त्याच्या कार्यात डस्टोस्की कोणत्या समस्या उद्भवतात. Dostoevsky च्या सर्जनशीलता च्या केंद्रीय समस्या बद्दल निष्कर्ष - मनुष्य

1 9 व्या शतकात, मानवी इतिहासाच्या विकासाच्या उद्देशाच्या नमुन्यांवर आधारित समाजाचे जीवन, समाजाचे आयुष्य आणि आदर्शांचे विचार आणि आदर्श आहेत. विश्वाच्या तर्कशुद्धतेबद्दल, समाज, युनायटेड आणि आदर्शवादी आणि भौतिकवादांसह. तर्कशुद्धता जगातील क्रांतिकारक बदलाच्या सामाजिक सिद्धांतांचा आधार बनला, दुसरीकडे, एखाद्या व्यक्तीच्या सार आणि उद्देशाचे सरलीकृत व्याख्या, जे या सिद्धांतांमध्ये यांत्रिक वर्ग, लोक, वस्तुमान म्हणून मानले गेले होते. Dostoevsky काम अशा विचारांच्या वळणाचा स्पष्ट विरोधी बनला. डोस्टोवेस्कीच्या स्वत: च्या नियतकालिकाने त्याला माजी सैद्धांतिक स्थितीत पुन्हा विचार करण्यास आणि सामाजिक न्याय आणि त्याच्या यशाची समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. विचारवंतासाठी, समाजवादी, मार्क्सवाद आणि वास्तविक जीवन समेत सामाजिक सिद्धांतांची विसंगती समजून घेणे ही जवळजवळ त्रासदायक आहे. गांडुळांकडे असंख्य लोक त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करतात आणि संभाव्यतेच्या निवडीची धमकी देतात. Dostoevsky समजून घेतले की समाजातील धर्मांतरणासाठी क्रांतिकारक कार्यक्रमांचा अहवाल प्रामुख्याने आहे की त्यांच्या विशिष्ट गरजा आणि स्वारस्यांसह, त्यांच्या आध्यात्मिक आकांक्षेसह त्यांच्या विशिष्ट गरजा आणि स्वारस्यांसह वास्तविक लोकांबद्दलच्या कल्पनांचा समावेश नाही. शिवाय, हे कार्यक्रम मनुष्याच्या जटिल स्वरुपाच्या विरोधात येऊ लागले.

डोस्ट्वेव्स्कीने निवडलेल्या मार्गावर, जीवन सदैव वेगळे होते आणि सिद्धांताचे मूल्य निश्चित करण्यात, आणखी एक दृष्टीकोन: "सोसायटी - एक व्यक्ती" च्या प्रमाणानुसार प्राधान्य दिले जाते. मानवजातीचे मूल्य "मी" लोकांच्या वस्तुमानामध्ये इतकेच नव्हे तर आपल्या विशिष्ट व्यक्तिमत्त्वात, स्वत: च्या वैयक्तिक दृष्टीकोनातून आणि इतरांसोबत त्यांच्या नातेसंबंधात, समाजासह.

आपल्याला माहित आहे की अठरा वर्षांच्या डोस्टोवेस्कीने स्वतःला एखाद्या व्यक्तीचा अभ्यास करण्याचे कार्य केले आहे. अशा गंभीर अभ्यासाची सुरूवात "मृत घरातील नोट्स" होती.

आधुनिक सामाजिक सिद्धांतांच्या सत्याबद्दल शंका, त्याच्या कलात्मक कल्पनारम्यतेच्या शक्तीने या सिद्धांतांच्या साहाय्याने आपल्या दुःखद परिणामांचे पुनरुत्थान केले आणि मनुष्याच्या सत्याचे एकमात्र आणि मुख्य युक्तिवाद शोधून काढले. , आता त्याच्या दृढीनुसार, मनुष्याबद्दल फक्त सत्य असू शकते. सामान्य योजना च्या निष्कर्षांमध्ये कमीतकमी काही प्रमाणात भय बनले की त्यांच्या संशोधन प्रक्रियेची काळजी घेण्यात आली आहे. बर्याचदा ते मनोविश्लेषणासह सीमा असते, त्याच्या निष्कर्षांची पूर्तता करण्यासाठी अनेक मार्गांनी.

प्रश्नाचे उत्तरः "मनुष्य काय आहे?" सोसायटीने नाकारलेल्या अर्थाने, "आधीपासूनच ते नाही", म्हणजे सामान्यतः स्वीकारल्या जाणाऱ्या अर्थाने "आधीपासूनच नाही", म्हणजे "आधीपासूनच नाही", अर्थातच एक व्यक्तीच्या एका व्यक्तीस एक व्यक्ती आहे. परिणामी, त्याचा अभ्यास मानवी जातीच्या सर्वोत्तम नमुनेांपासून दूर राहिला, जे मानवी सारख आणि नैतिकतेच्या सर्वोच्च अभिव्यक्तिच्या वाहकांसारखे मानले जात नाहीत (किंवा होते). होय, आणि सखोलपणे बोलणे, डोस्टोवेस्की माणसाचे अभ्यास सामान्य मानवी परिस्थितीतील सामान्य लोकांपासून नव्हे तर जीवनाच्या समजूतदारपणामुळे चेहरामानव अस्तित्व.

Dostoevsky त्याच्या दोन जवळच्या संबंधित पैलूंमध्ये एक व्यक्तीचे अभ्यास पाहतो: तो स्वत: चा अभ्यास करतो आणि इतरांना त्यांच्या "मी" द्वारे समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो. हे एक व्यक्तिपरक विश्लेषण आहे. Dostoevsky त्याचे व्यक्तिमत्व आणि विषयवस्तू लपवत नाही. परंतु येथे अशी गोष्ट आहे की तो या विषयावर लोकांच्या न्यायालयात आणतो, तो आपल्याला त्याच्या विचारांचे मार्ग, त्याचे तर्कशास्त्र, आणि केवळ अभ्यासाचे परिणाम देत नाही, आपल्या निर्णयांमध्ये आणि निष्कर्षांनुसार तो कसा हक्क आहे याची प्रशंसा करतो. . ज्ञान, आणि स्वत: ची ज्ञानी बनते, आणि स्वत: ची ज्ञान, ज्ञान समजून घेण्याच्या प्रक्रियेत, परंतु सहजपणे लक्ष्यित होते, परंतु सत्य नाही. त्याच्या "मी" च्या जटिलतेची ओळख "इतर" च्या जटिलतेच्या मान्यताप्राप्त व्यक्तीशी निगडीतपणे जोडलेली आहे, जे काही ते त्याच्या सारखा असून - एकमेकांशी त्यांच्या नातेसंबंधातील लोकांच्या अस्पष्टतेची अभिव्यक्ती.

Dostoevsky वेगवेगळ्या प्रकारे पाहतो: आणि मानवी शर्यतीच्या प्रतिनिधी म्हणून (जैविक आणि सामाजिक अर्थाने दोन्ही) आणि एक व्यक्ती म्हणून आणि व्यक्ती म्हणून. त्याच्या गहन दृढनिश्चयानुसार, सामाजिक गुणधर्मावरील विभाग मनुष्यात थोडासा स्पष्ट करतो. मानवींची वैशिष्ट्ये प्रत्यक्षात सामाजिक मतभेदांवर वाढतात, जैविक वैशिष्ट्ये आहेत, त्यांच्या अभिव्यक्तीमध्ये विशिष्ट, आवश्यक वैशिष्ट्यांमध्ये पोहोचत आहेत. "निसर्गापासून भिकारी" बोलताना, डोस्टोव्हस्की म्हणतो, मानव-स्वातंत्र्य, सौम्यता, सौम्यता: "ते नेहमीच भिकारी असतात. मला लक्षात आले की अशा व्यक्तिमत्त्व एका लोकांमध्ये आढळत नाहीत, परंतु सर्व समाजांमध्ये, मालमत्ता, पक्ष, संघटना" (3 9 . एस 82 9). सर्व निश्चिततेने सांगणे कठीण आहे, जर डोस्टोवेस्कीच्या समान युक्तिवाद्यांनी अरिस्टोटलच्या समान युक्तिवादांना माहित होते की काही लोक मुक्त होते, इतर - गुलाम आणि गुलाम होण्यासाठी शेवटचे आणि न्याय्य आहेत.

कोणत्याही परिस्थितीत, स्वतंत्र विचारवंतांसाठी, डोस्टोवेस्कीसाठी, निर्दयी सत्याची इच्छा दर्शविली जाते. ते अस्तित्वात आहेत, ते म्हणतात, विविध प्रकारचे लोक, उदाहरणार्थ, बेसिमनचा प्रकार, जेव्हा इन्फ्रारेड एक वैशिष्ट्य बनतो, तो माणूस, आणि शिक्षा निश्चित करू शकत नाही. अशा एखाद्या व्यक्तीचे स्वरूप शोधून, त्याच्या वर्णनाच्या शब्दांसह डोस्टोवेस्की म्हणते: "नाही, समाजातील अशा व्यक्तीपेक्षा समुद्र आणि भुकेला अग्निशमन करणे चांगले आहे." अशा प्रकारच्या व्यक्तीच्या वैशिष्ट्यांमध्ये आणि मन-सासूंच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल विचार न करणे अशक्य आहे, आणि मनोवृत्तीच्या परिस्थिती आणि सामाजिक ऑर्डरशी संबंधित नसलेल्या बाँडबद्दल निष्कर्षापर्यंत.

एक व्यक्तीच्या इच्छेच्या स्वातंत्र्याच्या स्वातंत्र्य आणि त्याच्या निवडीची स्वातंत्र्य, सर्वात त्रासदायक, परिस्थिती, जेव्हा स्वातंत्र्याची शक्यता कमी होते तेव्हा सर्वात त्रासदायक, परिस्थितीत, एखाद्या व्यक्तीच्या सावधगिरीच्या विश्लेषणातून पुढे जा. त्याच्या स्वत: च्या जीवनात, लढाई आणि गुहा यांच्या सामग्रीवर केले जाते. खरंच, एकापेक्षा जास्त कथा आणि आमच्या देशातील केवळ एक भागीदार नसल्याचे साक्ष देत आहे की बहुतेक काळ्या काळात, जेव्हा एखादी व्यक्ती केवळ निंदनीयतेसाठी दंड नाही, परंतु उलट, प्रोत्साहित होते, सर्व लोक बनले नाहीत या अनैतिक मार्गावर. मानवतेला तोटा नष्ट करू शकत नाही, परंतु नेहमीच त्याला सभ्य प्रतिरोधाने प्रदान केले.

मनुष्याच्या समस्येचा मार्ग आणि डोस्टोवेस्कीच्या निर्णयाचा मार्ग कठीण आहे: तो व्यक्तिमत्त्व टॉपॉजी कमी करण्यासाठी त्याच्या कल्पनांबद्दल विचार करीत आहे, नंतर हे या प्रयत्नांचे उल्लंघन करते, जे संपूर्ण व्यक्तीचे स्पष्टीकरण करणे किती कठीण आहे. सैद्धांतिक प्रतिमा. परंतु सर्व प्रकारच्या दृष्टीकोनातून, ते सर्व प्रकटीकरण उद्देश आहेत sutie मनुष्य जाण्यासाठी, मनुष्य माणूस काय करतो. आणि ते विरोधाभासी असतानाच ते कोरगीच्या अटींमध्ये आहे, तर एक व्यक्ती निष्कर्ष येते की एखाद्या व्यक्तीचे सार प्रामुख्याने जागरूक क्रियाकलापांमध्ये आहे, श्रमिकांमध्ये, ज्याच्या निवडीची स्वातंत्र्य, ध्येय. , स्वत: ची पुष्टी. श्रम, अगदी एक उपप्रकाश, एक व्यक्तीसाठी फक्त सबमिट केलेल्या जबाबदारीसाठी असू शकत नाही. अशा प्रकारच्या कामाच्या व्यक्तिमत्त्वासाठी धोका असल्यामुळे, Dostoevsky चेतावणी दिली: "मी एकदाच एकदाच क्रश करू इच्छितो, एक व्यक्ती नष्ट करू इच्छितो, त्याला सर्वात भयंकर शिक्षा दंडित करणे, जेणेकरून सर्वात भयंकर खून या शिक्षेपासून थकले जाईल आणि त्याला आगाऊ घाबरून, नंतर परिपूर्ण, पूर्ण निरुपयोगी आणि अर्थहीनता वर्णांचे कामच होते "(38. टी 3. पी .223).

श्रम - श्रमिकांच्या मानवी स्वातंत्र्याची प्रकटीकरण, आणि म्हणूनच श्रमांच्या समस्येच्या संदर्भात, डोस्टोवेसीने स्वातंत्र्य आणि आवश्यकतेच्या समस्येचे निराकरण करण्यात आपले शोध सुरू केले. स्वातंत्र्य आणि आवश्यकतेच्या प्रमाणावर वेगवेगळ्या दृष्टीकोन आहेत. मार्क्सवाद "स्वातंत्र्य - गरजेची गरज" मध्ये. Dostoevsky सर्व प्रकारच्या पैलू आणि hypostatas मध्ये मानवी स्वातंत्र्याच्या समस्येत देखील रस आहे. म्हणून, तो मनुष्याच्या श्रमिकांकडे वळतो आणि त्यात ध्येय, कार्ये, आत्म-अभिव्यक्तीच्या मार्गांनी मानवी स्वातंत्र्याची अंमलबजावणी करण्याची शक्यता दिसते.

इच्छेच्या स्वातंत्र्याची इच्छा नैसर्गिकरित्या एखाद्या व्यक्तीसाठी आहे, म्हणून या इच्छाशक्तीचे दडपण व्यक्तित्व उद्युक्त होईल आणि दडपशाहीविरूद्ध निषेधाचे स्वरूप अनपेक्षित केले जाऊ शकते, विशेषत: जेव्हा मन आणि नियंत्रण डिस्कनेक्ट केले जाते आणि व्यक्ती स्वत: साठी धोकादायक बनते आणि इतरांसाठी. Dostoevsky अटकखोरांचा अर्थ आहे, तो स्वत: होता, परंतु आम्हाला माहित आहे की समाज बांधकाम तयार करू शकतो आणि अटकखोरांमधील लोकांना फक्त बार मागे ठेवूनच नाही. आणि मग दुर्घटना अपरिहार्य आहे. ती व्यक्त करू शकते "आणि स्वत: च्या व्यक्तीच्या जवळजवळ सहजतेने, आणि स्वत: ला घोषित करण्याची इच्छा आहे, त्याचे वेगळे व्यक्ती, दुर्भावनापूर्णतेपर्यंत, रेबीजपर्यंत पोचते ..." (38. टी 3. पी .279). आणि हा प्रश्न उद्भवतो: अशा प्रकारच्या निषेधाची सीमा कुठे आहे, जर लोकसंख्येच्या दडपशाहीच्या अटींमध्ये जगण्याची इच्छा नसेल अशा लोकांच्या जनतेस व्यापतात का? जेव्हा वेगळ्या व्यक्तीस येतो तेव्हा असे कोणतेही सीमा नाहीत, ते डोस्टोवेस्की मान्य करतात, ते समाजाला येतात तेव्हा ते जास्त नसतात आणि ही स्पष्टीकरण आढळते, मनुष्याच्या आतल्या जगाचा संदर्भ देत आहे.

Dostoevsky च्या "मनुष्य" च्या "मनुष्य" च्या संकल्पनेच्या अनेक आधुनिक तत्त्वज्ञांपेक्षा वेगळे आहे, ते बीसवीं शतकाच्या संकल्पनांमध्ये देखील समृद्ध आहेत. त्याच्यासाठी, एक व्यक्ती विशेष, व्यक्तीची अमर्यादित विविधता आहे, ज्याची संपत्ती मनुष्यात मुख्य गोष्ट व्यक्त करते. वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये योजना तयार करण्याचा मार्ग म्हणून सेवा देत नाहीत, सामान्य व्यक्तीचे महत्त्व अवरोधित करत नाही. एखाद्या व्यक्तीला समजून घेण्याचा मार्ग विशिष्ट गोष्टींच्या शोधात उकळत नाही किंवा त्यास समाप्त होत नाही आणि अशा प्रत्येक शोधासह नवीन चरणावर वाढते. हे मानवी "आय" च्या अशा विरोधाभास प्रकट करते, जे एखाद्या व्यक्तीच्या कर्मारे पूर्ण अंदाजपत्रक वगळते.

Dostoevsky साठी वैयक्तिक आणि विशिष्ट व्यक्तीच्या एकतेमध्ये संपूर्ण जटिल जग दर्शविते, एकाच वेळी स्वायत्तता आणि इतर लोकांसह जवळचे कनेक्शन आहेत. हे जग स्वयं-कंक्रीट आहे, ते स्वयं-विश्लेषण प्रक्रियेत विकसित होते, त्याच्या लिव्हिलिनेसच्या अधिकारांना नफा मिळवणे आवश्यक आहे. लोकांशी जबरदस्तीने जवळच्या संप्रेषणाच्या जगात कोटगा येथे राहत असे, dostoevsky स्वत: साठी शोधून काढले की तो मानवी मनोवृत्तीसाठी हानिकारक शक्तींपैकी एक आहे. डोस्टोवेस्की कबूल करतो की कटरगा त्याला स्वतःबद्दल बर्याच शोध आणल्या: "मी कल्पना करू शकत नाही की मी दहा वर्षांच्या वर्षासाठी कधीच एकटे नव्हतो, मी एकटाच नाही का?" आणि पुढे, "हिंसक संप्रेषण एकाकीपणा वाढवते, जे अनिवार्य वसतिगृहावर मात करू शकत नाही." बर्याच वर्षांपासून, मानसिकदृष्ट्या शोधून, Dostoevsky फक्त सकारात्मक नाही, परंतु सामूहिक जीवनातील वेदनादायक बाजू देखील सार्वभौम अस्तित्वात योग्य व्यक्तित्व नष्ट करतात. हे स्पष्ट आहे की त्या व्यक्तीच्या संदर्भात, Dostoevsky यामुळे समाजाला सामाजिक सिद्धांत, त्याची सामग्री, समाजाबद्दलच्या सत्याचे शोध अपील करते.

Kathers च्या परिस्थितीत, dostoevsky समजून घेतले की मनुष्यांना सर्वकाही भयंकर आहे. तो स्पष्ट झाला की एखादी व्यक्ती सामान्य जीवनात चालत जाऊ शकत नाही, केवळ संघात केवळ आपल्या स्वत: च्या रूची न घेता, केवळ दिशेने कार्य करण्यासाठी. तो निष्कर्षापर्यंत आला की अमर्याद जबरदस्तीने एक प्रकारचा क्रूर बनतो आणि क्रूरपणा मोठ्या प्रमाणावर क्रूरपणा निर्माण होतो. एखाद्या व्यक्तीस आणि त्यामुळे समाजाला आनंद होऊ शकत नाही.

साठच्या सुरूवातीस, डोस्टोवेस्कीने आधीच आश्वासन दिले आहे की एक सामाजिक सिद्धांत ज्यामुळे "i", निरुपयोगी, हानिकारक, विनाशकारी, असंख्य धोकादायक आहे, कारण ते वास्तविक जीवनाचा विरोधाभास आहे, कारण ते येते विषयक योजना, व्यक्तिपूर्ण मत. असे मानले जाऊ शकते की dostoevsky मार्क्सवाद आणि समाजवादी संकल्पनांची टीका करते.

व्यक्ती आगाऊ दिली जात नाही, मालमत्ता, वैशिष्ट्ये, क्रिया आणि दृश्यांच्या अंतिम सूचीमध्ये ते निर्धारित केले जाऊ शकत नाही. हा निष्कर्ष एक व्यक्ती डोस्टोस्कीच्या संकल्पनाचा मुख्य विकास आहे, जो नवीन उत्पादनात "अंडरग्राउंडमधील नोट्स" सादर केला जातो. डोस्टोवेस्की प्रसिद्ध फिलॉसॉफरशी युक्तिवाद करतात, त्यांना त्या व्यक्तीशी संबंधित भौतिकवादीांच्या प्राचीन कल्पनांना आणि बाहेरच्या जगाशी संबंधित आहे, जे त्याचे सार, वर्तन, इत्यादी ठरवतात. आणि शेवटी व्यक्ती फॉर्म. Dostoevsky साठी एक व्यक्ती, गणिती सूत्रांमध्ये गणना केली जाऊ शकत नाही 2'2 \u003d 4, आणि सूत्रानुसार त्याची गणना करण्याचा प्रयत्न करा, याचा अर्थ त्याच्या कल्पनांमध्ये काहीतरी यांत्रिक मध्ये बदलणे होय. डोस्टोवेस्कीने मानव आणि समाजावरील दृश्यात यंत्रणा स्वीकारली नाही. त्याच्या समजूतदारपणात मानवी जीवन हे त्यात घातलेल्या अमर्याद संभाव्यतेचे सतत अंमलबजावणी आहे: "संपूर्ण गोष्ट मानवी आहे, आणि खरंच त्यामध्येच त्यामध्येच आहे, जेणेकरून त्या व्यक्तीने स्वतःला सिद्ध करणे लक्षात ठेवावे की तो मनुष्य आहे, नाही स्क्रू, आणि एक पायथ नाही! किमान त्याच्या बाजूला, होय तर्कित ... "(38. टी 3. p.318).

