रशियन संस्कृतीची निर्मिती आणि विकास ही एक दीर्घ प्रक्रिया आहे. हे ज्ञात आहे की कोणत्याही संस्कृतीची मुळे आणि उत्पत्ती इतक्या दूरच्या काळापर्यंत परत जातात की त्यांना ज्ञानासाठी आवश्यक अचूकतेसह निर्धारित करणे अशक्य आहे.

वरील सर्व संस्कृतींना लागू होते, आणि म्हणून प्रत्येक लोक काही प्रारंभिक ऐतिहासिक तारखेचे पालन करण्याचा प्रयत्न करतात जे त्याच्यासाठी उल्लेखनीय आहे, जरी वेळेच्या सामान्य प्रवाहात सशर्त असले तरी. अशाप्रकारे, नेस्टर, प्रसिद्ध “टेल ऑफ बायगॉन इयर्स, व्हेअर द रशियन लँड केम फ्रॉम” या सहस्राब्दीच्या प्रदीर्घ (जगाच्या निर्मितीपासून) मालिकेचे लेखक, पहिल्या “रशियन तारखेला” वर्ष 6360 (852) असे नाव देण्यात आले. , जेव्हा बायझँटाईन इतिहासात “रस” या शब्दाला लोक असे नाव देण्यात आले.

आणि खरंच. 9वे शतक हे प्राचीन रशियन राज्याच्या जन्माचा काळ आहे ज्याचे केंद्र कीवमध्ये होते, ज्यामध्ये "कीव्हन रस" हे नाव हळूहळू पसरले. संस्कृतीच्या विकासासाठी राज्यात अनुकूल परिस्थिती निर्माण झाली आहे. पहिल्या शतकात उच्च युरोपीय स्तरावर पोहोचलेल्या किवन रसच्या संस्कृतीचा नाट्यमय उदय हा याचा पुरावा आहे.

संस्कृती लोकांद्वारे तयार केली जाते आणि त्यांचे विश्वदृष्टी, जागतिक दृष्टिकोन, भावना, अभिरुची विशिष्ट सामाजिक, आर्थिक आणि सार्वजनिक परिस्थितीत तयार होतात. कोणत्याही राष्ट्राच्या उदयोन्मुख संस्कृतीवर भौगोलिक वातावरण, तसेच प्रथा, परंपरा आणि मागील पिढ्यांकडून मिळालेला संपूर्ण सांस्कृतिक वारसा यांचा काही प्रमाणात प्रभाव पडतो. म्हणून, दिलेल्या देशाच्या आणि तिथल्या लोकांच्या ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या आधारे आणि त्याच्या संबंधात सांस्कृतिक इतिहासाचा अभ्यास केला पाहिजे.

पूर्व स्लावांना आदिम युगापासून लोक, मुळात मूर्तिपूजक, संस्कृती, बफूनची कला, समृद्ध लोककथा - महाकाव्ये, परीकथा, विधी आणि गीतेची गाणी मिळाली.

जुन्या रशियन राज्याच्या निर्मितीसह, जुन्या रशियन संस्कृतीने एकाच वेळी आकार घेण्यास सुरुवात केली - ती स्लाव्हिक लोकांचे जीवन आणि जीवनशैली प्रतिबिंबित करते आणि व्यापार आणि हस्तकलेची भरभराट, आंतरराज्य संबंध आणि व्यापार संबंधांच्या विकासाशी संबंधित होती. . हे प्राचीन स्लाव्हिक संस्कृतीच्या आधारे तयार केले गेले होते - ते परंपरा, रीतिरिवाज आणि पूर्व स्लाव्हच्या महाकाव्याच्या आधारे तयार केले गेले होते. हे वैयक्तिक स्लाव्हिक जमातींच्या सांस्कृतिक परंपरा प्रतिबिंबित करते - पॉलिन्स, व्यातिची, नोव्हेगोरोडियन्स इ. तसेच शेजारच्या जमाती - उट्रो-फिन, बाल्ट, सिथियन, इराणी. विविध सांस्कृतिक प्रभाव आणि परंपरा सामान्य राजकीय आणि सामाजिक-आर्थिक संबंधांच्या प्रभावाखाली विलीन झाल्या आणि वितळल्या.

रशियन संस्कृती सुरुवातीला एकच संस्कृती म्हणून विकसित झाली, सर्व पूर्व स्लाव्हिक जमातींमध्ये सामान्य. पूर्व स्लाव खुल्या मैदानावर राहत होते आणि इतर लोकांशी आणि एकमेकांशी संपर्क साधण्यासाठी "नशिबात" होते या वस्तुस्थितीद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली गेली.

अगदी सुरुवातीपासूनच, प्राचीन रशियाच्या संस्कृतीच्या विकासावर बायझेंटियमचा मोठा प्रभाव होता. तथापि, Rus'ने इतर देश आणि लोकांच्या सांस्कृतिक कामगिरीची केवळ आंधळेपणाने कॉपी केली नाही, तर त्यांना त्यांच्या सांस्कृतिक परंपरा, लोक अनुभव आणि अनादी काळापासून खाली आलेल्या सभोवतालच्या जगाची समज यांच्याशी जुळवून घेतले. म्हणूनच, साध्या कर्जाबद्दल बोलणे अधिक योग्य नाही, परंतु प्रक्रिया करण्याबद्दल, काही कल्पनांवर पुनर्विचार करणे, ज्याने शेवटी रशियन मातीवर मूळ स्वरूप प्राप्त केले.

रशियन संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांमध्ये, आपल्याला सतत केवळ बाहेरील प्रभावांचाच सामना करावा लागत नाही, परंतु त्यांच्या कधीकधी महत्त्वपूर्ण आध्यात्मिक प्रक्रियेचा, पूर्णपणे रशियन शैलीमध्ये त्यांचे सतत अपवर्तन यांचा सामना करावा लागतो. जर शहरांमध्ये परदेशी सांस्कृतिक परंपरांचा प्रभाव अधिक मजबूत असेल, जे स्वतःच संस्कृतीचे केंद्र होते, तर ग्रामीण लोकसंख्या प्रामुख्याने लोकांच्या ऐतिहासिक स्मृतींच्या खोलीशी संबंधित प्राचीन सांस्कृतिक परंपरांचे संरक्षक होते.

खेडे आणि खेड्यांमध्ये, जीवन संथ गतीने वाहत होते; ते अधिक पुराणमतवादी आणि विविध सांस्कृतिक नवकल्पनांना बळी पडणे अधिक कठीण होते. बर्याच वर्षांपासून, रशियन संस्कृती - मौखिक लोक कला, कला, वास्तुकला, चित्रकला, कलात्मक हस्तकला - मूर्तिपूजक धर्म आणि मूर्तिपूजक जागतिक दृष्टिकोनाच्या प्रभावाखाली विकसित झाली.

रशियाने ख्रिश्चन धर्माचा अवलंब केल्याने संपूर्ण रशियन संस्कृतीच्या विकासावर - साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला यावर मोठा प्रगतीशील प्रभाव पडला. प्राचीन रशियन संस्कृतीच्या निर्मितीचा हा एक महत्त्वाचा स्त्रोत होता, कारण त्याने लेखन, शिक्षण, साहित्य, वास्तुकला, कला, लोकांच्या नैतिकतेचे मानवीकरण आणि व्यक्तीच्या आध्यात्मिक उन्नतीसाठी योगदान दिले. ख्रिश्चन धर्माने प्राचीन रशियन समाजाच्या एकीकरणाचा आधार तयार केला, सामान्य आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांवर आधारित एकल लोकांची निर्मिती. हा त्याचा पुरोगामी अर्थ आहे.

सर्व प्रथम, नवीन धर्माने लोकांचे जागतिक दृष्टिकोन, सर्व जीवनाबद्दलची त्यांची धारणा आणि म्हणूनच सौंदर्य, कलात्मक सर्जनशीलता आणि सौंदर्याचा प्रभाव याबद्दलच्या त्यांच्या कल्पना बदलल्याचा दावा केला.

तथापि, ख्रिश्चन धर्माचा रशियन संस्कृतीवर विशेषत: साहित्य, आर्किटेक्चर, कला, साक्षरता विकास, शालेय व्यवहार, ग्रंथालये - चर्चच्या जीवनाशी, धर्माशी जवळून संबंध असलेल्या त्या क्षेत्रांमध्ये जोरदार प्रभाव पडला. रशियन संस्कृतीच्या लोकप्रिय उत्पत्तीवर मात करू शकत नाही.

ख्रिश्चन आणि मूर्तिपूजक धर्म हे भिन्न मूल्य अभिमुखतेचे धर्म आहेत. मूर्तिपूजकता जगातील अनेक लोकांनी अनुभवली होती. सर्वत्र त्याने नैसर्गिक घटक आणि शक्तींचे व्यक्तिमत्त्व केले, अनेक नैसर्गिक देवतांना जन्म दिला - बहुदेववाद. मूर्तिपूजकतेपासून वाचलेल्या इतर लोकांप्रमाणे, स्लाव्हचे सर्वोच्च देव याजकांशी, लष्कराशी नव्हे तर आर्थिक आणि नैसर्गिक कार्याशी संबंधित होते.

जरी सर्व मूर्तिपूजकांप्रमाणे स्लाव्हचे जागतिक दृष्टिकोन आदिम राहिले आणि त्यांची नैतिक तत्त्वे अत्यंत क्रूर होती, तरीही निसर्गाशी असलेल्या संबंधाचा मनुष्यावर आणि त्याच्या संस्कृतीवर फायदेशीर प्रभाव पडला. लोक निसर्गातील सौंदर्य पाहण्यास शिकले आहेत. हा योगायोग नाही की प्रिन्स व्लादिमीरच्या राजदूतांनी, "ग्रीक विश्वास" च्या विधींना भेटताना, सर्व प्रथम त्याच्या सौंदर्याचे कौतुक केले, ज्याने काही प्रमाणात विश्वासाच्या निवडीस हातभार लावला.

परंतु स्लाव्हिकसह मूर्तिपूजकतेमध्ये मुख्य गोष्ट नव्हती - मानवी व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना, त्याच्या आत्म्याचे मूल्य. ज्ञात आहे की, प्राचीन क्लासिक्समध्ये देखील हे गुण नव्हते.

व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना, त्याचे मूल्य, त्याच्या अध्यात्म, सौंदर्यशास्त्र, मानवतावाद इत्यादींमध्ये प्रकट झाले, केवळ मध्ययुगात उदयास आले आणि एकेश्वरवादी धर्मांमध्ये प्रतिबिंबित होते: यहूदी, ख्रिश्चन, इस्लाम. ख्रिश्चन धर्मातील संक्रमण म्हणजे रसचे उच्च मूल्यवान मानवतावादी आणि नैतिक आदर्शांमध्ये संक्रमण.

हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की Rus मधील विश्वास बदल परकीय हस्तक्षेपाशिवाय झाला. ख्रिश्चन धर्म स्वीकारणे ही मोठ्या देशाच्या लोकसंख्येची अंतर्गत गरज होती, नवीन आध्यात्मिक मूल्ये स्वीकारण्याची तयारी. जर आपल्याला पूर्णतः अविकसित कलात्मक चेतना असलेल्या देशाचा सामना करावा लागला, ज्याला मूर्तींशिवाय काहीही माहित नाही, तर उच्च मूल्य मार्गदर्शक तत्त्वे असलेला कोणताही धर्म स्वतःला स्थापित करू शकणार नाही.

ख्रिश्चन धर्म, आध्यात्मिक मूल्यांचे प्रतीक म्हणून, समाज आणि लोकांच्या सतत विकास आणि सुधारणेची आवश्यकता आहे. या प्रकारच्या सभ्यतेला ख्रिश्चन म्हणतात हा योगायोग नाही.

रशियामध्ये अनेक वर्षांपासून दुहेरी विश्वास टिकून राहिला: अधिकृत धर्म, जो शहरांमध्ये प्रचलित होता आणि मूर्तिपूजकता, जो सावलीत गेला होता, परंतु तरीही रशियाच्या दुर्गम भागात अस्तित्वात होता, विशेषत: ईशान्येकडील, ग्रामीण भागात त्याचे स्थान कायम राहिले. , रशियन संस्कृतीच्या विकासामुळे हे द्वैत समाजाच्या आध्यात्मिक जीवनात, लोकजीवनात दिसून आले.

मूर्तिपूजक आध्यात्मिक परंपरा, त्यांच्या मूळ लोकांचा, मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळात रशियन संस्कृतीच्या संपूर्ण विकासावर खोलवर परिणाम झाला.

लोक परंपरा, पाया, सवयी यांच्या प्रभावाखाली, लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या प्रभावाखाली, स्वतः चर्चची संस्कृती आणि धार्मिक विचारधारा नवीन सामग्रीने भरलेली होती.

रशियन मूर्तिपूजक भूमीवर बायझँटियमचा कठोर तपस्वी ख्रिश्चन धर्म त्याच्या निसर्गाच्या पंथासह, सूर्य, प्रकाश, वारा यांची उपासना, त्याच्या जीवनावरील प्रेम आणि खोल मानवतेसह लक्षणीय रूपांतरित झाला, जो संस्कृतीच्या त्या सर्व क्षेत्रांमध्ये प्रतिबिंबित झाला जेथे बीजान्टिन प्रभाव होता. विशेषतः महान. हा योगायोग नाही की बर्‍याच चर्च सांस्कृतिक स्मारकांमध्ये (उदाहरणार्थ, चर्चच्या लेखकांची कामे) आपल्याला धर्मनिरपेक्ष तर्क आणि पूर्णपणे सांसारिक आकांक्षांचे प्रतिबिंब दिसते.

आणि हा योगायोग नाही की प्राचीन रशियाच्या आध्यात्मिक यशाचे शिखर - "इगोरच्या मोहिमेची कथा" - हे सर्व मूर्तिपूजक हेतूंनी व्यापलेले आहे. मूर्तिपूजक प्रतीके आणि लोकसाहित्य प्रतिमा वापरून, लेखकाने विशिष्ट ऐतिहासिक काळातील रशियन लोकांच्या विविध आशा आणि आकांक्षा प्रतिबिंबित केल्या. रशियन भूमीच्या एकतेसाठी एक उत्तेजित, ज्वलंत आवाहन, बाह्य शत्रूंपासून त्याचे संरक्षण हे जागतिक इतिहासातील रशियाच्या स्थानावर लेखकाच्या सखोल प्रतिबिंबांसह, आजूबाजूच्या लोकांशी असलेले संबंध आणि त्यांच्याबरोबर शांततेत राहण्याच्या इच्छेसह एकत्रित केले आहे. .

प्राचीन रशियन संस्कृतीचे हे स्मारक त्या काळातील साहित्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करते: ऐतिहासिक वास्तव, उच्च नागरिकत्व, प्रामाणिक देशभक्ती यांच्याशी जिवंत संबंध.

प्राचीन रशियन संस्कृतीचा हा मोकळेपणा, लोक उत्पत्तीवरील तिचा शक्तिशाली अवलंबन आणि पूर्व स्लाव्ह लोकांची लोकप्रिय धारणा, ख्रिश्चन आणि लोक-मूर्तिपूजक प्रभावांचे विणकाम यामुळे जागतिक इतिहासात रशियन संस्कृतीची घटना म्हटले जाते. त्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत

क्रॉनिकल लेखनात स्मारक, स्केल, प्रतिमांची इच्छा;

राष्ट्रीयत्व, अखंडता आणि कला मध्ये साधेपणा;

ग्रेस, आर्किटेक्चरमधील एक सखोल मानवतावादी तत्त्व;

सौम्यता, जीवनावरील प्रेम, चित्रकलेतील दयाळूपणा;

साहित्यात शंका आणि उत्कटतेची सतत उपस्थिती.

आणि या सर्व गोष्टींवर निसर्गासह सांस्कृतिक मूल्यांच्या निर्मात्याच्या महान ऐक्याचे वर्चस्व होते, त्याची संपूर्ण मानवतेची भावना, लोकांबद्दलची काळजी, त्यांच्या वेदना आणि दुर्दैवीपणा. हा योगायोग नाही की, पुन्हा, रशियन चर्च आणि संस्कृतीच्या आवडत्या प्रतिमांपैकी एक म्हणजे संत बोरिस आणि ग्लेब, मानवजातीचे प्रेमी, ज्यांनी देशाच्या एकतेसाठी दुःख सहन केले, ज्यांनी लोकांच्या फायद्यासाठी यातना स्वीकारल्या.

Rus च्या दगडी रचनांनी प्राचीन रशियन लाकडी वास्तुकलेची परंपरा पूर्णपणे प्रतिबिंबित केली, म्हणजे: एकाधिक घुमट, पिरॅमिडल स्ट्रक्चर्स, विविध गॅलरींची उपस्थिती, सेंद्रिय संलयन, आसपासच्या लँडस्केपसह स्थापत्य संरचनांची सुसंवाद आणि इतर. अशा प्रकारे, नयनरम्य दगडी कोरीवकाम असलेली वास्तुकला रशियन लाकूडकामगारांच्या अतुलनीय कौशल्याची आठवण करून देणारी होती.

आयकॉन पेंटिंगमध्ये, रशियन मास्टर्सने त्यांच्या ग्रीक शिक्षकांनाही मागे टाकले. प्राचीन रशियन चिन्हांमध्ये तयार केलेले आध्यात्मिक आदर्श इतके उदात्त होते, प्लास्टिकच्या अवताराची इतकी शक्ती, स्थिरता आणि चैतन्य होते की 14 व्या-15 व्या शतकात रशियन संस्कृतीच्या विकासाचा मार्ग निश्चित करणे निश्चित होते. Rus मधील चर्च बायझँटाईन कलेच्या कठोर तोफांमध्ये बदल झाले, संतांच्या प्रतिमा अधिक सांसारिक आणि मानवीय बनल्या.

प्राचीन रशियाच्या संस्कृतीची ही वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये लगेच दिसून आली नाहीत. त्यांच्या मूळ वेषात ते शतकानुशतके विकसित झाले. परंतु नंतर, आधीच कमी-अधिक प्रमाणात स्थापित झाल्यामुळे, त्यांनी त्यांची शक्ती बराच काळ आणि सर्वत्र टिकवून ठेवली.

