व, रशिया आणि स्लाविझम" हा दोन खंडांचा संग्रह प्रकाशित झाला आहे, ज्यामध्ये "बायझेंटियम आणि स्लाव्हिझम" (1885 - 1886) या ग्रंथासह पूर्वीच्या लेखांचा समावेश आहे.

1887 मध्ये एल. निवृत्त झाले. 1882 मध्ये कुडीनोव्होला परत विकावे लागले, परंतु त्याने ऑप्टिना पुस्टिनच्या कुंपणाच्या बाहेर एक घर विकत घेतले, जिथे तो आपल्या पत्नी आणि विश्वासू नोकरांसह स्थायिक झाला. Optina Pustyn मध्ये, L. त्याच्या pochvennichestvo चा शेवटचा काळ अनुभवत आहे आणि रशियाच्या भविष्यातील भविष्याबद्दल जवळजवळ भविष्यवाणी करत आहे. “जागतिक क्रांतीचे शस्त्र म्हणून राष्ट्रीय धोरण” (1889) आणि “स्लाव्होफिलिझम ऑफ थिअरी आणि स्लाव्होफिलिझम ऑफ लाइफ” (1891), “ओव्हर द ग्रेव्ह ऑफ पाझुखिन” (1891) ही त्यांची नंतरची कामे ही त्यांची राजकीय चाचणी होती. 70 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून त्याचा कबुलीजबाब. त्यावेळचे प्रसिद्ध वडील होते, आता ऑप्टिनाचे पवित्र पिता ॲम्ब्रोस, ज्यांच्या आशीर्वादाशिवाय एल. यांनी काहीही केले नाही. अगदी "गंभीर अभ्यास" "विश्लेषण, शैली आणि कल. gr च्या कादंबऱ्यांबद्दल. एल.एन. टॉल्स्टॉय" (1890), जिथे त्याने शेवटी त्याच्या पूर्णपणे मूळ सौंदर्यशास्त्राची तत्त्वे पूर्णपणे आणि स्पष्टपणे तयार केली, वडिलांच्या आशीर्वादाने लिहिले गेले. 23 ऑगस्ट 1891 रोजी, 20 वर्षांनंतर, के.एन.ने शेवटी आपले वचन पूर्ण केले - त्याने क्लेमेंटच्या नावाखाली गुप्त टोन्सर घेतला, तथापि, एल्डर ॲम्ब्रोसने त्याला ऑप्टिना हर्मिटेजमध्ये राहण्यासाठी आशीर्वाद दिला नाही आणि त्याला सर्जीव्ह पोसाड येथे पाठवले. , मरणार. सप्टेंबरच्या सुरुवातीला लव्हरा हॉटेलमध्ये स्थायिक झाल्यानंतर, फादरच्या मृत्यूची बातमी एल. ॲम्ब्रोस, आणि एक महिन्यापेक्षा कमी कालावधीनंतर तो न्यूमोनियाने आजारी पडला आणि 12 नोव्हेंबर (24), 1891 रोजी अचानक मरण पावला. त्याला चेर्निगोव्ह मदर ऑफ गॉडच्या चर्चजवळील स्मशानभूमीत गेथसेमाने मठात सर्गेव्ह पोसाडमध्ये पुरण्यात आले. त्याच्या शेजारी दफन करण्यात आलेले लिओनतेव आणि त्याचे नंतरचे अनुयायी व्ही. रोझानोव्ह यांच्या कबर क्रांतीनंतर हरवल्या आणि 1991 मध्ये पुन्हा सापडल्या.

वैचारिक उत्क्रांतीचे टप्पे

दोन तारखा: 1862 आणि 1871 त्याचे सर्जनशील चरित्र तीन वेगवेगळ्या कालखंडात विभाजित करतात: 50 च्या दशकात - उदारमतवादी सौंदर्यवाद आणि भौतिकवाद (स्वतः एल.च्या शब्दात: "एक नैसर्गिक सौंदर्याची भावना, विज्ञानाच्या तर्कशुद्ध आदर्शाने समर्थित आणि बळकट"); 62 नंतर - अति-सौंदर्यवाद, राजकीय पुराणमतवाद आणि पोचवेनिझम आणि शेवटी, धार्मिक-तपस्वी ट्रान्सेंडेंटालिझम, एस्केटोलॉजीझम, बायझँटिनिझम अपरिवर्तित सह एकत्रित, परंतु जणू "चर्च" सौंदर्यवाद शेवटच्या, प्रदीर्घ आणि सर्वात फलदायी कालावधीत, चमत्कारिक आकर्षक आणि आकर्षक नंतर. ऑर्थोडॉक्स विश्वास 1871.

इतिहासशास्त्र. "बायझंटिझम" आणि "स्लाव्हवाद"

लिओन्टिव्हचे इतिहासाचे तत्त्वज्ञान, जे अर्थातच योगायोग नाही, बाल्कन आणि कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये त्याच्या मुख्य वैशिष्ट्यांमध्ये आकार घेतला. माउंट एथोसवर असताना, त्याने बायझँटिनिझमची मुख्य संकल्पना तयार केली. बायझँटिझमच्या व्याख्येसह त्यांनी "बायझंटिझम अँड स्लाव्ह" या केंद्रीय ग्रंथाची सुरुवात केली: "राज्यातील बायझंटिझम म्हणजे स्वैराचार. धर्मात, याचा अर्थ काही वैशिष्ट्यांसह ख्रिश्चन धर्म असा आहे जो त्याला पाश्चात्य चर्च, पाखंडी आणि मतभेदांपासून वेगळे करतो. नैतिक जगात... बायझंटाईन आदर्शाकडे... पृथ्वीवरील व्यक्तिमत्त्वाची अतिशयोक्तीपूर्ण संकल्पना नाही," ती "पृथ्वीवरील प्रत्येक गोष्टीत, आनंदात, आपल्या स्वतःच्या शुद्धतेच्या स्थिरतेत निराशेची प्रवण आहे... बायझंटाईन. .. सामान्य समृद्धी लोकांच्या सर्व आशा नाकारतो... पृथ्वीवरील सर्व-समानता, पृथ्वीवरील सर्व-स्वातंत्र्य, पृथ्वीवरील सर्व-परिपूर्णता आणि सर्व-समाधान या अर्थाने सर्व-मानवतेच्या कल्पनेचा हा सर्वात मजबूत विरोधाभास आहे." L. हा शब्द विज्ञानात आणणारा आणि त्याच्या सीमा परिभाषित करणारा पहिला होता. रशियन विचारसरणीतील त्याच्या पूर्ववर्तींपैकी, फक्त दोनच नावे दिली जाऊ शकतात आणि नंतर मोठ्या प्रमाणात: करमझिन "संरक्षणात्मक शहाणपण" आणि वर्ग असमानतेचे संरक्षण करण्याच्या मागणीसह आणि थोड्या मोठ्या प्रमाणात ट्युटचेव्ह, ज्यांनी ऑर्थोडॉक्सी यांच्यातील विशेष संबंधाबद्दल लिहिले. आणि राज्य, ग्रीको-रोमन ऑर्थोडॉक्सच्या आदर्शाविषयी एक साम्राज्य ज्यामध्ये रशियाने “उघडले पाहिजे”, परंतु ट्युटचेव्हकडे “बायझँटिनिझम” अशी निश्चित संकल्पना नव्हती. याव्यतिरिक्त, त्याची ऐतिहासिक पत्रकारिता रशियामध्ये व्यावहारिकरित्या अज्ञात होती. लिओन्टिएव्ह "बायझंटिझम" आणि "स्लाव्हिझम" वेगळे करतात आणि विरोधाभास करतात, जे कधीकधी (उदाहरणार्थ, खोम्याकोव्ह, अक्साकोव्ह आणि डॅनिलेव्हस्कीमध्ये) मिसळले गेले. जर एल.चा "बायझंटिझम" सर्व रशियन संस्कृतीचे सार व्यक्त करत असेल आणि वंदनीय असेल, तर "स्लाव्हवाद" राजकीयदृष्ट्या चुकीचा आहे आणि रशियाच्या भवितव्याच्या दृष्टिकोनातून थेट हानिकारक आहे. डॅनिलेव्हस्कीच्या विपरीत, एल. स्लाव्हांना एकत्र करण्याच्या कल्पनेबद्दल खूप साशंक आहे, या भीतीने की, "समतावाद" (समानतेची इच्छा) च्या भावनेने आधीच संक्रमित पाश्चात्य स्लावांशी जवळचे संघटन रशियाला अधिक आणू शकेल. चांगल्यापेक्षा हानी. ट्युटचेव्हप्रमाणे लिओनतेव्हचा असा विश्वास होता की स्लाव्ह कोणत्याही परिस्थितीत मजबूत पुराणमतवादी राज्याचा आधार बनू शकत नाहीत. सर्वसाधारणपणे, त्याचा प्रबंध पॅन-स्लाव्हिझमच्या विरोधात विवादास्पद मानला जाऊ शकतो (आजच्या इतिहासाने या विषयावर एल.चा तपशीलवार युक्तिवाद अनावश्यक बनविला आहे, परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की एल.ने नुकत्याच पूर्ण झालेल्या एकीकरणाच्या काळात लिहिले होते. आदिवासी आधारावर इटली आणि जर्मनी, आणि रशियामध्ये पॅन-स्लाव्हवाद सामान्य होत होता - शिवाय, एक उदारमतवादी आणि अगदी अंशतः, विरोधाभासीपणे, एक पाश्चात्य विचार). "पूर्वेचे साम्राज्य" ची ट्युटचेव्हची कल्पना विकसित करणे, रशियन राज्यत्वाची तीन तत्त्वे (बायझेंटाईन, मंगोलियन आणि जर्मन) ठळक करणे, शिवाय, हे ओळखणे की बायझंटाईन साम्राज्याला ग्रीक सभ्यतेपेक्षा पर्शियाकडून अधिक वारसा मिळाला - एल. युरेशियाची कल्पना येणारा रशियन विचारात पहिला, नंतर, विसाव्या शतकात. संपूर्ण तात्विक चळवळीद्वारे विकसित (एन. ट्रुबेट्सकोय, पी. सवित्स्की, जी. वर्नाडस्की, नंतर एल. गुमिलिओव्ह, अलीकडे ए. दुगिन).

बायझँटिनिझमच्या संकल्पनेचे सार खालीलप्रमाणे होते. युरोप, म्हणजे रोमानो-जर्मनिक सभ्यता बायझँटियमला ​​दोनदा भेटली: त्याच्या उत्पत्तीमध्ये (V-IX शतके), शेवटी ती त्यापासून विभक्त होईपर्यंत आणि 15 व्या शतकात, जेव्हा बायझँटाइन संस्कृतीने त्याचे दृश्यमान अस्तित्व बंद केले आणि त्याचे "बिया" मातीवर पडले. उत्तर (रशिया) आणि पश्चिमेकडील. ही दुसरी परस्परसंबंध, जेव्हा युरोपियन सभ्यता स्वतःच भरभराट होत होती, तेव्हा तथाकथित झाली. पुनर्जागरण, ज्याला एल. "पश्चिमेतील जटिल फुलांचा" युग म्हणण्याचा प्रस्ताव मांडतो. एल.च्या मते, "दुसरा" बीजान्टिन प्रभाव, युरोपमधील राजेशाही शक्तीच्या व्यापक बळकटीकरणाकडे ("सरंजामशाही विखंडन" च्या विरूद्ध), तत्त्वज्ञान आणि कलेच्या विकासाकडे नेतो. 15 व्या शतकात रशियामध्ये. बायझेंटियमला ​​"रंगहीनता आणि साधेपणा" भेटला, ज्याने त्याच्या सखोल आत्मसात करण्यास हातभार लावला. नंतर वारंवार पाश्चात्य प्रभाव असूनही, "आपल्या राज्य आणि घरगुती जीवनाचा पाया बायझँटिनिझमशी जवळून जोडलेला आहे." जोपर्यंत रशिया बायझँटिनिझमचे पालन करतो तोपर्यंत तो मजबूत आणि अजिंक्य आहे. "आमच्या गुप्त विचारांमध्ये बदल करून, हे बायझेंटियम, आम्ही रशियाचा नाश करू." पाश्चात्यवाद आणि "स्लाव्हवाद" हे दोन्ही बायझँटिनिझममधील विचलन आहेत.