Dostoevsky एक व्यक्ती एक जिवंत व्यक्ती म्हणून एक व्यक्ती विषयावर लक्षपूर्वक संबोधित केले, आणि ज्या सामग्रीपासून कोणीतरी "एक प्रकार बनवू शकतो". आणि या चिंतामुळे अशा सिद्धांताच्या मूर्खपणाची समज नव्हती, परंतु राजकीय कार्यक्रम आणि कृतींमध्ये अवतार झाल्यास जीवनासाठी धोका आहे. हे अशा कृतींसाठी संभाव्य प्रयत्नांचे समर्थन करते, कारण समाजात स्वतःच लोकांच्या देखरेखीच्या प्रवृत्तीचे आधार दिसून येते आणि ध्येय साध्य करण्यासाठीच मानले जाते. Dostoevsky च्या महान दार्शनिक शोध आधीच एक तथ्य आहे की त्याने हा धोका पाहिला आणि नंतर - रशियामध्ये तिच्या अवतार.

Dostoevsky निसर्ग आणि समाजाच्या मूलभूत फरकांबद्दल निष्कर्ष येतो, नैसर्गिक विज्ञान किंवा त्यांच्यावर आधारित सिद्धांत समाजाला लागू होत नाहीत हे तथ्य आहे. सार्वजनिक कार्यक्रमांची गणना केल्याने निसर्गाच्या रूपात संभाव्य संभाव्यतेची गणना केली जात नाही, जेव्हा वलय उघडले जातात तेव्हा सर्व प्रश्नांची उत्तरे बनतात. इतिहास (मार्क्सवाद समेत), सार्वजनिक जीवनातील गणितीय गणना, त्याच्या सर्व पक्षांच्या गणितीय गणना, सार्वजनिक जीवनशैलीच्या गणितीय गणना, या निष्कर्षाने हे निष्कर्ष काढले.

पृथ्वीवरील सर्व जिवंत तुलनेत एखादी व्यक्ती वेगळी असल्याचा विचार न करता समाजाला समजू शकत नाही. हे इतर कोणत्याही गोष्टीपेक्षा जास्त आहे, संख्या असू शकत नाही; कोणताही तर्क व्यक्ती नष्ट करतो. मानवी संबंध कठोरपणे गणिती आणि तार्किक अभिव्यक्तीसाठी उपयुक्त नाहीत कारण ते मानवी स्वातंत्र्याच्या सर्व अंतहीन बदलांच्या अधीन नाहीत. किंवा मुक्त स्वातंत्र्य किंवा तर्कशास्त्र ओळखणे, एक अन्य वगळता. त्या सिद्धांताचा विचार न करता त्या व्यक्तीच्या इच्छेच्या स्वातंत्र्याच्या अनंत अभिसरणाचे सार सत्य मानले जाऊ शकत नाही. Dostoevsky त्यानुसार, एक सिद्धांत तर्क च्या मर्यादेत राहते, तर एक व्यक्ती एक अनंत प्राणी आहे आणि ज्ञान एक वस्तुमान म्हणून तर्कसंगत आणि तर्कसंगत दृष्टिकोन शक्यता जास्त आहे. फक्त वाजवी मन आहे आणि केवळ मानवी मनोवृत्तीची क्षमता पूर्ण करते, म्हणजे, काही 1/20 राहण्याची क्षमता 1/20 हिस्सा. कारण काय आहे? कारण फक्त काय माहित आहे ते माहित आहे आणि मानवी स्वभाव सर्व संपूर्णपणे कार्य करते, त्या सर्वांना जागरूक आणि बेशुद्ध आहे.

मानवी जीवनाविषयी आणि डोस्टोवेस्कीच्या त्याच्या ज्ञानाची शक्यता आहे, बर्याच मार्गांनी, "स्वत: मध्ये गोष्टी" म्हणून त्यांच्या कल्पना, मर्यादित वाजवी ज्ञानाविषयीचे त्याचे निष्कर्ष.

Dostoevsky केवळ एखाद्या व्यक्तीस वाजवी दृष्टीकोन नाकारतो, परंतु अशा दृष्टिकोनाचा धोका देखील पसंत करतो. बुद्धिमान अहंकाराच्या सिद्धांताविरुद्ध, भौतिकवादी संकल्पना आणि मानवी वर्तनाचे फायदे आणि वर्तनातील मानवी वर्तनाचे फायदे विचारात घेतल्या जाणाऱ्या व्यक्तीने त्यांना मान्य केले नाही, असा विश्वास आहे की व्यक्ती अस्पष्ट नाही आणि फायद्याचा फायदा, आर्थिक स्वारस्य नाही विविध मार्गांनी व्याख्या केली जाऊ शकते.

Dostoevsky हे समजले की आर्थिक फायदे, तथापि, आवश्यक व्यक्ती, सर्व भौतिक मूल्ये कमी होत नाहीत. पण त्याला जाणवले की तो इतिहासाच्या महत्त्वपूर्ण क्षणांवर आहे, जेव्हा आर्थिक फायद्यांचा मुद्दा विशेषतः तीव्र आहे, तो पार्श्वभूमीवर जातो किंवा सर्व विसरला जातो, ते आध्यात्मिक मूल्यांचे महत्त्व लक्षात घेता येत नाही. मनुष्याच्या केवळ आर्थिक फायद्यांचाच नव्हे तर खूप भिन्न आहेत - एक व्यक्ती होण्यासाठी फायदे, विषय, विषय, वस्तू. परंतु हा फायदा अस्तित्वात आहे, आणि त्याच्या त्रासदायक मार्ग पूर्णपणे संदिग्ध वर्ण घेऊ शकतात. Dostoevsky मानवतेची प्रशंसा करीत नाही. "अंडरग्राउंडमधील नोट्स" याबद्दल ते आश्चर्यकारकपणे बोलतात. क्रिस्टल पॅलेसच्या भविष्याबद्दल या कामाच्या नायकांच्या प्रतिक्रियेची आठवण करून देणे पुरेसे आहे, ज्याने क्रांतीचे सिद्धांत भविष्यातील आदर्श म्हणून व्यक्त केले आहे, ज्यामध्ये लोक क्रांतिकारीकडे जात आहेत आजच्या आजचे रूपांतर राहतील. प्रतिबिंबित करणे, डोस्टोवेस्कीचे नायक निष्कर्ष काढतात की एकत्रितपणे गरीब लोकांसाठी, महल नाही. आणि कृत्रिमरित्या "आनंद" तयार केल्याबद्दल आणि एकत्रितपणे दुःखदायक वसतिगृहाची कल्पना, एक मानवी स्वातंत्र्य नष्ट करण्याचा विचार, दुसरा "मी" ची स्वातंत्र्य आहे, पूर्णपणे dostoevsky नाकारले.

एखाद्या व्यक्तीचे अन्वेषण करणे, डोस्टोवेस्की त्यांच्या समाजाच्या समजून घेण्यात येत आहे आणि ज्यामध्ये समाजाच्या सुधारण्यासाठी एक सामाजिक सिद्धांत असावा. आधुनिक सामाजिक सिद्धांतांमध्ये, मनुष्याच्या समस्येचे निराकरण कसे होते ते पाहिले. आणि ते त्याच्याशी समाधानी नव्हते, कारण ते सर्व एक मनुष्य "रीमेक" मध्ये होते. "पण तुम्हाला हे का माहित आहे की एखादी व्यक्ती केवळ शक्य नाही, परंतु ते रीमेक करण्याची गरज आहे? आपण त्या व्यक्तीस सुधारित करणे आवश्यक आहे असे आपण काय केले? आपण कदाचित असे का केले आहे की सामान्य फायद्यांविरुद्ध जाणे कारण आणि गणनेद्वारे याची खात्री करा की एखाद्या व्यक्तीसाठी हे नेहमीच फायदेशीर आहे आणि सर्व मानवजातीसाठी एक कायदा आहे? शेवटी, तरीही आपल्या धारणा एक आहे. आम्ही हे लिहितो की हे तर्कशास्त्राचे नियम आहे, परंतु कदाचित नाही मानवतेवर "(38. टी 3. पी .2 9 0).

Dostoevsky व्यक्ती स्वत: च्या दृष्टीकोनातून सिद्धांतांचे मूल्यांकन करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीच्या उजवीकडे असलेल्या सामाजिक सिद्धांतांकडे मूलभूतपणे भिन्न दृष्टिकोन घोषित करते: शेवटी, आम्ही एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या सर्वात ठळक जीवनाच्या जीवनाविषयी बोलत आहोत. प्रस्तावित सामाजिक प्रकल्पांच्या सामग्रीबद्दल शंका आहे, Dostoevsky एक किंवा दुसर्या सोशल प्रोजेक्ट ऑफर करणार्या व्यक्तीबद्दल शंका आहे: सर्व केल्यानंतर लेखक देखील एक व्यक्ती आहे, मग तो व्यक्तीसाठी काय आहे? दुसर्या व्यक्तीला कसे जगता येईल हे माहित का आहे? त्याच्या प्रोजेक्टवर इतर सर्व काही राहावे यावर आधारित त्यांचे विश्वास काय आहेत? Dostoevsky नैतिकतेसह सिद्धांत आणि त्याच्या लेखक सामग्री बांधते, binder दुवा बनते .

दार्शनिक दृश्ये एफ एम. डोस्टोवेस्की

Dostoevsky च्या जीवन आणि सर्जनशीलता

Fyodor Mikhailovich dostoevsky 30 ऑक्टोबर 1821 रोजी लष्करी डॉक्टरांच्या कुटुंबात जन्मला, फक्त सहा महिने मॉस्कोमध्ये बसले होते. 1831 मध्ये, डोस्टोवेस्कीचे वडील, जरी तो चांगला नव्हता, तरीही टुला प्रांतात दोन गावांचा विकत घेतला आणि मी माझ्या इस्टेटमध्ये खूप कठोर आदेश स्थापित केले. शेवटी, यामुळे दुर्घटना घडली: 183 9 मध्ये, त्याच्या मालोरमच्या समोरामने वाटणारी शेतकरी त्याला ठार मारले. या कार्यक्रमामुळे भविष्यातील लेखकांकडे तीव्र मनोवैज्ञानिक आघात झाला; त्याच्या मुलीच्या म्हणण्यानुसार, डोस्टोवेस्कीचा पाठपुरावा करणारे मिरगीचा पहिला हल्ला, त्याच्या उर्वरित आयुष्यात घडले, त्याच्या वडिलांच्या मृत्यूनंतर ते होते. दोन वर्षांपूर्वी 1837 च्या सुरुवातीला डोस्टोवेस्कीची आई मरण पावली. माझा मोठा भाऊ मिखेल जवळचा माणूस राहिला.

1838 मध्ये मिखाईल आणि फेडर डोस्टोवेस्की सेंट पीटर्सबर्गमध्ये गेले आणि मिखेलोव्स्की किल्ल्यात ठेवलेल्या सैन्य अभियांत्रिकी शाळेत प्रवेश केला. या वर्षांत, Dostoevsky च्या जीवनातील मुख्य घटना इवान शिडोलोव्स्की, नवशिक्या लेखकांसोबत परिचित होते, ज्याच्या प्रभावाखाली डोस्टोव्स्कीने रोमांटिकिस (विशेषत: शिलर) च्या साहित्यात रस घेतला. 1843 मध्ये त्यांनी शाळेतून पदवी प्राप्त केली आणि अभियांत्रिकी विभागामध्ये एक सामान्य जागा प्राप्त केली. नवीन कर्तव्ये dostoevsky बनविली आणि आधीच 1844 मध्ये सेवा पासून काढून टाकण्यात आले. आतापासून तो रायटरच्या व्यवसायात पूर्णपणे समर्पित आहे.

1845 मध्ये, "गरीब लोक" चे त्यांचे पहिले काम, जे बेलीस्काई प्रसन्न झाले आणि डोस्टोवेस्की प्रसिद्ध केले. तथापि, त्यानंतरच्या कामामुळे गोंधळ आणि गैरसमज झाली. त्याचवेळी, डोस्टोवेस्कीच्या मंडळाच्या जवळ येतात, ज्याचे सहभागी समाजवादी कल्पनांबद्दल उत्सुक होते आणि रशियामध्ये समाजवादी युटोपियाच्या अंमलबजावणीच्या संभाव्यतेबद्दल चर्चा केली. नंतर कादंबरी "राक्षस" Dostoevsky काही petrashevtsevs च्या एक विलक्षण प्रतिमा दिली, त्यांना क्रांतिकारक सहभागी च्या प्रतिमांमध्ये "पाच" verkhovensky च्या प्रतिमा सादर. 184 9 मध्ये मंडळाच्या सदस्यांना अटक करण्यात आली आणि त्याला फाशीची शिक्षा सुनावली. 22 डिसेंबर 184 9 रोजी अंमलबजावणी करणे आवश्यक आहे. तथापि, अंमलबजावणीसाठी ओरडत आहे, आरोपींनी क्षमा वर एक डिक्री ऐकली. मचान वर बंद मृत्यूचा अनुभव, आणि नंतर चार वर्षांनी त्यांनी लेखकांच्या दृष्टिकोनातून मूलतः प्रभावित केले आहे, "अस्तित्वात्मक" मोजमापाने ते त्यांच्या जागतिकदृष्ट्या दिले आहे, ज्यामुळे त्याची सर्व सुरुवातीची सर्जनशीलता निर्धारित केली जाते.

185 9 मध्ये डोस्टोवेस्की नंतर डोस्टोवेस्की नंतर सेंट पीटर्सबर्गकडे परत आले. 1861 मध्ये, ते बंधू मिखेल यांच्याबरोबर, "टाइम" मॅगझिनचे प्रकाशन सुरू होते, ज्यांचे कार्यक्रम स्लेव्होफिलिया आणि पाश्चात्यच्या विरूद्ध प्रतिकार करतात, ज्याचे लक्ष्य उद्दीष्टाचे उद्दिष्ट आहे. 1863 मध्ये, उदार कल्पनांसाठी वचनबद्धतेसाठी पत्रिका बंद करण्यात आली; 1864 मध्ये, "युग" या पत्रिकेचे प्रकाशन सुरू झाले, तथापि, वित्तीय कारणास्तव तो लवकरच थांबला. या काळात होते की डोस्टोवेस्की प्रथम पत्रकारितामध्ये गुंतलेली होती, तो अलीकडच्या वर्षांत तिच्याकडे परत येईल, "लेखकांचे डायरी" सोडत आहे. 1864 डोस्टोवेस्कीसाठी विशेषतः कठीण झाले: त्यांच्या पत्रिकेच्या बंद होण्याच्या व्यतिरिक्त, त्याने एक गरम प्रिय बंधू मिखेल आणि त्यांची पहिली पत्नी एम. इशारा (1857 मध्ये त्यांचा विवाह संपला) च्या मृत्यूचा मृत्यू झाला. 1866 मध्ये, "प्लेयर" कादंबरीच्या कामादरम्यान, डोस्टोवेस्की यंग स्टॅनोगीर अण्णा डिशिनशी परिचित झाले, जे पुढच्या वर्षी त्यांची दुसरी पत्नी बनली.

लिंकमध्ये अद्याप दुवा साधा प्रकाशात "मृत घरापासून नोट्स" (1855) प्रकाशित करते, जे जीवनावर त्याच्या मतभेदांची तीव्र बदल दिसून येते. मनुष्याच्या नैसर्गिक दयाळूपणाच्या आदर्श-रोमँटिक कल्पनापासून आणि नैतिक परिपूर्णतेची प्राप्ती करण्याची आशा आहे, डोस्टोवेस्कीने मानवी अस्तित्वाच्या सर्वात त्रासदायक समस्यांविषयी शांत आणि खोल वर्णन केले आहे. एक नंतर त्याच्या मोठ्या उपन्यासांद्वारे बाहेर जात आहे: "गुन्हेगारी आणि शिक्षा", "मूर्ख", "राक्षस" (1867), "राक्षस" (1871-1872), "किशोरवयीन" (1875), "करमाझोव्ह ब्रदर्स" (187 9- 1880).

रशियाच्या जनतेच्या मते मोठ्या अनुमानाने डोस्टोवेस्कीच्या भाषणामुळे, मॉस्कोमध्ये पुशकोच्या स्मारक (मे 1880 मध्ये) साजरा केला. Dostoevsky च्या "puschkin भाषण", ज्यामध्ये रशियन लोकांना लोक आणि संस्कृतींचे एकत्रीकरण "ऑल-लाइफ" च्या कल्पनांचा विचार करण्यासाठी रशियन लोकांना बोलावण्यात आले होते, ते लेखकाचे एक प्रकारचे करार झाले, विशेषतः, व्लादिमिर सोलोव्ह्योव्हवर प्रचंड प्रभाव पडतो. 28 जानेवारी 1881 रोजी डोस्टोवेस्क अचानक मृत्यू झाला.

Dostoevsky च्या कामावर विश्वास समस्या

Dostoevsky च्या दार्शनिक जागतिकदृष्ट्या विश्लेषण करण्यासाठी समर्पित साहित्य अतिशय व्यापक आहे, परंतु संपूर्ण कामात एक मुख्य प्रवृत्ती स्पष्टपणे वर्चस्व आहे, जे धार्मिक लेखक म्हणून dostoevsky प्रतिनिधित्व करते, कोण एक धार्मिक लेखक म्हणून दर्शविण्यासाठी प्रयत्न करते, देवावर विश्वास नसलेल्या व्यक्तीसाठी अशक्यता सिद्ध करा; विशेषतः तिच्या मोठ्या प्रमाणावर एन.ओ. स्लोव्स्की जोडण्यासाठी खूप प्रयत्न. संबंधित व्याख्या इतकी सामान्य आहे आणि इतकी सार्वभौमिक आहे की प्रत्यक्षात सर्व संशोधक dostoevsky एक पदवी किंवा दुसर्या.

तथापि, Dostoevsky च्या कामावर या दृष्टिकोनाचा प्रसार हा त्याउलट बनत नाही, त्याउलट, एखाद्या व्यक्तीबद्दल आणि ईश्वराबद्दल डोस्टोवेस्कीबद्दल विचार करणे ही एक व्यंजन कल्पनांकडे केवळ कॅनोनिक ऑर्थोडॉक्स परंपरेच्या जवळच नाही. पण तिच्यापासून खूप दूर (उदाहरणार्थ, परंतु. मोमी, जे.-पी. सर्टे आणि तथाकथित "निरीश्वरवादी अस्तित्ववाद" च्या इतर प्रतिनिधींना), डोस्टोईव्हस्कीच्या समस्येच्या अशा सोप्या उपाययोजनांविरुद्ध म्हणतात.

Dostoevsky धार्मिक (ऑर्थोडॉक्स) लेखक या परिभाषा पूर्ण आणि अचूक अर्थाने होते की नाही हे समजून घेण्यासाठी, आम्ही "धार्मिक कलाकार" च्या संकल्पनेत काय गुंतवणूक करतो त्याबद्दल आम्ही विचार करतो. असे दिसते की येथे मुख्य गोष्ट ही ऐतिहासिक, चर्च स्वरूपात घेतलेली धार्मिक (ऑर्थोडॉक्स) जागतिकदृष्ट्या एक अनावश्यक अवलंबन आहे. या प्रकरणात, धार्मिक कला एक उद्देश आहे - एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनात धार्मिक विश्वासाचे सकारात्मक महत्त्व दर्शविण्यासाठी; विश्वासावर आधारित जीवनाचे फायदे स्पष्टपणे दर्शविण्यासाठी केवळ विश्वासापासून मागे जाणे देखील कलाकाराने चित्रित केले पाहिजे.