व्याख्यान 14

रशियन संस्कृतीची निर्मिती आणि वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये

रशियन वंशाची उत्पत्ती, प्राचीन रशियन सभ्यतेची कालमर्यादा, मूळ आणि ऐतिहासिक मुळे ही एक जटिल आणि अंशतः निराकरण न झालेली समस्या आहे. देशांतर्गत साहित्यात या विषयावर वेगवेगळे दृष्टिकोन व्यक्त केले जातात. तथापि, शास्त्रज्ञ सहमत आहेत की रशियन वांशिक गटाचे खरे पूर्ववर्ती पूर्व स्लाव्ह होते, जे इंडो-युरोपियन लोकांच्या गटाशी संबंधित होते. इंडो-युरोपियन ही एक दोलायमान आणि मनोरंजक संस्कृती असलेल्या कृषी जमाती आहेत, ज्याची स्थापना ईसापूर्व 6 व्या सहस्राब्दीमध्ये झाली आहे. e मध्य आणि खालच्या डॅन्यूब आणि बाल्कन द्वीपकल्पाच्या क्षेत्रात. हळूहळू संपूर्ण युरोपमध्ये स्थायिक झाल्यामुळे, इंडो-युरोपियन लोकांनी स्थानिक लोकसंख्येशी संवाद साधला, त्याचे अंशतः आत्मसात केले, परिणामी, नवीन संस्कृती उदयास आल्या, त्यापैकी एक पूर्व स्लाव्हिक होती. बाल्ट, जर्मन, सेल्ट, दक्षिणेकडील फिन्नो-युग्रियन, इराणी आणि सिथियन-सरमाटियन इत्यादी जमाती, उत्तरेकडील पूर्व स्लाव, इराणी आणि सिथियन-सरमाटियन इत्यादींनी प्रत्यक्ष सहभाग घेतला. रशियन वांशिकांची निर्मिती. अशा प्रकारे, जुन्या रशियन लोकांच्या निर्मितीच्या वेळेपर्यंत, म्हणजे त्या जुन्या रशियन इतिहासात नेस्टरने द टेल ऑफ बायगॉन इयर्समध्ये ज्या जमातींबद्दल लिहिले होते ते अनेक वांशिक घटकांच्या परस्पर मिश्रणाचा परिणाम होते: इंडो- युरोपियन, तुर्किक, बाल्टिक, फिनो-युग्रिक, सिथियन-सरमाटियन आणि काही प्रमाणात जर्मनिक.

एथनोजेनेसिसच्या प्रक्रियेत, स्लाव्हांनी त्यांच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल जाणून घेतले, त्याबद्दल एक कल्पना तयार केली, ज्याचे त्यांनी स्पष्टपणे आणि लाक्षणिकरित्या धार्मिक विश्वासांच्या प्रणालीमध्ये, कृषी-जादुई विधींच्या चक्रात तसेच संबंधित विधींमध्ये अनुवादित केले. पूर्वजांच्या पंथासह. अशा प्रकारे, जगाचे स्लाव्हिक मूर्तिपूजक चित्र उदयास आले.

स्लाव्हिक मूर्तिपूजकता त्याच्या विकासाच्या अनेक टप्प्यांतून गेली. स्लाव्हच्या दूरच्या भाषिक पूर्वजांच्या मूर्तिपूजकतेचा पहिला टप्पा मेसोलिथिक काळात झाला, हा "बेरेगिन्स" आणि "गौल्स" चा काळ आहे. हे लक्षात घेतले पाहिजे की हा विश्वासांचा एक सार्वत्रिक टप्पा आहे, ज्यात इंडो-युरोपियन लोकांचा समावेश आहे. लोकांनी "भूत आणि बेरेगिन्सवर मागणी केली," ते दोघेही त्यांना अनेकवचनात दिसले, म्हणजेच ते व्यक्तिमत्त्व नव्हते. त्यांना चांगल्या शक्ती आणि वाईट शक्ती म्हणून सादर केले गेले ज्यासाठी लोकांनी बलिदान दिले. विकासाच्या कृषी टप्प्याच्या प्रारंभासह, लोक हवामानाच्या परिस्थितीवर अवलंबून राहू लागले: सूर्य, पाऊस, म्हणून सर्वशक्तिमान, भयंकर आणि लहरी आकाश देवतांच्या कल्पनांचा जन्म झाला, ज्यांच्या इच्छेवर कापणी अवलंबून होती. सुरुवातीच्या शेतकऱ्यांच्या सर्व जादुई-धार्मिक विश्वास कृषी पंथाशी संबंधित आहेत. स्त्रीला प्रजननक्षमतेचे प्रतीक मानले जात असे. शेतकऱ्यांनी जमिनीची फळे देण्याची क्षमता असलेल्या स्त्रीची मुले जन्माला घालण्याची क्षमता ओळखली. हे आश्चर्यकारक नाही की मातृसत्ताक कृषी समाजात प्रथम दिसणार्या स्त्री देवता होत्या - रोझानित्सी; पुरुष देव नंतर उद्भवला - पितृसत्ता सुरू झाला.

चाल्कोलिथिक शेतकर्‍यांनी खालील विचारांची प्रणाली विकसित केली: जमीन, नांगरलेली आणि पेरलेली, "तिच्या गर्भाशयात वाहून नेणारी" स्त्रीशी तुलना केली गेली, पावसाला स्त्रीच्या स्तनाने मूर्त रूप दिले गेले; जगाच्या दोन मालकिनांनी आकाश, पृथ्वी आणि पाऊस यावर राज्य केले - रोझानित्सी, आई आणि मुलगी. कांस्य युगात, आणखी एक देवता दिसते - रॉड. या पुरुष पितृसत्ताक देवतेने रोझानित्सीच्या संबंधात प्रबळ स्थान प्राप्त केले.

पूर्व स्लाव्हच्या जीवनात, सुट्ट्या आणि अंत्यसंस्कार मूर्तिपूजक संस्कारांनी महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापले. विधींचे तीन मुख्य सुट्टीचे संकुल कृषी पंथाशी संबंधित होते: 24 डिसेंबर ते 6 जानेवारी या कालावधीत “हिवाळी ख्रिसमास्टाइड”, 19 ते 24 जून पर्यंत “ग्रीन ख्रिसमास्टाइड” चे कुपाला चक्र आणि 29 ऑगस्ट ते रॉड आणि रोझानित्सा यांच्या शरद ऋतूतील सुट्ट्या. ९ सप्टेंबर. या धार्मिक सुट्ट्या चांगल्या कापणीसाठी प्रार्थना आणि मंत्रांशी संबंधित आहेत. पूर्व स्लावचा अंत्यसंस्काराचा विधी दीर्घ उत्क्रांतीच्या मार्गाने गेला आहे; तो सुसंवादीपणे दोन पंथांना जोडतो: कृषी आणि पूर्वजांचा पंथ (सर्वात जुन्या मानवी पंथांपैकी एक). ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी, पूर्व स्लावांनी अंत्यसंस्काराच्या चितेवर मृत नातेवाईकांची राख जाळण्याचा विधी पाळला. हा विधी शेतीच्या विकासाशी जुळला. यावेळी, आत्म्याची कल्पना जन्माला येते, जी अग्नीच्या धुरासह आकाशात उगवते; नातेवाईकांची राख, म्हणजेच अंत्यसंस्कारानंतर जे उरले होते ते जमिनीत दफन केले गेले, जे शेतकर्‍यांसाठी फायद्याचे स्त्रोत होते.

राज्यत्वाचा उदय झाल्यामुळे, प्राचीन रशियन देवतांचा देवता अधिक जटिल झाला. आकाशाचा देव दिसतो - स्वारोग, सूर्याचा देव - दाझडबोग, वाऱ्याचा देव - स्ट्रिबोग आणि इतर. शेतीच्या विकासाने देवीच्या पंथाच्या निर्मितीस हातभार लावला - मकोश - कॉर्नकोपिया आणि मातृ पृथ्वीची मालकिन. गुरांच्या प्रजननाच्या विकासामुळे पशुधनाचे संरक्षक संत वेलेस या देवाच्या पंथाची स्थापना झाली.

प्राचीन रशियाच्या मूर्तिपूजक धर्माच्या विकासाच्या तिसर्या टप्प्यावर, देवतांची श्रेणी तयार होऊ लागते आणि हळूहळू त्यांचे देवस्थान तयार होते. मुख्य देवता पेरुन बनते - मेघगर्जना आणि विजेचा देव, रियासत पथकाचा संरक्षक. इतर सर्व देव या देवतांमध्ये समाविष्ट आहेत, त्यांची कार्ये अंशतः विस्तारित आणि बदलत आहेत. अशा प्रकारे, वेलेस गुरांचा देव एकाच वेळी संपत्ती आणि व्यापाराचा देव बनतो.

स्लावांनी मूर्तिपूजक विधींचे स्वरूप विकसित केले होते, म्हणजे जादुई क्रियांची एक संघटित, व्यवस्थित प्रणाली, ज्याचा व्यावहारिक हेतू सभोवतालच्या निसर्गावर प्रभाव पाडणे हा होता जेणेकरून ते शेतकर्‍यांच्या हिताची सेवा करू शकेल. मूर्तिपूजक विधी ख्रिश्चन रीतिरिवाजांपेक्षा कमी दर्जाच्या नव्हत्या. मूर्तिपूजक विश्वास, ज्यांना धार्मिक कल्पनांचे दृश्य प्रतीकात्मक अवतार आवश्यक होते, त्यांनी प्राचीन रशियन कलेच्या विकासास हातभार लावला.

अशाप्रकारे, विविध संस्कृतींचे संश्लेषण आणि आंशिक आत्मसात करण्याच्या परिणामी, राज्यत्व आणि धार्मिक कल्पनांच्या प्रारंभिक पायाच्या निर्मितीमुळे, पूर्व युरोपच्या महत्त्वपूर्ण भागात एक अद्वितीय समाज तयार झाला - प्राचीन रस', ज्याने या संस्कृतीचा पाया घातला. रशियन वांशिक गट आणि रशियन राज्याची निर्मिती.

कालक्रमानुसार, मध्ययुगीन रशियन संस्कृतीचा कालावधी 11 व्या ते 17 व्या शतकापर्यंत मर्यादित आहे. यात प्राचीन रशियन लोकांच्या संस्कृतीची निर्मिती समाविष्ट आहे: कीवन रस; मंगोल-तातार राजवटीत सांस्कृतिक परंपरांचे जतन; रशियन लोकांच्या संस्कृतीची निर्मिती.

9व्या शतकापर्यंत. पूर्व युरोपच्या भूभागावर, राज्यत्वाच्या उदयासाठी आवश्यक पूर्व शर्ती तयार केल्यामुळे, दोन आदिवासी केंद्रे उदयास आली. दक्षिणेला केंद्र कीवमध्ये आणि उत्तरेला नोव्हगोरोडमध्ये केंद्र आहे. उत्तर आणि दक्षिणेच्या एकत्रीकरणाचा प्रेरक नोव्हगोरोड राजपुत्र ओलेग होता, ज्याने 882 मध्ये फसवणूक करून कीव काबीज केले. त्यानंतर, तीन वर्षांच्या कालावधीत, ड्रेव्हलियन्स, उत्तरेकडील, रॅडिमिची आणि पूर्वेकडील क्रिविची यांना “छळ” (वश केला गेला) . ओलेगने स्थापन केलेले प्राचीन रशियन राज्य हे कीवच्या ग्रँड ड्यूकच्या नेतृत्वाखालील रियासतांचे महासंघ होते. कीव आणि इतर देशांमधील संबंध करारांद्वारे नियंत्रित केले गेले. या कराराने राजकुमाराचा पॉलीयुडीचा अधिकार निश्चित केला - राजकुमार आणि त्याच्या पथकाच्या कल्याणाचा मुख्य स्त्रोत.

जमिनींचे एकत्रीकरण आणि जमातींचा "छळ" स्वतःच संपुष्टात आला नाही; कारणे अधिक व्यावहारिक होती: श्रद्धांजली (पॉल्युडी), जी प्रामुख्याने फर, मासे, मेण, मध आणि त्यानंतर बायझेंटियमसह या वस्तूंमध्ये फायदेशीर व्यापार होते. खलिफत. अधिक सोयीस्कर व्यापारासाठी, ओलेगने व्यापार मार्गाचा प्रदेश “वॅरेंजियन्स ते ग्रीक लोकांपर्यंत” ताब्यात घेतला. आणि जरी, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, नॉर्मन आणि स्लाव्हिक जमातींच्या सामाजिक विकासाची पातळी लक्षणीयरीत्या भिन्न नव्हती, वरांजियन एक परदेशी वांशिक गट होता ज्याला मूळ धरण्याची गरज होती, म्हणून हिंसा हे अनुकूलनाचे एक आवश्यक साधन होते. याचा पुरावा म्हणजे प्रिन्स इगोरच्या श्रद्धांजलीसाठी ड्रेव्हल्यांच्या भूमीवर मोहीम आणि त्यानंतरच्या दुःखद घटनांबद्दलची इतिहास कथा. स्व्याटोस्लाव्हच्या कारकिर्दीत, आदिवासी राजपुत्र संपले: त्यांना एकतर संपवले गेले किंवा महापौरांच्या भूमिकेत कमी केले गेले. जवळजवळ सर्व पूर्व स्लाव्हिक भूमी “व्होलोडिमिर टोळी” म्हणजेच महान कीव राजपुत्रांच्या वंशाच्या हाती गेली. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की X - XI शतकातील लोक. शक्तीहीन होते, आपण हे विसरू नये की स्लाव्हिक जमातींनी अद्याप लष्करी लोकशाहीच्या व्यवस्थेवर पाऊल ठेवले नव्हते, म्हणून वरांजियन राजपुत्रांना आणि त्यांच्या पथकांना आदिवासी खानदानी आणि लोकसभेची परिषद ओळखण्यास भाग पाडले गेले, कारण ते होऊ शकले नाहीत. त्यांच्या सामर्थ्यात जिंकलेल्या लोकसंख्येशी सतत युद्धाच्या स्थितीत, आणि त्यांना स्वतःला अद्याप सामाजिक संबंधांची दुसरी पातळी माहित नव्हती. आणि तरीही, यावेळी लोकांपासून रियासतची सत्ता वेगळी करण्याकडे कल होता, हे रुरिकोविचच्या "परदेशीपणा" द्वारे स्पष्ट केले आहे. 10 व्या शतकात कीव राजकुमारच्या कार्यात. लष्करी आणि मुत्सद्दी नेतृत्वाचा समावेश आहे, म्हणजेच संरक्षण आणि मोहिमांची संघटना, आणि त्यांनी स्वत: नक्कीच लष्करी मोहिमांमध्ये भाग घेतला, त्यांच्या "पीडित" शेजाऱ्यांवर लष्करी-राजकीय वर्चस्व राखले. महान राजपुत्रांकडेही धार्मिक शक्ती होती: त्यांनी मोहिमेपूर्वी देवतांना बलिदान दिले, धार्मिक सुधारणा केल्या आणि खरेतर, मुख्य याजकांची कर्तव्ये पार पाडली. राजपुत्र सामाजिक संबंधांचे नियमन करण्यात गुंतले होते, त्यांनी स्वतः कठीण परिस्थितीत न्याय केला, दंड ठोठावला आणि रियासत सार्वजनिकपणे चालविली गेली. त्यांनी, भूमीवरील आदरणीय प्रतिनिधींसह, 11 व्या-12 व्या शतकात विधान कार्य केले. यारोस्लाव आणि यारोस्लाविचचा “प्रवदा”, व्लादिमीर मोनोमाखचा चार्टर आणि रियासत चर्चची सनद विकसित केली गेली. अशाप्रकारे, सरकारच्या प्रकारांनी एकेकाळी भिन्न जमाती हळूहळू विलीन केल्या. परंतु पुन्हा एकदा हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की कीव्हन रुसमधील राजकुमार अद्याप एक निरंकुश सार्वभौम नाही; त्याला विरोध होता, किंवा त्याऐवजी, मुक्त समुदाय राजकुमारांचे सह-शासक होते.

कीव्हन रुसने एकत्रित केलेली लोकसंख्या गतिहीन होती, म्हणजेच कृषी, अर्थव्यवस्था स्पष्ट नैसर्गिक स्वरूपाची होती, म्हणून त्या वेळी स्लाव्हच्या जमाती आणि आदिवासी संघटनांनी एकमेकांकडे आर्थिक ओढाताण अनुभवली नाही. या वांशिक क्षेत्रातील वारेंजियन लोकांची आवड लोकसंख्या ज्या व्यापारांमध्ये गुंतलेली होती त्या व्यापाराच्या वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केली गेली होती (फर-बेअरिंग प्राणी आणि खेळ पक्ष्यांची शिकार, मधमाशी पालन, मेण उत्पादन, या उत्पादनांची मागणी आधीच नमूद केली गेली आहे). भौतिक उत्पादनाच्या या स्वरूपाने 10 व्या शतकात वॅरेंजियन राजपुत्रांच्या विजयांचे भूगोल निश्चित केले, म्हणजे असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की काही प्रमाणात, पूर्व स्लाव्हिक जमातींच्या अर्थव्यवस्थेच्या विशिष्ट वैशिष्ट्याने सुरुवातीच्या निर्मितीवर देखील प्रभाव पाडला. राज्य प्रदेशाच्या सीमा.

प्रदेशाचे विलीनीकरण ग्रँड ड्यूक आणि त्याच्या पथकाच्या इच्छेनुसार झाले, परंतु हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की समान कृषी आणि मासेमारी मानसशास्त्राचे लोक एकत्र होते, भौतिक उत्पादनाच्या संस्कृतीत कोणतेही खोल विरोधाभास नव्हते. , हे एकाच राज्याच्या निर्मितीतील सकारात्मक घटकांपैकी एक आहे.

