डोंगराळ प्रदेशातील लोक संगीतमय लोक आहेत; त्यांना बुरखा आणि टोपी प्रमाणे परिचित आहेत. ते पारंपारिकपणे राग आणि शब्दांची मागणी करतात, कारण त्यांना त्यांच्याबद्दल बरेच काही माहित आहे.

संगीत विविध वाद्यांवर सादर केले गेले - वारा, नमन, प्लक्ड आणि पर्क्यूशन.

पर्वतीय कलाकारांच्या शस्त्रागारात पाईप, झुर्ना, डफ, तार वाद्ये पांडुर, चगना, केमांग, टार आणि त्यांच्या राष्ट्रीय जातींचा समावेश होता; बाललाइका आणि डोमरा (नोगाई लोकांमध्ये), बासामे (सर्कॅशियन आणि अबाझिन्समध्ये) आणि इतर अनेक. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, रशियन फॅक्टरी-निर्मित वाद्य वाद्ये (एकॉर्डियन इ.) डोंगराळ प्रदेशातील लोकांच्या संगीत जीवनात प्रवेश करू लागली.

शे. बी. नोगमोव्ह यांच्या मते, काबर्डामध्ये "डलसीमर प्रकार" चे बारा-तार वाद्य होते. के.एल. खेतागुरोव आणि संगीतकार एस.आय. तानेयेव देखील 12 घोड्याच्या केसांच्या तारांसह वीणा वाजवतात.

एन. ग्रॅबोव्स्की यांनी काबार्डियन्सच्या नृत्यांसोबत असलेल्या काही वाद्यांचे वर्णन केले आहे: “तरुण ज्या संगीतावर नाचत होते त्या संगीतामध्ये एक लांब लाकडी पाईप होता, ज्याला गिर्यारोहकांनी “सिबिझगा” म्हणतात आणि अनेक लाकडी रॅटल्स - “खरे” (खरे) हँडलच्या पायथ्याजवळ हँडलसह आयताकृती आयताकृती फळी असते, आणखी काही लहान बोर्ड बोर्डवर सैलपणे बांधलेले असतात, जे एकमेकांना मारतात, क्रॅकिंग आवाज करतात).

वैनाखांच्या संगीत संस्कृतीबद्दल आणि त्यांच्या राष्ट्रीय वाद्यांबद्दल यू ए. आयडेव्हच्या पुस्तकात बरीच मनोरंजक माहिती आहे: “चेचेन्समधील सर्वात जुने स्ट्रिंग वाद्य आहे- डेचिक-. pondur या उपकरणात एक लांबलचक लाकडी शरीर आहे, लाकडाच्या एका तुकड्यातून पोकळ केलेले आहे, एक सपाट शीर्ष आणि वक्र तळाशी आहे. डेचिक-पोंडुराच्या मानेला फ्रेट असतात आणि प्राचीन वाद्यांवरील फ्रेट हे मानेवर दोरी किंवा शिरा क्रॉस बँड होते. उजव्या हाताच्या बोटांनी वरपासून खालपर्यंत किंवा खालून वरपर्यंत वार मारून, थरथरणे, धडधडणे आणि खेचणे, बाललाईकाप्रमाणेच डेचिक-पोंडूरवर आवाज तयार होतो. म्हाताऱ्या पोंडूरच्या आवाजात मऊ, गंजणारी लाकूड असते. आणखी एक लोक तंतुवाद्य वाद्य, अधोकु-पोंडूर, एक गोलाकार शरीर आहे - मान आणि आधार देणारा पाय असलेला गोलार्ध. अधोकू-पोंडूर हे धनुष्याने वाजवले जाते आणि वाजवताना वाद्याचा शरीर उभ्या स्थितीत असतो; त्याच्या डाव्या हाताने फिंगरबोर्डद्वारे समर्थित, तो खेळाडूच्या डाव्या गुडघ्यावर पाय ठेवतो. अधोकु-पोंदूरचा आवाज व्हायोलिनसारखा दिसतो... चेचन्यातील वाऱ्याच्या वाद्यांमध्ये, झुर्ना सापडतो, जो काकेशसमध्ये सर्वव्यापी आहे. या वाद्याचा एक अद्वितीय आणि काहीसा कर्कश आवाज आहे. चेचन्यामधील कीबोर्ड आणि विंड वाद्यांपैकी, कॉकेशियन हार्मोनिका हे सर्वात सामान्य वाद्य आहे... त्याचा आवाज अद्वितीय आहे, रशियन बटण एकॉर्डियनच्या तुलनेत, तो कर्कश आणि कंपन करणारा आहे.

दंडगोलाकार शरीर (व्होटा) असलेला ड्रम, जो सहसा लाकडी काठ्यांसह वाजविला ​​जातो, परंतु कधीकधी बोटांनी, चेचन वाद्य जोडणीचा अविभाज्य भाग आहे, विशेषत: लोकनृत्य सादर करताना. चेचेन लेझगिन्काच्या जटिल लयांसाठी कलाकाराकडून केवळ व्हर्च्युओसो तंत्रच नाही तर लयची उच्च विकसित भावना देखील आवश्यक आहे. आणखी एक तालवाद्य, तंबोरीन हे कमी व्यापक नाही...”

दागेस्तान संगीताचीही खोल परंपरा आहे.

आवारांची सर्वात सामान्य वाद्ये: एक दोन-तारी तमूर (पांडूर) - एक उपटलेले वाद्य, एक झुर्ना - एक लाकूडवाद्य वाद्य (ओबोसारखे दिसणारे) तेजस्वी, छेदणारे लाकूड आणि तीन-तार असलेले चगाना - एक समान वाद्य प्राण्यांच्या त्वचेने किंवा माशांच्या मूत्राशयाने झाकलेल्या एका सपाट तळण्याचे पॅनवर. महिलांच्या गायनाला अनेकदा डफच्या तालबद्ध आवाजाची साथ असायची. आवारांचे नृत्य, खेळ आणि क्रीडा स्पर्धांसोबत असलेले आवडते समूह म्हणजे झुर्ना आणि ढोल. अशा समुहाने केलेल्या लढाऊ मोर्चे अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण असतात. ढोलाच्या घट्ट ताणलेल्या कातडीवर काठ्यांच्या लयबद्ध वारांसह झुर्नाचा उत्कृष्ट आवाज, कोणत्याही गर्दीचा आवाज कापून संपूर्ण गावात आणि दूरपर्यंत ऐकू येत होता. आवारांची एक म्हण आहे: "एक झुर्नाच संपूर्ण सैन्यासाठी पुरेसे आहे."

डार्गिन्सचे मुख्य वाद्य म्हणजे तीन-तारी अगाच-कुमुझ, सिक्स-फ्रेट (19व्या शतकातील बारा-फ्रेट), उत्तम अभिव्यक्त क्षमता असलेले. संगीतकारांनी त्याचे तीन तार विविध प्रकारे ट्यून केले, सर्व प्रकारचे संयोजन आणि व्यंजनांचे अनुक्रम प्राप्त केले. पुनर्रचित आगाच-कुमुझ दागेस्तानच्या इतर लोकांकडून डार्गिनकडून घेतले गेले होते. डार्गिन वाद्यसंगीतामध्ये चुंगूर (तोडलेले स्ट्रिंग इन्स्ट्रुमेंट) आणि नंतर केमांचा, मेंडोलिन, हार्मोनिका आणि सामान्य दागेस्तान विंड आणि पर्क्यूशन वाद्ये यांचाही समावेश होता. लॅक्सद्वारे संगीत निर्मितीमध्ये सामान्य दागेस्तान वाद्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरली जात होती. एनआय वोरोनोव्ह यांनी त्यांच्या "दागेस्तानच्या सहलीतून" या निबंधात हे नोंदवले: "रात्रीच्या जेवणादरम्यान (माजी काझीमुख खानशा - लेखकाच्या घरी) संगीत ऐकू आले - महिलांच्या आवाजाच्या गायनासह डफचे आवाज आणि टाळ्या वाजवणे. सुरुवातीला त्यांनी गॅलरीत गाणे गायले, कारण गायक काहीसे लाजलेले दिसले आणि आम्ही जेवलो त्या खोलीत जाण्याचे धाडस केले नाही, परंतु नंतर ते आत गेले आणि कोपर्यात उभे राहून, डफने त्यांचे चेहरे झाकून हळूहळू ढवळू लागले. .. लवकरच एक संगीतकार गायकांमध्ये सामील झाला, ज्याने पाईप वाजवले (झुर्ना - लेखक). नृत्यांची मांडणी केली होती. शूरवीर हे खानशाचे नोकर होते आणि स्त्रिया या गावातून आमंत्रित केलेल्या दासी आणि स्त्रिया होत्या. त्यांनी जोडीने नाचले, एक पुरुष आणि एक स्त्री, सहजतेने एकामागून एक अनुसरण करत आणि मंडळांचे वर्णन करत होते आणि जेव्हा संगीताचा वेग वाढला तेव्हा ते स्क्वॅट करू लागले आणि स्त्रियांनी खूप मजेदार पावले टाकली. ” लेझगिन्समधील सर्वात लोकप्रिय जोड्यांपैकी एक म्हणजे झुर्ना आणि ड्रमचे संयोजन. तथापि, म्हणा, अवार युगल गाण्यापेक्षा, लेझगिनची जोडी ही त्रिकूट आहे, ज्यामध्ये दोन झुर्ना समाविष्ट आहेत. त्यापैकी एक नेहमी आधार देणारा स्वर (“झूर”) कायम ठेवतो आणि दुसरा “झूर” भोवती गुंडाळल्याप्रमाणे एक गुंतागुंतीची मधुर ओळ पुढे नेतो. परिणाम एक प्रकारचा दोन-आवाज आहे.

इतर लेझगिन वाद्ये म्हणजे टार, केमांचा, साझ, क्रोमॅटिक हार्मोनिका आणि क्लॅरिनेट. कुमिक्सची मुख्य वाद्ये म्हणजे आगच-कुमुझ, डिझाइनमध्ये डार्गिन सारखीच, परंतु नागोर्नो-दागेस्तानपेक्षा वेगळी ट्यूनिंग आणि "आर्गन" (आशियाई एकॉर्डियन). हार्मोनिका प्रामुख्याने स्त्रिया आणि आगाच-कुमुझ पुरुषांनी वाजवली. कुमिक्स बहुतेक वेळा झुर्ना, मेंढपाळाचा पाइप आणि हार्मोनिका स्वतंत्र संगीत कार्ये करण्यासाठी वापरत. नंतर त्यांनी एक बटन ॲकॉर्डियन, एक अकॉर्डियन, एक गिटार आणि अंशतः बाललाईका जोडले.

राष्ट्रीय संस्कृतीचे मूल्य प्रकट करणारी कुमिक बोधकथा जतन केली गेली आहे.

लोकांना कसे तोडायचे

प्राचीन काळी, एका शक्तिशाली राजाने आपला गुप्तहेर कुमीकियाला पाठवला, कुमिक लोक मोठे लोक आहेत की नाही, त्यांचे सैन्य बलवान आहे की नाही, ते लढण्यासाठी कोणती शस्त्रे वापरतात आणि त्यांना जिंकता येईल का हे शोधण्याचा आदेश दिला. कुमिकियाहून परत येताना, गुप्तहेर राजासमोर हजर झाला:

- अरे, महाराज, कुमिक हे लहान लोक आहेत आणि त्यांचे सैन्य लहान आहे आणि त्यांची शस्त्रे खंजीर, चेकर्स, धनुष्य आणि बाण आहेत. पण त्यांच्या हातात एक लहान साधन असताना त्यांना जिंकता येत नाही...

- त्यांना इतके सामर्थ्य देणारे काय आहे ?! - राजाला आश्चर्य वाटले.

- हे कुमुज आहे, एक साधे वाद्य. परंतु जोपर्यंत ते ते वाजवतात, गातात आणि त्यावर नाचतात, तोपर्यंत ते आध्यात्मिकरित्या मोडणार नाहीत, याचा अर्थ ते मरतील, परंतु सादर होणार नाहीत ...

गायक आणि कथाकार-अशुग हे लोकांचे आवडते होते. कराचाई, सर्कसियन, काबार्डियन, अडिग्स त्यांना झिरची, झेगुआको, गेगुआको म्हणतात; Ossetians - Zaraegians; चेचेन्स आणि इंगुश - इलांची.

गिर्यारोहकांच्या संगीतमय लोककथांपैकी एक थीम म्हणजे जमीन, स्वातंत्र्य आणि न्याय यासाठी सरंजामशाहीच्या जुलूमशाहीविरुद्ध वंचित लोकांचा संघर्ष. अत्याचारित शेतकरी वर्गाच्या वतीने, कथा "द क्राय ऑफ द सर्फ", "द प्रिन्स अँड द प्लोमन", वैनाख - "मुक्त डोंगराळ प्रदेशातील लोकांच्या संघर्षाच्या काळातील गाणे" या अदिघे गाण्यांमध्ये सांगितली आहे. सामंती प्रभू”, “प्रिन्स कागरमन”, नोगाई - “द सिंगर अँड द वुल्फ”, अवर – “द ड्रीम ऑफ द पुअर”, डार्गिन - “प्लोमन, सोवर अँड रीपर”, कुमिक बॅलड “बी अँड कॉसॅक”. ओसेशियामध्ये, प्रसिद्ध नायक चेरमेनबद्दलचे गाणे आणि आख्यायिका सर्वत्र पसरली.

पर्वतीय संगीत लोककथांचे वैशिष्ट्य म्हणजे परकीय विजेते आणि स्थानिक सरंजामदारांविरुद्धच्या संघर्षाबद्दल महाकाव्ये आणि दंतकथा.

ऐतिहासिक गाणी कॉकेशियन युद्धाला समर्पित होती: “बीबुलत तैमिव”, “शामिल”, “शमिल आणि हादजी मुरत”, “अक्साई मधील हादजी मुरत”, “बुक-मागोमेड”, “कुमुखचा शेख”, “कुरख किल्ला” (“ कुरुग्य-याल काला"), इत्यादी. गिर्यारोहकांनी १८७७ च्या उठावाबद्दल गाणी रचली: “द कॅप्चर ऑफ त्सुदहार”, “द रुईन ऑफ चोख”, “अबाउट फताली”, “जाफर बद्दल” इ.

वैनाखांच्या गाण्यांबद्दल आणि संगीताबद्दल, यू ए. आयडेवचे पुस्तक म्हणतात: “चेचेन्स आणि इंगुशच्या लोक संगीतात तीन मुख्य गट किंवा शैली आहेत: गाणी, वाद्य कृती - तथाकथित “ऐकण्यासाठी संगीत, "नृत्य आणि मार्चिंग संगीत. महाकाव्य किंवा दंतकथांच्या स्वरूपाची वीर आणि महाकाव्य गाणी, त्यांच्या स्वातंत्र्यासाठी लोकांच्या संघर्षाबद्दल बोलणे किंवा नायकांची प्रशंसा करणे, लोककथा आणि दंतकथा यांना "इल्ली" म्हणतात. त्यांच्याशी जोडलेले गीत नसलेल्या गाण्यांना कधीकधी "इल्ली" देखील म्हटले जाते. फिक्स लिरिक्स असलेली लव्ह गाणी आणि विनोदी आशय असलेली गाणी, जसे की फक्त स्त्रियाच गातात, अशा गाण्यांना "ईशार्ष" म्हणतात. लोक वाद्यांवर सादर केल्या जाणाऱ्या प्रोग्रामेटिक सामग्रीच्या कार्यांना "लाडुगु यश्च" म्हणतात - ऐकण्यासाठी गाणे. स्वतः कलाकारांनी तयार केलेली गीते असलेली गाणी “यिश” आहेत. पीर हे रशियन आहेत आणि चेचेन लोकांमध्ये इतर गैर-चेचन गाणी आहेत.

...हजारो इलांची लोकगीत सादर करणारे अनोळखी राहिले. ते प्रत्येक गावात आणि आऊलमध्ये राहत होते, त्यांनी आपल्या देशबांधवांना लोकांच्या स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्यासाठी शस्त्रास्त्रांच्या पराक्रमासाठी प्रेरित केले आणि त्यांच्या विचारांचे आणि आकांक्षांचे प्रवक्ते होते. ते लोकांमध्ये प्रसिद्ध होते, अनेकांची नावे आजही स्मरणात आहेत. त्यांच्याबद्दल दंतकथा जगतात. 19 व्या शतकात, ते काकेशसमध्ये संपलेल्या त्यांच्या संस्कृतीच्या प्रतिनिधींद्वारे रशियाला ओळखले गेले. पहिल्यामध्ये एम. यू. 1832 मध्ये लिहिलेल्या “इझमेल-बे” या कवितेमध्ये, कवितेचा असा नाट्यमय कथानक त्याला “काकेशस पर्वतरांगांतील गरीब मूळ, एका जुन्या चेचन”ने सुचवला होता, याकडे लक्ष वेधून कवी एका लोक गायकाचे चित्रण करतो:

अग्नीभोवती, गायक ऐकत,
धाडसी तरुण एकत्र जमले,
आणि राखाडी केसांची म्हातारी माणसं सलग
ते मूक लक्ष देऊन उभे आहेत.
राखाडी दगडावर, निशस्त्र,
एक अज्ञात एलियन बसला आहे -
त्याला युद्धाच्या पोशाखाची गरज नाही,
तो गर्विष्ठ आणि गरीब आहे, तो एक गायक आहे!
स्टेप्सचे मूल, आकाशाचे आवडते,
तो सोन्याशिवाय आहे, परंतु भाकरीशिवाय नाही.
येथे ते सुरू होते: तीन तार
ते माझ्या हाताखाली घुटमळू लागले.
आणि स्पष्टपणे, जंगली साधेपणासह
त्यांनी जुनी गाणी गायली.

दागेस्तानमध्ये, आवार त्यांच्या गायन कलेसाठी प्रसिद्ध होते. त्यांची गाणी सामर्थ्य आणि उत्कटतेसह मर्दानी तीव्रतेने वैशिष्ट्यीकृत आहेत. इंखो, एल्डरिलाव, चंका येथील कवी आणि गायक अली-गडझी यांना लोक खूप आदर देत होते. त्याउलट खानांमध्ये, अन्यायाचा निषेध करणाऱ्या स्वातंत्र्यप्रेमी गाण्यांनी आंधळा संताप निर्माण केला.

खानांनी गायक अंकिल मारिनला तिचे ओठ शिवण्याचा आदेश दिला, परंतु तिची गाणी अजूनही डोंगरात वाजू लागली.

Avar पुरूषांचे गाणे हे सहसा नायक किंवा ऐतिहासिक घटनेची कथा असते. हे तीन भाग आहेत: पहिले आणि शेवटचे भाग परिचय (सुरुवात) आणि निष्कर्ष म्हणून काम करतात आणि मधला भाग कथानक ठरवतो. आवार महिलांचे गीत “केच” किंवा “रोक्युल केच” (प्रेमगीत) हे उच्च रजिस्टरमध्ये मोकळ्या आवाजात गळ्यातील गायन द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, रागाला एक तीव्र उत्कट छटा देते आणि काहीसे झुर्नाच्या आवाजाची आठवण करून देते.

आवारांमध्ये खोचबार नायकाबद्दल एक प्रमुख आख्यायिका आहे, ज्यामध्ये इतर लोकांमध्ये समानता आहे. खोचबार हा मुक्त गिडाटलिन समाजाचा नेता होता. अनेक वर्षे नायकाने खान अवरियाचा प्रतिकार केला. त्याने खानच्या कळपातून "एकशे मेंढ्या" हजारो गरीब लोकांना आणि खानच्या कळपातून "सहा गायी आठशे गायीहीन लोकांना" वाटल्या. खानने त्याच्याशी आणि समाजाशीच व्यवहार करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु त्याच्यासाठी काहीही निष्पन्न झाले नाही. मग कपटी नटसल खानने त्याला भेटायला बोलावून त्याला फसवायचे ठरवले, समजा युध्दासाठी.

पी. उसलर यांनी अनुवादित केलेल्या दंतकथेतील एक उतारा येथे आहे:

“गिडाटलिन खोचबारला बोलावण्यासाठी आवार खानकडून एक संदेशवाहक आला. "आई, मी खुन्झाखला जाऊ का?"

- "जाऊ नकोस, माझ्या प्रिय, सांडलेल्या रक्ताचा कडूपणा नाहीसा होत नाही; खान, त्यांचा नाश होऊ दे, विश्वासघाताने लोकांना त्रास देत आहेत.”

- "नाही, मी जाईन; अन्यथा तुच्छ नटसलांना वाटेल की मी भित्रा होतो.”

खोचबरने नटसलला भेट म्हणून एक बैल चालवला, पत्नीसाठी अंगठी घेतली आणि खुंजाखला आला.

- "तुम्हाला नमस्कार, अवर नटसल!"

- “तुम्हालाही नमस्कार, गिडाटलिंस्की खोचबार! शेवटी तू आलास, लांडगा ज्याने मेंढरांचा नाश केला!..."

नटसल आणि खोचबर बोलत असताना, आवार ओरडून म्हणाला: “ज्याच्याकडे गाडी आहे, तो गाड्यावर गावाच्या वरच्या पाइनच्या जंगलातून सरपण घेऊन जा; ज्याच्याकडे गाडी नाही तो गाढवावर चढवा; जर तुमच्याकडे गाढव नसेल तर ते तुमच्या पाठीवर ओढा. आमचा शत्रू खोचबार आमच्या हातात पडला आहे: चला आग लावू आणि जाळून टाकू. हेराल्ड संपले आहे; सहा जणांनी धाव घेतली आणि खोचबारला बांधले. लांब खुन्झाख चढाईवर, एक आग पेटवली गेली की खडक गरम झाला; त्यांनी खोचबार आणला. त्यांनी त्याचा खाडीचा घोडा अग्नीजवळ आणून तलवारीने त्याचा नाश केला; त्यांनी त्याचा टोकदार भाला तोडला आणि त्याला आगीत फेकून दिले. नायक खोचबारही डोळे मिचकावत नाही!...”

बंदिवानाची थट्टा करत, आवार खानने खोचबार उघडण्याचा आदेश दिला जेणेकरुन तो त्याचे मरण पावलेले गाणे गाऊ शकेल. लोकांना त्याच्या कारनाम्यांची आठवण करून देत आणि खानांविरुद्धचा संघर्ष सुरू ठेवण्याचे आवाहन करून, नायकाने स्वतःला आगीत झोकून दिले आणि फाशी पाहण्यासाठी आलेल्या नटसल खानच्या दोन मुलांना सोबत घेऊन गेला... हा सूड होता. आदरातिथ्याच्या पवित्र नियमांचे न ऐकलेले उल्लंघन.

लाखांची संगीतमय लोककथा अतिशय जीवंत आणि वैविध्यपूर्ण होती. हे मोडल साधनांच्या रुंदीसह मधुर समृद्धता एकत्र करते. लाख गाण्याच्या परंपरेने गायकांना सादरीकरणात प्राधान्य दिले.

लाखांच्या लांब, विस्तारित गाण्यांना “बलाई” असे म्हणतात. ते त्यांच्या काव्यात्मक आशयाच्या सखोलतेसाठी उभे राहिले आणि विकसित, गाणे-गाणे चालले. सामान्य लोकांच्या भवितव्याबद्दल, ओतखोडनिकांबद्दल, राष्ट्रीय मुक्ती चळवळीच्या घटनांबद्दल सांगणारी ही मूळ बालगीते आहेत (उदाहरणार्थ, “वाई क्यू खित्री खुल्लिखसा” - “रस्त्यावर कसली धूळ आहे”) यांना समर्पित. १८७७ चा उठाव इ.

एका विशेष गटात "तत-तहल बले" ("आजोबांचे गाणे") या महाकाव्य गाण्यांचा समावेश होता, ज्यामध्ये तंबोरी किंवा इतर वाद्य वाजवताना सुरेल पठण म्हणून सादर केले जाते. यातील प्रत्येक गाण्यात एक खास राग होता, ज्याला “तत्ताहल लकवन” (“आजोबांची राग”) म्हणतात.

लहान, वेगवान गाण्यांना "शानली" म्हटले जात असे. रशियन डिटीज सारखीच लाक जोक गाणी "शाम-मर्दू", विशेषतः तरुण लोकांमध्ये लोकप्रिय होती. रागाचा चंचल, स्वभावाचा स्वभाव "शमर्ड" च्या आनंदी गीतांशी सुसंगत होता, ज्या मुला-मुलींनी अनेकदा बुद्धीने स्पर्धा करत कामगिरी दरम्यान सुधारित केले. "शॅनली" च्या मूळ भागामध्ये मुलांची विनोदी गाणी देखील होती, ज्याचे नायक प्राणी होते: मॅग्पी, फॉक्स, उंदीर, गाय, गाढव इ.

लाक वीर महाकाव्याचे एक उल्लेखनीय स्मारक म्हणजे “पार्टु पतिमा” हे गाणे, जे दागेस्तान जोन ऑफ आर्कबद्दल सांगते, ज्याच्या नेतृत्वाखाली 1396 मध्ये डोंगराळ प्रदेशातील लोकांनी टेमरलेनच्या सैन्याचा पराभव केला:

- "हुर्रे!" दऱ्या आणि खोऱ्यांची घोषणा करते
आणि डोंगराच्या बाजूला मेघगर्जना,
आणि मंगोल ओरडतात, मंगोल थरथरतात,
घोड्यावर बसून पार्थ पतिमा पाहून ।
त्याच्या हेल्मेटभोवती त्याच्या जाड वेण्या फिरवत,
आपल्या बाही कोपरापर्यंत गुंडाळणे,
जिथे विरोधक सर्वात वाईट असतात,
ती सिंहाच्या गर्विष्ठ निर्भयतेने उडते.
उजवीकडे स्विंग करा आणि शत्रूचा शिरच्छेद करा,
तो डावीकडे झुलतो आणि घोडा कापतो.
"हुर्रे!" तो ओरडून घोडेस्वारांना पाठवेल,
"हुर्रे!" ओरडतील आणि पुढे धावतील.
आणि वेळ निघून जातो, आणि वेळ जातो,
मंगोल सैन्य मागे धावले.
घोड्यांना त्यांचे स्वार सापडत नाहीत,
तैमुरोवचे सैन्य पळून जात आहे ...

वीर गाण्यांमध्ये “हुन्ना बावा” (“म्हातारी आई”), “ब्यर्निल कुर्क्काई रायखानात” (“तळ्याच्या काठावर रायगनात”), “मुर्तझाली” यांचा समावेश होतो. नंतरचे 18 व्या शतकाच्या 30-40 च्या दशकात पर्शियन विजेत्यांविरूद्ध दागेस्तानच्या डोंगराळ प्रदेशातील लोकांच्या संघर्षाबद्दल सांगते.

पी. उसलर, ज्यांनी लोककथांचा चांगला अभ्यास केला, त्यांनी लिहिले: "चोखस्की डिसेंटवर, पर्वतीय कवीच्या म्हणण्यानुसार, नादिर शाह, जवळ येत असलेल्या अंदलालियनांना पाहून ओरडले: "ते माझ्या मांजरींवर कोणत्या प्रकारचे उंदीर चढत आहेत?!" ज्यावर अंडालचा नेता मुर्तझाली याने अर्ध-विश्वाचा शासक, हिंदुस्थानचा विजेता, यावर आक्षेप घेतला: “...तुमच्या तितरांकडे आणि माझ्या गरुडांकडे पहा; तुझ्या कबुतरांवर आणि माझ्या बाजांवर!” उत्तर पूर्णपणे योग्य होते, कारण नादिरशहाला चोखस्की वंशात जोरदार पराभव पत्करावा लागला...”

कायदार ("ग्युखअल्लाल कायदार"), स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्यासाठी एक शूर आणि शूर सेनानी, "खुनचा सुलतान" ("हुनैनाल सुलतान"), "कुमुखातून म्हणाला" ("गुमुचियाल सैद") ही गाणी लोकांमध्ये लोकप्रिय होती. , “बल्हारामधून दावडी” ("बल्हाल दावडी"), इ.

युद्धातील गिर्यारोहकांच्या समर्पणाबद्दल सांगणारे यमक गद्याचे उदाहरण येथे आहे:

“आम्ही विचारायला सुरुवात करू - ते करतील(शत्रू - लेखक) पण ते मला आत येऊ देत नाहीत; चला नमन करू - ते आम्हाला जाऊ देणार नाहीत. आज शूरांना स्वतःला दाखवू द्या; आज जो मरेल, त्याचे नाव मरणार नाही. शूर व्हा, चांगले केले! खंजीर सह हरळीची मुळे असलेला जमिनीचा पृष्ठभाग (गवताळ जमीन) कट, एक नाकेबंदी बांधणे; जिथे कचरा पोहोचत नाही तिथे घोडे कापून खाली आणा. ज्याला भूक लागली असेल त्याने घोड्याचे मांस खावे; ज्याला तहान लागली असेल त्याने घोड्याचे रक्त प्यावे. ज्याला जखमेने मात केली आहे, त्याने ढिगाऱ्यात झोपावे. झगा खाली ठेवा आणि त्यावर बारूद घाला. जास्त शूट करू नका, चांगले लक्ष्य ठेवा. आज जो डरपोक आहे त्याच्यावर स्वच्छ योद्धा घातला जाईल; जो डरपोकपणे लढतो, त्याच्या प्रियकराला मरू द्या. शूट करा, चांगल्या मित्रांनो, लांब क्रिमियन रायफल्सपासून थुंकीवर ढगात धुराचे लोट येईपर्यंत; ते तुटेपर्यंत स्टीलच्या तलवारीने कापून टाका, जोपर्यंत फक्त टेकड्या शिल्लक राहतात."

युद्धादरम्यान, पर्वतीय योद्धे धैर्याचे चमत्कार दाखवतात: “एक जण गरुडाप्रमाणे पंख टेकवून धावत आला; दुसरा शत्रूंच्या मधोमध फुटला, लांडगा मेंढ्याच्या गोठ्यात जातो. शत्रू शरद ऋतूतील वाऱ्याने उडवलेल्या पानांप्रमाणे पळून जातात...” परिणामी, गिर्यारोहक लूट आणि वैभव घेऊन घरी परततात. कवी आपल्या गाण्याचा शेवट या इच्छेने करतो: “प्रत्येक आईला असे पुत्र मिळोत!”

डार्गिन गायक त्यांच्या चंगुर वादन आणि काव्यात्मक सुधारणेसाठी प्रसिद्ध होते. O. Batyray ला लोकप्रिय प्रेम मिळाले. त्याच्या आरोपात्मक गाण्यांना घाबरलेल्या अभिजात लोकांनी लोकांसमोर बटायरेच्या प्रत्येक कामगिरीसाठी एक बैल दंडाची मागणी केली. लोकांनी त्यांचा आवडता गायक, अन्यायकारक जीवनाबद्दल, दुःखी मातृभूमीबद्दल, इच्छित स्वातंत्र्याबद्दलची गाणी ऐकण्यासाठी एकत्र एक बैल विकत घेतला:

कठीण काळ येईल का?
शंभर विरुद्ध - तू एकटा जाशील,
इजिप्शियन ब्लेड घेऊन,
हिऱ्यासारखी धारदार.
संकट आले तर,
तुम्ही हजारो लोकांशी वाद घालाल,
चकमक घेऊन
खाचातील सर्व काही सोने आहे.
तू तुझ्या शत्रूंना झुकणार नाहीस.
अजून भरले नाही
गडद लेदर बूट
काठावर लाल रक्त.

बतिरायने प्रेमाच्या चमत्काराविषयी गायले जसे की कोणीही नाही:

इजिप्तमध्ये आहेत, ते म्हणतात
आमचे जुने प्रेम:
मास्टर टेलर आहेत
ते वापरून नमुने कापतात.
अफवांनुसार शेमाखामध्ये आहे
आवड जो आमचा होता:
व्यापाऱ्यांनी तिची देवाणघेवाण केली
गोरे लोक पैसे घेतात.

होय, जेणेकरून तो पूर्णपणे आंधळा आहे,
लाख तांबे-मांत्रिक:
तुझा चमचमीत जग
सर्व अगं आंधळे!
होय, जेणेकरून तुमचे हात काढून घेतले जातील
कैताग कारागीर महिलांकडून:
तुझी शाल आगीने जळत आहे -
निदान जागेवरच तोंडावर पडा!

ते म्हणतात की, त्याचा आवाज ऐकून, खिंकळ तयार करणारी स्त्री हातात पीठ घेऊन चौकात आली. मग खानदानी व्यक्तीने बटारेवर दुसऱ्याच्या पत्नीला फसवल्याचा आरोपही केला. पण लोकांनी आपल्या लाडक्या गायकाला काही अपराध दिला नाही; "दागेस्तान सोव्हिएट म्युझिकच्या इतिहासावरील निबंध" चे लेखक एम. याकुबोव्ह यांनी नमूद केले की गायन संगीतात डार्गिन्सचे वैशिष्ट्य मोनोफोनी आणि कधीकधी कोरल एकसंध गायन असते. अवर्सच्या विपरीत, ज्यांनी समान रीतीने पुरुष आणि मादी सादरीकरणे विकसित केली आहेत, डार्गिन्सच्या संगीतमय लोककथांमध्ये अधिक महत्त्वाचे स्थान पुरुष गायकांचे होते आणि त्यानुसार, पुरुष गाण्याचे प्रकार: मंद वाचन करणारी वीर गाणी, आवार आणि कुमिक सारखीच. तसेच गाणी - "दर्द" (दु: ख, दुःख) नावाचे प्रतिबिंब. डार्गिन रोजच्या (गेय, विनोदी, इ.) "दलाई" नावाची गाणी, "वाहवेलारा दिलारा" ("अरे, आमच्या प्रेमाचा जन्म कशासाठी झाला होता?") या प्रेमगीताप्रमाणे, मधुर डिझाइनमधील आराम आणि साधेपणाने वैशिष्ट्यीकृत केले आहे. लेझगिन्स आणि दागेस्तानच्या दक्षिणेकडील इतर लोकांवर अझरबैजानी संगीताच्या लोककथांचा प्रभाव होता. आशुग काव्यही विकसित झाले.

लोकप्रिय कवी-गायकांची नावे ज्ञात आहेत: त्सखुरमधील गडझियाली, मिश्रेशमधील गुमेन इ.

जॉर्जियन इतिहासकार पी. आयोसेलियानी यांनी लिहिले: “अख्तिनच्या लोकांना चंगूर आणि बलाबन (सनई सारखी पाईप) वाजवण्याची आवड आहे. गायक (अशग) कधीकधी स्पर्धा आयोजित करतात, ज्यात क्युबा (जे प्रसिद्ध आहेत), नुखा आणि कधीकधी एलिसावेतपोल आणि काराबाखमधील गायकांना आकर्षित करतात. गाणी लेझगिनमध्ये आणि अधिक वेळा अझरबैजानीमध्ये गायली जातात. आशुग, त्याच्या प्रतिस्पर्ध्याला पराभूत करून, त्याच्याकडून चुंगूर काढून घेतो आणि मान्य केलेला दंड घेतो. आपला चुंगूर गमावलेला आशिग लाजेने झाकतो आणि त्याला पुन्हा गायक म्हणून काम करायचे असल्यास तो निघून जातो.”

कुमिक्सच्या संगीत कलेचे स्वतःचे विशिष्ट गाणे शैली, काही वैशिष्ट्यपूर्ण वाद्ये आणि कामगिरीचे अद्वितीय प्रकार (कोरल पॉलीफोनी) होते.

"यर्ची" (गायक, कथाकार) नावाच्या पुरुष गायकांनी आगाच-कुमुझ संगीताच्या साथीला बॅटर्स (नायक) बद्दलच्या महाकथा सादर केल्या गेल्या. वाचक-घोषणात्मक प्रकाराचे (“yyr”) पुरुषांचे गाणे बहुधा महाकाव्य, वीर, ऐतिहासिक स्वरूपाच्या थीमशी संबंधित होते; तथापि, कॉमिक, व्यंग्यात्मक आणि अगदी प्रेम-गीतात्मक सामग्रीचे “वर्ष” होते.

"Yyrs" मध्ये कुमिक्सची पुरुष कोरल गाणी देखील समाविष्ट आहेत. सर्वात सामान्य म्हणजे दोन-आवाज, ज्यामध्ये वरचा आवाज, एकल वादक, रागाचे नेतृत्व करतो आणि खालचा आवाज, संपूर्ण गायन यंत्राद्वारे सादर केला जातो, एक आवाज गातो. एकल वादक नेहमी गाणे सुरू करतो आणि गायक नंतर सामील होतो (उदाहरणार्थ, कोरल गाणे “वाई, गिच्ची केझ” - “आह, छोटी मुलगी”).

“यर्स” च्या दुसऱ्या गटात मृतांबद्दल शोक करणारी गैर-विधी गाणी होती, ज्यामध्ये दुःखाची अभिव्यक्ती, मृत व्यक्तीबद्दल दुःखी प्रतिबिंब, त्याच्या जीवनातील आठवणी आणि अनेकदा त्याच्या सद्गुणांची प्रशंसा केली जाते.

कुमिक गीतलेखनाचे दुसरे, कमी विस्तृत शैलीचे क्षेत्र म्हणजे “सरीन”. "सरीन" हे प्रेम-गीत, विधी किंवा कॉमिक स्वरूपाचे दररोजचे गाणे आहे, जे मध्यम सक्रिय टेम्पोमध्ये स्पष्ट लयसह सादर केले जाते. कुमिक डिट्टी ("एरिशिव्हलू सारिनलर") देखील शैलीबद्धपणे "सॅरिन" शी जोडलेले आहे - कुमिक आणि रशियन यांच्यातील दीर्घकालीन संप्रेषणाचा परिणाम म्हणून स्वीकारलेली शैली.

वर्णन केलेल्या दोन मुख्य शैलींच्या क्षेत्राव्यतिरिक्त, कुमिक गाणी श्रमाशी संबंधित आहेत (स्वयंपाक, शेतात काम करणे, घर बांधण्यासाठी अडोब मालीश करणे इ.), प्राचीन मूर्तिपूजक विधी (पाऊस तयार करणे, आजारपणाचे प्लॉटिंग इ.), आणि राष्ट्रीय रीतिरिवाज आणि सुट्ट्या (स्प्रिंग हॉलिडे नवरोजची गाणी, "बुयंका" - म्हणजे शेजाऱ्याला सामूहिक मदत इ.), मुलांचे आणि लोरी.

एक उत्कृष्ट कुमिक कवी यिर्ची कोझाक होता. प्रेमाबद्दल, भूतकाळातील नायकांबद्दल आणि कॉकेशियन युद्धातील नायकांबद्दल, शेतकऱ्यांची दुर्दशा आणि जीवनातील अन्याय याबद्दलची त्यांची मनमोहक गाणी खरोखर लोकप्रिय झाली आहेत. अधिकाऱ्यांनी त्याला बंडखोर मानले आणि त्याला सायबेरियात हद्दपार केले, जसे रशियन कवींना स्वातंत्र्य-प्रेमळ कवितेसाठी काकेशसमध्ये निर्वासित केले गेले. कवीने सायबेरियात काम करणे सुरू ठेवले, अन्याय आणि त्याच्या मूळ लोकांवर अत्याचार करणाऱ्यांचा निषेध केला. अज्ञात मारेकऱ्यांच्या हातून त्याचा मृत्यू झाला, परंतु त्याचे कार्य लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनाचा भाग बनले.

लाक बुदुगल-मुसा, इंगुश मोकीझ आणि इतर अनेकांना देशद्रोही गाण्यांसाठी सायबेरियात हद्दपार करण्यात आले.

प्रसिद्ध लेझगिंका, ज्याचे नाव दागेस्तानच्या लोकांपैकी एक आहे, जगभरात ओळखले जाते. लेझगिन्का हा पॅन-कॉकेशियन नृत्य मानला जातो, जरी भिन्न राष्ट्रे ते त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने करतात. लेझगिन्स स्वतः या स्वभावाच्या वेगवान नृत्याला 6/8 वेळेत “खक्दर्दे मक्यम्”, म्हणजेच “जंपिंग डान्स” म्हणतात.

अतिरिक्त किंवा स्थानिक नावांसह या नृत्याच्या अनेक धुन आहेत: ओसेटियन लेझगिंका, चेचेन लेझगिंका, काबार्डियन, जॉर्जियातील "लेकुरी", इ. लेझगिन्सचे आणखी एक नृत्य आहे, "जर्ब-मकाली", जे पेक्षा किंचित कमी चपळ गतीने सादर केले जाते. लेझगिंका. याव्यतिरिक्त, त्यांच्यामध्ये मंद, गुळगुळीत नृत्ये सामान्य आहेत: “अख्ती-चाय”, “पेरीझत खानम”, “उसेनेल”, “बख्तावर” इ.

युद्धादरम्यान, "शमिल नृत्य" संपूर्ण काकेशसमध्ये लोकप्रिय झाले, जे नम्र प्रार्थनेने सुरू झाले आणि नंतर अग्निमय लेझगिन्कामध्ये बदलले. या नृत्याच्या एका आवृत्तीच्या लेखकाला ("शामिलची प्रार्थना") चेचन हार्मोनिका वादक आणि संगीतकार मॅगोमायेव म्हणतात. हे नृत्य, लेझगिंका, काबार्डियन आणि इतर नृत्यांसारखे, डोंगराळ प्रदेशातील शेजारी - कॉसॅक्स, ज्यांच्याकडून ते नंतर रशियाला आले, त्यांनी स्वीकारले.

वाद्य-नृत्य तत्त्वाची मोठी भूमिका लेझगिन्समध्ये नृत्य गाण्याच्या विशेष शैलीमध्ये प्रकट होते. अशा गाण्याच्या श्लोकांच्या दरम्यान कलाकार संगीतावर नृत्य करतात.