त्याच्या कामाच्या सहाव्या अध्यायात, एल.ने ऐतिहासिक विकासाचा सेंद्रिय सिद्धांत मांडला जो नंतर प्रसिद्ध झाला. पृथ्वीवरील सर्व जीवनाप्रमाणे, इतिहासातील कोणताही समाज तीन टप्प्यांतून जातो: 1) प्राथमिक साधेपणा, 2) जटिल फुलणे ("फुलणारी जटिलता") आणि 3) दुय्यम मिश्रित सरलीकरण, त्यानंतर विघटन आणि मृत्यू.

लिओनतेव्हच्या मते, युरोप आधीच तिसऱ्या टप्प्यात प्रवेश केला आहे, ज्याचा पुरावा प्रामुख्याने समतावादी-लोकशाही, बुर्जुआ आदर्शाच्या वर्चस्वाने आणि समाजातील संबंधित क्रांतिकारक सडणे (आणि अजिबात नूतनीकरण नाही) द्वारे दिसून येतो. रशिया, एक विशेष आणि स्वतंत्र सामाजिक जीव असल्याने, बायझेंटियमचे उत्पादन आणि वारस, एक सामान्य युरोपियन नशिब टाळण्याची संधी आहे.

"रशियाला गोठवण्याची गरज आहे"

केवळ अशा प्रकारे - विध्वंसक युरोपियन प्रक्रिया अवरोधित करून आणि त्याच वेळी उदारमतवादाने भ्रष्ट झालेल्या "स्लाव्ह" पासून आदरपूर्वक अंतर ठेवून, रशिया भविष्य शोधू शकेल.

एल.ने संरक्षणासाठी योग्य तत्त्वे मानले: 1) वास्तविक-गूढ, काटेकोरपणे चर्च आणि बायझँटाईन प्रकारचे मठवासी ख्रिस्ती धर्म, 2) मजबूत, केंद्रित राजेशाही राज्यत्व आणि 3) मूळ राष्ट्रीय स्वरूपातील जीवनाचे सौंदर्य. हे सर्व एकाच शत्रूपासून सावध असले पाहिजे - आधुनिक युरोपियन इतिहासात विजयी झालेल्या समतावादी बुर्जुआ प्रगती. त्याच्या सांस्कृतिक आणि राजकीय आदर्शाची मुख्य वैशिष्ट्ये खालीलप्रमाणे आहेत: “राज्य सावधगिरीने, जटिल, मजबूत, वर्ग-आधारित आणि लवचिक असावे, सामान्यत: कठोर, कधीकधी चर्चपेक्षा अधिक स्वतंत्र असावे; सध्याचे, पदानुक्रम अधिक धाडसी, अधिक सामर्थ्यवान, अधिक केंद्रित असले पाहिजे, राष्ट्रीय एकात्मतेत वैविध्यपूर्ण, पाश्चिमात्य कायद्यांपासून वेगळे असले पाहिजे, लोकांनी वैयक्तिकरित्या दयाळू होण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे; एकाने दुसऱ्याशी समतोल साधला पाहिजे, विज्ञानाने स्वतःच्या फायद्यासाठी खोल तिरस्काराची भावना विकसित केली पाहिजे.

डॅनिलेव्हस्की आणि लिओन्टिएव्ह यांना विसाव्या शतकात इतिहासाकडे "सभ्यतावादी दृष्टीकोन" चे शोधक मानले जाते. ओ. स्पेंग्लर आणि ए. टॉयन्बी यांच्यामुळे लोकप्रिय झाले.

Eschatology

एक सभ्यता जन्माला येते, त्रास देते, वाढते, जटिलतेपर्यंत पोहोचते आणि फुलते, आणि, दुःख, मरते, एक नियम म्हणून, वय 1200 वर्षांपेक्षा जास्त नाही (कमी - आपल्याला आवडते तितके, अधिक - कधीही नाही).

व्ही. सोलोव्यॉव्हच्या मते, ही इतिहासाची ख्रिश्चन योजना नाही, तर एक सौंदर्य आणि जैविक योजना आहे. लिओनतेव इतिहासात पॅथॉलॉजिस्टचा वैद्यकीय, जैविक दृष्टिकोन लागू करतो. लिओन्टिएव्हने डॅनिलेव्हस्कीकडून मानवतेचा सेंद्रिय विकास म्हणून इतिहासाकडे जैविक दृष्टीकोन उधार घेतला. तथापि, एस.जी.ने नमूद केल्याप्रमाणे. बोचारोव्ह, "धार्मिक चेतनेच्या दृष्टीने, पॅथॉलॉजी एस्कॅटोलॉजीमध्ये विलीन झाली, ऐतिहासिक अंताची तीव्र जाणीव." एल.ला जागतिक प्रक्रियेचे "विघटन च्या वैश्विक नियम" च्या अधीनता वाटली. त्या. L. साठी विघटन आणि सडणे या आधिभौतिक संकल्पना आहेत. केवळ पहिल्या दृष्टीक्षेपात, व्ही. सोलोव्हिएव्ह आणि जी. फ्लोरोव्स्की जेव्हा ते दावा करतात की "लिओन्टिएव्हने इतिहासाचा धार्मिक अर्थ पाहिला नाही," तेव्हा ते बरोबर आहेत, याला पितृसत्ताक परंपरा आणि रशियन तत्त्वज्ञानाच्या परंपरा या दोन्हीशी सहमत नाही. सर्वप्रथम, 19व्या शतकातील विचारवंताने इतिहासाचा धार्मिक अर्थ “पाहावा” अशी मागणी करणे अयोग्य आणि अनैतिहासिक आहे - याचे एकही उदाहरण होते का? ही "परंपरा" रशियन तत्त्वज्ञानातील स्वतःच विसाव्या शतकात उदयास आली. दुसरे म्हणजे, निंदा अन्यायकारक आहे, कारण एल.च्या ऐतिहासिक संकल्पनेत "धार्मिक अर्थ" आहे, जरी तो दिसण्यात "नैसर्गिक-सेंद्रिय" आहे. किंबहुना, एल.च्या तत्त्वज्ञानाच्या "विजातीय" तत्त्वांचे सर्व घटक आंतरप्रवेश करतात आणि अगदी पूर्णपणे सेंद्रिय देखील धार्मिक आणि राजकीय शब्दावलीद्वारे प्रवेश करतात. अशा प्रकारे, एल.चे ऑलिव्ह धान्य "ओक बनण्याचे धाडस करत नाही"...

सुरुवातीला, धार्मिक आदर्शाची प्राप्ती हे इतिहासाचे ध्येय मानतात. आधुनिकतेमध्ये त्याला असे दोन आदर्श दिसतात, जे दोन प्रकारच्या सभ्यतेशी संबंधित आहेत. पहिला बायझंटाईन, तपस्वी, इतर जगाचा, "पृथ्वीवरील कोणत्याही गोष्टीसाठी निराशा" पासून पुढे जाणे आणि "नवीन पृथ्वी" आणि "नवीन स्वर्ग" ची पुष्टी करणारा (आणि येथे विचारवंत आग्रह करतो की हा आदर्श देखील धार्मिक आहे) आधुनिक युरोपियन आहे. उदारमतवादी, पुरोगामी, हे-सांसारिक, "सर्व-बुर्जुआ, सर्व-शांत आणि सर्व-छोटे ईडन" वचनबद्ध आहेत: "युडायमोनिझम हा विश्वास आहे की मानवता शांत, वैश्विक आनंद मिळवू शकते. या पृथ्वीवर. 19व्या शतकातील या मुख्य "पाखंडी" सह, एक ख्रिश्चन म्हणून, लिओन्टिएव्ह, एक अथक वीस वर्षांचा संघर्ष करतो, ज्याचा तो आदर करतो आणि वैचारिकदृष्ट्या जवळचा F. M. दोस्तोएव्स्की यांच्या पुष्किन भाषणात देखील प्रकट करतो; एल. त्याच्याशी निःपक्षपातीपणे वाद घालतो, अर्थातच पराभूत होतो, कारण दोस्तोव्हस्कीचे भाषण मोठ्या प्रमाणावर यशस्वी होते आणि कोणतेही आक्षेप अपुरे आणि अयोग्य मानले गेले होते, दरम्यान, एल. बरोबर होते: पुष्किनच्या भाषणात ख्रिश्चन युटोपियन समाजवादाची लपलेली वैशिष्ट्ये होती. दोस्तोव्हस्कीला त्याच्या तारुण्यात जे आवडले होते, लेखकाने रशियन लोकांच्या भावी पिढ्यांना “ख्रिस्ताच्या सुवार्तेच्या कायद्यानुसार सर्व जमातींची सामंजस्य, बंधुत्वाची संमती” बोलण्याचे आवाहन केले. या युटोपियन दृष्टिकोनाने लिओनतेव्हच्या एस्केटोलॉजिझमचा विरोध केला, "फलदायी, कधीकधी सर्जनशीलतेने परिपूर्ण आणि क्रूर संघर्ष" म्हणून हा संघर्ष शतकाच्या शेवटपर्यंत टिकेल - एल.च्या मते, आणि ख्रिस्त त्यावर जोर देण्यासाठी जगात आला "पृथ्वीवर सर्व काही चुकीचे आहे आणि सर्व काही बिनमहत्त्वाचे आहे, सर्व काही अल्पायुषी आहे" आणि सुसंवादाचे राज्य "या जगाचे नाही", म्हणून या जगात सुवार्तेचा प्रचार कोणत्याही प्रकारे वरवर पाहता येणार नाही, परंतु त्याउलट. , तो इतिहासाच्या अगदी शेवटच्या आधी एक स्पष्ट अपयश भोगेल. हे, निःसंशयपणे, इतिहासाचे ऑर्थोडॉक्स तत्वज्ञान आहे आणि एल. , - ऑर्थोडॉक्सच्या मते, "परंतु एक प्रकारचा सामान्य मानवतावादी" नुसार लोकांच्या सार्वत्रिक सलोख्याबद्दलची भविष्यवाणी आहे.