सामान्य भाषेच्या घटकाद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली गेली, ज्याने किवन रसच्या जमिनींना आंतरिकरित्या सिमेंट केले. सर्व पूर्व स्लाव्हिक जमातींचे प्रतिनिधी एकमेकांना समजून घेतात, याचा अर्थ त्यांना नकळत नातेसंबंध वाटले. "स्लाव्ह" या वांशिक नावाचे बरेच अर्थ आहेत; सहसा ते "वैभव" किंवा "शब्द" वरून घेतले जाते, असा विश्वास आहे की एकमेकांना समजणार्‍या जमाती स्वतःला म्हणतात.

स्लाव्हिक जमातींच्या मूर्तिपूजकतेबद्दल आधीच सांगितले गेले आहे; मूर्तिपूजकता, इतर खोल अंतर्गत घटकांसह, एक एकीकृत राज्य निर्माण करण्यास मदत केली. स्लाव्हिक भूमीवर आलेले वारेंजियन देखील त्यांच्या बहुसंख्य लोकांमध्ये मूर्तिपूजक होते, अशा प्रकारे, धार्मिक विचारांमध्ये खोल विरोधाभास दिसून आला नाही. नात्यात एक विशिष्ट गैरसमज निर्माण करणारी एकमेव गोष्ट म्हणजे मूर्तिपूजक देवतांच्या नावांची विविधता, कारण वेगवेगळ्या जमातींमध्ये एकाच कार्यशील देवाला वेगवेगळ्या नावांनी संबोधले जात असे. म्हणून, 980 मध्ये, प्रिन्स व्लादिमीरने मूर्तिपूजक देवतांच्या विविधतेतून एक सुसंवादी संयोजन तयार करण्याचा प्रयत्न केला जो त्याच्या मते, आसपासच्या जगाचे चित्र प्रतिबिंबित करतो. केवळ त्याने त्याचे जागतिक दृष्टिकोन झब्रूच मूर्तीप्रमाणे अवकाशीय तत्त्वावर आधारित नाही, तर पदानुक्रमाच्या तत्त्वावर आधारित आहे, म्हणजे त्याने मुख्य देव - पेरुन (योद्धा, शस्त्रे, युद्धांचा संरक्षक) आणि त्याचे अधीनस्थ: खोरसा (देवता) यांना वेगळे केले. सौर ल्युमिनरी), दाझडबोग (प्राचीन देवता निसर्ग, सूर्यप्रकाश, "पांढरा प्रकाश", आशीर्वाद देणारा; तो रशियन राजपुत्रांचा आणि त्यांनी राज्य केलेल्या लोकांचा संरक्षक संत होता), स्ट्रिबोग ("फादर-गॉड" किंवा "स्काय-गॉड" , आकाशातील प्राचीन आदिम देवता, त्याला स्लाव्हिक भूमीत रोडा, श्व्याटोविट, स्वारोग), सिमरगला (बियाणे, अंकुर, वनस्पतींची मुळे, कोंबांचा आणि हिरवळीचा संरक्षक, व्यापक अर्थाने) या नावांनी देखील ओळखले जाते - सशस्त्र चांगल्याचे प्रतीक), मकोश ("कापणीची आई", पृथ्वी आणि प्रजननक्षमतेची प्राचीन देवी). रॉड-स्व्याटोविट (झब्रुच आयडॉल) आणि व्लादिमीरच्या पँथिऑनच्या अंतर्निहित कल्पनांमध्ये काही विषमता असूनही, देवतांच्या या दोन रचना पूर्व-राज्य मूर्तिपूजकतेच्या सर्वोच्च स्वरूपाचे प्रतिनिधित्व करतात, कारण ते मूर्तिपूजक जागतिक दृष्टिकोनातून, सुव्यवस्थित करण्याचा प्रयत्न आहेत. आसपासच्या जगाचे आणि सामाजिक जीवनाचे चित्र.

दुसर्‍या शब्दांत, आपण असे म्हणू शकतो की प्रदेश आणि लोकांचे एकत्रीकरण, नशिबाने एकमेकांसाठी आधीच निश्चित केले गेले होते.

10 व्या शतकापासून ख्रिस्ती धर्म हा मध्ययुगीन रशियन संस्कृतीच्या एकत्रीकरणाचा प्रमुख प्रकार बनला. ख्रिश्चन धर्माने संपूर्ण राज्यासाठी जगाचे एक नवीन आणि एकत्रित ख्रिश्चन चित्र तयार केले. हे सर्वज्ञात आहे की कीव्हन रुसमधील ख्रिश्चन धर्म संपूर्ण रक्ताच्या आणि कालबाह्य मूर्तिपूजक मानसशास्त्रात वेदनादायकपणे स्थापित केले गेले होते. 13 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापर्यंत दुहेरी विश्वास शोधला जाऊ शकतो आणि तो लोकांमध्ये विशेषतः जोरदारपणे प्रकट झाला. परंतु जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये ऑर्थोडॉक्सीचा हेतुपूर्ण परिचय त्याचे कार्य केले: सार्वजनिक चेतना ख्रिश्चन आध्यात्मिक मूल्यांनी संतृप्त झाली, ते राज्याचे अधिकृत नैतिक पाया बनले आणि त्याची एकता मजबूत करण्यास मदत केली. व्हीव्ही बायचकोव्हच्या मते, सांस्कृतिकदृष्ट्या, हा ख्रिश्चन मूल्यांसह रशियाच्या सक्रिय परिचयाचा काळ आहे आणि त्यांच्याद्वारे मध्य पूर्व, ग्रीस, रोम, बायझेंटियम या प्राचीन लोकांनी जमा केलेल्या आणि निर्माण केलेल्या मूल्यांसह; राष्ट्रीय अध्यात्मिक मूल्यांच्या निर्मितीचा, जगाची मूळ समज तयार करण्याचा (ऑर्थोडॉक्सीच्या अनुषंगाने), एक अद्वितीय सौंदर्यात्मक चेतना आणि उच्च कलात्मक संस्कृतीची निर्मिती ही वेळ आहे.

बायझँटियममधून ख्रिश्चन धर्म रशियामध्ये आला. याची राजकीय आणि आर्थिक कारणे होती, परंतु आम्हाला आणखी एका पैलूमध्ये रस आहे: सौंदर्यशास्त्र. स्लाव्हची चेतना बायझँटाईन सौंदर्यशास्त्राच्या जवळ का होती? तथापि, स्लाव्ह लोकांच्या सौंदर्यात्मक चेतनेच्या विशिष्टतेने राज्याच्या धर्माच्या स्वरूपाच्या निवडीस आणि नंतर त्याची निर्मिती आणि त्याच्याशी जुळवून घेण्यास योगदान दिले नाही.

विश्लेषण दर्शविते की पूर्व स्लावची सौंदर्यात्मक चेतना ज्वलंत प्रतिमा आणि समृद्ध कल्पनाशक्ती, सु-विकसित सहकारी विचारसरणी द्वारे दर्शविले गेले. सामर्थ्य, प्राचीन लोकांच्या मनात, जीवनाच्या परिपूर्णतेचा एक मुख्य पुरावा होता, म्हणून शक्तीचा पंथ आणि त्याचे सौंदर्यीकरण जवळजवळ सर्व राष्ट्रांच्या महाकाव्यांमध्ये सतत दिसून येते. स्लाव्हिक लोककथांनी महाकाव्यांमध्ये सामर्थ्याचे स्वरूप जतन केले आहे. भयभीत आणि आनंदित अशा दोन्ही अलौकिक शक्तींचे चिंतन आणि वर्णन, हे आजपर्यंत टिकून राहिलेल्या महाकाव्यांच्या ग्रंथांमध्ये स्पष्टपणे जाणवते; त्यांच्यामध्ये आनंदाची संमिश्र भावना आणि भौतिक शक्तींच्या अनियंत्रित घटकाची भीती आहे.

आणखी एक हेतू सामर्थ्याच्या सौंदर्यीकरणाशी संबंधित आहे - वीर उपकरणे, कपडे आणि घरांचे वर्णन. सामाजिक स्तरावर, शक्तीची एक अभिव्यक्ती संपत्ती होती आणि कृत्रिम सौंदर्य (आलिशान भांडी, कपडे, दागदागिने, कुशल काम) हे प्राचीन लोकांसाठी संपत्तीचे लक्षण होते. म्हणूनच, पूर्व स्लाव्ह लोकांच्या लोकप्रिय चेतनेमध्ये शक्तीची थेट प्रशंसा (त्यात विनाशकारी ऊर्जा देखील होती) अधिक अप्रत्यक्ष रूप धारण केले - संपत्ती, विलासिता आणि कौशल्यपूर्ण सजावट यांच्या सौंदर्यीकरणात जे शक्ती वाहकाने संपन्न होते. लोककथांमध्ये संपत्तीचे सौंदर्यीकरण अनेकदा सुंदर स्वरूपात सादर केले जाते. लोकसाहित्यामध्ये "गोल्डन" हे नेहमीच उच्च दर्जाचे कौतुक असते.

अशाप्रकारे, पूर्व स्लाव्हिक सौंदर्यात्मक चेतनेच्या स्पष्ट पैलूंपैकी एक म्हणजे मौल्यवान सामग्रीचे सौंदर्यीकरण मानले जाऊ शकते. यामागचे एक कारण निःसंशयपणे, त्यांचे तेज, चमक, म्हणजेच प्रकाशाशी असलेले त्यांचे आत्मीयता हे होते. मौल्यवान सामग्रीच्या प्रकाश आणि चमकांचे सौंदर्यशास्त्र पुरातन काळापासून वारशाने मिळाले आणि मध्ययुगीन मूर्तिपूजक आणि ख्रिश्चन संस्कृतीत चालू राहिले.

बायझँटाईन सौंदर्यशास्त्र आणि कलात्मक संस्कृतीने आनंदी स्लाव्हिक विश्वदृष्टी, निसर्गाशी जवळून जोडलेले, परिष्कृत ख्रिश्चन सौंदर्यशास्त्राच्या भाषेत अनुवादित केले; ते नवीन सामग्रीने भरले, कारण काही प्रकटीकरणांमध्ये बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र समजण्याजोगे आणि स्लाव्हच्या जवळ होते.

बर्‍याच शास्त्रज्ञांच्या मते, रशियामधील ख्रिश्चन धर्म कलात्मक आणि सौंदर्यात्मक चेतनेच्या पातळीवर सर्वप्रथम आणि सर्वात खोलवर समजला गेला; या दिशेनेच मध्ययुगीन काळात रशियाने सर्वात सक्रियपणे, फलदायी आणि मूळतः त्याची आध्यात्मिक संस्कृती विकसित केली. परंतु ख्रिश्चन विरोधी माणूस - देवाला त्याच्या सर्व परिष्कृत बीजान्टिन अर्थाने रशियामध्ये त्वरित स्वीकारले गेले नाही; प्राचीन रशियन लोक या विरोधाच्या विशिष्ट कलात्मक आणि सौंदर्यात्मक अनुभूतींसाठी सर्वात संवेदनशील असल्याचे दिसून आले.

लोकांना सौंदर्यात्मक चेतनेद्वारे मनुष्य आणि देव यांच्यातील विरोधाची जाणीव झाली: “धर्मसम्राज्ञी सौंदर्य” आणि ख्रिश्चन धर्माच्या भव्य अनुष्ठान बाजूमध्ये तीव्र रस, कारण हे सर्व मूर्तिपूजक स्लावांमधील सौंदर्याच्या संकल्पनेत समाविष्ट होते. चर्च आणि समारंभाच्या आतील भागांची समृद्धता आणि रंगीबेरंगीपणा उपस्थितांना चकित केले आणि त्यांना देवाच्या महानतेबद्दल आणि सामर्थ्याबद्दल विचार करण्यास प्रवृत्त केले आणि शक्तीचा आदर हा स्लाव्हिक सौंदर्यशास्त्राचा एक घटक होता. हा योगायोग नाही की कॉन्स्टँटिनोपलमधील सेंट सोफिया कॅथेड्रलच्या बाह्य वैभवाने प्रिन्स व्लादिमीरचे राजदूत कसे चकित झाले आणि जिंकले हे इतिवृत्त सांगते. राजकुमाराने, क्रॉनिकल कथेचा न्याय करून, त्याने जे पाहिले त्यावरील त्यांच्या छापांच्या प्रभावाखाली, रसची ख्रिश्चन धर्माशी ओळख करून देण्याचा निर्णय घेतला. मंदिराचे स्थापत्य, चित्रकला, संगीत, शब्द, म्हणजेच लिटर्जी (चर्च उपासना) च्या सौंदर्यशास्त्रातील कलांचे संश्लेषण सुंदर, तेजस्वी, परंतु त्याच वेळी सर्वशक्तिमान देवाची एक कामुक प्रतिमा तयार करते. मूर्तिपूजक प्रामाणिकपणा आणि कामुकतेद्वारे एक ख्रिश्चन निर्माता देवावर विश्वासाची सुरुवात करणे हे रशियामधील ख्रिश्चन धर्माच्या आकलनाचे एक अद्वितीय वैशिष्ट्य आहे; यास बराच वेळ लागला आणि कठीण होता, परंतु 15 व्या शतकापर्यंत. मानवी मानसशास्त्र आणि संस्कृतीत खोलवर रुजलेले आणि प्राचीन रशियन सौंदर्यशास्त्रापासून अविभाज्य बनले.

लोकांच्या मनात जगाचे एक नवीन चित्र प्रोग्रामिंग अनेक दिशांनी गेले. सर्वात महत्वाचे म्हणजे, अर्थातच, मानवी भावनांवर थेट प्रभाव होता, ज्यामुळे, उदयोन्मुख जागतिक दृश्य आणि त्याच्या सौंदर्यशास्त्राची खोल संवेदी धारणा निर्माण झाली. क्रॉस-घुमट चर्चच्या स्थापत्य आणि धार्मिक विधींच्या सौंदर्यशास्त्राने माणसाची संवेदनाक्षम धारणा आश्चर्यचकित झाली, त्यांच्याद्वारे त्याने नवीन विश्वास समजून घेतला आणि देशाच्या विविध भागांमध्ये एकाच ऑर्थोडॉक्स प्रकाराच्या उपासनेद्वारे लोकांना आपले वाटले. एकल संस्कृती.

Rus मध्ये ते 11 व्या शतकात सादर केले गेले. मंदिराची एकच स्थापत्य शैली: क्रॉस घुमट. कीवन रसच्या उत्कर्षाच्या काळात, त्याच्या महानतेचे गौरव करणारे भव्य कॅथेड्रल चर्च बांधले गेले. व्लादिमीरने ग्रीक कारागिरांना कीवमधील पहिले दगडी चर्च - व्हर्जिन मेरी (दशांश चर्चचे चर्च) बांधण्यासाठी आमंत्रित केले, ज्याने मंदिर बांधणीच्या क्रॉस-घुमट प्रणालीमध्ये रुसची ओळख करून दिली, ज्याने सर्व प्राचीन रशियन वास्तुकला मूळ धरली. . क्रॉस-घुमट चर्चचा आधार एक चौरस किंवा आयताकृती खोली आहे ज्यामध्ये मध्यभागी चार खांब आहेत; खांब घुमट ड्रमला आधार देणार्‍या कमानींनी जोडलेले होते. मंदिराच्या मध्यभागी घुमटाखालील जागा होती, ती ड्रमच्या खिडक्यांमधून आत प्रवेश करणाऱ्या प्रकाशाने भरलेली होती. मध्यवर्ती नेव्ह आणि ट्रान्सेप्टने क्रॉस-आकाराची योजना तयार केली. पूर्वेकडील, नियमानुसार, तीन वानर इमारतीला लागून होते; मोठ्या चर्चमध्ये त्यापैकी पाच असू शकतात; चर्च देखील एका वानराने बांधले गेले होते. मधल्या वानराने वेदी ठेवली.

मंदिर हे ख्रिश्चन धर्माचे प्रतिकात्मक मॉडेल आहे; त्याच्या अंतर्गत संरचनेत ख्रिश्चन कल्पनेला मूर्त रूप दिले गेले आहे - पापी विचारांपासून मनुष्याचे तारण आणि दैवी कृपेची दीक्षा. मध्ययुगीन ख्रिश्चन संस्कृतीच्या मुख्य श्रेणींपैकी एक म्हणजे काळाची श्रेणी. ख्रिश्चन धर्मातील वेळ हा जगाच्या निर्मितीला आणि शेवटच्या न्यायाला जोडणारा थेट वेक्टर म्हणून समजला गेला. पृथ्वीवरील जीवन (मानवी वेक्टर) लोकांना दिले जाते जेणेकरून ते धार्मिक जीवनाद्वारे देवाकडे जातील. मंदिरातील मध्यवर्ती नेव्ह ही सरळ रेषा (मनुष्याच्या जन्मापासून ते देवाकडे जाण्यापर्यंत) प्रतीकात्मकपणे व्यक्त करते, एक माणूस पश्चिमेकडून (प्रवेशद्वार) पूर्वेकडून वेदीकडे जातो, जिथे "दैवी सार" राहतो. , म्हणजे, तो प्रतीकात्मकपणे दृश्यमान जगापासून अदृश्य जगाकडे जातो. पेंटोक्रेटरसह चित्रांचे वरचे रजिस्टर - (ख्रिस्त द पँटोक्रेटर) - आणि घुमटातील प्रेषित हे देवाचे "उच्च जग" आहे; येशू ख्रिस्ताच्या पृथ्वीवरील जीवनातील चित्रांसह लोअर रजिस्टर - भौतिक जग; ते मधल्या नोंदीद्वारे जोडलेले आहेत - मध्यस्थीची रचना, बहुतेकदा ही आयकॉनोस्टेसिसच्या मुख्य पंक्तीवरील डीसिस रचना असते: तारणहार, ज्याच्यासमोर देवाची आई आणि जॉन बाप्टिस्ट प्रार्थना करतात, ही चर्चची प्रतीकात्मक प्रतिमा आहे. पापी लोकांसाठी प्रार्थना, त्यांना येशू ख्रिस्तासोबत पुन्हा जोडणे.