पी. आयोसेलियानी यांनी अख्टिन्सच्या नृत्यांबद्दल लिहिले: “तथाकथित स्क्वेअर बहुतेक वेळा नृत्य केले जाते. कारे हा डोंगराळ प्रदेशातील लोकांमध्ये सामान्यतः वापरला जाणारा लेझगिन्का आहे. हे विविध प्रकारांसह नृत्य केले जाते. जर ते खूप वेगाने नाचले तर त्याला तबसरांका म्हणतात; जर ते हळू नाचले तर त्याला पेरीझाडे म्हणतात. मुली स्वतःच्या नर्तकांची निवड करतात, अनेकदा त्यांना स्पर्धांमध्ये आव्हान देतात. जर तो तरुण थकला तर तो चाऊश (किंचाळणारा) एक चांदीचे नाणे देतो, जो नंतर तिच्या मागे फेकलेल्या नर्तकाच्या डोक्याच्या लांब स्कार्फच्या कोपऱ्यात बांधतो आणि नंतर ती नृत्य थांबवते. ते झुर्ना आणि दंडमच्या नादात नाचतात आणि कधी कधी मोठ्या डफवर.

चेचेन्सच्या नृत्यांबद्दल, यू ए. एडेव लिहितात: "लोकनृत्य गाण्यांना "खलखार" म्हणतात. बऱ्याचदा लोकगीते मध्यम किंवा संथ गतीने सुरू होतात, टेम्पोच्या हळू हळू वेगवान, वेगवान नृत्यात बदलतात. असे नृत्य हे वैनाख लोकसंगीताचे वैशिष्ट्य आहे...

परंतु लोकांना विशेषतः आवडते आणि नृत्य कसे करावे हे माहित आहे. लोकांनी “डान्स ऑफ द ओल्ड मेन”, “डान्स ऑफ द यंग मेन”, “डान्स ऑफ द गर्ल्स” आणि इतरांच्या प्राचीन गाण्या काळजीपूर्वक जतन केल्या आहेत... जवळजवळ प्रत्येक गाव किंवा खेड्याकडे स्वतःचे लेझगिंका आहे. अटागिनस्काया, उरुस-मार्तन, शालिंस्काया, गुडरमेस्काया, चेचेन्स्काया आणि इतर अनेक लेझगिन्का लोकांमध्ये लोकप्रिय आहेत ...

घोडदळाच्या मोर्च्यांच्या टेम्पोवर सादर होणारे लोकमार्गाचे संगीत अतिशय मौलिक आहे...

गाणी आणि नृत्यांव्यतिरिक्त, चेचेन्समध्ये वाद्य कार्यक्रमाची कामे खूप सामान्य आहेत, जी हार्मोनिका किंवा डेचिक-पोंडूरवर यशस्वीरित्या सादर केली जातात. सहसा अशा कामांचे शीर्षक त्यांची सामग्री ठरवते. उदाहरणार्थ, “उंच पर्वत” हे एक सुधारात्मक स्वरूपाचे लोक काम आहे, जे एक हार्मोनिक टेक्सचरवर आधारित आहे, जे चेचन्याच्या पर्वतांचे सौंदर्य आणि भव्यता यांचे गौरव करते. अशी अनेक कामे आहेत... छोटे ब्रेक - लहान विराम - हे वाद्ये लोक चेचन संगीताचे वैशिष्ट्य आहे..."

लोक औषधांमध्ये संगीत वापरण्याच्या अनोख्या अनुभवाबद्दल लेखक देखील लिहितात: “गुन्हेगारी दरम्यान तीक्ष्ण वेदना विशेष संगीताने बाललाईका वाजवून शांत होते. "हातावरील गळू दूर करण्यासाठी मोटिफ" असे शीर्षक असलेले हे आकृतिबंध संगीतकार ए. डेव्हिडेंको यांनी रेकॉर्ड केले होते आणि त्याचे संगीत नोटेशन दोनदा प्रकाशित झाले होते (1927 आणि 1929). टी. खमित्सेवा यांनी ओसेशियन नृत्यांबद्दल लिहिले: “...ते लोक वाद्य वाद्याच्या साथीवर नाचले - किसिन फॅन्डीर आणि बरेचदा - स्वतः नर्तकांच्या कोरल गायनावर. ही पारंपारिक गाणी-नृत्ये होती “सिमद”, “चेपेना”, “वैता-वैराळ”.

वधूला वराच्या घरी आणल्यानंतर "चेपेना" सादर केले गेले. नर्तक, बहुतेक वृद्ध पुरुष, हात जोडले आणि मंडळ बंद केले. आघाडीचा गायक मध्यभागी उभा राहिला. ती स्त्री असू शकते. एक "द्वि-स्तरीय" नृत्य देखील होते: इतर नर्तक मागील रांगेत नाचणाऱ्यांच्या खांद्यावर उभे होते. त्यांनी एकमेकांचे बेल्ट पकडून सर्कलही बंद केले. "चेपेना" सरासरी टेम्पोने सुरू झाला, परंतु हळूहळू ताल आणि त्यानुसार, नृत्याने जास्तीत जास्त संभाव्य वेगाने वेग घेतला आणि नंतर अचानक थांबला.

कबार्डियन नृत्याचे वर्णन एन. ग्रॅबोव्स्की यांनी केले: “... मी वर म्हटल्याप्रमाणे हा संपूर्ण जमाव अर्धवर्तुळात उभा होता; इकडे-तिकडे पुरुष मुलींच्या मधोमध उभे राहिले, त्यांना हाताने धरून, अशा प्रकारे एक लांब अखंड साखळी तयार झाली. ही साखळी हळुहळू, पायावरून पाऊल टाकत उजवीकडे सरकली; एका विशिष्ट टप्प्यावर पोहोचल्यानंतर, एक टोकाची जोडी वेगळी झाली आणि, थोड्या अधिक वेगाने, सोप्या पायऱ्या करत, नर्तकांच्या विरुद्ध टोकाकडे गेली आणि पुन्हा त्यांच्यात सामील झाली; त्यांच्या मागे दुसरी, पुढील जोडी, आणि असेच, संगीत वाजेपर्यंत या क्रमाने फिरत आहे. काही जोडपे, एकतर नर्तकांना प्रेरणा देण्याच्या इच्छेतून किंवा नृत्य करण्याची स्वतःची क्षमता दर्शविण्याच्या इच्छेने, साखळीपासून वेगळे झाले आणि वर्तुळाच्या मध्यभागी गेले, वेगळे झाले आणि लेझगिनकासारखे काहीतरी नाचू लागले; यावेळी संगीत फोर्टिसिमोकडे वळले, हूप्स आणि शॉट्ससह."

उत्कृष्ट रशियन संगीतकार एम.ए. बालाकिरेव्ह आणि एस.आय. तानेयेव यांनी पर्वतीय लोकांच्या गाण्याचा आणि संगीत संस्कृतीचा अभ्यास करण्यासाठी बरेच काही केले. 1862-1863 मध्ये प्रथम उत्तर काकेशसमधील पर्वतीय संगीत लोककथांची कामे रेकॉर्ड केली आणि नंतर "कॉकेशियन लोकसंगीताच्या नोट्स" या शीर्षकाखाली 9 काबार्डियन, सर्कासियन, कराचे आणि दोन चेचन गाणे प्रकाशित केले. डोंगराळ प्रदेशातील संगीताशी असलेल्या त्यांच्या ओळखीच्या आधारे, एम.ए. बालाकिरेव्ह यांनी 1869 मध्ये प्रसिद्ध सिम्फोनिक कल्पनारम्य "इलामेई" तयार केली. 1885 मध्ये कबर्डा, कराचय आणि बल्कारियाला भेट देणारे एस.आय. तानेयेव यांनी गाणी रेकॉर्ड केली आणि उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या संगीताबद्दल एक लेख प्रकाशित केला.

नाट्यप्रदर्शन उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या संगीत कलेशी जवळून संबंधित होते, त्याशिवाय एकही सुट्टी पूर्ण होत नव्हती. हे मुखवटे, ममर्स, बफून, कार्निव्हल इ.चे सादरीकरण आहेत. हिवाळा, कापणी आणि गवत बनवण्याच्या सुट्ट्यांमध्ये "शेळ्यांप्रमाणे चालणे" (बकरीच्या मुखवट्यामध्ये) प्रथा खूप लोकप्रिय होत्या; गायक, नर्तक, संगीतकार, कवी आणि वाचक यांच्या स्पर्धा आयोजित करा. नाट्यपरफॉर्मन्समध्ये काबार्डियन परफॉर्मन्स "श्टॉपशाको", ओसेटियन "मायमुली" (शब्दशः "माकड"), कुबाची मास्करेड्स "गुलालू अकुबुकोन", कुमिक लोक गेम "स्युड्समटायक" इत्यादींचा समावेश होता.

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात उत्तर काकेशसमध्ये कठपुतळी रंगमंच मोठ्या प्रमाणावर पसरला. 19व्या शतकाच्या 80 च्या दशकात उत्तर ओसेशियामधील प्रसिद्ध गायक कुर्म बिबो (बिबो डझुगुटोव्ह) यांनी सर्कॅशियन कोट किंवा स्त्रियांच्या पोशाखात परिधान केलेल्या बाहुल्या ("चिंडझिटे") च्या कामगिरीसह सादर केले. गायकाच्या बोटांनी हालचाली करत, बाहुल्या त्याच्या आनंदी संगीताकडे फिरू लागल्या. इतर लोक गायक आणि सुधारकांनीही बाहुल्यांचा वापर केला. मास्क थिएटर, जिथे मजेदार स्किट्स सादर केले गेले, ते गिर्यारोहकांमध्ये चांगले यश मिळाले.

गिर्यारोहकांच्या नाट्यप्रदर्शनातील काही घटकांनी नंतर राष्ट्रीय व्यावसायिक थिएटरचा आधार बनवला.

अल्बोरोव एफ.शे.

ओसेशियन लोक वाद्य यंत्रांमध्ये पवन वाद्यांचा समूह सर्वात जास्त मानला पाहिजे. त्यांच्यामध्ये दिसणारी साधी रचना आणि पुरातत्व त्यांच्या प्राचीन उत्पत्तीबद्दल बोलतात, तसेच त्यांच्या उत्पत्तीपासून आजपर्यंत त्यांच्यामध्ये फारसे कोणतेही महत्त्वपूर्ण बाह्य किंवा कार्यात्मक बदल झाले नाहीत.

ओस्सेटियन वाद्य यंत्रामध्ये पवन उपकरणांच्या गटाची उपस्थिती स्वतःच त्यांची पुरातनता दर्शवू शकत नाही, जरी याला सूट दिली जाऊ नये. तीनही उपसमूहांच्या उपकरणांच्या दिलेल्या गटामध्ये त्यामध्ये समाविष्ट असलेल्या वाणांची उपस्थिती ही लोकांच्या विकसित वाद्य विचारांचे सूचक मानली जाणे आवश्यक आहे, जे त्याच्या सुसंगत निर्मितीच्या काही टप्प्यांवर प्रतिबिंबित करते. खाली दिलेल्या "उपसमूहातील पवन उपकरणे" च्या व्यवस्थेचे तुम्ही काळजीपूर्वक परीक्षण केल्यास हे सत्यापित करणे कठीण नाही:
I. बासरी - Uasӕn;
Uadyndz.
II. छडी - स्टायली;
Lalym-uadyndz.
III. मुखपत्र - Fidiuӕg.
हे अगदी स्पष्ट आहे की ही सर्व वाद्ये, ध्वनी निर्मितीच्या तत्त्वानुसार, विविध प्रकारच्या पवन वाद्यांशी संबंधित आहेत आणि उत्पत्तीच्या वेगवेगळ्या काळाबद्दल बोलतात: बासरी uasӕn आणि uadyndz, म्हणा, रीड शैली किंवा अगदी मुखपत्रापेक्षा खूप जुनी आहेत. fidiuӕg, इ. त्याच वेळी, वाद्यांचा आकार, त्यांच्यावरील छिद्रांची संख्या आणि शेवटी, ध्वनी निर्मितीच्या पद्धती केवळ संगीताच्या विचारांच्या उत्क्रांतीबद्दलच नव्हे तर खेळपट्टीच्या संबंधांच्या नियमांचे क्रम आणि प्राथमिक स्फटिकीकरण याबद्दल मौल्यवान माहिती देतात. स्केल, परंतु आपल्या दूरच्या पूर्वजांच्या वाद्य-उत्पादन, संगीत-तांत्रिक विचारांच्या उत्क्रांतीबद्दल देखील कॉकेशियन लोकांच्या वाद्य वाद्यांशी परिचित होताना, आपण सहजपणे लक्षात घेऊ शकता की काही पारंपारिक प्रकारचे ओसेशियन पवन वाद्य (तसेच स्ट्रिंग वाद्य) बाह्य आणि कार्यात्मकपणे कॉकेशसच्या इतर लोकांच्या संबंधित प्रकारच्या पवन वाद्यांसारखेच आहेत. दुर्दैवाने, त्यापैकी बहुतेक सर्व राष्ट्रांमध्ये संगीताच्या वापराच्या बाहेर आहेत. संगीताच्या जीवनात त्यांना कृत्रिमरित्या बंदिस्त करण्याचा प्रयत्न केला जात असला तरी, पारंपारिक प्रकारची पवन यंत्रे नामशेष होण्याची प्रक्रिया अपरिवर्तनीय आहे. हे समजण्यासारखे आहे, कारण अगदी चिकाटीने दिसणारे आणि सर्वात सामान्य झुर्ना आणि दुडुक देखील सनई आणि ओबो सारख्या परिपूर्ण वाद्यांच्या फायद्यांचा प्रतिकार करू शकत नाहीत, जे लोक संगीताच्या जीवनावर अप्रामाणिकपणे आक्रमण करतात.

या अपरिवर्तनीय प्रक्रियेचे आणखी एक सोपे स्पष्टीकरण आहे. कॉकेशियन लोकांची संघटनात्मक रचना आर्थिक आणि सामाजिक दृष्टीने बदलली आहे, ज्यामुळे लोकांच्या राहणीमानात बदल झाला. बहुतांश भागांसाठी, पारंपारिक प्रकारची वाद्ये ही मेंढपाळांच्या जीवनाचा अनादी काळापासून भाग आहेत.

सामाजिक-आर्थिक परिस्थिती (आणि म्हणूनच संस्कृती) विकसित होण्याची प्रक्रिया, जसे की ज्ञात आहे, जगाच्या सर्व प्रदेशांमध्ये कालांतराने समान सारखी नव्हती. प्राचीन सभ्यतेच्या काळापासून सामान्य जागतिक संस्कृती खूप पुढे गेली आहे हे असूनही, वैयक्तिक देश आणि लोकांच्या सामान्य भौतिक आणि तांत्रिक प्रगतीच्या पिछाडीमुळे त्यामध्ये असमानता नेहमीच उद्भवली आहे आणि होत आहे. हे, साहजिकच, श्रम साधने आणि वाद्य या दोन्हींच्या सुप्रसिद्ध पुरातत्वाचे स्पष्टीकरण दिले पाहिजे, ज्याने त्यांचे प्राचीन स्वरूप आणि रचना 20 व्या शतकापर्यंत अक्षरशः टिकवून ठेवल्या.

आम्ही, अर्थातच, येथे ओसेशियन पवन उपकरणांच्या निर्मितीचा प्रारंभिक टप्पा पुनर्संचयित करण्याचे धाडस करत नाही, कारण उपलब्ध सामग्रीवरून हे स्थापित करणे कठीण आहे की, प्राचीन काळातील संगीत आणि कलात्मक कल्पनांच्या विकासाच्या परिणामी, ध्वनी निर्मितीची प्राथमिक साधने अर्थपूर्ण वाद्य बनली. अशी बांधकामे आपल्याला अमूर्ततेच्या क्षेत्रात गुंतवतील, कारण वाद्ये बनवण्यासाठी वापरल्या जाणाऱ्या सामग्रीच्या अस्थिरतेमुळे (विविध छत्रीच्या वनस्पतींचे देठ, वेळूचे कोंब, झुडूप इ.) पुरातन काळातील एकही साधन आपल्याकडे पोहोचले नाही. (शिंग, हाडे, टस्क इ. वगळता) ध्वनी निर्मितीची इतर साधने, ज्यांना शब्दाच्या योग्य अर्थाने संगीत म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकते. प्रश्नातील साधनांचे वय मोजले जाते, म्हणून, शतकांमध्ये नाही, परंतु जास्तीत जास्त 50-60 वर्षे. त्यांच्या संबंधात "पुरातन" ही संकल्पना वापरताना, आमचा अर्थ फक्त त्या पारंपारिकपणे स्थापित केलेल्या संरचना आहेत ज्यात कोणतेही किंवा जवळजवळ कोणतेही बदल झाले नाहीत.

ओसेटियन लोकांच्या वाद्य यंत्राच्या अभ्यासानुसार संगीत आणि वाद्य विचारांच्या निर्मितीच्या मूलभूत मुद्द्यांवर स्पर्श करताना, आम्हाला हे माहित आहे की वैयक्तिक बिंदूंचे स्पष्टीकरण इतर संशोधकांच्या समान बिंदूंच्या स्पष्टीकरणाच्या विरोधाभास वाटू शकते. प्रस्ताव आणि गृहीतके स्वरूपात सादर केले. येथे, वरवर पाहता, ओसेटियन पवन वाद्यांचा अभ्यास करताना उद्भवणाऱ्या अनेक अडचणींकडे दुर्लक्ष करता येणार नाही, कारण uason, lalym-uadyndz आणि इतर काही वाद्ये जी संगीताच्या वापरातून बाहेर पडली आहेत त्यांनी त्यांच्याबद्दलची मौल्यवान माहिती त्यांच्याबरोबर घेतली आहे जी आम्हाला स्वारस्य आहे. . जरी आम्ही गोळा केलेली फील्ड सामग्री आम्हाला दररोजच्या वातावरणाविषयी काही सामान्यीकरण करण्यास अनुमती देते ज्यामध्ये विचाराधीन एक किंवा दुसरी साधने राहत होती, त्यांच्या संगीत बाजूचे वर्णन "दृश्य" अचूकतेसह (स्वरूप, ते वाजवण्याची पद्धत आणि इतर जीवन गुण) आहे. आज एक टास्क कॉम्प्लेक्स. दुसरी अडचण अशी आहे की ऐतिहासिक साहित्यात ओसेटियन पवन उपकरणांबद्दल जवळजवळ कोणतीही माहिती नाही. हे सर्व एकत्र घेतले, आम्ही आशा करतो की, वाचकांच्या नजरेत वैयक्तिक निष्कर्ष आणि तरतुदींच्या अपुऱ्या तर्कासाठी आम्हाला माफ होईल.
I. UADYNZ.ओसेशियन लोकांच्या पवन उपकरणांमध्ये, हे वाद्य, जे अलीकडेपर्यंत व्यापक होते (प्रामुख्याने मेंढपाळाच्या जीवनात), परंतु आज दुर्मिळ आहे, अग्रगण्य स्थान व्यापले आहे. बॅरलच्या खालच्या भागात 2 - 3 (कमी वेळा 4 किंवा अधिक) वाजवणारी छिद्रे असलेली ही खुली रेखांशाची बासरी होती. इन्स्ट्रुमेंटचे परिमाण कॅनोनाइज्ड नाहीत आणि uadynza च्या परिमाणांसाठी कोणतेही कठोरपणे स्थापित "मानक" नाही. १९६४ मध्ये लेनिनग्राड स्टेट इन्स्टिट्यूट ऑफ थिएटर, म्युझिक अँड सिनेमॅटोग्राफीने प्रकाशित केलेल्या प्रसिद्ध "एटलस ऑफ द पीपल्स ऑफ द पीपल्स" मध्ये, ते 500 - 700 मिमी म्हणून परिभाषित केले गेले आहेत, जरी आम्ही पाहिले. लहान उपकरणे - 350, 400, 480 मिमी. सरासरी, uadynza ची लांबी स्पष्टपणे 350 ते 700 मिमी पर्यंत असते.

आज आपल्याला ज्ञात असलेल्या काही वाद्यांपैकी बासरी वाद्ये आहेत, ज्याचा इतिहास प्राचीन काळापासून आहे. अलिकडच्या वर्षातील पुरातत्व साहित्य पॅलेओलिथिक कालखंडातील आहे. हे साहित्य आधुनिक संगीत-ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये चांगले समाविष्ट आहे, बर्याच काळापासून वैज्ञानिक अभिसरणात ओळखले गेले आहे आणि सामान्यतः ओळखले जाते. हे स्थापित केले गेले आहे की सर्वात प्राचीन काळातील बासरी वाद्ये बऱ्यापैकी विस्तीर्ण प्रदेशात पसरलेली होती - चीनमध्ये, संपूर्ण पूर्वेकडे, युरोपमधील सर्वात जास्त वस्ती असलेल्या प्रदेशांमध्ये इ. चिनी लोकांमध्ये रीड विंड इन्स्ट्रुमेंटचा पहिला उल्लेख, उदाहरणार्थ, सम्राट होआंग टी (2500 ईसापूर्व) च्या कारकिर्दीचा आहे. इजिप्तमध्ये, रेखांशाच्या बासरी जुन्या राज्याच्या कालखंडापासून (बीसी 3 रा सहस्राब्दी) ओळखल्या जातात. लेखकाला दिलेल्या सध्याच्या सूचनांपैकी एक असे सांगते की त्याला “पाईप वाजवण्याचे, बासरी वाजवण्याचे, वीणा वाजवण्याचे आणि वाद्य नेखटने गाण्याचे प्रशिक्षण दिले पाहिजे.” K. Sachs च्या मते, रेखांशाची बासरी आजही कॉप्टिक मेंढपाळांनी जिद्दीने जपली आहे. उत्खनन साहित्य, अनेक साहित्यिक स्मारकांमधील माहिती, सिरेमिकच्या तुकड्यांवरील प्रतिमा आणि इतर पुरावे सूचित करतात की ही साधने सुमेर, बॅबिलोन आणि पॅलेस्टाईनच्या प्राचीन लोकांनी देखील मोठ्या प्रमाणात वापरली होती. येथे अनुदैर्ध्य बासरी वाजवणाऱ्या मेंढपाळांच्या पहिल्या प्रतिमा देखील ख्रिस्तपूर्व तिसऱ्या सहस्राब्दीच्या आहेत. प्राचीन हेलेन्स आणि रोमन लोकांच्या संगीतमय जीवनात बासरी वादनाच्या उपस्थितीचा आणि व्यापक वितरणाचा अकाट्य पुरावा आपल्याकडे काल्पनिक कथा, महाकाव्य, पौराणिक कथा, तसेच उत्खननादरम्यान सापडलेल्या संगीतकारांच्या पुतळ्यांद्वारे, चित्रांच्या तुकड्यांद्वारे आपल्याकडे आणला गेला आहे. डिशेस, फुलदाण्या, फ्रेस्को इ. विविध पवन वाद्ये वाजवणाऱ्या लोकांच्या प्रतिमांसह.

अशा प्रकारे, प्राचीन काळाकडे परत जाताना, पहिल्या सभ्यतेच्या काळापर्यंत खुल्या रेखांशाच्या बासरीच्या कुटुंबातील पवन वाद्य वाद्य त्यांच्या विकासाच्या एका विशिष्ट स्तरावर पोहोचले होते आणि व्यापक बनले होते.

हे मनोरंजक आहे की ही उपकरणे माहित असलेले जवळजवळ सर्व लोक त्यांना "मेंढपाळ" म्हणून परिभाषित करतात. त्यांच्यासाठी अशा व्याख्येची नेमणूक स्पष्टपणे त्यांच्या स्वरूपावरून नव्हे तर संगीताच्या वापरातील त्यांच्या अस्तित्वाच्या क्षेत्राद्वारे निश्चित केली पाहिजे. हे सर्व जगभर ज्ञात आहे की ते प्राचीन काळापासून मेंढपाळांद्वारे खेळले जात आहेत. याव्यतिरिक्त (आणि हे खूप महत्वाचे आहे) जवळजवळ सर्व लोकांच्या भाषेत, वाद्याची नावे, त्यावर वाजवलेले सूर आणि बरेचदा त्याचा शोध देखील गुरेढोरे संवर्धनाशी, दैनंदिन जीवनाशी संबंधित असतो. मेंढपाळाचे जीवन.

आम्हाला याची पुष्टी कॉकेशसमध्ये देखील आढळते, जिथे मेंढपाळ जीवनात बासरी वादनाचा व्यापक वापर देखील प्राचीन परंपरा आहे. उदाहरणार्थ, बासरीवर केवळ मेंढपाळाच्या सुरांचे प्रदर्शन हे जॉर्जियन, ओसेटियन, आर्मेनियन, अझरबैजानी, अबखाझियन इत्यादींच्या वाद्य संगीताच्या परंपरांचे एक स्थिर वैशिष्ट्य आहे. अबखाझियन पौराणिक कथांमधील अब्खाझियन आचार्पिनचा उगम मेंढ्यांच्या पालनाशी संबंधित आहे. ; अनेक लोकांच्या भाषेत ज्या फॉर्ममध्ये पाईपचे अस्तित्व आहे ते नाव कॅलॅमस पेस्टोरालिसच्या शास्त्रीय व्याख्येशी तंतोतंत सुसंगत आहे, ज्याचा अर्थ "मेंढपाळाचा वेळू" आहे.

काकेशसमधील लोकांमध्ये बासरी वादनाच्या विस्तृत वितरणाचा पुरावा - काबार्डियन, सर्कासियन, कराचाई, सर्कॅशियन, अबखाझियन, ओसेशियन, जॉर्जियन, आर्मेनियन, अझरबैजानी इ. अनेक संशोधक - इतिहासकार, वांशिकशास्त्रज्ञांच्या कार्यात आढळू शकतो. , पुरातत्वशास्त्रज्ञ इ. पुरातत्व सामग्री पुष्टी करते, उदाहरणार्थ, 15 व्या-13 व्या शतकात पूर्व जॉर्जियाच्या प्रदेशात दोन्ही बाजूंनी उघडलेल्या हाडांच्या बासरीची उपस्थिती. इ.स.पू. हे वैशिष्ट्य आहे की ते एका मुलाचे सांगाडे आणि बैलाची कवटी एकत्र सापडले. यावर आधारित, जॉर्जियन शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की स्मशानभूमीत पाईप आणि बैल असलेला मेंढपाळ मुलगा पुरला होता.

जॉर्जियामध्ये बासरी बर्याच काळापासून ओळखली जाते हे 11 व्या शतकातील हस्तलिखितातील एका नयनरम्य प्रतिमेद्वारे देखील दिसून येते ज्यामध्ये मेंढपाळ, बासरी वाजवत, मेंढरांचे पालनपोषण करतो. हे कथानक - बासरी वाजवणारा मेंढपाळ, मेंढ्या पाळणारा - संगीताच्या इतिहासात खूप काळापासून खाली गेला आहे आणि बासरी हे मेंढपाळाचे वाद्य आहे हे सिद्ध करण्यासाठी अनेकदा अकाट्य युक्तिवाद म्हणून वापरला जातो. नियमानुसार, त्यामध्ये खोलवर पहायला थोडा वेळ द्या आणि त्यात बायबलसंबंधी राजा डेव्हिड, महान संगीतकार, स्तोत्रकार आणि कलाकार-नागट यांच्याशी संबंध पहा. एक उत्कृष्ट संगीतकाराची ख्याती त्याच्या तारुण्यात आली, जेव्हा तो प्रत्यक्षात मेंढपाळ होता आणि नंतर, शाही सिंहासनावर आरूढ झाल्यावर त्याने संगीत हा एक विशेष चिंतेचा विषय बनवला, त्याच्या राज्याच्या विचारसरणीचा एक अनिवार्य घटक, त्याची ओळख करून दिली. ज्यूंच्या धार्मिक विधींमध्ये. आधीच बायबलसंबंधी काळात, राजा डेव्हिडच्या कलेने अर्ध-पौराणिक वैशिष्ट्ये प्राप्त केली आणि त्याचे व्यक्तिमत्त्व अर्ध-पौराणिक गायक-संगीतकार बनले.

अशा प्रकारे, पाईप आणि मेंढ्यांचा कळप असलेल्या मेंढपाळाच्या प्रतिमांच्या विषयांचा एक प्राचीन इतिहास आहे आणि पुरातन काळातील कलात्मक परंपरेकडे परत जातो, ज्याने मेंढपाळ संगीतकार डेव्हिडची काव्यात्मक प्रतिमा स्थापित केली. तथापि, हे ज्ञात आहे की अशी अनेक लघुचित्रे आहेत ज्यात डेव्हिडला वीणाने चित्रित केले आहे, त्याच्याभोवती रेटिन्यू इ. या कथा, राजा-संगीतकार डेव्हिडच्या प्रतिमेचे गौरव करतात, नंतरच्या परंपरा प्रतिबिंबित करतात, ज्याने काही प्रमाणात मागील गोष्टींना ग्रहण केले.

आर्मेनियन मोनोडिक संगीताच्या इतिहासाचे अन्वेषण करताना, के.एच.एस. कुशनरेव हे पुष्टी करतात की पाइप मेंढपाळांच्या जीवनाशी संबंधित आहे आणि आर्मेनियन मातीवर आहे. आर्मेनियन लोकांच्या पूर्वजांच्या संगीत संस्कृतीच्या सर्वात प्राचीन, पूर्व-उराटियन कालखंडाचा संदर्भ देत, लेखक सुचवितो की "रेखांशाच्या बासरीवर वाजवलेले सूर देखील कळपावर नियंत्रण ठेवण्याचे साधन म्हणून काम करतात" आणि हे सूर, जे होते. "कळपाला संबोधित केलेले सिग्नल, पाण्याला कॉल करणे, घरी परतणे" इ.

रेखांशाच्या बासरीच्या अस्तित्वाचा एक समान क्षेत्र काकेशसच्या इतर लोकांना ज्ञात आहे. उदाहरणार्थ, अबखाझ आचार्पिन हे मेंढपाळांचे एक वाद्य मानले जाते जे मुख्यतः मेंढपाळाच्या जीवनाशी संबंधित ट्यून वाजवतात - मेंढपाळ, पाणी घालणे, दूध देणे इ. अबखाझ मेंढपाळ एक विशेष राग वापरतात - "औरहेगा" (लिट., "कसे मेंढ्यांना गवत खाण्यास भाग पाडले जाते") - सकाळी ते शेळ्या आणि मेंढ्यांना चरायला बोलावतात. या वाद्याचा नेमका उद्देश लक्षात घेऊन, अबखाझ संगीताच्या लोककलेच्या पहिल्या संग्राहकांपैकी एक, के.व्ही. कोवाच यांनी अगदी बरोबर नमूद केले की, आचार्पिन, "केवळ मजा आणि मनोरंजन नाही, तर एक उत्पादन आहे... हातातील वाद्य. मेंढपाळांची."

अनुदैर्ध्य बासरी, वर नमूद केल्याप्रमाणे, उत्तर काकेशसच्या लोकांमध्ये भूतकाळात व्यापक होते. वाद्य सर्जनशीलता आणि विशेषत: या लोकांच्या संगीत वाद्यांचा अद्याप पुरेसा अभ्यास झालेला नाही, म्हणून या प्रदेशात बासरी वाद्यांचे प्राचीन अस्तित्व किती प्रमाणात आहे हे निश्चितपणे स्थापित केले गेले नाही, जरी येथील वांशिक साहित्य देखील त्यांना जोडते. मेंढपाळाच्या जीवनासह आणि त्यांना मेंढपाळ म्हणतात. ज्ञात आहे की, कॉकेशियन लोकांसह सर्व लोक त्यांच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या ऐतिहासिक कालखंडात खेडूत-खेडूत टप्प्यातून गेले. असे गृहीत धरले पाहिजे की रेखांशाच्या बासरी प्राचीन काळी येथे ओळखल्या जात होत्या, जेव्हा काकेशस खरोखरच युरोप आणि आशियाच्या सीमेवर "जातीय हालचालींचा भोवरा" होता.

रेखांशाच्या खुल्या बासरीच्या वाणांपैकी एक - uadyndz - उल्लेख केल्याप्रमाणे, Ossetians च्या संगीतमय जीवनात अनादी काळापासून आहे. आम्हाला याबद्दल माहिती मिळते. याव्यतिरिक्त, मेंढपाळाचे साधन म्हणून, uadyndz Ossetians - Tales of the Narts च्या महाकाव्य सर्जनशीलतेच्या भव्य स्मारकामध्ये दृढपणे प्रमाणित आहे. मेंढ्यांचे कळप चरण्यासाठी, चरण्यासाठी आणि कुरणात आणि पाठीमागे, पाणी पिण्याच्या ठिकाणी इ. त्यात आम्ही वेगवेगळ्या वेळी गोळा केलेले क्षेत्रीय साहित्य देखील असते.

इतर डेटांबरोबरच, या वाद्याने नीतिसूत्रे, म्हणी, म्हणी, कोडे, लोकसूचक शब्द इत्यादी मौखिक लोककलांच्या अशा प्राचीन शैलींमध्ये किती व्यापकपणे प्रवेश केला याकडे आमचे लक्ष वेधले गेले. ओसेशियन संगीत संस्कृतीचे काही मुद्दे, लोककलांचे हे क्षेत्र, आम्हाला किती माहिती आहे, ते अद्याप संशोधकांद्वारे आकर्षित झालेले नाही, तर संगीत जीवनासारख्या महत्त्वाच्या मुद्द्यांसह त्यापैकी बरेच (मुद्दे) अचूकता, संक्षिप्तता आणि त्याच वेळी, प्रतिमा, जिवंतपणा आणि खोलीसह प्रतिबिंबित होतात. या शैलींमध्ये अंतर्निहित आहे. "Fyyyauy uadyndz fos-khizӕnuati fendyr u" ("शेफर्ड uadyndz हे गुरांच्या कुरणांचे फेंडिर आहे") सारख्या म्हणींमध्ये, "Khorz fyyyau yӕ fos hӕr ӕmӕ lӕdӕgӕy us, fӕyzӕdӕdӕdӕy us hy" ("एक चांगला मेंढपाळ करतो त्याच्या कळपाचे पालन न करणे ओरडून आणि काठीने पोहोचते, आणि त्याचा uadyndza") आणि इतरांनी प्रतिबिंबित केले, उदाहरणार्थ, मेंढपाळाच्या दैनंदिन जीवनात uadyndza ची भूमिका आणि स्थानच नाही तर लोकांची वृत्ती देखील. साधनाच्या दिशेने. फंडीरच्या तुलनेत, आनंदाचे आणि "संगीत शुद्धतेचे" या काव्यात्मक प्रतीकासह, udyndza च्या आवाजात गुणधर्म आयोजित करण्याचे श्रेय, आज्ञाधारकता आणि शांतता प्रवृत्त करते, वरवर पाहता जादूच्या प्रभावाशी संबंधित लोकांच्या प्राचीन कल्पना प्रकट करतात. संगीताचा आवाज. उडीन्झाच्या या गुणधर्मांमुळेच ओसेटियन लोकांच्या कलात्मक आणि अलंकारिक विचारसरणीमध्ये सर्वात व्यापक विकास आढळला आहे, ज्यांना परीकथा, महाकाव्य कथांच्या विशिष्ट कथानकांमध्ये आणि लोक शहाणपणाच्या शरीरात मूर्त रूप दिले आहे - नीतिसूत्रे आणि म्हणी. आणि हे आश्चर्यकारक म्हणून पाहिले जाऊ नये.

गाण्यांना, वाद्य वाजवण्याला आणि महाकाव्यातील नृत्याला दिलेले महत्त्वाचे स्थान संगीत नसलेल्या व्यक्तीलाही धक्का बसतो. नार्ट्सची जवळजवळ सर्व मुख्य पात्रे थेट किंवा अप्रत्यक्षपणे संगीताशी जोडलेली आहेत - उरीझमॅग, सोस्लान (सोझिरीको), बट्राडझ, सिर्डन, ऑस्सेटियन पौराणिक कथांचा हा ऑर्फियस, अटसामाझचा उल्लेख करू नका. नार्ट महाकाव्याचे उत्कृष्ट सोव्हिएत संशोधक V.I. अबेयेव लिहितात, “संगीत, गाणी आणि नृत्यांबद्दल काही प्रकारचे विशेष आकर्षण असलेले उग्र आणि क्रूर युद्ध हे नार्ट नायकांचे वैशिष्ट्य आहे. तलवार आणि फंडीर हे नार्ट लोकांचे दुहेरी प्रतीक आहेत.

आत्ममझच्या कथांच्या चक्रात, आपल्यासाठी सर्वात मनोरंजक आहे त्याच्या अगम्य सुंदरी अगुंडा हिच्या लग्नाची कहाणी, सायनाग अल्दारची मुलगी, ज्यामध्ये नायकाच्या बासरी वादनामुळे निसर्ग जागृत होतो, प्रकाश आणि जीवन मिळते, चांगुलपणा आणि आनंद निर्माण होतो. पृथ्वीवर:
“ जणू नशा, संपूर्ण आठवडे
रानात सोन्याचा पाइप वाजवला
काळ्या पर्वताच्या शिखरावर
त्याच्या खेळाने आकाश उजळले...
सोन्याच्या पाईपच्या आवाजाला
खोल जंगलात पक्ष्यांचे आवाज ऐकू येत होते.
वर फेकलेली फांद्यांची शिंगे.
हरीण इतर कोणाच्याही आधी नाचू लागले.
त्यांच्या मागे डरपोक चामोईसचे कळप आहेत
ते खडकांवर उडत नाचू लागले,
आणि काळ्या शेळ्या, जंगलातून बाहेर पडून, डोंगरावरून उंच शिंगे असलेल्या ऑरोचकडे गेल्या.
आणि ते त्यांच्यासोबत एका जलद प्रवासाला निघाले.
आत्तापर्यंत यापेक्षा चपळ नृत्य कधीच झाले नाही...
स्लेज खेळते, आपल्या खेळाने सर्वांना मोहित करते.
आणि त्याच्या सोन्याच्या पाईपचा आवाज पोहोचला
मध्यरात्रीचे पर्वत, उबदार गुहेत
मंद गतीने चालणाऱ्यांनी अस्वलांना जागे केले.
आणि त्यांच्यासाठी काहीही शिल्लक नव्हते
तुझा अनाडी सिमद कसा नाचवायचा.
सर्वोत्तम आणि सर्वात सुंदर फुले,
कुमारी कप सूर्यासाठी उघडले गेले.
सकाळी दूरच्या पोळ्या पासून
मधमाश्यांच्या थव्याने त्यांच्या दिशेने उड्डाण केले.
आणि फुलपाखरे, गोड रस चाखतात,
चक्कर मारून ते फुलातून फुलत गेले.
आणि ढग, आश्चर्यकारक आवाज ऐकत आहेत,
उबदार अश्रू जमिनीवर पडले.
उंच पर्वत आणि त्यांच्या मागे समुद्र,
आश्चर्यकारक आवाज लवकरच प्रतिध्वनीत झाले.
आणि पाईपच्या आवाजासह त्यांची गाणी
उंच ग्लेशियर्सवर पोहोचलो.
स्प्रिंग किरणांनी गरम झालेला बर्फ
ते वादळी प्रवाहात खाली वाहून गेले. ”

आख्यायिका, ज्यातून आम्ही दिलेला उतारा, अनेक काव्यात्मक आणि गद्य आवृत्त्यांमध्ये आमच्याकडे आला आहे. 1939 मध्ये, व्ही.आय. अबायव्ह यांनी लिहिले: “अत्सामाझबद्दलचे गाणे महाकाव्यात एक विशेष स्थान आहे. ...ती नशिबाच्या अशुभ कल्पनेपासून परकी आहे, जी नार्ट्सच्या इतिहासातील सर्वात महत्त्वाच्या भागांवर गडद सावली पाडते. सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत सूर्य, आनंद आणि गाण्याने झिरपलेले, पौराणिक पात्र असूनही, मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांमधील तेज आणि आराम आणि दैनंदिन दृश्यांमधील चैतन्य, प्रतिमांनी परिपूर्ण, अतुलनीय भावनेसह एकत्रित, सामग्रीमध्ये सुंदरपणे साधे आणि परिपूर्ण. फॉर्ममध्ये, हे "गाणे" योग्यरित्या ओसेशियन कवितेच्या मोत्यांपैकी एक म्हणता येईल." सर्व संशोधक, आणि आम्ही अपवाद नाही, व्ही.आय. अबेव यांच्याशी सहमत आहोत की आख्यायिका "आत्समाझला प्रसिद्ध गायक-जादूगारांमध्ये ठेवते: ग्रीक पौराणिक कथांमधील ऑर्फियस, गुड्रूनचे गाणे" मध्ये गोरांट, रशियन महाकाव्यातील सदको. ...आत्समाझच्या वादनाचा आजूबाजूच्या निसर्गावर काय परिणाम होतो याचे वर्णन वाचून, आपण पाहतो की हे केवळ सूर्याचे स्वरूप असलेले अद्भुत, जादूई, मंत्रमुग्ध करणारे गाणे नाही. खरे तर या गाण्यातून शतकानुशतके जुने हिमनद्या वितळू लागतात; नद्या त्यांच्या काठाने वाहतात; बेअर उतार हिरव्या कार्पेटने झाकलेले आहेत; कुरणात फुले दिसतात, फुलपाखरे आणि मधमाश्या त्यांच्यामध्ये फडफडतात; अस्वल सुप्तावस्थेतून जागे होतात आणि त्यांच्या गुहेतून बाहेर येतात, इ. थोडक्यात, आपल्यासमोर वसंत ऋतूचे कुशलतेने रेखाटलेले चित्र आहे. नायकाचे गाणे वसंत आणते. नायकाच्या गाण्यात सूर्याची शक्ती आणि प्रभाव आहे.