Dostoevsky च्या काही नायक, खरंच, एक समग्र ऑर्थोडॉक्स वर्ल्डव्यू च्या सातत्यपूर्ण अभिव्यक्ती म्हणून कार्य. त्यापैकी "किशोरवयीन मुलाखत पासून करमाझोव्ह ब्रदर्स आणि मकाला dosaukova पासून वृद्ध झोसिमा प्रतिष्ठित केले जाऊ शकते. तथापि, ते डोस्टोस्कीच्या मुख्य पात्रांना कॉल करणे कठीण आहे, आणि त्यांच्या कथा आणि विधान (पुरेसे अर्थपूर्ण) लेखकांचे वर्ल्डव्यूचे खरे अर्थ प्रकट करते. कलात्मक प्रतिभा आणि एक विशेष शक्ती असलेल्या डोस्टोवेस्कीच्या विचारांची गहनतेने स्वत: ला प्रकट केलेल्या प्रकरणांमध्ये स्वत: ला प्रकट करते जेथे तो "वास्तविक ख्रिश्चन" (लॉस्की मानला जातो) आणि नंतर जेव्हा तो समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत असेल तेव्हा व्यक्ती, फक्त विश्वास शोधत आहे; किंवा एखाद्या व्यक्तीने विश्वास ठेवला, मूलतः समाजात "सामान्य" स्वीकारला जातो. किंवा अगदी एक व्यक्ती जो कोणत्याही विश्वासापासून सर्वसाधारणपणे कार्य करीत आहे. Dostoevsky च्या कलात्मक विचारांची खोली - एक दृश्यमान प्रदर्शनात की या सर्व जागतिकदृष्ट्या अत्यंत घन आणि सुसंगत असू शकतात आणि त्यांचे लोक स्वत: ला कबूल करतात, त्यांच्या आंतरिक जगात जटिल आणि या आयुष्यात अर्थपूर्ण "वास्तविक ख्रिश्चन". "

डॉस्टोव्हस्की - रस्कोलिकोव, प्रिन्स मायस्किन, रोझोझीन, वूल्सोव्ह, स्टॅब्रोगिन, इवान आणि दिमित्री करमाझोव्ह यांच्या अनेक केंद्रीय नायकों - विश्वासाच्या पूर्ण मूल्यावर थीसिस अंशतः पुष्टी केली जाऊ शकते. तथापि, या सर्व प्रकरणांमध्ये, Dostoevsky मुख्य ध्येय आपल्या अविश्वासाची निंदा करण्याची निंदा करीत नाही आणि सर्व त्रास आणि दुःखांपासून पॅनियाच्या विश्वासाची घोषणा करू नका. तो मानवी आत्म्याच्या विरोधाभासाची संपूर्ण खोली ओळखण्याचा प्रयत्न करीत आहे. पडलेल्या आत्म्याचे वर्णन करणे, Dostoevsky तिच्या "पडा" च्या तर्कशास्त्र समजून घेऊ इच्छिते, पाप च्या अंतर्गत "शरीर रचना" ओळखण्यासाठी, सर्व जमीन आणि अविश्वास, पाप, गुन्हा संपूर्ण दुर्घटना निश्चित करण्यासाठी. अविश्वास आणि पापांच्या डोस्टोवेस्की तुकड्यांच्या कादंबरींमध्ये कधीही गरीब आणि अस्पष्ट समाप्तीमुळे परवानगी नाही. असे म्हणणे अशक्य आहे की डोस्टोव्हस्की केवळ त्यांच्या हालचालींवर विश्वास ठेवण्याची अनिवार्यता दर्शविण्याकरिता - देवाच्या पारंपारिक ख्रिश्चन विश्वासाला सूचित करण्यासाठी. "पापी" आणि "धर्मत्यागी" आणि "धर्मत्यागी" त्यांच्या कादंबरींमध्ये जवळजवळ कधीही विश्वासणार्यांमध्ये कधीही बदल होत नाहीत आणि "धन्य", एक नियम म्हणून, ते विश्वासाच्या शुद्धतेतून पूर्णपणे टिकून राहण्यास तयार आहेत. कदाचित - केवळ एकदाच - रस्कोलिकोव्हच्या "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" पासून - डोस्टोवेस्की ऑर्थोडॉक्स विश्वास आणि चर्चला प्रामाणिक पश्चात्ताप आणि बिनशर्त अपीलचे उदाहरण देते. तथापि, हे अगदीच प्रकरण आहे जेव्हा नियमातून अपवाद केवळ केवळ नियमांची पुष्टी करतो. पश्चात्ताप करण्याच्या जीवनाचे वर्णन करून, रस्कोलिकोवच्या विश्वासात रुपांतरित आणि रस्कोलिकोवच्या विश्वासात रूपांतरित झालेले कादंबरी, प्री-दत्तक योजनेच्या रकमेसारखे, कादंबरीच्या कलात्मक लॉजिकसाठी बाहेरील. हे स्पष्ट आहे की स्कोलिकोव्हचे नवीन जीवन, जे एक अभिवादन मध्ये सांगितले आहे, कधीही डोस्टोवेस्कीच्या सर्जनशीलतेचे महत्त्वपूर्ण विषय बनू शकत नाही - तो त्याचा विषय नव्हता. याव्यतिरिक्त, कादंबरीच्या मजकुरात, रस्कोलिकोव्हच्या पश्चात्ताप आणि त्याचे सर्व नैतिक पीठ या खून केल्याने, इतर लोकांबरोबर नातेसंबंधांचे काही अदृश्य नेटवर्क तोडले. या निरंतर नेटवर्कच्या बाहेर अस्तित्त्वात असलेल्या अक्षमतेची जागरुकता आणि पश्चात्ताप करण्यास प्रवृत्त करते आणि यावर जोर देणे आवश्यक आहे की लोकांसमोर, लोकांसमोर, आणि देवासमोर नाही.

Dostoevsky - stavrosky - stavrogina आणि ivan करमाझोव्ह च्या इतर प्रसिद्ध नायकांच्या कथा, जे बहुतेक वेळा ऑर्थोडॉक्स कलाकार आणि विचारवंत म्हणून dostoevsky च्या थीसिस च्या पुष्टीकरण मध्ये उल्लेख केला जातो, या थीसिसच्या बाजूने स्पष्ट पुरावा मानले जाऊ शकते. स्कोलिकोव्हच्या विपरीत या नायकों यांना "पुनर्जागरण" दिले जात नाही, ते मरत आहेत: एक - शारीरिक, इतर नैतिकदृष्ट्या आहे. परंतु विरोधाभास असा आहे की एक किंवा दुसरे कोणीही अविश्वासू लोक म्हणू शकत नाही, विश्वासाच्या अनुपस्थितीमुळे त्यांच्या आयुष्यातील दुर्घटनाकडे जास्त खोलने आहेत. मनुष्याच्या आत्म्यामध्ये विश्वास आणि अविश्वासांच्या अनंतकाळचे आणि अविश्वासी भाषिकांबद्दल एक समस्या आहे. हे लक्षात ठेवण्यास पुरेसे आहे की प्रसिद्ध "महान कथा", जे खऱ्या विश्वासाच्या सारांचे प्रश्न वाढवते, इवान करमाझोवचे निबंध आहे आणि "राक्षस" पृष्ठांच्या पृष्ठांवर स्टॅब्रोगिनचा वारंवार उल्लेख केला जातो. वास्तविक, प्रामाणिक विश्वास (शतोव आणि किरिलोव यांनी सिद्ध केल्याप्रमाणे), - तथापि, क्रांतिकारी अविश्वासांच्या उदाहरणांप्रमाणेच, आणि डोस्टोवेस्कीच्या सर्जनशीलतेच्या अनेक संशोधकांना स्टॅब्रोगिन आणि इवानच्या प्रतिमांचे संशोधक मानले जात नाहीत. लेखकांच्या दृश्यांच्या पुरेसा समजून घेण्यासाठी करमाझोव्ह सर्वात महत्वाचे आहे.

जेव्हा डोस्टोईव्हस्कीचा उच्चार योग्यता विश्वास ठेवण्याची गरज आहे, तेव्हा त्याला त्याच्या पारंपारिक डॉगमॅटिक आणि चर्चच्या स्वरूपात फार दूर असल्याचे दिसून येते. XIX शतकाच्या इतर रशियन विचारवंतांप्रमाणे. (पी. Chaaadaeva, v. Odoyevsky, a .getzen), Dostoevsky, XVII-XIX शतकातील रशियन चर्च ऑर्थोडॉक्सशी संबंधित जागतिक असंतोष वाटले. त्याला स्पष्टपणे सोडून देऊ नका, त्याने त्यामध्ये शोधण्याचा प्रयत्न केला की जुन्या शतकात हरवलेल. आणि या शोधात, कदाचित हे लक्षात घेतले नाही, आवश्यकतेने, परंपरेच्या परंपरा पलीकडे गेली आणि भविष्यातील तत्त्वे आणि कल्पनांची निर्मिती केली गेली जी भविष्यात पूर्णपणे नवीन जगदृष्टीची रचना केली गेली आहे, ऑर्थोडॉक्स फ्रेमवर्कमध्ये रचलेली नाही. या संदर्भात, Dostoevsky मध्ये अविश्वास च्या संकटे प्रामाणिकपणे विश्वासाच्या विरोधाभास्पद परिस्थितीद्वारे पूरक आहे, तंतोतंत विश्वास, जो तडजोड ओळखत नाही, किंवा तिच्या शोधास दुःख आणि अगदी नायकांच्या मृत्यूचा स्रोत बनतात. उदाहरणार्थ, करीलोवसह "राक्षस" (अधिक वाचा) खाली चर्चा केली जाईल).

डोस्टोवेस्कीच्या नायकोंमुळे यातना असलेल्या समस्या आणि शंका, अर्थातच, स्वतःला त्यांच्या लेखकाने स्वत: चे लेखन केले. अर्थात, डोस्टोवेस्कीच्या धार्मिकतेच्या स्वरुपाचे प्रश्न काही अभ्यासापेक्षा जास्त जटिल आणि अस्पष्ट आहे. डोस्टोवेस्कीच्या नोटबुकमध्ये आम्हाला सुप्रसिद्ध शब्द आढळतात: "आणि युरोपमध्ये निरीश्वरवादी अभिव्यक्तीची कोणतीही शक्ती नाही आणि तेथे नव्हती. तो ख्रिस्तामध्ये विश्वास ठेवतो आणि त्याला कबूल करतो. मोठ्या शंकाद्वारे माझा राग निघून गेला. " Dostoevsky वारंवार ओळखले आहे की त्याच्या आयुष्यात तो गंभीर अविश्वास होता. असे वाटेल की दिलेल्या निवेदनाचा अर्थ असा आहे की विश्वास अद्याप पूर्णपणे परिचित आणि अखंड राहिले आहे, विशेषत: 1881 मध्ये डोस्टोस्की यांनी उद्धृत केले होते - जीवनाच्या शेवटच्या वर्षात. पण दोन्ही लक्षात ठेवणे अशक्य आहे. अनेक संशोधकांनी "करमाझोव्ह ब्रदर्स" च्या नायकांच्या नावावरून - दस्टोवेस्कीच्या शेवटच्या कादंबरीचा शेवटचा कादंबरी इवान करमाझोव यांच्या जागतिकदृष्ट्या आयव्हीएएन करमाझोव्हच्या जगातील सर्वात जवळचा आहे, जो विश्वास आणि अविश्वासीच्या भाषेच्या सर्व गहनतेचे निरीक्षण करतो. हे मानले जाऊ शकते की आपल्या मुख्य पात्रांच्या जीवनात, विश्वास आणि अविश्वास जीवनाच्या मार्गावर स्वतंत्र आणि अविश्वासू नव्हती, परंतु दोन अविभाज्य आणि पूरक क्षण, आणि त्या विश्वासामुळे डोस्टोवेस्की शोधत आहे. पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सशी तुलना करणे कठीण आहे. डोस्टोवेस्की विश्वासासाठी, तो शांततेच्या शांततेच्या स्थितीत अडथळा आणत नाही, उलट तो त्याच्याबरोबर जीवनाच्या खऱ्या अर्थाच्या त्रासदायक शोध आणतो. विश्वासाचे अधिग्रहण अत्यंत महत्त्वाचे जीवन समस्या नाही, त्यांना योग्यरित्या ठेवण्यास किती मदत करते, याचा अर्थ असा आहे. त्याची विरोधाभास्यत्व स्वतःच स्वतःला प्रकट करते की तो स्वतःसह प्रश्न विचारला जाऊ शकत नाही - म्हणूनच विश्वासाच्या नुकसानीचे शांततेचे पहिले चिन्ह आहे.

आपण एखाद्या व्यक्तीला, प्रामाणिकपणे विश्वास ठेवणारे आणि "माझा विश्वास" घोषित करू शकता, परंतु त्याच्या विश्वासात किंवा अविश्वासाने संशयास्पद शंका कशी आहे? खऱ्या विश्वासाचे निकष आणि परीक्षांचे परिणाम काय आहेत, विशेषत: विस्मयकारक आधारावर वाढत आहे आणि विकसित होत आहे? डोस्टोवेस्कीच्या नायकांना किंवा लेखकांनी या प्रश्नांची अंतिम उत्तर देऊ शकत नाही (हे प्रश्न दस्टोस्की नंतर सर्व रशियन तत्त्वज्ञानासाठी मुख्यत्वे राहिले आहेत. आणि कदाचित, विशेषतः महान लेखकांच्या सर्जनशीलतेची खोली आणि आकर्षण.

माणसाची नवीन समज

रशियन तत्त्वज्ञानाचा एक उज्ज्वल प्रतिनिधींचा एक उज्ज्वल प्रतिनिधी होता, ज्याचा विकास त्याच्या विकासावर मोठा प्रभाव पडला होता हे खरे आहे, जे रशियन तत्त्वज्ञानाने त्याच्या शास्त्रीय पाश्चात्य नमुन्यांपेक्षा वेगळे आहे हे दर्शविते. येथे, मुख्य गोष्ट म्हणजे दार्शनिक तर्कशक्तीची कठोरता आणि तार्किकता नाही, परंतु प्रत्येक व्यक्तीच्या महत्त्वपूर्ण निवडीशी संबंधित असलेल्या तत्त्वज्ञानविषयक शोधांमध्ये थेट दिसून येते आणि ज्याशिवाय आपले अस्तित्व अर्थहीन असेल. हे एक प्रश्न आहे आणि डोस्टोवेस्कीच्या कादंबरीच्या नायकों सोडवतात आणि त्यांच्यासाठी मुख्य गोष्ट म्हणजे देवासाठी एक व्यक्तीचा प्रश्न असा आहे की केवळ विश्वासाच्या सारखाच प्रश्न आहे, केवळ सर्वात मौलिक, तत्त्वज्ञानात्मक फॉर्म्युलेशनमध्ये घेतला जातो.

Dostoevsky मनुष्याच्या अश्लील अविनाशीपणाची समस्या उद्भवली - समस्या, ज्याप्रमाणे आम्ही पाहिलं, ते रशियन तत्त्वज्ञान आणि रशियन संस्कृतीचे सर्वात महत्वाचे होते. या अंतःकरणाचे आधार आणि स्रोत सार्वभौम, चांगुलपणा, देवाच्या वेगाने आणि अनुभवात्मक कनिष्ठता, कनिष्ठता, मानवी मृत्युदर यांच्यात एक विरोधाभास आहे. या विरोधात निराकरण करण्याचा सर्वात सोपा मार्ग म्हणजे त्याच्या बाजूने एक बाजूच्या संपूर्ण श्रेष्ठतेची मदत आहे. हे लक्षात ठेवता येते की मानव हर्जनचे परिपूर्ण वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य टिकवून ठेवणे ही जगातील जवळजवळ निरीश्वरवादी विचारांचे रक्षण करण्यास तयार होते; स्लेव्होफाइल्स, उलट, भगवंताच्या खोल एकतेची घोषणा करणे आणि मनुष्याला मानवी निसर्गाच्या मूलभूत अपरिपूर्णतेच्या समस्येचे निराकरण करणे, त्यात वाईट गोष्टींची पूर्तता करण्याची समस्या. Dostoevsky खूप चांगले आणि मानवी आत्म्याच्या सर्व "शिरोबिंदू" आणि त्याच्या सर्व "olyses" अशा अतिरेक्यांसह समाधानी होण्यासाठी आणि त्यामुळे साध्या निर्णय घेतात. तो केवळ मनुष्याच्या सार्वभौम आध्यात्मिक आधारच नव्हे तर तिच्या चांगल्या आणि दुष्ट अभिव्यक्तीच्या सर्व संपत्तीमध्ये केवळ विशिष्ट, अद्वितीय आणि मर्यादित व्यक्तिमत्त्वाचे उल्लेख करू इच्छितो. पण देवाच्या आणि अपरिपूर्ण अनुभवात्मक व्यक्तीचे एकता शास्त्रीय तर्कशुद्धतेच्या दृष्टीने समजले जाऊ शकत नाही, तर डोस्टोवेस्की मूलतः एक तर्कवादी परंपरेने खंडित करते. मनुष्यातील सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे निसर्गाच्या कोणत्याही नियमांचे पालन करू शकत नाही किंवा देवाच्या सर्वसामान्य गोष्टीपासून. एक व्यक्ती एक अद्वितीय आणि अतुलनीय प्राणी आहे जी विश्वाच्या सर्वात क्रांतिकारी विरोधाभास त्याच्या सारखा एकत्र करते. भविष्यात, 20 व्या शतकाच्या तत्त्वज्ञानात आधीच, हे विधान पाश्चात्य युरोपीय आणि रशियन अस्तित्वात्मकतेचे मुख्य विषय बनले आहे आणि आश्चर्यकारक गोष्ट आहे की या क्षेत्राचे प्रतिनिधी त्यांच्या पूर्ववर्तीसह dostoevsky मानले जातात.

Pushkin खालीलप्रमाणे, Dostoevsky एक कलाकार असल्याचे दिसून आले जे रशियन संस्कृती आणि रशियन जागतिकदृष्ट्या च्या "विसंगती" वर्ण मध्ये परावर्तित होते. तथापि, पुशकिन आणि डोस्टोवेस्कीच्या दृश्यांमध्ये एक महत्त्वाचा फरक आहे. पुशिनने मुख्य विरोधाभासी "क्रॉस रोड्स" मध्ये एक व्यक्ती होती, जसे की संघर्ष करणारे सैन्याने (उदाहरणार्थ, "तांबे राइडर" च्या नायक निसर्गाच्या नैसर्गिक शक्तींच्या टक्कर मध्ये मरतात आणि " मूर्ती "सभ्यता, पीटरची मूर्ति व्यक्त केली). Dostoevsky त्यांच्या सर्व विरोधाभास, त्यांच्या दरम्यान रणांगण एक अद्वितीय वाहक आहे. त्याच्या आत्म्यात, ते सर्वात कमी आणि सर्वोच्च दोन्ही जोडते. हे दिमित्री करमाझोव्हच्या शब्दांत सर्वात अचूकपणे उच्चारले आहे: "... इतर, सर्वात उंच, अगदी मनुष्याचे हृदय आणि उच्च मनाने, मॅडोनाच्या आदर्शासह, परंतु आदर्श सर्दोस्की सह सुरू होईल. आदर्श सिडोस्कीसह, मॅडोनाचा आदर्श नाकारत नाही आणि त्याचे हृदय त्याच्याकडून जळत आहे आणि खरंच, तरुण निरर्थक वर्षांप्रमाणेच खरोखरच जळत आहे. "

आणि या विसंगती असूनही, एक व्यक्ती एकनिष्ठ आहे, जे घटकांमध्ये विघटन करणे आणि काही मूलभूत सारख्या संबंधाशी दुय्यम ओळखणे अशक्य आहे - अगदी देवाशी संबंधित! हे देवाच्या आणि मनुष्याच्या नातेसंबंधाची समस्या निर्माण करते, विशिष्ट अर्थाने त्यांचे मनोवृत्ती समान पक्षांचे मनोवृत्ती बनते, एक वास्तविक "संवाद" बनते, दोन्ही बाजूंना समृद्ध बनतात. देव त्याच्या जीवनासाठी त्याच्या जीवनासाठी आणि उच्चतम मूल्य प्रणालीचा आधार देतो, परंतु एक व्यक्ती (एक विशिष्ट अनुभवजन्य व्यक्ती) त्याच्या खर्चावर समृद्ध असल्याचे विचित्र "अॅड-ऑन" म्हणून बाहेर पडते स्वातंत्र्य, त्याचे "वेळ फी". डोस्टोवेस्कीच्या बर्याच कामांमध्ये केंद्रीय स्थान, देवाविरूद्ध "बुन" या नायकों (अंडरग्राउंड, रस्कोलिकोव्ह, किरिलोव, इवान करमाझोव्ह यांच्या नोट्सच्या नायकांची हीरे) सक्षम आहे. तो सर्वात मोठ्या प्रमाणावर अमर्यादित स्वातंत्र्य धाडसी सक्षम आहे जो डोस्टोव्हस्कीच्या एखाद्या व्यक्तीच्या विरोधाभासी आदर्शांशी संबंधित आहे. "टाइम फी" आणि "बंटा" च्या सर्व दाव्यांना पार केल्यानंतर, एक व्यक्ती आपल्या स्वत: च्या आत्मा आणि जगभरातील सद्भावनाच्या उपलब्धतेसाठी खरा विश्वास आणि खरा आशा प्राप्त करण्यास सक्षम आहे.