"प्रगती" इतिहासाला सतत शेवटाकडे घेऊन जाते. युरोपियन सभ्यतेचा अंत हा जागतिक सभ्यतेचा अंत असेल: "सरासरी युरोपियन हे जागतिक विनाशाचे साधन आहे." तथापि, असे म्हणता येणार नाही की त्याच्या सेंद्रिय सिद्धांताने के.एल. सामान्य गोंधळ, सरलीकरण आणि विघटन या प्रक्रियेला सर्वप्रथम, एल.च्या "जीवनाचे सौंदर्यशास्त्र" द्वारे विरोध केला जातो. एखाद्या व्यक्तीची स्वतंत्र इच्छा इतिहासावर प्रभाव टाकू शकते - तथापि, केवळ नकारात्मकपणे: प्रतिकार प्रदान करून, प्रगतीचा प्रसार आणि युडायमोनिझमचा धर्म रोखून. इतिहासाच्या विध्वंसक वाटचालीला पर्याय म्हणून, एल. ने राज्य आणि धर्माचे "संरक्षणात्मक" तत्व, "छोटी चर्च" म्हणून कुटुंबाचे बळकटीकरण, कलेतील सौंदर्याचे तत्व आणि वैयक्तिक मोक्षाचा मठमार्ग पुढे मांडला. . अपरिहार्य धर्मत्यागाचा प्रतिकार म्हणून हे सर्व घटक धार्मिक आधारावर L. मध्ये नक्कीच जोडलेले आहेत. (- ख्रिस्तापासून मानवतेच्या "धर्मत्याग" आणि जीवनाच्या ख्रिश्चन तत्त्वांमुळे जगाच्या स्थितीत हळूहळू बिघाड होण्याच्या अपरिहार्यतेबद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवण). एक साधू देखील, त्याच्या तपस्वी आदर्शाच्या निवडीसह, प्रगतीशील ट्रेंडला विरोध करतो आणि त्याद्वारे शेवट "विलंब" करतो. संपूर्ण संरक्षणात्मक राज्याबद्दल आपण काय म्हणू शकतो! पण हे कसलं राज्य? 70 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, एल.मध्ये शंका नाही: रशिया. तथापि, दरवर्षी तो हळूहळू रशियन मेसिअनिझमचा पुनर्विचार करतो. दुःखद-भावनिक माध्यमातून: “आमच्या प्रिय रशियासाठी ही खरोखर देवाची परवानगी आहे का?! खरंच, इतरांपेक्षा थोड्या वेळाने, आपल्यालाही निराशेने वाटेल की आपण त्याच शापित वाटेवरून अपरिवर्तनीयपणे धावत आहोत!?" - रशिया हाच सामान्य क्रांतिकारी चळवळीचा प्रमुख बनेल या भयंकर शांत विधानासाठी आणि रशियाचे कुख्यात “मिशन”, ज्याबद्दल स्लाव्होफाइल आणि पाश्चात्य दोघेही चाडाएवपासून खूप बोलले आहेत, “इतिहास संपवणे” आहे. जरी हा विचार "बायझँटिनिझम" शी थेट जोडलेला दिसत नसला तरी, येथे एल.चा बायझँटिनिझम एका प्रकारच्या वर्तुळाचे वर्णन करतो, जणू संपूर्ण रशियन इतिहासाला मागे टाकून आणि मूळकडे परत येत आहे: एल.चे विधान अनपेक्षितपणे विलीन होते 9व्या शतकातील बायझंटाईन एस्कॅटोलॉजीसह, जेव्हा मूर्तिपूजक Rus', ज्याने अनेकदा साम्राज्यावर हल्ला केला, त्याची ओळख रोशच्या बायबलसंबंधी लोकांशी झाली, ज्यांनी अगदी शेवटी येऊन जगाचा नाश करायचा होता. तर फ्लोरोव्स्की आणि सोलोव्यॉव्हच्या विरुद्ध लिओन्तीवचे इतिहासज्ञान हे पितृत्वाच्या परंपरेशी – धर्मत्यागाच्या सिद्धांताशी आणि सर्वसाधारणपणे ऑर्थोडॉक्स एस्चॅटोलॉजीशी संबंधित आहे.

नैतिकता आणि सौंदर्यशास्त्र

जीवनाचे सौंदर्यशास्त्र ही एलच्या सर्वात महत्त्वाच्या संकल्पनांपैकी एक आहे. त्याच्या समजानुसार, जीवन हेच ​​त्याच्या आवश्यक स्वरूपाचे आहे. ही संकल्पना गैर-नैतिक आणि धर्महीन आहे. ओ. पावेल फ्लोरेंस्की लिओन्टिव्हच्या जागतिक दृष्टिकोनाला संपूर्ण “धार्मिक सौंदर्यवाद” म्हणतात.

60 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, जेव्हा एल.ने त्याचे सौंदर्यविषयक तत्त्वे तयार करण्यासाठी अनेक प्रयत्न केले, तेव्हा त्यांनी डोब्रॉल्युबोव्हपासून सुरुवात केली आणि एपीचा वारसा मिळाला. ग्रिगोरीव्ह त्याच्या "सेंद्रिय टीका" सह. "निर्मात्यांच्या जीवनाची जिवंत उत्पादने आणि युगाचे जीवन" म्हणून कलाकृतींबद्दल ग्रिगोरीव्हच्या कल्पना, त्यांच्या सेंद्रिय स्वरूपाबद्दल आणि त्यांना जन्म देणाऱ्या मातीशी संबंध, "माती" ही संकल्पना, तितकीच महत्त्वपूर्ण आहे. "ट्रेंड" ची संकल्पना (जिवंत इतिहास आणि जीवनाचा कलेत नैसर्गिक प्रवाह) - एल.च्या सौंदर्यशास्त्रात प्रवेश केला. "श्वास घ्या" आणि त्यात "फुंकणे" (बोचारोव्ह). एल.चे सौंदर्यशास्त्र त्यांच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाशी थेट संबंधित आहे. अशाप्रकारे, एल. टॉल्स्टॉयच्या कादंबऱ्यांमध्ये त्याच्या सौंदर्यात्मक अभिरुचीला तिरस्कार देणारे संपूर्ण स्वरूपाचे नुकसान करणारे "अति तपशील" हे त्याच्यासाठी त्याच वेळी सामाजिक आणि राज्य रचनेच्या स्वरूपाच्या पतनाचे प्रतिबिंब आहेत. सुधारणाोत्तर काळातील रशियाचे आणि अधिक व्यापकपणे, विध्वंसक पॅन-युरोपियन "समानतावादी प्रक्रियेचे" प्रतिबिंब जे सौंदर्याच्या व्यापक घटामध्ये प्रकट होत आहे आणि ज्यासाठी एल.ने स्वतःच्या शब्दात, "तात्विक द्वेष" अनुभवला. ", आणि सौंदर्यदृष्ट्या - "कलात्मक घृणा". "युरोपियन सभ्यता हळूहळू मोहक, नयनरम्य आणि काव्यात्मक सर्वकाही संग्रहालये आणि पुस्तकांच्या पानांवर विकते आणि जीवनातच ती सर्वत्र गद्य, शारीरिक अपमान, एकरसता, मृत्यूची ओळख करून देते..." एल.चे सौंदर्यवाद अशा प्रकारे थेट आहे. त्याच्या राजकीय विचारांशी, इतिहासशास्त्राशी आणि एस्कॅटोलॉजीशी संबंधित.

स्वरूपाची संकल्पना

लिओन्टिएव्ह, ज्यांच्या सौंदर्यवादाचा पुरातन काळाशी संपर्काचे अनेक मुद्दे आहेत, त्यांनी "फॉर्म" च्या अरिस्टॉटेलियन संकल्पनेचा एका अनोख्या पद्धतीने पुनर्विचार केला. एल. मध्ये, प्लेटो आणि ॲरिस्टॉटल प्रमाणे, फॉर्म एखाद्या घटनेचे सार व्यक्त करतो. परंतु जर ऍरिस्टॉटलचे स्वरूप हे पदार्थाच्या हालचालीच्या 4 कारणांपैकी एक आहे, तर त्याउलट लिओनतेव्हसाठी: "स्वरूप म्हणजे आंतरिक कल्पनेचा तानाशाही आहे जो पदार्थांना विखुरू देत नाही," म्हणजेच काहीतरी थांबते आणि हालचाल प्रतिबंधित करते. त्याची फॉर्मची संकल्पना सार्वत्रिक आहे आणि ती जैविक, ऐतिहासिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक जीवांना तसेच कलेवर लागू होते. शिवाय, या सर्व क्षेत्रांमध्ये, विघटन किंवा त्याउलट, स्वरूपाचे संरक्षण (म्हणजे निश्चितता, बिनशर्त सीमा, वेगळे फरक) सारख्याच असतात. विशिष्ट स्वरूपाच्या बाहेरची घटना अस्तित्वात नाही: ती एकतर फॉर्ममध्ये राहते किंवा फॉर्म शोधते. फॉर्म "संबंधित" आहे, परंतु हे बंधन स्तुत्य आहे, तर फॉर्मच्या बाहेर गोंधळ, सरलीकरण, मृत्यू आहे. अशा प्रकारे, शक्ती, सैन्य, पोलिस, सर्वसाधारणपणे असमानता आणि राज्य स्वरूपाची गुंतागुंत निर्माण करणारे सामाजिक अडथळे यांच्या सक्तीचे राज्य नाही; चर्चत्वाच्या पूर्णपणे निश्चित प्रकारांच्या बाहेर ऑर्थोडॉक्सी नाही, सामग्रीच्या स्वरूपाच्या अधीनतेशिवाय कलाचे कोणतेही कार्य नाही (हे सर्वात स्पष्ट आहे) आणि शेवटी, नैतिक अर्थाने, जर तो नसेल तर कोणीही माणूस नाही. "लाजिरवाणे" - शब्दाच्या सर्व अर्थांमध्ये: बाह्यतः एखादी व्यक्ती "पितृ" आणि प्रामाणिकपणे "राज्य शक्तीने, अंतर्गत धर्माने आणि स्वतःच्या विवेकाने विवशित असते. दुसरा अधिक महत्त्वाचा आहे, म्हणून "धर्म हा संरक्षणाचा आधारस्तंभ आहे": "जेव्हा तुम्ही विश्वास ठेवता, तेव्हा तुम्हाला लाज का वाटते हे कळते..." दोस्तोव्हस्कीच्या प्रसिद्ध पात्राशी जवळजवळ एकरूप होऊन, एल. ने एल. तिखोमिरोव्हला सांगितले: "पण जर देव नसेल तर मला लाज का वाटावी?"

एल.च्या मते, "लाजाळू" होण्याची व्यक्तीची अंतर्गत क्षमता सुनिश्चित करणारा मुख्य मनोवैज्ञानिक घटक म्हणजे भीती. ख्रिश्चन प्रेमाचा उपदेश, जे 70-80 च्या दशकात. टॉल्स्टॉय आणि दोस्तोएव्स्की यांनी सुरुवात केली, एल. कडून "कट्टरवादी" आक्षेप आला, जो ऑर्थोडॉक्स तपस्वी परंपरेवर विसंबून याला "एकतर्फी," "भावनिक," "गुलाब" ख्रिस्ती म्हणतो. आम्हाला आठवते की एल.चे ऑर्थोडॉक्सीमध्ये जलद रूपांतरण होण्यास ही भीती कारणीभूत होती. देवाचे भय (आणि फक्त प्रेम) एखाद्या व्यक्तीला पापात क्षय न होण्यास आणि धार्मिक मोक्ष प्राप्त करण्यास मदत करते. उच्चाटनाची भीती (किंवा, ख्रिश्चन परिभाषेत, "मृत्यूची आठवण") एल.च्या "त्रयी प्रक्रिया" ची उशिर उदासीन, अलिप्त ऐतिहासिक योजना (येथे या सिद्धांताचा धार्मिक स्त्रोत आहे, जो व्ही.ने लक्षात घेतला नाही. सोलोव्हिएव्ह आणि जी. फ्लोरोव्स्की). परंतु रोझानोव्हच्या मते एल.च्या सौंदर्यशास्त्राचा स्रोत "सौंदर्यविषयक भीती" आहे. अशा ऑन्टोलॉजिकल (अस्तित्वाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये पसरलेल्या) भीतीच्या आकलनासह, एल.ला प्रेम (केवळ नैतिक आणि सौंदर्यात्मक अर्थाने: "प्रेम-दया" आणि "प्रेम-प्रशंसा") ऑन्टोलॉजिकलदृष्ट्या समजत नाही, ज्यामुळे त्याची संकल्पना कमकुवत होते. याव्यतिरिक्त, एल.च्या अनेक समकालीनांनी वारंवार नमूद केल्याप्रमाणे, प्रेमाची नव-आँटोलॉजिकल समज, पृथ्वीवरील सौहार्दाच्या दुःखद स्वरूपाची पुष्टी आणि एल.च्या अत्यंत सौंदर्यवादाने त्याला अपरिहार्यपणे वाईटाच्या समर्थनाकडे नेले. जग आणि इतिहासात. सर्वात मौल्यवान असलेल्या प्रत्येक गोष्टीसाठी अट म्हणून वाईट आवश्यक आहे: यश, त्याग, अनुभव आणि शेवटी, चांगले. एल.चे सौंदर्यशास्त्र वीर आहे आणि 19व्या शतकातील प्रचलित विरुद्ध निर्देशित आहे. मानवतावाद एल.ची वैयक्तिक मानवी संवेदनशीलता आणि त्याच्यासाठी “उबदारपणा” या नैतिक-सौंदर्यविषयक संकल्पनेचे महत्त्व लक्षात घेऊन, नित्शे यांच्यासह, शतकातील सर्वात अमानवीय तत्त्ववेत्ता म्हणून कोणीही त्याचा विचार करू शकतो (जरी काही संशोधकांनी दोन्ही गोष्टी लक्षात घेतल्या आहेत. विविध प्रकारचे मानवतावाद - पुनर्जागरण - एक मजबूत व्यक्तिमत्त्वाच्या पंथासह एन. बर्दयाएव यांनी या संदर्भात "मानवी चांगल्या" च्या बुर्जुआ नैतिकतेच्या विरूद्ध अभिजात "मूल्यांची नैतिकता" बद्दल लिहिले.