देव, ख्रिश्चन शिकवणीनुसार, परिपूर्ण सौंदर्य म्हणून प्रकट होतो. ख्रिश्चन चर्चमधील देवाचे प्रकटीकरण त्याच्या बदलांद्वारे सादर केले जातात: प्रकाश आणि रंग. गॉस्पेलची कल्पना ज्ञात आहे की देव हा प्रकाश आहे ("अपरिचित प्रकाश", म्हणजे निर्मिलेला), तो त्याचे सार आहे, परंतु तो दृष्टीसाठी अगम्य आहे, तो केवळ धार्मिक लोकांद्वारे विशेष गूढ अभ्यासाच्या कृतीत अतिसंवेदनशील दृष्टीद्वारे समजू शकतो. तथापि, देवाच्या तेजस्वी साराच्या विचाराने चर्चच्या स्थापत्य स्वरूपामध्ये प्रकट झालेल्या सौंदर्यात्मक चेतना आणि कलात्मक सर्जनशीलतेसाठी विस्तृत वाव उघडला. चर्चच्या दर्शनी बाजूच्या खिडक्या, विशेषत: डोम ड्रमच्या खिडक्या, घुमटाच्या खाली असलेल्या जागेत प्रकाशाचे शक्तिशाली किरण केंद्रित करतात; घुमटात, कॅनननुसार, पँटोक्रेटर ख्रिस्ताची प्रतिमा आहे. प्रकाश आणि प्रतिमा एखाद्या व्यक्तीच्या धारणामध्ये एकत्रित केली जातात, प्रकाशाच्या किरणांमध्ये पडून, त्याला कामुकपणे देवाची उपस्थिती आणि त्याच्याशी संबंध जाणवतो. मेणबत्त्या जाळणे आणि आयकॉनचे चमकणारे रंग यामुळे हे सुलभ होते.

"सुंदर" (देव) रंगाच्या प्रतीकात्मकतेद्वारे, तसेच त्याच्या संयोजनाद्वारे देखील प्रकट होऊ शकतो. बायझेंटियममध्ये, समृद्ध रंगाचे प्रतीक विकसित केले गेले, ज्याला चर्च पेंटिंगमध्ये त्याचे कलात्मक मूर्त स्वरूप सापडले. जांभळा रंग दैवी आणि शाही मानला जात असे; निळा आणि निळा - ट्रान्सेंडेंटल गोलाकारांचे रंग; पांढरा शुद्धतेचा रंग आहे; काळा - मृत्यूचे प्रतीक, नरक; लाल हा जीवनाचा, अग्नीचा आणि तारणाचा रंग आहे. सोनेरी रंगाचे प्रतीकात्मकता अस्पष्ट होते; ते सर्व प्रथम, दैवी प्रकाशाची प्रतिमा म्हणून कार्य करते आणि प्रत्यक्षात ते मंदिराच्या पेंटिंगमध्ये व्यक्त केले: मोज़ेक आणि चिन्हे. म्हणूनच प्राचीन मास्टर्सने सोन्याचे मोज़ेक पार्श्वभूमी तयार केली आणि आयकॉन पेंटर्सनी सोन्याच्या पार्श्वभूमीवर प्रतिमा रंगवल्या. चिन्हांच्या चमकदार आणि रिंगिंग रंगांनी प्राचीन रशियन लोकांच्या भावनिक क्षेत्राला अमूर्त पुस्तक शब्दापेक्षा अधिक खोलवर मोहित केले. अशाप्रकारे, चर्चच्या आर्किटेक्चरने आणि त्यांच्या प्रतीकात्मकतेने त्यांना जगाच्या ख्रिश्चन चित्राची ओळख करून दिली, ते जवळचे, समजण्याजोगे, या प्रदेशात राहणाऱ्या लोकांसाठी मूळ बनवले, लोक आणि संस्कृतीला नवीन "सांस्कृतिक अर्थ" - ख्रिश्चन मूल्यांसह जोडले. आणि या मूल्यांवर वाढलेल्या परंपरा. चर्चच्या आर्किटेक्चर आणि प्रतीकात्मकतेच्या मदतीने, एक नवीन "जगाची प्रतिमा" तयार केली गेली.

कालांतराने, प्राचीन रशियन चर्चची रूपरेषा एक चिन्ह बनली, प्रदेशाचे प्रतीक आणि एकल प्राचीन रशियन आणि नंतर रशियन संस्कृतीचे लोक. बटूच्या आक्रमणानंतर, रुसमधील चर्चचे बांधकाम ठप्प झाले, अगदी नोव्हगोरोड आणि प्सकोव्हमध्येही, ज्यांना स्वीडिश आणि जर्मन लोकांचा त्रास झाला. जवळजवळ संपूर्ण XIII शतकात. मंदिराचे बांधकाम केले जात नाही; कदाचित लाकडी चर्च बांधल्या गेल्या असतील, परंतु ते नैसर्गिकरित्या टिकले नाहीत. तथापि, आधीच 13 व्या शतकाच्या शेवटी. या शहरांमध्ये दगडी वास्तुकला पुनरुज्जीवित केली जात आहे. नोव्हगोरोड मास्टर्सने यापुढे सेंट सोफिया किंवा सेंट जॉर्ज सारख्या शक्तिशाली कॅथेड्रल बांधल्या नाहीत; त्यांनी 12 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात मंदिराचा प्रकार पुनरुज्जीवित केला: एक लहान चार-खांब, एकल-घुमट, सहसा एक apse सह. प्रथम, भव्य बांधकामासाठी कोणताही निधी नव्हता, राजकुमारांनी नोव्हगोरोडमध्ये चर्च बांधणे थांबवले, ते खूप स्वतंत्र झाले होते आणि नेहमीच आपल्या राजपुत्रांशी दयाळूपणे वागले नाही आणि दुसरे म्हणजे, बोयर कुटुंबे, व्यापारी किंवा विशिष्ट परगणामधील रहिवासी (रस्त्यावरील रहिवासी) सुरू झाले. ग्राहक म्हणून कार्य करणे ), म्हणून चर्चने शक्तीचा ठसा देणे थांबवले, परंतु यामुळे ते कमी भव्य आणि शांतपणे कठोर झाले नाहीत; त्यांनी त्या काळातील भावना आणि त्या काळातील लोकांच्या नैतिकतेशी संबंधित प्रचंड शक्ती पसरविली. .

मॉस्को कला आणि विशेषतः आर्किटेक्चर, पूर्व-मंगोल रशियाच्या कलात्मक परंपरेवर विकसित झाले; एक विशेष भूमिका व्लादिमीर-सुझदल रियासतच्या संस्कृतीशी संबंधित होती, जिथे 12 व्या शतकात. आर्किटेक्चरच्या अशा उत्कृष्ट नमुने व्लादिमीरमधील असम्पशन आणि डेमेट्रियस कॅथेड्रल, चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑफ द व्हर्जिन ऑन द नेरल म्हणून बांधल्या गेल्या. XIV-XV शतकांच्या वळणावर. तसेच पंधराव्या शतकाच्या पहिल्या तीन दशकात. मॉस्को संस्थानाच्या चर्च आर्किटेक्चरने काही सामान्य वैशिष्ट्ये विकसित केली: प्रमाणांची स्पष्टता, सुसंवाद, गतिशीलता. जेव्हा तुम्ही या शांत, संतुलित चर्चांना पाहता, तेव्हा तुम्हाला असे वाटते की ते अशा लोकांद्वारे बांधले गेले होते ज्यांनी गोल्डन हॉर्डला दूर ठेवण्यासाठी, पुन्हा एकत्र येण्यासाठी आणि शेजारच्या लोकांमध्ये आणि राज्यांमध्ये स्वतःला स्थापित करण्यासाठी पुरेसे नैतिक आणि शारीरिक सामर्थ्य जमा केले होते.

XIV-XV शतकांमध्ये चर्च बांधकामाचा उदय. अपघाती नाही. क्रॉस-घुमट चर्चचे छायचित्र, लोकांच्या अनुवांशिक स्मृतीमध्ये खोलवर रुजलेले, प्राचीन रशियन संस्कृतीच्या संबंधांचे पुनरुज्जीवन आणि पुनर्संचयित करण्याचे चिन्ह बनले. तर, 15 व्या शतकासाठी हा योगायोग नाही. आंद्रेई रुबलेव्हचे कार्य, कारण "ट्रिनिटी" ची कलात्मक प्रतिमा शांत, समतोल आणि सामर्थ्याने पसरते (हे आयकॉनोग्राफिक कॅननद्वारे व्यक्त केले गेले असले तरीही), हे संस्कृतीच्या काही विशिष्ट ट्रेंडच्या प्रतिबिंबाशिवाय काही नाही. एक लांब सुस्त झोप. आयकॉन पेंटिंगमधील या शैलीने केवळ प्रतिबिंबित केले नाही तर एका राष्ट्रीय दिशेने संस्कृतीचा विकास देखील केला आहे, कारण आंद्रेई रुबलेव्हचे चित्र रंगाचे तत्वज्ञान आहे, प्रेम, आशा, दयाळूपणा, क्षमा, दया, परस्पर समंजसपणाचे तत्वज्ञान आहे.

रशियाच्या एकात्मिक मध्ययुगीन संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये प्राचीन रशियन साहित्याची भूमिका खूप मोठी आहे; त्याने चर्चच्या सौंदर्यशास्त्राप्रमाणेच ख्रिश्चन आध्यात्मिक मूल्यांच्या कल्पना सार्वजनिक चेतनेमध्ये आणल्या आणि एकाच प्राचीन रशियन संस्कृतीशी संबंधित असल्याची भावना वाढवली. .

लोकांवरील प्रेमाचा उपदेश, रशियन राजपुत्रांमध्ये सतत राज्य करणारे शत्रुत्व आणि भांडणे याच्या विरोधात, रशियन इतिहासकारांकडून विशिष्ट शक्तीने आवाज येतो, ज्यांनी हे वरवर सोपे, परंतु अंमलबजावणी करणे कठीण पूर्ण करण्यात अयशस्वी होण्याचे दुःखद परिणाम स्पष्टपणे पाहिले. नैतिक आज्ञा. जुने रशियन इतिहासकार भिक्षू होते, म्हणून त्यांच्या लेखनात, धार्मिक साहित्याशी थेट संबंध नसताना, ख्रिश्चन नैतिकतेचा आकृतिबंध दिसतो हा योगायोग नाही; रियासत गृहकलहाचे पहिले बळी, निर्दोषपणे मारले गेलेले भाऊ बोरिस आणि ग्लेब हे पहिले रशियन संत बनले हा योगायोग नाही. Rus मधील मूलभूत नैतिक नियम आणि कायद्यांचे ख्रिश्चन सूत्र ताबडतोब विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक किंवा दैनंदिन सामग्रीने भरले गेले, वास्तविकतेच्या मातीत हस्तांतरित केले गेले आणि एकतर ते महत्त्वपूर्ण मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून रुजले किंवा व्यावहारिक अनुप्रयोग नसल्यामुळे टाकून दिले. “द टेल ऑफ बीगोन इयर्स”, “द टेल ऑफ बोरिस अँड ग्लेब”, “द टेल ऑफ द डिस्ट्रक्शन ऑफ द रशियन लँड”, “झाडोन्श्चिना” आणि इतर अनेक कामे, जी भ्रातृहत्या युद्धांच्या शोकांतिका किंवा एकता याबद्दल सांगतात. कुलिकोव्होच्या लढाईत दर्शविलेले रशियन लोक परस्पर समंजसपणा आणि लोकांच्या एकतेच्या विचारांनी ओतलेले आहेत, त्यांच्या नातेसंबंधात प्रेमाच्या उपस्थितीची आवश्यकता आहे, आक्रमकता नाही; या कृतींनी एका धर्माचे, एका धर्माचे लोक आणि शेवटी एक संस्कृतीची भावना वाढवली; त्यांनी संस्कृतीत देशभक्ती-राज्य प्रवृत्ती निर्माण केली.

लोकसंख्येच्या सर्व विभागांमध्ये प्रवेशयोग्य नैतिक साहित्यात एक विशेष स्थान "डोमोस्ट्रॉय" ने व्यापले होते - व्यावहारिक दैनंदिन नैतिकतेचा एक संच; खरं तर, हीच धार्मिक नैतिकता आहे, फक्त दररोजच्या भाषेत अनुवादित केली जाते. हे 16 व्या शतकात आर्कप्रिस्ट सिल्वेस्टर यांनी संकलित केले होते. (सिल्वेस्टर हा इव्हान द टेरिबलचा आध्यात्मिक गुरू होता), म्हणजेच उदयोन्मुख केंद्रीकृत रशियन राज्याच्या काळात. "डोमोस्ट्रॉय" मध्ये समाविष्ट आहे: प्रथम, विश्वासाचे नियम, दुसरे म्हणजे, राजा आणि धर्मनिरपेक्ष अधिकार्यांची पूजा, तिसरे, आध्यात्मिक अधिकाराच्या प्रतिनिधींशी संबंधांचे नियम, चौथे, सामान्य दैनंदिन नियम आणि आर्थिक सूचना. "डोमोस्ट्रॉय" ने धार्मिक आणि नैतिक तत्त्वांच्या प्रिझमद्वारे जन्मापासून मृत्यूपर्यंत मानवी जीवनाचा विचार केला आणि त्याचे नियमन केले. "डोमोस्ट्रॉय" मध्ये एक महत्त्वाचे स्थान आंतर-कौटुंबिक संबंधांच्या समस्यांनी व्यापलेले होते: आपल्या मुलांना शिकवण्यात आणि देवाचे भय कसे वाढवायचे; मुलांना कसे शिकवायचे आणि त्यांना भीतीतून कसे वाचवायचे; मुले त्यांच्या वडिलांवर आणि आईवर कसे प्रेम करू शकतात आणि त्यांची काळजी घेऊ शकतात आणि त्यांचे पालन करू शकतात आणि प्रत्येक गोष्टीत त्यांचे सांत्वन करू शकतात; पतीला त्याच्या पत्नीला कसे शिकवायचे, देवाला कसे संतुष्ट करायचे आणि तिच्या पतीशी कसे जुळवून घ्यावे, आणि तिच्या घराची व्यवस्था कशी करावी, आणि सर्व प्रकारच्या घरगुती व्यवस्था आणि हस्तकला जाणून घ्या आणि नोकरांना शिकवा. निर्देशाच्या शेवटच्या भागात, सिल्वेस्टर पुन्हा एकदा आपल्याला आठवण करून देतो की देवाच्या आज्ञा, देवाचे भय, ख्रिश्चन कायदा, चांगल्या चिंता आणि सर्व कृत्ये दैवी मार्गाने करणे आवश्यक आहे. अशाप्रकारे, “डोमोस्ट्रॉय” हा एक प्रकारचा निष्कर्ष आहे ज्याने जगाच्या ख्रिश्चन चित्राची निर्मिती पूर्ण केली आणि ती तात्विक आणि धार्मिक उंचीवरून नव्हे तर सामान्य व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून प्रतिबिंबित केली.

अशा प्रकारे, मध्ययुगीन रशियाच्या संस्कृतीच्या टायपोलॉजिकल एकतेच्या निर्मितीवर खालील घटकांचा प्रभाव होता: भौतिक उत्पादनाचे स्वरूप, भाषा आणि लेखनाची एकता, प्राचीन रशियन मूर्तिपूजकता, सामाजिक आणि नंतरचे राज्य संबंध. मध्ययुगीन संस्कृतीच्या एकात्मतेचे प्रमुख स्वरूप ऑर्थोडॉक्सी होते, म्हणून मध्ययुगीन रशियाची संस्कृती, युरोपियन मध्ययुगातील संस्कृतीप्रमाणे, ख्रिस्ती धर्माच्या प्रिझमद्वारे पाहिली जाते, कारण या काळात जीवनाच्या सर्व पैलू निर्धारित केल्या जातात.

पूर्व-पश्चिम" (N.A. Berdyaev यांनी लिहिले: "रशियन लोक पूर्णपणे युरोपियन नाहीत आणि पूर्णपणे आशियाई लोक नाहीत. रशिया हा जगाचा संपूर्ण भाग आहे, एक मोठा पूर्व-पश्चिम आहे, तो दोन जगांना जोडतो")

रशियन संस्कृतीची विशिष्टता त्याच्या इतिहासाचा परिणाम आहे. रशियन संस्कृती, पाश्चात्य युरोपियन संस्कृतीच्या विपरीत, वेगवेगळ्या मार्गांवर तयार केली गेली; आपल्याकडे रोमन सैन्य नव्हते, कोणतीही चौकशी नव्हती, पुनर्जागरण किंवा घटनात्मक उदारमतवादाचा युग नव्हता. त्याचा विकास दुसर्‍या ऐतिहासिक मालिकेतील घटनांशी निगडीत होता - आशियाई भटक्यांच्या हल्ल्यांचे प्रतिबिंब, पूर्व, बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन धर्माचा अवलंब, मंगोल विजेत्यांपासून मुक्ती, विखुरलेल्या रशियन रियासतांचे एकाच निरंकुश निरंकुश राज्यात एकत्रीकरण आणि त्याच्या सामर्थ्याचा प्रसार आणि पूर्वेकडे.

ख्रिश्चन-ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीची सुरुवात

ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्यानंतर, प्रिन्स व्लादिमीरने रशियन राज्याचे भवितव्य निश्चित करणारी एक मोठी ऐतिहासिक निवड केली (ते पश्चिमेकडे एक पाऊल होते, युरोपियन-प्रकारच्या सभ्यतेच्या दिशेने, रशियाला रोमनच्या आध्यात्मिक आणि धार्मिक सामर्थ्यापासून स्वतंत्र राहू दिले. पोपपद

3. बायझँटाईन-शाही महत्वाकांक्षा

मॉस्कोचा ग्रँड ड्यूक इव्हान तिसरा हा बायझंटाईन सम्राटाचा उत्तराधिकारी मानला जाऊ लागला, जो संपूर्ण ऑर्थोडॉक्स पूर्वेचा प्रमुख म्हणून प्रतिष्ठित होता आणि त्याला "झार" म्हटले गेले. आणि 15व्या-16व्या शतकाच्या शेवटी, फिलोथियसने मॉस्कोला “तिसरा रोम” घोषित करणारा सिद्धांत मांडला.