वरील सर्व अद्याप एक व्यक्तीच्या नवीन संकल्पनाची एक अतिशय प्रारंभ आणि चुकीची अभिव्यक्ती आहे जी डोस्टोवेस्कीच्या कलात्मक प्रतिमांपासून वाढते. ते निर्दिष्ट करण्यासाठी आणि स्पष्टीकरण देण्यासाठी, आपल्या संयुक्त सामाजिक जीवनातील लोक यांच्यातील संबंध कसे समजतात आणि एक अद्वितीय व्यक्तिमत्त्व आणि गूढ कॅथेड्रल ऐक्य यांच्यातील द्विपक्षीय संबंधांच्या समस्येचे निराकरण कसे करावे याबद्दल आपण सर्वांकडे लक्ष द्या. त्याच्या पूर्ववर्ती च्या लिखाण मध्ये उठले. Dostoevsky च्या दृश्ये समजून घेण्यासाठी mostoevsky च्या दृश्ये एक रहस्यमय चर्च a.heyoyakov संकल्पना आहे.

होरोव्होव्ह यांनी चर्चला एक रहस्यवादी आध्यात्मिक आणि भौतिक ऐक्य समजले, आधीपासूनच, पृथ्वीवरील जीवन एकमेकांशी आणि दैवीय वास्तविकतेसह जोडत आहे. त्याच वेळी, त्यांना विश्वास होता की लोकांच्या गूढ एकतेमुळे दिव्य-परिपूर्ण पात्र परिधान केले आहे, आधीच दैवी कृपेची शरद ऋतूतील आहे. Dostoevsky, पूर्णपणे लोकांच्या गूढ एकतेची कल्पना पूर्णपणे घेते, मोठ्या प्रमाणात आपल्या पृथ्वीवरील वास्तविकतेच्या समस्येचे उद्दीष्ट आणते आणि त्यामुळे दैवी आणि परिपूर्ण या एकतेचा विचार करीत नाही. परंतु आपल्या पृथ्वीवरील जीवनातील रहस्यमय एकतेचे "निवास" हे प्रत्येक व्यक्तीच्या जीवनात खेळणार्या मोठ्या भूमिकेला न्याय देण्यास मदत करते, सतत त्याच्या कृत्ये आणि विचारांवर परिणाम करते. लोकांच्या गूढ संवाद आणि परस्पर प्रभावामुळे डोस्टोवेस्कीने तीव्रपणे वाटले, स्पष्टपणे सार्वभौम अंत्यसंस्काराच्या जादुई वातावरणात प्रतिबिंबित करते जे आपल्या कादंबर्या भरते. या जादुई वातावरणाची उपस्थिती आपल्याला जवळजवळ नैसर्गिकरित्या डोस्टोव्हस्कीच्या कलात्मक जगाच्या अनेक विचित्र वैशिष्ट्यांचा विचार करते: रोमन्स स्पेसच्या एकाच वेळी विशिष्ट क्लाइमॅक्समध्ये सर्व सर्वात महत्त्वपूर्ण वर्णांचे उद्दिष्ट, जेव्हा एक कॅरेक्टर दुसऱ्याचे शब्द आणि विचार विकसित करतात आणि विकसित करतात, कोणत्याही कारवाईचे विचार आणि भविष्यवाणी इत्यादी, इत्यादी. हे सर्व बाह्य अदृश्य, संबंधांचे रहस्यमय नेटवर्क आहे ज्यामध्ये डॉस्टोस्कीच्या हिरोमध्ये समाविष्ट केले गेले आहे - अगदी तेही या नेटवर्कचा नाश करण्याचा प्रयत्न करा, त्यातून खंडित करा (वर्खोव्हेलन्स्की, एसव्हीआयडीआयजीएएलओव्ही, मेहदमकोव आणि डॉ.).

लोकांच्या गूढ संबंधांच्या अभिव्यक्तीच्या अभिव्यक्तीचे उदाहरण प्रत्येक डोस्टोवेस्की उपन्यासांमध्ये उपस्थित असलेल्या वैशिष्ट्यपूर्ण भाग देतात: एका बैठकीत, नायकों शांततेत संवाद साधतात आणि डोस्टोवेस्की व्यवस्थितपणे त्याची गणना करतात - एक, दोन, तीन, पाच मिनिटे गणना करतात. अर्थातच, एक सामान्य महत्त्वपूर्ण समस्या असलेल्या दोन लोकांना शांतता असू शकते जर हे शांतता एक प्रकारचे रहस्यमय संप्रेषण आहे.

लोकांच्या रहस्यमय ऐक्याविषयी आणि डोस्टोव्हस्कीच्या संकल्पनेच्या संकल्पनेच्या संकल्पनेच्या तुलनात्मक विश्लेषणाकडे परत जाणे, पुन्हा एकदा यावर जोर देणे आवश्यक आहे की होरोव्हव्हच्या संकल्पनेचे अति अत्याचार करणे हे एखाद्या व्यक्तीच्या मूल्यांकनात जास्त आशावाद आहे. "सत्य" (रूढिवादी) चर्च क्षेत्रात. Homiakova एक रहस्यमय चर्च आहे - हा दैवीय आहे आणि हे दिसून येते की एक व्यक्ती पृथ्वीवरील जीवनात आदर्श आहे. Dostoevsky सर्व पृथ्वीवरील समस्यांकरिता इतके सोपी उपाय नाकारतात, त्याच्यासाठी, पृथ्वीवरील लोकांमध्ये अंमलबजावणी करणार्या लोकांच्या अतुलनीय रहस्यमय ऐक्याने देवामध्ये जाण्यनीय असावा. शिवाय, शेवटची एकता फक्त एक विशिष्ट लक्ष्य आहे, काही आदर्श, ज्याच्या अवताराची शक्यता आहे (अगदी मसुदजन अस्तित्वात!) प्रश्न विचारला जातो किंवा अगदी नाकारला जातो. Dostoevsky खरोखर मनुष्य, मानवते, संपूर्ण जग आदर्श स्थितीच्या अंतिम (आणि अगदी साध्या) प्राप्तीत विश्वास नाही; हा परिपूर्ण राज्य त्याच्या "मृत्यू" सह घाबरतो, अगदी काही प्रकारची "मृत्यू" (विशेषतः या विचारांच्या अभियानाची पुष्टीकरण "अंडरग्राउंडमधील नोट्स" आणि कथा "एक मजेदार व्यक्तीच्या झोपेची" कथा देईल, विभाग 4.7 मध्ये अधिक पहा. ). हे पृथ्वीवरील, अपरिपूर्ण, संपूर्ण विरोधाभास आणि विरोधाभास आहे, लोकांची एकता तो एखाद्या व्यक्तीसाठी त्वरित आणि बचत ओळखतो; या एकतेच्या बाहेर, आपल्यापैकी कोणीही अस्तित्वात नाही.

Hoyakov सह Dostoevsky दरम्यान कमी क्रांतिकारी विसंगती वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि ओळख ओळख मूल्यांकन संबंधित. Dostoevsky हे मान्य आहे की त्याला ए. हरझेनचा मोठा प्रभाव होता, त्याने हर्झेनची कल्पना पूर्ण बिनशर्त व्यक्तिमत्त्व आणि तिच्या स्वातंत्र्याबद्दल काळजी घेतली. परंतु, भ्रष्टाचार कशाही फरक पडत नाही, त्याने या कल्पनांशी बोलला, लोकांच्या गूढ एकतेच्या खामाकोव्ह सिद्धांताने, एखाद्या व्यक्तीच्या समजूत दोन दृष्टीकोनातून विरूद्ध ध्रुवीय काढून टाकला. हरझेन प्रमाणे, डोस्टोवेस्की व्यक्तीची निरंतरता आहे; तथापि, त्याच वेळी, आपल्या प्रत्येकाच्या प्रत्येक व्यक्तीचे मूल्य आणि स्वातंत्र्य इतर लोकांबरोबर रहस्यविषयक संबंधांचे आधार आहे. जेव्हा एखादी व्यक्ती या नातेसंबंध तोडते तेव्हा तो स्वत: ला गमावतो, त्याच्या व्यक्तीचे आधार गमावतो. हे, उदाहरणार्थ, विभाजित आणि stavogne सह. दुसरीकडे, होरोकोव्हसारख्या, डोस्टोवेस्की लोकांना खरोखरच विद्यमान सार्वत्रिक गूढ एकता ओळखते, प्रत्येक व्यक्तीस समाविष्ट केलेल्या प्रत्येक "पॉवर फील्ड" ची उपस्थिती ओळखते. तथापि, हे "पॉवर फील्ड" स्वतः अस्तित्वात नाही अन्यथा, वेगळ्या व्यक्तीस समाविष्ट केल्याप्रमाणे, परस्परसंवाद क्षेत्राचे केंद्र बनणे. होरोकोव्हचे रहस्यमय चर्च अजूनही व्यक्तींवर टावर आहेत आणि सार्वभौमिक विरघळणारे एकक म्हणून समजू शकतात. Dostoevsky साठी, कोणतेही सार्वभौमिक अस्तित्वात नाही (एम. बखटिनच्या अभ्यासात स्पष्टपणे व्यक्त केले गेले आहे), इतकेच एकता, लोक पांघरूण देखील एक वैयक्तिक किंवा दुसर्या व्यक्ती असल्याचे दिसते. हे एकता, जसे की ते केंद्रित होते आणि वेगळ्या व्यक्तीमध्ये दृश्यमान होते ज्यायोगे त्याद्वारे इतर लोकांच्या भविष्यासाठी पूर्ण जबाबदारी घेते. जर एखादी व्यक्ती ही जबाबदारी घेण्यास असमर्थ असेल (आणि जवळजवळ नेहमीच घडते), त्याचे भविष्य दुःखदायक ठरते आणि हे त्रास इतर सर्वांना पकडते. सर्व dostoevsky च्या उपन्यासांमध्ये या दुर्घटनेची प्रतिमा असते, ज्यामध्ये व्यक्तिमत्त्व, स्वेच्छेने किंवा इतरांना जबाबदारी घेण्याची इच्छा आहे, भौतिक किंवा नैतिक मृत्यू (रस्कोलिकोव, स्टॅब्रोगिन, वूल्सओव्ह, प्रिन्स मायस्किन, इवान करमाझोव्ह). संप्रेषणाची ही घटना पुन्हा सिद्ध करते की लोकांच्या पृथ्वीवरील एकतेपासून कितीतरी चांगले आहे आणि दैवीपणाच्या परिपूर्णतेपासून दूर आहे. परिणामी, लोकांच्या गूढ पृथ्वीवरील नातेसंबंधांचा विचार डोस्टोवेस्कीने चांगला आणि न्यायमूर्ती (होमाकोव्ह) च्या विजयावर विश्वास ठेवला नाही तर सर्व लोकांसमोर आणि सर्वांसाठी मूलभूत, अयोग्य अपराधीपणाची संकल्पना जगातील सर्व काही.

व्यक्तित्व पूर्ण म्हणून

आपल्या कामाचे मुख्य ध्येय 16 ऑगस्ट, 183 9 रोजी बंधू मिखाईल यांना एका पत्राने स्पष्टपणे तयार केले: "माणूस एक गूढ आहे. ते निराकरण करणे आवश्यक आहे, आणि जर आपण तिच्या आयुष्याचे निराकरण केले तर मी वेळ गमावू नका असे म्हणू नका; मी हे रहस्य करतो कारण मला एक माणूस व्हायचे आहे. " तथापि, ही सामान्य मंजूरी अद्याप संपूर्ण जागतिक साहित्यासाठी केंद्रीय होती, कारण ही सामान्य मंजूरी अद्याप क्रिएटिव्ह पद्धत आणि डोस्टोवेस्कीच्या जागतिकदृष्ट्या समजून घेणार नाही. Dostoevsky त्याच्या अनुभवात्मक मनोवैज्ञानिक कट मध्ये नाही तर मनोरंजक नाही, परंतु तत्त्विक परिमाण मध्ये, जेथे त्याचे कनेक्शन जगातील सर्व आणि त्याच्या केंद्रीय स्थितीत उघड आहे.

Dostoevsky च्या कादंबरी अंतर्गत एक व्यक्तीचे तत्त्वज्ञान समजण्यासाठी, vyach च्या कल्पना प्रचंड महत्व आहे. "डोस्टोवेस्की आणि रोमन-ट्रॅजेडी" या लेखात व्यक्त केलेला इवानोव. Vyach च्या मते. इवानोव, डोस्टोव्हस्कीने एक नवीन फॉर्म तयार केला - रोमन-त्रासदी, आणि या स्वरूपात जीवनाच्या पायांच्या अंतर्ज्ञानाने कला परत आली, जी प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथा आणि प्राचीन ग्रीक ट्रॅजेडी आणि त्यानंतरच्या काळात हरवलेली होती. एपोक. Dostoevsky शास्त्रीय युरोपियन साहित्याच्या कामाचा विरोध करून, इवानोव युक्तिवाद करतो की क्रमशः शास्त्रीय युरोपियन कादंबरीच्या हृदयावर आणि उपन्यास-घटनेच्या मध्यभागी असलेल्या मनुष्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांमध्ये एक मूलभूत फरक आहे. Dostoevsky.

Vyach विश्वास म्हणून cervantes पासून क्लासिक रोमन्स, तथापि विश्वास आहे. इवानोव, विशेष आध्यात्मिक वास्तव्य म्हणून उद्दीष्ट असलेल्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक जगाच्या वाढीव जगाच्या वाढत्या खोल प्रतिमेवर संपूर्णपणे लक्ष केंद्रित केले गेले. सर्वात स्पष्ट स्वरूपात, या पद्धती उशिरा XIX च्या मनोवैज्ञानिक कादंबरीमध्ये बोलला - लवकर एक्सएक्स शतक. प्रत्येक व्यक्तिमत्व (प्रत्येक "व्यक्ती-परमाणु" च्या आंतरिक जगास समान मूलभूत कायद्यांचे अधीन आहे, असे मानसशास्त्रीय कादंबरीचे लेखक केवळ त्याच्या स्वत: च्या आंतरिक जगाच्या अभ्यासापर्यंत मर्यादित आहे, जे उर्वरित वास्तविकतेवर अवलंबून आहे - आणि व्यक्तीच्या बाहेरील वातावरण, आणि इतर लोकांमधील उद्दीष्ट - केवळ त्याच्या आतल्या जगाच्या "मिरर" मध्ये प्रतिबिंब आणि प्रतिबिंब.

Dostoevsky, vyach च्या कामाचे विश्लेषण करणे. शास्त्रीय कादंबरीच्या "मेटाफिसिक्स" च्या तुलनेत इवानोव पूर्णपणे भिन्न तत्त्वज्ञान तत्त्वे आढळतात. नंतरच्या काळात, मुख्य गोष्ट म्हणजे विषय आणि उद्दीष्टाच्या वास्तविकतेच्या आदर्शवादी टकराव, त्याच्या स्वत: च्या व्यक्तिमत्त्वात व्यक्ती बंद होण्याची शक्यता आहे. Dostoevsky, त्याउलट, विषय आणि ऑब्जेक्ट दरम्यान फरक दूर करते आणि अशा फरकांवर आधारित ज्ञान विरोध करतो, आसपासच्या वास्तविकतेसह एखाद्या व्यक्तीशी संबंध जोडण्याचा एक विशेष मार्ग. "ज्ञान नव्हे तर संरक्षित वास्तववादाचे आधार आहे, परंतु" प्रवेश "आहे:" आत प्रवेश "असे काहीही नाही की डोस्टोवेस्कीने या शब्दावर प्रेम केले आणि त्याच्याकडून दुसर्या नवीन -" पेनेट्रंट "केले. प्रवेश विषयातील विशिष्ट ट्रान्ससेन्सस, अशा स्थितीत आहे, ज्यामध्ये इतर कोणाला तरी समजणे शक्य नाही, परंतु भिन्न विषय म्हणून ... अशा प्रवेशाचे प्रतीक परिपूर्ण मान्यता आहे, सर्व wilts आणि सर्व समज, कोणीतरी आहे: "फक्त". एखाद्याच्या अस्तित्वाच्या मंजुरीची पूर्णता प्रदान केली, पूर्णता, पूर्णता, जसे की माझ्या स्वत: च्या सर्व सामग्रीवर पूर्णतः, कोणीतरी माझ्यासाठी एक अनोळखी व्यक्ती बनते, "आपण" माझ्यासाठी माझ्या विषयाची आणखी एक पदनाम आहे. "तुम्ही आहात" - याचा अर्थ असा नाही की "आपण मला एक अनुयायी म्हणून ओळखत नाही" आणि "माझ्याद्वारे माझ्याद्वारे माझा अनुभव आहे," किंवा: "मी स्वत: ला समजून घेईन". Dostoevsky, vyach विश्वास. इवानोव, त्याच्या तत्त्विक वास्तविकतेत वैयक्तिक "अनिवार्य" व्यक्तिमत्त्वांच्या परमाणु विरोधात थांबत नाही (जसे की त्यांच्या सुप्रसिद्ध संकल्पना एम. बखटिनमध्ये ते मान्य होते), परंतु, याच्या उलटतेच्या संभाव्यतेबद्दल आत्मविश्वासाने आत्मविश्वास रहस्यमय "प्रवेश", "ट्रान्ससेन्सस" ई "ट्रान्ससेन्सस" ई ", गूढपणे एकत्र करणे, त्यांच्या वैयक्तिक सुरवातीपासून वेगळे नाही, परंतु त्याच्या विधानास मदत करते. दुसर्या व्यक्तिमत्त्वाने" प्रवेश "," विलीनीकरण "च्या कार्यात जाणीव आहे त्यांच्या बहुमुखीपणाचा, याची जाणीव आहे की हे खरे आहे (आणि एकमेव एक!) कुठल्याही बाह्य गरज नाही, ज्याचा त्यांना पालन करण्यास भाग पाडले जाईल. या अधिनियमात "मी" परिवर्तन "केवळ" विषय) एक सार्वभौमिक अस्तित्वात, एक सार्वभौमिक अस्तित्व बेस मध्ये, जगातील सर्वकाही आणि सर्वकाही निर्धारित करते.

अर्थातच, तयार केलेल्या कल्पनांनी थेट Dostoevsky च्या कादंबरीच्या ग्रंथांमध्ये व्यक्त केले नाही, परंतु vyach च्या दृष्टीकोन. Dostoophical तत्त्वे त्याच्या कलात्मक कार्यात, पत्रकारित मध्ये, डायरी रेकॉर्डमध्ये व्यक्त तत्त्वज्ञान तत्त्वे विचारात घेते तेव्हा एक चांगला पर्याय प्राप्त करतो. या निष्कर्षाचे न्याय या निष्कर्षांचे स्पष्ट पुरावे म्हणजे एक्सएक्स शतकाच्या उत्कृष्ट विचारवंतांवर डोस्टोवेस्कीच्या कामामुळे प्रदान केलेला प्रभाव आहे., एखाद्या व्यक्तीला परकीय वास्तवात स्वतंत्र "अणू" म्हणून मानले जात नाही, तर केंद्र आणि त्यानुसार संपूर्ण विद्यमान आधार. Dostoevsky दार्शनिक विचारांच्या दिशेने कैदी म्हणून बाहेर वळले, ज्याच्या शेवटी एक्सएक्स शतकातील सर्वात प्रसिद्ध दार्शनिक तत्त्वे, ज्याने "परत येण्याची" आणि "आक्रमकता दूर करणे" च्या मागणीची घोषणा केली, ज्याचा परिणाम ते बनले पूर्णपणे नवीन प्रकारचे ऑन्टॉलॉजी तयार करणे, वास्तविकतेचे पादचारी विश्लेषण आधार (अशा ऑन्टोलॉजीची सर्वात विकसित आवृत्ती "मूलभूत औपचारिक" - डेल एम. हेडगर "आहे.