लिओन्टिव्ह आणि स्लाव्होफिल्स

लिओन्टिव्ह, ज्याला बऱ्याचदा "उशीरा स्लाव्होफाइल्स" पैकी एक मानले जाते, ते खरे तर रशियन विचारांच्या या वर्तमानापासून बरेच दूर आहेत. त्याच्या फॉर्मच्या सिद्धांतानुसार, एल.ने स्वतःला वैचारिकदृष्ट्या जवळच्या प्रत्येक गोष्टीपासून अगदी झपाट्याने अलग केले, अगदी जवळच्या लोकांपासूनही. केवळ पहिल्या वरवरच्या दृष्टीक्षेपात तो त्यांच्या जवळ आहे, परंतु रशियाचा पंथ आणि त्याचा पाश्चिमात्यवाद या दोघांचे मूळ पूर्णपणे भिन्न आहे. तो स्लाव्होफिलिझमच्या अत्यंत कमकुवत बाजू पाहतो आणि "स्लाव्हिझम" बद्दल तीव्र नकारात्मक वृत्ती बाळगतो. 60-70 च्या दशकात. L. Ap च्या pochvennichestvo जवळ आहे. ग्रिगोरीव्ह आणि दोस्तोएव्स्की, एल., तसेच इतर पोचवेनिक, स्लाव्होफिल शिकवणीने त्याच्या “गुळगुळीत”, अपुरा समस्याप्रधानतेने मागे टाकले आहेत: “आपल्या देशात सत्य, सत्य, अखंडता, प्रेम इ. खोटे, हिंसा, संघर्ष, इ. मी कबूल करतो, "यामुळे मला फक्त हसू येते; रशियन विचारांमध्ये अशा सामान्य नैतिक फरकांवर व्यावहारिक आशा निर्माण करणे अशक्य आहे." पोचवेनिकी (प्रेषित ग्रिगोरीव्हचा पुष्किनवरील प्रोग्रामेटिक लेख पहा), पाश्चिमात्य गोष्टींबद्दल आकर्षण अनुभवून, "घरी परतणे" असा उपदेश केला, तर मॉस्को स्लाव्होफिल्स खोम्याकोव्ह आणि अक्साकोव्ह कधीही "घर" सोडताना दिसत नव्हते. स्लाव्होफिल्सचा पाश्चिमात्यवाद हा एका विशिष्ट "मूळ पाप" च्या समजावर आधारित होता, ही एक प्रारंभिक चूक आहे जी संपूर्ण पाश्चात्य सभ्यतेचा आधार बनली होती, तर एल. (डॅनिलेव्हस्कीसह) साठी युरोपचे आधुनिक "विघटन" आहे. सर्व सभ्यतेसाठी समान असलेल्या नैसर्गिक कायद्याचा एक साधा परिणाम. युरोपमध्ये त्याला एक महान सभ्यता दिसते - जरी ती त्याच्या ऐतिहासिक विकासाच्या शेवटच्या विघटनाच्या टप्प्यात गेली आहे. तो युरोपला “अडथळा” म्हणत असल्याचे दिसते; कारण तो रशिया आणि पश्चिम यांच्यातील “सभ्यतावादी द्वंद्व” च्या स्थितीवर समाधानी आहे; हा एक संघर्ष आहे, म्हणजे "सौंदर्यशास्त्र", जीवन, जटिलता, "फॉर्म". आपण अडथळा दूर केल्यास, फॉर्मचे विघटन सुरू होईल. समानीकरण आणि गोंधळाविरूद्ध चेतावणी देते, कारण यामुळे (त्याला माहित आहे) सभ्यतेचा आणि कदाचित यावेळी, सर्व मानवतेचा मृत्यू होतो. लिओनतेव्हच्या मते, रशियाचे नवीन महान भविष्य अनेक कारणांवर अवलंबून आहे: बायझँटाईन तत्त्व बळकट होईल की "समानतावादी प्रक्रिया" विजयी होईल, जे सभ्यतेच्या "जैविक" युगाशी संबंधित आहे. "आम्ही इतके तरुण नाही," लिओनतेव्ह ओडोएव्स्की आणि डॅनिलेव्हस्की यांना उत्तर देताना दिसते, ज्यांनी रशियामध्ये एक "तरुण" ऐतिहासिक संस्कृती पाहिली आणि म्हणूनच, काही अपरिहार्यतेसह, वृद्धत्व असलेल्या पश्चिमेची जागा घेतली पाहिजे: "रशिया आधीच 1000 वर्षे जगला आहे. , आणि समतावादी बुर्जुआवादाची विनाशकारी प्रक्रिया सुरू झाली आहे आणि येथे, क्रिमियन युद्ध आणि शेतकऱ्यांच्या मुक्तीनंतर." शेवटी, भविष्य देखील "माती" च्या स्वभावावर अवलंबून असते, जी L. च्या कार्यात काही उत्क्रांती अनुभवते. 1870 मध्ये, "साक्षरता आणि राष्ट्रीयत्व" या लेखात, "आलिशान" रशियन माती "कमी झालेल्या" पाश्चात्य मातीशी विरोधाभासी होती. 1875 मध्ये, "बायझंटिझम आणि स्लाव्हिझम" मध्ये, एल.ने आधीच या मातीची "कमकुवतता" आणि लपलेली "गतिशीलता" लक्षात घेतली. शेवटी, मरणा-या लेखांमध्ये रशियामध्ये समाजवादी क्रांतीच्या शक्यतेबद्दल एक भविष्यसूचक चेतावणी आहे - त्याच रशियन मातीच्या वैशिष्ट्यांच्या संदर्भात: "माती हलकी आहे, बांधकाम सोपे आहे... सावध रहा."

लिओन्टिएव्ह आणि दोस्तोव्हस्कीच्या पोचवेनिझमची तुलना करणे मनोरंजक आहे. 80 च्या दशकात लिओन्टेव्हची पत्रकारिता. "ए रायटरची डायरी" च्या पत्रकारितेच्या जवळ, ज्याला त्यांनी खूप उच्च दर्जा दिला. तथापि, पुष्किनच्या स्मारकाच्या उद्घाटनाच्या वेळी दोस्तोव्हस्कीचे भाषण आणि त्यावर एल.चा आक्षेप त्यांच्या पोचवेनिचेस्टव्होच्या जवळचा भ्रम दर्शवितो. भिन्नता दोन मुख्य ओळींसह उद्भवते: लोक/राज्य आणि ख्रिस्ती/चर्च. दोस्तोव्हस्की (दोन्ही 40 आणि 80 च्या दशकात) लोकप्रिय राहिले. त्याच्यासाठी, "माती" प्रामुख्याने लोक आहेत. त्याच्यासाठी रशियन कल्पना, सर्वप्रथम, रशियन देव-पत्नी लोकांची कल्पना आहे आणि त्याने रशियन राज्याला समाजवादी आणि पोचवेनिक म्हणून सतत शत्रुत्वाची वागणूक दिली. राज्य हे लोकांचे हिंसक एकत्रीकरण आहे (येथे दोस्तोव्हस्की एक स्लाव्होफाइल आहे), ऐतिहासिक चर्चने ख्रिस्ताच्या शिकवणीचा विपर्यास केला (येथे तो ख्रिश्चन समाजवादी आहे). पुष्किनच्या भाषणात आणि "लेखकाची डायरी" च्या शेवटच्या भागांमध्ये त्यांनी सांगितलेला भविष्याचा आदर्श, अतिरिक्त-राज्य आणि अतिरिक्त-चर्च आहे - हा "राष्ट्रीय आणि वैश्विक चर्च" चा आदर्श आहे. जिथे लोकांची सार्वत्रिक बंधुत्व ऐक्य म्हणून चर्च म्हणजे स्वतः लोक - प्रथम रशियन, नंतर, त्याच्या उदाहरणाचे अनुसरण करून, इतर प्रत्येकजण. दोस्तोव्हस्कीचा हा युटोपिया (एल. द्वारे पाखंडी म्हणून योग्यरित्या वर्णित) थेट बायझंटाईन आदर्शाच्या विरुद्ध होता. दीर्घ-मृत दोस्तोव्हस्कीची खिल्ली उडवण्यास लाज वाटली नाही, एल. यांनी त्यांच्या शेवटच्या लेखात “ओव्हर द ग्रेव्ह ऑफ पाझुखिन” (1891) मध्ये इशारा दिला होता की “देव बाळगणाऱ्या लोकांचे” काय होईल जर ते “मर्यादित, खराब झाले नाहीत तर” पितृत्वाने आणि प्रामाणिकपणे विवशित": "काही अर्ध्या शतकात, आणखी नाही (ते निघाले: 26 वर्षांनंतर - I.B.), "देव वाहक" च्या लोकांकडून, हळूहळू, आणि ते लक्षात न घेता, तो होईल एक "देवाशी लढणारे लोक" आणि इतर कोणत्याही लोकांपेक्षा अधिक शक्यता आहे.

के.एन. लिओन्टिएव्ह हा 19व्या शतकातील सर्वात संबंधित रशियन तत्त्वज्ञांपैकी एक आहे. Leontyev व्यक्ती मध्ये, रशियन विचार राज्य आणि कठोर ऑर्थोडॉक्स चर्च जीवन सर्वात गंभीर आणि सुसंगत माफीशास्त्रज्ञ भेटले - नाही फक्त 19 व्या, पण, कदाचित, 20 व्या शतकात. अलीकडच्या काळात त्याच्या अगदी जवळचे लोक, दोस्तोएव्स्की आणि व्ही. सोलोव्यॉव्ह, एल.च्या सामाजिक आणि तात्विक विचारांच्या कठोरतेमुळे स्लावोफिलिझमचे दिवंगत स्लावोफिल आणि लोकप्रिय स्लावोफिलिझम I. एस. अक्साकोव्ह एल. .” हे लक्षात घेतले पाहिजे की, एल. कोणत्याही प्रकारे "एकसंधतावादाचा विचारधारा" किंवा "अल्पसंख्यांकांवर बहुसंख्यांच्या हुकूमशाही" चे समर्थक नव्हते. त्याची आकडेवारी अधिक सूक्ष्म होती - आपण लिओनटीफच्या विचारांच्या महत्त्वाच्या छटांकडे लक्ष देऊ या: लोक मर्यादित असले पाहिजेत, परंतु "वडिलांनी आणि प्रामाणिकपणे."

13 जानेवारी 1831 रोजी कालुगा प्रांतातील मेश्चोव्स्की जिल्ह्यातील कुडिनोव्ह गावात, निकोलाई बोरिसोविच लिओनतेव या मध्यमवर्गीय खानदानी कुटुंबात जन्म झाला; आई - फियोडोसिया पेट्रोव्हना - काराबानोव्हच्या थोर कुटुंबातून आली. तो लिओनतेव कुटुंबातील सर्वात लहान, सातवा मुलगा होता. त्यांचे प्राथमिक शिक्षण घरीच, आईकडे झाले.