सांस्कृतिक अलगाव पासून युरोपियन संस्कृतीशी एकात्मता

पीटरच्या सुधारणा 1

वांशिक आणि राष्ट्रीय संस्कृतीमधील अंतर

6. रशियन संस्कृतीची पारंपारिक वृत्ती (रशियन लोकांचे वांशिक सांस्कृतिक रूढी

 सामूहिकता;

 निस्वार्थीपणा, अध्यात्म, अव्यवहार्यता;

 अतिवाद, अतिप्रचंडता;

 राज्य सत्तेचे फेटिशीकरण, नागरिकांचे संपूर्ण जीवन त्यावर अवलंबून आहे असा विश्वास;

 रशियन देशभक्ती.

39. विसाव्या शतकाने मानवतेला दाखवून दिले की संस्कृती, सामाजिक विकासाचे एकात्म तत्त्व म्हणून, केवळ आध्यात्मिक क्षेत्रच नाही तर भौतिक उत्पादन देखील समाविष्ट करते. यावेळी, सभ्यता प्रक्रिया शक्य तितक्या गतिमान होत्या आणि संस्कृतीसाठी निर्णायक महत्त्व होत्या. युरोपियन पश्चिमेकडील पारंपारिक मानवतावादी संस्कृती आणि 20 व्या शतकातील वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीतून निर्माण झालेली नवीन, तथाकथित "वैज्ञानिक संस्कृती" यांच्यात, दरवर्षी एक आपत्तीजनक अंतर वाढत आहे.

या संघर्षाने व्यक्तीच्या सांस्कृतिक आत्मनिर्णयावर सर्वात जास्त परिणाम केला. टेक्नोजेनिक सभ्यता केवळ निसर्गाच्या शक्तींना मानवी मन => निसर्गावरील मानवी वर्चस्वाच्या पूर्ण अधीनतेद्वारेच आपली क्षमता ओळखू शकते.

तंत्रज्ञानाचा व्यापक विकास होत आहे.

“द डिक्लाइन ऑफ युरोप” च्या लेखकाने संस्कृतींना जन्म, उत्कर्ष, कोमेजणे आणि मृत्यू जाणणारे सजीव प्राणी मानले. स्पेंग्लरसाठी, हे स्पष्ट आहे की सभ्यता प्रक्रिया तंत्रज्ञानाच्या विकासासाठी अनुकूल आहे, परंतु महान निर्मितीसाठी विनाशकारी आहे: कला, विज्ञान, धर्म, म्हणजेच संस्कृती.

सभ्यता हा कोणत्याही संस्कृतीचा शेवटचा, अपरिहार्य टप्पा असतो. हे संस्कृतीचे अचानक ऱ्हास, सर्व सर्जनशील शक्तींचे तीव्र विघटन आणि आधीच अप्रचलित फॉर्मच्या प्रक्रियेत संक्रमणाद्वारे व्यक्त केले जाते.

20 व्या शतकात सांस्कृतिक अखंडतेचे उल्लंघन आणि मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील सेंद्रिय संबंध तोडण्याची परिस्थिती सांस्कृतिक शास्त्रज्ञांनी परकेपणाची परिस्थिती म्हणून व्याख्या केली आहे. परकीयता ही मानवी क्रियाकलापांच्या विविध प्रकारांचे रूपांतर करण्याची प्रक्रिया आहे आणि त्याचे परिणाम स्वतंत्र शक्तीमध्ये होतात जी तिच्यावर वर्चस्व गाजवते आणि विरोधी असते. परकीय यंत्रणा अनेक अभिव्यक्तींशी संबंधित आहे: जीवनाच्या बाह्य शक्तींसमोर व्यक्तीची शक्तीहीनता; सामाजिक सुव्यवस्था राखण्यासाठी लोकांच्या परस्पर जबाबदाऱ्यांचे नुकसान, तसेच प्रबळ मूल्य प्रणालीला नकार; एकाकीपणाची भावना, एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिक संबंधांपासून वगळणे; व्यक्तीचे स्वतःचे नुकसान.

शोपेनहॉअरच्या दृष्टिकोनातून, दीर्घ सामाजिक उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत, मनुष्य त्याच्या जीवाचा विकास इतर प्राण्यांपेक्षा अधिक परिपूर्ण बनविण्यात अयशस्वी ठरला. 19 व्या शतकापर्यंत, मशीन उत्पादनाच्या विकासामुळे ही समस्या प्रत्यक्षात आली. परिणामी, शोपेनहॉवरचा विश्वास होता, प्रशिक्षण आणि संवेदना सुधारणे निरुपयोगी ठरले. कारण, म्हणून, एक विशेष आध्यात्मिक शक्ती नाही, परंतु तत्त्वज्ञानी नकार म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या मूलभूत कृतींपासून वियोगाचा नकारात्मक परिणाम आहे. "जगण्याची इच्छा"

माणसाने निर्माण केलेले संस्कृतीचे विशाल जग: राज्य, भाषा, विज्ञान, कला, तंत्रज्ञान इ. - खराब होण्याची धमकी मानवतेचे सार.संस्कृतीचे विश्व माणसाचे पालन करणे थांबवते आणि त्याच्या स्वतःच्या नियमांनुसार जगते जे आत्मा आणि इच्छाशक्तीच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाते.

शोपेनहॉअरचा अनुयायी नित्शेच्या दृष्टिकोनातून, सांस्कृतिक प्रक्रियेपासून मनुष्याच्या अलिप्तपणाला आणखी तीव्र स्वरूप आहे, कारण नित्शेचे सांस्कृतिक तत्त्वज्ञान ख्रिश्चन मूल्यांच्या नकारावर आधारित आहे. कला ही अस्तित्वाची पूरक आणि पूर्णता म्हणून दिसते. त्याच वेळी, तत्वज्ञानी त्याच्या काळातील "थकलेल्या संस्कृतीचा" विरोध करतो, व्यक्तींच्या वियोगाच्या विरोधात आणि केवळ समकालीन युरोपच्या पुरातन परंपरेकडे परत येतानाच तारण पाहतो.

आधुनिक संस्कृतीची चिन्हे: गतिशीलता, पॉलीसेमी, मोज़ेक, एकूण चित्राची विविधता, बहुकेंद्रीपणा, त्याच्या संरचनेत ब्रेक आणि त्याच्या जागेच्या संघटनेची समग्र पदानुक्रम.

माहिती तंत्रज्ञानाचा विकास आणि प्रसारमाध्यमांची मान्यता जनमत आणि सार्वजनिक भावनेला आकार देते. माध्यमे बाह्य, उपभोक्ता, आध्यात्मिक जीवन प्रतिबिंबित करतात, जगाबद्दल काही विशिष्ट कल्पना तयार करतात, पारंपारिकपणे मूल्यवान गुणांचा नाश करतात आणि सूचनांचा प्रभाव प्रदान करतात.

आधुनिक समाजाला माहिती समाज म्हणतात, कारण माहिती विविध स्तर आणि त्याच्या अस्तित्वाच्या योजना आणि क्रियाकलाप यांच्यातील संबंध प्रदान करते. माहिती प्रक्रिया त्याच्या सर्व प्रणालींचे कार्य अधोरेखित करतात. मास मीडियाच्या विकासामुळे जनसहभागाची गुणवत्ता वाढली आहे. मीडिया मिथक तयार करण्याच्या प्रणालीद्वारे एखाद्या व्यक्तीला वास्तविक वास्तव समजते.

पौराणिक कथा- आधुनिक जनसंस्कृतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य, मिथकांच्या क्षेत्रात राहणे हे आधुनिक व्यक्तीच्या जीवनाचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे.

आधुनिक संस्कृतीची मुख्य वैशिष्ट्ये.

40. जागतिकतेच्या युगातील मुख्य सांस्कृतिक ट्रेंड.

सांस्कृतिक जागतिकीकरण हे जगातील विविध देशांमधील व्यवसाय आणि ग्राहक संस्कृतीचे अभिसरण आणि आंतरराष्ट्रीय दळणवळणाच्या वाढीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. एकीकडे, यामुळे जगभरातील विशिष्ट प्रकारच्या राष्ट्रीय संस्कृतीचे लोकप्रियीकरण होते. दुसरीकडे, लोकप्रिय आंतरराष्ट्रीय सांस्कृतिक घटना राष्ट्रीय घटनांना विस्थापित करू शकतात किंवा आंतरराष्ट्रीय घटनांमध्ये बदलू शकतात. अनेकजण याला राष्ट्रीय सांस्कृतिक मूल्यांचे नुकसान मानतात आणि राष्ट्रीय संस्कृतीच्या पुनरुज्जीवनासाठी लढा देत आहेत.

आधुनिक चित्रपट जगातील अनेक देशांमध्ये एकाच वेळी प्रदर्शित होतात, पुस्तके अनुवादित केली जातात आणि विविध देशांतील वाचकांमध्ये लोकप्रिय होतात. सांस्कृतिक जागतिकीकरणामध्ये इंटरनेटची सर्वव्यापीता मोठी भूमिका बजावते. याव्यतिरिक्त, दरवर्षी आंतरराष्ट्रीय पर्यटन अधिक व्यापक होत आहे.

डॅनिलेव्स्की, त्याचे खत.

परिचय

रशियन संस्कृतीबद्दल चर्चा आधुनिक समाजासाठी प्रासंगिक आहे आणि राहिली आहे.

त्याच्या निर्मितीच्या सर्व शतकांमध्ये, देशांतर्गत संस्कृती रशियाच्या इतिहासाशी अतूटपणे जोडलेली आहे. आपला सांस्कृतिक वारसा राष्ट्रीय आत्म-जागरूकतेच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेत आकार घेतो आणि आपल्या स्वतःच्या आणि जागतिक सांस्कृतिक अनुभवाने सतत समृद्ध होत गेला. त्याने जगाला कलात्मक कामगिरीचे शिखर दिले आणि जागतिक संस्कृतीचा अविभाज्य भाग बनला. रशियन संस्कृतीकडे जागतिक सांस्कृतिक व्यक्तींचा दृष्टीकोन नेहमीच अस्पष्ट आणि विरोधाभासी राहिला आहे. एकशे पन्नास वर्षांपूर्वी हे आधीच इतके स्पष्टपणे जाणवले होते की रशियामधील सर्वात सुशिक्षित कवी आणि युरोपियन संस्कृतीशी परिचित असलेल्या फ्योडोर इव्हानोविच ट्युटचेव्ह यांनी ही वृत्ती आणि त्याची कारणे एका चौकटीत तयार केली आहेत:

आपण आपल्या मनाने रशियाला समजू शकत नाही,

सामान्य अर्शिन मोजता येत नाही:

ती खास असणार आहे

आपण फक्त रशियावर विश्वास ठेवू शकता,

ट्युटचेव्हने रशिया आणि त्याच्या संस्कृतीबद्दलची ही वृत्ती आदिम, तर्कहीन, केवळ विश्वासासाठी प्रवेशयोग्य आणि गैरसमजातून उद्भवणारी मानली. याआधीही, 1831 मध्ये, पुष्किनने “रशियाच्या निंदकांना” या कवितेत आणखी कठोरपणे लिहिले:

आम्हाला एकटे सोडा: तुम्ही या रक्तरंजित गोळ्या वाचल्या नाहीत...

संवेदनाहीनपणे तुम्हाला मोहित करते

असाध्य धैर्याशी लढा -

आणि तू आमचा तिरस्कार करतोस...

पुष्किनने नेपोलियनच्या युद्धांच्या शांत न झालेल्या ज्वालामध्ये त्याचे कारण पाहिले. परंतु 20 व्या शतकातील दोन महायुद्धांमध्ये रशिया हा फ्रान्स आणि इंग्लंडचा मित्र होता आणि अमेरिकेचाही मित्र होता आणि त्यांच्यातील वादांमध्ये रशिया आणि पाश्चिमात्य देशांतील बुद्धिजीवी सारख्याच परिचित नोट्स ऐकायला मिळतात.

रशियन जागतिक संस्कृती

रशियन संस्कृतीची संकल्पना, त्याची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये

रशियन संस्कृती जागतिक राष्ट्रीय

“रशियन संस्कृती”, “रशियन राष्ट्रीय संस्कृती”, “रशियाची संस्कृती” या संकल्पना समानार्थी किंवा स्वतंत्र घटना म्हणून मानल्या जाऊ शकतात. ते आपल्या संस्कृतीचे वेगवेगळे राज्य आणि घटक प्रतिबिंबित करतात. असे दिसते की रशियन संस्कृतीचा अभ्यास करताना, संस्कृतीवरच लक्ष केंद्रित केले पाहिजे, आदिवासी, रशियन, रशियन यांचे संघटन म्हणून पूर्व स्लाव्हच्या सांस्कृतिक परंपरा. परस्पर प्रभाव, कर्ज घेणे आणि संस्कृतींच्या संवादाचा परिणाम आणि प्रक्रिया म्हणून या प्रकरणात इतर लोकांची संस्कृती स्वारस्यपूर्ण आहे. या प्रकरणात, "रशियन संस्कृती" ही संकल्पना "रशियन राष्ट्रीय संस्कृती" च्या संकल्पनेशी समानार्थी आहे. "रशियन संस्कृती" ही संकल्पना व्यापक आहे, कारण त्यात जुन्या रशियन राज्याच्या संस्कृतीच्या निर्मिती आणि विकासाचा इतिहास, वैयक्तिक रियासत, बहुराष्ट्रीय राज्य संघटना - मॉस्को राज्य, रशियन साम्राज्य, सोव्हिएत युनियन, रशियन यांचा समावेश आहे. फेडरेशन. या संदर्भात, रशियन संस्कृती बहुराष्ट्रीय राज्याच्या संस्कृतीचा मुख्य प्रणाली-निर्मिती घटक म्हणून कार्य करते. रशियाची बहुराष्ट्रीय संस्कृती विविध कारणास्तव टाइप केली जाऊ शकते: कबुलीजबाब (ऑर्थोडॉक्स, प्रोटेस्टंट, मुस्लिम, बौद्ध इ.); आर्थिक रचनेनुसार (कृषी संस्कृती, गुरेढोरे पालन, शिकार), इ. आपल्या राज्याच्या संस्कृतीचे बहुराष्ट्रीय स्वरूप, तसेच या राज्यातील रशियन संस्कृतीच्या भूमिकेकडे दुर्लक्ष करणे अत्यंत अनुत्पादक आहे. रशियाच्या विविध लोकांच्या सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांमध्ये स्वारस्य मानववंशशास्त्रज्ञांद्वारे मोठ्या प्रमाणात आणि सांस्कृतिक शास्त्रज्ञांद्वारे कमी प्रमाणात दर्शविले जाते. विविध संस्कृतींचे एकाचवेळी अस्तित्व, मिश्र विवाह, एकाच कुटुंबातील भिन्न परंपरा, गाव, शहर याकडे संशोधकांचे काळजीपूर्वक लक्ष देणे आवश्यक आहे. देशातील चांगले संबंध आणि रशियन संस्कृतीच्या विकासासाठी कार्यांचे यशस्वी निराकरण मुख्यत्वे या संबंधांच्या सुसंवाद आणि परस्पर ज्ञानावर अवलंबून आहे.

राष्ट्रीय संस्कृतीचा अभ्यास करणे हे केवळ शैक्षणिक कार्य नाही. हे दुसर्‍याशी जवळून जोडलेले आहे - कमी महत्त्वाचे नाही - रशियन संस्कृतीचे वाहक, तिच्या परंपरांचे उत्तराधिकारी वाढवणे, जे जागतिक संस्कृतीचा एक भाग म्हणून त्याचे जतन करण्यासाठी, रशियन संस्कृतीच्या सीमांचा विस्तार आणि संस्कृतींच्या संवादात योगदान देईल.

“अरे, तेजस्वी आणि सुंदर सुशोभित रशियन भूमी! तुम्ही अनेक सौंदर्यांसाठी प्रसिद्ध आहात: तुम्ही अनेक तलाव, स्थानिक पातळीवर आदरणीय नद्या आणि झरे, पर्वत, उंच टेकड्या, उंच ओक ग्रोव्ह, स्वच्छ मैदाने, अद्भुत प्राणी, विविध पक्षी, अगणित महान शहरे, गौरवशाली आदेश, मठांच्या उद्याने, मंदिरे यासाठी प्रसिद्ध आहात. देव आणि भयंकर राजपुत्र, बोयर्स प्रामाणिक, अनेक थोर. आपण सर्व काही भरले आहे, रशियन जमीन, अरे खरा ख्रिश्चन विश्वास!

या ओळी, त्यांच्या भूमीबद्दलच्या नितांत प्रेमाने ओतप्रोत, या मजकुराचा एक अग्रलेख मानल्या जाऊ शकतात. ते प्राचीन साहित्यिक स्मारक "रशियन भूमीच्या विनाशाची कथा" ची सुरुवात करतात. दुर्दैवाने, फक्त एक तुकडा वाचला आहे, जो दुसर्या कामाचा भाग म्हणून शोधला गेला - "द टेल ऑफ द लाइफ ऑफ अलेक्झांडर नेव्हस्की". जेव्हा "द ले" लिहिण्यात आले तो काळ 1237 - 1246 च्या सुरुवातीचा होता. प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृती ही लोकांच्या आत्म-अभिव्यक्तीचे एक प्रकार आहे. हे राष्ट्रीय चारित्र्य, जागतिक दृष्टीकोन आणि मानसिकतेचे वैशिष्ठ्य प्रकट करते. कोणतीही संस्कृती अद्वितीय असते आणि ती स्वतःच्या विकासाच्या अनोख्या मार्गावरून जाते. हे रशियन संस्कृतीला पूर्णपणे लागू होते. पाश्चात्य संस्कृतींशी त्याची तुलना केवळ त्या प्रमाणात केली जाऊ शकते ज्या प्रमाणात ते त्याच्याशी संवाद साधतात, तिची उत्पत्ती आणि उत्क्रांती प्रभावित करतात आणि रशियन संस्कृतीशी एक सामान्य नियतीने जोडलेले असतात.