Dostoevsky मनुष्यावरील जग, निसर्ग, निर्जीव अस्तित्वाचे वर्चस्व ओळखत नाही; मानवी व्यक्तिमत्त्व एक प्रकारची गतिशील केंद्र आहे, सर्व सर्वात विनाशकारी आणि सर्वात चांगले, एकत्रित शक्तींचा स्रोत. Dostoevsky च्या minabysics च्या या मुख्य कल्पना berdyaev व्यक्त: "मानवी हृदय", मानवी व्यक्ती च्या तत्त्वाचा सिद्धांत ", मानवी व्यक्तीच्या तत्त्वाचा तळाशी राहतो."

नवीन तत्त्वज्ञानाच्या फ्रेमवर्कमध्ये, ज्या कॉन्स्टोव्हस्कीची योजना आखत आहे, त्या व्यक्तित्व, अखंडता आणि मनुष्याच्या स्वतंत्रतेच्या "पॅरामीटर्स" म्हणून विचार करणे अशक्य आहे. या वैशिष्ट्यांना व्यक्तिमत्त्वाच्या मर्यादित जीवनाचा अर्थ असा नाही, जीवनातील अनंत पूर्णता म्हणजे आंतरिक आणि बाह्य, सामग्री आणि आदर्शामध्ये फरक ओळखत नाही. एक व्यक्ती वास्तविकतेचा एक सर्जनशील केंद्र आहे जो सर्व बाह्य कायद्यांवर मात करुन जगभरातील सर्व सीमा नष्ट करतो. Dostoevsky मनुष्याच्या मानसिक जीवनातील मनोवैज्ञानिक नाजूकपणामध्ये स्वारस्य आहे, त्याचे वर्तन न्याय्य, आणि वैयक्तिक अस्तित्वाचे "गतिशील" घटक, ज्यामध्ये व्यक्तिमत्त्वाची तरतूद ऊर्जा व्यक्त केली जाते, ती मूळ सर्जनशीलता व्यक्त केली जाते. या प्रकरणात, अगदी एक गुन्हा एक सर्जनशील कायदा बनू शकतो (तो रस्कोलिकोव आणि रोगहोईससह होतो), परंतु हे केवळ व्यक्तीचे स्वातंत्र्य आणि सर्जनशील ऊर्जा सिद्ध होते की "पृष्ठभागावर लागू केले जाऊ शकते." वेगवेगळ्या मार्गांनी »असणे.

जरी सामान्यपणे, सामान्यपणे, सामान्य, अनुभवात्मक लोकांपेक्षा भिन्न नसले तरी आम्हाला स्पष्टपणे वाटते की नेहमीच्या अनुभवात्मक परिमाणासह त्यांच्याकडे आणखी एक परिमाण आहे, जो मुख्य आहे. यामध्ये - तत्त्विक मापाने वर नमूद केलेल्या लोकांच्या गूढ एकतेचे सुनिश्चित करते, प्रत्येक व्यक्तिमत्त्वाची संपूर्ण मूलभूतता प्रकट झाली आहे, तिचे केंद्रीय स्थिती आहे. लोकांची तत्त्वज्ञानात्मक एकता नेहमी विशेषतः विशेषतः कार्य करते, असे म्हटले जाऊ शकते की डोस्टोवेस्कीच्या कादंबरीतील वास्तविक अनुभवात्मक नायकांच्या व्यतिरिक्त, आणखी एक महत्त्वपूर्ण पात्र नेहमीच उपस्थित असतो - एक तत्त्वज्ञानात्मक व्यक्तिमत्व, एक तत्त्वज्ञानात्मक नायक. अनुभवात्मक व्यक्तींसह या एकट्या तत्त्वज्ञान व्यक्तिमत्त्वाचे प्रमाण, कादंबरीचे अनुभवजन्य नायकोसेज आणि त्याच्या घटनांसह (दार्शनिक आदर्शवादाच्या आत्म्याच्या आत्म्याद्वारे) यांसारख्या कादंबरीचे अनुभवजन्य नायक सामान्य नाहीत. हे एक खास पदार्थ नाही, व्यक्तींवर उंचावत आहे आणि त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे संगोपन करतात आणि त्यांच्या ओळखीसाठी टिकाऊ आणि हिंसक आधार आहे. एक अद्वितीय देवाकडे तीन heatches आहे, अनंत आणि अविश्वासी - वैयक्तिक आणि अविश्वासी - वैयक्तिकता आणि व्यक्तिमत्त्व, एक तत्त्वज्ञान केंद्र म्हणून, त्याच्या अनेक "हायपोस्टॅसिस", व्यक्ती - अनुभवात्मक व्यक्तींमध्ये अंमलबजावणी केली जात आहे.

Dostoevsky च्या इतर कादंबरीचे वेगळे वर्ण तुलनेने स्वतंत्र "आवाज" मानले जाऊ शकतात, व्यक्तिमत्त्व (रहस्यमय, कॅथेड्रल एकता) पासून protruding आणि त्याच्या अंतर्गत बोलीभाषिक विरोध व्यक्त करणे. Dostoevsky च्या सर्व उपन्यासांमध्ये, आपण आकर्षणे-प्रतिकूलच्या विचित्र संबंधांमध्ये वर्णांची जोडी शोधू शकता, हे जोडप्यांना विरोधकांच्या विरोधात आणि "हायपोस्टासिक" फॉर्ममध्ये) व्यक्त करतात आणि वैयक्तिक उत्पत्तीच्या विरोधात असतात. कधीकधी अशा जोड्या कादंबरीमध्ये प्रतिरोधक असतात, कधीकधी त्यांच्या विरोधकांना स्वतंत्र एपिसोड आणि उतारांमध्ये प्रकट करतात. अशा जोडींचे उदाहरण प्रिन्स मायस्किन आणि रोझोझीन यांनी "गुन्हेगारी आणि शिक्षा", स्टॅब्रोगिन आणि शॉटोव्ह, तसेच "पेन्नेस" मध्ये स्टॅब्रोगिन आणि व्हेर्शोव्लेन्स्की, इत्यादीसारख्या जोड्या दिल्या आहेत. सारपणाचे विभाजन "करमाझोव्ह ब्रदर्स" विरोधी पक्षामध्ये एकल व्यक्ती आढळली: इवान करमाझोव्ह-स्मरडीकोव्ह आणि इवान-अलोष. सर्व तीव्र, डोस्टोवेस्की वर्णांमधील सर्व तीव्र विरोधक हे अशा व्यक्तीच्या अंतर्गत विरोधाभासांचे अभिव्यक्ती आहे आणि याचा अर्थ असा आहे की (प्रत्येक अनुभवात्मक व्यक्तिमत्त्व आणि तत्त्वज्ञानाच्या ओळखीच्या अमान्य ऐक्यमुळे) - कोणत्याही अनुभवात्मक व्यक्तिमत्त्वाचे अंतर्गत विरोधाभास . पण दोन्ही

निर्मितीक्षमतेच्या सुरुवातीच्या काळापासून एफएम. Dostoevsky, मी "ख्रिसमस ट्री आणि वेडिंग", "पांढरा रात्री", "लहान नायक", "ख्रिसमस ट्रीवर ख्रिस्ताचा मुलगा" म्हणून अशी कथा वाचली. आणि जरी ते आधीच या कथांखाली डोस्टोवेस्कीच्या संपूर्ण सर्जनशील वारसाचा एक लहान भाग बनवितात तरी, महान रशियन लेखकांच्या कामाच्या वैचारिक आणि कलात्मक वैशिष्ट्यांचा निर्णय घेणे शक्य आहे.

Dostoevsky मनुष्याच्या आतल्या जगाच्या प्रतिमेवर विशेष लक्ष देते. या कृतींना जगाच्या बाहेरून बाहेरून क्रियाकलाप म्हणून नव्हे तर प्रत्येक व्यक्तीच्या आत्म्यामध्ये केलेल्या गुंतवणूकीच्या आंतरिक कामाच्या परिणामी हे कार्य कारवाई आणि पात्रांच्या कृतींचे एक गहन मनोवैज्ञानिक विश्लेषण केले जातात, परंतु प्रत्येक व्यक्तीच्या आत्म्यामध्ये केलेल्या गुंतवणूकीच्या आंतरिक कामाच्या परिणामी.

व्यक्तिमत्त्वाच्या आध्यात्मिक जगातील स्वारस्य विशेषत: "भावनात्मक रोमन" "पांढरे रात्री" मध्ये प्रकाशित केले जाते. नंतर, ही परंपरा "गुन्हेगारी आणि शिक्षा", "मूर्ख", "करमाझोव्हचे भाऊ", "राक्षस" मध्ये विकसित होते. Dostoevsky योग्यरित्या मनोवैज्ञानिक कादंबरी च्या विशेष शैलीचे निर्माता म्हणतात, ज्यामध्ये मानवी आत्मा एक रणांगण म्हणून चित्रित आहे, जेथे जगाचे भविष्य निराकरण केले आहे.

यासह लेखकाने या धोक्यावर जोर देणे आवश्यक आहे, कधीकधी जीवनाचा शोध लागला, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती आपल्या अंतर्गत अनुभवावर बंद होते, बाहेरून बाहेर पडते. अशा स्वप्नांनी "पांढरे रात्री" मध्ये डोस्टोवेस्कीचे वर्णन केले आहे.

एकीकडे, एक तरुण, एक तरुण माणूस, दुसर्या बाजूला, एक तरुण माणूस, हा नायक गोगलासारखा आहे, जो "बहुतेक भागाचा सर्वात मोठा भाग, तो एक अप्रिया करण्यायोग्य कोपर्यात आहे. जिवंत प्रकाशापासूनच आणि जर तो स्वत: ला घेईल तर तो तिच्या कोपऱ्यात सर्वात मोठा असेल ... "

त्याच कामात, डोस्टोवेस्कीच्या कामाचे आणि XIX शतकातील सर्व रशियन साहित्यासाठी सामान्य "थोडे मनुष्य" हा विषय विकसित केला जात आहे. लेखकाने जोर दिला आहे की, "लहान मनुष्य" जीवन नेहमीच "मोठा" आहे - गंभीर, कठीण - समस्या, त्याचे अनुभव नेहमीच जटिल आणि मल्टीफेक्टेड असतात.

Dostoevsky च्या लवकर गद्य मध्ये, आम्ही एक अनुचित, क्रूर, दुष्ट समाजाची प्रतिमा देखील पाहतो. ही त्यांची कथा "ख्रिसमस ट्रीवरील ख्रिसमस ट्रीवरील", "ख्रिसमस ट्री वेडिंग", "गरीब लोक" आहे. लेखक "अपमानित आणि अपमानित" च्या नंतरच्या कादंबरींमध्ये हा विषय विकसित केला जात आहे.

सामाजिक वल्हतेच्या प्रतिमेमध्ये पुशकिन परंपरा एक भक्त, dostoevsky त्याच्या म्हणण्याकडे लक्ष देत आहे की "क्रियापद लोकांच्या हृदयावर जळतील." मानवते, आध्यात्मिक सद्भावना, चांगले आणि सुंदर च्या कल्पनांचे समायोजन करणे - लेखकांच्या संपूर्ण सर्जनशीलतेचे एक अविभाज्य वैशिष्ट्य, ज्याचे मूळ त्याच्या प्रारंभिक पोस्टर्समध्ये आधीच ठेवले आहे.

याचे एक स्पष्ट उदाहरण म्हणजे "लहान नायक". ही प्रेम, मानवी दयाळूपणा, एखाद्याच्या वेदनातील सर्व सुसंगतताबद्दल एक गोष्ट आहे. नंतर, myshkina च्या राजकुमार मध्ये विकसित "लहान नायक" म्हणतील की मोहक अपील बनले आहे: "सौंदर्य जग जतन होईल! ..".

Dostoevsky वैयक्तिक शैली मुख्यत्वे या लेखकांच्या वास्तविकतेच्या विशेष स्वरुपामुळे आहे, ज्याचा मुख्य तत्त्व, वास्तविक जीवनात उच्च जीवन आहे. ते f.m. च्या शक्यता नाही Dostoevsky त्याच्या निर्मितीक्षमता "विलक्षण वास्तविकता म्हणून. जर, उदाहरणार्थ, एल.एन. साठी Tolstoy "गडद", "इतर वर्ल्डली" आसपासच्या वास्तविकतेत, नंतर एफ.एम. साठी Dostoevsky या शक्ती वास्तविक आहेत, सतत कोणासही सर्वात सोपा, सामान्य व्यक्तीच्या रोजच्या जीवनात उपस्थित आहेत. लेखक इतकेच नव्हे तर घटना स्वत: ला, किती रूपरेषात्मक आणि मनोवैज्ञानिक सारांश महत्त्वाचे नाही. हे कारवाईच्या ठिकाणी, त्याच्या कामात जीवनाचे तपशील स्पष्ट करते.

"पांढरे रात्री" मध्ये नाही, पीटरर्सबर्ग हे इतर सैन्याच्या द्रवपदार्थाने भरलेले एक खास शहर म्हणून वाचकांच्या समोर दिसते. हे एक शहर आहे जेथे लोक बैठक पूर्वनिर्धारित आणि परस्पर आहेत. नास्त्या युवक-स्वप्नवाहकांची बैठक ही "भावनिक उपन्यास" च्या प्रत्येक नायकांच्या भविष्यावर प्रभाव टाकली.

हे आश्चर्यकारक नाही की सुरुवातीच्या डोस्टोव्ह्स्कीच्या कामात आणखी दृष्टांत शब्द "अचानक" हा शब्द आहे, ज्यामुळे बाह्यदृष्ट्या साध्या आणि समजूतदार वास्तविकता मानवी संबंध, अनुभव आणि भावना, रोजच्या घटना घडल्या आहेत. स्वत: ला काहीतरी असामान्य रहस्यमय केले. हे शब्द काय घडत आहे हे महत्त्व दर्शविते आणि या विधानाचे लेखक किंवा वर्णांची क्रिया प्रतिबिंबित करते.

सुरुवातीच्या भागधारकांपासून सुरू होणारी Dostoevsky च्या बहुतेक कामांची रचना आणि प्लॉट, इव्हेंटच्या कठोर वेळेवर बांधले जातात. वेळ घटक प्लॉटचा एक महत्त्वाचा भाग म्हणून कार्य करतो. उदाहरणार्थ, "पांढरे रात्री" ची रचना चार रात्री आणि एक सकाळी मर्यादित आहे.

अशाप्रकारे आपण पाहतो की लेखकांच्या कलात्मक पद्धतीची पाया त्याच्या सुरुवातीच्या कामात परत ठेवली आहे आणि डोस्टोवेस्कीच्या या परंपरा त्याच्या त्यानंतरच्या कामात विश्वासू राहतात. रशियन शास्त्रीय साहित्यातील एक प्रथम, तो चांगल्या आणि सौंदर्याच्या आदर्शांकडे वळला. मानवी आत्मा आणि समाजाच्या आध्यात्मिकतेच्या समस्यांमधील समस्या.

Dostoevsky च्या सुरुवातीच्या कथा आपल्याला विविध अभिव्यक्तींमध्ये जीवन समजून घेण्यास शिकवते, त्यात खरी मूल्ये शोधून काढते, आध्यात्मिक सुसंवाद आणि लोकांसाठी खरे प्रेम पाहून, दुष्ट आणि विशेष कल्पनांपासून चांगले फरक ओळखणे, वाईट आणि व्यक्तीचे प्रतिकार करणे.

मला स्वानबरोबर राहायचे आहे आणि पांढऱ्या कळपातून जगाला दयाळू होते ... ए. डिमेंटी गाणी आणि महाकाय, परी कथा आणि कथा, रशियन लेखकांची कथा आणि कादंबरी आपल्याला चांगले, दया आणि करुणा शिकवते. आणि किती नीतिसूत्रे आणि शब्द तयार केले जातात! "चांगले लक्षात ठेवा आणि वाईट ...

शहर एक भव्य आहे, शहर गरीब आहे, कॅप्चरचा आत्मा, एक पातळ दृश्य, हिरव्या आणि फिकट, बोरडम, थंड आणि ग्रॅनाइटच्या आकाशातील कोर. ए.एस. पुशकिन पीटर्सबर्ग ... ज्या शहरात लॉनोमोव्ह येथून अनेक लेखक आमच्या दिवसांच्या कवींच्या कामात अपील करतात ....

पेचरिनचा त्रास काय आहे? दुःखी मी आमच्या पिढीकडे पाहतो! त्याचे येणाऱ्या - इल रिक्त आहे, आयएल गडद आहे, दरम्यान, पॉझ्नानी आयल संशयाच्या ओझे अंतर्गत, निष्क्रियतेत ते तयार होईल. एम. यू. Learmontov. रोमन एम.यू. Learmontov "आमच्या काळाचे नायक" ...

मी डोस्टोवेस्की आणि त्याच्या जागतिकदृष्ट्या वर काम करू इच्छितो, मला एल. सहाव्यांचे शब्द आवडेल, जे या व्यक्तीच्या आपल्या कल्पनांना पूर्णपणे व्यक्त करतात. Dostoevsky, त्याने लिहिले, - निःसंशयपणे, सर्वात आश्चर्यकारक, परंतु त्याच वेळी सर्वात कठीण प्रतिनिधींपैकी एक ...

ज्ञान बेसमध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे त्यांच्या अभ्यासात ज्ञानाचे आधार आणि काम करतात ते आपल्यासाठी खूप आभारी असतील.

द्वारा पोस्ट केलेले http://www.allbest.ru/

परिचय

डीओस्टोव्हस्कीलेखक रचना

XIX शतकाच्या शास्त्रीय रशियन साहित्यात निहित असलेल्या मौल्यवान वैशिष्ट्ये आणि लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनाच्या मिडलनेसमध्ये त्याच्या भूमिकेमुळे - चांगल्या आणि सार्वजनिक सत्याचे व्यस्त, टोस्टफुल, अस्वस्थ विचार, खोल आलोंची संतती, रशियाच्या कायमस्वरुपी "शाश्वत" विषय आणि सर्व मानवजातीच्या प्रभावासह कठोर, आजारी समस्या आणि आधुनिकतेच्या विरोधात आश्चर्यकारक प्रतिसादाचे मिश्रण संयोजन. XIX शतकाच्या उत्तरार्धात दोन महान रशियन लेखकांच्या कामात या वैशिष्ट्यांना सर्वात गहन आणि स्पष्ट अभिव्यक्ती मिळाली. - फेडर मिखेलोविच डोस्टोस्की आणि लेव निकोलायविच टॉल्स्टॉय. त्या प्रत्येकाची निर्मिती जागतिक महत्त्व प्राप्त झाली. त्या दोघांना साहित्य आणि 20 व्या शतकातील संपूर्ण आध्यात्मिक जीवनावर केवळ सर्वात मोठा प्रभाव पडला नाही, परंतु बर्याच बाबतीत ते आज आपला समकालीन राहतात, शब्द, गहन, अद्ययावत आणि अद्ययावत करतात आणि त्याच्या क्षमता समृद्ध.

फेडर मिकहिलोविच डोस्टोवेस्की (1821--1881) ची काम प्रामुख्याने दार्शनिक आणि नैतिक आहे. त्याच्या कामात, नैतिक निवडीचा क्षण मनुष्य आणि त्याच्या आत्म्याच्या आंतरिक जगाचा आवेग आहे. शिवाय, dostoevsky च्या कामे कल्पना आणि नैतिक समस्या खूप खोल आहेत की नंतरचे साहित्य साहित्यिक आणि कलात्मक शैलीच्या फ्रेमवर्कमध्ये बसू शकत नाही. चांगले आणि वाईट, शाश्वत, चिरंतन दुविधा, ख्रिस्त आणि ख्रिस्तविरोधी, देव आणि भूत - ही दुविधा, ज्यापासून एखादी व्यक्ती कुठल्याही ठिकाणी जाणार नाही आणि त्याच्या आतील "मी" च्या सर्वात लपलेल्या कोपर्यातही लपविणार नाही.