1841 मध्ये त्यांनी स्मोलेन्स्क व्यायामशाळेत प्रवेश केला आणि 1843 मध्ये - कॅडेट म्हणून - नोबल रेजिमेंटमध्ये शिक्षण घेतले. ऑक्टोबर 1844 मध्ये आजारपणामुळे लिओनतेव्हला रेजिमेंटमधून काढून टाकण्यात आले. त्याच वर्षी, तो कलुगा व्यायामशाळेच्या तिसऱ्या वर्गात दाखल झाला, ज्यामधून त्याने 1849 मध्ये परीक्षेशिवाय विद्यापीठात प्रवेश करण्याच्या अधिकारासह पदवी प्राप्त केली. त्याने यारोस्लाव्हल डेमिडोव्ह लिसियममध्ये प्रवेश केला, तेथून त्याच वर्षी नोव्हेंबरमध्ये त्याने मॉस्को विद्यापीठात मेडिसिन फॅकल्टीमध्ये बदली केली.

1851 मध्ये त्यांनी त्यांचे पहिले काम लिहिले - कॉमेडी “लव्ह फॉर मॅरेज”. त्यानंतर, मी आय.एस. तुर्गेनेव्ह यांना भेटलो, त्यांनी नाटकाची सकारात्मक समीक्षा केली. मात्र, सेन्सॉरने ते होऊ न दिल्याने ते प्रकाशित झाले नाही.

1854 मध्ये, नियोजित वेळेपूर्वी डिप्लोमा प्राप्त केल्यानंतर, त्यांनी बटालियन डॉक्टर म्हणून क्राइमियासाठी स्वयंसेवा केली. 10 ऑगस्ट 1857 रोजी त्यांनी लष्करी सेवेचा राजीनामा दिला आणि मॉस्कोला परतले. 1859-1860 मध्ये त्यांनी बॅरन रोसेनसह निझनी नोव्हगोरोड प्रांतातील अरझामास जिल्ह्यातील इस्टेटवर फॅमिली डॉक्टर म्हणून काम केले. 1860 च्या शेवटी तो सेंट पीटर्सबर्ग येथे गेला आणि त्याचा भाऊ व्लादिमीर निकोलाविच सोबत स्थायिक झाला.

1861 मध्ये तो क्रिमियाला, फियोडोसियाला परतला, जिथे त्याने ग्रीक व्यापाऱ्याची मुलगी एलिझावेटा पावलोव्हना पोलिटोव्हाशी लग्न केले (नंतर तिला वेडेपणाचा त्रास झाला). आपल्या पत्नीला क्राइमियामध्ये सोडून ते सेंट पीटर्सबर्ग येथे आले, जिथे त्यांची पहिली महान कादंबरी, पॉडलिपकी प्रकाशित होत होती. दुसरी प्रमुख कादंबरी "इन माय ओन लँड" (1864) आहे. त्यांनी तत्कालीन फॅशनेबल उदारमतवादाशी संबंध तोडले आणि ते कट्टर पुराणमतवादी बनले.

1863 मध्ये त्यांनी परराष्ट्र मंत्रालयाच्या सेवेत प्रवेश केला; त्याच वर्षी 25 ऑक्टोबर रोजी, त्याला क्रेट बेटावरील कँडिया येथील रशियन वाणिज्य दूतावासाचा ड्रॅगमन म्हणून नियुक्त करण्यात आले. लिओन्टिव्हच्या प्राच्य कथा (“क्रिटवरील निबंध”, “क्रिझो”, “हमीद आणि मनोली”) या कथा क्रेटमधील जीवनाशी जोडलेल्या आहेत.

या घटनेनंतर (रशियाबद्दल आक्षेपार्ह टिप्पणी केल्याबद्दल त्याने फ्रेंच वाणिज्य दूताला चाबूक मारला), ऑगस्ट 1864 मध्ये त्याला ॲड्रियानोपलमध्ये कार्यवाहक वाणिज्य दूत म्हणून नियुक्त करण्यात आले, जिथे त्याने दोन वर्षांहून अधिक काळ काम केले. कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये थोड्या सुट्टीनंतर, 1867 मध्ये त्याला तुल्सियामध्ये उप-वाणिज्यदूत पद मिळाले.

1868 मध्ये, त्याचा लेख "साक्षरता आणि राष्ट्रीयता" प्रकाशित झाला, ज्याला कॉन्स्टँटिनोपल एनपी इग्नाटिएव्हच्या राजदूताची मान्यता मिळाली, ज्याला स्लाव्होफाइल म्हणून ओळखले जाते. त्याच वेळी, तो 1811 ते 1862 पर्यंत रशियन जीवनाचा समावेश असलेल्या “द रिव्हर ऑफ टाइम्स” या कादंबरीच्या विस्तृत मालिकेवर काम करत होता; बहुतेक हस्तलिखिते त्यांनी नंतर नष्ट केली.

एका वर्षानंतर त्याला अल्बेनियन शहर इओआनिना येथे वाणिज्य दूत म्हणून नियुक्त करण्यात आले, तेथील हवामानाचा त्याच्या आरोग्यावर विपरित परिणाम झाला; थेस्सालोनिकी येथील वाणिज्य दूत पदावर बदली झाली. बोहेमियामध्ये कॉन्सुल जनरल पदासाठी त्याची तयारी केली जात होती. पण जुलै 1871 मध्ये तो एका आजाराने आजारी पडला ज्याला त्याने कॉलरा समजला. जेव्हा त्याला मृत्यू अपरिहार्य वाटला तेव्हा त्याने देवाच्या आईचे चिन्ह पाहिले, जे अथोनाइट भिक्षूंनी त्याला दिले; त्याने देवाच्या आईला नवस केला की जर तो बरा झाला तर तो संन्यासी होईल. दोन तासांनंतर त्याला आराम वाटला.

आजार कमी झाल्यानंतर लगेचच, तो घोड्यावरून डोंगरावरून एथोस पर्वतावर निघाला, जिथे तो ऑगस्ट 1872 पर्यंत राहिला; त्याचे वचन पूर्ण करण्याचा आणि भिक्षू बनण्याचा त्याचा हेतू होता, परंतु अथोनाइटच्या वडिलांनी त्याला अशा चरणापासून परावृत्त केले.

1872-1874 मध्ये तो कॉन्स्टँटिनोपल आणि बेटावर राहिला. हलकी; त्या काळात त्याने स्वतःला प्रचारक म्हणून प्रकट केले ("पॅन्सलाव्हिझम आणि ग्रीक", "एथोसवरील पॅनस्लाविझम"). त्याचे "बायझंटिझम आणि स्लाव्हिझम", तसेच "ओडिसियस पॉलीक्रोनिएड्स" ही कादंबरी त्याच काळातली आहे.

1874 मध्ये तो त्याच्या मूळ कुडीनोवोला परतला, जो त्याला अस्तव्यस्त आढळला. ऑगस्टमध्ये त्याने ऑप्टिना पुस्टिनला पहिला प्रवास केला, जिथे तो एल्डर ॲम्ब्रोसला भेटला, ज्यांना त्याच्याकडे अथोनाइट भिक्षूंचे एक पत्र होते आणि ते फादरला भेटले. क्लेमेंट झेडरहोम.

नोव्हेंबर 1874 मध्ये त्याने नवशिक्या म्हणून मॉस्कोजवळील निकोलो-उग्रेस्की मठात प्रवेश केला, परंतु मे 1875 मध्ये तो पुन्हा कुडीनोवोला गेला.

1879 मध्ये, त्याने प्रिन्स निकोलाई गोलित्सिनची ऑफर स्वीकारली आणि वॉर्सा येथे आला, जिथे तो “वॉर्सा डायरी” या वृत्तपत्राचा कर्मचारी बनला. त्यांनी वृत्तपत्रात प्रामुख्याने सामाजिक-राजकीय विषयांवर अनेक लेख प्रकाशित केले. एक वर्षानंतर, त्याला प्रकाशनात नोकरी सोडण्यास भाग पाडले गेले, जे आर्थिक अडचणीतून बाहेर पडू शकले नाही.

नोव्हेंबर 1880 मध्ये, त्याने मॉस्को सेन्सॉरशिप कमिटीच्या सेवेत प्रवेश केला (1879 मध्ये त्याचा मित्र टर्टियस फिलिपोव्हकडून ऑफर प्राप्त झाली होती); त्यांनी सहा वर्षे सेन्सॉर म्हणून काम केले.

यावेळी त्यांनी तुलनेने कमी लिहिले ("द इजिप्शियन डोव्ह" ही कादंबरी, "सार्वभौमिक प्रेमावर", "देवाची भीती आणि मानवतेसाठी प्रेम" असे लेख). 1885-1886 मध्ये, त्याच्या लेखांचा संग्रह "पूर्व, रशिया आणि स्लाव्हवाद" प्रकाशित झाला.

1883 मध्ये, लिओनतेव्ह व्लादिमीर सोलोव्हियोव्हला भेटले.

1887 च्या शेवटी, तो ऑप्टिना पुस्टिन येथे गेला, जिथे त्याने मठाच्या कुंपणाजवळ एक दोन मजली घर भाड्याने घेतले, जिथे त्याने त्याच्या कौटुंबिक इस्टेट आणि त्याच्या लायब्ररीतून प्राचीन फर्निचरची वाहतूक केली. 1890 च्या सुरूवातीस, एल.एन. टॉल्स्टॉय हे त्यांचे पाहुणे होते, त्यांनी त्यांच्यासोबत अडीच तास घालवले, जे विश्वासाबद्दल वाद घालण्यात घालवले गेले. Optina मध्ये ते लिहितात: “नोट्स ऑफ अ हर्मिट”, “नॅशनल पॉलिसी ॲज अ वेपन ऑफ वर्ल्ड रिव्होल्यूशन”, “विश्लेषण, शैली आणि ट्रेंड” इ.

23 ऑगस्ट 1891 रोजी, ऑप्टिना हर्मिटेजच्या अग्रदूत स्केटमध्ये, त्याने क्लेमेंट नावाने गुप्त टोन्सर घेतला. एल्डर ॲम्ब्रोसच्या सल्ल्यानुसार, तो ऑप्टिना सोडला आणि सर्जीव्ह पोसाडला गेला.

12 नोव्हेंबर 1891 रोजी न्यूमोनियामुळे त्यांचे निधन झाले आणि चेर्निगोव्ह मदर ऑफ गॉडच्या चर्चजवळ ट्रिनिटी-सर्जियस लव्ह्राच्या गेथसेमाने मठात दफन करण्यात आले.

के.एन. लिओन्टिव्हचे तत्वज्ञान

मानववंशशास्त्रीय दृश्ये

त्याच्या मानववंशशास्त्रात, के. लिओन्टिएव्ह हे धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीचे वैशिष्ट्य असलेल्या मनुष्याच्या निरपेक्षतेचे तीव्र टीकाकार म्हणून काम करतात. आधुनिक युरोपमध्ये, विचारवंताच्या मते,

K. Leontyev नमूद करतात की युरोपियन विचार विकासाच्या एका विशिष्ट स्तरावर पोहोचलेल्या व्यक्तीची पूजा करत नाही, तर फक्त प्रत्येकाच्या व्यक्तिमत्त्वाची पूजा करतो आणि प्रत्येक व्यक्तीला समान आणि आनंदी बनवू इच्छितो. लिओनतेव अशी नैतिकता नाकारतात. तो वेगळ्या नैतिकतेशी त्याचा विरोधाभास करतो: लिओनतेव देव-माणसाच्या दिशेने चळवळीची पुष्टी करतो, ज्याचा मार्ग, विचारवंताच्या मते, युडायमोनिझमद्वारे खोटे बोलत नाही.