अलौकिक गुणधर्मांचे श्रेय उडायंड्झाच्या नादात नेमके कशामुळे आले हे सांगणे तसेच ओसेशियन लोकांच्या कलात्मक चेतनेतील वाढ स्पष्ट करणे कठीण आहे. हे शक्य आहे की तो अत्सामाझच्या नावाशी संबंधित होता - आवडत्या नायकांपैकी एक, सर्वात तेजस्वी, दयाळू आणि त्याच वेळी, प्रिय आणि जवळच्या लोकांच्या संकल्पना नवीन जीवन, प्रेम, प्रकाश, इ. हे देखील वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की दंतकथेच्या सर्व प्रकारांमध्ये Uadyndz Atsamaza ची व्याख्या "sygyzӕrin" ("गोल्डन") सह दिली आहे, तर इतर नायकांबद्दलच्या दंतकथांमध्ये त्याच्या निर्मितीसाठी वापरल्या जाणाऱ्या वेगळ्या सामग्रीचा उल्लेख केला जातो. बहुतेकदा, रीड्स किंवा काही धातू, परंतु सोने नाही, त्यांना कथाकार म्हणतात. मला या वस्तुस्थितीकडे देखील लक्ष वेधायचे आहे की अत्सामाझ बद्दलच्या दंतकथेत, त्याचा uadyndz जवळजवळ नेहमीच "ӕnuson" ("शाश्वत") आणि "sauӕftyd" ("काळा-एनक्रस्टेड") या शब्दांसह एकत्र केला जातो: "Atsyy firt chysyl Atsӕmӕz rahasta yӕ fydy hӕzna, ӕnuson sygyzӕrin sauӕftyd uadyndz. स्ख्यज्ती सौ खोख्मे. Bӕzonddӕr kӕdzӕhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baidydta uadyndzy" // "Ats चा मुलगा, लहान Atsamaz, ने त्याच्या वडिलांचा खजिना घेतला - शाश्वत सोन्याचा काळा-इनलेड uadyndz. काळा डोंगर चढला. तो एका उंच खडकावर बसला आणि udyndze मध्ये गायला."

अनेक दंतकथांमध्ये udӕvdz सारखे साधन देखील आहे. वरवर पाहता, हे नाव एक जटिल शब्द आहे, ज्याचा पहिला भाग (“ud”) सहजपणे “आत्मा” या शब्दाच्या अर्थाशी तुलना करता येतो (आणि म्हणूनच, कदाचित, “udӕvdz” - “आत्मा”). कोणत्याही परिस्थितीत, आम्ही बहुधा बासरी वादनाच्या विविध प्रकारांपैकी एक, शक्यतो uadynza स्वतः हाताळत आहोत; दोन्ही वाद्ये एकाच आवाजाने "गातात" आणि त्यांच्या नावांमध्ये समान रचना तयार करणारा घटक "uad" असतो.

अक्षर आणि अक्षरतागच्या जन्माविषयीच्या आख्यायिकेत आपण वाचतो: “Nom ӕvӕrӕggag Kuyrdalӕgon Uӕrkhӕgӕn balӕvar kodta udӕvdz yӕ kuyrdazy fӕtygӕy - bolat ӕndonӕy arӕӕ. Udӕvdzy dyn sӕvӕrdtoy sӕ fyngyl Nart, ӕmӕ kodta dissadzhy zarjytӕ uadyndz hӕlӕsӕy" // "जुळ्या मुलांचे नाव ठेवण्याच्या सन्मानार्थ, कुर्दलागॉनने त्यांना त्यांचे वडील उरखाग, स्टेडमाउडचे स्टीव्हल उदा. त्यांनी Narty Uadivdz ला टेबलावर ठेवले आणि तो Uadyndz च्या आवाजात त्यांच्यासाठी अप्रतिम गाणी म्हणू लागला.

अक्षर आणि अखसरतागच्या जन्माची आख्यायिका उरखग आणि त्याच्या मुलांबद्दलच्या आख्यायिकेतील सर्वात प्राचीन आहे, जी व्हीआय अबेवच्या मते, त्याच्या निर्मात्यांच्या आत्म-जागरूकतेच्या विकासाच्या टोटेमिक टप्प्यावर परत जाते. असे असल्यास, नंतर दंतकथेच्या दिलेल्या उताऱ्यात "बोलत ӕndonӕy arӕzt" // "दमास्क स्टीलचे बनलेले" हे शब्द लक्ष वेधून घेतात. धातूपासून वाद्यनिर्मितीची अपेक्षा आपण येथे पाहू नये, जी नंतरच्या काळात व्यापक झाली?

नार्ट समाजाच्या संगीत वाद्यांचा प्रश्न जितका मोठा आहे तितकाच नार्टांचा संगीताकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन आणि त्यांच्या जीवनातील नंतरचे स्थान. त्यावर स्पर्श करून, स्वतःला केवळ सरसरी पुनरावलोकने आणि विशिष्ट वाद्य यंत्रांच्या उपस्थितीच्या तथ्यांचे कोरडे विधान यापुरते मर्यादित करणे अशक्य आहे. नार्ट्सची वाद्ये, त्यांची गाणी, नृत्ये आणि अगदी पंथ सारखी मेजवानी आणि मोहिमा इत्यादी, एक संपूर्ण घटक आहेत, ज्याला "नर्ट्सचे जग" म्हणतात. नार्ट समाजाच्या संघटनेसाठी वैचारिक आधार बनविणाऱ्या क्लिष्ट कलात्मक, सौंदर्यात्मक, नैतिक, नैतिक, सामाजिक-वैचारिक आणि इतर समस्यांच्या विस्तृत श्रेणीमध्ये आत्मसात केलेल्या या विशाल "जगाचा" अभ्यास करणे हे एक कठीण काम आहे. आणि मुख्य अडचण अशी आहे की नार्तोव्हसारख्या अनोख्या आंतरराष्ट्रीय महाकाव्याचा अभ्यास फक्त एका राष्ट्रीय प्रकाराच्या बंद चौकटीत केला जाऊ शकत नाही.

Wadyndz म्हणजे काय? आम्ही आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, ही एक पूर्ण ट्यूब आहे, ज्याचे परिमाण प्रामुख्याने 350 ते 700 मिमी दरम्यान आहेत. बी.ए. गालेवशी संबंधित वाद्याचे वर्णन सर्वात अधिकृत मानले जाते: “उडिंड्झ हे एक अध्यात्मिक डल्स वाद्य आहे - एक रेखांशाचा बासरी स्टेममधील मऊ गाभा काढून टाकून मोठ्या बेरीच्या झुडुपे आणि इतर छत्रीच्या वनस्पतींपासून बनविलेले आहे; कधीकधी uadyndz बंदुकीच्या बॅरलच्या भागातून बनवले जाते. uadynza ट्रंकची एकूण लांबी 500-700 मिमी पर्यंत असते. बॅरेलच्या खालच्या भागात दोन बाजूचे छिद्र कापले जातात, परंतु कुशल कलाकार दोन किंवा अधिक अष्टकांच्या श्रेणीमध्ये उडायंड्झावर त्याऐवजी जटिल धून वाजवतात. uadynza ची नेहमीची श्रेणी एका सप्तकाच्या पलीकडे विस्तारत नाही

Uadyndz हे Ossetians च्या सर्वात जुन्या साधनांपैकी एक आहे, ज्याचा उल्लेख “The Tale of the Narts” मध्ये केला आहे; आधुनिक लोकजीवनात, uadyndz हे मेंढपाळाचे वाद्य आहे."

हे लक्षात घेणे सोपे आहे की या वर्णनात, यंत्राच्या अभ्यासापासून सुरू होणारी प्रत्येक गोष्ट शांतपणे पार केली जाते - ध्वनी निर्मितीच्या पद्धती आणि वादन तंत्र; डिव्हाइस वैशिष्ट्ये; खेळण्याच्या छिद्रांच्या व्यवस्थेची प्रणाली आणि तत्त्वे, स्केलचे समायोजन; इन्स्ट्रुमेंटवर केलेल्या वाद्य कार्यांचे विश्लेषण इ.

आमचे माहिती देणारे, 83-वर्षीय सव्वी झिओएव्ह यांनी नोंदवले आहे की त्याच्या तारुण्यात त्याने बहुतेकदा छत्रीच्या झाडाच्या देठापासून किंवा झुडूपाच्या वार्षिक अंकुरातून udyndz बनवले होते. अनेक वेळा त्याला वेळूच्या देठापासून (“khӕzy zӕngӕy”) uadyndz बनवावे लागले. सामग्रीची कापणी सहसा उन्हाळ्याच्या उत्तरार्धात सुरू होते - लवकर शरद ऋतूतील, जेव्हा वनस्पती कोमेजणे आणि कोरडे होणे सुरू होते. यावेळी, योग्य जाडीचा स्टेम (किंवा शूट) चा तुकडा कापला जातो, डोळा (अंदाजे 15-20 मिमी) द्वारे निर्धारित केला जातो, त्यानंतर भविष्यातील साधनाचा एकूण आकार निर्धारित केला जातो, अंदाजे 5-6 परिघांनी निर्धारित केला जातो. हाताचा तळवा ("fondz-ӕkhsӕz armbӕrtsy"); यानंतर, स्टेमचा तयार तुकडा कोरड्या जागी ठेवला जातो. हिवाळ्याच्या शेवटी, वर्कपीस इतका कोरडा होतो की मऊ कोर, जो कोरड्या स्पंजसारख्या वस्तुमानात बदलला आहे, तो पातळ फांदीने बाहेर ढकलून सहजपणे काढला जातो. ड्राय मटेरियल (विशेषत: एल्डरबेरी किंवा हॉगवीड) खूप नाजूक आहे आणि प्रक्रिया करताना खूप काळजी घेणे आवश्यक आहे, म्हणून, एक uadynza तयार करण्यासाठी, सहसा अनेक तुकडे तयार केले जातात आणि त्यांच्यामधून रचना आणि आवाज गुणवत्तेच्या बाबतीत सर्वात यशस्वी साधन निवडले जाते. साध्या उत्पादन तंत्रज्ञानामुळे अनुभवी कारागीर ते तुलनेने कमी कालावधीत करू शकतात”; 10-15 पर्यंत uadyntzes बनवा, प्रत्येक नवीन प्रतसह उपकरणांच्या स्केलमधील पिच संबंध सुधारतात, उदा. "ध्वनी एकमेकांच्या जवळ आणणे किंवा त्यांना एकमेकांपासून दूर नेणे."

इन्स्ट्रुमेंटच्या खालच्या (एअर इंजेक्शन होलच्या विरुद्ध) भागामध्ये, 7-10 मिमी व्यासासह 3-4-6 प्ले होल बनविल्या जातात (गरम नखेने बर्न केले जातात). 4-6 छिद्रे असलेले Uadyndzes, तथापि, लोक सरावाचे सूचक नाहीत आणि त्यांच्या एकल प्रती, आमच्या मते, वाद्यांच्या स्केलचा विस्तार करण्याचे मार्ग शोधत असलेल्या कलाकारांच्या प्रक्रियेचे प्रतिबिंबित केले पाहिजे. गेम होल खालीलप्रमाणे केले जातात: सर्व प्रथम, एक भोक बनविला जातो, जो खालच्या टोकापासून 3-4 बोटांच्या अंतरावर कापला जातो. इतर छिद्रांमधील अंतर कानाद्वारे निर्धारित केले जाते. श्रवणविषयक दुरुस्तीच्या तत्त्वावर आधारित छिद्र खेळण्याची ही व्यवस्था समान ट्यूनिंगच्या साधनांच्या निर्मितीमध्ये काही अडचणी निर्माण करते. म्हणून, साहजिकच, लोक व्यवहारात, पवन वाद्य संगीतातील एकत्रिकरण फॉर्म दुर्मिळ आहे: स्केलच्या मेट्रिक स्वभावाच्या प्रणालीशिवाय, त्याच प्रकारे कमीतकमी दोन उडीनझा जोडणे जवळजवळ अशक्य आहे.

श्रवणविषयक सुधारणा प्रणालीनुसार उपकरणाच्या बॅरेलवर छिद्रे वाजवणे हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, तसे, इतर काही पवन यंत्रांच्या निर्मितीसाठी, जे सूचित करते की ते, उडीन्झा प्रमाणे, ध्वनी-पिच दृढपणे स्थापित केलेले नाहीत. पॅरामीटर्स या उपकरणांच्या स्केलच्या तुलनेचे विश्लेषण त्यांच्या वैयक्तिक प्रकारांच्या विकासाच्या टप्प्यांबद्दल एक विशिष्ट कल्पना देते आणि आम्हाला असे गृहीत धरण्याची परवानगी देते की ध्वनींच्या टोनल संघटनेच्या अर्थाने, आमच्याकडे आलेली ओसेटियन वायू वाद्य वाद्ये थांबली आहेत. विविध टप्प्यांवर त्यांच्या विकासात.

"युएसएसआरच्या पीपल्स ऑफ म्युझिकल इंस्ट्रुमेंट्सचा ऍटलस" लहान ऑक्टेव्हच्या "जी" पासून तिसऱ्या ऑक्टेव्हच्या "डू" पर्यंत अनुक्रमिक uadynza स्केल दर्शविते आणि वाटेत हे नोंदवले गेले आहे की "अपवादात्मक कौशल्य असलेले ओसेटियन संगीतकार अर्क नाहीत. केवळ डायटोनिक, परंतु अडीच अष्टकांच्या प्रमाणात पूर्ण रंगीत स्केल देखील." हे खरे आहे, जरी बी.ए. गॅलेव असा दावा करतात की "उडिंझाची नेहमीची श्रेणी एका सप्तकाच्या पुढे वाढवत नाही." वस्तुस्थिती अशी आहे की एटलस इन्स्ट्रुमेंटच्या सर्व क्षमता विचारात घेऊन डेटा प्रदान करते, तर बीए गॅलेव फक्त नैसर्गिक आवाज देतात.

Ossetian uadyndz देशातील अनेक संग्रहालयांमध्ये आहे, ज्यात यूएसएसआरच्या पीपल्सचे एथनोग्राफीचे राज्य संग्रहालय, लेनिनग्राड स्टेट इन्स्टिट्यूट ऑफ थिएटरचे संगीत वाद्य संग्रहालय, संगीत आणि सिनेमॅटोग्राफी, उत्तर ओसेशियाच्या स्थानिक इतिहासाचे राज्य संग्रहालय यांचा समावेश आहे. , इ. लोकजीवनातून थेट घेतलेल्या साधनांबरोबरच, आम्ही या संग्रहालयांतील प्रदर्शनांचाही अभ्यास केला, जेथे उपलब्ध आहेत, कारण अनेक नमुने, 40 वर्षे किंवा त्याहून अधिक काळ तेथे आहेत, आज तुलनात्मक दृष्टिकोनातून महत्त्वपूर्ण स्वारस्य आहेत. या प्रकारच्या पवन साधनाचे विश्लेषण.

2. U A S Ӕ N. बासरी वाद्यांच्या गटात आणखी एक वाद्य समाविष्ट आहे ज्याने आपला मूळ उद्देश फार पूर्वीपासून सोडला आहे आणि आज ओसेशियन लोकांचे संगीत जीवन हे लहान मुलांचे संगीत खेळणे म्हणून ओळखले जाते. ही एक शिट्टीची बासरी आहे - u a s ӕ n. अगदी अलीकडे, तो शिकारींना चांगलाच परिचित होता, ज्यांना त्याने पक्ष्यांच्या शिकारीदरम्यान एक फसवणूक केली होती. हे शेवटचे कार्य केवळ वापरल्या जाणाऱ्या उद्दिष्टांच्या ध्वनी यंत्रांमध्ये uasӕn ठेवते (गाईची घंटा, सिग्नलची शिंगे, शिकारीचे यंत्र, नाईट वॉचमनचे बीटर आणि रॅटल इ.). या श्रेणीतील वाद्ये वाद्य कामगिरी सरावात वापरली जात नाहीत. तथापि, यामुळे वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक मूल्य कमी होत नाही, कारण ते वाद्य वाद्यांच्या सामाजिक कार्यात ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित बदलाचे स्पष्ट उदाहरण आहेत, ज्याने त्यांचा मूळ उद्देश बदलला.

आज जर तंबोरीचे सामाजिक कार्य हळूहळू कसे बदलले, शमन आणि योद्धांच्या वाद्यातून ग्रामीण भागात मोठ्या प्रमाणात मौजमजेचे आणि नृत्याचे साधन बनले हे शोधणे अगदी सोपे आहे, तर उसानच्या बाबतीत परिस्थिती खूपच जास्त आहे. अधिक क्लिष्ट. त्याच्या उत्क्रांतीचे चित्र अचूकपणे पुनरुत्पादित करण्यासाठी, त्यावरील ध्वनी निर्मितीच्या तत्त्वांच्या ज्ञानासह, एखाद्याला साधनाच्या सामाजिक-ऐतिहासिक कार्यांबद्दल किमान अस्पष्ट माहिती असणे आवश्यक आहे. आणि आमच्याकडे ते नाहीत. सैद्धांतिक संगीतशास्त्राचा असा विश्वास आहे की या (लागू) श्रेणीतील वाद्ये पंधराशे वर्षे जशी होती तशीच राहिली आहेत. हे देखील ज्ञात आहे की, सर्व पवन यंत्रांपैकी, शिट्टी वाद्ये एम्बोचर आणि रीड वाद्यांपेक्षा आधी उदयास आली, ज्यामध्ये शीळ यंत्राच्या मदतीने ध्वनी निर्मिती होते. हे लक्षात ठेवण्यासाठी पुरेसे आहे की मानवतेने प्रथम स्वतःचे ओठ सिग्नलिंग शीळ वाद्य म्हणून वापरण्यास शिकले, नंतर बोटे आणि नंतर पाने, झाडाची साल आणि विविध गवत, झुडुपे इ. ”). हे असे गृहीत धरले जाऊ शकते की ही छद्म-वाद्ये होती, पूर्व-वाद्य युगातील, त्यांच्या विशिष्ट ध्वनी उत्पादनासह, जे आमच्या पवन शीळ वाद्यांचे पूर्वज होते.

हे कल्पना करणे कठीण आहे की प्राचीन काळात उद्भवलेल्या, उसानची सुरुवातीपासूनच मुलांची संगीताची खेळणी किंवा अगदी डिकॉय म्हणून "कल्पना" केली गेली होती. त्याच वेळी, हे अगदी स्पष्ट आहे की या प्रकारातील आणखी सुधारणा म्हणजे पॅन-कॉकेशियन जातीची शिट्टी बासरी (ग्रुझ, "सलमुरी", आर्मेनियन "तुटक", अझरबैजानी "तुटेक", दागेस्तान "क्षुल" // "शांतिख) ”, इ.).

दक्षिण ओसेशियामध्ये एक वाद्य म्हणून आम्हाला आढळलेली ओसेशियान उसनची एकमेव प्रत इस्मेल लालिएव्ह (त्स्किनवली प्रदेश) ची होती. ही एक लहान (210 मिमी) दंडगोलाकार ट्यूब आहे ज्यामध्ये 20-22 मिमीच्या अंतरावर शिट्टी यंत्र आणि तीन प्ले होल असतात. एकमेकांकडून. सर्वात बाहेरील छिद्रे अंतरावर आहेत: खालच्या काठावरुन 35 मिमीच्या अंतरावर आणि डोक्यापासून - 120 मिमीने. खालचा कट सरळ आहे, डोक्यावर - तिरकस; साधन वेळू बनलेले आहे; गरम वस्तूने जळलेल्या छिद्रांचा व्यास 7-8 मिमी असतो; तीन खेळण्याच्या छिद्रांव्यतिरिक्त, मागील बाजूस समान व्यासाचे आणखी एक छिद्र आहे. डोक्यावर असलेल्या टूलचा व्यास 22 मिमी आहे, थोडासा खाली अरुंद आहे. 1.5 मिमीच्या विश्रांतीसह एक लाकडी ब्लॉक डोक्यात घातला जातो, ज्याद्वारे हवेचा प्रवाह पुरविला जातो. नंतरचे, स्लिटमधून जाताना विच्छेदन करते, ट्यूबमध्ये बंद केलेल्या हवेच्या स्तंभाला उत्तेजित करते आणि कंपन करते, त्यामुळे संगीताचा आवाज तयार होतो.
Uasӕn वरील ध्वनी, I. Laliev द्वारे उच्च टेसितुरामध्ये काढलेले, काहीसे तेजोमय आणि सामान्य शिट्टीची आठवण करून देणारे आहेत. त्याने वाजवलेले गाणे - "कोल्खोझोम जर्ड" ("सामूहिक शेत गाणे") - खूप उच्च, परंतु खूप भावपूर्ण वाटले.

ही राग आम्हाला असे गृहीत धरण्यास अनुमती देते की uasӕn वर क्रोमॅटिक स्केल मिळवणे शक्य आहे, जरी आमचे माहिती देणारे हे आम्हाला कधीही दाखवू शकले नाहीत. दिलेल्या "गाणे" च्या स्केलमधील "mi" आणि "si" हे ध्वनी काहीसे विसंगत होते: "mi" क्षुल्लक वाटले, स्वराचे अंश जास्त आणि "si" आणि "b-flat" मधील आवाज. वादकावर सादर करणारा सर्वात जास्त आवाज हा फक्त G ऐवजी तिसऱ्या ऑक्टेव्हच्या G-शार्पचा अंदाजे आवाज होता आणि सर्वात कमी दुसरा ऑक्टेव्हचा G-शार्प होता. uasan वर, legato आणि staccato स्ट्रोक साध्य करणे अत्यंत सोपे आहे आणि frulato तंत्र विशेषतः प्रभावी आहे. हे मनोरंजक आहे की कलाकाराने स्वत: त्याच्या वाद्याला जॉर्जियन नावाने संबोधले - "सलमुरी" आणि नंतर ते जोडले की "ते आता अशा वासेनावर खेळत नाहीत आणि आता फक्त मुले त्यांच्याबरोबर मजा करतात." जसे आपण पाहू शकतो, त्याच्या वाद्याला “सलमुरी” म्हणत, संभाषणातील कलाकाराने, तरीही, त्याच्या ओसेटियन नावाचा उल्लेख केला, जो सूचित करतो की जॉर्जियन वाद्य “सलामुरी” चे नाव uason मध्ये हस्तांतरित केले गेले हा योगायोग नव्हता: दोन्ही वाद्ये आहेत. ध्वनी उत्पादनाची समान पद्धत; याव्यतिरिक्त, "सलमुरी" हे आता सर्वव्यापी वाद्य आहे आणि म्हणून ते उसान पेक्षा जास्त ओळखले जाते.

लहान मुलांचे संगीत खेळणे म्हणून, uasӕn देखील सर्वत्र वितरीत केले गेले आणि मोठ्या संख्येने भिन्नता, दोन्ही डिझाइन आणि आकार आणि सामग्रीच्या दृष्टीने - तेथे खेळण्याचे छिद्र असलेले नमुने आहेत, त्यांच्याशिवाय, मोठ्या आकाराचे, लहान, तयार केलेले. कुटूंबाच्या विविध प्रजातींच्या कोवळ्या कोंबांपासून, विलोच्या झाडापासून, शेवटी, चिकणमातीपासून सिरेमिक पद्धतीचा वापर करून नमुने तयार केले जातात; आणि असेच.

आमच्याकडे असलेला नमुना हा वेळूचा एक लहान दंडगोलाकार पोकळ तुकडा आहे. त्याची एकूण लांबी 143 मिमी आहे; ट्यूबचा अंतर्गत व्यास 12 मिमी आहे. समोरच्या बाजूला चार छिद्रे आहेत - तीन वाजवणारी छिद्रे आणि एक ध्वनी तयार करणारे छिद्र, वाद्याच्या डोक्यात स्थित आहे. खेळण्याचे छिद्र एकमेकांपासून 20-22 मिमीच्या अंतरावर स्थित आहेत; खालचे प्ले होल तळाच्या काठावरुन 23 मिमी अंतरावर आहे, वरचे छिद्र वरच्या काठावरुन 58 मिमी आहे; ध्वनी तयार करणारे भोक वरच्या काठावरुन 21 मिमी अंतरावर स्थित आहे. मागील बाजूस, पहिल्या आणि दुसऱ्या खेळण्याच्या छिद्रांमध्ये, आणखी एक छिद्र आहे. जेव्हा सर्व (तीन वादन आणि एक पाठीमागे) छिद्रे बंद असतात, तेव्हा वाद्य तिसऱ्या सप्तकाचा "C" आवाज काढतो; तीन वरच्या खेळण्याच्या छिद्रांसह - चौथ्या ऑक्टेव्हला “पर्यंत” वाढण्याच्या विशिष्ट प्रवृत्तीसह. जेव्हा बाहेरची छिद्रे बंद केली जातात आणि मधले छिद्र उघडे असते तेव्हा ते तिसऱ्या सप्तकाचा "सोल" आवाज निर्माण करते, म्हणजे. परिपूर्ण पाचवा मध्यांतर; समान अंतराल, परंतु थोडा कमी आवाज, तीनही वरच्या बंद आणि मागील छिद्र उघडून प्राप्त केले जाते. जेव्हा सर्व छिद्रे बंद केली जातात आणि पहिले छिद्र (डोक्यापासून) उघडलेले असते, तेव्हा तिसऱ्या अष्टकाचा "फा" ध्वनी तयार होतो, म्हणजे. परिपूर्ण क्वार्ट मध्यांतर. जेव्हा सर्व छिद्रे बंद असतात आणि सर्वात कमी (खालच्या काठाच्या जवळ) छिद्र उघडलेले असते, तेव्हा तिसऱ्या अष्टकाचा आवाज "ई" प्राप्त होतो, म्हणजे. तिसरा अंतराल. जर आपण मागील भोक उघडलेल्या खालच्या छिद्राकडे देखील उघडले तर आपल्याला तिसऱ्या अष्टकाचा "ए" आवाज मिळेल, म्हणजे. मध्यांतर sext. अशा प्रकारे, आमच्या इन्स्ट्रुमेंटवर खालील स्केल काढणे शक्य आहे:
दुर्दैवाने, "सी मेजर" स्केलच्या संपूर्ण स्केलचे हरवलेले ध्वनी स्वतःहून काढण्याचा मार्ग आम्ही शोधू शकलो नाही, कारण यासाठी पवन वाद्ये (विशेषत: बासरी!) वाजवण्याचा योग्य अनुभव आणि गुपितांचे ज्ञान आवश्यक आहे. फुंकण्याची कला, फिंगरिंग तंत्र इ.

3. S T Y L I.ओसेशियन वाद्ययंत्रातील रीड वाद्यांचा समूह स्टाइलली आणि लॅलिम-उडायंड्झ द्वारे दर्शविला जातो. अत्यंत दुर्मिळ बनलेल्या लॅलिम-उडिंड्झाच्या विपरीत, स्टायली हे किमान दक्षिण ओसेशियामध्ये एक व्यापक वाद्य आहे. नंतरचे, यंत्राच्या नावाप्रमाणेच, हे सूचित केले पाहिजे की स्टाइलने ओसेटियन संगीताच्या जीवनात प्रवेश केला आहे, अर्थातच शेजारच्या जॉर्जियन संगीत संस्कृतीतून. संगीत संस्कृतीच्या इतिहासात अशा घटना असामान्य नाहीत. ते सर्वत्र पाळले जातात. वाद्यवादनाची उत्पत्ती आणि विकास, त्यांचा शेजारच्या वांशिक गटांमध्ये प्रसार आणि नवीन संस्कृतींची “सवय होणे” हा सोव्हिएत आणि परदेशी वादक या दोघांच्याही दीर्घ अभ्यासाचा विषय आहे, परंतु असे असूनही, अनेक मुद्द्यांचा समावेश करण्यात, विशेषत: प्रश्न उत्पत्तीच्या बाबतीत, त्यांनी अद्याप त्यांच्या "प्रख्यात" व्याख्येचा अडथळा पार केला नाही. “नोहाने जलप्रलयादरम्यान जी उपकरणे जपून ठेवली होती त्याबद्दल वाचणे आता मजेदार असले तरी, आम्हाला अजूनही अनेकदा वाद्य यंत्राच्या उत्पत्तीचे आणि विकासाचे अयोग्य पुष्टीकरण केलेले वर्णन आढळते.” 1959 मध्ये रोमानियातील लोकसाहित्यकारांच्या एका आंतरराष्ट्रीय परिषदेत बोलताना, प्रसिद्ध इंग्रजी विद्वान ए. बेन्स यांनी एथनो-इंस्ट्रुमेंटेशनमधील "स्थलांतर" प्रक्रियेची योग्य व्याख्या केली: "वाद्ये महान प्रवासी असतात, बहुतेक वेळा लोक संगीतामध्ये सूर किंवा इतर संगीत घटक हस्तांतरित करतात. दूरचे लोक." आणि तरीही, स्वतः ए. बेन्ससह अनेक संशोधक, “दिलेल्या प्रदेशातील, दिलेल्या वांशिक गटासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण असलेल्या सर्व विविध प्रकारच्या वाद्य वाद्यांचा स्थानिक आणि सखोल अभ्यास करण्याचा आग्रह धरतात; विशेषत: या वाद्यांची सामाजिक कार्ये आणि लोकांच्या सामाजिक जीवनातील त्यांचे स्थान हे वाद्य वाद्यांच्या ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक अभ्यासासाठी विशेषतः महत्वाचे आहे.

हे विशेषतः सामान्य कॉकेशियन एथनो-इंस्ट्रुमेंटेशनसाठी लागू आहे, ज्याचे अनेक प्रकार (शिट्टी आणि ओपन रेखांशाचा बासरी, झुर्ना, दुडुक, बॅगपाइप्स इ.) निर्दिष्ट प्रदेशातील जवळजवळ प्रत्येक लोकांसाठी "मूळ" मानले गेले आहेत. आमच्या एका कामात, पॅन-कॉकेशियन वाद्य यंत्राच्या अभ्यासाला अपवादात्मक वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक महत्त्व आहे यावर जोर देण्याची आम्हाला आधीच संधी मिळाली आहे, कारण काकेशसने "जागतिक संगीत संस्कृतीच्या विकासाच्या टप्प्यांची संपूर्ण मालिका जिवंत स्वरूपात जतन केली आहे, जी जगाच्या इतर भागात आधीच नाहीशी झाली आहे आणि विसरली आहे."

जर आपल्याला पुरातनता आणि विशेषत: ओसेटियन-जॉर्जियन सांस्कृतिक संबंधांची जवळीक आठवली, ज्याने केवळ परवानगीच दिली नाही, तर भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती, भाषेत, दैनंदिन जीवनात इत्यादींमध्ये परस्पर कर्ज घेण्यासही मोठ्या प्रमाणात निर्धारित केले, तर वस्तुस्थिती लक्षात येते. Ossetians द्वारे समज स्थापित केले गेले होते आणि, जसे आम्हाला दिसते, जॉर्जियन लोकांकडून lalym-uadyndz इतके अविश्वसनीय होणार नाही.

सध्या, स्ट्युली मुख्यतः मेंढपाळांच्या जीवनात मोठ्या प्रमाणात वापरली जाते आणि त्यात असलेल्या महत्त्वाच्या स्थानाचा विचार करता, असे मानले जाऊ शकते की कार्यशीलतेने त्याने uadynzu ची जागा घेतली आहे. तथापि, त्याच्या वितरणाची व्याप्ती केवळ मेंढपाळ जीवनापुरती मर्यादित ठेवणे चुकीचे ठरेल. स्ट्युली लोक उत्सवांदरम्यान आणि विशेषत: नृत्यांदरम्यान खूप लोकप्रिय आहे, जिथे ते एक वाद्य वाद्य म्हणून काम करते. शैलीची उत्कृष्ट लोकप्रियता आणि व्यापक वापर देखील त्याच्या सामान्य उपलब्धतेमुळे आहे. आम्हाला दोनदा “राहण्याच्या सरावात” शैलीचा वापर पाहण्याची संधी मिळाली - एकदा लग्नात (दक्षिण ओसेशियाच्या झ्नौर्स्की जिल्ह्यातील मेटेक गावात) आणि दुसऱ्यांदा ग्रामीण मौजमजेदरम्यान (“खाज्त”) त्याच प्रदेशात मग'रिस). दोन्ही वेळा हे वाद्य पर्क्यूशन guimsӕg (डोली) आणि kӕrtstsgӕnӕg सह एकत्रितपणे वापरले गेले. हे मनोरंजक आहे की लग्नाच्या वेळी स्टायली आमंत्रित झुरनाचसह एकत्र खेळली (आणि कधीकधी एकट्याने देखील). ही परिस्थिती थोडी चिंताजनक होती, कारण स्टीलची निर्मिती झुर्नाच्या निर्मितीशी संबंधित होती. झुर्नाचेस करेलीहून आमंत्रित केले गेले होते आणि प्राथमिक संपर्क आणि झुर्नाशी शैलीचे समायोजन करण्याचा पर्याय वगळण्यात आला होता. जेव्हा मी विचारले की स्टायलीचे ट्यूनिंग झुर्नाच्या ट्यूनिंगशी कसे जुळते, तेव्हा स्टायली वाजवणारा 23 वर्षीय सादुल ताडताएव म्हणाला, "हा निव्वळ योगायोग आहे." त्याचे वडील. मेंढपाळ म्हणून आपले संपूर्ण आयुष्य घालवलेले (आणि तो आधीच 93 वर्षांचा होता!) इयुएन ताडताएव म्हणतो: “जोपर्यंत मला आठवते तोपर्यंत मी हे स्टील्स बनवत आहे आणि मला कधीच आठवत नाही की त्यांचा आवाज त्यांच्याशी एकरूप झाला नाही. झुर्नाचे आवाज." त्याच्याजवळ दोन वाद्ये होती, जी खरोखरच सारखीच बांधलेली होती.

त्यांच्या रचनेची तुलना झुर्ना किंवा दुडुकच्या निर्मितीशी करणे आमच्यासाठी कठीण होते, जे कधीकधी शेजारच्या जॉर्जियन खेड्यांमधून येथे येतात आणि जे त्या क्षणी तेथे नव्हते, परंतु हे दोन्ही समान स्वरूपाचे होते या वस्तुस्थितीमुळे आम्हाला त्याचे शब्द घेण्यास भाग पाडले. काही प्रमाणात आत्मविश्वासाने. तथापि, एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत, I. Tadtaev ची "घटना" उघड करणे अद्याप शक्य होते. वस्तुस्थिती अशी आहे की, uadynza च्या उत्पादनात वापरल्या जाणाऱ्या स्केलच्या श्रवणविषयक दुरुस्तीच्या विरूद्ध, येथे, स्ट्युलीच्या निर्मितीमध्ये, ते तथाकथित "मेट्रिक" प्रणाली वापरतात, म्हणजे. बोटाची जाडी, तळहाताचा घेर इत्यादीद्वारे निश्चित केलेल्या अचूक मूल्यांवर आधारित प्रणाली. म्हणून, उदाहरणार्थ, I. Tadtaev ने खालील क्रमाने स्टाईल बनवण्याच्या प्रक्रियेची रूपरेषा सांगितली: “स्टाईल बनवण्यासाठी, एक तरुण, फार जाड नसलेला, परंतु गुलाबाच्या नितंबांचा खूप पातळ शूट कापला जातो. त्यात माझ्या तळहाताचे दोन परिघ आणि आणखी तीन बोटे आहेत (हे अंदाजे 250 मिमी आहे). हे चिन्ह स्टेमचा आकार निर्धारित करते आणि या चिन्हानुसार खोडाच्या वर्तुळाभोवती सॅपवुडमध्ये कठोर कवचाच्या खोलीपर्यंत एक कट केला जातो, परंतु अद्याप पूर्णपणे कापलेला नाही. मग शीर्षस्थानी (डोके) माझ्या अंगठी आणि लहान बोटांच्या रुंदीच्या जिभेसाठी सॅपवुडमध्ये एक जागा कापली जाते. खालच्या टोकापासून, दोन बोटांचे अंतर मोजले जाते आणि खालच्या खेळण्याच्या छिद्राचे स्थान निश्चित केले जाते. त्यातून वरच्या दिशेने (जीभेकडे) एकमेकांपासून एका बोटाच्या अंतरावर, उर्वरित पाच छिद्रांसाठी स्थाने निश्चित केली जातात. लागू केलेले छिद्र आणि जीभ नंतर कापून तयार स्टीलवर असावीत तसे केले जाते. आता फक्त सॅपवुड काढून टाकणे बाकी आहे, ज्यासाठी आपण त्यास चाकूच्या हँडलने टॅप करा, काळजीपूर्वक वळवा आणि जेव्हा ते हार्ड कोअरपासून पूर्णपणे वेगळे होईल तेव्हा ते काढून टाका. नंतर स्टेममधून मऊ कोर काढला जातो, ट्यूब चांगली साफ केली जाते, जीभ आणि छिद्र पूर्ण केले जातात आणि सॅपवुड परत लावले जाते, स्टेमवरील छिद्रांसह त्यातील छिद्रे संरेखित करण्यासाठी वळते. सर्वकाही पूर्ण झाल्यावर, आपण आकाराच्या चिन्हानुसार देठ कापू शकता आणि साधन तयार आहे."

स्टील बनवण्याच्या प्रक्रियेच्या वरील वर्णनात तुमची नजर सर्वात पहिली गोष्ट आहे ती म्हणजे पूर्णपणे यांत्रिक तंत्रज्ञान. मास्टरने कुठेही "फुंकणे", "प्ले आणि चेक" इत्यादी शब्द टाकले नाहीत. स्केल समायोजित करण्यासाठी मुख्य "साधन" देखील उल्लेखनीय आहे - बोटांची जाडी - मूल्यांचा एकमात्र निर्धारक आणि त्याच्या तपशीलांमधील संबंध. व्हीएम बेल्याएव लिहितात, "ज्या स्केलवर हे किंवा ते लोक साधन तयार केले आहे ते मोजताना, एखाद्याने नेहमी लक्षात ठेवले पाहिजे की प्राचीन काळापासून उद्भवणारे लोक उपाय या स्केलवर केले जाऊ शकतात. म्हणून, त्यांच्या बांधकामाचे प्रमाण निश्चित करण्यासाठी लोक वाद्ये मोजण्यासाठी, एकीकडे, प्राचीन रेखीय उपायांशी परिचित असणे आवश्यक आहे आणि दुसरीकडे, स्थानिक नैसर्गिक लोक उपायांशी परिचित असणे आवश्यक आहे. हे उपाय: हात, फूट, स्पॅन, बोटांची रुंदी, इत्यादी वेगवेगळ्या वेळी आणि वेगवेगळ्या लोकांमध्ये वेगवेगळ्या तत्त्वांनुसार अधिकृत ऑर्डरच्या अधीन होते आणि या आणि इतर उपायांची अंमलबजावणी वाद्य यंत्राच्या बांधकामादरम्यान देऊ शकत नाही. संशोधकाला क्षेत्र आणि कालखंडाच्या संबंधात साधनाचे मूळ ठरवण्यासाठी योग्य संकेत मिळतो."

ओसेटियन पवन साधनांचा अभ्यास करताना, आम्हाला प्रत्यक्षात उपायांच्या काही लोक व्याख्यांचा सामना करावा लागला ज्या प्राचीन काळापासून परत जातात. हे "आर्मबार्ट्स" आणि हाताच्या बोटांची रुंदी, लहान मोजमापांची एक प्रणाली आहे. ओसेशियन लोकांच्या "संगीत उत्पादन" परंपरेत त्यांच्या उपस्थितीची वस्तुस्थिती केवळ संगीत वाद्यांच्या संशोधकासाठीच नाही, तर जीवनाचा इतिहास आणि ओसेशियन लोकांच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक भूतकाळाचा अभ्यास करणाऱ्यांसाठी देखील खूप महत्त्वाची आहे.

ओसेशियन संगीत वाद्यांमध्ये एकल-बॅरल ("iukhӕtӕlon") आणि दुहेरी-बॅरल ("dyuuӕkhӕtӕlon") अशा दोन्ही शैली अस्तित्वात आहेत. दुहेरी-बॅरल पोलाद बनवताना, कारागिराला दोन मूलत: भिन्न वाद्ये ट्यूनिंग करण्याचे कौशल्य असणे आवश्यक आहे, दोन्ही उपकरणांच्या स्केलमधील अगदी समान पिच संबंधात, जे तंत्रज्ञानातील अशा पुरातन स्वरूपांना लक्षात घेऊन इतके सोपे नाही. साहजिकच, अतिशय प्राचीन आणि अखंड परंपरांचा घटक येथे कार्यरत आहे. तथापि, "तोंडी" परंपरेच्या कलेच्या चैतन्यचे सार या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की त्याच्या कॅनोनाइज्ड घटकांची चिकाटी संपूर्ण पूर्वीच्या ऐतिहासिक काळात लोकांच्या कलात्मक आणि काल्पनिक विचारांच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेसह अविभाज्यपणे स्फटिक बनली आहे. . आणि खरं तर, श्रवणविषयक सुधारणेच्या प्रणालीद्वारे जे साध्य केले जाऊ शकत नाही, जी नंतरची घटना आहे, मेट्रिक प्रणालीद्वारे सहजपणे प्राप्त केली जाते, जी अधिक प्राचीन काळापासून आहे.

दुहेरी-बॅरल स्टीलचे सर्वसाधारण शब्दात वर्णन खालीलप्रमाणे उकळते.

आम्हाला आधीच माहित असलेल्या सिंगल-बॅरल स्टीलसाठी, अगदी समान व्यास आणि आकाराचे दुसरे बॅरल तांत्रिक प्रक्रियेच्या समान क्रमाने निवडले आहे. हे इन्स्ट्रुमेंट पहिल्या सारखेच बनवले आहे, तथापि, त्यावरील छिद्रांची संख्या कमी आहे - फक्त चार. ही परिस्थिती एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत पहिल्या वाद्याच्या टोनल-इम्प्रोव्हिझेशनल क्षमतांना मर्यादित करते आणि अशा प्रकारे, एका धाग्याने (किंवा घोड्याचे केस) एक संपूर्ण जोडलेले असते, ते प्रत्यक्षात केवळ त्यात अंतर्भूत असलेल्या वाद्य-ध्वनिक आणि संगीत-तांत्रिक वैशिष्ट्यांसह एका साधनात बदलतात. . उजवे वाद्य सामान्यत: लयबद्ध भाषेत मुक्तपणे एक सुरेल ओळ घेऊन जाते, तर डावे वाद्य ते बास सेकंद (बहुतेकदा उद्दाम साथीच्या स्वरूपात) घेऊन जाते. कार्यक्रमात प्रामुख्याने नृत्याचे सूर असतात. वितरणाची व्याप्ती शैलीप्रमाणेच आहे.