सोशलिस्ट-युटोपिस्ट पेट्रॅशेव्स्कीच्या मगचा पराभव जो डोस्टोव्हस्की, अटक, वाक्य, आणि सावधगिरीचा विकास, रशियाच्या सहकार्याने आणि रशियाच्या सहकार्याने आणि युरोपियन क्रांतीच्या उर्वरित परिणामांमधील युरोपियन क्रांतीचे अखंड परिणाम होते. सामाजिक कूपमध्ये, वास्तविकतेच्या विरूद्ध नैतिक निषेध मजबूत.

या कामाचा उद्देश एफ.एम.च्या कामात एखाद्या व्यक्तीच्या समस्येचा अभ्यास करणे आहे. Dostoevsky.

1. मानवीकरण

डोस्टोवेस्कीच्या दार्शनिक दृष्टिकोनातून "अंडरग्राउंड मधील नोट्स", "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" (1864), "मूर्ख", "मूर्ख", "राक्षस", "राक्षस" (1871-72) आहेत. किशोर "(1875)," ब्रदर्स करमाझोव्ह "(187 9-80) साहित्यिक लेख (इलेक्ट्रॉनिक आवृत्ती) // http://nure.web.ru/litcha//

जीएम Friedlander लिहितात: "मानवी दुःखांना खोल सहानुभूती, जे कोणत्याही जटिल आणि विवादास्पद स्वरूपात प्रकट, स्वभाव आणि निरुपयोगी" कैद्यांना "एक प्रतिभावान व्यक्ती आहे, एक प्रतिभावान व्यक्ती आहे, गोंधळलेल्या व्यक्तीचा मृत्यू झाला आहे. त्याच्या स्वत: च्या कल्पना आणि कल्पना, पडलेल्या स्त्री, बालक - जगातील महान मानववादी लेखकांपैकी एक "फ्रिंडलर जी. एम. एफएम डोस्टोवेस्की आणि त्याचे वारसा. - पुस्तकात: Dostoevsky F.M. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. / एकूण अंतर्गत. एड. जीएम Friedlander आणि m.b. Strapchenko. - एम.: सत्य, 1 9 82-19 84. - टी 1. पी .3 ..

स्लाव्हिक फिल्मद्वारे "तुलना" सिद्धांत विकसित करणे, मानवतेच्या मानवतेच्या वाढीमध्ये डोस्टोवेस्कीने एक विशेष भूमिका घेतली. त्यांनी "सकारात्मक अद्भुत" व्यक्तीच्या आदर्श अंमलबजावणीची अंमलबजावणी करण्याची इच्छा यावर लक्ष केंद्रित केले आहे. "पर्यावरणाच्या प्रभावाच्या प्रभावाच्या" सिद्धांताने दुसर्या फ्रेंच भौतिकवाद्यांनी विकसित केले आहे, सामाजिक परिस्थितीच्या उत्पादनाद्वारे घोषित केलेल्या व्यक्तीकडून नैतिक जबाबदारी काढून टाकत नाही ("पियानो की" डोस्टोवेस्की एफएम क्ला. 12 वाजता टीटी - टी. 232. पी. 232., डोस्टोईव्हस्कीच्या नायकांपैकी एक व्यक्त करून). "परिस्थती" आणि नैतिकतेचा संबंध सार्वभौमिक कायदा नाही.

डोस्टोवेस्कीसाठी मानवी व्यक्तीचे मानवी आदर्श ख्रिस्त होते. त्याच्यामध्ये तो चांगला, सत्य आणि सौंदर्य यांशी जोडलेला होता. त्याच वेळी, कलाकार ज्यामध्ये कलाकार जगला होता, तो ख्रिस्ताचा नैतिक-धार्मिक आदर्शांचा सक्रियपणे नष्ट झाला आणि डोस्टोवेस्की या प्रभावाचा सामना करावा लागला, जो त्याच्या शंका वाढवू शकत नाही (लेखकाने असेही केले आहे की ख्रिस्त असू शकते सत्य बाहेर).

Dostoevsky मुख्य, त्याच्या मानवतेची ओळ परिभाषित, "मनुष्यात एक व्यक्ती शोधू" करण्याची इच्छा dostoevsky f.m. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 9. पी. 99 .. Dostoevsky समजून घेणे म्हणजे "मनुष्य मध्ये मनुष्य" शोधणे, त्या काळातील अश्लील भौतिकवादी आणि सकारात्मकतेच्या विवाद मध्ये त्याने वारंवार स्पष्ट केले की एक व्यक्ती परदेशी नियंत्रित, "पियानो की", "पियानो की" नाही. हात (आणि विस्तृत - कोणतेही अनोळखी, बाह्य शक्ती), परंतु त्यात आंतरिक आत्मविश्वास, जीवन, वेगळे आणि वाईट स्त्रोत आहे. म्हणून, एक व्यक्ती, एक व्यक्ती, कोणत्याही, अगदी अगदी प्रतिकूल परिस्थितीत, नेहमीच त्याच्या कृतींसाठी जबाबदार आहे. बाह्य वातावरणाचा कोणताही प्रभाव पडला नाही तर गुन्हेगारीच्या वाईट इच्छेचा क्षमा करू शकतो. स्कोलिकोव्ह, स्टॅब्रोगिना, इवान करमाझोव्ह, रायटरच्या "नम्र" आणि इतर अनेक त्रासदायक नायकांच्या भविष्याबाबतचे नाव काय आहे यासंबंधीचे कोणतेही गुन्हेगारीचे अनिवार्यपणे निष्कर्ष काढते.

"पहिल्या डोस्टोवेस्कींपैकी एक खरोखर असे वाटले की एक साध्या वळणाद्वारे, जुन्या, बुर्जुआ नैतिकतेच्या विरोधात विद्रोह, आत येणार नाही आणि काहीही चांगले होऊ शकत नाही" विनोगोव्ह I.I. जिवंत ट्रेलद्वारे: रशियन क्लासिकसाठी आध्यात्मिक शोध. साहित्यिक आणि गंभीर लेख. - एम.: ओ. लेखक, 1 9 87. - पी .67 .. नारे "चोरी", "चोरी", "सर्वकाही परवानगी आहे", ज्यांनी त्यांना प्रचार केला आहे, जो बुर्जुआ समाज आणि बुर्जुआ नैतिकतेच्या ढोंगीपणाविरोधात निर्देशित करतो कारण सिद्धांतानुसार घोषित करू नका: "मारू नका. "," चोरी करणे नाही ", प्रॅक्टिसमधील अपूर्ण जग, सार्वजनिक जातीच्या" सामान्य "कायद्यात खून आणि चोरी तयार करते.

Dostoevsky च्या मते, dostoevsky च्या मते, मानवी स्वभाव म्हणून सामाजिक संरचना म्हणून इतके नाही आणि विश्वात खोल. "Dostoevsky साठी एक व्यक्ती सर्वोच्च मूल्य आहे" skafov a.p. रशियन लेखकांसाठी नैतिक शोध. - एम.: फिक्शन, 1 9 72. - पी. 45 .. पण Dostoevsky एक अमूर्त, तर्कवादी मानवीवाद, आणि पृथ्वीवरील, मानवीकरणाचे प्रेम, वास्तविक लोकांचा सामना करावा लागतो, "गरीब लोक", "मृत लोक", "मृत लोक", इ. Dostoevsky च्या मानवीकरण कोणत्याही वाईट आणि परिपूर्ण सर्व-शोषण करण्यासाठी अमर्याद सहनशीलता म्हणून समजू नये. जिथे दुष्ट अराजकता मध्ये जाते, ते पुरेसे दंड आकारले पाहिजे, अन्यथा चांगले स्वत: च्या उलट वळते. आपल्या मुलाच्या आईच्या डोळ्यांवरील कुत्र्यांशी निगडीत असलेल्या सर्वसाधारणपणे अलोष करमझोव्ह, जे आपल्या मुलाच्या आईच्या डोळ्यांवर कुत्री बनवतात, ते "शूट!" आहे, "शूट!" Dostoevsky f.m. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 10. पी. 1 9 ..

Dostoevsky साठी यावर जोर देणे महत्वाचे आहे, मुख्य चिंता प्रामुख्याने व्यक्तीचे तारण आणि त्याच्यासाठी चिंता आहे. इवानचे संभाषण आणि आलेश करमाझोव्ह, इव्हान, देवाच्या आणि मनुष्याबद्दल त्याच्या दीर्घ दार्शनिक टिरेडच्या समाप्तीनंतर इवान म्हणता नाही, इवान, शांती आणि मनुष्य, "तुम्हाला देवाबद्दल जाणून घ्यायचे आहे, परंतु माझ्या प्रिय बंधूला काय जगतात हे जाणून घेणे आवश्यक आहे. "डोस्टोवेस्की एफएम कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 10. पी. 210 .. आणि डोस्टोस्कीच्या मानवतेच्या उच्चतम आहारावर आहे. "आपल्या व्यक्तीला गोदरेतीकडे नेत आहे आणि अशा प्रकारे एखाद्या व्यक्तीची काळजी घेता, डोस्टोवेस्की नित्झशेपासून वेगळी आहे, जो एखाद्या व्यक्तीच्या कल्पनाचा प्रचार करतो, जो व्यक्तीचा विचार करतो. एखाद्या व्यक्तीला देवाच्या जागेवर ठेवते. "नोगोविट्सन ओ. स्वातंत्र्य आणि वाईट कविता एफ. एम. Dostoevsky // सांस्कृतिक अभ्यास प्रश्न. - 2007. - №10. पी. 5 9 .. हे सुपरमॅनच्या त्याच्या कल्पनांचे सार आहे. एक व्यक्ती येथेच अतिमानवी आहे.

डोस्टोवेस्कीने सतत पीडा असलेल्या मुख्य समस्यांपैकी एक, देव आणि त्या जगाची समेट करणे शक्य आहे का? कमीतकमी एक निर्दोष मुलाच्या अश्रुंच्या अश्रूमध्ये बांधले असल्यास, ते उज्ज्वल भविष्यातील नावाने जग आणि लोकांच्या कृत्यांचे समर्थन करणे शक्य आहे. त्याचे उत्तर येथे अस्पष्ट आहे - "नाही उच्च ध्येय नाही, भविष्यातील सामाजिक सद्भावना हिंसा आणि निष्पाप मुलाचे दुःख" klipova s.m. डोस्टोवेस्कीचा त्रास: रशियन राज्य मानवीय विद्यापीठाचे चेतना आणि जीवन // बुलेटिन. - 2008. - №7. पी. 18 9. एक व्यक्ती इतर लोकांचा एक साधन असू शकत नाही, त्यांच्या खूप चांगली योजना आणि कल्पना देखील असू शकतात. इवान करमाझोवा यांचे तोंड, डोस्टोवेस्की म्हणते की "मी थेट देव स्वीकारतो", परंतु "जगाची निर्मिती, मी देवाची शांतता स्वीकारत नाही आणि मी" Dostoevsky f.m. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 10 एस 1 99 ..

आणि काहीही दुःख सहन करणे आणि कमीतकमी एक निर्दोष मुलास अश्रू देऊ शकत नाही.

2. बद्दलत्रासदायकविवादास्पदमनुष्य

Dostoevsky - एक विचारक अस्तित्वात्मक. त्याच्या तत्त्वज्ञानाची सर्वात महत्वाची आणि निर्धारित थीम म्हणजे मनुष्य, त्याचे भविष्य आणि जीवनाचा अर्थ ही समस्या आहे. परंतु त्याच्यासाठी मुख्य गोष्ट एखाद्या व्यक्तीची भौतिक अस्तित्व नाही आणि त्या सामाजिक विरोधात देखील नाही, परंतु मनुष्याच्या आंतरिक जगात, त्याच्या कल्पनांचे भाषेदिक, जे त्याच्या नायकांचे आंतरिक बनवतात: स्कॉलिकोव्हा, स्टॅब्रोगिना, करमाझोव्ह इ. एक माणूस एक रहस्य आहे, तो विरोधाभास पासून वाटप केला जातो, शेवटी, शेवटी, चांगले आणि वाईट विरोधाभास आहे. म्हणून, Dostoevsky साठी एक व्यक्ती सर्वात महाग आहे, कदाचित सर्वात वाईट आणि धोकादायक. दोन स्टार्टर्स: दैवी आणि सैतान मूलतः मनुष्यांसह आणि एकमेकांशी लढा देतात.

ओव्हरसीई वॅन्डर्सच्या वर्षांमध्ये "मूर्ख" कादंबरी बनवितात, डोस्टोवेस्कीने इतर महान कादंबरीकर्त्यांशी स्पर्धा करण्याचा प्रयत्न केला, "सकारात्मक सुंदर" व्यक्तीची प्रतिमा तयार केली. कादंबरीचा नायक असाधारण आध्यात्मिक बेशुद्धपणा, आंतरिक सौंदर्य आणि मानवतेचा माणूस आहे. जन्माच्या प्रिन्सच्या जन्माच्या राजकुमार जुन्या अभ्यागतांच्या मालकीचा आहे, तो त्यांच्या पर्यावरणाच्या पूर्वाग्रहांना परराष्ट्र आहे, बालक स्पष्ट आणि निष्पाप आहे. प्रत्येक व्यक्तीला, ज्याच्याशी संबंधित, राजकुमार त्याच्याबरोबर मानसिकदृष्ट्या सहानुभूती पाहून त्याचे दुःख विभाजित करण्यास तयार आहे. परिचित myshkina बालपण दुखणे आणि अपमानाची भावना त्याला हानी पोहोचली नाही, - उलट, त्यांनी त्याच्या आत्म्यात एक विशेष प्रेम वाढविले, संपूर्ण जिवंत आणि हरबेट के.व्ही. जीवन आणि सर्जनशीलता एफ.एम. Dostoevsky Devanyology // रशियन न्याय "मध्ये" संदर्भ "मध्ये. - 200 9. - №5. पी. 20 .. स्वत: च्या त्याच्या वैशिष्ट्यासह आणि त्याच्या स्वत: च्या grivantes आणि pushkin च्या "गरीब", "राजकुमार- ख्रिस्त" (लेखक त्याच्या प्रिय हिरो नावाच्या उपन्यास मध्ये म्हणून ओळखले म्हणून) त्याच्या संबंधित परिचित सह गॉस्पेल ख्रिस्ताचा त्रास मार्ग, डॉन क्विझोट, पुशकिन्स्की "गरीबांचे नाइट." आणि याचे कारण केवळ तेच नव्हे तर त्यांच्या विनाशकारी आवडी असलेल्या पृथ्वीवरील लोकांच्या सभोवतालच्या सभोवतालच्या सभोवतालच्या सभोवतालच्या सभोवतालचे, राजकुमाराने या आवडीच्या चक्राने ताब्यात घेतले आहे.

प्रिन्स मायस्किनच्या परिणामात उपस्थिती आणि दुःखद घटक हे पूर्णपणे स्पष्ट आहे, ज्याचे ट्रॅजेडी सतत अशा परिस्थितीत हायलाइट करते आणि वाढवते, ज्यामध्ये नायक मिळतो, तसेच "मोजण्याच्या भावना आणि जेश्चरची कमतरता". आणि व्यावहारिक बुर्जुआ सेंट पीटर्सबर्गच्या परिस्थितीत आणि रशियाची राजधानी म्हणून ख्रिस्ताचा हास्यास्पद आणि दुःखद व्यक्ती (मायश्किना यांचे प्रोटोटाइप) काय असू शकते? "मादकपणा संपणार असलेल्या मायस्किनच्या निराशाजनक भविष्यातील भागाची उत्पत्ती केवळ निराशामध्ये आणि त्याच्या आजूबाजूच्या परिसरात नव्हे तर बुल्गाकोव्हच्या राजकारणातही आहे. X1x च्या शेवटी, रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानात चांगले आणि वाईट निवडीची समस्या - बीसवीं शतक // सामाजिक आणि राजकीय नियतकालिकाच्या सुरूवातीस. - 1 99 8. - №5. पी. 78 .. कारण मानवजातीला आध्यात्मिक सौंदर्य आणि सद्भावनाशिवाय जगू शकत नाही (आणि "मूर्ख" लेखकाची जाणीव आहे) संघर्ष, शक्ती आणि उत्कटताशिवाय जगू शकत नाही. म्हणूनच, अस्पष्ट, पीडितपणा, शोधणे आणि संघर्ष करण्याच्या पुढे, मायशकिन त्यांच्या आयुष्यातील महत्त्वपूर्ण क्षण आणि आसपासच्या प्रिय व्यक्तींच्या आयुष्यात असले.

त्यानंतरच्या जागतिक साहित्यावरील प्रचंड प्रभाव असलेल्या डोस्टोवेस्कीच्या महान निर्मितींपैकी "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" कादंबरी संबंधित आहेत. कादंबरीचा प्रभाव "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" च्या परिणामास फव्वारे आणि राजवाड्यांसह नाही आणि नेव्ह्स्की प्रॉस्पेक्टमध्ये नाही, जे संपत्तीचे प्रतीक, पोम्प आणि भव्यतेच्या समकालीन व्यक्तींसाठी होते. पीटर्सबर्ग डोस्टोसेकी घृणास्पद झोपडपट्ट्या, गलिच्छ सायमेकिंग आणि सहनशीलता घरे, संकीर्ण रस्ते आणि गडद बाह्या, बंद Oardtyards-wells आणि गडद बॅकयार्ड आहेत. ते भव्य आहे आणि स्विंग आणि घाण यांचे श्वास घेण्यासारखे काही नाही; प्रत्येक कोपर्यात दारू पिऊन, विक्री करणारे, विक्री महिला आहेत. या शहरात सतत त्रास होतो: स्कोलिकोव्हच्या समोर पुलातून, एक मद्यपी स्त्री, शेक्सनस्काया बार्की ट्रॉलरच्या चाकांच्या खाली, मार्मलंडच्या जीवनात, मार्मलंडच्या जीवनात, मार्मलंडचे जीवन आत्महत्या svidrigaylov च्या, फुटपाथ वर, केटरिना इवानोव्हना कालबाह्य होते

रोमनचे नायक - रस्कोलिकोवचे विद्यार्थी-डिस्पेंसर - विद्यापीठातून गरीबीने वगळले. तो "ताबूत" किंवा "अलमारी" सारख्याच, "कॉफिन" किंवा "अलमारी" सारखाच लहान कॅमोरमध्ये त्याचे अस्तित्व ठेवते, "ते छताचे प्रमुख आहे." येथे आश्चर्यकारक नाही की येथे त्याला कुचले, गोंधळलेले आणि आजारी, "थरथरचिंगचे प्राणी" वाटते. त्याच वेळी, रस्कोलिकोव निडर, तीव्र विचार, एक प्रचंड विचार, एक मोठा विचार आणि प्रामाणिकपणा आहे, "नाही खोटे आणि खोटेपणा ग्रस्त नाही, आणि त्याच्या स्वत: च्या गरीबी मोठ्या प्रमाणात त्याचे मन आणि लाखो पीडित हृदय उघडले आहे. त्या जगाच्या नैतिक मानदंडांसोबत ठेवण्याची इच्छा नाही, जिथे श्रीमंत आणि अत्याचार आणि जबरदस्तीने श्रीमंत आणि जबरदस्ती आणि जबरदस्ती आणि जबरदस्ती करणारे हजारो लोक मरत आहेत. त्याला असे वाटते की या खून करून त्याने सर्व दास नैतिकतेच्या प्रतीकात्मक आव्हानांना आव्हान दिले आहे, जे लोक शतकांच्या प्रभावावर सादर करतात, - नैतिकता, व्यक्ती फक्त नपुंसक असल्याचा दावा करतात.

एअरमध्ये स्ट्रीट पीटर्सबर्ग, जसे की विसर्जित, काही नाजूक आणि अस्वस्थ उत्कटतेने. निराशाजनकपणाचे वातावरण, निराशाजनक आणि निराशा वातावरण, स्कोलिकोव्हच्या सूजलेल्या मेंदूतील भयानक वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात, हिंसा आणि खूनांच्या प्रतिमा चालवा. तो सेंट पीटर्सबर्गचा एक सामान्य शिपमेंट आहे, तो स्पंजसारखा, मृत्यूच्या विषारी वाष्पीभवन शोषून घेतो आणि त्याच्या आत्म्यात एक स्प्लिट आहे: जेव्हा त्याचा मेंदू खून करण्याचा विचार करतो तेव्हा हृदयामुळे वेदना होतात लोक त्रास साठी.