N.A. Berdyaev च्या मते, K. Leontiev ची नैतिकता आहे

विचारवंताच्या मतानुसार, बहुतेक मानवी विचार हे सामाजिकदृष्ट्या धोकादायक असतात, आणि म्हणून मानवी स्वातंत्र्य विविध राजकीय आणि धार्मिक संस्थांनी संतुलित केले पाहिजे. यामध्ये, लिओनतेव मनुष्याच्या पुराणमतवादी समज, तथाकथित मानववंशशास्त्रीय निराशावादाशी सुसंगत आहे. तथापि, Leontief संरक्षणाची वैशिष्ठ्ये म्हणून एक विशिष्ट धार्मिक ओव्हरटोन आहे.

दृश्ये आणि विश्वास

लिओनटिएव्हने रशिया आणि इतर ऑर्थोडॉक्स देशांसाठी उदारमतवाद ("उदारमतवादी कॉस्मोपॉलिटॅनिझम") हा मुख्य धोका मानला, दैनंदिन जीवनाचे "बुर्जुआकरण" आणि सार्वत्रिक कल्याणाचा पंथ आणि समतावाद ("वर्गहीनता") आणि "लोकशाहीकरण" याला विरोध केला. " क्रांतिकारक उलथापालथींविरूद्ध संरक्षणात्मक उपाय म्हणून त्यांनी "बायझँटिनिझम" (चर्चवाद, राजेशाही, वर्ग पदानुक्रम इ.) आणि पूर्वेकडील देशांसह रशियाचे संघटन उपदेश केला.
एल.एन. टॉल्स्टॉय, आय.एस. तुर्गेनेव्ह, एफ.एम. दोस्तोएव्स्की बद्दल कथा, साहित्यिक-समालोचनात्मक अभ्यास.

सौंदर्यवाद आणि "व्यक्तिमत्व" च्या कौतुकाच्या आधारावर, लिओनतेव नीत्शेशी मित्र बनले.

त्याने मानवतेला सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रकारांमध्ये विभागले जे त्यांच्या विकासाच्या काही टप्प्यांतून जातात: तरुणपणा, परिपक्वता इ.

त्यांना समाजवादी शिकवणींमध्ये रस होता: त्यांनी पी. प्रूधॉन आणि एफ. लासाले वाचले; "भविष्यातील सरंजामशाही", "नवीन कॉर्पोरेट मानवी समाजाची सक्तीची गुलामगिरी", "नवीन गुलामगिरी" या स्वरूपात वर्णन करून, युरोपियन सभ्यतेसाठी समाजवादाच्या राजकीय विजयाची भविष्यवाणी केली.

ग्रीक-बल्गेरियन संघर्षात, जो 1860-1870 च्या दशकात रशियासाठी पूर्व धोरणातील एक महत्त्वाचा मुद्दा होता, असे मानले जात होते की एकुमेनिकल पितृसत्ताक ("फनारिओट" पाद्री) प्रामाणिकपणे निर्दोष पदांवर उभे होते, तर बल्गेरियन लोक त्यापासून दूर गेले. सार्वत्रिक चर्च सह ऐक्य.

निबंध

• ओडिसियस पॉलीक्रोनाइड्स, कादंबरी (1874)

संदर्भग्रंथ

• एमेल्यानोव्ह-लुक्यानचिकोव्ह एम.ए. इंद्रधनुष्याची पदानुक्रम. K. Leontiev, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee यांच्या वारशात रशियन सभ्यता. एम., रस्की मीर, 2008, 700 पी.
• Berdyaev N.A. कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह. रशियन धार्मिक विचारांच्या इतिहासावरील निबंध // बर्द्याएव एन.ए. कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह. रशियन धार्मिक विचारांच्या इतिहासावर निबंध. अलेक्सी स्टेपनोविच खोम्याकोव्ह. - M.: AST: AST मॉस्को: KHRANITEL, 2007.
• गोगोलेव्ह आर.ए. रशियन इतिहासातील "एंजेलिक डॉक्टर". के.एन. लिओन्टिएव्हचे इतिहासाचे तत्वज्ञान: पुनर्रचनाचा अनुभव. - एम.: AIRO - XXI, 2007.

अनेक बंदिस्त संस्कृतींचा समांतर, स्वतंत्र विकास म्हणून इतिहासाचे तत्त्वज्ञान विकसित होणाऱ्या प्रथमपैकी एक होते. निकोलाई याकोव्हलेविच डॅनिलेव्हस्की(1822-1885), वैज्ञानिक स्लाव्होफिलिझमचा निर्माता. प्रशिक्षण देऊन ते नैसर्गिक शास्त्रज्ञ होते - आणि त्यांचा राष्ट्रवाद जैविक आधारावर आधारित होता. डॅनिलेव्स्कीचे मुख्य कार्य पुस्तक आहे रशिया आणि युरोप(१८६९). त्याने रशिया आणि स्लाव्हमध्ये एका नवीन सभ्यतेचे जंतू पाहिले, जे मरत असलेल्या पाश्चात्य संस्कृतीची जागा घेण्याचे ठरले होते. इतर स्लाव्होफिल्सच्या विपरीत, डॅनिलेव्हस्कीने रशियाला कोणत्याही बाबतीत पश्चिमेपेक्षा श्रेष्ठ मानले नाही, त्यांचा फक्त असा विश्वास होता की ते वेगळे आहे आणि रशियाचे स्वतःचेच राहणे कर्तव्य आहे - कारण ते युरोपपेक्षा चांगले आणि पवित्र असेल असे नाही, परंतु कारण, पश्चिमेचे अनुकरण करणे. , परंतु तसे न केल्याने, तो केवळ एक अपूर्ण माकड बनेल आणि युरोपियन सभ्यतेमध्ये खरा सहभागी होणार नाही.

डॅनिलेव्हस्कीचे जर्मन भाषांतरातील पुस्तक कल्पनांचा स्रोत होता यात शंका नाही ओसवाल्ड स्पेंग्लरज्याचे पुस्तक युरोपची घसरण जर्मनीत खळबळ उडाली. एन. डॅनिलेव्स्कीच्या विचारांचा कोन्स्टँटिन निकोलाविच लिओनतेव, एक हुशार रशियन पुराणमतवादी तत्त्वज्ञ (आमच्या वेबसाइटवर त्यांचे छोटे चरित्र पहा) यांच्यावर खूप प्रभाव होता. लिओनतेव्हने तपशीलवार कल्पना विकसित केली की जागतिक सभ्यता सजीव प्राण्यांप्रमाणेच आहेत आणि सर्व सजीवांसाठी समान असलेल्या निसर्गाच्या नियमाच्या अधीन राहून, विकासाच्या तीन टप्प्यांतून जातात. प्रथम मूळ किंवा आदिम साधेपणा आहे. दुसरे म्हणजे सर्जनशील आणि सुंदर असमानतेच्या जटिलतेसह स्फोटक वाढ. केवळ या स्टेजला मूल्य आहे. पश्चिम युरोपमध्ये, उदाहरणार्थ, ते 11 व्या ते 18 व्या शतकापर्यंत टिकले. तिसरा टप्पा म्हणजे दुय्यम सरलीकरण, विघटन आणि क्षय. राष्ट्राच्या जीवनातील हे टप्पे व्यक्तीच्या जीवनाशी संबंधित असतात: भ्रूण, जीवन आणि मृत्यूनंतरचे विघटन, जेव्हा सजीवांची जटिलता त्याच्या घटक घटकांमध्ये पुन्हा खंडित होते. 18 व्या शतकापासून, युरोप तिसऱ्या टप्प्यात आहे आणि असा विचार करण्याचे कारण आहे की त्याच्या क्षयमुळे रशियाला संसर्ग झाला आहे, जो सभ्यतेच्या दृष्टीने वेगळा आहे.

कोन्स्टँटिन लिओनतेव्ह त्याच्या तारुण्यात

ग्रीक जीवनातील त्याच्या पहिल्या कादंबऱ्या आणि कथांव्यतिरिक्त कॉन्स्टँटिन लिओनटीफचे लेखन तीन विभागांमध्ये विभागले गेले आहे: त्याच्या राजकीय आणि धार्मिक कल्पनांचे प्रदर्शन; साहित्यिक गंभीर लेख; आठवणी राजकीय लेखन (यासह बायझँटियम आणि स्लाव्हवाद ) सामान्य शीर्षकाखाली दोन खंडांमध्ये प्रकाशित झाले पूर्व, रशिया आणि स्लाव्हवाद(१८८५-१८८६). ते उग्रपणे, चिंताग्रस्तपणे, घाईघाईने, अचानकपणे, परंतु उत्साही आणि तीव्रपणे लिहिलेले आहेत. त्यांची चिंताग्रस्त अस्वस्थता दोस्तोएव्स्कीची आठवण करून देणारी आहे. परंतु दोस्तोएव्स्कीच्या विपरीत, लिओनतेव एक तर्कशास्त्री आहे आणि त्याच्या शैलीतील सर्व उत्तेजित अस्वस्थतेद्वारे त्याच्या युक्तिवादाचा सामान्य मार्ग जवळजवळ टॉल्स्टॉयसारखाच स्पष्ट आहे. लिओन्टिव्हच्या तत्त्वज्ञानात तीन घटक आहेत. सर्व प्रथम, एक जैविक आधार, त्याच्या वैद्यकीय शिक्षणाचा परिणाम, ज्याने त्याला निसर्गाचे नियम शोधण्यास आणि सामाजिक आणि नैतिक जगात त्यांच्या वैधतेवर विश्वास ठेवण्यास भाग पाडले. डॅनिलेव्स्कीच्या प्रभावाने हा पैलू आणखी मजबूत केला आणि त्याला लिओनटीफच्या "त्रिकेचा नियम" मध्ये अभिव्यक्ती आढळली: परिपक्वता - जीवन - समाजाचा क्षय. दुसरे म्हणजे, स्वभावात्मक सौंदर्याचा अनैतिकता, ज्यामुळे त्याने जीवनाच्या अनेक बाजूंनी आणि वैविध्यपूर्ण सौंदर्याचा उत्कटतेने आनंद घेतला. आणि शेवटी - मठातील ऑर्थोडॉक्सीच्या नेतृत्वास निर्विवाद सबमिशन, ज्याने त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत त्याच्यावर वर्चस्व गाजवले; केवळ विश्वासापेक्षा विश्वास ठेवण्याची उत्कट इच्छा होती, परंतु यामुळे ती आणखी बिनधास्त आणि आवेशी बनली.

व्हॅलेंटीन काटासोनोव्ह - उदारमतवादी विचारसरणीची मुळे आणि कॉन्स्टँटिन लिओनतेव

या तीनही घटकांचा परिणाम त्याच्या अत्यंत पुराणमतवादी राजकीय सिद्धांतात झाला आणि रशियन राष्ट्रवादाची खात्री पटली. आधुनिक पाश्चात्यांचा नास्तिकता आणि सामाजिक जीवनातील जटिल आणि वैविध्यपूर्ण सौंदर्य भ्रष्ट करणाऱ्या समतावादी प्रवृत्तींचा त्यांनी तिरस्कार केला. रशियासाठी मुख्य गोष्ट म्हणजे पश्चिमेकडून येणारी विघटन आणि क्षय प्रक्रिया थांबवणे. हे लिओन्टिएव्हच्या श्रेय दिलेल्या शब्दांमध्ये व्यक्त केले गेले आहे, जरी ते त्याच्या कामात दिसत नाहीत: “ रशिया गोठवला पाहिजे जेणेकरून ते सडणार नाही" परंतु त्याच्या जीवशास्त्रज्ञ आत्म्याच्या खोलात, नैसर्गिक प्रक्रिया थांबवण्याच्या शक्यतेवर त्याचा विश्वास नव्हता. ते प्रखर आशावादी होते. त्यांना लोकशाही प्रक्रियेचा तिरस्कार तर होताच, पण स्वत:चे आदर्श प्रत्यक्षात आणण्यावरही त्यांचा फारसा विश्वास नव्हता. जग एक चांगले ठिकाण बनू नये असे त्याला वाटत होते. त्याने पृथ्वीवरील निराशावाद हा धर्माचा मुख्य भाग मानला.