घरगुती संस्कृती समजून घेण्याचा, इतर संस्कृतींच्या वर्तुळात त्याचे स्थान आणि भूमिका निश्चित करण्याचा प्रयत्न काही अडचणींनी भरलेला आहे. ते खालील प्रकारांमध्ये विभागले जाऊ शकतात: तुलनात्मक दृष्टिकोनाकडे संशोधकांची तीव्र प्रवृत्ती, आपल्या संस्कृतीचे आणि पश्चिम युरोपच्या संस्कृतीचे तुलनात्मक विश्लेषण करण्याचा सतत प्रयत्न आणि जवळजवळ नेहमीच पहिल्याच्या बाजूने नसतो; विशिष्ट सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक सामग्रीचे विचारप्रणाली आणि त्याचे एका किंवा दुसर्‍या बिंदूवरून स्पष्टीकरण, ज्या दरम्यान काही तथ्ये समोर आणली जातात आणि जे लेखकाच्या संकल्पनेत बसत नाहीत त्याकडे दुर्लक्ष केले जाते.

रशियामधील सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेचा विचार करताना, तीन मुख्य दृष्टिकोन स्पष्टपणे दृश्यमान आहेत.

पहिला दृष्टिकोन जागतिक इतिहासाच्या एकरेखीय मॉडेलच्या समर्थकांद्वारे दर्शविला जातो. या संकल्पनेनुसार, सभ्यता, सांस्कृतिक अंतर किंवा आधुनिकीकरण यावर मात करून रशियाच्या सर्व समस्या सोडवल्या जाऊ शकतात.

दुसर्‍याचे समर्थक बहुरेषीय ऐतिहासिक विकासाच्या संकल्पनेतून पुढे जातात, त्यानुसार मानवजातीच्या इतिहासात अनेक विशिष्ट संस्कृतींचा इतिहास आहे, ज्यापैकी एक रशियन (स्लाव्हिक - एन. या. डॅनिलेव्हस्की किंवा ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन - ए. टॉयन्बी) सभ्यता. शिवाय, प्रत्येक सभ्यतेची मुख्य वैशिष्ट्ये किंवा "आत्मा" दुसर्‍या सभ्यतेच्या किंवा संस्कृतीच्या प्रतिनिधींद्वारे समजू किंवा खोलवर समजू शकत नाहीत, म्हणजे. अज्ञात आहे आणि पुनरुत्पादक नाही.

लेखकांचा तिसरा गट दोन्ही दृष्टिकोनांमध्ये समेट करण्याचा प्रयत्न करतो. यामध्ये रशियन संस्कृतीचे प्रसिद्ध संशोधक, "रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावरील निबंध" या बहु-खंड कार्याचे लेखक पी.एन. मिलिउकोव्ह, ज्यांनी रशियन इतिहासाच्या दोन विरोधी बांधकामांचे संश्लेषण म्हणून आपल्या स्थानाची व्याख्या केली, "ज्यापैकी एकाने रशियन प्रक्रियेची समानता युरोपियन प्रक्रियेशी पुढे आणली, ही समानता ओळखीमध्ये आणली आणि दुसर्‍याने रशियन मौलिकता सिद्ध केली. संपूर्ण अतुलनीयता आणि अनन्यता. मिलिउकोव्हने एक सामंजस्यपूर्ण भूमिका घेतली आणि रशियन ऐतिहासिक प्रक्रिया दोन्ही वैशिष्ट्ये, समानता आणि मौलिकता यांच्या संश्लेषणावर तयार केली, "समानतेच्या वैशिष्ट्यांपेक्षा काहीसे अधिक तीव्रतेने" मौलिकतेच्या वैशिष्ट्यांवर जोर दिला. हे नोंद घ्यावे की 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस मिलियुकोव्हची ओळख पटली. रशियाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या अभ्यासाचा दृष्टीकोन, काही बदलांसह, त्यांची मुख्य वैशिष्ट्ये आमच्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत कायम ठेवली.

बहुतेक लेखक, जे रशियाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकासासाठी त्यांचे मूल्यांकन आणि संभावनांमध्ये भिन्न आहेत, तरीही रशियन इतिहास आणि संस्कृतीची वैशिष्ट्ये (मागासलेपणा, विलंब, मौलिकता, मौलिकता) निर्धारित करणारे अनेक सामान्य घटक (अटी, कारणे) ओळखतात. त्यापैकी: नैसर्गिक आणि हवामान, भू-राजकीय, कबुलीजबाब, वांशिक, रशियन समाजाच्या सामाजिक आणि राज्य संघटनेची वैशिष्ट्ये.

फेडरल एजन्सी फॉर एज्युकेशन

स्वायत्त ना-नफा संस्था

उच्च व्यावसायिक शिक्षण

"युरेशियन ओपन इन्स्टिट्यूट"

कोलोम्ना शाखा

चाचणी

सांस्कृतिक अभ्यास अभ्यासक्रमावर

विषयावर: रशियन संस्कृतीची वैशिष्ट्ये

द्वितीय वर्षाचा विद्यार्थी 24MV गट

कोझलोव्ह ओलेग व्लादिमिरोविच

प्रमुख क्रुचिन्किना एन.व्ही.

कोलोम्ना, 2010

परिचय

रशियन सभ्यतेची संस्कृती, त्याची निर्मिती

संशोधनाची वस्तू म्हणून रशियन संस्कृती

रशियन राष्ट्रीय संस्कृतीची महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्ये

आधुनिक जागतिक संस्कृती आणि रशियन संस्कृतीच्या विकासाचे सामान्य ट्रेंड आणि वैशिष्ट्ये

निष्कर्ष

वापरलेल्या साहित्याची यादी

परिचय

रशियन संस्कृतीचा इतिहास, त्याची मूल्ये, 90 च्या दशकाच्या सुरुवातीस जागतिक संस्कृतीतील भूमिका आणि स्थान. XX शतक वैज्ञानिक अभ्यासाचा विषय आणि प्रशिक्षण अभ्यासक्रम या दोन्ही गोष्टींमध्ये खूप रस निर्माण झाला. आपला इतिहास आणि संस्कृती व्यापणारे बरेच वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक साहित्य दिसले आहे. त्याची समज प्रामुख्याने रशियन विचारवंतांच्या कार्यांवर आधारित होती आध्यात्मिक पुनर्जागरण XIX च्या उत्तरार्धात - XX शतकाचा पहिला तिमाही. तथापि, 90 च्या दशकाच्या शेवटी. ही आवड कमी होऊ लागली. अंशतः कारण पूर्वी निषिद्ध कल्पनांच्या नवीनतेची भावना संपली आहे आणि आपल्या सांस्कृतिक इतिहासाचे आधुनिक, मूळ वाचन अद्याप दिसून आलेले नाही.

कामाचा उद्देश रशियन संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करणे आहे.

नोकरीची उद्दिष्टे:

रशियन संस्कृतीच्या निर्मितीचा अभ्यास करा;

मूलभूत संकल्पना प्रकट करा;

रशियन राष्ट्रीय संस्कृतीची वैशिष्ट्ये हायलाइट करा;

सध्याच्या टप्प्यावर रशियन संस्कृतीच्या विकासाचा अभ्यास करा.

रशियन सभ्यतेची संस्कृती, त्याची निर्मिती

आपली संस्कृती 9व्या-11व्या शतकात ख्रिश्चन सभ्यतेच्या चौकटीत एक विशेष प्रकार म्हणून उभी राहू लागली. पूर्व स्लाव्ह आणि ऑर्थोडॉक्सीमध्ये त्यांचा परिचय दरम्यान राज्य निर्मिती दरम्यान.

या प्रकारच्या संस्कृतीच्या निर्मितीवर भू-राजकीय घटकाचा मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव पडला - पश्चिम आणि पूर्वेकडील सभ्यतांमधील रशियाची मध्यवर्ती स्थिती, ज्याने त्याच्या सीमांतीकरणाचा आधार म्हणून काम केले, म्हणजे. अशा सीमावर्ती सांस्कृतिक क्षेत्रांचा आणि स्तरांचा उदय, जे एकीकडे, कोणत्याही ज्ञात संस्कृतीला लागून नव्हते आणि दुसरीकडे, विविध सांस्कृतिक विकासासाठी अनुकूल वातावरणाचे प्रतिनिधित्व करते.

रशियन सभ्यतेच्या सर्वात वारंवार ओळखल्या जाणार्‍या वैशिष्ट्यांमध्ये राज्य सत्तेचे निरंकुश स्वरूप किंवा इतिहासकार एम. डोव्हनार-झापोल्स्की यांनी या प्रकारच्या शक्तीची व्याख्या केल्याप्रमाणे, एक "पतृसत्ताक राज्य" यांचा समावेश होतो; सामूहिक मानसिकता; समाजाचे राज्याला अधीनता" (किंवा "समाज आणि राज्य शक्तीचा द्वैतवाद"), आर्थिक स्वातंत्र्याची एक नगण्य रक्कम.

रशियन सभ्यतेच्या विकासाच्या टप्प्यांबद्दल, भिन्न दृष्टिकोन आहेत. काही शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की 9व्या शतकापासून. आणि आजपर्यंत, रशिया नावाच्या क्षेत्रात, एक सभ्यता आहे. त्याच्या विकासामध्ये, अनेक टप्पे ओळखले जाऊ शकतात, विशेष टायपोलॉजिकल वैशिष्ट्यांद्वारे वेगळे केले जाऊ शकतात, जे आम्हाला त्यांना स्वतंत्र ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक समुदाय म्हणून पात्र बनविण्यास अनुमती देतात: प्राचीन रस' (IX-XIII शतके), मस्कोवी (XIV-XVII शतके), इम्पीरियल रशिया (XIV-XVII शतके). 18 व्या शतकापासून. आणि आजपर्यंत).

इतर संशोधकांचा असा विश्वास आहे की 13 व्या शतकापर्यंत. तेथे एक "रशियन-युरोपियन" किंवा "स्लाव्हिक-युरोपियन" सभ्यता होती आणि 14 व्या शतकापासून. - दुसरा: “युरेशियन” किंवा “रशियन”.

"रशियन-युरोपियन" सभ्यतेच्या एकात्मतेचे प्रबळ स्वरूप (युरोपप्रमाणे - कॅथलिक धर्म) ऑर्थोडॉक्सी होते, जे जरी राज्याद्वारे Rus मध्ये स्वीकारले गेले आणि पसरले असले तरी, त्याच्या संबंधात मोठ्या प्रमाणात स्वायत्त होते.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च बर्याच काळापासून कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपितावर अवलंबून होते आणि केवळ 15 व्या शतकाच्या मध्यभागी. वास्तविक स्वातंत्र्य मिळाले.

प्राचीन रशियन राज्य स्वतःच बऱ्यापैकी स्वतंत्र राज्य निर्मितीचे एक संघ होते, जे 12 व्या शतकाच्या सुरूवातीस कोसळल्यानंतर केवळ रियासत कुटुंबाच्या ऐक्याने राजकीयदृष्ट्या एकत्रित केले गेले. त्यांनी पूर्ण राज्य सार्वभौमत्व प्राप्त केले.

ऑर्थोडॉक्सीने Rus साठी एक सामान्य मानक आणि मूल्य क्रम सेट केला, ज्याचे अभिव्यक्तीचे एकमेव प्रतीकात्मक रूप जुनी रशियन भाषा होती.

कीव राजपुत्रांना, रोमन किंवा चिनी सम्राटांप्रमाणे, शक्तिशाली लष्करी-नोकरशाही प्रणालीवर किंवा अचेमेनिड शाहांप्रमाणे, संख्यात्मक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या प्रबळ वांशिक गटावर अवलंबून राहू शकत नव्हते. त्यांना ऑर्थोडॉक्सीमध्ये पाठिंबा मिळाला आणि मूर्तिपूजकांना धर्मांतरित करण्याचे मिशनरी कार्य म्हणून मोठ्या प्रमाणात राज्यत्वाचे बांधकाम केले.

जुन्या रशियन राज्याच्या पहिल्या शतकात, अनेक औपचारिक-सांस्कृतिक आणि मूल्य-अभिमुखता वैशिष्ट्यांमुळे, ते बायझँटिन संस्कृतीचे "कन्या" क्षेत्र मानले जाऊ शकते. तथापि, सामाजिक-राजकीय संरचना आणि जीवन क्रियाकलापांच्या सर्वात आवश्यक स्वरूपांमध्ये, जुनी रशियन सभ्यता युरोप, विशेषत: पूर्व युरोपच्या जवळ होती.

त्यावेळच्या युरोपातील पारंपारिक समाजांसोबत त्यात अनेक सामाईक वैशिष्ट्ये होती: संपूर्ण समाजाला चिन्हांकित करणारे “शीर्षक” संस्कृतीचे शहरी स्वरूप; कृषी उत्पादनाचे प्राबल्य; राज्य सत्तेच्या उत्पत्तीचे "लष्करी-लोकशाही" स्वरूप; जेव्हा व्यक्ती राज्याच्या संपर्कात येते तेव्हा सर्व्हाइल कॉम्प्लेक्स सिंड्रोम (सार्वत्रिक गुलामगिरी) ची अनुपस्थिती.

त्याच वेळी, प्राचीन रशियामध्ये आशियाई प्रकारच्या पारंपारिक समाजांसह अनेक सामान्य वैशिष्ट्ये होती:

खाजगी मालमत्ता आणि आर्थिक वर्गांच्या युरोपियन अर्थाने अनुपस्थिती;

केंद्रीकृत पुनर्वितरणाच्या तत्त्वाचे वर्चस्व, ज्यामध्ये शक्तीने मालमत्तेला जन्म दिला;

राज्याच्या संबंधात समुदायांची स्वायत्तता, ज्याने सामाजिक-सांस्कृतिक पुनरुत्पादनासाठी महत्त्वपूर्ण संधी निर्माण केल्या;

सामाजिक विकासाचे उत्क्रांत स्वरूप.

सर्वसाधारणपणे, जुन्या रशियन सभ्यतेने, स्लाव्हिक-मूर्तिपूजक आधारावर, युरोपियन सामाजिक-राजकीय आणि उत्पादन-तांत्रिक वास्तविकता, बीजान्टिन गूढ प्रतिबिंब आणि सिद्धांत तसेच केंद्रीकृत पुनर्वितरणच्या आशियाई तत्त्वांची काही वैशिष्ट्ये एकत्रित केली.

भू-राजकीय तसेच आर्थिक घटकांनी प्राचीन रशियन सभ्यतेमध्ये अनेक उपसंस्कृतींचा उदय पूर्वनिर्धारित केला - दक्षिण, उत्तर आणि ईशान्य.

दक्षिणेकडील उपसंस्कृती आशियाई “स्टेप्पे” वर केंद्रित होती. कीव राजपुत्रांनी आदिवासी संघटनेच्या "ब्लॅक हूड्स", तुर्किक भटक्यांचे अवशेष - रोस नदीवर स्थायिक झालेल्या पेचेनेग्स, टॉर्क्स, बेरेन्डीज यांच्या भाडोत्री रक्षकांची एक तुकडी तयार करण्यास प्राधान्य दिले. तातार-मंगोल आक्रमणादरम्यान, कीव उपसंस्कृती अस्तित्वात नाहीशी झाली.

नोव्हगोरोड उपसंस्कृतीचे उद्दिष्ट हॅन्सेटिक लीगमधील भागीदारांसाठी होते, जे युरोपियन सभ्यतेच्या व्यापार बेटांचे प्रतिनिधित्व करते. जर नोव्हगोरोडियन लोकांनी भाडोत्री सैनिकांचा अवलंब केला तर, नियमानुसार, ते वारांजियन होते. नोव्हगोरोड उपसंस्कृती, जी तातार-मंगोल जोखडात टिकून राहिली आणि आपली युरोपीय ओळख मजबूत केली, 15 व्या शतकात नोव्हगोरोडच्या मॉस्कोशी संलग्नीकरण झाल्यानंतर त्याचा ऱ्हास झाला.

संशोधनाची वस्तू म्हणून रशियन संस्कृती

संकल्पना रशियन संस्कृती , रशियन राष्ट्रीय संस्कृती , रशियन संस्कृती - समानार्थी म्हणून किंवा स्वतंत्र घटना म्हणून मानले जाऊ शकते. ते आपल्या संस्कृतीचे वेगवेगळे राज्य आणि घटक प्रतिबिंबित करतात. असे दिसते की रशियन संस्कृतीचा अभ्यास करताना, संस्कृतीवरच लक्ष केंद्रित केले पाहिजे, आदिवासी, रशियन, रशियन यांचे संघटन म्हणून पूर्व स्लाव्हच्या सांस्कृतिक परंपरा. परस्पर प्रभाव, कर्ज घेणे आणि संस्कृतींच्या संवादाचा परिणाम आणि प्रक्रिया म्हणून या प्रकरणात इतर लोकांची संस्कृती स्वारस्यपूर्ण आहे. या प्रकरणात, संकल्पना रशियन संस्कृती संकल्पनेला समानार्थी रशियन राष्ट्रीय संस्कृती . संकल्पना रशियन संस्कृती व्यापक, कारण त्यात जुन्या रशियन राज्याच्या संस्कृतीच्या निर्मिती आणि विकासाचा इतिहास, वैयक्तिक रियासत, बहुराष्ट्रीय राज्य संघटना - मॉस्को राज्य, रशियन साम्राज्य, सोव्हिएत युनियन, रशियन फेडरेशन यांचा समावेश आहे. या संदर्भात, रशियन संस्कृती बहुराष्ट्रीय राज्याच्या संस्कृतीचा मुख्य प्रणाली-निर्मिती घटक म्हणून कार्य करते. रशियाची बहुराष्ट्रीय संस्कृती विविध कारणास्तव टाइप केली जाऊ शकते: कबुलीजबाब (ऑर्थोडॉक्स, जुने विश्वासणारे, कॅथोलिक, मुस्लिम इ.); आर्थिक रचनेनुसार (कृषी संस्कृती, गुरेढोरे पालन, शिकार), इ. आपल्या राज्याच्या संस्कृतीचे बहुराष्ट्रीय स्वरूप, तसेच या राज्यातील रशियन संस्कृतीच्या भूमिकेकडे दुर्लक्ष करणे अत्यंत अनुत्पादक आहे.