रस्कोलिकोव्ह, विचार न करता, केटेना इवानोव्हना आणि सोना येथे झालेल्या अडचणीत सापडलेल्या शेवटच्या पैनीने मदर आणि बहिणीला मदत करण्याचा प्रयत्न केला आहे, तो रस्त्यावर अपरिचित दारू वेश्याबद्दल उदास राहणार नाही. परंतु तरीही, त्याच्या आत्म्याचे विभाजन खूपच खोल आहे आणि "सार्वभौमिक आनंद" या नावाने "प्रथम पाऊल उचलण्यासाठी" इतर लोकांना वेगळे करते. रस्कोलिनिकोव्ह, स्वत: ला सुपरमॅन बनवून, एक खून बनतो. शक्तीसाठी तहान, कोणत्याही मार्गाने महान ध्येय साध्य करण्याची इच्छा दुर्घटनेस कारणीभूत ठरते. क्राइमशिवाय "नवीन शब्द" म्हणणे अशक्य वाटते: "मी थरथर कापतो किंवा माझ्याकडे बरोबर आहे का?" या जगात एक महत्त्वाची भूमिका बजावण्यास उत्सुक आहे, खरं तर, सर्वोच्च न्यायाधीशांच्या जागी मिळवणे - देव.

पण हे पुरेसे नाही की एक खून इतरांना घेतो आणि त्याच कुटीत वेगवान आणि दोषी आहे. रोशोव्ह्मरच्या खूनाने रस्कोलिकोव्हव्हमध्ये स्वत: ला (जरी यामध्ये स्वत: ला एक तक्रार दिली नाही तरी त्याने गर्विष्ठपणे गर्विष्ठपणे गर्विष्ठपणा लपवून ठेवला, "प्राणी कंपोसेस" डोस्टोवेस्की एफएम. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी 4. पी. 232. आणि "सर्व मानव एथिल" डोस्टोवेस्की एफएम. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 4. पी. 232. स्वप्न पाहणारा, इतर लोकांना मदत करण्यासाठी त्याच्या उदाहरणाने अभिमानाने गर्भधारणा केली जाते, एक संभाव्य नॅपोलियन बनली आहे, जो मानवतेला धोका आहे.

अशा प्रकारे, रस्कोलिकिकोव्ह ऑफ रस्कोलिक्यूव्ह ऑफ ट्रास्किकली बंद. आणि लेखकाने रस्कोलिकोव्हला वैयक्तिकार्थी विद्रोह सोडण्याची शक्ती दिली आहे, त्याच्या नॅपोलोनिक स्वप्नांचा नाश होऊ द्या, जेणेकरून त्यांना नकार देण्यासाठी, "नवीन जीवनाच्या थ्रेशहोल्डशी संपर्क साधा, जो इतर पीडित आणि जुलूम केला" बुझिन टी. व्ही. " Dostoevsky. भाग्य आणि स्वातंत्र्य च्या गतिशीलता. - एम.: आरजीजीयू, 2011. - पी. 178-179. . Skolnikov साठी नवीन अस्तित्व शोधण्याचा धान्य दुसर्या व्यक्तीसाठी त्याचे प्रेम बनतो - त्याच "पर्मियम पॅरियम", जसे, सोना मार्ददेवा.

म्हणून, डोस्टोवेस्कीच्या मते, एक व्यक्ती निर्णायक श्रृंखला पासून पळ काढण्यास सक्षम आहे आणि योग्य आणि वाईट गोष्टींचे योग्य पृथक्करण करण्याच्या आधारावर त्याचे नैतिक स्थिती ओळखण्यास सक्षम आहे. पण Dostoevsky सौंदर्य च्या दुहेरीपणाबद्दल जागरूक आहे आणि चांगल्या आणि वाईट दरम्यान फरक करणे केवळ ख्रिस्ताच्या प्रतिमेत समाविष्ट असलेल्या वैयक्तिक आदर्शांना संबोधित केले जाते.

3 . अडचणीस्वातंत्र्य

या नैतिक संकल्पनाबद्दल "भयानक अहंकार" च्या सिद्धांताने दिलेल्या चांगल्या आणि वाईट गोष्टींचे व्याख्या. पहा: नैतिकता / ईडीचे शब्दकोश. I.S कोना. एम. 1 9 81 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , dostoevsky संतुष्ट नाही. तो नैतिकतेचा आधार म्हणून मनाला नाकारतो कारण, पुरावा आणि दृढनिश्चयीपणा, जो मनाची अपील करतो, आणि त्यांना सक्ती केली जाते, निश्चित निष्कर्षापर्यंत लॉजिकच्या गरजा प्रतिबंधित करणे, मुक्त इच्छा नष्ट करण्याची गरज प्रतिबंधित करते. एक नैतिक कृती. मानवी स्वभाव, "स्वतंत्र इच्छा" डोस्टोवेस्की एफएमची इच्छा आहे. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 10. पी. 224., निवडीच्या स्वातंत्र्यासाठी.

डोस्टोवेस्कीच्या स्वातंत्र्याचा विचार करण्याच्या एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे स्वातंत्र्य हे एखाद्या व्यक्तीचे सार आहे आणि जर एखाद्या व्यक्तीस राहायचे असेल तर तो तिला नकार देऊ शकत नाही आणि "पिन" नसेल तर तो तिला नकार देऊ शकत नाही. म्हणूनच, स्वातंत्र्य नाकारण्याद्वारे हे "आनंदी एफिल" मध्ये येण्याची सामाजिक सद्भावना आणि जीवन जगण्याचा आनंद नको आहे. एक व्यक्ती आणि त्याचे मूल्य त्याच्या स्वातंत्र्यामध्ये, तहान आणि त्यांच्या स्वत: च्या संभाव्यतेत, वैयक्तिक स्वत: ची पुष्टी, "त्यांच्या मूर्खपणात राहतात." परंतु मनुष्याचे स्वरूप असे आहे की "स्वातंत्र्य रिलीज" डोस्टोवेस्की एफएम. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 8. पी. 45., त्याने लगेचच विद्यमान क्रमाने विद्रोह करण्यास सुरवात केली. "येथे आहे की त्याच्या लपलेल्या व्यक्तीकरण स्वत: ला प्रकट करणे आणि त्याच्या" अंडरग्राउंड "च्या सर्व अनावश्यक बाजूंना शोधून काढू लागते, त्याच्या स्वभावाची विसंगती आणि स्वतंत्र स्वातंत्र्य प्रकट होते. Sitnikova yu.v. एफएम स्वातंत्र्य बद्दल Dostoevsky: रशियासाठी उदारमतवादी आहे का? // व्यक्तित्व. संस्कृती समाज 200 9. - टी. 11. - №3. - पी. 501.

त्याच वेळी, dostoevsky पूर्णपणे स्वातंत्र्य आणि जबाबदारी च्या बोली प्रकटीकरण. वास्तविक स्वातंत्र्य त्यांच्या कृत्यांसाठी एक व्यक्तीची सर्वात जास्त जबाबदारी आहे, ती खूप जड बोझ आणि दुःख आहे. म्हणून, लोकांना स्वातंत्र्य मिळाले, तिच्यापासून मुक्त होण्यासाठी धावणे. "एखाद्या व्यक्तीसाठी कोणतीही चिंता अधिक चिंता आणि वेदनादायक म्हणून, कोणाचीही काळजी घेते," डॉस्टोस्की एफएम. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 6. पी. 341 .. म्हणूनच, लोक आणि जेव्हा त्यांच्या अंतःकरणासह आनंदात होतो तेव्हा त्यांना आनंद होतो आणि त्यांना "एक गुरेढोरे". स्वातंत्र्य आणि जबाबदारीचा हा कठीण संबंध, प्रत्येक खऱ्या व्यक्तीसाठी अस्तित्वात आहे, आनंदाने मनुष्याला वचन देत नाही. एखाद्या व्यक्तीसाठी तो व्यक्तीसाठी उलट, स्वातंत्र्य आणि आनंदावर, व्यावहारिकदृष्ट्या विसंगत होऊ लागतो. या संदर्भात, डोस्टोवेस्की "निवडीची स्वातंत्र्य म्हणून" बोलते "dostoevsky f.m. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी 10. पी. 202 .. म्हणून, नेहमीच एक पर्याय आहे: किंवा "आनंदी बाळ" असावा, परंतु स्वातंत्र्यासह भाग घ्या किंवा स्वातंत्र्याचा भार घ्या आणि "दुर्दैवी दु: ख" Dostoevsky F.M. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी 10. पी. 252 ..

स्वातंत्र्य, डोस्टोवेस्की, इस्टोक्रेटिक, हे प्रत्येकासाठी नाही, ते मजबूत भावनांसाठी आहे जे पीडित होऊ शकते. म्हणूनच, दुःखाचा हेतू सर्जनशीलतेच्या मध्यभागी आहे. पण हे सर्वात जास्त तो एक माणूस अपमानित करत नाही, परंतु त्याला देवता वाढण्यास सांगतो, त्याच्या जागरूक निवडी चांगल्या आणि वाईट दरम्यान बनवा. स्वातंत्र्याच्या मार्गावर, आपण चांगले आणि वाईट दोन्ही जाऊ शकता. जेणेकरून एखादी व्यक्ती एक श्वापदात बदलली नाही, त्याला देवाची गरज आहे आणि तो केवळ दुःखानेच चांगला होऊ शकतो. त्याच वेळी, एखादी व्यक्ती एखाद्या व्यक्तीला चालते किंवा विनाशकारी वेळ व्यक्तीने आपल्या स्वातंत्र्याद्वारे स्वातंत्र्य किंवा सौंदर्यासमोर "आनंद" भावना मान्य केली.

देव-व्यक्तिमत्त्व, केवळ डोस्टोवेस्कीवर केवळ मानवी दुःखदपणे सोडवू शकते आणि मानवी गरज, मोक्ष आणि संपूर्ण जग आणि प्रत्येक व्यक्तीचे चांगले, त्यांचे अस्तित्व आणि अमरत्व यांचा अर्थ देत आहे. त्याच वेळी, Dostoevsky फक्त एक व्यक्ती व्यक्तीच्या मुक्त प्रेम ओळखतो, एक उत्साही भय नाही आणि चमत्कार न घेता नाही. वाईट गोष्टींचा धार्मिक समज घेणे, तथापि, सूक्ष्म निरीक्षक म्हणून, आधुनिक जीवनात विशिष्ट अभिव्यक्ती दर्शविते. हे वैयक्तिकता, स्वत: ची व्यक्ती, i.e आहे. उच्च नैतिक निकषांकडे दुर्लक्ष करून, "आय" ची मंजुरी, कधीकधी स्वत: ची विनाश होऊ शकते. हे एक निराशाजनक आहे, एखाद्याच्या इच्छेविरुद्ध हिंसाचार आहे, काही फरक पडत नाही (वैयक्तिक अभिमानाची समाधान किंवा सार्वभौमिक आनंद प्राप्त करणे), या गुणांचे वाहक मार्गदर्शन केले गेले. हे अव्यवस्था आणि क्रूरपणा आहे.

अमर्यादित स्वातंत्र्य, ज्याच्याकडे "भूमिगत मनुष्य" शोधतो, तो नेता, विनाश, नैतिक अराजकता ठरतो. अशा प्रकारे, तो त्याच्या उलट जातो, एक व्यक्ती उपाध्यक्ष आणि मृत्यूला जातो. हा एक व्यक्तीच्या अयोग्यीचा मार्ग आहे, हा मानवी पदवीधर आहे, जो तो "सर्वांना परवानगी" आहे की डोस्टोवेस्की एफएम. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 4. पी. 3 9 .. हा देव नाकारण्याचा मार्ग आहे आणि देवामध्ये एक व्यक्ती बदलतो. Dostoevsky च्या व्यक्तीबद्दल सर्वात महत्वाची तरतूद ही अशी आहे की, देव देव मानवी गृहीत धरतो, म्हणून किरिलोव त्याच्या "राक्षस" पासून करते म्हणून. डोस्टोवेस्कीसाठी, स्वातंत्र्याचा खरा मार्ग म्हणजे देवाचे पालन करण्याचा मार्ग म्हणजे देवाला अग्रगण्य मार्ग आहे.

म्हणून, डोस्टोवेस्कीसाठी देव ही नैतिकतेची आधार आहे, पदार्थ आणि हमी. एक व्यक्ती व्यक्ती बनण्यासाठी त्याच्याशी संबंधित सर्व दुःख आणि पीठाने स्वातंत्र्याच्या स्वातंत्र्याची चाचणी असणे आवश्यक आहे.

Dostoevsky कोणत्याही समाजाच्या विकासाबद्दल फक्त एकच एकमात्र कायदा आहे, जो केवळ त्याच्याकडेच आहे: "लोक", "लोक" निगिलिस्टा शाटोव यांचे हे तोंड सांगतात, ते म्हणतात. स्वाभाविकपणे, कमांडिंग आणि प्रभावशाली शक्तीने सांगितले आहे, परंतु ज्याची उत्पत्ती अज्ञात आहे आणि अयोग्य आहे. या शक्तीने शेवटपर्यंत पोहोचण्याची एक अनैतिक इच्छाशक्तीची शक्ती आहे आणि त्याच वेळी शेवटपर्यंत नकार. ही त्याच्या अस्तित्वाची सतत आणि निःस्वार्थ पुष्टीकरणाची शक्ती आहे ... प्रत्येक व्यक्तीच्या सर्व चळवळीचे उद्दीष्ट, प्रत्येक लोकांमध्ये आणि त्याच्या प्रत्येक काळात, देवाची निवड केवळ देव आहे, देव आहे त्याच्या स्वत: च्या, आणि त्यातील विश्वास एक खरे म्हणून. देव त्या सुरुवातीपासून आणि शेवटपर्यंत घेतलेल्या सर्व लोकांच्या सिंथेटिक व्यक्तिमत्त्व आहे. मला कधीच नव्हते, जेणेकरून सर्व किंवा अनेक राष्ट्रांना एक सामान्य देव आहे, परंतु प्रत्येकजण विशेष आहे. " महान लेखकाने प्रत्येक लोकांच्या विशिष्टतेवर जोर दिला, की प्रत्येक लोकांना सत्य आणि दुष्टांबद्दल सत्य आणि खोटेपणाबद्दल स्वतःचे विचार आहेत. आणि "... जर महान लोक विश्वास ठेवत नाहीत तर त्यामध्ये एक सत्य (तो एक आणि अगदी एक आहे), जर तो एकटा आहे आणि त्याचे सत्य पुनरुत्थान आणि वाचवण्यासाठी ओळखले तर तो ताबडतोब एथ्नोग्राफिकला अपील करतो भौतिक, आणि महान लोकांना नाही. खरे महान लोक मानवतेमध्ये दुय्यम भूमिकेत किंवा अगदी परदेशी भाषेत कधीही जुळत नाहीत, परंतु निश्चितच प्रथम. जो विश्वास गमावतो, यापुढे लोक नाहीत ... "Dostoevsky F.M. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 70 ..

सर्वसाधारणपणे, देव आणि जग समेट करण्यासाठी ते तयार केले गेले, ते डोस्टोवेस्की बनले. आणि हे नक्कीच संधीद्वारे नाही. आणि येथे आम्ही धार्मिक विचार विरोधाभासांच्या चौकटीत मूलभूत आणि अधार्मिक सामना करतो. एकीकडे, देव सर्वसमर्थ निर्माता, आदर्श आणि परिपूर्णता आणि इतरांवर आहे - त्याची निर्मिती अपरिपूर्ण आहे आणि त्यांचे निर्माता नापसंत आहेत. या विरोधातून, अनेक निष्कर्ष काढले जाऊ शकतात: किंवा देव सर्वसमावेशक नाही, किंवा तो अपरिपूर्ण आहे किंवा आपण स्वतःला अपर्याप्तपणे जाणतो आणि या जगाकडे लक्ष देतो.

निष्कर्ष

म्हणून, Dostoevsky च्या विरोधाभासी वैयक्तिक लागवडी सह मानवीवादी सार्वजनिक आदर्श संबद्ध करण्याचा प्रयत्न. त्यांचे नैतिकता वास्तविकतेच्या नियमांच्या ज्ञानावर आधारित नाही आणि त्यांच्यावर नैतिक निर्णयाची अभिमुखता नाही, परंतु पूर्णतेच्या मंजुरीसाठी इच्छेनुसार. Dostoevsky pre prefers rostoevsky f.m. च्या ऐवजी, ख्रिस्ताबरोबर राहण्यासाठी " कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. - टी. 10. पी. 210 ..

Dostoevsky मानवजातीच्या भविष्याकडे आणि रशियाच्या भविष्यासाठी मोठ्या आशेच्या भविष्यासाठी पाहिले, ज्यामुळे लोक आणि लोकांच्या भावनांकडे येणा-या "जागतिक सामंजस्य" येणाऱ्या मार्गांनी उत्सुकतेने शोधणे. बुर्जुआ संस्कृतीच्या दुष्ट आणि यूजीच्या पफॉस नाकारणे, निरंतर शोध, नैतिक गैर-अनुसंगत आणि स्वतंत्र व्यक्तीच्या जीवनात आणि समाजाच्या जीवनात संपूर्णपणे समाजाच्या जीवनात, डोस्टोवेस्की कलाकारांच्या देखावा पासून अविभाज्य आहेत आणि मानववादी विचारक. Dostoevsky च्या महान निर्मिती - सर्व तीव्र अंतर्गत विरोधाभास त्यांच्याबद्दल वैशिष्ट्यपूर्ण, वास्तविक आणि भविष्याशी संबंधित आहे.

वास्तविक जीवनासाठी डोस्टोवेस्कीच्या विचारांची आकांक्षा, लोकांसाठी भावनिक प्रेम, मार्ग अंदाज घेण्यासाठी "रहस्यवाद" च्या "दिशानिर्देशित" च्या महत्त्वपूर्ण घटनांच्या "अराजकता" च्या "अराजकता" च्या सतत इच्छा रशियाच्या चळवळीत आणि सर्व मानवजातीला चांगल्या आणि सामाजिक न्यायाच्या नैतिक व सौंदर्यात्मक आदर्श पूर्ण करण्यासाठी, त्यांच्या कलात्मक क्वेस्ट, मागणी, अक्षांश आणि महासागरात, ज्याने त्यांना रशियन आणि जागतिक साहित्यातील महान कलाकार बनण्याची परवानगी दिली, खऱ्या आणि निडरपणे शोध आणि मानवी मनाच्या भटक्याबद्दल दुःखदपणे आणि निडरपणे जगातील सामाजिक असमानता, शत्रुत्व आणि लोकांच्या नैतिक विभक्तपणात लाखो दुःख "दु: ख भोगले.

यादीवापरलेलेसाहित्य

1. बुझिन टी. व्ही. Dostoevsky. भाग्य आणि स्वातंत्र्य च्या गतिशीलता. - एम.: आरजीजीयू, 2011. - 352 पृष्ठ.

2. बुल्गाकोवा I.YA. X1x च्या शेवटी, रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानात चांगले आणि वाईट निवडीची समस्या - बीसवीं शतक // सामाजिक आणि राजकीय नियतकालिकाच्या सुरूवातीस. - 1 99 8. - №5. पी. 70-81.

3. विनोगोव्ह I.I जिवंत ट्रेलद्वारे: रशियन क्लासिकसाठी आध्यात्मिक शोध. साहित्यिक आणि गंभीर लेख. - एम.: ओ. लेखक, 1 9 87. - 380 पी.

4.dostoevsky f.m. कॅथेड्रल सीआयटी 12 टीटी वाजता. / एकूण अंतर्गत. एड. जीएम Friedlander आणि m.b. Strapchenko. - एम.: सत्य, 1 9 82-19 84.

5.क्लिमोवा एसएम डोस्टोवेस्कीचा त्रास: रशियन राज्य मानवीय विद्यापीठाचे चेतना आणि जीवन // बुलेटिन. - 2008. - №7. पी 186-19 7.

6. शाब्दिक शब्दकोश (इलेक्ट्रॉनिक आवृत्ती) // http://nure.web.ru/litcha/.

7. nogovitsyn ओ. स्वातंत्र्य आणि वाईट कविता F.M. Dostoevsky // सांस्कृतिक अभ्यास प्रश्न. - 2007. - №10. पी. 5 9 -62.

8. Sitnikova yu.v. एफएम स्वातंत्र्य बद्दल Dostoevsky: रशियासाठी उदारमतवादी आहे का? // व्यक्तित्व. संस्कृती समाज 200 9. - टी. 11. - №3. पी 501-50 9.