त्यांचे राजकीय व्यासपीठ त्यांच्या वैशिष्ट्यपूर्णपणे चिंताग्रस्त आणि असमान शैलीत खालील सूत्रांमध्ये व्यक्त केले आहे:

1. राज्य बहु-रंगी, जटिल, मजबूत, क्रूरतेच्या बिंदूपर्यंत कठोर, वर्ग विशेषाधिकारांवर आधारित आणि सावधगिरीने बदलले पाहिजे.

2. चर्च अधिक असणे आवश्यक आहे स्वतंत्रआतापेक्षा, एपिस्कोपेट अधिक धाडसी, अधिक अधिकृत, अधिक केंद्रित असणे आवश्यक आहे. चर्चचा राज्यावर कमी करणारा प्रभाव असावा, उलट नाही.

3. जीवन काव्यमय, त्याच्या राष्ट्रीय स्वरुपात वैविध्यपूर्ण असावे - पश्चिमेला विरोध (उदाहरणार्थ - एकतर अजिबात नृत्य करू नका आणि देवाला प्रार्थना करू नका, किंवा नृत्य करू नका, परंतु आपल्या स्वत: च्या मार्गाने; आपल्या राष्ट्रीय नृत्यांचा शोध लावा किंवा विकसित करा, त्यांना सुधारित करा) .

4. कायदा आणि सरकारची तत्त्वे कठोर असली पाहिजेत, परंतु लोकांनी दयाळू होण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे; एक दुसऱ्याशी समतोल साधेल.

5. विज्ञानाने स्वतःच्या फायद्यासाठी खोल तिरस्काराच्या भावनेने विकसित केले पाहिजे.

लिओन्टिव्हने जे काही केले आणि लिहिले त्या प्रत्येक गोष्टीत, साध्या नैतिकतेबद्दल इतका तीव्र तिरस्कार होता, लोकशाही झुंडाचा इतका उत्कट द्वेष होता, खानदानी आदर्शाचा इतका भयंकर बचाव होता की त्याला अनेक वेळा रशियन नित्शे म्हटले गेले. पण नीत्शेचा आवेग धार्मिक होता, तर लिओन्टिव्हचा नव्हता. आपल्या काळातील (आणि मध्ययुगात सर्वात सामान्य) अशा व्यक्तीची ही दुर्मिळ प्रकरणांपैकी एक आहे जी मूलत: गैर-धार्मिक आहे, जाणीवपूर्वक अधीन आहे आणि कट्टर आणि स्वयंपूर्ण धर्माचे कठोर नियम पाळत आहे. पण तो ईश्वर साधक नव्हता आणि त्याने परमात्म्याचा शोध घेतला नाही. लिओनतेव्हचे जग मर्यादित, मर्यादित आहे, हे असे जग आहे ज्याचे सार आणि सौंदर्य त्याच्या अपूर्णता आणि अपूर्णतेमध्ये आहे. "दूरवरचे प्रेम" त्याच्यासाठी पूर्णपणे अपरिचित आहे. त्याने ऑर्थोडॉक्सीला स्वर्गात वचन दिलेले आणि देवाच्या व्यक्तीमध्ये प्रकट झालेल्या परिपूर्णतेसाठी नव्हे तर पृथ्वीवरील जीवनाच्या अपूर्णतेवर जोर देण्यासाठी स्वीकारले आणि प्रेम केले. अपूर्णता ही त्याला इतर सर्वांपेक्षा जास्त आवडते, ज्याने ते तयार केले त्या सर्व प्रकारच्या विविधतेसह - कारण जर जगात कधी विविधतेचा खरा प्रियकर असेल तर तो लिओनतेव्ह होता. त्याचे सर्वात वाईट शत्रू ते होते जे प्रगतीवर विश्वास ठेवत होते आणि त्यांची दयनीय द्वितीय-दराची परिपूर्णता या चमकदारपणे अपूर्ण जगात ओढून घेऊ इच्छित होते. तो त्यांच्याशी नित्शेच्या योग्यतेने तिरस्काराने वागतो एक आदर्श आणि जागतिक विनाशाचे साधन म्हणून सरासरी युरोपियन.

जरी लिओनतेव्हने साहित्यापेक्षा जीवनाला प्राधान्य दिले असले तरी, त्याला केवळ त्या प्रमाणात साहित्य आवडते की ते सुंदर प्रतिबिंबित करते, म्हणजे. सेंद्रिय आणि वैविध्यपूर्ण जीवन, ते कदाचित त्यांच्या काळातील एकमेव खरे साहित्यिक समीक्षक होते. केवळ लेखकाच्या प्रवृत्तीची पर्वा न करता, साहित्यिक कारागिरीच्या पायावर जाण्यासाठी ते विश्लेषण करण्यास सक्षम होते. टॉल्स्टॉयच्या कादंबऱ्यांबद्दलचे त्यांचे पुस्तक ( विश्लेषण, शैली आणि कल. काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉयच्या कादंबऱ्यांबद्दल, 1890) टॉल्स्टॉयच्या अभिव्यक्तीच्या पद्धतींच्या भेदक विश्लेषणात रशियन साहित्यिक समीक्षेचा उत्कृष्ट नमुना आहे. त्यात तो निषेध करतो (जसे टॉल्स्टॉयने स्वत: काही वर्षांपूर्वी त्याच्या लेखात केले होते कला म्हणजे काय?) वास्तववादी लेखकांची अत्याधिक तपशीलवार शैली आणि अलीकडे प्रकाशित झालेल्या लोककथांमध्ये त्याचा वापर न केल्याबद्दल टॉल्स्टॉयची प्रशंसा केली. हे समीक्षक लिओन्टिव्हच्या न्यायाचे वैशिष्ट्य आहे: तो शैलीचा निषेध करतो युद्ध आणि शांतता, जरी तो कादंबरीच्या तत्त्वज्ञानाशी सहमत आहे आणि लोककथांच्या शैलीची प्रशंसा करतो, जरी तो टॉल्स्टॉयच्या नवीन ख्रिस्ती धर्माचा तिरस्कार करतो.

त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, लिओनतेव्हने त्याच्या आठवणींचे अनेक तुकडे प्रकाशित केले, जे त्याच्या कामांपैकी सर्वात मनोरंजक आहेत. ते त्याच्या राजकीय निबंधांप्रमाणेच उत्तेजित आणि चिंताग्रस्त पद्धतीने लिहिलेले आहेत. शैलीची अस्वस्थता, कथेची चैतन्य आणि अमर्याद प्रामाणिकपणा या संस्मरणांना रशियन संस्मरण साहित्यात विशेष स्थान देते. त्याच्या धार्मिक जीवनाची आणि धर्मांतराची कथा सांगणारे सर्वोत्कृष्ट भाग आहेत (परंतु त्याच्या बालपणाबद्दलच्या पहिल्या दोन प्रकरणांमध्ये देखील रेंगाळते, जे त्याच्या आईचे वर्णन करते; आणि तुर्गेनेव्हशी त्याच्या साहित्यिक संबंधांची कथा); आणि क्रिमियन युद्धातील त्याच्या सहभागाविषयी आणि 1855 मध्ये केर्चमध्ये मित्र राष्ट्रांच्या उतरण्याबद्दलची एक आनंददायक जिवंत कथा. त्यांना जाणून घेणे, वाचक स्वतः लिओनतेव्हच्या उत्साही, उत्कट, आवेगपूर्ण आत्म्याचा भाग बनतो.

कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह. फोटो 1880

त्याच्या हयातीत, लिओनतेवचे मूल्यांकन केवळ "पक्ष" दृष्टिकोनातून केले गेले आणि तो प्रामुख्याने विरोधाभासवादी असल्याने, त्याला त्याच्या विरोधकांकडून फक्त उपहास आणि त्याच्या मित्रांकडून प्रशंसा मिळाली. लिओन्टिएफच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेला ओळखणारा पहिला, त्याच्या कल्पनांबद्दल सहानुभूती न बाळगता, व्लादिमीर सोलोव्योव्ह होता, या व्यक्तिमत्त्वाची शक्ती आणि मौलिकता पाहून धक्का बसला. आणि लिओनतेव्हच्या मृत्यूनंतर, ब्रोकहॉस-एफ्रॉन विश्वकोशीय शब्दकोशासाठी लिओनतेव्हबद्दल तपशीलवार आणि सहानुभूतीपूर्ण लेख लिहून त्यांची स्मृती जतन करण्यात त्यांनी मोठे योगदान दिले. तेव्हापासून, लिओनतेवचे पुनरुज्जीवन सुरू झाले. 1912 च्या सुरुवातीस, त्यांची संग्रहित कामे दिसू लागली (9 खंडांमध्ये); 1911 मध्ये त्यांच्याबद्दलच्या आठवणींचा संग्रह प्रकाशित झाला, त्यापूर्वी एक उत्कृष्ट पुस्तक होते लिओनतेवचे जीवन, त्याचे विद्यार्थी कोनोप्लियंतसेव्ह यांनी लिहिलेले. तो क्लासिक म्हणून ओळखला जाऊ लागला (जरी काहीवेळा मोठ्याने नाही). त्याच्या विचारांची मौलिकता, त्याच्या शैलीचे व्यक्तिमत्व आणि त्याच्या टीकात्मक निर्णयाची तीक्ष्णता कोणालाच विवादित नाही. नवीन शाळेचे साहित्यिक समीक्षक त्यांना सर्वोत्कृष्ट, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील एकमेव समीक्षक म्हणून ओळखतात; युरेशियन, बोल्शेविक-विरोधकांनी क्रांतीनंतर निर्माण केलेली एकमेव मूळ आणि शक्तिशाली विचारधारा, त्यांना त्यांच्या महान शिक्षकांमध्ये गणले जाते.

महान रशियन विचारवंत कॉन्स्टँटिन निकोलाविच लिओन्टिव्ह यांचा जन्म 1831 मध्ये त्याच्या पालकांच्या कुडीनोवो (कालुगाजवळ) इस्टेटमध्ये झाला. त्याच्या आठवणींमध्ये, त्याने आपल्या आईचे एक ज्वलंत चित्र सोडले, ज्याचा बालपणात त्याच्यावर खूप प्रभाव होता. त्याने आयुष्यभर तिच्याबद्दलची जिव्हाळा जपला. त्याने व्यायामशाळेत शिक्षण घेतले, नंतर मॉस्को विद्यापीठात, जिथे त्याने औषधाचा अभ्यास केला. तारुण्यात, लिओनतेव तत्कालीन "परोपकारी" साहित्याच्या प्रभावाखाली आला आणि तुर्गेनेव्हचा उत्कट प्रशंसक बनला. या साहित्याच्या प्रभावाखाली त्यांनी 1851 मध्ये वेदनादायक आत्मनिरीक्षणाने भरलेले नाटक लिहिले. त्यांनी ते तुर्गेनेव्हकडे नेले, ज्यांना हे नाटक आवडले, म्हणून त्यांच्या सल्ल्यानुसार ते मासिकातही स्वीकारले गेले. मात्र, सेन्सॉरशिपने त्यावर बंदी घातली. तुर्गेनेव्हने लिओनतेव्हचे आश्रय देणे सुरूच ठेवले आणि काही काळ त्याला टॉल्स्टॉय (ज्यांच्या) नंतरचे सर्वात आशावादी तरुण लेखक मानले. बालपण 1852 मध्ये दिसू लागले).