त्यांच्या आवाजाच्या आणि वाद्य गुणधर्मांच्या बाबतीत, सिंगल आणि डबल-बॅरल स्टील्स, सर्व रीड उपकरणांप्रमाणे, ओबोच्या लाकूड प्रमाणेच मऊ, उबदार लाकूड असतात.

दुहेरी-बॅरल इन्स्ट्रुमेंटवर, त्यानुसार, दुहेरी ध्वनी काढले जातात आणि दुसरा आवाज, ज्यामध्ये सोबतचे कार्य असते, सामान्यतः कमी मोबाइल असते. अनेक उपकरणांच्या स्केलच्या विश्लेषणामुळे आम्हाला असा निष्कर्ष काढता येतो की पहिल्या अष्टकाच्या “जी” आणि दुसऱ्या अष्टकाच्या “बी-फ्लॅट” मधील व्हॉल्यूममध्ये इन्स्ट्रुमेंटची एकूण श्रेणी विचारात घेतली पाहिजे. I. Tadtaev द्वारे वाजवलेले खालील राग, हे वाद्य लहान (डोरियन) मोडमध्ये बांधलेले असल्याचे सूचित करते. डबल-बॅरल स्टीलवर, सिंगल-बॅरल प्रमाणे, स्टॅकाटो आणि लेगॅटो स्ट्रोक सहजपणे करता येतात (परंतु वाक्यांश तुलनेने लहान आहे). स्केलच्या स्वभावाच्या शुद्धतेच्या संदर्भात, असे म्हटले जाऊ शकत नाही की ते आदर्शपणे शुद्ध आहे, कारण काही अंतराल या संदर्भात स्पष्टपणे पाप करतात. तर, उदाहरणार्थ, पाचवा “बी-फ्लॅट” - “एफ” अशुद्ध “बी-फ्लॅट” मुळे कमी झाला आहे (जरी संपूर्ण नाही) असे वाटते; दुसऱ्या शैलीची रचना स्वतःच - "डू" - "बी-फ्लॅट" - "ए" - "सोल" - शुद्ध नाही, म्हणजे: "डू" आणि "बी-फ्लॅट" मधील अंतर स्पष्टपणे संपूर्णपेक्षा कमी आहे. टोन, आणि तो बनला आहे, आणि “बी फ्लॅट” आणि “ए” मधील अंतर अचूक सेमीटोनशी संबंधित नाही.

4. LALYM - UADYNDZ. Lalym-uadyndz हे ओसेशियन वाद्य आहे जे आता संगीताच्या वापरातून बाहेर पडले आहे. हे कॉकेशियन बॅगपाइप्सच्या जातींपैकी एक आहे. त्याच्या डिझाइनमध्ये, ओसेशियन लॅलिम-उडायंड्झ जॉर्जियन "गुडासविरी" आणि अजारियन "चिबोनी" सारखेच आहे, परंतु नंतरच्या विपरीत, ते कमी सुधारले आहे. ओसेशियन आणि जॉर्जियन व्यतिरिक्त, आर्मेनियन ("पराकापझुक") आणि अझरबैजानी ("टू-लम") यांच्याकडेही काकेशसच्या लोकांकडून समान वाद्य आहेत. या सर्व लोकांमध्ये वाद्य वापरण्याची व्याप्ती खूप विस्तृत आहे: मेंढपाळांच्या जीवनातील वापरापासून ते सामान्य लोक संगीताच्या दैनंदिन जीवनापर्यंत.

जॉर्जियामध्ये, हे वाद्य जगाच्या वेगवेगळ्या भागांमध्ये आणि वेगवेगळ्या नावांनी वितरीत केले जाते: उदाहरणार्थ, रचिन लोकांसाठी ते स्टिविरी/श्टविरी, अजारियन लोकांना चिबोनी/चिमोनी, मेस्केटीच्या गिर्यारोहकांना तुलुमी म्हणून ओळखले जाते आणि कार्तलिनिया आणि पशाव्हियामध्ये स्टिविरी म्हणून.

आर्मेनियन मातीवर, या वाद्यात व्यापक वितरणाची मजबूत परंपरा देखील आहे, परंतु अझरबैजानमध्ये ते "केवळ नाखिचेवन प्रदेशात आढळते, जिथे त्यावर गाणी आणि नृत्य केले जातात."

ओसेशियन वाद्यासाठी, आम्ही त्याची काही विशिष्ट वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊ इच्छितो आणि ट्रान्सकॉकेशियन समकक्षांच्या वैशिष्ट्यांशी त्यांची तुलना करू इच्छितो, लॅलिम-उडायंडझा.

सर्वप्रथम, हे लक्षात घेतले पाहिजे की आमच्याकडे अभ्यास करताना उपकरणाची एकमात्र प्रत अत्यंत खराब जतन केली गेली होती. त्यावर कोणताही आवाज काढण्याचा प्रश्नच नव्हता. चामड्याच्या पिशवीत घातलेली uadyndz ट्यूब खराब झाली होती; पिशवी स्वतः जुनी होती आणि तिला अनेक ठिकाणी छिद्रे होती आणि नैसर्गिकरित्या, एअर ब्लोअर म्हणून काम करू शकत नव्हते. या आणि lalym-uadyndza च्या इतर गैरप्रकारांमुळे आम्हाला त्यावर ध्वनी पुनरुत्पादित करण्याची, स्केल, तांत्रिक आणि कार्यप्रदर्शन वैशिष्ट्यांचे किमान अंदाजे वर्णन करण्याची संधी वंचित ठेवली गेली. तथापि, डिझाइन तत्त्व आणि काही प्रमाणात, अगदी तांत्रिक बाबी देखील स्पष्ट होत्या.

ओसेटियन लॅलिम-उडायंड्झाच्या डिझाइनमधील विशिष्ट वैशिष्ट्यांबद्दल काही शब्द.

ट्रान्सकॉकेशियन बॅगपाइप्सच्या विपरीत, ओसेशियन लॅलिम-उडायंड्झ ही एक मधुर पाइप असलेली बॅगपाइप आहे. वस्तुस्थिती खूप महत्त्वाची आहे आणि आम्हाला दूरगामी निष्कर्ष काढण्याची परवानगी देते. पिशवीच्या आत जाणाऱ्या ट्यूबच्या शेवटी, एक चीक-जीभ घातली जाते, जी पिशवीमध्ये पंप केलेल्या हवेच्या प्रभावाखाली आवाज निर्माण करते. रोझशिप स्टेमपासून बनवलेली एक मधुर ट्यूब लाकडी स्टॉपरद्वारे पिशवीमध्ये थ्रेड केली जाते. प्लगमधील ट्यूब आणि चॅनेलमधील अंतर मेणाने बंद केले आहे. गेमिंग ट्यूबवर पाच छिद्रे आहेत. आम्ही वर्णन करत असलेले साधन किमान 70-80 वर्षे जुने होते, ज्याने त्याची खराब स्थिती स्पष्ट केली.

आमच्या मोठ्या संख्येने माहिती देणाऱ्यांपैकी, लॅलिम-उडिंड्झ हे फक्त दक्षिण ओसेशियाच्या डझावा प्रदेशातील कुदार घाटातील रहिवाशांना माहीत होते. गावातील 78 वर्षीय Auyzbi Dzhioev मते. Tsyon, "lalym" (म्हणजे, चामड्याची पिशवी) बहुतेकदा लहान मूल किंवा कोकरूच्या संपूर्ण कातडीपासून बनविली जात असे. पण कोकर्याची कातडी अधिक चांगली मानली जात होती कारण ती मऊ होती. "आणि lalym-uadyndz खालील प्रकारे केले गेले," तो म्हणाला. - एका लहान मुलाची कत्तल करून त्याचे डोके कापून संपूर्ण त्वचा काढण्यात आली. कोंडा किंवा तुरटी (अत्सुडास) सह योग्य प्रक्रिया केल्यानंतर, मागील पाय आणि मानेतील छिद्र लाकडी प्लगने (कर्मडझिटӕ) घट्ट बंद केले जातात. लाकडी प्लगमध्ये एम्बेड केलेला uadyndz (म्हणजेच रीड स्टाइल) समोरच्या डाव्या पायाच्या छिद्रात ("गॅलिउ कुयंट्स") घातला जातो आणि हवा गळती रोखण्यासाठी मेणाने लेपित केली जाते आणि समोरच्या छिद्रात एक लाकडी नळी घातली जाते. पिशवीत हवा फुंकण्यासाठी (पंपिंग) उजवा पाय (“राखीझ कुयंट्स”). ही नळी पिशवीत हवा भरल्याबरोबर लगेच फिरवावी, जेणेकरून हवा परत निघू नये. वाजवताना, “लाल्यम” काखेखाली धरले जाते आणि त्यातून हवा बाहेर येताच, वाद्य वाजवण्यात व्यत्यय न आणता (“tsӕgъdg - tsӕgdyn”) प्रत्येक वेळी त्याच प्रकारे पुन्हा इंजेक्शन दिले जाते. माहिती देणारा अहवाल देतो की “हे वाद्य पूर्वी सामान्य होते, पण आता ते कोणालाच आठवत नाही.”

A. Dzhioev च्या वरील शब्दांमध्ये, त्यांनी लोहाराशी संबंधित शब्द - “galiu kuynts” आणि “rakhiz kuynts” या शब्दांच्या वापराकडे लक्ष वेधले आहे.

चामड्याच्या पिशवीत एक वाजवणारी नळी घातली जाते असे आम्ही म्हटल्यावर आम्हांला वाद्याच्या आदिम रचनेतून दिसणारा पुरातत्ववाद अभिप्रेत होता. खरंच, सुधारित “चिबोनी”, “गुडा-स्विरी”, “पराकापझुक” आणि “ट्युलम” च्या तुलनेत, ज्यात दोन आवाजांमध्ये स्केलची बऱ्यापैकी विकसित जटिल प्रणाली आहे, आम्हाला येथे या उपकरणाचे पूर्णपणे आदिम स्वरूप आढळते. मुद्दा मुळातच साधनाच्या जीर्णतेमध्ये नाही, परंतु नंतरच्या डिझाइनने त्याच्या ऐतिहासिक विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर प्रतिबिंबित केले आहे. आणि, असे दिसते की, माहिती देणाऱ्याने, साधनाबद्दल बोलताना, काकेशसमधील सर्वात जुन्या हस्तकलांपैकी एकाशी संबंधित एक संज्ञा वापरली, ती म्हणजे: लोहार ("कुयंट्स" - "लोहाराची घुंगरू").

दक्षिण ओसेशियाच्या कुडार घाटामध्ये लॅलिम-उडायंड्झ हे सर्वात जास्त पसरलेले होते हे वस्तुस्थिती हे सूचित करते की त्याचा शेजारच्या राचामधून ओसेशियाच्या संगीत जीवनात प्रवेश होतो. हे त्याच्या नावाने पुष्टी केली जाऊ शकते - "lalym - uadyndz", जी जॉर्जियन "guda-sviri" ची अचूक प्रत आहे.

त्याच कुडार घाटातील रहिवासी असलेल्या N.G. Dzhusoity यांनी त्यांच्या बालपणीच्या आठवणी आमच्याशी शेअर केल्या, "बर्क्या" हा नवीन वर्षाचा विधी पार पाडताना, सर्व मुलांनी फर कोट घातलेले कसे होते ते आठवले. आतून ("ममर्स" सारखे) संध्याकाळी उशिरापर्यंत गावाच्या सर्व अंगणांमध्ये फिरले, गाणे आणि नृत्य केले, ज्यासाठी त्यांनी आम्हाला सर्व प्रकारच्या मिठाई, पाई, अंडी इ. आणि आमच्या सर्व गाण्यांसाठी आणि नृत्यांसाठी अनिवार्य साथीदार म्हणजे बॅगपाइप्स वाजवणे - बॅगपाइप्स कसे वाजवायचे हे माहित असलेल्या वृद्धांपैकी एक नेहमीच त्यांच्यामध्ये होता. आम्ही या बॅगपाइपला “lalym-uadyndz” म्हणतो. हे कोकरू किंवा लहान मुलाच्या त्वचेपासून बनविलेले एक सामान्य वाइनस्किन होते, ज्याच्या एका "पाय" मध्ये एक स्टिली घातली जात असे आणि दुसऱ्या "पाय" मधील छिद्रातून हवा पाण्याच्या कातडीमध्ये टाकली जात असे.

फेल्ट मास्क, इनव्हर्टेड फर कोट, खेळ आणि नृत्यांसोबत लॅलिम-उडायंड्झा आणि शेवटी, ओस्सेटियन्समधील या मजेदार खेळांचे नाव देखील ("बेरका त्सुयन") हे संपूर्ण छाप निर्माण करतात की हा विधी जॉर्जियाहून आलेल्या ओसेशियामध्ये आला होता ( राची). तथापि, हे पूर्णपणे खरे नाही. वस्तुस्थिती अशी आहे की आपल्याला अशाच नवीन वर्षाच्या विधींची वास्तविकता आढळते, ज्यामध्ये मुखवटे इत्यादी वेषात असलेले तरुण लोक जगातील बऱ्याच लोकांमध्ये कार्य करतात आणि ते आगीच्या पंथाशी संबंधित पूर्व-ख्रिश्चन सुट्टीकडे परत जातात. -सूर्य या विधीचे प्राचीन ओसेशियन नाव आमच्यापर्यंत पोहोचले नाही, कारण ख्रिश्चन धर्माने प्रस्थापित केलेले, ते लवकरच विसरले गेले, जसे की "बसिल्टा" द्वारे पुरावा आहे ज्याची जागा घेतली आणि आज अस्तित्वात आहे. नंतरचे चीज असलेल्या नवीन वर्षाच्या पाईच्या नावावरून आले आहे - ख्रिश्चन सेंट बेसिलच्या सन्मानार्थ “बेसिलट”, ज्याचा दिवस नवीन वर्षावर येतो. कुडार "बर्का" बद्दल बोलणे, नंतर सर्व गोष्टींचा न्याय करणे, तसेच एनजी झूसोईटीच्या संस्मरणांमधून, हे स्पष्टपणे त्यात "बस्रीकाओबा" चे जॉर्जियन संस्कार दिसले पाहिजे, ज्याने ओसेटियन लोकांच्या जीवनात प्रवेश केला. रूपांतरित फॉर्म.

5. FIDIUӔG.ओसेशियन लोक वाद्य वादनामधील एकमेव मुखपत्र वाद्य म्हणजे फिडियुग. lalym-uadyndz प्रमाणेच, fidiuӕg हे एक वाद्य आहे जे पूर्णपणे संगीताच्या वापरातून बाहेर पडले आहे. त्याचे वर्णन "एटलस ऑफ द पीपल्स ऑफ द युएसएसआर" मध्ये उपलब्ध आहे, बी.ए. गलेव, टी.या आणि इतर अनेक लेखक.

इन्स्ट्रुमेंटला कदाचित त्याच्या मुख्य उद्देशापासून "फिडियुग" (म्हणजे "हेराल्ड", "मेसेंजर") हे नाव मिळाले आहे - घोषणा करणे, अहवाल देणे. सिग्नलिंग इन्स्ट्रुमेंट म्हणून शिकारी जीवनात याचा सर्वाधिक वापर केला जात असे. येथूनच, वरवर पाहता, फिडिउगचा उगम होतो, कारण बहुतेकदा ते शिकार विशेषतांच्या वस्तूंच्या सूचीमध्ये आढळते. तथापि, याचा वापर अलार्म कॉल (“fdisy tsagd”), तसेच पावडर फ्लास्क, पिण्याचे भांडे इत्यादीसाठी देखील केला जात असे.

मूलत:, fidiuӕg हे बैल किंवा ऑरोच (क्वचितच एक मेंढा) चे एक शिंग आहे ज्यामध्ये 3-4 छिद्रे आहेत, ज्याच्या मदतीने वेगवेगळ्या उंचीचे 4 ते 6 आवाज तयार केले जातात. त्यांचे लाकूड खूप मऊ आहे. मोठ्या आवाजाची ताकद प्राप्त करणे शक्य आहे, परंतु आवाज काहीसे "कव्हर" आणि अनुनासिक आहेत. इन्स्ट्रुमेंटचे केवळ कार्यात्मक सार लक्षात घेऊन, हे स्पष्ट आहे की ते लागू केलेल्या उद्देशांसाठी अनेक ध्वनी साधनांमध्ये वर्गीकृत केले जावे (तसेच शिकार डेकोय आणि इतर सिग्नलिंग उपकरणे). खरंच, लोकपरंपरेला शब्दाच्या योग्य अर्थाने संगीताच्या कामगिरीच्या सरावात फिडियुगाचा वापर आठवत नाही.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की ऑस्सेटियन वास्तवात फिडीयूग हे एकमेव प्रकारचे साधन नाही जे लोक माहितीची देवाणघेवाण करण्याचे साधन म्हणून वापरतात. ओसेशियन लोकांच्या जीवनशैलीचा आणि वांशिकतेचा अधिक काळजीपूर्वक अभ्यास केल्याने आम्हाला प्राचीन ओसेटियन जीवनात थोडे खोलवर पाहण्याची आणि त्यात आणखी एक साधन सापडले ज्याने 17 व्या - 18 व्या शतकापर्यंत अक्षरशः सेवा दिली. बऱ्यापैकी लांब अंतरावर माहिती प्रसारित करण्याचे साधन. 1966 मध्ये, ओसेशियन वाद्य वादनावर साहित्य गोळा करत असताना, आम्ही त्या वेळी बाकूमध्ये राहणारे 69 वर्षीय मुरात तखोस्टोव्ह यांना भेटलो. आमच्या प्रश्नाच्या उत्तरात, त्याच्या बालपणातील कोणते ओसेशियन वाद्य आज अस्तित्वात नाहीसे झाले आहे आणि कोणते त्याला अजूनही आठवते, माहिती देणारा अचानक म्हणाला: “मी ते स्वतः पाहिले नाही, परंतु मी माझ्या आईकडून ऐकले की तिचे भाऊ , जो उत्तर ओसेशियाच्या पर्वतरांगांमध्ये राहत होता, शेजारच्या गावांशी विशेष मोठ्या "जप" ("khӕrgӕnӕntӕ") सह बोलला. आम्ही या "जप" बद्दल आधी ऐकले होते, परंतु जोपर्यंत एम. त्खोस्टोव्हने या इंटरकॉमचा वाद्य म्हणून उल्लेख केला नाही तोपर्यंत ही माहिती आमच्या दृष्टीच्या क्षेत्रातून बाहेर पडलेली दिसते. अलीकडेच आम्ही त्याकडे अधिक लक्ष दिले आहे.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. प्रसिद्ध कलेक्टर आणि ओसेटियन पुरातन वास्तूवरील तज्ञ त्सीप्पू बायमाटोव्ह यांच्या विनंतीनुसार, तत्कालीन तरुण कलाकार मखरबेक तुगानोव्ह यांनी 18 व्या शतकापर्यंत अस्तित्त्वात असलेली रेखाचित्रे तयार केली. उत्तर ओसेशियाच्या दर्गावस्की घाटाच्या खेड्यांमध्ये मध्य आशियाई कर्नाईची आठवण करून देणारे प्राचीन इंटरकॉम होते, जे पूर्वी "मध्य आशिया आणि इराणमध्ये लांब पल्ल्यासाठी लष्करी (सिग्नल) साधन म्हणून वापरले जात होते. संवाद." टीएस बेमाटोव्हच्या कथांनुसार, हे इंटरकॉम्स वॉचटॉवर्स (फॅमिली) टॉवर्सच्या शीर्षस्थानी स्थापित केले गेले होते, जे खोल घाटांनी विभक्त होते. शिवाय, ते काटेकोरपणे एका दिशेने गतिहीन स्थापित केले गेले.

या उपकरणांची नावे, तसेच त्यांच्या निर्मितीच्या पद्धती, दुर्दैवाने, अपरिवर्तनीयपणे गमावल्या गेल्या आहेत आणि त्यांच्याबद्दल काही माहिती मिळविण्याचे आमचे सर्व प्रयत्न आतापर्यंत अयशस्वी झाले आहेत. ओसेटियन्सच्या जीवनातील त्यांच्या कार्यांवर आधारित, असे गृहीत धरले जाऊ शकते की "फिडिउग" (म्हणजे "हेराल्ड") हे नाव शिकार हॉर्नमध्ये तंतोतंत इंटरकॉममधून हस्तांतरित केले गेले होते, ज्याने बाह्य धोक्याची वेळेवर चेतावणी देण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली होती. हल्ला तथापि, आमच्या गृहितकाची पुष्टी करण्यासाठी, अर्थातच, अकाट्य युक्तिवाद आवश्यक आहेत. आज त्यांना मिळवणे, जेव्हा केवळ वाद्य विसरले जात नाही, तर त्याचे नाव देखील विसरले जाते, हे एक विलक्षण कठीण काम आहे.

आम्ही असे म्हणण्याचे धाडस करतो की राहण्याची परिस्थिती स्वतः गिर्यारोहकांना आवश्यक वाटाघाटी साधने तयार करण्यास प्रवृत्त करू शकली असती, कारण भूतकाळात, जेव्हा शत्रू, घाटात घुसला, तेव्हा त्यांना माहितीची त्वरित देवाणघेवाण करण्याची आवश्यकता होती. थेट संवादाची संधी असलेल्या गावांतील रहिवाशांना. समन्वित संयुक्त क्रिया करण्यासाठी, नमूद केलेल्या इंटरकॉमची आवश्यकता होती, कारण त्यांना मानवी आवाजाच्या सामर्थ्यावर अवलंबून राहावे लागले नाही. आम्ही केवळ यूच्या विधानाशी पूर्णपणे सहमत होऊ शकतो, ज्यांनी योग्यरित्या नमूद केले आहे की "सिग्नल पोस्ट कितीही निवडले गेले तरी, मानवी आवाजाची पोहोच त्रिज्या तुलनेने लहान राहते. त्यामुळे, या उद्देशासाठी खास तयार केलेल्या उपकरणांच्या साहाय्याने आवाजाची ताकद वाढवणे अगदी तर्कसंगत होते, जेणेकरून स्वारस्य असलेल्या प्रत्येकाला ही बातमी स्पष्टपणे ऐकता येईल.”

ओसेशियन पवन वाद्य वाद्ये बद्दल जे सांगितले गेले आहे त्याचा सारांश देण्यासाठी, आम्ही लोकांच्या संगीत संस्कृतीत त्या प्रत्येकाचे स्थान आणि भूमिका खालीलप्रमाणे दर्शवू शकतो:
1. पवन वाद्यांचा समूह हा सर्वसाधारणपणे ओसेटियन लोक वाद्य वादनामधील सर्वात असंख्य आणि वैविध्यपूर्ण गट आहे.

2. तीनही उपसमूहांच्या (बासरी, रीड आणि मुखपत्र) वाद्य गटातील वाद्य समूहातील उपस्थिती, ज्यामध्ये विविध प्रकारची वाद्ये समाविष्ट आहेत, हे बऱ्यापैकी उच्च वाद्य संस्कृतीचे आणि विकसित वाद्य-वाद्य विचारांचे सूचक मानले पाहिजे, सामान्यत: विशिष्ट टप्प्यांचे प्रतिबिंबित करते. ओसेटियन लोकांच्या सामान्य कलात्मक संस्कृतीची निर्मिती आणि सातत्यपूर्ण विकास.

3. वाद्यांचे आकार, त्यांच्यावरील छिद्रांची संख्या, तसेच ध्वनी निर्मितीच्या पद्धतींमध्ये लोकांच्या संगीत विचारांची उत्क्रांती, खेळपट्टीचे गुणोत्तर आणि इमारतीच्या तत्त्वांच्या प्रक्रियेबद्दलच्या त्यांच्या कल्पना या दोन्हींबद्दल मौल्यवान माहिती असते. स्केल, आणि वाद्य-उत्पादन, संगीत-तांत्रिक विचारांच्या उत्क्रांतीबद्दल ओसेटियन्सचे दूरचे पूर्वज.

4. ओसेशियन वाद्य वाद्य यंत्रांच्या ध्वनी स्केलच्या तुलनेचे विश्लेषण त्यांच्या वैयक्तिक प्रकारांच्या विकासाच्या टप्प्यांबद्दल एक विशिष्ट कल्पना देते आणि आम्हाला असे गृहित धरू देते की ध्वनींच्या टोनल संघटनेच्या अर्थाने, ओसेटियन पवन वाद्य यंत्रे आहेत. विविध टप्प्यांवर त्यांचा विकास थांबला आमच्याकडे खाली या.

5. लोकांच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या कंडिशन्ड राहणीमानाच्या प्रभावाखाली काही ओसेटियन वाद्य उपकरणे सुधारली आणि शतकानुशतके जगली (uadyndz, st'ili), इतरांनी, कार्यात्मकपणे बदलून, त्यांची मूळ सामाजिक कार्ये बदलली (uasӕn) , तर इतर, वृद्धत्व आणि मरत असताना, दुसऱ्या इन्स्ट्रुमेंटमध्ये हस्तांतरित केलेल्या नावावर जगणे बाकी आहे (निगोशिएशन इन्स्ट्रुमेंट “fidiuӕg”).

साहित्य आणि स्रोत
I.Sachs S. Vergleichende Musikwissenschafl in ihren Grundzugen. Lpz., 1930

1.L e i i n S. पवन वाद्ये हा संगीत संस्कृतीचा इतिहास आहे. एल., 1973.

2. Pr i a l o v P. I. रशियन लोकांची वाद्य वाद्ये. सेंट पीटर्सबर्ग, 1908.

3. कोरोस्तोव्हत्सेव्ह एम. ए. प्राचीन इजिप्तमधील संगीत. // प्राचीन इजिप्तची संस्कृती., एम., 1976.

4. 3 a k s K. इजिप्तची संगीत संस्कृती. // प्राचीन जगाची संगीत संस्कृती. एल., 1937.

5. Gr u b e r R. I. संगीताचा सामान्य इतिहास. एम., 1956. भाग 1.

6. नार्ट सास्रीक्वा आणि त्याच्या नव्वद भावांचे साहस. अबखाझियन लोक ओपो. एम., 1962.

7.Ch u b i i sh v i l i T. मत्सखेताची सर्वात प्राचीन पुरातत्वीय वास्तू. तिबिलिसी, 1957, (जॉर्जियनमध्ये).

8Ch h i k v a d z s G. जॉर्जियन लोकांची सर्वात प्राचीन संगीत संस्कृती. तिबिलिसी, 194S. (जॉर्जियनमध्ये).

9 K u sh p a r e v Kh.S. आर्मेनियन मोनोडिक संगीताचा इतिहास आणि सिद्धांताचे प्रश्न. एल., 1958.

10. कोवाच के.व्ही. कोडोरी अबखाझियन्सची गाणी. सुखुमी, १९३०.

11.Ko k e मध्ये S.V. Ossetians च्या जीवनावरील नोट्स. // SMEDEM. एम., 1885. अंक १.

12A r a k i sh v i l i D.I. मॉस्को आणि टिफ्लिसच्या संग्रहातील जॉर्जियन वाद्य यंत्रांबद्दल. //प्रोसिडिंग ऑफ द म्युझिकल-13.एथनोग्राफिक कमिशन. एम., 1911. टी.11.

14.Ch u r s i i G.F. Ossetians ethnographic निबंध. टिफ्लिस, १९२५.

15. Kokoyt आणि T. Ya. Ossetian लोक वाद्य. //Fidiuӕg, I95S.12.

16. G a l e v V. A. Ossetian लोक संगीत. //ओसेशियन लोकगीते. N1, 1964.

17. K a l o e v V. A - Ossetians. एम., 1971.

18. मॅगोमेटोव्ह एल. के.एच. संस्कृती आणि ओसेशियन लोकांचे जीवन. ऑर्डझोनिकिडझे, 1968.

19. Tskhurbaeva K.G. Ossetian लोक संगीताची काही वैशिष्ट्ये, Ordzhonikidze, 1959.

20. A b a e c V.II. पार्टी महाकाव्य. //आयसोनिया. Dzaudzhikau, 1945.T.H,!.

21.स्लेज. ओसेशियन लोकांचे महाकाव्य. एम., 1957. 1

22. A b a e v V.I. ओसेशियन महाकाव्य पासून. M.-L., 1939.

दुडुक हे जगातील सर्वात जुन्या वाद्य वाद्यांपैकी एक आहे, जे आजपर्यंत जवळजवळ अपरिवर्तित आहे. काही संशोधकांचा असा विश्वास आहे की आर्मेनियन हाईलँड्स (XIII - VI शतके इ.स.पू.) च्या प्रदेशात स्थित उरार्तु राज्याच्या लिखित स्मारकांमध्ये डुडुकचा प्रथम उल्लेख केला गेला होता.

इतरांनी आर्मेनियन राजा टिग्रान II द ग्रेट (95-55 ईसापूर्व) च्या कारकिर्दीत डुडुक दिसण्याची तारीख दिली आहे. 5 व्या शतकातील आर्मेनियन इतिहासकाराच्या कार्यात. मोव्हसेस खोरेनात्सी "त्सिरानपोख" (जर्दाळू लाकूड पाईप) या वाद्याबद्दल बोलतात, जे या वाद्याच्या सर्वात जुन्या लिखित संदर्भांपैकी एक आहे. अनेक मध्ययुगीन आर्मेनियन हस्तलिखितांमध्ये दुडुकचे चित्रण करण्यात आले होते.

बऱ्यापैकी विस्तृत आर्मेनियन राज्यांच्या अस्तित्वामुळे (ग्रेट आर्मेनिया, लेसर आर्मेनिया, सिलिशियन किंगडम इ.) आणि आर्मेनियन लोकांचे आभार जे केवळ आर्मेनियन हाईलँड्समध्येच राहत नव्हते, डुडुक पर्शिया, मध्य पूर्वच्या प्रदेशात व्यापक बनले. , आशिया मायनर, आणि बाल्कन , काकेशस, क्रिमिया. तसेच, डुडुकने त्याच्या मूळ वितरण क्षेत्राच्या पलीकडे प्रवेश केला, विद्यमान व्यापार मार्गांमुळे, त्यापैकी काही आर्मेनियामधून गेले.

इतर देशांकडून कर्ज घेतलेले आणि इतर लोकांच्या संस्कृतीचा एक घटक बनल्यामुळे, डुडुकमध्ये शतकानुशतके काही बदल झाले आहेत. नियमानुसार, हे राग, ध्वनी छिद्रांची संख्या आणि वाद्य बनवलेल्या सामग्रीशी संबंधित आहे.

बऱ्याच राष्ट्रांमध्ये आता डुडुक सारखी वाद्ये आहेत ज्याची रचना आणि आवाज वेगवेगळ्या प्रमाणात आहे:

• बालाबान हे अझरबैजान, इराण, उझबेकिस्तान आणि उत्तर काकेशसमधील काही लोकांचे लोक वाद्य आहे.
• गुआन - चीनमधील एक लोक वाद्य
• मेई - तुर्कीमधील लोक वाद्य
• हिचिरिकी हे जपानमधील एक लोक वाद्य आहे.

दुडूकचा अनोखा आवाज

दुडुकचा इतिहास

एक तरुण वारा डोंगरात उंच उडत होता आणि त्याला एक सुंदर झाड दिसले. वारा त्याच्याशी खेळू लागला आणि पर्वतांवरून आश्चर्यकारक आवाज येऊ लागले. यावर वाऱ्याचा राजकुमार रागावला आणि त्याने मोठे वादळ उठवले. तरुण वाऱ्याने झाडाचे रक्षण केले, परंतु त्याची शक्ती त्वरीत कमी झाली. तो राजकुमाराच्या पाया पडला आणि त्याला त्याचे सौंदर्य नष्ट करू नका असे सांगितले. शासक सहमत झाला, परंतु शिक्षा दिली: "जर तुम्ही झाड सोडले तर ते मरेल." वेळ निघून गेली, तरुण वारा कंटाळला आणि एक दिवस आकाशात उगवला. झाड मेले, फक्त एक डहाळी उरली ज्यामध्ये वाऱ्याचा तुकडा अडकला.

तरुणाला ती डहाळी सापडली आणि त्यातून एक पाईप कापला. फक्त त्या लहान पाईपचा आवाज उदास होता. तेव्हापासून, आर्मेनियामध्ये त्यांनी लग्न, अंत्यसंस्कार, युद्ध आणि शांततेत दुडुक वाजवले.

आर्मेनियन राष्ट्रीय वाद्य वाद्य डुडुकची ही आख्यायिका आहे.

डुडुकची डिझाइन वैशिष्ट्ये. साहित्य

आर्मेनियन डुडुक हे एक प्राचीन लोक वाद्य वाद्य आहे, जे एक लाकडी नळी आहे ज्यामध्ये वाद्याच्या पुढच्या बाजूला आठ आणि मागील बाजूस दोन छिद्रे असतात. दुडुकचे घटक खालीलप्रमाणे आहेत: बॅरल, मुखपत्र, नियामक आणि टोपी.

हे केवळ एका विशिष्ट जातीच्या जर्दाळूच्या झाडापासून तयार केले जाते, केवळ आर्मेनियामध्ये वाढते. या जर्दाळू जातीच्या वाढीस केवळ आर्मेनियाचे हवामान अनुकूल आहे. लॅटिनमध्ये जर्दाळू हे "फ्रक्टस आर्मेनियाकस", म्हणजेच "आर्मेनियन फळ" आहे हा योगायोग नाही.

ग्रेट आर्मेनियन मास्टर्सने इतर प्रकारचे लाकूड वापरण्याचा प्रयत्न केला. उदाहरणार्थ, प्राचीन काळी, डुडुक मनुका, नाशपाती, सफरचंद वृक्ष, नट आणि अगदी हाडांपासून बनवले जात असे. परंतु केवळ जर्दाळूने एक अद्वितीय मखमली आवाज दिला, जो प्रार्थनेसारखाच आहे, या अद्वितीय पवन साधनाचे वैशिष्ट्य आहे. इतर वाद्य वाद्ये - श्वी आणि झुर्ना - देखील जर्दाळूपासून बनविलेले आहेत. एक फुलणारा जर्दाळू कोमल पहिल्या प्रेमाचे प्रतीक मानले जाते आणि त्याचे लाकूड आत्म्याच्या सामर्थ्याचे, विश्वासू आणि चिरस्थायी प्रेमाचे प्रतीक आहे.

डुडुकवरील द्वंद्वगीतातील संगीताचे प्रदर्शन, जेथे आघाडीचा डुडुक वादक राग वाजवतो, आणि साथीदार, ज्याला "डॅम" देखील म्हटले जाते, दुसऱ्या डुडुकवर वाजवले जाते. दुडुकवर स्त्रीचा भाग सादर करताना, संगीतकाराकडे खालील गुण असणे आवश्यक आहे: गोलाकार (सतत) श्वासोच्छवासाचे तंत्र आणि पूर्णपणे गुळगुळीत आवाज प्रसारित करणे.

“डॅम” ही एक सतत आवाज करणारी टॉनिक नोट आहे, ज्याच्या विरूद्ध कामाची मुख्य राग विकसित होते. संगीतकार (दमकश) दामाची कला प्रथमदर्शनी विशेष गुंतागुंतीची वाटत नाही. परंतु, व्यावसायिक डुडुक खेळाडू म्हणतात त्याप्रमाणे, डमाच्या फक्त काही नोट्स खेळणे हे एकट्या दुडुकच्या संपूर्ण स्कोअरपेक्षा खूप कठीण आहे. डुडुकवर दाम सादर करण्याच्या कलेसाठी विशेष कौशल्ये आवश्यक असतात - खेळादरम्यान योग्य स्थिती आणि कलाकाराकडून विशेष समर्थन, जो सतत स्वत: मधून हवा जातो.
नोट्सचा समान आवाज संगीतकाराच्या विशेष वादनाच्या तंत्राद्वारे सुनिश्चित केला जातो, जो नाकातून श्वास घेतलेली हवा गालात ठेवतो आणि जीभेला सतत प्रवाह प्रदान करतो. याला कायमस्वरूपी श्वासोच्छवासाचे तंत्र (किंवा त्याला परिचालित श्वासोच्छ्वास म्हणतात) असेही म्हणतात.

असे मानले जाते की दुडुक, इतर कोणत्याही साधनाप्रमाणे, आर्मेनियन लोकांचा आत्मा व्यक्त करण्यास सक्षम आहे. प्रसिद्ध संगीतकार अराम खचातुरियन यांनी एकदा सांगितले की दुडुक हे एकमेव वाद्य आहे जे त्याला रडवते.

दुडुकचे वाण. काळजी

लांबीवर अवलंबून, अनेक प्रकारची साधने आहेत:

आधुनिक लोकांपैकी सर्वात सामान्य, डुडुक 35 सेमी लांबीपासून ए मध्ये बांधले गेले आहे. यात एक सार्वत्रिक ट्यूनिंग आहे, जे बहुतेक गाण्यांसाठी योग्य आहे.

हे वाद्य C मध्ये बांधले आहे आणि ते केवळ 31 सेमी लांब आहे, त्यामुळे त्याचा आवाज जास्त आणि नाजूक आहे आणि ते युगल आणि गेय रचनांसाठी अधिक योग्य आहे.
ई मध्ये बांधलेला सर्वात लहान दुडुक लोकनृत्य संगीतात वापरला जातो आणि त्याची लांबी 28 सेमी आहे.

कोणत्याही "लाइव्ह" वाद्य यंत्राप्रमाणे, डुडुकला सतत काळजी आवश्यक असते. डुडुकची काळजी घेताना त्याचा मुख्य भाग अक्रोड तेलाने घासणे समाविष्ट आहे. जर्दाळूच्या लाकडात उच्च घनता (772 kg/m3) आणि उच्च पोशाख प्रतिरोध आहे या वस्तुस्थितीव्यतिरिक्त, अक्रोड तेल डुडुक पृष्ठभागाला अधिक सामर्थ्य देते, जे त्यास हवामान आणि वातावरणाच्या आक्रमक प्रभावांपासून संरक्षण करते - आर्द्रता, उष्णता, कमी. तापमान याव्यतिरिक्त, अक्रोड तेल इन्स्ट्रुमेंटला एक अद्वितीय सौंदर्यदृष्ट्या सुंदर स्वरूप देते.

साधन कोरड्या, ओलसर ठिकाणी संग्रहित केले जाणे आवश्यक आहे, परंतु त्यास बर्याच काळासाठी बंद आणि खराब हवेशीर ठिकाणी ठेवणे योग्य नाही; हेच छडीला लागू होते. जर डुडुक रीड्स काही लहान सीलबंद केस किंवा बॉक्समध्ये साठवले असतील तर या केसवर अनेक लहान छिद्रे करणे चांगले आहे जेणेकरून हवा आत जाऊ शकेल.

जर इन्स्ट्रुमेंट कित्येक तास वापरले गेले नाही, तर रीडच्या प्लेट्स (तोंडपात्र) "एकत्र चिकटून राहतील"; हे त्यांच्यातील आवश्यक अंतराच्या अनुपस्थितीत व्यक्त केले जाते. या प्रकरणात, मुखपत्र कोमट पाण्याने भरा, ते चांगले हलवा, त्याचे मागील छिद्र आपल्या बोटाने बंद करा, नंतर पाणी ओतून घ्या आणि काही काळ ते सरळ स्थितीत धरा. सुमारे 10-15 मिनिटांनंतर, आत ओलावा असल्यामुळे, मुखपत्रावर एक अंतर उघडते.

एकदा तुम्ही वाजवायला सुरुवात केल्यावर, तुम्ही मुखपत्राच्या मध्यभागी रेग्युलेटर (क्लॅम्प) हलवून इन्स्ट्रुमेंटची खेळपट्टी (सेमिटोनमध्ये) समायोजित करू शकता; मुख्य गोष्ट म्हणजे ते जास्त घट्ट करणे नाही, कारण रेग्युलेटर जितके घट्ट केले जाते तितकेच रीडचे तोंड अरुंद होते आणि परिणामी, ओव्हरटोनने संतृप्त नसलेले अधिक संकुचित लाकूड.

दुडुकचा आधुनिक वारसा

क्वीन या पौराणिक गटातील मार्टिन स्कोर्सेस, रिडले स्कॉट, हॅन्स झिमर, पीटर गॅब्रिएल आणि ब्रायन मे यांची नावे काय एकत्र करतात? सिनेमाशी परिचित असलेली आणि संगीतात स्वारस्य असलेली एखादी व्यक्ती त्यांच्यात सहजतेने समांतर बनवेल, कारण त्या सर्वांनी एका वेळी किंवा दुसऱ्या वेळी एका अद्वितीय संगीतकाराशी सहयोग केला ज्याने जागतिक मंचावर "आर्मेनियन लोकांचा आत्मा" ओळखण्यासाठी आणि लोकप्रिय करण्यासाठी बरेच काही केले. इतर कोणापेक्षा. आम्ही अर्थातच जीवन गॅस्पेरियनबद्दल बोलत आहोत.
जीवन गॅस्पेरियन हा एक आर्मेनियन संगीतकार आहे, जागतिक संगीताचा जिवंत आख्यायिका, एक माणूस ज्याने जगाला आर्मेनियन लोककथा आणि दुडुक संगीताची ओळख करून दिली.

1928 मध्ये येरेवनजवळील एका छोट्या गावात त्यांचा जन्म झाला. त्याने वयाच्या 6 व्या वर्षी पहिला दुडूक उचलला. त्याने संगीतात आपली पहिली पावले पूर्णपणे स्वतंत्रपणे उचलली - त्याने त्याला दिलेले दुडुक वाजवायला शिकले, कोणत्याही संगीत शिक्षण किंवा पार्श्वभूमीशिवाय, जुन्या मास्टर्सचे वादन ऐकून.