9 ..scapthtov ए.पी. रशियन लेखकांसाठी नैतिक शोध. - एम.: फिक्शन, 1 9 72. - 548 पी.

10. नैतिकता / ईडी वर स्लोवार. I.S कोना. ? एम. 1 9 81 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11. हरोबेट के. व्ही. जीवन आणि सर्जनशीलता एफ.एम. Dostoevsky Devanyology // रशियन न्याय "मध्ये" संदर्भ "मध्ये. - 200 9. - №5. पी 20-29.

Allbest.ru वर पोस्ट.

समान दस्तऐवज

वंशावळ लेखक फेडर मिकहाइलोवी डोस्टोवेस्की. जीवनी मूलभूत तथ्यांचा अभ्यास: बचपन आणि अभ्यास, विवाह, साहित्य, लग्नाइज. "गरीब लोक", "मूर्ख", "ब्रदर्स करमाझोव्ह", "राक्षस" आणि "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" वर्क करण्यावर काम करा.

प्रस्तुतीकरण, 13.02.2012 जोडले


फेडरर मिखाईलोविच डोस्टोवेस्की संक्षिप्त जीवनी; त्याच्या सर्जनशील मार्ग. लेखनाचा इतिहास "अंडरग्राउंड पासून नोट्स" आणि "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" च्या "अपमानित आणि अपमानित", "नोट्स". लेखक मानवी आत्म्याबद्दल आणि तिच्या ज्ञानाच्या संभाव्यतेबद्दल वादविवाद करतात.

अमूर्त, 04/11/2014 जोडले


Dostoevsky च्या जागतिकदृष्ट्याची वैशिष्ट्ये. कलाकारांचे नैतिक आणि नैतिक आणि धार्मिक दृश्ये; मनुष्याच्या "निसर्ग" चा प्रश्न. बायबलमध्ये लेखकाचा दृष्टीकोन. मुख्य तंत्रज्ञानामध्ये बायबलमध्ये डोस्टोवेस्कीच्या अंतिम कामाच्या कलात्मक फॅब्रिकमध्ये समाविष्ट आहे.

थीसिस, 26.02.2003 जोडले


रोमनोव्ह एफ.एम. च्या मल्टीडिमेशनल कलात्मक संरचना. लेखक च्या dostoevsky आणि दार्शनिक समस्या. थोडक्यात "जीवनी" रोमन "ब्रदर्स करमाझोव्ह". "गुन्हेगारीचे तत्त्वज्ञान" किंवा "विश्वास आणि आव्हानात्मक" समस्या. एक व्यक्तीचा भाग आणि रशियाचा भाग्य.

अमूर्त, 05/10/2009 जोडले


ए.एस.च्या कामात "लिटल मॅन" च्या समस्येचा प्रकाश पुशकिन, गद्य ए.पी. चेखोव्ह ("प्रकरणात माणूस") आणि एन. व्ही. गोगोल नोव्हेल एफएम मध्ये एक माणूस वेदना Dostoevsky "गुन्हा आणि शिक्षा", अपमान आणि अपमान च्या प्रतिमे एक लेखक च्या दृष्टीकोन.

थीसिस, 02/15/2015 वर जोडले


क्रिएटिव्ह संवादाची समस्या m.yu. Larmontov आणि f.m. घरगुती टीका आणि साहित्यिक टीका मध्ये dostoevsky. "आमच्या काळाचे नायक" आणि "अंडरग्राउंड पासून नोट्स" च्या कामांची तुलनात्मक वैशिष्ट्य. मानसिक प्रभावशाली "भूमिगत मनुष्य."

थीसिस, 08.10.2017 जोडले


Dostoevsky समजून व्यक्तित्व विरुद्ध स्वातंत्र्य आणि हिंसा. रोमन एफ. एम. डोस्टोवेस्की "गुन्हा आणि शिक्षा": स्वातंत्र्य किंवा टायल्विलिया. रोमन "डीएपीएस": स्वातंत्र्य किंवा तानाशाही. "ब्रदर्स करमाझोव्ह" कादंबरी मध्ये स्वातंत्र्य.

अमूर्त, 24.04.2003 जोडले


"गुन्हेगारी आणि शिक्षा" कादंबरीतील महान रशियन लेखक मिखेलोविच डोस्टोवेस्कीच्या कामाचा इतिहास. गुन्हेगारीच्या समस्येबद्दल आणि "मृत घरापासून नोट्स" निबंधातील शिक्षेची अपील करा. उपन्यास, त्याच्या शैलीची मौलिकता प्लॉट आणि समस्या.

सादरीकरण, 12/21/2011 जोडले


डोस्टोवेस्की "गुन्हेगारी आणि शिक्षा", "ब्रदर्स करमाझोव्ह", "अपमानित आणि अपमानित" च्या कामांसाठी उदाहरणे. फ्योडोर मिखेलोविचवरील प्रमुख कादंबरींच्या कामगिरीचे उद्दीष्ट. संगीत थिएटर आणि सिनेमामध्ये लेखकांच्या कादंबरीची व्याख्या.

थीसिस, 11/11/2013 जोडले


XIX शताब्दीच्या रशियन साहित्य कार्यात मानवी आणि समाजाच्या समस्यांविषयी: नेक्रसोव्हच्या कामात, डोस्टोवेस्की "गुन्हेगारी आणि शिक्षा च्या कादंबरीतील नेक्रासोव्हच्या कॉमेडी ग्रिबिडोव्हमध्ये" मनापासून दुःख ". , "गडगडाटी" बेटाची दुर्घटना.

निर्मितीक्षमतेच्या सुरुवातीच्या काळातील कार्यापासून एफ. एम. डोस्टोवेस्की, अशा कथा, "ख्रिसमस ट्री व वेडिंग", "पांढर्या रात्री", "लहान नायक", "ख्रिसमस ट्रीवरील ख्रिश्चनच्या मुलाला" वाचण्यात आले. आणि जरी ते आधीच या कथांखाली डोस्टोवेस्कीच्या संपूर्ण सर्जनशील वारसाचा एक लहान भाग बनवितात तरी, महान रशियन लेखकांच्या कामाच्या वैचारिक आणि कलात्मक वैशिष्ट्यांचा निर्णय घेणे शक्य आहे.
Dostoevsky मनुष्याच्या आतल्या जगाच्या प्रतिमेवर विशेष लक्ष देते. त्याच्या कार्यात एक खोल मानसिक आहे

या कृतींचा विचार करून, या कृतींचा विचार करणे, जगाच्या बाहेरील बाजूने, परंतु प्रत्येक व्यक्तीच्या आत्म्यामध्ये केलेल्या तीव्र कामाच्या परिणामी.
"भावनिक रोमन" "पांढर्या रात्री" मध्ये "भावनिक रोमन" मध्ये स्पष्टपणे स्पष्टपणे दिसून येते. नंतर, ही परंपरा "गुन्हेगारी आणि शिक्षा", "मूर्ख", "ब्रदर्स करमाझोव्ह", "राक्षस" मध्ये विकसित होते. Dostoevsky योग्यरित्या मनोवैज्ञानिक कादंबरी च्या विशेष शैलीचे निर्माता म्हणतात, ज्यामध्ये मानवी आत्मा एक रणांगण म्हणून चित्रित आहे, जेथे जगाचे भविष्य निराकरण केले आहे.
यासह लेखकाने या धोक्यावर जोर देणे आवश्यक आहे, कधीकधी जीवनाचा शोध लागला, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती आपल्या अंतर्गत अनुभवावर बंद होते, बाहेरून बाहेर पडते. अशा स्वप्नांनी "पांढरे रात्री" मध्ये डोस्टोवेस्कीचे वर्णन केले आहे.
एकीकडे, एक तरुण, एक तरुण माणूस, दुसर्या बाजूला, एक तरुण माणूस, हा नायक एक गोगलाप्रमाणे आहे, जे "एक कायमस्वरूपी कोपर्यात सर्वात जास्त settles , अगदी जिवंत प्रकाशापासून आणि तो स्वत: ला घेईल, तो तिच्या कोपर्यात शांतता घेईल. "
त्याच उत्पादनात, "लिटल मॅन" ची विषय विकसित केली जात आहे, डोस्टोवेस्कीच्या सर्जनशीलता आणि XIX शतकातील सर्व रशियन साहित्यासाठी सामान्य. लेखकाने जोर दिला आहे की, "लहान मनुष्य" जीवन नेहमीच "मोठा" आहे - गंभीर, कठीण - समस्या, त्याचे अनुभव नेहमीच जटिल आणि मल्टीफेक्टेड असतात.
Dostoevsky च्या लवकर गद्य मध्ये, आम्ही एक अनुचित, क्रूर, दुष्ट समाजाची प्रतिमा देखील पाहतो. याबद्दल "ख्रिसमस ट्रीवरील ख्रिस्ताचा मुलगा", "ख्रिसमस ट्री वेडिंग", "गरीब लोक". हा विषय लेखक "अपमान आणि अपमानित" च्या नंतरच्या कादंबरींमध्ये विकसित केला जातो.
सामाजिक वल्हतेच्या प्रतिमेमध्ये पुशकिन परंपरा एक भक्त, Dostoevsky देखील त्याच्या व्यवसायात त्याच्या व्यवसायात पाहते की "क्रियापद लोकांच्या हृदयात जळतील." मानवते, आध्यात्मिक सद्भावना, चांगले आणि सुंदर च्या कल्पनांचे समायोजन करणे - लेखकांच्या संपूर्ण सर्जनशीलतेचे एक अविभाज्य वैशिष्ट्य, ज्याचे मूळ त्याच्या प्रारंभिक पोस्टर्समध्ये आधीच ठेवले आहे.
याचे एक स्पष्ट उदाहरण म्हणजे "एक लहान नायक". ही प्रेम, मानवी दयाळूपणा, एखाद्याच्या वेदनातील सर्व सुसंगतताबद्दल एक गोष्ट आहे. नंतर, प्रिन्स मायस्ककिनमध्ये जे प्रसिद्ध असलेले शब्द प्रिन्स मायस्ककिनमध्ये म्हणतील, ते उपहास करणारा अपील बनले: "सौंदर्य जग वाचवेल!"
Dostoevsky वैयक्तिक शैली मुख्यत्वे या लेखकांच्या वास्तविकतेच्या विशेष स्वरुपामुळे आहे, ज्याचा मुख्य तत्त्व, वास्तविक जीवनात उच्च जीवन आहे. संधीने नाही, एफ. एम. डोस्टोवेस्कीने आपली निर्मितीक्षमता "विलक्षण वास्तविकता" म्हणून निर्धारित केली. उदाहरणार्थ, एल. एन. टॉलस्टॉयसाठी, आसपासच्या वास्तविकतेमध्ये "गडद", "इतर जागतिक" ताकद नाही, नंतर एफ. एम. डोस्टोवेस्कीसाठी, हे सैन्य वास्तविक आहेत, जो कोणीतरी रोजच्या जीवनात, अगदी सोपा, सामान्य व्यक्ती देखील उपस्थित आहे. लेखक इतकेच नव्हे तर घटना स्वत: ला, किती रूपरेषात्मक आणि मनोवैज्ञानिक सारांश महत्त्वाचे नाही. हे कारवाईच्या ठिकाणी, त्याच्या कामात जीवनाचे तपशील स्पष्ट करते.
"व्हाईट नाइट्स" पीटर्सबर्गमध्ये हे इतर सैन्याच्या द्रवपदार्थाने भरलेले शहर खासिय म्हणून वाचकांसमोर येण्याची शक्यता नाही. हे एक शहर आहे जेथे लोक बैठक पूर्वनिर्धारित आणि परस्पर आहेत. अशाप्रकारे नास्त्या युवक-स्वप्नवाहकांची बैठक ही "भावनिक उपन्यास" च्या प्रत्येक नायकांच्या भविष्यावर प्रभाव पडली.
हे आश्चर्यकारक नाही की सुरुवातीच्या डोस्टोवेस्कीच्या कामात आणखी एक दृष्टीकोन शब्द "अचानक" हा शब्द आहे, ज्याच्या प्रभावानुसार, मानवी संबंध, अनुभव आणि भावना, दररोजच्या घटनांच्या जटिल आणि रहस्यमय खटला चालतात. स्वत: ला काहीतरी असामान्य, रहस्यमय बनवा. हे शब्द काय घडत आहे हे महत्त्व दर्शविते आणि या विधानाचे लेखक किंवा वर्णांची क्रिया प्रतिबिंबित करते.
सुरुवातीच्या भागधारकांपासून सुरू होणारी Dostoevsky च्या बहुतेक कामांची रचना आणि प्लॉट, इव्हेंटच्या कठोर वेळेवर बांधले जातात. वेळ घटक प्लॉटचा एक महत्त्वाचा भाग म्हणून कार्य करतो. उदाहरणार्थ, "पांढरे रात्री" ची रचना चार रात्री आणि एक सकाळी मर्यादित आहे.
अशाप्रकारे आपण पाहतो की लेखकांच्या कलात्मक पद्धतीची पाया त्याच्या सुरुवातीच्या कामात परत ठेवली आहे आणि डोस्टोवेस्कीच्या या परंपरा त्याच्या त्यानंतरच्या कामात विश्वासू राहतात. रशियन शास्त्रीय साहित्यातील एक प्रथम, तो चांगल्या आणि सौंदर्याच्या आदर्शांकडे वळला. मानवी आत्मा आणि समाजाच्या आध्यात्मिकतेच्या समस्यांमधील समस्या.
Dostoevsky च्या सुरुवातीच्या कथा आपल्याला विविध अभिव्यक्तींमध्ये जीवन समजून घेण्यास शिकवते, त्यात खरी मूल्ये शोधून काढते, आध्यात्मिक सुसंवाद आणि लोकांसाठी खरे प्रेम पाहून, दुष्ट आणि विशेष कल्पनांपासून चांगले फरक ओळखणे, वाईट आणि व्यक्तीचे प्रतिकार करणे.

अद्याप रेटिंग नाही)

1. रोमन एफ. एम. डोस्टोवेस्की "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आहे. त्यामध्ये लेखक महत्त्वपूर्ण सामाजिक समस्या ठेवतात ज्यामुळे त्या काळातील लोकांना काळजी वाटते. या कादंबरीचे मूल्ये Dostoevsky ते आहे ...
2. 1. "नम्र" प्रश्न एफ. एम. डोस्टोस्की. 2. रस्कोलिकोव - एक मजबूत व्यक्ती किंवा "कंटाळवाणा प्राणी"? 3. सर्व वरील कायदा. क्रिएटिव्हिटी एफ एम. डॉस्टोस्की जागतिक आध्यात्मिक संस्कृतीच्या इतिहासात एक प्रचंड कार्यक्रम आहे, ...
3. पोर्फिरिया पेट्रोव्हिच एक अनैतिक बाबी, वकील आहे. "वर्ष 35. चोबी, गोल आणि किंचीत धूरदार चेहरा रुग्णाचा रंग, गडद पिवळा, पण अगदी जोरदार आणि अगदी मजा होता. तेही ...
4. रॉशन रोमनोविच रोमनोविच रोमन एफ. एम. डॉस्टोवेस्की "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" ची मुख्य पात्र आहे. विरोधाभासांचे मुख्य स्फोट करणारे नायक एक म्हणजे लोक आणि प्रतिकृती त्यांच्यासाठी एक जोरदार आहे. सुरुवातीला ...
5. "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" वाचकाने कशा प्रकारे समजली आहे, कदाचित त्याच्या प्रकारची केवळ एकच आहे. त्याने स्वत: च्या तरुण वाचकांना स्वयंसेवक सादर केले. आणि तो या सर्व स्पष्ट दिसत आहे ...
6. काटेरोव्हस्की अजूनही कॉटोवेस्की येथे "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" घेण्यात आली. मग त्याला "मद्य" असे म्हणतात, परंतु हळूवारपणे कादंबरीची कल्पना "एका गुन्हाच्या मनोवैज्ञानिक अहवालात" रूपांतरित झाली. त्याच्या कादंबरींमध्ये डोस्टोवेस्की एक टक्कर दर्शवितो ...
7. "डोस्टोवेस्कीचा गुन्हेगारी आणि शिक्षा", अशा बहुतेकांप्रमाणेच रशियन साहित्याच्या सर्वात कठीण कामांना श्रेय दिले जाऊ शकते. कादंबरीची कथा धीमे आहे, परंतु ते वाचक सतत व्होल्टेजमध्ये ठेवते, ते सोडविणे भाग पाडते ...
8. Fyodor mikhailovich dostoevsky - एक लेखक-दार्शनिक, कोण त्याच्या कार्यात लक्ष केंद्रित आणि निराकरण सर्वात कठीण, चिरंतन प्रश्न असणे. त्याचे नायक असामान्य लोक आहेत. ते मूड आणि दुःख, वाईट आणि पश्चात्ताप करण्यास प्रवृत्त होतात ...
9. Dostoevsky च्या सर्व कामांची समस्या चांगली आणि वाईट दरम्यान मर्यादा परिभाषित करणे आहे. हे मध्यवर्ती दार्शनिक प्रश्न आहे, जे लेखकाने आपले सर्व आयुष्य चिंतित केले आहे. त्याच्या कार्यात, लेखक या संकल्पनांचे मूल्यांकन करण्याचा आणि स्थापन करण्याचा प्रयत्न करीत आहे ...
10. 1866 मध्ये जीवित जीवनाविरुद्धच्या सिद्धांताचे अंकगणित रोमन डोस्टोवेस्की "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" मुद्रित होते - आधुनिक रशियाविषयीचे एक कादंबरी, सर्वात खोल शिफ्ट आणि नैतिक धक्क्यांमधील युग वाचले; रोमन ओ ...
11. ज्याने त्याला महान लेखकांची प्रसिद्धी आणि वैभव आणली होती, त्याने "गरीब लोक" हा एपिस्टोलिक कादंबरी आहे, ज्यामध्ये तरुण लेखक "लहान मनुष्य" च्या संरक्षणावर उभा राहिला - एक खराब अधिकारी ..
12. कादंबरींमध्ये, डोस्टोवेस्कीने आश्चर्यकारक आत्मा, जनतेच्या वेदनादायक जीवनाचे भयंकर चित्रे दर्शविली, भांडवलशाही सोसायटीच्या वुल्फ लॉच्या वुल्फ कायद्यांद्वारे कुचलेल्या सामान्य लोकांना इमल पीडा. लोकांसारख्या आनंदाचा मार्ग कोठे आहे ...
13. नग्न हे हाइना आणि जॅकल्स आहेत जे निराश, निर्बंध, पडले नाहीत. एक खड्डाशिवाय, "गुन्हेगारी आणि शिक्षा" मध्ये पराभवानंतर जगाचे चित्र अपूर्ण, एक-बाजू असेल. लुझिन समजले की ...
14. Dostoevsky च्या कामात, रंग परिभाषा प्रतीक आहेत आणि नायकोंचे मानसिक स्थिती उघड करण्यासाठी सर्व्ह करावे. रंग डिझाइनचा वापर Dostoevsky काही वैज्ञानिक संशोधन म्हणून कार्यरत. कादंबरीतील रंग परिभाषा वापरण्याचे विश्लेषण करणे ...
15. एफ एम. एम. डॉस्टोवेस्कीने "बर्यापैकी एक अद्भुत मनुष्य" चित्रित करण्याच्या त्याच्या इच्छेनुसार ओळखले. त्याच वेळी, लेखकांना याची जाणीव होती की हे कार्य अत्यंत कठीण आहे. सुंदर अवतार आहे ...
16. ज्याने त्याला ख्याती आणि महान लेखकांची प्रतिष्ठा आणली होती, त्याने "गरीब लोक" हा पत्रिकेने "लिटल मॅन" च्या संरक्षणावर उभा राहिला - एक गरीब अधिकारी मुख्यपृष्ठ होता. , ... एफ. एम. डोस्टोवेस्कीने अपमानजनक आणि अपमानजनक लोकांच्या दुःखांची सर्व अतुल्यता दर्शविली आणि या दुःखांबद्दल प्रचंड वेदना व्यक्त केली. कुटूंबाने स्वत: ला अपमानित केले आणि भयंकर वास्तविकतेमुळे अपमानित केले ...
17. Dostoevsky नुसार, 60 च्या दशकाच्या नोंदींपैकी ("माशा मेजावर आहे.", "समाजवाद आणि ख्रिश्चनिटी"), एक सभ्य व्यक्तीच्या चेतना मध्ये, अहंकार आणि परार्थाचा त्रासदायक मार्शल आर्ट आहे, "मी" आणि नाही ...