बायझँटियम आणि स्लाव्हवाद. कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह

निबंध लक्ष न दिला गेला आणि लिओनतेव्हने कॉन्सुलर सेवा सोडल्यानंतर वाईट वेळ आली. त्याचे उत्पन्न नगण्य होते आणि 1881 मध्ये त्याला इस्टेट विकावी लागली. त्यांनी मठांमध्ये बराच वेळ घालवला. काही काळ त्यांनी काही प्रांतीय अधिकृत वर्तमानपत्राचे संपादन करण्यास मदत केली. त्यानंतर त्यांची सेन्सॉर म्हणून नियुक्ती झाली. पण मरेपर्यंत त्यांची आर्थिक परिस्थिती सोपी नव्हती. ग्रीसमध्ये राहून त्यांनी आधुनिक ग्रीक जीवनातील कथांवर काम केले. 1876 ​​मध्ये त्यांनी ते प्रकाशित केले ( तुर्कीमधील ख्रिश्चनांच्या जीवनातून, 3 खंड). त्याला खरोखर आशा होती की या कथा यशस्वी होतील, परंतु त्या नवीन अपयशी ठरल्या आणि ज्यांनी त्या लक्षात घेतल्या त्यांनी त्यांची केवळ चांगली वर्णनात्मक पत्रकारिता म्हणून प्रशंसा केली.

कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह. फोटो 1880

ऐंशीच्या दशकात, अलेक्झांडर III च्या "प्रतिक्रिया" च्या युगात, लिओनतेव्हला थोडेसे एकटे वाटले, काळाच्या तुलनेत कमी वाटले. परंतु रूढीवादी, ज्यांनी त्याचा आदर केला आणि त्यांच्या नियतकालिकांची पाने त्याच्यासाठी उघडली, त्यांच्या मूळ प्रतिभेचे कौतुक करण्यात अयशस्वी झाले आणि त्याला संशयास्पद आणि अगदी धोकादायक मित्र म्हणून वागवले. आणि तरीही त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत त्याला पूर्वीपेक्षा जास्त सहानुभूती मिळाली. त्याच्या मृत्यूपूर्वी, त्याच्याभोवती अनुयायी आणि प्रशंसकांच्या जवळचा गट होता. यामुळे मला अलिकडच्या वर्षांत दिलासा मिळाला आहे. त्यात त्याने अधिकाधिक वेळ घालवला ऑप्टिना पुस्टिन, रशियन मठांपैकी सर्वात प्रसिद्ध, आणि 1891 मध्ये, त्याचे आध्यात्मिक वडील, एल्डर ॲम्ब्रोस यांच्या परवानगीने, तो क्लेमेंट नावाने एक भिक्षू बनला. तो स्थायिक झाला ट्रिनिटी-सर्जियस मठपण त्याला फार काळ जगायचे नव्हते. 12 नोव्हेंबर 1891 रोजी कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह यांचे निधन झाले.

कॉन्स्टँटिन निकोलाविच लिओनतेव

मार्क्सवादी दृष्टिकोनातून:

लिओनतेव्ह कॉन्स्टँटिन निकोलाविच, रशियन लेखक, प्रचारक आणि साहित्यिक समीक्षक. व्यावहारिक राजकारण आणि सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विषयांवरील त्यांच्या लेखांसाठी (“पूर्व, रशिया आणि स्लाव” या लेखांचा संग्रह, खंड 1-2, 1885-1886), तसेच साहित्यिक-समालोचनात्मक अभ्यास (कादंबऱ्यांबद्दल) त्यांना प्रसिद्धी मिळाली. एल. टॉल्स्टॉय, बद्दल आय.एस. तुर्गेनेव्हआणि इ.). डॅनिलेव्हस्कीच्या प्रभावाखाली तयार झालेली लिओन्टिव्हची सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक दृश्ये चक्रीय विकासाच्या तीन टप्प्यांची ओळख करून दर्शविली जातात - प्राथमिक “साधेपणा”, “फुलणारी जटिलता” आणि दुय्यम “सरलीकरण” आणि “मिश्रण”, जे लिओन्टिव्हचे अतिरिक्त औचित्य म्हणून काम करते. "रंगीत आणि वैविध्यपूर्ण" रशियन वास्तवाच्या आदर्शासाठी, पाश्चात्य "सर्व-गोंधळ" आणि "सर्व-आनंद" च्या विरोधात.

लिओनतेव्हच्या जागतिक दृष्टिकोनात संरक्षणात्मक अभिमुखता होती. येणाऱ्या क्रांतिकारी उलथापालथीचा अंदाज घेऊन आणि बुर्जुआ उदारमतवादाच्या जीवनातील "बुर्जुआकरण" आणि सामान्य कल्याणाच्या पंथातील मुख्य धोक्यांपैकी एक लक्षात घेऊन, लिओन्टिव्हने "बायझंटिझम" हा राज्य आणि सार्वजनिक जीवनाचे आयोजन तत्त्व म्हणून उपदेश केला - मजबूत राजेशाही शक्ती, कठोर. चर्चपणा, शेतकरी समुदायाचे जतन, कठोर वर्ग - समाजाची श्रेणीबद्ध विभागणी. रशियाचे पूर्वेकडील (मुस्लिम देश, भारत, तिबेट, चीन) संघटन आणि मध्यपूर्वेतील राजकीय विस्तारामुळे रशियाला ख्रिश्चन जगाच्या नवीन ऐतिहासिक केंद्रात रूपांतरित करण्याचे एक साधन म्हणून, लिओनतेव्ह यांनी "ची प्रक्रिया कमी करण्याची आशा व्यक्त केली. रशियाचे उदारीकरण आणि क्रांतीपासून संरक्षण.

तात्विक ज्ञानकोशीय शब्दकोश. - एम.: सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया. छ. संपादक: एल.एफ. इलिचेव्ह, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव, व्ही.जी. पॅनोव. 1983.

कामे: संग्रह. soch., vol. 1-9, M., 1912-13; माझे लिट. नशीब आत्मचरित्र, पुस्तकात: लिट. वारसा, खंड 22-24, एम., 1935.

साहित्य: के. एन. एल. यांच्या स्मरणार्थ, पुस्तकात: लिट. शनि., सेंट पीटर्सबर्ग, 1911; प्रीओब्राझेन्स्की पी.एफ., ए. हर्झेन आणि के.एल., "प्रिंट आणि क्रांती", 1922, पुस्तक. 2; Berdyaev N.A., K.L., पॅरिस, 1926; यूएसएसआरमधील तत्त्वज्ञानाचा इतिहास, खंड 3, एम., 1968; K o l o g g i v o v I. v., Von Hellas zum Mönchtum. लेबेन अंड डेनकेन के. लिओन्टज्यूज, बी., 1948; Gasparini E., Le prevision! di C. Leorit"ev, Venezia, 1957.

इतर चरित्रात्मक साहित्य:

फ्रोलोव्ह आय.टी.. रशियन लेखक, साहित्यिक समीक्षक आणि समाजशास्त्रज्ञ ( फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी. एड. I.T. फ्रोलोवा. एम., 1991).

किरिलेन्को जी.जी., शेव्हत्सोव्ह ई.व्ही. रशियन धार्मिक तत्वज्ञानी ( किरिलेन्को जी.जी., शेव्हत्सोव्ह ई.व्ही. संक्षिप्त तात्विक शब्दकोश. एम. 2010).

बाझोव्ह S.I. क्रिमियन युद्धात भाग घेतला ( नवीन तात्विक ज्ञानकोश. चार खंडात. / तत्वज्ञान संस्था RAS. वैज्ञानिक एड. सल्ला: व्ही.एस. स्टेपिन, ए.ए. गुसेनोव्ह, जी.यू. सेमिगिन. M., Mysl, 2010).

अवदेवा एल.आर. लिओन्टिएव्ह युरोपला एक हताशपणे कालबाह्य, क्षयशील जीव म्हणून पाहतात ( रशियन तत्वज्ञान. विश्वकोश. एड. दुसरा, सुधारित आणि विस्तारित. M.A च्या सामान्य संपादनाखाली ऑलिव्ह. कॉम्प. पी.पी. Apryshko, A.P. पॉलीकोव्ह. - एम., 2014).

झेंकोव्स्की व्ही.लेखक, तत्त्वज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ ( रशियन लोकांचा ग्रेट एनसायक्लोपीडिया).

बोचारोव्ह एस. विचारवंत आणि प्रचारक, गद्य लेखक, साहित्यिक समीक्षक ( रशियन लेखक 1800-1917. चरित्रात्मक शब्दकोश. एम., 1994. टी. 3).

सोलोवे टी., सोलोवे व्ही. संभाव्य क्रांतिकारक ( टी. सोलोवे, व्ही. सोलोवे. अयशस्वी क्रांती. रशियन राष्ट्रवादाचा ऐतिहासिक अर्थ. एम., 2009).

त्याने असमानता ही चांगली गोष्ट मानली ( रशियन सभ्यतेचा विश्वकोशीय शब्दकोश).

रशियन तत्वज्ञानी, लेखक, प्रचारक ( विश्वकोश "आमच्या सभोवतालचे जग").

पुढे वाचा:

लिओन्टेव्ह कॉन्स्टँटिन निकोलाविच. बायझँटियम आणि स्लाव्हवाद. (Leontyev K.N. Favorites. M., 1993).

इरिना रेपेवा. एथोस कडे परत जा. (दूध).

तातियाना बटुरोवा. के.एन. लिओन्टिव्ह. सर्वात पवित्र थियोटोकोसच्या संरक्षणाखाली. 12/28/2011 (“SAIL”)

निबंध:

संकलन सहकारी टी. 1-9. एम.; सेंट पीटर्सबर्ग, 1912-13;

इजिप्शियन कबूतर. एम., 1991;

कोण जास्त योग्य आहे? व्ही.एस. सोलोव्हियोव्ह यांना पत्र. पत्र तीन // आमचे समकालीन. 1991. क्रमांक 12.

फुलणारी जटिलता. आवडते लेख एम., 1992;

पूर्व, रशिया आणि स्लाव. एम., 1996.

साहित्य:

K.N. Leontiev: Pro et contra, book. 1-2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1995.

लिओनतेव के.एन. एका हर्मिटच्या नोट्स. एम., 1992.

रोझानोव व्ही.व्ही. इतिहासाची सौंदर्यविषयक समज // रशियन बुलेटिन, 1892. क्रमांक 1;

रोझानोव व्ही.व्ही. ऐतिहासिक प्रगती आणि घसरणीचा सिद्धांत // Ibid. क्रमांक 2, 3;

बर्द्याएव एन.ए. कॉन्स्टँटिन लिओन्टिव्ह: रशियन धार्मिक विचारांच्या इतिहासावर निबंध. पॅरिस, 1926;

रशियन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास झेंकोव्स्की व्ही. एल., 1991. टी. 1, भाग 2. पी. 246-265;

इवास्क यू कोन्स्टँटिन लिओनतेव (1831-1891). जीवन आणि कला. बर्न; फ्रँकफर्ट एम मेन, 1974;

K. N. Leontiev: pro et contra: In 2 Vols. सेंट पीटर्सबर्ग, 2002;

कोसिक V.I. कॉन्स्टँटिन लिओन्टिएव्ह: स्लाव्हिक थीमवर प्रतिबिंब. एम. 1997;

कोरोल्कोव्ह ए.ए. कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्हच्या भविष्यवाण्या. सेंट पीटर्सबर्ग, 1991;

अग्गीव के.एम.के.एन. लिओन्टिएव्ह एक धार्मिक विचारवंत म्हणून // कीव थिओलॉजिकल अकादमीची कार्यवाही. 1909. पुस्तक IV-VIII;

डॉल्गोव्ह के.एम. क्लाइंबिंग माउंट एथोस: कॉन्स्टँटिन लिओन्टिव्हचे जीवन आणि जागतिक दृश्य. एम., 2007;

अवदेवा एल.आर.के.एन. लिओन्टिएव्ह. पैगंबर किंवा "एकटा विचारवंत"? एम., 2012;

Gasparmi E. Le previsioni di Constantino Leont "ev. Venezia, 1957;

थाडेन ई.सी. एकोणिसाव्या शतकातील रशियातील पुराणमतवादी राष्ट्रवाद. सिएटल, 1964.