विसाव्या वर्षी त्याने पहिल्यांदा व्यावसायिक रंगमंचावर सादरीकरण केले. त्यांच्या संगीत कारकिर्दीच्या अनेक वर्षांमध्ये, त्यांना वारंवार आंतरराष्ट्रीय पुरस्कार मिळाले आहेत, ज्यात युनेस्कोचा समावेश आहे, परंतु त्यांना 1988 मध्येच जगभरात व्यापक प्रसिद्धी मिळाली.

आणि ब्रायन एनो, त्याच्या काळातील सर्वात प्रतिभावान आणि नाविन्यपूर्ण संगीतकारांपैकी एक, ज्याला इलेक्ट्रॉनिक संगीताचे जनक मानले जाते, त्यांनी यात योगदान दिले. मॉस्कोच्या भेटीदरम्यान, त्याने चुकून जीवन गॅस्पेरियनचे नाटक ऐकले आणि त्याला लंडनला आमंत्रित केले.

या क्षणापासून, त्याच्या संगीत कारकीर्दीत एक नवीन आंतरराष्ट्रीय टप्पा सुरू झाला, ज्याने त्याला जागतिक कीर्ती मिळवून दिली आणि जगाला आर्मेनियन लोकसंगीताची ओळख करून दिली. मार्टिन स्कॉर्सेसच्या 'द लास्ट टेम्पटेशन ऑफ क्राइस्ट' या चित्रपटासाठी त्याने पीटर गॅब्रिएलसोबत काम केलेल्या साउंडट्रॅकमुळे जीवनाचे नाव मोठ्या प्रमाणात प्रेक्षकांना ओळखले जाते.

जीवन गॅस्पेरियनने जगभर फेरफटका मारायला सुरुवात केली - तो क्रोनोस क्वार्टेट, व्हिएन्ना, येरेवन आणि लॉस एंजेलिस सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा आणि संपूर्ण युरोप आणि आशियातील टूर सोबत सादर करतो. तो न्यूयॉर्कमध्ये परफॉर्म करतो आणि लॉस एंजेलिसमध्ये स्थानिक फिलहार्मोनिक ऑर्केस्ट्रासह मैफिली देतो.

1999 मध्ये त्यांनी “सेज” चित्रपटाच्या संगीतावर काम केले आणि 2000 मध्ये. - "ग्लॅडिएटर" चित्रपटाच्या साउंडट्रॅकवर हॅन्स झिमरसह सहयोग सुरू करतो. "सिरेत्सी, यारेस तरण" या नृत्यनाटिकेने, ज्याच्या आधारे हा साउंडट्रॅक "बनवला" आहे, जीवन गॅस्पर्यान यांना २००१ मध्ये गोल्डन ग्लोब पुरस्कार मिळाला.

हंस झिमर त्याच्यासोबत सहयोग करण्याबद्दल काय म्हणतो ते येथे आहे: “मला नेहमी ज्जीवन गॅस्पारियनसाठी संगीत लिहायचे होते. मला वाटते की तो जगातील सर्वात आश्चर्यकारक संगीतकारांपैकी एक आहे. तो एक एक प्रकारचा अनोखा आवाज तयार करतो जो लगेच तुमच्या स्मरणात राहतो.”

आपल्या मायदेशी परतल्यावर, संगीतकार येरेवन कंझर्व्हेटरीमध्ये प्राध्यापक बनला. त्याच्या पर्यटन क्रियाकलापांना न सोडता, तो शिकवण्यास सुरुवात करतो आणि अनेक प्रसिद्ध दुडुक कलाकारांची निर्मिती करतो. त्यांपैकी त्यांचा नातू जीवन गॅसपारियन ज्युनियर आहे.

आज आपण अनेक चित्रपटांमध्ये दुडुक ऐकू शकतो: ऐतिहासिक चित्रपटांपासून आधुनिक हॉलीवूड ब्लॉकबस्टरपर्यंत. जीवनने सादर केलेले संगीत ३० हून अधिक चित्रपटांमध्ये ऐकता येते. गेल्या वीस वर्षांत, दुडुक रेकॉर्डिंगसह विक्रमी प्रमाणात संगीत जगात प्रसिद्ध झाले आहे. लोक हे वाद्य केवळ आर्मेनियामध्येच नाही तर रशिया, फ्रान्स, ब्रिटन, यूएसए आणि इतर अनेक देशांमध्ये वाजवायला शिकतात. 2005 मध्ये, आधुनिक समाजाने आर्मेनियन दुडुकचा आवाज युनेस्कोच्या जागतिक अमूर्त वारशाचा उत्कृष्ट नमुना म्हणून ओळखला.

आधुनिक जगातही, जर्दाळूच्या झाडाचा आत्मा शतकानुशतके गुंजत आहे.

“दुडुक हे माझे देवस्थान आहे. जर मी हे वाद्य वाजवले नसते तर मी कोण झालो असतो हे मला माहीत नाही. 1940 मध्ये मी माझी आई गमावली आणि 1941 मध्ये माझे वडील आघाडीवर गेले. आम्ही तिघे होतो, आम्ही एकटेच मोठे झालो. कदाचित, देवाने ठरवले की मी दुडुक वाजवायचे जेणेकरून ते मला जीवनातील सर्व संकटांपासून वाचवेल,” कलाकार म्हणतो.

https://www.armmuseum.ru च्या शीर्ष फोटो सौजन्याने

• धडा I. उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक तंतुवाद्यांच्या अभ्यासाचे मुख्य पैलू
  • 1. झुकलेल्या वाद्य यंत्रांची तुलनात्मक वैशिष्ट्ये (वर्णन, मोजमाप आणि उत्पादन तंत्रज्ञान)
• §-2. वाद्यांची तांत्रिक आणि वाद्य अभिव्यक्त क्षमता
• §-3.उपटलेली वाद्ये
• §-4 लोकांच्या विधी आणि दैनंदिन संस्कृतीत झुकलेल्या आणि तोडलेल्या उपकरणांची भूमिका आणि उद्देश
• उत्तर काकेशस
• धडा. ¡-&ieexcl-.उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या वारा आणि पर्क्यूशन वाद्यांची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये
• §-1. वर्णन, मापदंड आणि पवन उपकरणे बनवण्याच्या पद्धती
• §-2. पवन यंत्रांची तांत्रिक आणि संगीतदृष्ट्या अभिव्यक्त क्षमता
• §-3. पर्क्यूशन वाद्ये
• §-4 उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या विधी आणि जीवनात वारा आणि पर्क्यूशन यंत्रांची भूमिका.
• धडा तिसरा. उत्तर काकेशसमधील लोकांचे वांशिक सांस्कृतिक संबंध
• अध्याय IV. लोक गायक आणि संगीतकार
• धडा V उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक वाद्य वाद्यांशी संबंधित विधी आणि प्रथा

अद्वितीय कामाची किंमत

उत्तर काकेशसच्या लोकांची पारंपारिक संगीत संस्कृती: लोक संगीत वाद्ये आणि वांशिक सांस्कृतिक संपर्कांच्या समस्या (निबंध, अभ्यासक्रम, डिप्लोमा, चाचणी)

उत्तर काकेशस हा रशियाच्या सर्वात बहुराष्ट्रीय प्रदेशांपैकी एक आहे; मोठ्या प्रमाणात कॉकेशियन (स्वदेशी) लोकांची संख्या तुलनेने कमी आहे, येथे केंद्रित आहे. त्यात वांशिक संस्कृतीची अद्वितीय नैसर्गिक आणि सामाजिक वैशिष्ट्ये आहेत.

उत्तर काकेशस ही प्रामुख्याने भौगोलिक संकल्पना आहे, जी संपूर्ण सिस्कॉकेशिया आणि ग्रेटर काकेशसच्या उत्तरेकडील उताराला व्यापते. ग्रेटर काकेशसच्या मुख्य किंवा पाणलोट श्रेणीद्वारे उत्तर काकेशस ट्रान्सकॉकेशियापासून वेगळे केले गेले आहे. तथापि, पश्चिमेकडील टोक सामान्यतः उत्तर काकेशसला दिले जाते.

व्ही.पी. अलेक्सेव्ह यांच्या मते, "भाषिकदृष्ट्या, काकेशस हा ग्रहातील सर्वात विविध प्रदेशांपैकी एक आहे. त्याच वेळी, मानववंशशास्त्रीय डेटानुसार, बहुसंख्य उत्तर कॉकेशियन वांशिक गट (ओसेशियन, अबखाझियन, बाल्कार, कराचैस, एडीग्स, चेचेन्स, इंगुश, अवर्स, डार्गिन, लाख) जरी ते भिन्न भाषा कुटुंबातील असले तरी ते संबंधित आहेत. कॉकेशियन (काकेशसच्या डोंगराळ प्रदेशातील रहिवासी) आणि पोंटिक (कोल्चियन) मानववंशशास्त्रीय प्रकार आणि वास्तविकपणे मुख्य काकेशस श्रेणीतील प्राचीन ऑटोकथॉनस लोकांचे शारीरिक संबंध दर्शवतात"1.

उत्तर काकेशस हा अनेक प्रकारे जगातील सर्वात अद्वितीय प्रदेश मानला जातो. हे विशेषतः त्याच्या वांशिक भाषिक योजनेवर लागू होते, कारण जगातील तुलनेने लहान भागात विविध वांशिक गटांची इतकी उच्च घनता असण्याची शक्यता नाही.

एथनोजेनेसिस, वांशिक समुदाय, वांशिक प्रक्रिया ज्या लोकांच्या अध्यात्मिक संस्कृतीत व्यक्त केल्या जातात त्या एक जटिल आणि

1 काकेशसच्या लोकांचे मूळ अलेक्सेव्ह व्ही.पी. - एम., 1974. - पी. २०२–२०३. आधुनिक वांशिकशास्त्र, पुरातत्वशास्त्र, इतिहास, भाषाशास्त्र, लोककथा आणि संगीतशास्त्राच्या 5 मनोरंजक समस्या 1.

उत्तर काकेशसचे लोक, त्यांच्या संस्कृतींच्या समानतेमुळे आणि भाषिक दृष्टीने मोठ्या विविधतेसह ऐतिहासिक नशिबामुळे, उत्तर कॉकेशियन प्रादेशिक समुदाय मानले जाऊ शकते. पुरातत्वशास्त्रज्ञ, इतिहासकार, वांशिकशास्त्रज्ञ, भाषाशास्त्रज्ञांच्या संशोधनाद्वारे याचा पुरावा मिळतो: गडलो एबी, अखलाकोवा ए.ए., ट्रेस्कोवा आयव्ही, डलगाट ओ.बी., कोरझुन व्ही.बी., ऑटलेव्ह पी.यू., मेरेतुकोवा एमए आणि इतर.

उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक वाद्य वादनावर अद्याप कोणतेही मोनोग्राफिक कार्य नाही, जे या प्रदेशातील वाद्य संस्कृतीचे संपूर्ण आकलन, असंख्य लोकांच्या पारंपारिक संगीत सर्जनशीलतेमध्ये सामान्य आणि राष्ट्रीय-विशिष्ट व्याख्या मोठ्या प्रमाणात गुंतागुंतीचे करते. उत्तर काकेशसचे, म्हणजे परस्पर प्रभाव, अनुवांशिक संबंध, टायपोलॉजिकल समुदाय, राष्ट्रीय आणि प्रादेशिक ऐक्य आणि शैली, काव्यशास्त्र इत्यादींच्या ऐतिहासिक उत्क्रांतीत मौलिकता यासारख्या महत्त्वाच्या समस्यांचा विकास.

या गुंतागुंतीच्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी प्रत्येक वैयक्तिक लोकांच्या किंवा जवळच्या लोकांच्या गटाच्या पारंपारिक लोक वाद्य वाद्यांचे सखोल वैज्ञानिक वर्णन करणे आवश्यक आहे. काही उत्तर कॉकेशियन प्रजासत्ताकांमध्ये, या दिशेने एक महत्त्वपूर्ण पाऊल उचलले गेले आहे, परंतु संपूर्ण लोकांच्या संगीत सर्जनशीलतेच्या शैलीतील उत्पत्ती आणि उत्क्रांतीच्या पद्धतींचे सामान्यीकरण, सर्वांगीणपणे समजून घेण्याचे असे कोणतेही संयुक्त आणि समन्वित कार्य नाही. प्रदेश

हे काम या कठीण कामाच्या अंमलबजावणीतील पहिले पाऊल आहे. सर्वसाधारणपणे पारंपारिक वाद्यांचा अभ्यास करणे

1 ब्रॉमली यू. वांशिकता आणि वांशिकता. - एम., 1973 - समान. वांशिकतेच्या सिद्धांतावरील निबंध. -एम., 1983- चिस्टोव्ह के.व्ही. लोक परंपरा आणि लोककथा. - एल., 1986. 6 भिन्न लोक आवश्यक वैज्ञानिक, सैद्धांतिक आणि तथ्यात्मक आधार तयार करतात, ज्याच्या आधारावर उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या लोकसाहित्य वारशाचे सामान्यीकृत चित्र आणि अधिक सखोल अभ्यास. संपूर्ण प्रदेशातील लोकसंख्येच्या पारंपारिक संस्कृतीत सामान्य आणि राष्ट्रीयदृष्ट्या विशिष्ट मुद्दे सादर केले जातात.

उत्तर काकेशस हा एक बहुराष्ट्रीय समुदाय आहे जो अनुवांशिकरित्या एकमेकांशी जोडलेला आहे, मुख्यतः संपर्काद्वारे, आणि सर्वसाधारणपणे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक विकासामध्ये समानता आहे. अनेक शतके, विशेषत: तीव्र आंतरजातीय प्रक्रिया असंख्य जमाती आणि लोकांमध्ये घडल्या, ज्यामुळे जटिल आणि वैविध्यपूर्ण सांस्कृतिक प्रभाव निर्माण झाले.

संशोधकांनी पॅन-कॉकेशियन क्षेत्रीय समीपता लक्षात घेतली. आबाएव V.I. लिहितात, "काकेशसचे सर्व लोक, केवळ एकमेकांना लागूनच नव्हे तर अधिक दूरचे लोक भाषिक आणि सांस्कृतिक संबंधांच्या जटिल, लहरी धाग्यांद्वारे एकमेकांशी जोडलेले आहेत. सर्व अभेद्य बहुभाषिकता असूनही, काकेशसमध्ये अत्यावश्यक वैशिष्ट्यांमध्ये एकसंध असलेले सांस्कृतिक जग आकार घेत होते, असा समज होतो." 1 जॉर्जियन लोकसाहित्यकार आणि शास्त्रज्ञ एम. या. चिकोवानी अशाच निष्कर्षाची पुष्टी करतात: "अनेक "शतके जुने. कॉकेशियन लोकांद्वारे तयार केलेल्या प्रतिमा बर्याच काळापासून राष्ट्रीय चौकटीच्या पलीकडे गेल्या आहेत आणि भाषेच्या अडथळ्यांना न जुमानता, सखोल अर्थपूर्ण कथानक आणि प्रतिमा ज्यांच्याशी उदात्त सौंदर्याचा आदर्श संबंधित आहेत, बहुतेक वेळा सामूहिक सर्जनशील प्रयत्नांद्वारे विकसित केले जातात कॉकेशियन लोकांचा इतिहास मोठा आहे." 2

1 अबेव V.I. ओसेटियन भाषा आणि लोककथा. -एम., -एल.: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेस, 1949. - पी.89.

2 चिकोवानी एम. या. जॉर्जियाच्या कथा (समांतर आणि प्रतिबिंब) // द लिजेंड ऑफ द नार्ट्स - काकेशसच्या लोकांचे महाकाव्य. - एम., नौका, 1969. - पी.232. ७

उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक संगीत जीवनातील एक महत्त्वाचा भाग म्हणजे लोककथा. संगीत संस्कृतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेच्या सखोल आकलनासाठी हे एक प्रभावी माध्यम म्हणून काम करते. V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov यांच्या लोककथांवरील मूलभूत कार्ये या समस्येवर तुलनात्मक ऐतिहासिक संशोधनाच्या शक्यता आणि मार्गांचा एक नवीन दृष्टीकोन दर्शवतात, लोकसाहित्य शैलीच्या विकासाचे मूलभूत नमुने प्रकट करतात. लेखक आंतरजातीय संबंधांच्या उत्पत्ती, विशिष्टता आणि स्वरूपाच्या समस्यांचे यशस्वीरित्या निराकरण करतात.

ए.ए. अखलाकोव्हच्या कामात, "दागेस्तान आणि उत्तर काकेशसच्या लोकांची ऐतिहासिक गाणी"1, उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या ऐतिहासिक गाण्यांच्या विविध पैलूंचा विचार केला जातो, लेखक ऐतिहासिक विधींच्या टायपोलॉजीबद्दल तपशीलवार बोलतो गाण्याची लोककथा आणि या पार्श्वभूमीवर मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात आणि आधुनिक काळातील (अंदाजे 16व्या-19व्या शतकातील) काव्यात्मक लोककथेतील वीर सुरुवातीचे वर्णन केले आहे, जे लोकांच्या कवितेत सामग्रीचे स्वरूप आणि त्याच्या प्रकटीकरणाचे स्वरूप दर्शवते. उत्तर काकेशस वीर प्रतिमेची सामान्य आणि सामान्यपणे एकसंध निर्मिती स्पष्ट करते, त्याच वेळी, तो काकेशसच्या लोककथांचा अभ्यास करण्यासाठी विविध पद्धती वापरतो उत्तर काकेशसच्या जवळजवळ सर्व लोकांमध्ये वेगवेगळ्या स्वरूपात अस्तित्त्वात असलेल्या नार्ट महाकाव्याने पुरातन काळाकडे परत जा, लेखक काकेशस, दागेस्तानच्या पूर्वेकडील भागासह या समस्येचा विचार करतात, परंतु विश्लेषणावर लक्ष केंद्रित करूया. उत्तर काकेशसच्या लोकांचे परीक्षण करणार्या भागामध्ये त्याचे कार्य.

1 अखलाकोव्ह ए.ए. दागेस्तान आणि उत्तर काकेशस "विज्ञान" च्या लोकांची ऐतिहासिक गाणी. -एम., 1981. -पी.232. 8

अखलाकोव्ह A.A.1, उत्तर काकेशसमधील ऐतिहासिक-गाणे लोकसाहित्यांमधील प्रतिमांच्या टायपोलॉजीच्या समस्यांवरील ऐतिहासिक दृष्टिकोनावर आधारित, तसेच मोठ्या ऐतिहासिक-एथनोग्राफिक आणि लोकसाहित्य सामग्रीवरील प्लॉट्स आणि मोटिफ्सच्या थीमच्या टायपोलॉजीमध्ये, हे दर्शविते. ऐतिहासिक-वीर गाण्यांचे मूळ, त्यांच्या विकासाचे नमुने, समानता आणि उत्तर काकेशस आणि दागेस्तानच्या लोकांच्या सर्जनशीलतेमधील वैशिष्ट्ये. या संशोधकाने गाण्याच्या युगातील ऐतिहासिकतेच्या समस्या, समाजजीवनाच्या प्रतिबिंबातील मौलिकता प्रकट करून ऐतिहासिक आणि वांशिक विज्ञानात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले आहे.

विनोग्राडोव्ह बी.एस. त्याच्या कामात, विशिष्ट उदाहरणे वापरून, तो भाषा आणि लोकसंगीताची काही वैशिष्ट्ये दर्शवितो, वांशिकतेच्या अभ्यासात त्यांची भूमिका प्रकट करतो. संगीताच्या कलेतील नातेसंबंध आणि परस्पर प्रभावाच्या मुद्द्याला स्पर्श करून लेखक लिहितात: “संगीताच्या कलेतील कौटुंबिक संबंध कधीकधी भौगोलिकदृष्ट्या एकमेकांपासून दूर असलेल्या लोकांच्या संगीतात आढळतात. परंतु विरुद्ध घटना देखील पाहिल्या जातात, जेव्हा दोन शेजारी लोक, एक समान ऐतिहासिक नशीब आणि दीर्घकालीन, संगीतातील वैविध्यपूर्ण संबंध असलेले, तुलनेने दूर असल्याचे दिसून येते. वेगवेगळ्या भाषिक कुटुंबांतील लोकांमध्ये संगीताच्या नातेसंबंधाची वारंवार प्रकरणे आढळतात." 2 व्ही. एस. विनोग्राडोव्ह यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, लोकांचे भाषिक नातेसंबंध त्यांच्या संगीत संस्कृतीच्या नातेसंबंधासह आणि भाषांच्या निर्मिती आणि भिन्नतेच्या प्रक्रियेसह असणे आवश्यक नाही. संगीतातील तत्सम प्रक्रियांपेक्षा भिन्न आहे, संगीत3 च्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केले जाते.

के.ए. व्हर्टकोव्ह यांचे कार्य “संगीत वाद्ये

1 अखलाकोव्ह ए.ए. हुकूम. नोकरी. - पृष्ठ 232

विनोग्राडोव्ह बी.एस. त्यांच्या संगीत लोककथातील काही डेटाच्या प्रकाशात किरगीझ लोकांच्या वांशिकतेची समस्या. // संगीतशास्त्राचे प्रश्न. - T.Z., - M., 1960. - P.349.

3 Ibid. - P.250. यूएसएसआरच्या लोकांच्या वांशिक आणि ऐतिहासिक-सांस्कृतिक समुदायाची 9 स्मारके"1. त्यात, के.ए. व्हर्टकोव्ह, यूएसएसआरच्या लोकांच्या लोक वाद्य वादनाच्या क्षेत्रात संगीताच्या समांतरांवर विसंबून असा युक्तिवाद करतात की अशी वाद्ये आहेत जी संबंधित आहेत. केवळ एकाच लोकांसाठी आणि केवळ एका प्रदेशात अस्तित्वात आहे, परंतु अनेक लोकांमध्ये एकसारखे किंवा जवळजवळ एकसारखे वाद्य देखील आहेत, भौगोलिकदृष्ट्या एकमेकांपासून दूर आहेत, या प्रत्येक लोकांच्या संगीत संस्कृतीत सेंद्रियपणे प्रवेश करतात आणि त्यामध्ये समान कार्य करतात. , आणि काहीवेळा, इतर सर्व साधनांपेक्षा अधिक महत्त्वपूर्ण, ते लोक स्वतःच राष्ट्रीय मानतात" 2.

"संगीत आणि एथनोजेनेसिस" या लेखात I. I. Zemtsovsky असा विश्वास ठेवतो की जर एखाद्या जातीय समूहाचा संपूर्ण विचार केला तर त्याचे विविध घटक (भाषा, कपडे, अलंकार, अन्न, संगीत आणि इतर), सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक एकात्मतेत विकसित होत आहेत, परंतु अस्तित्त्वात आहेत. नमुने आणि हालचालींच्या स्वतंत्र लय, जवळजवळ नेहमीच समांतर विकसित होत नाहीत. शाब्दिक भाषेतील फरक संगीताच्या समानतेच्या विकासासाठी अडथळा ठरत नाही. आंतरजातीय सीमा संगीत आणि कलेच्या क्षेत्रात, भाषिकांपेक्षा गोरे अधिक प्रवाही आहेत3.

तीन संभाव्य कारणे आणि लोककथा आकृतिबंध आणि कथानकांच्या पुनरावृत्तीचे तीन मुख्य प्रकार याबद्दल शैक्षणिक व्ही. एम. झिरमुन्स्की यांची सैद्धांतिक स्थिती विशेष लक्ष देण्यास पात्र आहे. व्ही. एम. झिरमुन्स्की यांनी सांगितल्याप्रमाणे, समानतेची (समानता) किमान तीन कारणे असू शकतात: अनुवांशिक (दोन किंवा अधिक लोकांची सामान्य उत्पत्ती

1 व्हर्टकोव्ह के.ए. यूएसएसआरच्या लोकांच्या वांशिक आणि ऐतिहासिक-सांस्कृतिक समुदायाचे स्मारक म्हणून वाद्य वाद्ये. // स्लाव्हिक संगीत लोककथा - एम., 1972.-पी.97.

2 Vertkov K. A. सूचक कार्य. — पृष्ठ ९७−९८. l

झेम्त्सोव्स्की I. I. संगीत आणि एथनोजेनेसिस. // सोव्हिएत एथनोग्राफी. 1988. - क्रमांक 3. - पी. 23.

10 आणि त्यांच्या संस्कृती), ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक (संपर्क जे कर्ज घेण्याच्या कृतीस सुलभ करू शकतात किंवा भिन्न उत्पत्तीच्या रूपांच्या अभिसरणात योगदान देऊ शकतात), सामान्य कायद्यांची क्रिया (एकत्रितता किंवा "उत्स्फूर्त पिढी"). लोकांमधील संबंध इतर कारणांसाठी समानता किंवा समानता निर्माण करण्यास मदत करते, तसेच, उदाहरणार्थ, वांशिक सांस्कृतिक संपर्कांचा कालावधी. हा सैद्धांतिक निष्कर्ष निःसंशयपणे संगीत लोककथांच्या प्रकाशात एथनोजेनेसिसच्या अभ्यासासाठी मुख्य निकषांपैकी एक म्हणून काम करू शकतो.

ऐतिहासिक नमुन्यांच्या प्रकाशात लोक संगीत संस्कृतींमधील परस्परसंबंधांचे मुद्दे I. M. Khashba च्या पुस्तकात विचारात घेतले आहेत “अबखाझ लोक संगीत वाद्ये” 2 अभ्यासात, I. M. Khashba काकेशसच्या लोकांच्या वाद्य वाद्यांकडे वळतात - एडीग्स, जॉर्जियन. , Ossetians आणि इतर या साधनांचा तुलनात्मक अभ्यास त्यांच्या फॉर्म आणि कार्य दोन्ही मध्ये समानता प्रकट करते, जे लेखक खालील निष्कर्षावर येण्याचे कारण देते: अब्खाझियन वाद्ये मूळ वाद्य यंत्रापासून तयार केली गेली होती ainkaga, abyk. (रीड), अबिक (एम्बोच्युर), अश्यामशिग, आचारपिन, आयुमा, अहिमा, अपखरत्सा3 आणि प्रचलित आडौल, अचमगुर, अपांदूर, अमिर्झाकन4 नंतरचे काकेशस लोकांमधील प्राचीन सांस्कृतिक संबंधांची साक्ष देतात.

I.M. खाश्बा यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, समान अदिघे वाद्यांसह अबखाझ वाद्य वाद्यांचा तुलनात्मक अभ्यास करताना

1 झिरमुन्स्की व्ही. एम. लोक वीर महाकाव्य: तुलनात्मक ऐतिहासिक निबंध. - एम., - एल., 1962. - पी.94.

2 खाश्बा I.M. अबखाझियन लोक संगीत वाद्ये. - सुखुमी, 1979. - P.114.

3 ऐंक्यगा - तालवाद्य - अबिक, अश्यामशिग, आचार्पिन - वाद्य वाद्य - आयुमा, अह्यमा - तंतुवाद्य - तंतुवाद्य - तंतुवाद्य.

4 Adaul - तालवाद्य वाद्य - achzmgur, apandur - plucked strings - amyrzakan - harmonica.

11 जमाती बाह्य आणि कार्यात्मक दोन्ही सारख्याच असल्याचे दिसून येते, जे या लोकांच्या अनुवांशिक संबंधाची पुष्टी करते. अबखाझियन आणि अदिघे लोकांच्या वाद्य वादनात अशी समानता विश्वास ठेवण्याचे कारण देते की ते, किंवा कमीतकमी त्यांचे प्रोटोटाइप, कमीतकमी अबखाझ-अदिघे लोकांच्या भेदभावाच्या आधी, फार पूर्वीपासून उद्भवले. मूळ उद्देश, जो त्यांनी आजपर्यंत त्यांच्या स्मरणात ठेवला आहे, या कल्पनेला पुष्टी देतो.

काकेशसच्या लोकांच्या संगीत संस्कृतींमधील संबंधांचे काही मुद्दे व्ही.व्ही. अखोबादझे यांच्या लेखात समाविष्ट आहेत. लेखक ऑस्सेटियन लोकसंगीत अबखाझ लोकगीतांची मधुर आणि तालबद्ध समानता लक्षात घेतात. अदिघे आणि ओसेशियन गाण्यांसह अबखाझ लोकगीतांचे नाते व्ही.ए. ग्वाखरिया यांनी सूचित केले आहे. व्ही.ए. ग्वाखारिया दोन-आवाजांना अब्खाझियन आणि ओसेशियन गाण्यांमधील संबंधांचे एक सामान्य वैशिष्ट्य मानतात, परंतु तीन-आवाज कधीकधी अबखाझियन गाण्यांमध्ये दिसतात. या गृहितकाची पुष्टी देखील या वस्तुस्थितीद्वारे केली जाते की चौथ्या आणि पाचव्या, कमी वेळा अष्टकांचा फेरबदल, ओसेटियन लोकगीतांमध्ये अंतर्भूत आहे आणि अबखाझियन आणि अदिघे गाण्यांचे वैशिष्ट्य देखील आहे. लेखकाने सुचविल्याप्रमाणे, उत्तर ओसेशियन गाण्यांचे दोन-आवाज स्वरूप अदिघे लोकांच्या संगीत लोककथांच्या प्रभावाचा परिणाम असू शकतो, कारण Ossetians भाषांच्या इंडो-युरोपियन गटाशी संबंधित आहेत4. V.I. Abaev अबखाझियन आणि Ossetian गाण्यांमधील संबंध दर्शवितो

1 अखोबादझे व्ही. प्रस्तावना // अबखाझियन गाणी. - एम., - 1857. - पी.11.

ग्वाखरिया व्ही.ए. जॉर्जियन आणि उत्तर कॉकेशियन लोक संगीत यांच्यातील प्राचीन संबंधांबद्दल. // जॉर्जियाच्या नृवंशविज्ञानावरील साहित्य. - तिबिलिसी, 1963, - पी. 286.

5 अबेव V.I. अबखाझियाची सहल. // ओसेशियन भाषा आणि लोककथा. - एम., - जेएल, -1949.-एस. 322.

1 O आणि K. G. Tskhurbaeva. व्ही.आय. अबेवच्या मते, अबखाझियन गाण्यांचे गाणे ओसेटियन गाण्यांच्या अगदी जवळ आहेत आणि काही प्रकरणांमध्ये ते पूर्णपणे एकसारखे आहेत. के.जी. त्सखुरबाएवा, ओसेटियन आणि अबखाझ गाण्यांच्या एकल-संगीत सादरीकरणाच्या पद्धतीने त्यांच्या स्वररचनेत सामान्य वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊन लिहितात: “निःसंशयपणे, समान वैशिष्ट्ये आहेत, परंतु केवळ वैयक्तिक आहेत. या प्रत्येक लोकांच्या गाण्यांचे अधिक सखोल विश्लेषण केल्याने दोन-आवाजांची विशिष्ट राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे दिसून येतात, जी अबखाझियन लोकांमध्ये समान क्वार्टो-पाचव्या सुसंवादाच्या आवाजाची तीव्रता असूनही, नेहमीच ओसेटियनसारखे नसतात. याव्यतिरिक्त, त्यांची मोड-इनटोनेशन सिस्टीम ओसेशियनपेक्षा तीव्रपणे वेगळी आहे आणि केवळ वेगळ्या प्रकरणांमध्ये ती त्याच्याशी काही समानता दर्शवते"3.

एस.आय. तानेयेव यांनी लिहिल्याप्रमाणे बलकर नृत्य संगीत समृद्धता आणि राग आणि ताल यांच्या विविधतेने ओळखले जाते. नृत्यांसोबत पुरुष गायन गायन गायन आणि पाईप वाजवले जात होते: गायक गायन एकसंधपणे गायला, समान दोन-बार वाक्यांश अनेक वेळा पुनरावृत्ती करत, काहीवेळा थोड्या फरकांसह, हा एकसंध वाक्यांश, ज्यामध्ये तीक्ष्ण, निश्चित लय होती आणि फिरवली गेली. तिसऱ्या किंवा चौथ्या खंडात, कमी वेळा पाचव्या किंवा सहाव्या, हा एक प्रकारचा पुनरावृत्ती होणारा बासो बासो ओस्टिनाटो आहे, जो पाईपवर संगीतकारांपैकी एकाने वाजवलेल्या भिन्नतेसाठी आधार म्हणून काम करतो. भिन्नतेमध्ये द्रुत परिच्छेद असतात, वारंवार बदलतात आणि वरवर पाहता, खेळाडूच्या मनमानीवर अवलंबून असतात. "सिब्सिखे" पाईप बंदुकीच्या बॅरलपासून बनविला जातो आणि तो रीडपासून देखील बनविला जातो. गायन-संगीतातील सहभागी आणि श्रोत्यांनी टाळ्या वाजवून थाप मारली. ही टाळी तालवाद्याच्या क्लिकसह एकत्रित केली जाते,

1 Tskhurbaeva K. G. Ossetian वीर गाण्यांबद्दल. - ऑर्डझोनिकिडझे, - 1965. -एस. 128.

2 Abaev V.I. कार्य. — पृष्ठ ३२२.

3 Tskhurbaeva K. G. डिक्री. नोकरी. - पृष्ठ 130.

13 ला “खरा” म्हणतात, ज्यामध्ये दोरीने बांधलेल्या लाकडी फळी असतात. त्याच गाण्यात स्वर, सेमीटोन्स, आठव्या नोट्स आणि त्रिगुण आहेत.

लयबद्ध रचना खूप गुंतागुंतीची आहे, वेगवेगळ्या संख्येच्या पट्ट्यांची वाक्ये सहसा पाच, सात आणि दहा बार असतात; हे सर्व पर्वतीय सुरांना एक अद्वितीय पात्र देते, जे आपल्या कानांसाठी असामान्य आहे." 1

लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीतील मुख्य संपत्ती म्हणजे त्यांनी तयार केलेली संगीत कला. लोकसंगीताने नेहमीच सामाजिक व्यवहारात माणसाच्या सर्वोच्च आध्यात्मिक भावनांना जन्म दिला आहे आणि जन्म दिला आहे - एखाद्या व्यक्तीच्या सुंदर आणि उदात्त, वीर आणि दुःखद कल्पनांच्या निर्मितीचा पाया म्हणून काम करते. एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी असलेल्या या परस्परसंवादातच मानवी भावनांची सर्व संपत्ती, त्याच्या भावनिकतेची ताकद प्रकट होते आणि सर्जनशीलतेच्या निर्मितीसाठी (संगीतासह) सुसंवाद आणि सौंदर्याच्या नियमांनुसार आधार तयार केला जातो. .

प्रत्येक राष्ट्र मौखिक लोककलांच्या शैलींच्या संपत्तीचा व्यापक वापर करून सामान्य संस्कृतीच्या खजिन्यात आपले योग्य योगदान देते. या संदर्भात, दैनंदिन परंपरांचा अभ्यास, ज्याच्या खोलात लोकसंगीत विकसित होते, त्याला फारसे महत्त्व नाही. लोककलांच्या इतर शैलींप्रमाणे, लोकसंगीताला केवळ सौंदर्यच नाही तर जातीय कार्य देखील आहे. एथनोजेनेसिसच्या मुद्द्यांशी संबंधित, वैज्ञानिक साहित्यात लोकसंगीताकडे जास्त लक्ष दिले जाते. संगीताचा वांशिकांशी जवळचा संबंध आहे

1 Taneyev S.I. माउंटन टाटर्सच्या संगीताबद्दल // एस. तनेयेवच्या स्मरणार्थ. - एम. ​​- एल. 1947. -पी.195.

2 ब्रॉमली यू. वांशिकता आणि वांशिकता. - एम., 1973. - पी.224−226. l

संगीत लोककथांच्या प्रकाशात झेम्त्सोव्स्की I.I. T.8- St. 29/32. बेओग्राड, 1969 - स्वतःचे. संगीत आणि एथनोजेनेसिस (संशोधन पूर्वस्थिती, कार्ये, मार्ग) // सोव्हिएत एथनोग्राफी. - एम., 1988, क्रमांक 2. - पी. 15−23 आणि इतर.

14 लोकांचा इतिहास आणि या दृष्टिकोनातून विचार करणे हे ऐतिहासिक आणि वांशिक स्वरूपाचे आहे. म्हणूनच ऐतिहासिक आणि वांशिक संशोधनासाठी लोकसंगीताचे स्त्रोत अभ्यासाचे महत्त्व १.

लोकांच्या कार्याचे आणि जीवनाचे प्रतिबिंब, संगीत हजारो वर्षांपासून त्यांच्या जीवनात आहे. मानवी समाजाच्या सामान्य विकासाच्या अनुषंगाने आणि विशिष्ट लोकांच्या जीवनाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीनुसार, त्याची संगीत कला विकसित झाली.

काकेशसच्या प्रत्येक लोकांनी स्वतःची संगीत कला विकसित केली, जी सामान्य कॉकेशियन संगीत संस्कृतीचा भाग आहे. शतकानुशतके, हळूहळू तो ". वैशिष्ट्यपूर्ण स्वररचना वैशिष्ट्ये, ताल आणि सुरांची रचना विकसित केली, मूळ वाद्ये तयार केली"3 आणि अशा प्रकारे स्वतःच्या राष्ट्रीय संगीत भाषेला जन्म दिला.

डायनॅमिक विकासाच्या दरम्यान, काही उपकरणे, दैनंदिन परिस्थितीस प्रतिसाद देत, सुधारित आणि शतकानुशतके संरक्षित केली गेली, इतर जुनी झाली आणि गायब झाली, तर इतर प्रथमच तयार केली गेली. "संगीत आणि परफॉर्मिंग आर्ट्स, जसे ते विकसित होत गेले, त्यांना अंमलबजावणीसाठी योग्य साधनांची आवश्यकता होती आणि अधिक प्रगत साधनांनी, संगीत आणि परफॉर्मिंग कलांवर प्रभाव टाकला आणि त्यांच्या पुढील वाढीस हातभार लावला. ही प्रक्रिया विशेषत: आपल्या काळात स्पष्टपणे घडत आहे." 4 हे ऐतिहासिक दृष्टिकोनातून आहे

1 Maisuradze N. M. जॉर्जियन लोक संगीत आणि त्याचे ऐतिहासिक आणि वांशिक पैलू (जॉर्जियनमध्ये) - तिबिलिसी, 1989. - पृष्ठ 5.

2 व्हर्टकोव्ह के.ए. "एटलस ऑफ म्युझिकल इंस्ट्रुमेंट्स ऑफ द पीपल्स ऑफ द युएसएसआर", एम., 1975.-एस. ५.

15 वांशिक दृष्टिकोनातून, उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या समृद्ध संगीत वाद्याचा विचार केला पाहिजे.

पर्वतीय लोकांमध्ये वाद्यसंगीत पुरेशा प्रमाणात विकसित झाले आहे. अभ्यासाच्या परिणामी ओळखल्या जाणाऱ्या सामग्रीवरून असे दिसून आले आहे की सर्व प्रकारची वाद्ये - पर्क्यूशन, वारा आणि प्लक्ड स्ट्रिंग वाद्ये प्राचीन काळापासून उद्भवली आहेत, जरी अनेक आधीच वापरातून बाहेर पडले आहेत (उदाहरणार्थ, प्लक्ड स्ट्रिंग वाद्ये - pshchinetarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala-fandir , dechig-pondar, wind instruments - bzhamiy, uadynz, abyk, stily, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

हे नोंद घ्यावे की उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या जीवनातून काही परंपरा हळूहळू गायब झाल्यामुळे, या परंपरांशी जवळून संबंधित उपकरणे वापरातून बाहेर पडत आहेत.

या भागातील अनेक लोक वाद्यांनी त्यांचे आदिम रूप आजही कायम ठेवले आहे. त्यापैकी, सर्व प्रथम, आपण पोकळ केलेल्या लाकडाच्या तुकड्यापासून आणि वेळूच्या खोडापासून बनवलेल्या साधनांचा उल्लेख केला पाहिजे.

उत्तर कॉकेशियन वाद्य यंत्रांच्या निर्मिती आणि विकासाच्या इतिहासाचा अभ्यास केल्याने केवळ या लोकांच्या संगीत संस्कृतीचे ज्ञानच समृद्ध होईल, परंतु त्यांच्या दैनंदिन परंपरांच्या इतिहासाचे पुनरुत्पादन करण्यात देखील मदत होईल. उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या संगीत वाद्ये आणि दैनंदिन परंपरांचा तुलनात्मक अभ्यास, उदाहरणार्थ, अबखाझियन, ओसेशियन, आबाझा, वैनाख आणि दागेस्तानचे लोक, त्यांचे जवळचे सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक संबंध ओळखण्यास मदत करेल. बदलत्या सामाजिक-आर्थिक परिस्थितीनुसार या लोकांची संगीत सर्जनशीलता हळूहळू सुधारली आणि विकसित झाली यावर जोर दिला पाहिजे.

अशा प्रकारे, उत्तर कॉकेशियन लोकांची संगीत सर्जनशीलता ही एका विशेष सामाजिक प्रक्रियेचा परिणाम आहे, सुरुवातीला संबंधित

16 लोकांच्या जीवनासह. राष्ट्रीय संस्कृतीच्या सर्वांगीण विकासाला हातभार लावला.

वरील सर्व संशोधन विषयाच्या प्रासंगिकतेची पुष्टी करतात.

अभ्यासाच्या कालक्रमानुसार 19 व्या शतकातील उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या पारंपारिक संस्कृतीच्या निर्मितीच्या संपूर्ण ऐतिहासिक कालावधीचा समावेश आहे. - मी 20 व्या शतकाचा अर्धा भाग. या चौकटीत, वाद्य यंत्राच्या उत्पत्ती आणि विकासाचे प्रश्न आणि दैनंदिन जीवनात त्यांची कार्ये समाविष्ट आहेत. या अभ्यासाचा उद्देश पारंपारिक वाद्ये आणि संबंधित दैनंदिन परंपरा आणि उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या विधी आहेत.

उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक संगीत संस्कृतीच्या पहिल्या ऐतिहासिक आणि वांशिक अभ्यासांमध्ये एस.-बी. आबाएव, बी. डझनीबेकोव्ह, एस.-ए , शे. नोगमोव्ह, एस. खान-गिरेया, के. खेतगुरोवा, टी. एल्डरखानोवा.

रशियन शास्त्रज्ञ, संशोधक, प्रवासी आणि पत्रकार V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lhuillier, K. Stahl, P. Svinin, L. Lopatinsky, F. Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P. Uslar1.

टेमिरगोयेविट्सच्या जीवनावरील 1 वासिलकोव्ह व्ही.व्ही. - खंड. 29. - टिफ्लिस, 1901 - डायचकोव्ह-तारासोव ए. एन. अबादझेखी // झेडकोइर्गो. - टिफ्लिस, 1902, पुस्तक. XXII. खंड. IV- Dubrovin N. Circassians (Adyghe). - क्रास्नोडार. 1927-Lyulye L.Ya. चेर्के-सिया. - क्रास्नोडार, 1927 - स्टील के. एफ. सर्कॅशियन लोकांचे एथनोग्राफिक स्केच // कॉकेशियन संग्रह. - टी. XXI - टिफ्लिस, 1910 - नेचेव एन. दक्षिण-पूर्व रशियामधील प्रवास नोट्स // मॉस्को टेलीग्राफ, 1826 - टोर्नौ एफ. एफ. मेमोयर ऑफ अ कॉकेशियन ऑफिसर // रशियन बुलेटिन, 1865. - एम. ​​- लोपाटिन्स्की एल. जी. लढाईबद्दल गाणे Bziyuk // SMOMPC, - Tiflis, Vol. XXII - त्याचे स्वतःचे. अदिघे गाण्यांची प्रस्तावना // SMOMPC. - खंड. XXV. - टिफ्लिस, 1898- सर्कॅशियन गावात बायराम साजरा करताना स्विनिन पी. // घरगुती नोट्स. - क्र. 63, 1825- काकेशसचे उसलर पी.के. - खंड. II. - टिफ्लिस, 1888.

उत्तर काकेशसच्या लोकांमध्ये प्रथम शिक्षक, लेखक आणि शास्त्रज्ञांचा देखावा अगदी पूर्व-क्रांतिकारक काळातही उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या रशियन लोकांशी आणि त्यांच्या संस्कृतीशी असलेल्या संबंधांमुळे शक्य झाला.

19 व्या - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस उत्तर कॉकेशियन लोकांमधील साहित्यिक आणि कलात्मक व्यक्तिमत्त्वांपैकी. शास्त्रज्ञ, लेखक आणि शिक्षकांची नावे असावीत: सर्कॅसियन उमर बेर्से, काझी अताझुकिन, टोलिब काशेझेव, अबाझा आदिल-गिरे केशेव (कलंबिया), कराचैस इम्मोलत खुबीव, इस्लाम टेबरडिच (क्रिमशामखाझोव्ह), बालकार इस्माईल आणि सफारसेवोली कवी, उमारसेव-असली मामसुरोव आणि ब्लाश्का गुर्दझिबेकोव्ह, गद्य लेखक इनाल कानुकोव्ह, सेक गादीव, कवी आणि प्रचारक जॉर्जी त्सागोलोव्ह, शिक्षक अफानासी गॅसिएव्ह.

विशेष स्वारस्य म्हणजे युरोपियन लेखकांची कामे ज्यांनी लोक साधनांच्या विषयावर अंशतः संबोधित केले. त्यापैकी ई.-डी. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Montpéré, C. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Thébout de Marigny, N. Witsen1 , जे माहिती असते ज्यामुळे विसरलेली तथ्ये थोड्या-थोड्या वेळाने पुनर्संचयित करणे आणि वापरात नसलेली वाद्ये ओळखणे शक्य होते.

पर्वतीय लोकांच्या संगीत संस्कृतीचा अभ्यास सोव्हिएत संगीतकार आणि लोकसाहित्यकार एम.एफ. ग्नेसिन, बी.ए. गालेव, जी.एम. कोन्त्सेविच, ए.पी. मित्रोफानोव, ए.एफ. ग्रेबनेव्ह, के.ई. मात्सुतीन, यांनी केला होता.

1 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाई - नलचिक, 1974 (19, https://site).

T.K.Scheibler, A.I.Rakhaev1 आणि इतर.

औटलेवा एस. श., नलोएव झेड. एम., कांचवेली एल. जी., शॉर्टनॉव ए. टी., गदागतल ए. एम., चिच जी. के.2 आणि इतरांच्या कामाची सामग्री लक्षात घेणे आवश्यक आहे. तथापि, या कामांचे लेखक आम्ही विचार करत असलेल्या समस्येचे संपूर्ण वर्णन देत नाहीत.

कला इतिहासकार एस. शू 3, ए.एन. पिशिझोवा 5 यांनी सर्कसियन्सच्या संगीत संस्कृतीच्या समस्येच्या विचारात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. त्यांचे काही लेख अदिघे लोक वाद्यांच्या अभ्यासाशी संबंधित आहेत.

अदिघे लोकसंगीत संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी “लोकगीते आणि” या बहुखंडीय पुस्तकाचे प्रकाशन

1 Gnessin M. F. Circassian गाणी // लोककला, क्रमांक 12, 1937: ANNI संग्रहण, F. 1, P. 27, house Z - Galaev B. A. Ossetian लोकगीते. - एम., 1964 - मिट्रोफानोव ए.पी. उत्तर काकेशसच्या डोंगराळ प्रदेशातील लोकांची संगीत आणि गाण्याची सर्जनशीलता // उत्तर काकेशस माउंटन रिसर्च इन्स्टिट्यूटमधील सामग्रीचे संकलन. T.1. - रोस्तोव स्टेट आर्काइव्ह, R.4387, op.1, d. ZO-Grebnev A.F. Adyge oredher. अदिघे (सर्कॅशियन) लोकगीते आणि धुन. - M.,-L., 1941 - Matsyutin K. E. Adyghe गाणे // सोव्हिएत संगीत, 1956, क्रमांक 8 - Scheibler T. K. Kabardian लोकगीत // शैक्षणिक. केनियाच्या नोट्स - नलचिक, 1948. - टी. IV - बालकारियाचे गाणे महाकाव्य. - नालचिक, 1988.

2 ऑटलेवा एस. अदिघे 16व्या-19व्या शतकातील ऐतिहासिक आणि वीर गाणी. - नालचिक, 1973 - नालोएव झेड एम. डझेगुआकोची संघटनात्मक रचना // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. - मेकोप, 1986 - त्याचे स्वतःचे. हटियाकोच्या भूमिकेत झेगुआको // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. - मेकोप, 1980. व्हॉल. III-कांचवेली एल.जी. -नलचिक, 1973. अंक. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Culture and Life of the Sids and other ancient Circassians // Kabardino-Balkarian Autonomous Soviet Socialist Republic चा इतिहास. - T. 1 - M., 1967 - Gadagatl A.M. अदिघे (सर्कॅशियन) लोकांचे वीर महाकाव्य “नार्ट्स”. - मेकोप, 1987 - चिच जी.के. पीएचडी थीसिस. - तिबिलिसी, 1984.

3 Shu Sh. Adyghe लोक नृत्यदिग्दर्शनाची निर्मिती आणि विकास // सार. कला इतिहासाचे उमेदवार. - तिबिलिसी, 1983.

4 सोकोलोवा ए. एन. सर्कसियन्सची लोक वाद्य संस्कृती // अमूर्त. कला इतिहासाचे उमेदवार. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1993.

5 Pshizova R. Kh. सर्कसियन्सची संगीत संस्कृती (लोकगीत सर्जनशीलता: शैली प्रणाली) // अमूर्त. कला इतिहासाचे उमेदवार. -एम., 1996.

ई. व्ही. गिप्पियस (व्ही. के. बारागुनोव्ह आणि झेड. पी. कार्दंगुशेव यांनी संकलित केलेले) 19 इंस्ट्रुमेंटल ट्यून्स ऑफ द सर्कॅशियन्स" 1.

अशा प्रकारे, समस्येची प्रासंगिकता, त्याच्या अभ्यासाचे महान सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक महत्त्व, या अभ्यासाच्या विषयाची आणि कालक्रमानुसार फ्रेमवर्कची निवड निर्धारित करते.

उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या संस्कृतीत वाद्य यंत्राची भूमिका, त्यांची उत्पत्ती आणि उत्पादन पद्धती यावर प्रकाश टाकणे हा या कामाचा उद्देश आहे. या अनुषंगाने, खालील कार्ये सेट केली आहेत: विचाराधीन लोकांच्या दैनंदिन जीवनात साधनांचे स्थान आणि हेतू निश्चित करणे -

- पूर्वी अस्तित्वात असलेली (वापरात नसलेली) आणि सध्या अस्तित्वात असलेली (सुधारित सहित) लोक वाद्ये एक्सप्लोर करा -

- त्यांची कार्यप्रदर्शन, संगीत आणि अभिव्यक्त क्षमता आणि डिझाइन वैशिष्ट्ये स्थापित करण्यासाठी -

- या लोकांच्या ऐतिहासिक विकासात लोक गायक आणि संगीतकारांची भूमिका आणि क्रियाकलाप दर्शवा -

- उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक साधनांशी संबंधित विधी आणि रीतिरिवाजांचा विचार करा जे लोक उपकरणांचे वैशिष्ट्य दर्शवतात.

संशोधनाची वैज्ञानिक नवीनता या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की प्रथमच उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या लोक उपकरणांचा सर्व प्रकारची वाद्ये बनविण्याच्या लोक तंत्रज्ञानाचा संपूर्णपणे अभ्यास केला गेला आहे; लोक वाद्य संगीताचा विकास प्रकट झाला आहे.

1 लोकगीते आणि सर्कसियन्सचे वाद्य ट्यून. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981,-TLI. 1986.

20 संस्कृती - वारा आणि स्ट्रिंग वाद्यांच्या तांत्रिक, परफॉर्मिंग आणि संगीतदृष्ट्या अभिव्यक्त क्षमतांचा समावेश आहे. हे कार्य वाद्य वादनाच्या क्षेत्रातील वांशिक सांस्कृतिक संबंधांचे परीक्षण करते.

Adygea प्रजासत्ताक राष्ट्रीय संग्रहालय आधीपासून संग्रहालयाच्या निधी आणि प्रदर्शनांमध्ये स्थित सर्व लोक वाद्य वाद्यांचे आमचे वर्णन आणि मोजमाप वापरत आहे. लोक उपकरणे तयार करण्याच्या तंत्रज्ञानावर केलेली गणना आधीच लोक कारागिरांना मदत करत आहे. अदिघे स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या लोकसंस्कृती केंद्रातील व्यावहारिक वैकल्पिक वर्गांमध्ये लोक वाद्य वाजवण्याच्या वर्णन केलेल्या पद्धती मूर्त स्वरुपात आहेत.

आम्ही खालील संशोधन पद्धती वापरल्या: ऐतिहासिक-तुलनात्मक, गणितीय, विश्लेषणात्मक, सामग्री विश्लेषण, मुलाखत पद्धत आणि इतर.

संस्कृती आणि जीवनाच्या ऐतिहासिक आणि वांशिक पायाचा अभ्यास करताना, आम्ही इतिहासकार आणि वंशशास्त्रज्ञ व्ही. पी. अलेक्सेव्ह, यू. व्ही. ब्रॉम्ली, एम. ओ. कोसवेन, एल. आय. लावरोव्ह, ई. आय. क्रुपनोव्ह, एस. टोकरेव्ह, माफेडझेवा एस. के ., मुसुकाएवा ए. आय., इनल-इपा श M. V., Maisuradze N. M., Shilakadze M. I.,

1 अलेक्सेव्ह व्ही.पी. काकेशसच्या लोकांची उत्पत्ती - एम., 1974 - ब्रॉमली यू.व्ही. - एम., एड. "उच्च शाळा", 1982- कोसवेन एम.ओ. एथनोग्राफी आणि कॉकेशसचा इतिहास. संशोधन आणि साहित्य. - एम., एड. "ओरिएंटल लिटरेचर", 1961 - काकेशसचे ऐतिहासिक आणि एथनोग्राफिक निबंध. - एल., 1978- कबार्डाचा प्राचीन इतिहास आणि संस्कृती कृपनोव्ह ई.आय. - एम., 1957 - टोकरेव एसए. यूएसएसआरच्या लोकांची एथनोग्राफी. - एम., 1958- माफेडझेव्ह एस. के. - नाल्चिक, 1979- बालकारिया आणि बालकारांबद्दल मुसुकाएव ए.आय. - नलचिक, 1982 - इनाल-इपा शे. अबखाझ-अदिघे एथनोग्राफिक समांतर. // शास्त्रज्ञ झॅप ANII. — T.1U (इतिहास आणि वंशविज्ञान). - क्रास्नोडार, 1965 - समान. अबखाझियन. एड. 2रा - सुखुमी, 1965 - काल्मीकोव्ह I. सर्कसियन्स. - चेरकेस्क, स्टॅव्ह्रोपोल बुक पब्लिशिंग हाऊसची कराचे-चेर्केस शाखा, 1974 - गार्डानोव व्ही. के. अदिघे लोकांची सामाजिक व्यवस्था. - एम., सायन्स, 1967 - बेकिझोवा एल.ए. लोककथा आणि 19व्या शतकातील अदिघे लेखकांची सर्जनशीलता. // केसीएचएनआयआयची कार्यवाही. - खंड. सहावा. - चेरकेस्क, 1970 - माम्बेटोव्ह जी. के., डुमानोव के. एम. आधुनिक काबार्डियन लग्नाबद्दल काही प्रश्न // काबार्डिनो-बाल्कारियाच्या लोकांचे एथनोग्राफी. - नालचिक. - अंक 1, 1977 - Aliev A.I. - एम., - नाल्चिक, 1969 - मेरेतुकोव्ह एमए. भूतकाळातील आणि वर्तमानातील सर्कॅशियन्सचे कौटुंबिक आणि कौटुंबिक जीवन. // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन (एथनोग्राफिक संशोधन). - मेकोप. - अंक 1, 1976 - Bgazhnokov B. Adyghe शिष्टाचार. -नाल्चिक, 1978- कांटारिया एम.व्ही. सर्कॅशियन्सच्या वांशिक इतिहास आणि अर्थव्यवस्थेचे काही प्रश्न // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. - मेकोप, - व्हॉल. VI, 1986- Maisuradze N. M. Georgian-Abkhaz-Adyghe लोक संगीत (हार्मोनिक रचना) सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रकाशात. GSSR च्या अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या इतिहास आणि एथनोग्राफी संस्थेच्या XXI वैज्ञानिक सत्रात अहवाल. अहवालांचे गोषवारे. - तिबिलिसी, 1972- शिलाकादझे M.I. जॉर्जियन लोक वाद्य संगीत. dis पीएच.डी. इतिहास विज्ञान - तिबिलिसी, 1967 - कोडझेसौ ई. एल. अदिघे लोकांच्या प्रथा आणि परंपरांबद्दल. // शास्त्रज्ञ झॅप ANII. -T.U1P.- मायकोप, 1968.

2 बालाकिरेव एम. ए. कॉकेशियन लोक संगीताचे रेकॉर्डिंग. //आठवणी आणि पत्रे. - एम., 1962- माउंटन टाटर्सच्या संगीताबद्दल तनयेव एसआय. //एसआय तानेयेवच्या स्मरणार्थ. -एम., 1947- अरकिशविली (अराकचीव) डी.आय. लोक वाद्य वाद्यांचे वर्णन आणि मोजमाप. - तिबिलिसी, 1940 - त्याचे स्वतःचे. जॉर्जियन संगीत सर्जनशीलता. // म्युझिकल एथनोग्राफिक कमिशनची कार्यवाही. - ते. - एम., 1916- अस्लानी-श्विली शे. एस. जॉर्जियन लोकगीत. - T.1. - तिबिलिसी, 1954- जॉर्जियन आणि उत्तर कॉकेशियन लोक संगीताच्या प्राचीन संबंधांबद्दल ग्वाखरिया व्ही. ए. जॉर्जियाच्या नृवंशविज्ञानावरील साहित्य. - T.VII. - T.VIII. - तिबिलिसी, 1963- कोर्टुआ I. E. अबखाझ लोकगीते आणि वाद्य वाद्ये. - सुखुमी, 1957- खाश्बा I.M. अबखाझियन लोक संगीत वाद्ये. - सुखुमी, 1967- खाश्बा एम. एम. अबखाझियन्सचे श्रम आणि विधी गाणी. - सुखुमी, 1977 - अल्बोरोव एफ. श. पारंपारिक ओसेटियन वाद्य वाद्ये // समस्या

अभ्यासाचे मुख्य उद्दिष्ट आजपर्यंत सरावात टिकून राहिलेली वाद्ये होती, तसेच जी ​​वापरातून बाहेर पडली आहेत आणि केवळ संग्रहालय प्रदर्शन म्हणून अस्तित्वात आहेत.

काही मौल्यवान स्त्रोत संग्रहालयाच्या संग्रहातून काढले गेले आणि मुलाखती दरम्यान मनोरंजक डेटा प्राप्त झाला. अभिलेखीय स्रोत, संग्रहालये, उपकरणांचे मोजमाप आणि त्यांचे विश्लेषण यातून काढलेले बहुतेक साहित्य प्रथमच वैज्ञानिक अभिसरणात आणले जात आहे.

या कामात रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या एन.एन. मिक्लुखो-मॅकले, जॉर्जियन अकादमी ऑफ सायन्सेस, अदिघे रिपब्लिकनच्या I.A मानवतावादी संशोधन संस्था, केबीआरच्या मंत्रिमंडळाच्या अंतर्गत काबार्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन संस्था मानवतावादी संशोधन, मानवतावादी संशोधनासाठी कराचे-चेर्केस रिपब्लिकन संस्था, मानवतावादी संशोधनासाठी नॉर्थ ओसेटियन इन्स्टिट्यूट, अबखाझ इंस्टिट्यूट फॉर ह्युमॅनिटेरियन रिसर्च, चेचेन मानवतावादी संशोधनासाठी, मानवतावादी संशोधनासाठी इंगुश संस्था, स्थानिक नियतकालिके, मासिके, रशियाच्या लोकांच्या इतिहास, वांशिक आणि संस्कृतीवरील सामान्य आणि विशेष साहित्य.

लोक गायक आणि कथाकार, कारागीर आणि लोक कलाकार यांच्या भेटी आणि संभाषणे (परिशिष्ट पहा), आणि विभागांचे प्रमुख आणि सांस्कृतिक संस्थांनी अनेक संशोधन समस्यांवर प्रकाश टाकण्यासाठी काही मदत केली.

आम्ही उत्तर काकेशसमध्ये अब्खाझियन, अडिगेस, यांतून गोळा केलेल्या फील्ड एथनोग्राफिक सामग्रीला खूप महत्त्व आहे.

1986 ते 1999 या कालावधीत अबखाझिया, अदिगिया, काबार्डिनो-बाल्कारिया, काबार्डिनो-बाल्कारिया या प्रदेशात 23 काबार्डियन, सर्कसियन, बालकार, कराचाई, ओसेशियन, आबाझा, नोगाइस, चेचेन्स आणि इंगुश, काही प्रमाणात दागेस्तानच्या लोकांमध्ये चेरकेसिया, ओसेशिया, चेचन्या, इंगुशेटिया, दागेस्तान आणि क्रास्नोडार प्रदेशातील काळा समुद्र शॅप्सुगिया. एथनोग्राफिक मोहिमेदरम्यान, दंतकथा रेकॉर्ड केल्या गेल्या, रेखाचित्रे तयार केली गेली, छायाचित्रे घेतली गेली, वाद्ये मोजली गेली आणि लोकगीते आणि ट्यून टेपवर रेकॉर्ड केले गेले. वाद्ये अस्तित्त्वात असलेल्या भागात वाद्य यंत्राच्या वितरणाचा नकाशा संकलित केला गेला आहे.

त्याच वेळी, संग्रहालयांमधील साहित्य आणि कागदपत्रे वापरली गेली: रशियन एथनोग्राफिक म्युझियम (सेंट पीटर्सबर्ग), संगीत संस्कृतीचे राज्य केंद्रीय संग्रहालय एम. आय. ग्लिंका (मॉस्को), थिएटर आणि संगीत कला संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग) , म्युझियम ऑफ एन्थ्रोपॉलॉजी आणि एथनोग्राफीचे नाव आहे. रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेस (सेंट पीटर्सबर्ग) चे पीटर द ग्रेट (कुन्स्टकामेरा), अडिगिया प्रजासत्ताकाच्या राष्ट्रीय संग्रहालयाचा निधी, अडिगिया प्रजासत्ताकच्या गाबुके गावात तेउचेझ त्सुग संग्रहालय, राष्ट्रीय संग्रहालयाची शाखा झॅम्बेची गावातील अडिगिया प्रजासत्ताक, स्थानिक लॉरेचे काबार्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन संग्रहालय, नॉर्थ ओसेटियन स्टेट युनायटेड लोकल हिस्ट्री म्युझियम ऑफ हिस्ट्री, आर्किटेक्चर आणि लिटरेचर, चेचेन-इंगुश रिपब्लिकन म्युझियम ऑफ लोकल लोर. सर्वसाधारणपणे, सर्व प्रकारच्या स्त्रोतांचा अभ्यास आपल्याला निवडलेल्या विषयावर पुरेशा पूर्णतेसह कव्हर करण्यास अनुमती देतो.

जागतिक वाद्य प्रॅक्टिसमध्ये, वाद्य वाद्यांचे अनेक वर्गीकरण आहेत, त्यानुसार चार गटांमध्ये वाद्यांचे विभाजन करण्याची प्रथा आहे: आयडिओफोन्स (पर्क्यूशन), मेम्ब्रेनोफोन्स (झिल्ली), कॉर्डोफोन्स (स्ट्रिंग्स), एरोफोन्स (वारा). मुळात

24 वर्गीकरण खालील वैशिष्ट्यांवर आधारित आहेत: ध्वनीचा स्त्रोत आणि त्याच्या काढण्याची पद्धत. हे वर्गीकरण ई. हॉर्नबोस्टेल, के. सॅक्स, व्ही. मेलॉन, एफ. गेवार्ट आणि इतरांनी तयार केले होते. तथापि, हे वर्गीकरण लोक संगीताच्या सराव आणि सिद्धांतामध्ये रुजले नाही आणि ते व्यापकपणे ज्ञात देखील झाले नाही. वरील तत्त्वाच्या वर्गीकरण प्रणालीच्या आधारे, यूएसएसआर 1 च्या लोकांच्या संगीत वाद्ययंत्राचे एटलस संकलित केले गेले. परंतु आम्ही विद्यमान आणि अस्तित्वात नसलेल्या उत्तर कॉकेशियन वाद्य वाद्यांचा अभ्यास करत असल्याने, आम्ही त्यांच्या अंतर्निहित विशिष्टतेपासून पुढे जातो आणि या वर्गीकरणात काही समायोजन करतो. विशेषतः, आम्ही उत्तर काकेशसच्या लोकांची वाद्ये त्यांच्या वापराच्या व्याप्ती आणि तीव्रतेच्या आधारावर व्यवस्था केली आहेत, आणि ॲटलसमध्ये दिलेल्या अनुक्रमानुसार नाही. परिणामी, लोक वाद्ये खालील क्रमाने सादर केली जातात: 1. (कॉर्डोफोन्स) स्ट्रिंग वाद्ये. 2. (एरोफोन्स) पवन उपकरणे. 3. (आयडिओफोन्स) स्व-ध्वनी पर्क्यूशन वाद्ये. 4. (मेम्ब्रेनोफोन्स) झिल्ली साधने.

कार्यामध्ये परिचय, परिच्छेदांसह 5 अध्याय, निष्कर्ष, स्त्रोतांची यादी, वापरलेले अभ्यास केलेले साहित्य आणि फोटो चित्रांसह परिशिष्ट, वाद्य वाद्य वितरणाचा नकाशा, माहिती देणारी आणि सारण्यांचा समावेश आहे.

1 Vertkov के., Blagodatov जी., Yazovitskaya E. सूचक कार्य. — पृष्ठ १७−१८.

निष्कर्ष

लोक साधनांची समृद्धता आणि विविधता आणि दैनंदिन परंपरांचा रंग दर्शवितो की उत्तर काकेशसच्या लोकांची एक अद्वितीय राष्ट्रीय संस्कृती आहे, ज्याची मुळे शतकानुशतके मागे जातात. हे या लोकांच्या परस्परसंवाद आणि परस्पर प्रभावामध्ये विकसित झाले. हे विशेषतः उत्पादन तंत्रज्ञान आणि वाद्ययंत्रांच्या आकारांमध्ये तसेच ते वाजवण्याच्या तंत्रांमध्ये स्पष्ट होते.

उत्तर कॉकेशियन लोकांची वाद्ये आणि संबंधित दैनंदिन परंपरा ही विशिष्ट लोकांच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीचे प्रतिबिंब आहे, ज्यांच्या वारशात विविध वारा, स्ट्रिंग आणि पर्क्यूशन वाद्ये समाविष्ट आहेत, ज्याची भूमिका दैनंदिन जीवनात मोठी आहे. या नातेसंबंधाने शतकानुशतके लोकांच्या निरोगी जीवनशैलीची सेवा केली आहे आणि त्यांचे आध्यात्मिक आणि नैतिक पैलू विकसित केले आहेत.

शतकानुशतके लोकसंगीताने समाजाच्या विकासाबरोबरच खूप मोठा पल्ला गाठला आहे. त्याच वेळी, काही प्रकारचे आणि वाद्य साधनांचे उपप्रकार वापरातून बाहेर पडले आहेत, इतर आजपर्यंत टिकून आहेत आणि जोड्यांचा भाग म्हणून वापरल्या जातात. वाकलेल्या उपकरणांमध्ये सर्वात मोठे वितरण क्षेत्र असते. ही साधने उत्तर काकेशसच्या लोकांमध्ये अधिक पूर्णपणे प्रतिनिधित्व करतात.

उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या स्ट्रिंग वाद्ये बनविण्याच्या तंत्रज्ञानाच्या अभ्यासाने त्यांच्या लोक कारागिरांची मौलिकता दर्शविली, ज्याने संगीत यंत्रांच्या तांत्रिक, कामगिरी आणि संगीतदृष्ट्या अभिव्यक्त क्षमतेवर परिणाम केला. तंतुवाद्ये बनवण्याच्या पद्धती लाकूड सामग्रीच्या ध्वनिक गुणधर्मांचे अनुभवजन्य ज्ञान, तसेच ध्वनिशास्त्राची तत्त्वे, उत्पादित ध्वनीची लांबी आणि उंची यांच्यातील संबंधाचे नियम प्रतिबिंबित करतात.

अशाप्रकारे, बहुतेक उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या वाकलेल्या वाद्यांमध्ये लाकडी बोटीच्या आकाराचे शरीर असते, ज्याचे एक टोक स्टेममध्ये वाढविले जाते, दुसरे टोक डोके असलेल्या अरुंद मानेमध्ये जाते, ओसेटियन किसिन-फँडिर आणि चेचेन अधोकू-पोंडूर, ज्याचे शरीर कातड्याच्या पडद्याने झाकलेले वाडग्याच्या आकाराचे असते. प्रत्येक मास्टरने मानेची लांबी आणि डोक्याचा आकार वेगवेगळ्या प्रकारे बनविला. जुन्या काळात, कारागीर हस्तकला पद्धती वापरून लोक वाद्ये बनवतात. उत्पादनासाठी सामग्री बॉक्सवुड, राख आणि मॅपल सारख्या झाडांच्या प्रजाती होत्या, कारण ते अधिक टिकाऊ होते. काही आधुनिक कारागिरांनी, वाद्य सुधारण्याचा प्रयत्न करून, त्याच्या प्राचीन रचनेतून विचलन केले.

एथनोग्राफिक सामग्री दर्शविते की वाकलेली उपकरणे अभ्यासाधीन लोकांच्या जीवनात महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापतात. या वाद्यांशिवाय एकही पारंपारिक उत्सव होऊ शकत नाही हाच याचा पुरावा आहे. हे देखील मनोरंजक आहे की हार्मोनिकाने आता त्याच्या तेजस्वी आणि मजबूत आवाजाने धनुष्य वाद्यांची जागा घेतली आहे. तथापि, मौखिक लोककलांच्या अस्तित्वाच्या प्राचीन काळापासूनची ऐतिहासिक महाकाव्यांसह वाद्य वाद्ये म्हणून या लोकांची झुकलेली वाद्ये खूप ऐतिहासिक स्वारस्यपूर्ण आहेत. लक्षात घ्या की विधी गाण्यांचे प्रदर्शन, उदाहरणार्थ, विलाप, आनंद, नृत्य, वीर गाणी, नेहमी विशिष्ट कार्यक्रमासह असतात. अधोकु-पोंदूर, किसिन-फंदीर, आपखरी-त्स्य, शिचेपश्चिना यांच्या साथीने गीतकारांनी आजपर्यंत लोकांच्या जीवनातील विविध घटनांचा विहंगम चित्रण केला आहे: वीर, ऐतिहासिक, नार्त, दररोज. मृतांच्या पंथाशी संबंधित विधींमध्ये तंतुवाद्यांचा वापर या वाद्यांच्या उत्पत्तीची प्राचीनता दर्शवते.

सर्कॅशियन स्ट्रिंग वाद्यांचा अभ्यास दर्शवितो की एप-शिन आणि पशिनेटार्को लोकजीवनात त्यांचे कार्य गमावले आहेत आणि वापराच्या बाहेर पडले आहेत, परंतु त्यांचे पुनरुज्जीवन आणि वाद्य जोडणीमध्ये वापर करण्याकडे कल आहे. ही वाद्ये काही काळ समाजाच्या विशेषाधिकारप्राप्त वर्गात वापरली जात होती. ही वाद्ये वाजविण्याबाबत पूर्ण माहिती मिळणे शक्य नव्हते. या संदर्भात, खालील नमुना शोधला जाऊ शकतो: कोर्ट संगीतकार (जेगुआको) गायब झाल्यामुळे, ही वाद्ये दैनंदिन जीवनातून बाहेर पडली. आणि तरीही, एपशिन प्लक्ड इन्स्ट्रुमेंटची एकमेव प्रत आजपर्यंत टिकून आहे. हे प्रामुख्याने सोबतचे साधन होते. त्यांच्या साथीला, नार्ट गाणी, ऐतिहासिक-वीर, प्रेम, गेय, तसेच दैनंदिन गाणी सादर केली गेली.

काकेशसच्या इतर लोकांमध्येही अशीच वाद्ये आहेत - जॉर्जियन चोंगुरी आणि पांडुरी, तसेच दागेस्तान आगाच-कुमुझ, ओसेटियन दाला-फंदिर, वैनाख डेचिक-पोंडूर आणि अबखाझियन अचमगुर यांच्याशी जवळचे साम्य आहे. ही उपकरणे केवळ त्यांच्या देखाव्यातच नव्हे तर अंमलबजावणीच्या पद्धती आणि साधनांच्या संरचनेत देखील एकमेकांच्या जवळ आहेत.

एथनोग्राफिक साहित्य, विशेष साहित्य आणि संग्रहालयातील प्रदर्शनांनुसार, वीणासारखे एक तोडलेले वाद्य, जे आजपर्यंत फक्त स्वान लोकांमध्ये टिकून आहे, ते अबखाझियन, सर्कॅशियन, ओसेटियन आणि इतर काही लोक देखील वापरत होते. परंतु अदिघे वीणेच्या आकाराच्या पशिनाटार्को या वाद्याची एकही प्रत आजपर्यंत टिकलेली नाही. आणि असे साधन अस्तित्त्वात होते आणि सर्कसियन लोकांमध्ये वापरात होते याची पुष्टी 1905-1907 मधील फोटोग्राफिक दस्तऐवजांचे विश्लेषण करून ॲडिगिया आणि काबार्डिनो-बाल्कारिया प्रजासत्ताकच्या राष्ट्रीय संग्रहालयात संग्रहित केली गेली.

अबखाझियन आयुमा आणि जॉर्जियन चांगी यांच्याशी पशिनाटार्कोचे कौटुंबिक संबंध, तसेच मध्य आशियाई वीणा-आकाराच्या वाद्यांशी त्यांची जवळीक

281 mentami, Adyghe Pshine-Tarko च्या प्राचीन उत्पत्तीला सूचित करते.

इतिहासाच्या विविध कालखंडातील उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या पवन साधनांचा अभ्यास दर्शवितो की चौथ्या शतकापासून ते पूर्वी अस्तित्वात होते. बीसी, जसे की bzhamy, syryn, kamyl, uadynz, shodig, acharpyn, uashen, शैली जतन केल्या गेल्या आहेत: kamyl, acharpyn, styles, shodig, uadynz. ते आजपर्यंत अपरिवर्तित राहिले आहेत, ज्यामुळे त्यांच्या अभ्यासातील रस आणखी वाढतो.

सिग्नल म्युझिकशी संबंधित पवन वाद्यांचा एक समूह होता, परंतु आता त्यांचे महत्त्व गमावले आहे, त्यापैकी काही खेळण्यांच्या रूपात राहिले आहेत. उदाहरणार्थ, या कॉर्नच्या पानांपासून बनवलेल्या शिट्ट्या आहेत, कांद्यापासून बनवल्या जातात आणि लहान पक्ष्यांच्या आकारात लाकडाच्या तुकड्यांमधून कोरलेल्या शिट्ट्या आहेत. बासरीची वाद्ये ही एक पातळ दंडगोलाकार नळी असते, दोन्ही टोकांना उघडी असते आणि खालच्या टोकाला तीन ते सहा छिद्रे पाडतात. अदिघे इन्स्ट्रुमेंट कमिलच्या निर्मितीची परंपरा या वस्तुस्थितीतून प्रकट होते की त्यासाठी कठोर कायदेशीर सामग्री वापरली जाते - रीड (रीड). म्हणून त्याचे मूळ नाव - Kamyl (cf. अब्खाझियन acharpyn (hogweed). सध्या, त्यांच्या उत्पादनात खालील प्रवृत्ती उदयास आली आहे - विशिष्ट टिकाऊपणामुळे मेटल ट्यूबमधून.

कीबोर्ड-रीड उपकरणे - एकॉर्डियन - सारख्या विशेष उपसमूहाच्या उदयाचा इतिहास 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या जीवनातून पारंपारिक साधनांचे विस्थापन स्पष्टपणे दर्शवितो. तथापि, ऐतिहासिक आणि वीर गाण्यांसह त्याच्या कार्यात्मक हेतूमध्ये समाविष्ट केले गेले नाही.

19 व्या शतकात हार्मोनिकाचा विकास आणि प्रसार सर्कॅशियन आणि रशियामधील व्यापार आणि आर्थिक संबंधांच्या विस्तारामुळे सुलभ झाला. विलक्षण गतीने, हार्मोनिकाने लोकसंगीतामध्ये लोकप्रियता मिळवली.

282 विष्ठा संस्कृती. या संदर्भात लोकपरंपरा, विधी, संस्कार समृद्ध केले आहेत.

पशिना वाजवण्याच्या तंत्रात हे तथ्य अधोरेखित करणे आवश्यक आहे की, मर्यादित निधी असूनही, एकॉर्डियन वादक मुख्य धुन वाजविण्यास आणि वरच्या रजिस्टरमध्ये वैशिष्ट्यपूर्ण, वारंवार पुनरावृत्ती केलेल्या टेक्सचरसह, चमकदार उच्चार, स्केल वापरून विराम भरण्यास व्यवस्थापित करतो. -सारखी आणि जीवासारखी हालचाल वरपासून खालपर्यंत.

या वाद्याची मौलिकता आणि हार्मोनिका वादकाचे सादरीकरण कौशल्य एकमेकांशी जोडलेले आहेत. हा संबंध हार्मोनिका वाजवण्याच्या सद्भावनापूर्ण पद्धतीने वाढविला जातो, जेव्हा नृत्यादरम्यान हार्मोनिका वादक, हार्मोनिकाच्या सर्व प्रकारच्या हालचालींसह, एकतर आदरणीय पाहुण्यांवर जोर देतो किंवा कंपन करणाऱ्या आवाजांसह नर्तकांना प्रोत्साहित करतो. हार्मोनिकाची तांत्रिक क्षमता, एकत्रितपणे रॅटल्ससह आणि आवाजातील सुरांसह, लोक वाद्य संगीताला उत्कृष्ट गतिमानतेसह चमकदार रंग दर्शविण्यास अनुमती देते आणि परवानगी देते.

तर, उत्तर काकेशसमधील हार्मोनिकासारख्या वाद्याचा प्रसार स्थानिक लोकांकडून त्याची ओळख दर्शवते, म्हणून ही प्रक्रिया त्यांच्या संगीत संस्कृतीत नैसर्गिक आहे.

वाद्य यंत्रांच्या विश्लेषणावरून असे दिसून येते की त्यांचे काही प्रकार त्यांचे मूळ तत्त्व टिकवून ठेवतात. लोक वाद्य वाद्यांमध्ये कामिल, आचारपिन, शोडिग, स्टाइल, उडींज, स्ट्रिंग वाद्यांमध्ये शिचेपशिन, अपखरत्सा, किसिन-फंदीर, अधोकू-पोंडूर यांचा समावेश होतो; सूचीबद्ध केलेल्या सर्व वाद्यांमध्ये रचना, आवाज, तांत्रिक आणि गतिमान क्षमता आहेत. यावर अवलंबून, ते एकल आणि जोडलेल्या साधनांशी संबंधित आहेत.

त्याच वेळी, उपकरणांच्या विविध भागांची लांबी (रेषीय मापन) मोजताना ते नैसर्गिक लोक उपायांशी संबंधित असल्याचे दिसून आले.

अबखाझ-जॉर्जियन, अबाझा, वैनाख, ओसेटियन, कराचय-बाल्कर यांच्याशी अदिघे लोक वाद्य वादनाची तुलना केल्याने त्यांचे कौटुंबिक संबंध फॉर्म आणि संरचनेत दिसून आले, जे ऐतिहासिक भूतकाळात काकेशसच्या लोकांमध्ये अस्तित्त्वात असलेली एक सामान्य संस्कृती दर्शवते.

हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की व्लादिकाव्काझ, नलचिक, मायकोप या शहरांमध्ये आणि अदिगिया प्रजासत्ताकच्या असोकोलाई गावात लोक वाद्ये बनवण्याची आणि वाजवण्याची मंडळे एक सर्जनशील प्रयोगशाळा बनली आहेत ज्यात आधुनिक संगीत संस्कृतीत नवीन दिशा तयार होत आहेत. उत्तर कॉकेशियन लोकांमध्ये, लोक संगीताच्या सर्वात श्रीमंत परंपरा जतन केल्या जात आहेत आणि सर्जनशीलपणे विकसित केल्या जात आहेत. लोक वाद्यावर अधिकाधिक नवीन कलाकार दिसू लागले आहेत.

हे निदर्शनास आणून दिले पाहिजे की अभ्यासाधीन लोकांची संगीत संस्कृती नवीन उदय अनुभवत आहे. म्हणून, अप्रचलित साधने पुनर्संचयित करणे आणि क्वचित वापरल्या जाणाऱ्या साधनांचा वापर वाढवणे येथे महत्वाचे आहे.

उत्तर कॉकेशियन लोकांमध्ये दैनंदिन जीवनात साधने वापरण्याच्या परंपरा समान आहेत. सादर करताना, जोडणीची रचना एका स्ट्रिंग (किंवा वारा) आणि एका पर्क्यूशन इन्स्ट्रुमेंटद्वारे निर्धारित केली जाते.

येथे हे लक्षात घेतले पाहिजे की असंख्य वाद्यांचा समूह आणि विशेषत: ऑर्केस्ट्रा, अभ्यासाधीन प्रदेशातील लोकांच्या संगीत सरावाचे वैशिष्ट्य नाही.

20 व्या शतकाच्या मध्यापासून. उत्तर काकेशसच्या स्वायत्त प्रजासत्ताकांमध्ये, सुधारित लोक वाद्यांचे वाद्यवृंद तयार केले गेले, परंतु वाद्यसंगीत किंवा ऑर्केस्ट्रा लोक संगीताच्या सरावात रुजले नाहीत.

या विषयावरील अभ्यास, विश्लेषण आणि निष्कर्ष, आमच्या मते, खालील शिफारसी करण्यास अनुमती देतात:

प्रथमतः: आमचा असा विश्वास आहे की आजपर्यंत टिकून राहिलेल्या प्राचीन वाद्य वाद्यांच्या सुधारणा आणि आधुनिकीकरणातून जाणे अशक्य आहे, कारण यामुळे मूळ राष्ट्रीय वाद्य गायब होईल. या संदर्भात, वाद्य यंत्राच्या विकासामध्ये एकच मार्ग शिल्लक आहे - नवीन तंत्रज्ञानाचा विकास आणि नवीन तांत्रिक आणि कार्यप्रदर्शन गुण, नवीन प्रकारचे वाद्य.

या वाद्यांसाठी संगीत रचना तयार करताना, संगीतकारांनी एखाद्या प्राचीन वाद्याच्या विशिष्ट प्रकाराच्या किंवा उपप्रजातीच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे, ज्यामुळे ते लिहिण्याची पद्धत सुलभ होईल, त्याद्वारे लोकगीते आणि वाद्यांच्या सूरांचे जतन होईल आणि लोक वाद्ये वाजवण्याच्या परंपरा पार पाडतील.

दुसरे म्हणजे: आमच्या मते, लोकांच्या संगीत परंपरा जतन करण्यासाठी, लोक वाद्यांच्या निर्मितीसाठी एक भौतिक आणि तांत्रिक आधार तयार करणे आवश्यक आहे. या उद्देशासाठी, योग्य मास्टर उत्पादकांच्या निवडीसह, विशेष विकसित तंत्रज्ञान आणि या अभ्यासाच्या लेखकाचे वर्णन वापरून एक उत्पादन कार्यशाळा तयार करा.