राष्ट्रीय संस्कृतीचा अभ्यास करणे हे केवळ शैक्षणिक कार्य नाही. हे दुसर्‍याशी जवळून जोडलेले आहे - कमी महत्त्वाचे नाही - रशियन संस्कृतीचे वाहक, तिच्या परंपरांचे उत्तराधिकारी वाढवणे, जे जागतिक संस्कृतीचा एक भाग म्हणून त्याचे जतन करण्यासाठी, रशियन संस्कृतीच्या सीमांचा विस्तार आणि संस्कृतींच्या संवादात योगदान देईल.

अरे, तेजस्वी आणि सुंदर सुशोभित रशियन जमीन! तुम्ही अनेक सौंदर्यांसाठी प्रसिद्ध आहात: तुम्ही अनेक तलावांसाठी प्रसिद्ध आहात, स्थानिक पातळीवर आदरणीय नद्या आणि झरे, पर्वत, उंच टेकड्या, उंच ओक जंगले, स्वच्छ मैदाने, आश्चर्यकारक प्राणी, विविध पक्षी, अगणित महान शहरे, गौरवशाली आज्ञा, मठ उद्यान, मंदिरे. देव आणि भयंकर राजपुत्र, बोयर्स प्रामाणिक, अनेक थोर. तू सर्व गोष्टींनी भरलेला आहेस, रशियन भूमी, ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन विश्वास!

या ओळी, त्यांच्या भूमीवर प्रेमाने ओतप्रोत, प्राचीन साहित्यिक स्मारकाची सुरुवात करतात. रशियन भूमीच्या नाशाबद्दल एक शब्द . दुर्दैवाने, फक्त एक तुकडा वाचला आहे, जो दुसर्या कामाचा भाग म्हणून शोधला गेला होता - अलेक्झांडर नेव्हस्कीच्या जीवनाबद्दलच्या कथा . लेखनाची वेळ शब्द - 1237 - 1246 ची सुरुवात

प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृती ही लोकांच्या आत्म-अभिव्यक्तीचा एक प्रकार आहे. हे राष्ट्रीय चारित्र्य, जागतिक दृष्टीकोन आणि मानसिकतेचे वैशिष्ठ्य प्रकट करते. कोणतीही संस्कृती अद्वितीय असते आणि ती स्वतःच्या विकासाच्या अनोख्या मार्गावरून जाते. हे रशियन संस्कृतीला पूर्णपणे लागू होते. त्याची तुलना पूर्व आणि पश्चिमेकडील संस्कृतींशी केली जाऊ शकते ज्या प्रमाणात ते त्यांच्याशी संवाद साधतात, तिची उत्पत्ती आणि उत्क्रांती प्रभावित करतात आणि रशियन संस्कृतीशी समान नियतीने जोडलेले असतात.

घरगुती संस्कृती समजून घेण्याचा, इतर संस्कृतींच्या वर्तुळात त्याचे स्थान आणि भूमिका निश्चित करण्याचा प्रयत्न काही अडचणींनी भरलेला आहे. ते खालील प्रकारांमध्ये विभागले जाऊ शकतात: तुलनात्मक दृष्टिकोनाकडे संशोधकांची तीव्र प्रवृत्ती, आपल्या संस्कृतीचे आणि पश्चिम युरोपच्या संस्कृतीचे तुलनात्मक विश्लेषण करण्याचा सतत प्रयत्न आणि जवळजवळ नेहमीच पहिल्याच्या बाजूने नसतो; विशिष्ट सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक सामग्रीचे विचारप्रणाली आणि त्याचे एका किंवा दुसर्‍या बिंदूवरून स्पष्टीकरण, ज्या दरम्यान काही तथ्ये समोर आणली जातात आणि जे लेखकाच्या संकल्पनेत बसत नाहीत त्याकडे दुर्लक्ष केले जाते.

रशियामधील सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेचा विचार करताना, तीन मुख्य दृष्टिकोन स्पष्टपणे दृश्यमान आहेत.

पहिला दृष्टिकोन जागतिक इतिहासाच्या एकरेखीय मॉडेलच्या समर्थकांद्वारे दर्शविला जातो. या संकल्पनेनुसार, सभ्यता, सांस्कृतिक अंतर किंवा आधुनिकीकरण यावर मात करून रशियाच्या सर्व समस्या सोडवल्या जाऊ शकतात.

दुसर्‍याचे समर्थक बहुरेषीय ऐतिहासिक विकासाच्या संकल्पनेतून पुढे जातात, त्यानुसार मानवजातीच्या इतिहासात अनेक विशिष्ट संस्कृतींचा इतिहास आहे, ज्यापैकी एक रशियन (स्लाव्हिक - एन. या. डॅनिलेव्हस्की किंवा ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन - ए. टॉयन्बी) सभ्यता. शिवाय, मुख्य वैशिष्ट्ये किंवा आत्मा प्रत्येक सभ्यता दुसर्‍या सभ्यतेच्या किंवा संस्कृतीच्या प्रतिनिधींद्वारे समजली किंवा खोलवर समजली जाऊ शकत नाही, म्हणजे. अज्ञात आहे आणि पुनरुत्पादक नाही.

लेखकांचा तिसरा गट दोन्ही दृष्टिकोनांमध्ये समेट करण्याचा प्रयत्न करतो. यामध्ये रशियन संस्कृतीचे प्रसिद्ध संशोधक, बहु-खंड कार्याचे लेखक समाविष्ट आहेत रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावर निबंध पी.एन. मिलिउकोव्ह, ज्यांनी रशियन इतिहासाच्या दोन विरोधी बांधकामांचे संश्लेषण म्हणून आपली स्थिती परिभाषित केली. त्यापैकी एकाने रशियन प्रक्रियेची युरोपियन प्रक्रियेशी समानता पुढे आणली, ही समानता ओळखीमध्ये आणली आणि दुसर्‍याने रशियन मौलिकता सिद्ध केली, संपूर्ण अतुलनीयता आणि अनन्यतेपर्यंत. . मिलिउकोव्हने सलोख्याचे स्थान व्यापले आणि मौलिकतेच्या वैशिष्ट्यांवर जोर देऊन, समानता आणि मौलिकता या दोन्ही वैशिष्ट्यांच्या संश्लेषणावर रशियन ऐतिहासिक प्रक्रिया तयार केली. समानतेपेक्षा काहीसे अधिक तीव्रतेने . हे नोंद घ्यावे की 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस मिलियुकोव्हची ओळख पटली. रशियाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या अभ्यासाचा दृष्टीकोन, काही बदलांसह, त्यांची मुख्य वैशिष्ट्ये आमच्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत कायम ठेवली.

रशियन राष्ट्रीय संस्कृतीची महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्ये

प्राचीन काळापासून 20 व्या शतकापर्यंत रशियन संस्कृतीची विशिष्ट वैशिष्ट्ये ओळखली जातात:

रशियन संस्कृती ही एक ऐतिहासिक आणि बहुआयामी संकल्पना आहे. यात तथ्ये, प्रक्रिया, ट्रेंड समाविष्ट आहेत जे भौगोलिक जागेत आणि ऐतिहासिक काळात दीर्घ आणि जटिल विकास दर्शवतात. युरोपियन पुनर्जागरणाचा उल्लेखनीय प्रतिनिधी, मॅक्सिम ग्रीक, जो 16 व्या शतकाच्या शेवटी आपल्या देशात गेला, रशियाची एक प्रतिमा आहे जी त्याच्या खोली आणि निष्ठावान आहे. तो तिच्याबद्दल काळ्या पोशाखात एक स्त्री म्हणून लिहितो, विचारपूर्वक “रस्त्याजवळ” बसून. रशियन संस्कृती देखील "रस्त्यावर" आहे; ती सतत शोधात तयार आणि विकसित होते. इतिहास याची साक्ष देतो.

रशियाचा बहुतेक प्रदेश जगाच्या त्या प्रदेशांपेक्षा नंतर स्थायिक झाला ज्यामध्ये जागतिक संस्कृतीची मुख्य केंद्रे विकसित झाली. या अर्थाने, रशियन संस्कृती ही तुलनेने तरुण घटना आहे. शिवाय, रुसला गुलामगिरीचा कालावधी माहित नव्हता: पूर्व स्लाव जातीय-पितृसत्ताक संबंधांपासून थेट सरंजामशाहीकडे गेले. ऐतिहासिक तरुणपणामुळे, रशियन संस्कृतीला गहन ऐतिहासिक विकासाची आवश्यकता होती. अर्थात, ऐतिहासिकदृष्ट्या रशियाच्या पुढे असलेल्या पाश्चात्य आणि पूर्वेकडील देशांच्या विविध संस्कृतींच्या प्रभावाखाली रशियन संस्कृती विकसित झाली. परंतु इतर लोकांचा सांस्कृतिक वारसा समजून घेऊन आणि आत्मसात करून, रशियन लेखक आणि कलाकार, शिल्पकार आणि आर्किटेक्ट, शास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञ यांनी त्यांच्या समस्या सोडवल्या, देशांतर्गत परंपरा तयार केल्या आणि विकसित केल्या, इतर लोकांच्या मॉडेल्सची कॉपी करण्यापर्यंत स्वत: ला मर्यादित न ठेवता.

ख्रिश्चन-ऑर्थोडॉक्स धर्माद्वारे रशियन संस्कृतीच्या विकासाचा दीर्घ कालावधी निश्चित केला गेला. अनेक शतके, अग्रगण्य सांस्कृतिक शैली चर्च इमारत, आयकॉन पेंटिंग आणि चर्च साहित्य होते. 18 व्या शतकापर्यंत, रशियाने ख्रिश्चन धर्माशी संबंधित आध्यात्मिक क्रियाकलापांद्वारे जागतिक कलात्मक खजिन्यात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले.

रशियन संस्कृतीची विशिष्ट वैशिष्ट्ये मोठ्या प्रमाणात संशोधकांनी "रशियन लोकांचे चरित्र" म्हणून निर्धारित केली आहेत; "रशियन कल्पना" च्या सर्व संशोधकांनी याबद्दल लिहिले आहे; विश्वासाला या वर्णाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हटले गेले. पर्यायी “विश्वास-ज्ञान”, “विश्वास-कारण” रशियामध्ये विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडात वेगवेगळ्या मार्गांनी सोडवले गेले, परंतु बहुतेकदा विश्वासाच्या बाजूने.

आधुनिक जागतिक संस्कृती आणि रशियन संस्कृतीच्या विकासाचे सामान्य ट्रेंड आणि वैशिष्ट्ये

आधुनिक संस्कृतीसाठी सर्वात महत्वाची समस्या म्हणजे परंपरा आणि सांस्कृतिक क्षेत्रातील नावीन्यपूर्ण समस्या. संस्कृतीची स्थिर बाजू, सांस्कृतिक परंपरा, ज्यामुळे इतिहासातील मानवी अनुभवाचा संचय आणि प्रसार होतो, नवीन पिढ्यांना मागील पिढ्यांनी तयार केलेल्या गोष्टींवर अवलंबून राहून मागील अनुभव अद्यतनित करण्याची संधी देते. पारंपारिक समाजांमध्ये, संस्कृतीचे एकत्रीकरण नमुन्यांच्या पुनरुत्पादनाद्वारे होते, परंपरेत किरकोळ फरक होण्याची शक्यता असते. या प्रकरणात परंपरा हा संस्कृतीच्या कार्याचा आधार आहे, जो नावीन्यपूर्णतेच्या अर्थाने सर्जनशीलतेला लक्षणीय गुंतागुंत करतो. वास्तविक, पारंपारिक संस्कृतीच्या प्रक्रियेबद्दल आपल्या समजूतदारपणातील सर्वात "सर्जनशील", विरोधाभास म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीची संस्कृतीचा विषय म्हणून, कॅनॉनिकल स्टिरिओटाइपिकल प्रोग्राम्स (रीतीरिवाज, विधी) च्या संचाच्या रूपात तयार करणे. या तोफांचे स्वतःचे रूपांतर खूपच मंद आहे. आदिम समाजाची आणि नंतरची परंपरागत संस्कृती अशी आहे. विशिष्ट परिस्थितीत, सांस्कृतिक परंपरेच्या स्थिरतेचे श्रेय त्याच्या अस्तित्वासाठी मानवी सामूहिक स्थिरतेच्या गरजेला दिले जाऊ शकते. तथापि, दुसरीकडे, संस्कृतीच्या गतिशीलतेचा अर्थ सांस्कृतिक परंपरा पूर्णपणे सोडून देणे असा नाही. परंपरेशिवाय संस्कृतीचे अस्तित्व क्वचितच शक्य आहे. ऐतिहासिक स्मृती म्हणून सांस्कृतिक परंपरा ही केवळ अस्तित्वासाठीच नाही तर संस्कृतीच्या विकासासाठी देखील एक अपरिहार्य अट आहे, जरी त्यात उत्कृष्ट सर्जनशील (आणि त्याच वेळी परंपरेच्या संबंधात नकारात्मक) क्षमता असली तरीही. जिवंत उदाहरण म्हणून, आपण ऑक्टोबर क्रांतीनंतर रशियाच्या सांस्कृतिक परिवर्तनांचा उल्लेख करू शकतो, जेव्हा पूर्वीच्या संस्कृतीला पूर्णपणे नाकारण्याचा आणि नष्ट करण्याचा प्रयत्न अनेक प्रकरणांमध्ये या क्षेत्रातील अपूरणीय नुकसानास कारणीभूत ठरला.

अशाप्रकारे, संस्कृतीतील प्रतिगामी आणि पुरोगामी प्रवृत्तींबद्दल बोलणे शक्य असल्यास, दुसरीकडे, पूर्वीची संस्कृती आणि परंपरा पूर्णपणे काढून टाकून, "सुरुवातीपासून" संस्कृतीच्या निर्मितीची कल्पना करणे क्वचितच शक्य आहे. संस्कृतीतील परंपरेचा प्रश्न आणि सांस्कृतिक वारशाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन केवळ संरक्षणच नाही तर संस्कृतीच्या विकासाचा, म्हणजेच सांस्कृतिक सर्जनशीलतेचाही विचार करतो. उत्तरार्धात, सार्वत्रिक सेंद्रिय अद्वितीय सह विलीन केले गेले आहे: प्रत्येक सांस्कृतिक मूल्य अद्वितीय आहे, मग आपण कला, शोध इत्यादीबद्दल बोलत आहोत. या अर्थाने, आधीपासून ज्ञात असलेल्या, आधीच तयार केलेल्या गोष्टींची एका किंवा दुसर्‍या स्वरूपात प्रतिकृती म्हणजे प्रसार, संस्कृतीची निर्मिती नव्हे. संस्कृतीचा प्रसार करण्यासाठी कोणत्याही पुराव्याची गरज भासत नाही. संस्कृतीची सर्जनशीलता, नाविन्यपूर्णतेचा स्त्रोत असल्याने, सांस्कृतिक विकासाच्या विरोधाभासी प्रक्रियेत गुंतलेली आहे, जी दिलेल्या ऐतिहासिक कालखंडातील कधीकधी विरोधी आणि विरोधक ट्रेंडची विस्तृत श्रेणी प्रतिबिंबित करते.

पहिल्या दृष्टीक्षेपात, सामग्रीच्या दृष्टिकोनातून विचारात घेतलेली संस्कृती विविध क्षेत्रांमध्ये येते: नैतिकता आणि चालीरीती, भाषा आणि लेखन, कपड्यांचे स्वरूप, वसाहती, काम, शिक्षण, अर्थशास्त्र, सैन्याचे स्वरूप, सामाजिक-राजकीय. रचना, कायदेशीर कार्यवाही, विज्ञान, तंत्रज्ञान, कला, धर्म, लोकांच्या "आत्मा" चे प्रकटीकरणाचे सर्व प्रकार. या अर्थाने, सांस्कृतिक विकासाची पातळी समजून घेण्यासाठी सांस्कृतिक इतिहासाला अनन्यसाधारण महत्त्व आहे.

जर आपण आधुनिक संस्कृतीबद्दलच बोललो तर ते विविध प्रकारच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक घटनांमध्ये मूर्त आहे. ही श्रमाची नवीन साधने, आणि नवीन अन्न उत्पादने, आणि दैनंदिन जीवनातील भौतिक पायाभूत सुविधांचे नवीन घटक, उत्पादन आणि नवीन वैज्ञानिक कल्पना, वैचारिक संकल्पना, धार्मिक विश्वास, नैतिक आदर्श आणि नियामक, सर्व प्रकारच्या कला इ. त्याच वेळी, आधुनिक संस्कृतीचे क्षेत्र, जवळून परीक्षण केल्यावर, विषम आहे, कारण त्याच्या प्रत्येक घटक संस्कृतीला इतर संस्कृती आणि युगांसह, भौगोलिक आणि कालक्रमानुसार समान सीमा आहेत.