तिसरे: प्राचीन लोक वाद्य वाजवण्याच्या योग्य तंत्रांना वाजवलेल्या वाद्यांचा अस्सल आवाज आणि लोकांच्या संगीत आणि दैनंदिन परंपरा जपण्यासाठी खूप महत्त्व आहे.

चौथे, हे आवश्यक आहे:

1. पुनरुज्जीवित करा, प्रसार करा आणि प्रचार करा, वाद्य वादनात आणि सर्वसाधारणपणे त्यांच्या पूर्वजांच्या संगीत संस्कृतीत लोकांची आवड आणि आध्यात्मिक गरज जागृत करा. यामुळे लोकांचे सांस्कृतिक जीवन अधिक समृद्ध, अधिक मनोरंजक, अधिक अर्थपूर्ण आणि उजळ होईल.

2. व्यावसायिक मंचावर आणि हौशी कामगिरी दोन्हीमध्ये साधनांचे मोठ्या प्रमाणावर उत्पादन आणि त्यांचा व्यापक वापर स्थापित करा.

3. सर्व लोक वाद्ये वाजवण्यासाठी प्रारंभिक शिक्षणासाठी अध्ययन सहाय्य विकसित करा.

4. प्रजासत्ताकांच्या सर्व संगीत शैक्षणिक संस्थांमध्ये शिक्षकांचे प्रशिक्षण आणि ही वाद्ये वाजवण्याचे प्रशिक्षण देण्याची व्यवस्था करा.

पाचवे: उत्तर काकेशसच्या प्रजासत्ताकांमध्ये संगीत शैक्षणिक संस्थांच्या कार्यक्रमांमध्ये लोक संगीतावरील विशेष अभ्यासक्रम समाविष्ट करणे उचित आहे. या हेतूने, विशेष पाठ्यपुस्तक तयार करणे आणि प्रकाशित करणे आवश्यक आहे.

आमच्या मते, वैज्ञानिक व्यावहारिक कार्यात या शिफारसींचा वापर केल्याने लोकांच्या इतिहासाचा, त्यांच्या वाद्य वाद्य, परंपरा, चालीरीतींचा सखोल अभ्यास होण्यास हातभार लागेल, जे शेवटी उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या राष्ट्रीय संस्कृतीचे जतन आणि विकास करेल.

शेवटी, असे म्हटले पाहिजे की उत्तर काकेशस प्रदेशासाठी लोक वाद्य वादनांचा अभ्यास अजूनही सर्वात महत्वाची समस्या आहे. ही समस्या संगीतशास्त्रज्ञ, इतिहासकार आणि नृवंशशास्त्रज्ञांना वाढवत आहे. नंतरचे लोक केवळ भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या घटनेनेच आकर्षित होत नाहीत तर संगीताच्या विचारांच्या विकासातील नमुने आणि लोकांच्या मूल्य अभिमुखतेने ओळखण्याच्या शक्यतेने देखील आकर्षित होतात.

उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या लोक वाद्ये आणि दैनंदिन परंपरांचे जतन आणि पुनरुज्जीवन हे भूतकाळात परतणे नाही, परंतु आपले वर्तमान आणि भविष्य, आधुनिक माणसाची संस्कृती समृद्ध करण्याची इच्छा दर्शवते.

अद्वितीय कामाची किंमत

संदर्भग्रंथ

1. अबेव व्ही. आय. अबखाझियाची सहल. ओसेटियन भाषा आणि लोककथा, - एम.-एल.: यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेस, - टी.1, 1949. 595 पी.
2. अबेव व्ही. आय. ओसेशियन भाषेचा ऐतिहासिक आणि व्युत्पत्तिविषयक शब्दकोश.
3. T.1-SH. एम.-एल.: यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेस, - 1958.
4. अबखाझियन दंतकथा. सुखुमी: अलशारा, - १९६१.
5. 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक: एल्ब्रस, - 1974. - 636 पी.
6. Adyghe oredyzhkher (Adyghe लोकगीते). मेकोप: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1946.
7. अदिघे लोककथा दोन पुस्तकांत. पुस्तक I. Maykop: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1980. - 178 पी.
8. एडीग्स, त्यांचे जीवन, शारीरिक विकास आणि आजार. रोस्तोव-ऑन-डॉन: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1930. - 103 पी.
9. सामंत कबर्डा आणि बलकारिया यांच्या सध्याच्या समस्या. नलचिक: KBNII पब्लिशिंग हाऊस. 1992. 184 पी.
10. अलेक्सेव्ह ई. पी. कराचय-चेरकेसियाचा प्राचीन आणि मध्ययुगीन इतिहास. एम.: नौका, 1971. - 355 पी.
11. अलेक्सेव्ह व्ही. पी. काकेशसच्या लोकांचे मूळ.एम.: नौका 1974. - 316 पी. पी. अलीव्ह एजी लोक परंपरा, चालीरीती आणि नवीन व्यक्तीच्या निर्मितीमध्ये त्यांची भूमिका. मखचकला : पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1968. - 290 पी.
12. अँफिमोव्ह एन.व्ही. कुबानच्या भूतकाळापासून. क्रास्नोडार: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1958. - 92 पी.
13. अंचाबादे झेड.व्ही. प्राचीन अबखाझियाचा इतिहास आणि संस्कृती. एम., 1964.
14. अंचाबादे झेड.व्ही. अबखाझ लोकांच्या वांशिक इतिहासावरील निबंध. सुखुमी, "अलाशारा", 1976. - 160 पी.
15. अरुत्युनोव एस.ए. लोक आणि संस्कृती: विकास आणि परस्परसंवाद. -एम., 1989. 247 पी.
16. Outlev M. G., Zevakin E. S., Khoretlev A. O. Adygi. मेकोप: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1957.287
17. Outleva S. Sh. १६व्या-१९व्या शतकातील अदिघे ऐतिहासिक आणि वीर गाणी. नलचिक: एल्ब्रस, 1973. - 228 पी.
18. Arakishvili D.I. जॉर्जियन संगीत. Kutaisi 1925. - 65 पी. (जॉर्जियनमध्ये).
19. अटालिकोव्ह व्ही. एम. इतिहासाची पाने. नलचिक: एल्ब्रस, 1987. - 208 पी.
20. अशमाफ डी. ए. अदिघे बोलींचे संक्षिप्त विहंगावलोकन. मेकोप: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1939. - 20 पी.
21. अखलाकोव्ह ए. ए. दागेस्तान आणि उत्तर काकेशसच्या लोकांची ऐतिहासिक गाणी. जबाबदार संपादक बी. एन. पुतिलोव्ह. एम., 1981. 232 पी.
22. बालकारोव बी. के. ओसेशियन भाषेतील अदिघे घटक. नलचिक: नार्ट, 1965. 128 पी.
23. बगाझ्नोकोव्ह बी. के. अदिघे शिष्टाचार.-नलचिक: एल्ब्रस, 1978. 158 पी.
24. Bgazhnokov B. Kh. सर्कसियन्समधील संप्रेषणाच्या वंशविज्ञानावरील निबंध. नलचिक: एल्ब्रस, 1983. - 227 पी.
25. Bgazhnokov B. Kh. सर्कसियन खेळ. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1991.
26. बेशकोक एम. एन., नागाईत्सेवा एल. जी. अदिघे लोकनृत्य. मेकोप: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1982. - 163 पी.
27. बेल्याएव व्ही. एन. वाद्ये मोजण्यासाठी मार्गदर्शक. -एम., 1931. 125 पी.
28. ब्रॉमली एस.व्ही. वांशिकता आणि वांशिकता. एम.: नौका, 1973. - 281 पी.
29. ब्रॉमली एस.व्ही. वांशिकशास्त्राच्या आधुनिक समस्या. एम.: नौका, 1981. - 389 पी.
30. ब्रॉमली एस.व्ही. वांशिकतेच्या सिद्धांतावरील निबंध. एम.: नौका, 1983, - 410 पी.
31. ब्रोनेव्स्की एस.एम. काकेशस बद्दल नवीनतम भौगोलिक आणि ऐतिहासिक बातम्या,- एम.: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1824, - 407 पी.
32. बुलाटोवा ए.जी. 19व्या आणि 20व्या शतकाच्या सुरुवातीस लेक्सी. (ऐतिहासिक आणि वांशिक निबंध). - मखचकला: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1968. - 350 पी.
33. बुचर के. काम आणि लय. एम., 1923. - 326 पी.288
34. व्हर्टकोव्ह के., ब्लागोडाटोव्ह जी., याझोवित्स्काया ई. यूएसएसआरच्या लोकांच्या वाद्य वाद्यांचा ऍटलस. एम.: संगीत, 1975. - 400 पी.
35. वोल्कोवा एन. जी., जावाखिशविली जी. एन. 19व्या - 20व्या शतकातील जॉर्जियाची दैनंदिन संस्कृती - परंपरा आणि नवकल्पना. एम., 1982. - 238 पी.
36. कराचय-चेरकेसियाच्या लोकांच्या कलेचे मुद्दे. चेरकेस्क: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1993. - 140 पी.
37. कॉकेशियन भाषाशास्त्र आणि इतिहासाचे प्रश्न. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1982. - 168 पी.
38. Vyzgo T.S. मध्य आशियातील वाद्ये. एम., 1972.
39. गडगटल ए.एम. वीर महाकाव्य "नार्ट्स" आणि त्याची उत्पत्ती. क्रास्नोडार: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1967. -421 पी.
40. गझऱ्यान एस. एस. संगीत वाद्यांच्या जगात. दुसरी आवृत्ती. एम.: शिक्षण, 1989. - 192 ई., आजारी.
41. गॅलेव बी.ए. ओसेटियन लोकगीते. एम., 1964.
42. गनिवा ए.एम. लेझगिन लोकगीत. M. 1967.
43. गार्डनोव व्ही.के. अदिघे लोकांची सामाजिक व्यवस्था(XIX शतकाचा XVIII पूर्वार्ध) - एम.: नौका, 1967. - 329 पी.
44. गार्डनी एम.के. डिगोरियन्सची नैतिकता आणि प्रथा. ORF SONIA, लोककथा, f-163/1−3/ परिच्छेद 51 (ओसेशियन भाषेत).
45. माउंटन पाईप: दागेस्तान लोकगीते. N. Kapieva चे भाषांतर. मखचकला : पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1969.
46. ग्रेबनेव्ह ए.एस. अदिघे ओरडखेर. अदिघे (सर्कॅशियन) लोकगीते आणि धुन. एम.-एल., 1941. - 220 पी.
47. गुमेन्युक ए.आय. लोक संगीत शेत्रुमेंटी सजावट. कीव., 1967.
48. दलगट U. B. चेचेन्स आणि इंगुशचे वीर महाकाव्य. संशोधन आणि ग्रंथ. एम., 1972. 467 पी. आजारी सह.
49. दलगत बी.ए. चेचेन्स आणि इंगुशचे आदिवासी जीवन. ग्रोझनी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1935.289
50. डॅनिलेव्हस्की एन. काकेशस आणि त्याचे पर्वत रहिवासी त्यांच्या सद्य परिस्थितीत. एम., 1846. - 188 पी.
51. दाखिलचोव्ह I. ए. चेचेन्स आणि इंगुशची ऐतिहासिक लोककथा. -ग्रोझनी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1978. 136 पी.
52. जापरीडझे ओ.एम. काकेशसच्या वांशिक सांस्कृतिक इतिहासाच्या पहाटे. तिबिलिसी: मेट्सनीरेबा, 1989. - 423 पी.
53. झुर्टुबाएव एम. सी.एच. बालकर आणि करचाई यांच्या प्राचीन समजुती: संक्षिप्त रूपरेषा. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1991. - 256 पी.
54. डझामिखोव्ह केएफ अडिग्स: इतिहासातील टप्पे. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1994. -168 पी.
55. डझुत्सेव्ह एच. व्ही., स्मरनोव्हा या. ओसेटियन कौटुंबिक विधी. जीवनशैलीचा वांशिक-सामाजिक अभ्यास. व्लादिकाव्काझ “इर”, 1990. -160 पी.
56. डुब्रोविन एन.एफ. सर्कॅशियन्स (अदिघे). क्रास्नोडार: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1927. - 178 पी.
57. दुमानोव के. एम. काबार्डियन्सचा प्रचलित मालमत्ता कायदा. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1976. - 139 पी.
58. डायचकोव्ह-तारासोव ए.पी. अबादझेखी. ऐतिहासिक आणि वांशिक निबंध. टिफ्लिस, 1902. - 50 पी.
59. एरेमीव ए.एफ. कलेचा उगम. एम., 1970. - 272 पी.
60. झिरमुन्स्की व्ही. एम. तुर्किक वीर महाकाव्य. J1.: विज्ञान, 1974. -728 p.
61. झिमिन पी.एन., टॉल्स्टॉय S.JI. संगीतकार-एथनोग्राफरचा साथीदार. -एम.: गिझाचे संगीत क्षेत्र, 1929. 87 पी.
62. झिमिन पी. एन. कोणत्या प्रकारची वाद्ये आहेत आणि त्यांच्यापासून संगीताचे ध्वनी कोणत्या प्रकारे तयार होतात?. एम.: गिझाचे संगीत क्षेत्र, 1925. - 31 पी.
63. Izhyre adyge oredher. अदिघे लोकगीते. शु श. एस. मायकोप यांनी संकलित केले: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1965. - 79 पी. (अदिघे भाषेत).
64. इनाल-इपा श. डी. अबखाझियन्स. सुखुमी: अलशारा, 1960. - 447 p.290
65. इनल-इपा श. डी. अबखाझियन्सच्या ऐतिहासिक वंशविज्ञानाची पृष्ठे (संशोधन साहित्य). सुखुमी: अलशारा, 1971. - 312 पी.
66. इनल-इपा शे. डी. अबखाझियन्सच्या वांशिक-सांस्कृतिक इतिहासाचे प्रश्न. सुखुमी: अलशारा, 1976. - 454 पी.
67. Ionova S. Kh. Abaza Toponymy. चेरकेस्क: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1992. -272 पी.
68. ऐतिहासिक लोककथा. ORF SONIA, लोककथा, f-286, परिच्छेद 117.
69. 2 खंडांमध्ये काबार्डिनो-बाल्केरियन स्वायत्त सोव्हिएत सोशलिस्ट रिपब्लिकचा इतिहास, एम., खंड 1, 1967. 483 पी.
70. काबार्डियन लोककथा. एम.,-जेआय., 1936. - 650 पी.
71. कॉकेशियन एथनोग्राफिक संग्रह. एम.: नौका, 1972. अंक. व्ही. -224 पी.
72. कागझेझेव्ह बी. एस. सर्कसियन्सची वाद्य संस्कृती. मेकोप: अदिघे रिपब्लिकन बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1992. - 80 पी.
73. काल्मीकोव्ह I. सर्कॅशियन्स. चेरकेस्क: स्टॅव्ह्रोपोल बुक पब्लिशिंग हाऊसची कराचे-चेर्केस शाखा. 1974. - 344 पी.
74. कालोएव बी.ए. उत्तर काकेशसच्या लोकांची शेती. -एम.: नौका, 1981.
75. कालोएव बी.ए. उत्तर काकेशसच्या लोकांची गुरेढोरे पैदास. एम., नौका, 1993.
76. कालोएव बी.ए. ओसेटियन ऐतिहासिक आणि वांशिक रेखाचित्रे. एम.: नौका, 1999. - 393 ई., आजारी.
77. कांटारिया एम.व्ही. कबर्डातील आर्थिक जीवनाच्या इतिहासातून. -तिबिलिसी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1982. 246 पी.
78. कांटारिया एम.व्ही. उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक आर्थिक संस्कृतीचे पर्यावरणीय पैलू. तिबिलिसी: मेट्सनीरेबा. -1989. - 274 एस.
79. कॅलिस्टोव्ह डी. प्राचीन काळातील उत्तर काळ्या समुद्राच्या प्रदेशाच्या इतिहासावरील निबंध. एल., 1949. - 26 पी.291
80. काराकेटोव्ह एम. कराचायांच्या पारंपारिक विधी आणि पंथीय जीवनातून. M: नौका, 1995.
81. करापेट्यान ई. टी. आर्मेनियन कुटुंब समुदाय. येरेवन, 1958. -142 पी.
82. कराचय-बाल्केरियन लोककथा पूर्व-क्रांतिकारक नोंदी आणि प्रकाशनांमध्ये. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1983. 432 पी.
83. कर्दझियाती बी. एम. Ossetians च्या प्राचीन संस्कार आणि प्रथा. कुर-टाटगोमच्या जीवनातून. ORF SONIA, history, f-4, d. 109 (Ossetian मध्ये).
84. केराशेव टी. एम. एकाकी रायडर(कादंबरी). मेकोप: क्रास्नोडार बुक. प्रकाशन गृह, अदिगेई विभाग, 1977. - 294 पी.
85. कोवालेव्स्की एम. एम. आधुनिक प्रथा आणि प्राचीन कायदा. एम., 1886, - 340 पी.
86. कोवाच के.व्ही. 101 अबखाझ लोकगीते. सुखुमी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1929.
87. कोवाक्स के. कोडोरी अबखाझियन्सच्या गाण्यांमध्ये. सुखुमी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1930.
88. कोकीव जी. ए. ओसेशियन लोकांच्या वांशिकतेवरील निबंध. ORF SONIA, इतिहास, f-33, 282.
89. कोकोव्ह डी. एन. अदिघे (सर्कॅशियन) टोपोनिमी. नलचिक: एल्ब्रस, 1974. - 316 पी.
90. कोसवेन एम. ओ. आदिम संस्कृतीच्या इतिहासावरील निबंध. एम.: यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे पब्लिशिंग हाऊस, 1957. - 238 पी.
91. क्रुग्लोव्ह यू. रशियन विधी गाणी: ट्यूटोरियल. दुसरी आवृत्ती, - एम.: हायर स्कूल, 1989. - 320 पी.
92. कृपनोव्ह ई. आय. उत्तर काकेशसचा प्राचीन इतिहास. एम., पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेस, 1969. - 520 पी.
93. कृपनोव्ह ई. आय. चेचन स्वायत्त सोव्हिएत सोशलिस्ट रिपब्लिकच्या भौतिक संस्कृतीचे स्मारक काय म्हणतात?. ग्रोझनी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1960.292
94. कुडैव एम. छ. कराचय-बलकर विवाह सोहळा. नलचिक: बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1988. - 128 पी.
95. कुझनेत्सोवा ए. या. करचाई आणि बलकरांची लोककला. -नलचिक: एल्ब्रस, 1982. 176 पी. आजारी सह.
96. कुमाखोव एम. ए., कुमाखोवा झेड यू. अदिघे लोककथेची भाषा. नार्ट महाकाव्य. एम.: नौका, 1985. - 221 पी.
97. उत्तर काकेशसच्या लोकांची संस्कृती आणि जीवन 1917-1967. व्ही के गार्डनोव यांनी संपादित केले. एम.: नौका, 1968. - 349 पी.
98. Adygea स्वायत्त प्रदेशातील सामूहिक शेत शेतकऱ्यांची संस्कृती आणि जीवन. एम.: नौका, 1964. - 220 पी.
99. सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन (एथनोग्राफिक संशोधन). मेकोप: अदिगेई विभाग. क्रास्नोडार पुस्तक. पब्लिशिंग हाऊस, व्हॉल. I, 1976. -212 e.- अंक. IV, 1981. - 224 ई., अंक. VI - 170 s- अंक. VII, 1989. - 280 पी.
100. कुशेवा ई. एन. उत्तर काकेशसचे लोक आणि त्यांचे रशियाशी संबंध. 16 व्या, 17 व्या शतकाच्या 30 च्या उत्तरार्धात. एम.: यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे पब्लिशिंग हाऊस, 1963. - 369 पी.
101. लावरोव्ह एल. आय. काकेशसचे ऐतिहासिक आणि वांशिक निबंध. एल.: विज्ञान. 1978. - 190 पी.
102. लावरोव्ह एल. आय. काकेशसची एथनोग्राफी(फील्ड मटेरियल १९,२४१,९७८ वर आधारित). एल.: विज्ञान. 1982. - 223 पी.
103. लेकरबे एम. ए. अबखाझियन नाट्य कला वर निबंध. सुखुमी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1962.
104. आख्यायिका बोलतात. दागेस्तानच्या लोकांची गाणी आणि कथा. कॉम्प. लिपकिन एस.एम., १९५९.
105. लिओनटोविच एफ. आय. कॉकेशियन हायलँडर्सचे ॲडट्स. उत्तर आणि पूर्व काकेशसच्या पारंपारिक कायद्यावरील साहित्य. ओडेसा: प्रकार. ए.पी. झेलेनागो, 1882, - अंक. 1, - 437 p.293
106. लुगान्स्की एन. एल. काल्मिक लोक वाद्य वाद्य एलिस्टा: काल्मिक बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1987. - 63 पी.
107. ल्युली एल. या. सर्कॅसिया (ऐतिहासिक आणि वांशिक लेख). क्रास्नोडार: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1927. - 47 पी.
108. Magometov A. Kh. ओसेटियन शेतकऱ्यांची संस्कृती आणि जीवन. Ordzhonikidze: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1963. - 224 पी.
109. Magometov A. Kh. ओसेटियन लोकांची संस्कृती आणि जीवन. Ordzhonikidze: प्रकाशन गृह "Ir", 1968, - 568 p.
110. Magometov A. Kh. ॲलन-ओसेशियन आणि इंगुश यांच्यातील वांशिक आणि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक संबंध. Ordzhonikidze: पुस्तक. प्रकाशन गृह, - 1982. - 62 पी.
111. माडेवा झेड. ए. वैनाखांच्या लोक दिनदर्शिकेच्या सुट्ट्या. ग्रोझनी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1990. - 93 पी.
112. मैसुराडझे एन. एम. पूर्व जॉर्जियन संगीत संस्कृती. -तिबिलिसी: "मेट्सनीरेबा", 1971. (रशियन सारांशातून जॉर्जियनमध्ये).
113. मकलातिया S. I. खेवसुरेती. पूर्व-क्रांतिकारक जीवनाचे ऐतिहासिक आणि वांशिक रेखाटन. तिबिलिसी, 1940. - 223 पी.
114. मलकोंडुएव ख. बाळकर आणि कराचायांची प्राचीन गाण्याची संस्कृती. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1990. - 152 पी.
115. मालबाखोव्ह ई. टी. ओशखामाखोची वाट भयंकर आहे: कादंबरी. एम.: सोव्हिएत लेखक, 1987. - 384 पी.
116. Mambetov G. Kh. काबार्डिनो-बाल्कारियाच्या ग्रामीण लोकसंख्येची भौतिक संस्कृती. नलचिक: एल्ब्रस, 1971. - 408 पी.
117. मार्कोव्ह ई. काकेशसचे स्केचेस, - एस.-पीबी., 1887. 693 पी.
118. Mafedzev S. Kh. सर्कसियन्सचे विधी आणि विधी खेळ. नलचिक: एल्ब्रस, 1979. 202 पी.
119. Mafedzev S. Kh. सर्कसियन्सच्या श्रम शिक्षणावरील निबंध. नाल्चिक एल्ब्रस, 1984. - 169 पी.
120. मेरेतुकोव्ह एम. ए. अदिघे लोकांमध्ये कुटुंब आणि विवाह. मेकोप: अदिगेई विभाग. क्रास्नोडार पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1987. - 367 p.294
121. मिझाएव एम. आय. सर्कसियन्सची पौराणिक कथा आणि विधी कविता. चेरकेस्क: कराचय-चेर्केस रिसर्च इन्स्टिट्यूट, 1973. - 208 पी.
122. मिलर व्ही.एफ. ओसेशियन स्केचेस, II अंक. एम., 1882.
123. मॉर्गन एल.जी. प्राचीन समाज. एल., 1934. - 346 पी.
124. मॉर्गन एल.जी. अमेरिकन नेटिव्हची घरे आणि गृहजीवन. एल.: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द इन्स्टिट्यूट ऑफ द पीपल्स ऑफ द नॉर्थ ऑफ द सेंट्रल एक्झिक्युटिव्ह कमिटी ऑफ द यूएसएसआर, 1934. - 196 पी.
125. मॉडर ए. संगीत वाद्ये. एम.: मुझगिझ, 1959. - 267 पी.
126. आरएसएफएसआरच्या स्वायत्त प्रजासत्ताकांची संगीत संस्कृती. (लेखांचे डायजेस्ट). एम., 1957. - 408 पी. संगीताच्या नोटेशनसह आजारी
127. चीनची वाद्ये. -एम., 1958.
128. मुसुकाएव ए. आय. बलकारिया आणि बलकरांबद्दल. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1982.
129. नागोएव ए. के. 18व्या-18व्या शतकाच्या उत्तरार्धात मध्ययुगातील काबार्डियन्सची भौतिक संस्कृती. नलचिक: एल्ब्रस, 1981. 88 पी.
130. नालोएव झेड. एम. अदिघे संस्कृतीच्या इतिहासातून. नलचिक: एल्ब्रस, 1978. - 191 पी.
131. नालोएव झेड. एम. जेगुआको आणि कवी(कबार्डियन भाषेत). नलचिक: एल्ब्रस, 1979. - 162 पी.
132. नालोएव झेड. एम. अदिघे संस्कृतीच्या इतिहासावरील रेखाचित्रे. नलचिक: एल्ब्रस, 1985. - 267 पी.
133. काकेशसचे लोक. एथनोग्राफिक निबंध. एम.: यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे पब्लिशिंग हाऊस, 1960. - 611 पी.
134. लोकगीते आणि सर्कसियन्सचे वाद्य सूर. एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1980. T. I. - 223 p - 1981. T.P. - 231 e - 1986. T. III. - 264 एस.
135. नोगमोव्ह बी. अदिघे लोकांचा इतिहास. नलचिक: एल्ब्रस, 1982. - 168 पी.295
136. ओर्तबाएवा आर.ए.-के. कराचय-बलकर लोकगीते. स्टॅव्ह्रोपोल बुक पब्लिशिंग हाऊसची कराचे-चेर्केस शाखा, - चेरकेस्क: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1977. - 150 पी.
137. ओसेशियन महाकाव्य. नार्ट्सचे किस्से. त्सखिनवली: “इरिस्टन” 1918. - 340 पी.
138. Adygea च्या इतिहासावरील निबंध. मेकोप: अदिगेई बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1957. - 482 पी.
139. पासिनकोव्ह एल. कॉकेशियन लोकांचे जीवन आणि खेळ. रोस्तोव-ऑन-डॉन बुक. प्रकाशन गृह, 1925.141. डोंगराळ प्रदेशातील गाणी. एम., 1939.
140. नोगाईस नष्ट करा. N. Kapieva द्वारे संकलन आणि अनुवाद. स्टॅव्ह्रोपोल, 1949.
141. पोक्रोव्स्की एम.व्ही. 18 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 19 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत सर्कॅशियन्सच्या इतिहासातून. सामाजिक-आर्थिक निबंध. - क्रास्नोडार प्रिन्स. प्रकाशन गृह, 1989. - 319 पी.
142. पोर्व्हेंकोव्ह व्ही. जी. ट्यूनिंग मार्गदर्शक. -एम., संगीत, 1990. 192 पी. नोट्स, आजारी.
143. पुतिलोव्ह बी. एन. रशियन आणि दक्षिण स्लाव्हिक वीर महाकाव्य. तुलनात्मक टायपोलॉजिकल अभ्यास. एम., 1971.
144. पुतिलोव्ह बी. एन. स्लाव्हिक ऐतिहासिक बॅलड. एम.-एल., 1965.
145. पुतिलोव्ह बी. एन. XIII-XVI शतकातील रशियन ऐतिहासिक गाणे लोककथा.- एम.-एल., 1960. पोकरोव्स्की एम.व्ही. रशियन-अदिघे व्यापार संबंध. मेकोप: अदिगेई बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1957. - 114 पी.
146. राखेव ए. आय. बलकारियाचे गाणे महाकाव्य. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1988- 168 पी.
147. रिम्स्की-कोर्साकोव्ह ए.बी. संगीत वाद्ये. एम., 1954.
148. शॅप्सग सर्कॅशियन लोकांमध्ये धार्मिक अस्तित्व. 1939 च्या शॅप्सग मोहिमेचे साहित्य. एम.: मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊस, 1940. - 81 p.296
149. रेचमेन्स्की एन.एस. चेचन-इंगुश स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताकची संगीत संस्कृती. -एम., 1965.
150. सदोकोव्ह पी.जे.आय. प्राचीन खोरेझमची संगीत संस्कृती: "विज्ञान" - 1970. 138 पी. आजारी
151. सदोकोव्ह पी.जे.आय. सोनेरी साजाचे हजार तुकडे. एम., 1971. - 169 पी. आजारी
152. सलामोव बी एस. डोंगराळ प्रदेशातील रीतिरिवाज आणि परंपरा. Ordzhonikidze, "Ir". 1968. - 138 पी.
153. वैनाखांचे कौटुंबिक आणि दैनंदिन विधी. वैज्ञानिक कार्यांचा संग्रह - ग्रोझनी, 1982. 84 पी.
154. सेमेनोव्ह एन. उत्तर-पूर्व काकेशसचे मूळ रहिवासी(कथा, निबंध, अभ्यास, चेचेन्स, कुमिक, नोगाई आणि या लोकांच्या कवितांची उदाहरणे बद्दलच्या नोट्स). सेंट पीटर्सबर्ग, १८९५.
155. सिकलीव्ह (शेखलीव) ए.आय.-एम. नोगाई वीर महाकाव्य. -चेर्केस्क, 1994. 328 पी.
156. द लिजेंड ऑफ द नार्ट्स. काकेशसच्या लोकांचे महाकाव्य. एम.: नौका, 1969. - 548 पी.
157. स्मरनोव्हा या. उत्तर काकेशसच्या लोकांचे कौटुंबिक आणि कौटुंबिक जीवन. II अर्धा. XIX-XX शतके व्ही. एम., 1983. - 264 पी.
158. उत्तर काकेशसमधील लोकांमधील सामाजिक संबंध. ऑर्डझोनिकिडझे, 1978. - 112 पी.
159. आधुनिक संस्कृती आणि दागेस्तानच्या लोकांचे जीवन. एम.: नौका, 1971.- 238 पी.
160. स्टेचेन्को-कुफ्तिना व्ही. पॅनची बासरी. तिबिलिसी, १९३६.
161. देश आणि लोक. पृथ्वी आणि मानवता. सामान्य पुनरावलोकन. M., Mysl, 1978.- 351 p.
162. देश आणि लोक. 20 खंडांमध्ये लोकप्रिय वैज्ञानिक भौगोलिक आणि वांशिक प्रकाशन. पृथ्वी आणि मानवता. जागतिक समस्या. -एम., 1985. 429 ई., आजारी., नकाशा.297
163. तोर्नौ एफ. एफ. कॉकेशियन अधिकाऱ्याचे स्मरण 1835, 1836, 1837 1838. एम., 1865. - 173 पी.
164. सुबानालिव्ह एस. किर्गिझ संगीत वाद्ये: इडिओफोन्स मेम्ब्रानोफोन्स, एरोफोन्स. फ्रुंझ, 1986. - 168 ई., आजारी.
165. टॅक्समी छ. एम. निव्ख्स-एलच्या वांशिकशास्त्र आणि इतिहासाच्या मुख्य समस्या., 1975.
166. टेकिव के.एम. करचाई आणि बलकर. एम., 1989.
167. टोकरेव ए.एस. यूएसएसआरच्या लोकांची एथनोग्राफी. एम.: मॉस्को युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊस. 1958. - 615 पी.
168. टोकरेव ए.एस. रशियन एथनोग्राफीचा इतिहास(ऑक्टोबरपूर्व कालावधी). एम.: नौका, 1966. - 453 पी.
169. यूएसएसआरच्या लोकांच्या दैनंदिन जीवनात पारंपारिक आणि नवीन विधी. एम.: 1981- 133 पी.
170. ट्रेस्कोव्ह आय. व्ही. लोककाव्य संस्कृतींमधले नाते - नलचिक, १९७९.
171. Ouarziati B.C. ओसेटियन संस्कृती: काकेशसच्या लोकांशी संबंध. Ordzhonikidze, “Ir”, 1990. - 189 e., आजारी.
172. Ouarziati B.C. लोक खेळ आणि Ossetians मनोरंजन. Ordzhonikidze, “Ir”, 1987. - 160 p.
173. खलेब्स्की ए.एम. वैनाखांचे गाणे. ग्रोझनी, 1965.
174. खान-गिरे. निवडलेली कामे. नलचिक: एल्ब्रस, 1974- 334 पी.
175. खान-गिरे. सर्केसिया बद्दल नोट्स. नलचिक: एल्ब्रस, 1978. - 333s
176. खाश्बा आय.एम. अबखाझियन लोक संगीत वाद्ये. सुखुमी: अलशारा, 1967. - 240 पी.
177. खाशबा एम. एम. अबखाझियन लोकांचे श्रम आणि विधी गाणी. सुखुमी अलशारा, 1977. - 132 पी.
178. खेतागुरोव के.एल. ओसेटियन लियर (आयर्न फॅन्डीर). Ordzhonikidze “Ir”, 1974. - 276 p.298
179. खेतगुरोव के.जे.आय. 3 खंडांमध्ये एकत्रित कामे. खंड 2. कविता. नाट्यमय कामे. गद्य. एम., 1974. - 304 पी.
180. Tsavkilov B. Kh. परंपरा आणि चालीरीतींबद्दल. नलचिक: काबार्डिनो-बाल्केरियन बुक. प्रकाशन गृह, 1961. - 67 पी.
181. Tskhovrebov Z. P. भूतकाळातील आणि वर्तमानातील परंपरा. त्सखिनवली, 1974. - 51 पी.
182. चेडझेमोव्ह ए.झेड., खामितसेव्ह ए.एफ. सूर्यापासून पाईप. ऑर्डझोनिकिडझे: "आयआर", 1988.
183. सेकानोव्स्का ए. संगीत वंशविज्ञान. पद्धत आणि तंत्र. एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1983. - 189 पी.
184. चेचन-इंगुश संगीताची लोककथा. 1963. T.I.
185. चुबिनिशविली टी. एन. मत्सखे-टा सर्वात प्राचीन पुरातत्व स्मारके. तिबिलिसी, 1957 (जॉर्जियनमध्ये).
186. आश्चर्यकारक झरे: चेचन-इंगुश स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताकातील लोकांच्या किस्से, किस्से आणि गाणी. कॉम्प. अर्सानोव एस.ए. ग्रोझनी, 1963.
187. चुरसिन जी. एफ. कराचाई संगीत आणि नृत्य. "काकेशस", क्रमांक 270, 1906.
188. पहाटेच्या दिशेने पावले. 19व्या शतकातील अदिघे ज्ञानरचनावादी लेखक: निवडक कामे. क्रास्नोडार पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1986. - 398 पी.
189. शाखनाझारोवा एन. जी. राष्ट्रीय परंपरा आणि संगीतकाराची सर्जनशीलता. एम., 1992.
190. शेरस्टोबिटोव्ह व्ही. एफ. कलेच्या उगमस्थानी. एम.: कला, 1971. -200 पी.
191. शिलाकिडझे एम. आय. जॉर्जियन लोक वाद्ये आणि वाद्य संगीत. तिबिलिसी, 1970. - 55 पी.
192. शार्तनोव ए. टी अदिघे पौराणिक कथा. Nalchik: Elbrus, 1982. -194 p.299
193. शु. एस. अदिघे लोकनृत्य. मेकोप: अदिगेई विभाग. क्रास्नोडार पुस्तक प्रकाशन गृह, 1971. - 104 पी.
194. शू श. सर्कॅशियन कला इतिहासाचे काही प्रश्न. टूलकिट. मेकोप: अदिगेई प्रदेश. सोसायटी "ज्ञान", 1989.- 23.पी.
195. Shcherbina F. A. कुबान कॉसॅक आर्मीचा इतिहास. टी. आय. - एकटेरिनोदर, 1910. - 700 पी.
196. काकेशसमधील वांशिक आणि सांस्कृतिक प्रक्रिया. एम., 1978. - 278 ई., आजारी.
197. आधुनिकतेच्या अभ्यासाचे एथनोग्राफिक पैलू. JI.: विज्ञान, 1980. - 175 पी.
198. याकुबोव्ह एम. ए. -ट. I. १९१७–१९४५ - मखचकला, 1974.
199. यत्सेन्को-ख्मेलेव्स्की ए.ए. काकेशसचे लाकूड. येरेवन, १९५४.
200. ब्लॅकइंड जे. द कॉन्सेप्ट ऑफ आयडेंटिटी अँड फोक कॉन्सेप्ट ऑफ सेल्फ: ए वेंडा केस स्टडी. in: identity: Personaj f. सामाजिक सांस्कृतिक उप्पसाला, 1983, पी. ४७−६५.
201. गाल्पिन एफ/ न्हे संगीत ऑफ द सुमेयियन्स, बॅडिलोनियन्स, ॲसिरियन्स. Combuide, 1937, p. ३४, ३५.१. लेख
202. अब्दुल्लाव एम. जी. दैनंदिन जीवनात काही वांशिक पूर्वग्रहांचे स्वरूप आणि स्वरूप यावर(उत्तर काकेशसमधील सामग्रीवर आधारित) // उचेन. झॅप स्टॅव्ह्रोपॉल शैक्षणिक संस्था. खंड. I. - स्टॅव्ह्रोपोल, 1971. - पी. 224−245.
203. अल्बोरोव एफ. शे. ओसेटियन लोकांची आधुनिक साधने// दक्षिण ओसेटियन संशोधन संस्थेच्या बातम्या. - त्सखिनवली. - खंड. XXII. -1977.300
204. अल्बोरोव एफ. शे. ओसेटियन लोक वारा वाद्य वाद्य// दक्षिण ओसेशियन संशोधन संस्थेच्या बातम्या. - तिबिलिसी. खंड. 29. - 1985.
205. अर्केल्यान जी.एस. चेरकोसोगाई (ऐतिहासिक आणि वांशिक संशोधन) // कॉकेशस आणि बायझेंटियम. - येरेवन. - P.28−128.
206. आउटलेव्ह एम. जी., झेव्हकिन ई.एस. अदिघे // काकेशसचे लोक. एम.: पब्लिशिंग हाऊस - यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेस, 1960. - पी. 200 - 231.
207. Outlev P.U. अदिघे धर्मावरील नवीन सामग्री// शास्त्रज्ञ झॅप ANII. कथा. मायकोप. - टी. IV, 1965. - P.186−199.
208. Outlev P.U. "meot" आणि "meotida" च्या अर्थाच्या प्रश्नावर. शास्त्रज्ञ झॅप ANII. कथा. - मेकोप, 1969. T.IX. - पृ.250 - 257.
209. बनिन ए.ए. अ-साक्षर परंपरेच्या रशियन वाद्य आणि संगीत संस्कृतीच्या अभ्यासाच्या इतिहासावरील निबंध//संगीत लोकसाहित्य. क्रमांक 3. - एम., 1986. - पी.105 - 176.
210. बेल जे. 1837, 1838, 1839 या काळात सर्कॅसियामध्ये राहण्याची डायरी. // 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. - नलचिक: एल्ब्रस, 1974. - पी.458 - 530.
211. Blaramberg F.I. काकेशसचे ऐतिहासिक, स्थलाकृतिक, वांशिक वर्णन// 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. - नालचिक: एल्ब्रस, 1974. -पी.458 -530.
212. बॉयको यू. पीटर्सबर्ग किरकोळ स्केल: अस्सल आणि दुय्यम // इन्स्ट्रुमेंटेशनचे प्रश्न. अंक 3 - सेंट पीटर्सबर्ग, 1997. - पी.68 - 72.
213. बॉयको यू. डिट्ट्यांच्या ग्रंथातील वाद्य आणि संगीतकार// संस्थात्मक विज्ञान: तरुण विज्ञान. सेंट पीटर्सबर्ग, - pp. 14 - 15.
214. ब्रॉमली एस.व्ही. आधुनिकतेच्या एथनोग्राफिक अभ्यासाच्या वैशिष्ट्यांच्या मुद्द्यावर// सोव्हिएट एथनोग्राफी, 1997, क्रमांक 1. एस. झेड -18.301
215. वासिलकोव्ह बी.बी. टेमिरगोईट्सच्या जीवनावरील निबंध// SMOMPC, 1901 - अंक. 29, विभाग. 1. पृ. 71 - 154.
216. व्हिडेनबॉम ई. कॉकेशियन लोकांमध्ये पवित्र ग्रोव्ह आणि झाडे// इम्पीरियल रशियन जिओग्राफिकल सोसायटीच्या कॉकेशियन विभागाच्या बातम्या. - टिफ्लिस, 1877 - 1878. - खंड 5, क्रमांक 3. - पी. 153 -179.
217. गडलो ए.बी. काबार्डियन वंशाचा प्रिन्स इनाल अदिगो// सरंजामशाही रशियाच्या इतिहासातून. - JI., 1978
218. गार्डनोव व्ही.के. उत्तर काकेशसच्या लोकांमध्ये सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन. - एम., 1968. - पी.7−57.221. गफुरबेकोव्ह टी. बी. उझ्बेकांचा संगीत वारसा // संगीतमय लोककथा. क्रमांक 3. - एम., 1986. - पी.297 - 304.
219. ग्लावणी के. सर्केसिया 1724 चे वर्णन. // काकेशसच्या परिसर आणि जमातींचे वर्णन करण्यासाठी सामग्रीचा संग्रह. टिफ्लिस. खंड. 17, 1893.- C150 177.
220. गेनेसिन एम. एफ. सर्कसियन गाणी// लोककला. एम., क्र. 12, 1937. - P.29−33.
221. गोल्डन JI. आफ्रिकन संगीत वाद्ये// आशिया आणि आफ्रिकेतील लोकांचे संगीत. एम., 1973, अंक 2. - P.260 - 268.
222. गोस्टीवा जी. के., सर्गीवा जी. ए. उत्तर काकेशस आणि दागेस्तानमधील मुस्लिम लोकांमध्ये अंत्यसंस्कार/ इस्लाम आणि लोक संस्कृती. एम., 1998. - पी. 140 - 147.
223. ग्रॅबोव्स्की एन. एफ. काबार्डिन्स्की जिल्ह्यातील न्यायालय आणि फौजदारी गुन्ह्यांवर निबंध// कॉकेशियन हायलँडर्सबद्दल माहितीचे संकलन. अंक IV - टिफ्लिस, 1870.
224. ग्रॅबोव्स्की एन. एफ. काबर्डियन जिल्ह्याच्या पर्वतीय समाजांमध्ये लग्न// कॉकेशियन हायलँडर्सबद्दल माहितीचे संकलन. अंक I. - टिफ्लिस, १८६९.
225. Gruber R.I. संगीत संस्कृतीचा इतिहास. M.-D., 1941, T.1, भाग, 1 - P. 154 - 159.
226. जनाशिया एन. अबखाझियन पंथ आणि जीवन// ख्रिश्चन पूर्व. -ख.वि. खंड. पेट्रोग्राड, 1916. - पी.157 - 208.
227. झारिलगासिनोवा आर. श. प्राचीन गुरे थडग्यांच्या पेंटिंगमधील संगीतमय आकृतिबंध// आशिया आणि आफ्रिकेतील लोकांचे संगीत. अंक 2. -एम., 1973.-पी.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. सडोकोवा A.R. मध्य आशिया आणि कझाकिस्तानमधील लोकांच्या संगीत संस्कृतीचा अभ्यास करण्याच्या समस्या पी. J1. सदोकोव्ह (1929 1984) // इस्लाम आणि लोक संस्कृती. - एम., 1998. - पी.217 - 228.
229. झिमोव्ह बी.एम. 19व्या शतकाच्या 60 आणि 70 च्या दशकातील अडिगियामधील शेतकरी सुधारणा आणि वर्ग संघर्षाच्या इतिहासातून. // शास्त्रज्ञ झॅप ANII. मायकोप. -T.XII, 1971. - P.151−246.
230. डायचकोव्ह-तारासोव ए.पी. अबादझेखी. (ऐतिहासिक एथनोग्राफिक निबंध) // सम्राटाच्या कॉकेशियन विभागाच्या नोट्स. रशियन भौगोलिक सोसायटी. - टिफ्लिस, पुस्तक 22, अंक 4, 1902. - P.1−50.
231. Dubois de Montpere F. Journey through the Caucasus to the Circassians and Abad-Zeks. कोलचिडिया, जॉर्जिया, आर्मेनिया आणि क्रिमियाला // १३व्या-१९व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस - नालचिक, १९७४. P.435−457.
232. Inal-Ipa Sh. D. Abkhaz-Adyghe ethnographic parallels // शैक्षणिक. झॅप ANII. T.IV. - मेकॉप, 1955.
233. कागझेझेव्ह बी. एस. सर्कसियन्सची पारंपारिक वाद्ये// पेट्रोव्स्काया कुन्स्टकामेराचा कुरियर. खंड. ६−७. SPb., - 1997. -P.178−183.
234. कागझेझेव्ह बी. एस. अदिघे लोक वाद्य शिचेपशीन// सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. मायकोप. खंड. VII. 1989. -पी.230−252.
235. काल्मीकोव्ह I. के.एच. सर्कसियाच्या लोकांची संस्कृती आणि जीवन. // कराचय-चेरकेसियाच्या इतिहासावरील निबंध. स्टॅव्ह्रोपोल. - T. I, 1967. - P.372−395.
236. कांटारिया एम.व्ही. काबार्डियन्सच्या जीवनातील कृषी पंथाच्या काही अवशेषांबद्दल// शास्त्रज्ञ झॅप ANII. मानववंश विज्ञान. मेकॉप, T.VII. 1968. - P.348−370.
237. कांटारिया एम.व्ही. वांशिक इतिहास आणि सर्कॅशियन्सच्या अर्थव्यवस्थेचे काही प्रश्न// सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. मायकोप. खंड. VI, 1986. -P.3−18.
238. कार्डानोव्हा बी. बी. कराचे-चेरकेसियाचे वाद्य संगीत// कराचे-चेर्केस स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन. चेरकेस्क, 1998. - P.20−38.
239. कार्डानोव्हा बी. बी. नागाईंची धार्मिक गाणी(शैलींच्या वैशिष्ट्यांसाठी) // कराचे-चेरकेसियाच्या लोकांच्या कलेचे प्रश्न. चेरकेस्क, 1993. - P.60−75.
240. काशेझेव्ह टी. काबर्डियन लोकांमध्ये लग्न समारंभ// एथनोग्राफिक रिव्ह्यू, क्रमांक 4, पुस्तक 15. P.147−156.
241. कझान्स्काया टी. एन. स्मोलेन्स्क प्रदेशातील लोक व्हायोलिन कलेच्या परंपरा// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत. 4.II. एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1988. -पी.78−106.
242. केराशेव टी. एम. Adygea कला// क्रांती आणि डोंगराळ प्रदेश. रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1932, क्रमांक 2−3, - पी. 114−120.
243. कोजेसौ ई.एल., मेरेतुकोव्ह एम.ए. कौटुंबिक आणि सामाजिक जीवन// Adygea स्वायत्त प्रदेशाच्या सामूहिक शेत शेतकऱ्यांची संस्कृती आणि जीवन. M.: नौका, 1964. - P.120−156.
244. कोजेसौ ई. एल. अदिघे लोकांच्या चालीरीती आणि परंपरांबद्दल// शास्त्रज्ञ झॅप. ANII. मायकोप. - टी. VII, 1968, - P265−293.
245. कोरोलेन्को पी. पी. सर्कसियन बद्दल नोट्स(कुबान प्रदेशाच्या इतिहासावरील साहित्य) // कुबान संग्रह. एकटेरिनोदर. - T.14, 1908. - P297−376.
246. कोसवेन एम. ओ. काकेशसच्या लोकांमध्ये मातृसत्ताकतेचे अवशेष// यासोव्हिएट एथनोग्राफी, 1936, क्रमांक 4−5. P.216−218.
247. कोसवेन एम. ओ. घरी परतण्याची प्रथा(विवाहाच्या इतिहासातून) // इंस्टिट्यूट ऑफ एथनोग्राफी, 1946, क्रमांक 1. P.30−31 चे संक्षिप्त संप्रेषण.
248. कोस्तानोव डी. जी. अदिघे लोकांची संस्कृती// अदिघे स्वायत्त प्रदेश. मेकोप, 1947. - P.138−181.
249. कोच के. रशिया आणि कॉकेशियन भूमीतून प्रवास करा // 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक: एल्ब्रस, 1974. - P.585−628.
250. लावरोव्ह एल. आय. अदिघे आणि काबार्डियन्सच्या पूर्व इस्लामिक विश्वास// यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या एथनोग्राफी संस्थेची कार्यवाही. T.41, 1959, - P.191−230.
251. लेडीझिन्स्की ए.एम. सर्कसियन्सच्या जीवनाचा अभ्यास करण्यासाठी// क्रांती आणि डोंगराळ प्रदेश, 1928, क्रमांक 2. P.63−68.305
252. लॅम्बर्टी ए. कोल्चिसचे वर्णन, ज्याला आता मिंगरेलिया म्हणतात, जे या देशांचे मूळ, रीतिरिवाज आणि निसर्गाबद्दल बोलते// 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक, 1974, - P.58−60.
253. लॅपिन्स्की टी. काकेशसचे पर्वतीय लोक आणि स्वातंत्र्यासाठी रशियन लोकांविरुद्ध त्यांचा संघर्ष// ZKOIRGO. सेंट पीटर्सबर्ग, 1864. पुस्तक 1. pp. 1−51.
254. लेविन एस. या. अदिघे लोकांच्या वाद्य यंत्राबद्दल// शास्त्रज्ञ झॅप ANII. मायकोप. T. VII, 1968. - P.98−108.
255. लवपाचे एन. जी. सर्कसियन लोकांमध्ये धातूची कलात्मक प्रक्रिया(X-XIII शतके) // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. Maykop, 1978, - अंक II. -पी.१३३−१७१.
256. ल्युल्ये एल. या. सर्कसियन लोकांमधील श्रद्धा, धार्मिक विधी, पूर्वग्रह// ZKOIRGO. टिफ्लिस, पुस्तक 5, 1862. - P.121−137.
257. मालिनिन एल.व्ही. कॉकेशियन हायलँडर्समध्ये लग्नाच्या देयके आणि हुंडा बद्दल// एथनोग्राफिक पुनरावलोकन. एम., 1890. पुस्तक 6. क्र. 3. - P.21−61.
258. Mambetov G. Kh. सर्कसियन्सचे आदरातिथ्य आणि टेबल शिष्टाचार बद्दल// शास्त्रज्ञ झॅप ANII. मानववंश विज्ञान. मायकोप. टी. VII, 1968. - P.228−250.
259. माखविच-मात्स्केविच ए. अबादझेख्स, त्यांची जीवनशैली, नैतिकता आणि प्रथा // लोकांचे संभाषण, 1864, क्रमांक 13. पी. 1−33.
260. मॅटसिव्हस्की आय. व्ही. लोक संगीत वाद्य आणि त्याच्या संशोधनाची पद्धत// आधुनिक लोकशास्त्राच्या वर्तमान समस्या. एल., 1980. - P.143−170.
261. मचावरानीके.डी. अबखाझियन्सच्या जीवनातील काही वैशिष्ट्ये // काकेशसच्या जमातींचे वर्णन करण्यासाठी सामग्रीचा संग्रह (SMOMPC) - अंक IV. टिफ्लिस, १८८४.
262. मेरेतुकोव्ह एम. ए. सर्कसियन लोकांमध्ये कालीम आणि हुंडा// शास्त्रज्ञ झॅप ANII.- मायकॉप. T.XI. - 1970. - P.181−219.
263. मेरेतुकोव्ह एम. ए. सर्कसियन्सची हस्तकला आणि हस्तकला// सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. मायकोप. अंक IV. - P.3−96.
264. मिन्केविच I. I. काकेशसमध्ये औषध म्हणून संगीत. इम्पीरियल कॉकेशियन मेडिकल सोसायटीच्या बैठकीचे मिनिटे. क्र. 14. 1892.
265. मित्रोफानोव्ह ए. उत्तर काकेशसच्या डोंगराळ प्रदेशातील लोकांची संगीत कला// क्रांती आणि डोंगराळ प्रदेश. क्रमांक २-३. - १९३३.
266. घरबांधणीशी संबंधित काबार्डियन्स आणि बालकारांच्या काही परंपरा आणि प्रथा // काबार्डिनो-बाल्केरियन संशोधन संस्थेचे बुलेटिन. नलचिक. अंक 4, 1970. - P.82−100.
267. नेचेव एन. दक्षिण-पूर्व रशियामधील प्रवासाचे रेकॉर्ड// मॉस्को टेलिग्राफ, 1826.
268. ओर्तबाएवा आर.ए.-के. कराचय-चेरकेसिया (पारंपारिक शैली आणि कथाकथन कौशल्ये) च्या लोकांच्या सर्वात प्राचीन संगीत शैली. चेरकेस्क, 1991. P.139−149.
269. ओर्तबाएवा आर.ए.-के. जिरशी आणि समाजाचे आध्यात्मिक जीवन // लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनाच्या निर्मितीमध्ये लोककथांची भूमिका. चेरकेस्क, 1986. - P.68−96.
270. ओर्तबाएवा आर.ए.-के. कराचय-बलकर लोकगायकांबद्दल // केसीएचएनआयएफईची कार्यवाही. चेरकेस्क, 1973. - अंक VII. pp. १४४−१६३.
271. पोटोत्स्की या. Astrakhan आणि Caucasian steppes प्रवास// 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक: एल्ब्रस, 1974. - P.225−234.
272. राखिमोव्ह आर. जी. बश्कीर कुबीझ// इन्स्ट्रुमेंटेशनचे प्रश्न. अंक 2. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1995. - P.95−97.
273. रेशेटोव्ह ए.एम. पारंपारिक चीनी नवीन वर्ष// लोकसाहित्य आणि वांशिकशास्त्र. लोककथा आणि प्राचीन कल्पना आणि विधी यांच्यातील संबंध. JI., 1977.
274. रोबकिड्झे ए. आय. काकेशसमधील पर्वतीय सरंजामशाहीची काही वैशिष्ट्ये// सोव्हिएट एथनोग्राफी, 1978. क्रमांक 2. पीपी. 15−24.
275. सिदोरोव व्ही.व्ही. निओलिथिक युगातील डिकोय लोक वाद्य// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत. भाग I. - एम., सोव्हिएत संगीतकार, 1987. - P.157−163.
276. सिकलीव्ह ए.आय.-एम. नोगाई वीर कविता "कोप्लानली बातीर" // कराचय-चेरकेसियाच्या लोकांच्या लोककथांचे प्रश्न. चेरकेस्क, 1983. - S20−41.
277. सिकलीव्ह ए.आय.-एम. नोगाईसची मौखिक लोककला (शैलींच्या वैशिष्ट्यांवर) // कराचय-चेरकेसियाच्या लोकांची लोककथा. शैली आणि प्रतिमा. चेरकेस्क, 1988. - P.40−66.
278. सिकलीव्ह ए.आय.-एम. नोगाई लोककथा // कराचय-चेरकेसियाच्या इतिहासावरील निबंध. स्टॅव्ह्रोपोल, - T.I., 1967, - P.585−588.
279. सिस्कोवा ए. निव्ख पारंपारिक वाद्ये// वैज्ञानिक कागदपत्रांचा संग्रह. एल., 1986. - P.94−99.
280. स्मरनोव्हा या. भूतकाळात आणि वर्तमानात अदिघे गावात मुलाचे संगोपन करणे// शास्त्रज्ञ झॅप ANII. टी. आठवा, 1968. - पी. 109−178.
281. सोकोलोवा ए.एन. विधींमध्ये अदिघे हार्मोनिका// 1997 साठी कुबानच्या वांशिक संस्कृतींच्या लोकसाहित्य आणि वांशिक अभ्यासाचे परिणाम. कॉन्फरन्स सामग्री. P.77−79.
282. स्टील के. सर्कॅशियन लोकांचे एथनोग्राफिक स्केच// कॉकेशियन संग्रह, 1900. T. XXI, od.2. P.53−173.
283. स्टुडेनत्स्की ई.एच. कापड. उत्तर काकेशसच्या लोकांची संस्कृती आणि जीवन. - एम.: नौका, 1968. - P.151−173.308
284. Tavernier J.B. चाळीस वर्षांच्या कालावधीत तुर्की, पर्शिया आणि भारताला सहा प्रवास// 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक: एल्ब्रस, 1947. -पी.73−81.
285. तनिव एस. आय. माउंटन टाटर्सच्या संगीताबद्दल// तनेयेवच्या स्मरणार्थ, 1856-1945. एम., 1947. - पी.195−211.
286. टेबू डी मॅरिग्नी जे.-व्ही.ई. सर्केसियाचा प्रवास // १३व्या-१९व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस - नलचिक: एल्ब्रस, १९७४. पीपी. २९१−३२१.
287. टोकरेव एस.ए. शॅप्सग सर्कॅशियन लोकांमध्ये धार्मिक अस्तित्व. 1939 च्या शॅप्सग मोहिमेचे साहित्य. एम.: मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1940. - P.3−10.
288. खाशबा एम. एम. अबखाझियन लोक उपचार मध्ये संगीत(अबखाझ-जॉर्जियन वांशिक संगीत समांतर) // एथनोग्राफिक समांतर. जॉर्जियाच्या वांशिकशास्त्रज्ञांच्या VII रिपब्लिकन सत्राची सामग्री (जून 5−7, 1985, सुखुमी). तिबिलिसी: मेट्सनीरेबा, 1987. - P112−114.
289. Tsey I. S. Chapshch // क्रांती आणि पर्वतीय प्रदेश. रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1929. क्रमांक 4 (6). - P.41−47.
290. चिकोवानी एम. या. जॉर्जिया मध्ये Nart कथा(समांतर आणि प्रतिबिंब) // टेल्स ऑफ द नार्ट्स, काकेशसच्या लोकांचे महाकाव्य. - M.: विज्ञान, 1969.- P.226−244.
291. चिस्तालेव पी. आय. सिगुडेक, कोमी लोकांचे वाकलेले तार वाद्य// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत. भाग दुसरा. - एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1988. - P.149−163.
292. वाचन G.S. एथनोग्राफिक फील्ड कामाची तत्त्वे आणि पद्धत// सोव्हिएट एथनोग्राफी, 1957. क्रमांक 4. -पी.29−30.309
293. चुरसिन जी. एफ. कॉकेशियन लोकांमध्ये लोह संस्कृती// कॉकेशियन ऐतिहासिक आणि पुरातत्व संस्थेच्या बातम्या. टिफ्लिस. T.6, 1927. - P.67−106.
294. शंकर आर. ताल: टाळ्या वाजवणारे हात // आशिया आणि आफ्रिकेतील लोकांचे संगीत. अंक 5. - एम., 1987. - पी.329−368.
295. शिलाकडझे एम. आय. जॉर्जियन-उत्तर कॉकेशियन समांतर. तंतुवाद्य वाद्य. हार्प // जॉर्जियाच्या एथनोग्राफर्सच्या VII रिपब्लिकन सत्राचे साहित्य (जून 5−7, 1985, सुखुमी), तिबिलिसी: मेट्सनीरेबा, 1987. P.135−141.
296. शेकिन यू. पारंपारिक उदे संगीताचा सराव एकल-स्ट्रिंग वाजवलेल्या वाद्यावर// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत भाग II. - एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1988. - पी. 137−148.
297. शॉर्टनोव्ह ए. टी. सर्कॅशियन "नार्ट्स" चे वीर महाकाव्य// टेल्स ऑफ द नार्ट्स, काकेशसच्या लोकांचे महाकाव्य. - एम.: नौका, 1969. - पी.188−225.
298. शू श. एस. संगीत आणि नृत्य कला // अदिगिया स्वायत्त प्रदेशातील सामूहिक शेती शेतकऱ्यांची संस्कृती आणि जीवन. M.-JL: विज्ञान, 1964. - P.177−195.
299. शु. एस. अदिघे लोक वाद्ये // अदिगांची संस्कृती आणि जीवन. मेकोप, 1976. अंक 1. - पृष्ठ १२९−१७१.
300. शू श. एस. अदिघे नृत्य // अदिगाच्या नृवंशविज्ञानावरील लेखांचा संग्रह. मेकोप, 1975. - P.273−302.
301. शुरोव व्ही. एम. रशियन लोक संगीतातील प्रादेशिक परंपरांवर// संगीत लोकसाहित्य. क्रमांक 3. - एम., 1986. - पी. 11−47.
302. एमशेइमर ई. स्वीडिश लोक संगीत वाद्ये// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत. भाग दुसरा. - एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1988. - P.3−17.310
303. यार्लीकापोव्ह ए.ए. नोगाईंमध्ये पाऊस पाडण्याचा विधी// इस्लाम आणि लोक संस्कृती. एम., 1998. - पीपी. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. सर्कसियन्सची संगीत संस्कृती(लोकगीत सर्जनशीलता-शैली प्रणाली). प्रबंधाचा गोषवारा. .उमेदवार कला इतिहास एम., 1996 - 22 पी.
305. याकुबोव्ह एम. ए. दागेस्तान सोव्हिएत संगीताच्या इतिहासावरील निबंध. -टी.आय. 1917 - 1945 - मखचकला, 1974.
306. खारेवा एफ. एफ. पारंपारिक संगीत. सर्कसियन्सची वाद्ये आणि वाद्य संगीत. प्रबंध उमेदवाराचा गोषवारा. कला इतिहास एम., 2001. - 20.
307. खाशबा एम. एम. अबखाझियन लोक संगीत आणि त्याचे कॉकेशियन समांतर. लेखकाचा गोषवारा. dis इतिहासाचे डॉक्टर विज्ञान एम., 1991.-50 पी.
308. वांशिक सांस्कृतिक पैलू. लेखकाचा गोषवारा. dis पीएच.डी. ist विज्ञान JI., 1990.-25 p. 1. प्रबंध
309. नेव्रुझोव्ह एम. एम. अझरबैजानी लोक वाद्य केमांचा आणि त्याच्या अस्तित्वाचे प्रकार: जि. पीएच.डी. कला इतिहास बाकू, 1987. - 220 पी.
310. खाशबा एम. एम. अबखाझ कामगार गाणी: जि. पीएच.डी. ist विज्ञान -सुखुमी, 1971.
311. शिलाकडझे एम. आय. जॉर्जियन लोक वाद्य संगीत. dis इतिहासाचा उमेदवार विज्ञान तिबिलिसी, १९६७.१. गोषवारा
312. जांदर एम. ए. सर्कसियन्सच्या कौटुंबिक विधी गाण्याचे दररोजचे पैलू: प्रबंधाचा गोषवारा. पीएच.डी. ist विज्ञान येरेवन, 1988. -16 पी.
313. सोकोलोवा ए.एन. अदिघे वाद्य संस्कृती. प्रबंधाचा गोषवारा. कला इतिहासाचे उमेदवार. सेंट पीटर्सबर्ग, 1993. - 23 पी.
314. मैसुराडझे एन. एम. जॉर्जियन लोक संगीताच्या उत्पत्ती, निर्मिती आणि विकासाच्या समस्या: प्रबंधाचा गोषवारा. .उमेदवार ist विज्ञान -तिबिलिसी, 1983. 51 पी.
315. खाकिमोव्ह एन. जी. इराणी लोकांची वाद्य संस्कृती: (प्राचीनता आणि प्रारंभिक मध्य युग) // प्रबंधाचा गोषवारा. पीएच.डी. कला इतिहास एम., 1986.-27 पी.
316. खारट्यान जी. एस. सर्कॅशियन लोकांचा वांशिक इतिहास: प्रबंधाचा गोषवारा. पीएच.डी. ist विज्ञान -जेएल, 1981. -29 पी.
317. सर्कसियन लोकगीत सर्जनशीलता मध्ये वीर-देशभक्तीपर परंपरा. प्रबंधाचा गोषवारा. पीएच.डी. ist विज्ञान तिबिलिसी, 1984. - 23 पी.
318. संगीत शब्दांचा शब्दकोश
319. उपकरणाची नावे आणि त्याचे भाग अबझिन्स अबखाझ एडीजेस नोगाई ऑसेटिन्स चेचेन इंगुशस
320. स्ट्रिंग इन्स्ट्रुमेंट्स msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shikypshchin dombra KISYM-fANDIF tentae kish adhoku-pomdur 1ad hyokkhush pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzeps bo pshchynebz aerdyn 1ad
321. हेड अहे पश्यनेश्ख बॉल कोर्टाकोझा अली मॉस पश्चिनेथ्येक1उम कुउलक कास बस एलटोस मेर्झ चोग अर्चीझ चाडी
322. CASE apk a'mgua PSHCHYNEPK raw kus
323. GOST HOLE abjtga mek'egyuan guybynykhuyngyta chytog समलिंगी
324. नेक ऑफ द इन्स्ट्रुमेंट आहु प्स्च्यनेप्श खाद काय. चार्ज
325. स्टँड a'sy pshchynek1et harag haeraeg jar jor
326. TOP Giva ahoa pshchinenyb qamak gae
327. घोड्याचे पिल्लू! ई खरबूज खिचिस
328. लेदर पट्टा aacha bgyryph sarm1. पाय ashyapy pschynepak!
329. लाकूड राळ संगीत वाद्य kavabyz amzasha mysthyu PSHCHYNE PSHYNE kobyz fandyr ch1opilg pondur
330. झुकलेल्या साधनांच्या मुख्य वैशिष्ट्यांची तुलनात्मक सारणी
331. इन्स्ट्रुमेंट्स बॉडी शेप मटेरियल स्ट्रिंग्सची संख्या
332. बॉडी टॉप स्ट्रिंग्स धनुष्य
333. ABAZINSKY बोट-आकार राख मॅपल विमान झाड राख शिरा हॉर्सहेअर हेझलनट डॉगवुड 2
334. अब्खाझियान बोटीच्या आकाराचे मॅपल लिन्डेन अल्डर फिर लिन्डेन पाइन हॉर्सहेअर हेझलनट डॉगवुड 2
335. अदिघे बोटीच्या आकाराची राख मॅपल पेअर बॉक्सवुड हॉर्नबीम राख नाशपाती हॉर्सहेअर चेरी प्लम डॉगवुड 2
336. बालकारो-कराचाय बोटीच्या आकाराचे अक्रोड नाशपाती राख नाशपाती हॉर्सहेअर नट चेरी प्लम डॉगवुड 2
337. OSSETIAN कप-आकार गोल मॅपल बर्च बकरीचे कातडे घोड्याचे केस अक्रोड डॉगवुड 2 किंवा 3
338. Abaev Iliko Mitkaevich 90 l. /1992/, पृ. टार्सकोये, उत्तर ओसेशिया
339. अझमाटोव्ह आंद्रे 35 वर्षांचा. /1992/, व्लादिकाव्काझ, उत्तर ओसेशिया.
340. अकोपोव्ह कॉन्स्टँटिन 60 एल. /1992/, पृ. गिझेल, उत्तर ओसेशिया.
341. अल्बोरोव्ह फेलिक्स 58 वर्ष. /1992/, व्लादिकाव्काझ, उत्तर ओसेशिया.
342. बागेव नेस्टर 69 एल. /1992/, पृ. टार्सकोये, उत्तर ओसेशिया.
343. Bagaeva Asinet 76 l. /1992/, पृ. टार्सकोये, उत्तर ओसेशिया.
344. Baete Inver 38 l. /1989/, मेकोप, अदिगिया.
345. बतिझ महमूद 78 वर्षांचा /1989/, तख्तमुकाई गाव, अदिगिया.
346. बेशकोक मॅगोमेड 45 एल. /1988/, गटलुकाई गाव, अदिगिया.
347. बिटलेव्ह मुरत 65 एल. /1992/, निझनी एकनहाल गाव, कराचाएवो1. सर्केसिया.
348. जेनेटल रॅझिट 55 एल. /1988/, तुगोरगोय गाव, अदिगिया. जरमुक इंद्रिस - 85 एल. /1987/, पोनेझुकाय गाव, अदिगिया. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, पृ. टार्सकोये, उत्तर ओसेशिया. केरेतोव कुरमान-अली - 60 एल. /1992/, निझनी एकनहाल गाव, कराचय-चेरकेसिया.
349. सिकलीवा नीना 40 एल. /1997/, गाव इकान-खल्क, कराचय-चेरकेसिया
350. Skhashok Asiet 51 /1989/, Ponezhukay गाव, Adygea.
351. Tazov Tlustanbiy 60 l. /1988/, गाव खाकुरीनोखाबल, अदिगिया.
352. तेशेव मर्दिन 57 वर्ष. /1987/, गाव. शाखाफिट, क्रास्नोडार प्रदेश.
353. Tlekhusezh Guchesau 81/1988/, Shendzhiy गाव, Adygea.
354. तेलेखुच मुग्दीन 60 लि. /1988/, असोकलाई गाव, अदिगिया.
355. Tlyanchev Galaudin 70 l. /1994/, कोश-खाबल गाव, कराचाएवो1. सर्केसिया.
356. तोरीव हदझ-मुरत 84/1992/, पृ. फर्स्ट डच्नो, नॉर्थ ओसेशिया319
357. संगीत वाद्ये, लोक गायक, कथाकार, संगीतकार आणि वाद्य यंत्रे
358. आधोकु-पोंडूर अंतर्गत इनव्ह. राज्याकडून क्रमांक 0С 4318. स्थानिक लॉरेचे संग्रहालय, ग्रोझनी, चेचन प्रजासत्ताक. 19921 मधला फोटो. एल" रँक" 1. मागील दृश्य324
359. फोटो 3. इनव्ह अंतर्गत Kisyn-fandyr. 9811/2 नॉर्थ ओसेटियन राज्यातून. संग्रहालय 19921 मधला फोटो. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य
360. फोटो 7. Adygea रिपब्लिकच्या राष्ट्रीय संग्रहालयातील शिचेपशी क्रमांक 11 691.329
361. फोटो 8. शिचेपशिप M>I-1739 रशियन एथनोग्राफिक म्युझियम (सैकट-पीटर्सबर्ग).330
362. फोटो 9. रशियन एथनोग्राफिक म्युझियम (सेंट पीटर्सबर्ग) मधील शिमेपशिन MI-2646).331
363. फोटो 10. राज्य मध्यवर्ती संगीत संस्कृती संग्रहालयातील Shichetiin X°922 चे नाव. एम. आय. ग्लिंकी (मॉस्को).332
364. छायाचित्र 11. म्युझियम ऑफ म्युझिकल कल्चर मधील शिचेटीन क्रमांक 701. ग्लिंका (मॉस्को).333
365. फोटो 12. म्युझियम ऑफ म्युझिकल कल्चर मधील शिचेटीन क्रमांक 740 चे नाव आहे. ग्लिंका. (मॉस्को).
366. फोटो 14. शिचेपशी क्रमांक 11 949/1 रिपब्लिक ऑफ अडिगियाच्या राष्ट्रीय संग्रहालयातून.
367. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
368. फोटो 15. Shichepshin Adygea स्टेट युनिव्हर्सिटी. फोटो 1988 337
369. फोटो 16. शालेय संग्रहालय aDzhambechii पासून Shichepshii. 1988 मधला फोटो
370. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
371. फोटो 17. अडिगिया प्रजासत्ताकच्या राष्ट्रीय संग्रहालयातील पिशीकेब क्रमांक 4990. 1988 मधला फोटो
372. फोटो 18. खावपाचेव एक्स., नलचिक, केबीएएसएसआर. फोटो 1974 340
373. फोटो 19. जरीमोक टी., ए. झिजिदझिखाबल, अडिगिया, फोटो १९८९ ३४१:
374. फोटो 20. चीच टेम्बोट, ए. नेशुकाई, अदिगिया. फोटो 1987 342
375. फोटो 21. कुराशेव ए., नालचिक. फोटो 1990 343
376. फोटो 22. तेशेव एम., ए. शाखाफिट, क्रास्नोडार प्रदेश. 1990 मधला फोटो
377. उजुहू बी., ए. तेउचेझखा बीएल, अडिगिया. फोटो 1989 345
378. फोटो 24. तेलेखुच मुगदी, ए. असोकोलाई, अडिगिया. फोटो 1991 346
379. फोटो 25. बोगस N&bdquo-a. असोकोलाई, अदिगिया. 1990 मधला फोटो
380. फोटो 26. डोनेझुक यू., ए. असोकोलाई, अडिगिया. १९८९ मधला फोटो
381. फोटो 27. बतिझ महमूद, ए. तख्तमुकाय, अदिगेया. फोटो 1992 350
382. फोटो 29. ताझोव टी., ए. खाकुरीनोखाबल, अदिगिया. फोटो 1990 351
383. तुआप्सिया जिल्हा, क्रास्नोडार प्रदेश. स्नॅपशॉट353
384. फोटो 32. Geduadzhe G., a. असोकोलाई. १९८९ मधला फोटो
385. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
386. फोटो 34. स्टेशन पासून Khadartsev Elbrus च्या Kisyp-fapdyr. अर्खोइस्काया, उत्तर ओसेशिया. 1992 मधला फोटो
387. फोटो 35. गावातील Kisyn-fandyr Abaeva Iliko. Tarskoe उत्तर ओसेशिया. 1992 मधला फोटो
388. फोटो 38. शे. एडिसुलतानोव, एनवाय, चेचन रिपब्लिक यांच्या संग्रहातील अधोकु-पोंडर. 1992 मधला फोटो
389. फोटो 46. इनव्ह अंतर्गत डाला-फँडिर. नॉर्दर्न स्टेट म्युझियम कडून 9811/1 क्रमांक. 1992.3681 मधील फोटो. समोरचे दृश्य मागील दृश्य
390. फोटो 47. इनव्ह अंतर्गत Dala-fandyr. उत्तर ओसेटियन राज्यातून क्रमांक 8403/14. संग्रहालय फोटो 1992 370
391. फोटो 49. नॉर्थ ओसेटियन रिपब्लिकन नॅशनल मेडिकल सेंटर फॉर सायन्स अँड टेक्नॉलॉजी कडून डला-फँडिर. मास्टर मेकर अजमाटोव्ह ए. 1992 मधील फोटो
392. इनव्ह अंतर्गत तंतुवाद्य duadastanon-fandyr. नॉर्थ ओसेटियन राज्यातून 9759 क्रमांक. संग्रहालय.372
393. फोटो 51. इनव्ह अंतर्गत स्ट्रिंग्ड इन्स्ट्रुमेंट डुआडस्टानॉन-फँडिर. उत्तर ओसेटियन राज्यातून 114 क्रमांक. संग्रहालय
394. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
395. फोटो 53. गावातील दमकाएवो अब्दुल-वहिदाचा देचीख-पोपदार. चेचन रिपब्लिकचा माझ. 1992 मधला फोटो
396. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
397. फोटो 54. शे. एडिसुलताओव्ह, ग्रोझनी, चेचन रिपब्लिक यांच्या संग्रहातील देचश-पॉपदार. 19921 मधला फोटो. दर्शनी भाग
398. फोटो 55. संग्रहातील पोयदार मुलगा 111. एडिसल्टायोवा, ग्रोझनी, चेचन रिपब्लिक. फोटो 1992 376
399. फोटो 56. कामिल क्रमांक 6477, 6482.377
400. फोटो 57. AOKM कडून कामिल क्रमांक 6482.
401. ग्रामीण हाऊस ऑफ कल्चरमधील कामिल, ए. Pseituk, Adygea. 1986 मधील फोटो. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस तयार केलेले 12-की लोह-कंदझल-फॅन्डीर. समोरचे दृश्य1. दर्शनी भाग
402. फोटो 63. इनव्ह अंतर्गत 18-की लोह-कंदझल-फॅन्डीर. नॉर्थ ओसेशियन राज्यातून 9832 क्रमांक. संग्रहालय 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीला बनवलेले.1. बाजूचे दृश्य शीर्ष दृश्य
403. फोटो 67. हार्मोनिस्ट षडझे एम., ए. कुंचुकोखाबल, १९८९ मधला अदिगाचा फोटो
404. फोटो 69. Pshipe Zheietl Raziet, a. तुगुर्गोय, अदिगिया. 1986 मधला फोटो
405. एडिसुलतान शिता, ग्रोझनी यांच्या संग्रहातील गेमांश पर्क्यूशन वाद्य. १९९१३९२ मधला फोटो
406. स्थानिक लॉर, ग्रोझनी, चेचन रिपब्लिकच्या राज्य संग्रहालयातील पोंडार मुलगा. 1992 मधला फोटो
407. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
408. माध्यमिक शाळा क्रमांक 1 मधील शिचेपशिन, ए. खाबेझ, कराचय-चेरकेसिया. 1988 मधला फोटो
409. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. फोटो 1989 395
411. हार्मोनिस्ट बेल्मेखोव पायू (हाए/शुनेकोर), ए. खाटेकुकाय, अदिगेआ.३९६
412. गायक आणि संगीतकार. शच चुकबर, पी. कलदख्वारा, अबखाझिया,
413. शे. एडिसुलतानोव, ग्रोझनी, चेचन रिपब्लिक यांच्या संग्रहातील जेमांश पर्क्यूशन वाद्य. फोटो 1992 399
414. कथाकार Sikaliev A.-G., A. Ikon-Khalk, Karachay-Cherkessia.1. 1996 मधला फोटो
415. संस्कार "चपश्च", ए. Pshyzkhabl, Adygea. १९२९ मधला फोटो
416. संस्कार "चपश्च", ए. खाकुरीनोखाबल, अदिगिया. 1927.403 मधील फोटो
417. गायक आणि कमिलाप्श चेलेबी हसन, ए. विझवणे, Adygea. 1940.404 मधील फोटो
418. पशिनेटार्को प्राचीन प्लक्ड इन्स्ट्रुमेंट, कॉर्नर हार्पचा प्रकार मामिगिया काझीव्ह (कबार्डियन), पी. झायुकोवो, बक्सी जिल्हा, SSR चे डिझाईन ब्युरो. 1935.405 मधील फोटो
419. कोबलेव्ह लिऊ, ए. खाकुरीनोखाबल, अदिगिया. १९३६ मधील छायाचित्र - कथाकार ए.एम.उद्यचक, ए. नेशुकाई, अदिगिया. फोटो 1989 40 841 041 T
420. जे आणि मिर्झाआय., ए. Afipsip, Adygea. 1930.412 मधील फोटो
421. कथाकार हबाहू डी., ए. पोनेझुकाय, अडिगिया. १९८९ मधला फोटो
422. 1989414 मधील हबाहू डी. फोटोसोबत लेखकाच्या संभाषणादरम्यान
423. व्लादिकाव्काझ, उत्तर येथील किसिन-फॅन्डीर कलाकार गुरीव उरुस्बी. ओसेशिया. 1992 मधला फोटो
424. मायकोप स्कूल ऑफ आर्ट्सचा लोक वाद्यांच्या वाद्यवृंद. 1987 मधला फोटो
425. मेकोप, अडिगिया येथील पशिनेटार्को कलाकार टेलखुसेझ स्वेतलाना. फोटो 1990 417
426. Ulyapsky Dzheguak ensemble, Adygea. 1907.418 मधील फोटो
427. काबार्डियन झेगुआक एकत्र, पी. झायुको, काबार्डिनो-बाल्कारिया. 1935.420 मधील फोटो
428. व्लादिकाव्काझ मधील लोक वाद्यांचा मास्टर निर्माता आणि कलाकार मॅक्स आंद्रे अझामाटोव्ह. 1992 मधला फोटो
429. व्हिसल विंड इन्स्ट्रुमेंटने अल्बोरोव्ह फेलिक्स व्लादिकाव्काझ, उत्तर. ओसेशिया. 1991 मधला फोटो
430. डेचिक-पोंडर दमकाएव अब्दुल-वाखिद, गावावरील कलाकार. माझ, चेचन प्रजासत्ताक. फोटो 1992 423
431. गावातील किसिन-फॅन्डीर कलाकार कोकोएव टेमिरबोलट. नोगीर. उत्तर ओसेशिया. 1992 मधला फोटो
432. एडिसुलतानोव्ह शिता, ग्रोझनी यांच्या संग्रहातील पडदा इन्स्ट्रुमेंट टॅप. फोटो 19914.25
433. एडिसुलतानोव शिता, ग्रोझनी यांच्या संग्रहातील मेम्ब्रेन पर्क्यूशन इन्स्ट्रुमेंट गॅवल. 1991 मधील फोटो. एडिसुलतानोव शिता, ग्रोझनी यांच्या संग्रहातील टॅप पर्क्यूशन इन्स्ट्रुमेंट. फोटो 1991 427
434. ग्रोझनी, चेचन रिपब्लिकमधील डेसिग-पॉन्डर कलाकार वैध दागाएव.
435. गावातील कथाकार अकोपोव्ह कॉन्स्टँटिन. गिझेल सेव्ह. ओसेशिया. फोटो 1992 429
436. गावातील कथाकार टोरिव्ह हडझ-मुरत (इंगुश). I Dachnoye, Sev. ओसेशिया. फोटो 1992 430
437. गावातील कथाकार ल्यापोव्ह खुसेन (इंगुश). कार्तसा, सेव. ओसेशिया, 1. फोटो 1992 431
438. ग्रोझनी येथील कथाकार युसुपोव्ह एल्डर-खादीश (चेचेन). चेचन प्रजासत्ताक. स्नॅपशॉट 1992.432
439. गावातील कथाकार बागेव नेस्टर. Tarskoe उत्तर ओसेशिया. फोटो 1992 433
440. कथाकार: गावातील खुगेवा काटो, बागेवा असिनेत, खुगेवा ल्युबा. तारस्कोये, सेव्ह. ओसेशिया. फोटो 1992 435
441. हार्मोनिस्ट एन्सेम्बल, ए. असोकोलाय “अडग्या. 1988 मधला फोटो
442. उत्तरेकडील SKhidikus मधील kisyf-fandir Tsogaraev Sozyry ko वर कथाकार आणि कलाकार. ओसेशिया. 1992 मधला फोटो
443. कलामधील किसिन-फॅन्डीर कलाकार खादर्तसेव्ह एल्ब्रस. अर्खोंस्कॉय, सेव्ह. ओसेशिया. फोटो 1992 438
444. गावातील कथाकार आणि किसिन-फँडीर कलाकार अबेव इलिको. तारस्कोये, सेव्ह. ओसेशिया. 1992 मधला फोटो
445. पॅलेस ऑफ कल्चरचे लोकसाहित्य आणि वांशिक जोडलेले "कुबडी" ("खुबडी") असे नाव देण्यात आले आहे. खेतगुरोवा, व्लादिकाव्काझ.1. 1987 मधला फोटो
446. गावातील कथाकार अण्णा आणि इलिको अबेव. तारस्कोये, सेव्ह. ओसेशिया.1. 1990 मधला फोटो
447. संगीतकार आणि गायकांचा समूह ए. Afipsip, Adygea. 1936.444 मधील फोटो
448. Bzhamye कलाकार, Adygea. फोटो II अर्धा. XIX शतक.
449. हार्मोनिस्ट बोगस टी., ए. गॅबुके, अडिगिया. फोटो 1989 446,
450. ऑसेशियन लोक वाद्यांच्या वाद्यवृंद, व्लादिकाव्काझ, 1. उत्तर ओसेशिया
451. लोकसाहित्य आणि एथनोग्राफिक जोडणी, अडिगिया. 1940.450 मधील फोटो