विसाव्या शतकापासून, संस्कृती आणि सभ्यतेच्या संकल्पनांमधील फरक वैशिष्ट्यपूर्ण बनला आहे - संस्कृतीचा सकारात्मक अर्थ चालूच राहतो आणि सभ्यतेला तटस्थ मूल्यांकन आणि कधीकधी थेट नकारात्मक अर्थ प्राप्त होतो. सभ्यता, भौतिक संस्कृतीचा समानार्थी शब्द म्हणून, निसर्गाच्या शक्तींवरील प्रभुत्वाच्या उच्च पातळीच्या रूपात, निश्चितपणे तांत्रिक प्रगतीचा एक शक्तिशाली प्रभार आहे आणि भरपूर प्रमाणात भौतिक संपत्ती मिळविण्यास हातभार लावते. सभ्यतेची संकल्पना बहुतेक वेळा तंत्रज्ञानाच्या मूल्य-तटस्थ विकासाशी संबंधित असते, जी विविध उद्देशांसाठी वापरली जाऊ शकते आणि संस्कृतीची संकल्पना, त्याउलट, आध्यात्मिक प्रगतीच्या संकल्पनेच्या शक्य तितक्या जवळ आली आहे. . सभ्यतेच्या नकारात्मक गुणांमध्ये सामान्यतः विचारसरणीचे प्रमाणीकरण करण्याची प्रवृत्ती, सामान्यतः स्वीकृत सत्यांकडे पूर्ण निष्ठा आणि वैयक्तिक विचारांच्या स्वातंत्र्याचे आणि मौलिकतेचे त्याचे अंतर्निहित कमी मूल्यांकन, ज्याला "सामाजिक धोका" म्हणून ओळखले जाते, यांचा समावेश होतो. जर संस्कृती, या दृष्टिकोनातून, एक परिपूर्ण व्यक्तिमत्व बनवते, तर सभ्यता समाजाचा एक आदर्श कायदा पाळणारा सदस्य बनते, त्याला प्रदान केलेल्या फायद्यांसह समाधानी. नागरीकरण, गर्दी, यंत्रांचा जुलूम आणि जगाच्या अमानवीकरणाचा स्रोत म्हणून सभ्यता अधिकाधिक समानार्थी समजली जाते. खरं तर, मानवी मन जगाच्या रहस्यांमध्ये कितीही खोलवर प्रवेश करत असला तरीही, मनुष्याचे आध्यात्मिक जग मोठ्या प्रमाणात गूढच राहते. सभ्यता आणि विज्ञान स्वतःच आध्यात्मिक प्रगती सुनिश्चित करू शकत नाहीत; सर्व आध्यात्मिक शिक्षण आणि संगोपनाची संपूर्णता म्हणून येथे संस्कृतीची आवश्यकता आहे, ज्यामध्ये मानवजातीच्या बौद्धिक, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक कामगिरीच्या संपूर्ण स्पेक्ट्रमचा समावेश आहे.

सर्वसाधारणपणे, आधुनिक, प्रामुख्याने जागतिक संस्कृतीसाठी, संकट परिस्थितीचे निराकरण करण्याचे दोन मार्ग प्रस्तावित आहेत. जर, एकीकडे, संस्कृतीच्या संकट प्रवृत्तीचे निराकरण पारंपारिक पाश्चात्य आदर्शांच्या मार्गावर गृहीत धरले गेले - कठोर विज्ञान, सार्वत्रिक शिक्षण, जीवनाची वाजवी संघटना, उत्पादन, जगातील सर्व घटनांकडे जागरूक दृष्टीकोन, विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या विकासासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे, म्हणजे मनुष्याच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक सुधारणेची भूमिका वाढवणे, तसेच त्याच्या भौतिक परिस्थितीमध्ये सुधारणा करणे, नंतर संकटाच्या घटनेचे निराकरण करण्याचा दुसरा मार्ग म्हणजे मानवजातीचे विविध सुधारणांकडे परत येणे. धार्मिक संस्कृतीचे किंवा जीवनाचे स्वरूप जे मनुष्य आणि जीवनासाठी अधिक "नैसर्गिक" आहेत - मर्यादित निरोगी गरजा, निसर्ग आणि जागेशी एकतेची भावना, तंत्रज्ञानाच्या सामर्थ्यापासून मुक्त मानवी अस्तित्वाचे स्वरूप.

आपल्या काळातील आणि अलीकडच्या काळातील तत्त्वज्ञ तंत्रज्ञानाच्या बाबतीत एक किंवा दुसरी भूमिका घेतात; एक नियम म्हणून, ते संस्कृती आणि सभ्यतेच्या संकटाशी तंत्रज्ञान (बर्‍यापैकी समजले जाते) संबद्ध करतात. तंत्रज्ञान आणि आधुनिक संस्कृतीचा परस्पर प्रभाव येथे विचारात घेण्यासारख्या प्रमुख समस्यांपैकी एक आहे. जर हायडेगर, जॅस्पर्स, फ्रॉम यांच्या कृतींमध्ये संस्कृतीतील तंत्रज्ञानाची भूमिका मोठ्या प्रमाणात स्पष्ट केली गेली असेल, तर तंत्रज्ञानाच्या मानवीकरणाची समस्या ही संपूर्ण मानवजातीसाठी सर्वात महत्वाची अनसुलझी समस्या आहे.

आधुनिक संस्कृतीच्या विकासातील सर्वात मनोरंजक क्षण म्हणजे संस्कृतीचीच एक नवीन प्रतिमा तयार करणे. जर जागतिक संस्कृतीची पारंपारिक प्रतिमा प्रामुख्याने ऐतिहासिक आणि सेंद्रिय अखंडतेच्या कल्पनांशी संबंधित असेल, तर संस्कृतीची नवीन प्रतिमा एकीकडे, वैश्विक स्केलच्या कल्पनांसह आणि दुसरीकडे, कल्पनेशी संबंधित आहे. एक सार्वत्रिक नैतिक नमुना. सांस्कृतिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी मुख्यतः सरलीकृत तर्कसंगत योजना नाकारून व्यक्त केलेल्या नवीन प्रकारच्या सांस्कृतिक संवादाची निर्मिती देखील लक्षात घेण्यासारखे आहे. दुसर्‍याची संस्कृती आणि दृष्टिकोन समजून घेण्याची क्षमता, स्वतःच्या कृतींचे गंभीर विश्लेषण, दुसर्‍याची सांस्कृतिक ओळख आणि दुसर्‍याचे सत्य ओळखणे, त्यांना एखाद्याच्या स्थितीत समाविष्ट करण्याची क्षमता आणि अनेक सत्यांच्या अस्तित्वाची वैधता ओळखणे, संवादात्मक संबंध आणि तडजोड करण्याची क्षमता वाढत्या प्रमाणात महत्त्वाची होत आहे. सांस्कृतिक संप्रेषणाचे हे तर्क देखील कृतीची संबंधित तत्त्वे गृहीत धरते.

रशियामध्ये, गेल्या शतकाच्या 90 च्या दशकाच्या सुरूवातीस यूएसएसआरच्या एकत्रित संस्कृतीचे वेगवान विघटन वेगळ्या राष्ट्रीय संस्कृतींमध्ये होते, ज्यासाठी केवळ यूएसएसआरच्या सामान्य संस्कृतीची मूल्येच नव्हे तर एकमेकांच्या सांस्कृतिक परंपरा अस्वीकार्य असल्याचे दिसून आले. विविध राष्ट्रीय संस्कृतींच्या तीव्र विरोधामुळे सांस्कृतिक तणाव वाढला आणि एकच सामाजिक-सांस्कृतिक जागा कोसळली.

देशाच्या इतिहासाच्या मागील कालखंडाशी सेंद्रियपणे जोडलेली आधुनिक रशियाची संस्कृती पूर्णपणे नवीन राजकीय आणि आर्थिक परिस्थितीत सापडली, ज्याने बर्‍याच गोष्टी आमूलाग्र बदलल्या, सर्व प्रथम, संस्कृती आणि शक्ती यांच्यातील संबंध. राज्याने संस्कृतीकडे आपल्या मागण्या मांडणे बंद केले आणि संस्कृतीने आपला हमीदार ग्राहक गमावला.

केंद्रीकृत व्यवस्थापन प्रणाली आणि एकसंध सांस्कृतिक धोरण म्हणून सांस्कृतिक जीवनाचा सामान्य गाभा गायब झाल्यामुळे, पुढील सांस्कृतिक विकासाचे मार्ग निश्चित करणे हा समाजाचाच विषय बनला आहे आणि तीक्ष्ण मतभेदाचा विषय बनला आहे. शोधांची श्रेणी अत्यंत विस्तृत आहे - पाश्चात्य मॉडेलचे अनुसरण करण्यापासून ते अलगाववादासाठी माफी मागण्यापर्यंत. 20 व्या शतकाच्या शेवटी रशियन संस्कृती ज्या खोल संकटात सापडली त्याचे प्रकटीकरण म्हणून समाजाच्या एका भागाद्वारे एकत्रित सांस्कृतिक कल्पनेची अनुपस्थिती समजली जाते. इतर लोक सांस्कृतिक बहुलवादाला सुसंस्कृत समाजाचे नैसर्गिक प्रमाण मानतात.

जर, एकीकडे, वैचारिक अडथळे दूर केल्यामुळे आध्यात्मिक संस्कृतीच्या विकासासाठी अनुकूल संधी निर्माण झाल्या, तर दुसरीकडे, देशाने अनुभवलेले आर्थिक संकट आणि बाजारातील संबंधांमधील कठीण संक्रमणामुळे व्यापारीकरणाचा धोका वाढला. संस्कृती आणि त्याच्या पुढील विकासाच्या दरम्यान राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांचे नुकसान. साधारणपणे आध्यात्मिक क्षेत्राला 90 च्या दशकाच्या मध्यात तीव्र संकटाचा सामना करावा लागला. देशाला बाजारपेठेच्या विकासाकडे निर्देशित करण्याच्या इच्छेमुळे संस्कृतीच्या काही क्षेत्रांचे अस्तित्व अशक्य झाले आहे ज्यांना वस्तुनिष्ठपणे राज्य समर्थन आवश्यक आहे.

त्याच वेळी, उच्चभ्रू आणि मोठ्या प्रमाणावर संस्कृती, तरुण आणि वृद्ध पिढी यांच्यातील विभागणी सतत वाढत गेली. या सर्व प्रक्रिया केवळ सामग्रीच्याच नव्हे तर सांस्कृतिक वस्तूंच्या वापरासाठी असमान प्रवेशामध्ये वेगवान आणि तीव्र वाढीच्या पार्श्वभूमीवर उलगडत आहेत.

वरील कारणांमुळे, संस्कृतीत प्रथम स्थान मीडियाने व्यापले, ज्याला "चौथी इस्टेट" म्हणतात.

आधुनिक रशियन संस्कृतीत, विसंगत मूल्ये आणि अभिमुखता विचित्रपणे एकत्र केली जातात: सामूहिकता, सामंजस्य आणि व्यक्तिवाद, अहंकार, प्रचंड आणि अनेकदा मुद्दाम राजकारणीकरण आणि प्रात्यक्षिक अराजकता, राज्यत्व आणि अराजकता इ.

संपूर्ण समाजाच्या नूतनीकरणासाठी सर्वात महत्वाची परिस्थिती म्हणजे संस्कृतीचे पुनरुज्जीवन करणे हे अगदी स्पष्ट आहे, तर या मार्गावरील विशिष्ट हालचाली सतत चर्चेचा विषय बनतात. विशेषतः, विवादाचा विषय म्हणजे संस्कृतीचे नियमन करण्यामध्ये राज्याची भूमिका: राज्याने सांस्कृतिक बाबींमध्ये हस्तक्षेप केला पाहिजे की नाही, किंवा संस्कृती स्वतःच त्याच्या अस्तित्वाचे साधन शोधेल की नाही. येथे, वरवर पाहता, खालील दृष्टिकोन तयार केला गेला आहे: संस्कृतीचे स्वातंत्र्य, सांस्कृतिक ओळखीचा अधिकार सुनिश्चित करणे, राज्य सांस्कृतिक बांधकामाची धोरणात्मक कार्ये विकसित करणे आणि सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक राष्ट्रीय वारशाच्या संरक्षणासाठी जबाबदार्या घेते. सांस्कृतिक मूल्यांसाठी आवश्यक आर्थिक सहाय्य. तथापि, या तरतुदींच्या विशिष्ट अंमलबजावणीवर प्रश्नचिन्ह कायम आहे. राज्य, वरवर पाहता, संस्कृतीला व्यवसायासाठी सोडले जाऊ शकत नाही याची पूर्ण जाणीव नाही; राष्ट्राचे नैतिक आणि मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी शिक्षण आणि विज्ञानासह त्याचे समर्थन खूप महत्वाचे आहे. राष्ट्रीय संस्कृतीची सर्व विरोधाभासी वैशिष्ट्ये असूनही, समाज आपल्या सांस्कृतिक वारशापासून विभक्त होऊ देऊ शकत नाही. विघटन करणारी संस्कृती परिवर्तनाशी फारशी जुळवून घेत नाही.

आधुनिक रशियामधील सांस्कृतिक विकासाच्या मार्गांबद्दल विविध मते देखील व्यक्त केली जातात. एकीकडे, सांस्कृतिक आणि राजकीय पुराणमतवाद मजबूत करणे तसेच रशियाची ओळख आणि इतिहासातील त्याच्या विशेष मार्गाबद्दलच्या कल्पनांवर आधारित परिस्थिती स्थिर करणे शक्य आहे. तथापि, हे संस्कृतीच्या राष्ट्रीयीकरणाकडे परत येण्याने भरलेले आहे. जर या प्रकरणात सांस्कृतिक वारसा आणि सर्जनशीलतेच्या पारंपारिक प्रकारांसाठी स्वयंचलित समर्थन असेल तर, दुसरीकडे, संस्कृतीवरील परदेशी प्रभाव अपरिहार्यपणे मर्यादित असेल, जो कोणत्याही सौंदर्यात्मक नवकल्पनांना मोठ्या प्रमाणात गुंतागुंत करेल.

दुसरीकडे, अर्थव्यवस्थेच्या आणि संस्कृतीच्या जागतिक प्रणालीमध्ये बाह्य प्रभावाखाली रशियाच्या एकत्रीकरणाच्या परिस्थितीत आणि जागतिक केंद्रांच्या संबंधात त्याचे "प्रांतात" रूपांतर घरगुती संस्कृतीत परकीय ट्रेंडचे वर्चस्व निर्माण करू शकते, जरी सांस्कृतिक या प्रकरणात समाजाचे जीवन संस्कृतीच्या व्यावसायिक स्व-नियमनासाठी अधिक स्थिर होईल.

कोणत्याही परिस्थितीत, मुख्य समस्या मूळ राष्ट्रीय संस्कृतीचे जतन, तिचा आंतरराष्ट्रीय प्रभाव आणि सांस्कृतिक वारसा समाजाच्या जीवनात एकीकरण करणे हीच राहते; जागतिक कलात्मक प्रक्रियांमध्ये समान सहभागी म्हणून वैश्विक मानवी संस्कृतीच्या प्रणालीमध्ये रशियाचे एकत्रीकरण. येथे, देशाच्या सांस्कृतिक जीवनात राज्याचा हस्तक्षेप आवश्यक आहे, कारण केवळ संस्थात्मक नियमनाने सांस्कृतिक क्षमतेचा पूर्णपणे वापर करणे, राज्याच्या सांस्कृतिक धोरणाची मूलत: पुनर्रचना करणे आणि देशातील घरगुती सांस्कृतिक उद्योगाचा वेगवान विकास सुनिश्चित करणे शक्य आहे.

आधुनिक रशियन संस्कृतीत, असंख्य आणि अत्यंत विरोधाभासी ट्रेंड प्रकट होतात, अंशतः वर वर्णन केलेले. सर्वसाधारणपणे, राष्ट्रीय संस्कृतीच्या विकासाचा सध्याचा कालावधी अजूनही संक्रमणकालीन आहे, जरी असे म्हटले जाऊ शकते की सांस्कृतिक संकटातून बाहेर पडण्याचे काही मार्ग उदयास आले आहेत.

निष्कर्ष

रशियन राष्ट्रीय संस्कृती

रशियन संस्कृती निःसंशयपणे एक महान युरोपियन संस्कृती आहे. ही एक स्वतंत्र आणि विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृती आहे, राष्ट्रीय परंपरा, मूल्यांचे संरक्षक आणि राष्ट्रीय चारित्र्याच्या वैशिष्ट्यांचे प्रतिबिंब आहे. रशियन संस्कृती, त्याच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेत, अनेक संस्कृतींनी प्रभावित झाली, या संस्कृतींचे काही घटक आत्मसात केले, त्यावर प्रक्रिया केली आणि त्यांचा पुनर्विचार केला, ते सेंद्रिय घटक म्हणून आपल्या संस्कृतीचा भाग बनले.

रशियन संस्कृती ही पूर्वेकडील संस्कृती किंवा पश्चिमेकडील संस्कृती नाही. आपण असे म्हणू शकतो की ते एका स्वतंत्र प्रकारच्या संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व करते. विविध कारणांमुळे, रशियन संस्कृतीने त्याच्या क्षमता आणि क्षमता पूर्णपणे ओळखल्या नाहीत.

दुर्दैवाने, रशियामधील विविध परिवर्तनांचा अनुभव या वस्तुस्थितीमुळे गुंतागुंतीचा आहे की कोणतेही बदल सक्तीने किंवा तीव्र विघटन, बदली, नकार किंवा विद्यमान सांस्कृतिक परंपरेला नकार देऊन केले गेले. देशाच्या सांस्कृतिक इतिहासाने अशा दृष्टिकोनाच्या विनाशकारीतेची वारंवार पुष्टी केली आहे, ज्यामुळे केवळ मागील संस्कृतीचा नाश झाला नाही तर पिढ्यांचा संघर्ष, समर्थकांचा संघर्ष देखील झाला. नवीन आणि पुरातनता. आणखी एक महत्त्वाचं काम म्हणजे आपल्या समाजाचा एक भाग त्यांच्या देश आणि संस्कृतीच्या संदर्भात निर्माण झालेल्या न्यूनगंडावर मात करणं. हे देखील तुम्हाला पुढे जाण्यास मदत करत नाही. त्याला दिलेला प्रतिसाद म्हणजे राष्ट्रवादाचे प्रकटीकरण आणि कोणत्याही कर्ज घेण्यास तीव्र नकार.

रशियन संस्कृती साक्ष देते: रशियन आत्मा आणि रशियन वर्णाच्या सर्व भिन्न व्याख्यांसह, एफ. ट्युटचेव्हच्या प्रसिद्ध ओळींशी सहमत नसणे कठीण आहे: “रशिया मनाने समजू शकत नाही किंवा सामान्य मापदंडाने मोजता येत नाही. : हे काहीतरी खास बनले आहे - कोणीही फक्त रशियावर विश्वास ठेवू शकतो.

रशियन संस्कृतीने महान मूल्ये जमा केली आहेत. त्यांचे जतन आणि वाढ करणे हे सध्याच्या पिढ्यांचे कार्य आहे.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1.प्राचीन रशियाचे साहित्य'. वाचक. एम., 2005.

2.मिल्युकोव्ह पी.एन. रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावरील निबंध: 3 खंडांमध्ये. एम., 2003. खंड 1.

.पोलिशचुक V.I. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. - एम.: गार्डरिकी, 2007.सल्लामसलत मिळण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषय सूचित करत आहे.