Apakah ketaatan? (Video). Ketaatan - adakah ketaatan sama untuk sami dan orang awam?

Ketaatan lebih tinggi daripada puasa dan doa - kata mereka dalam Gereja. Apakah maksudnya? Apakah ketaatan, dan mengapa begitu banyak perbincangan mengenainya? Apakah yang dimaksudkan dengan taat kepada seseorang? Pada pembentangan buku "What Christ Says," Archpriest Alexy Uminsky menjawab soalan-soalan ini.

Hari ini, ketaatan dianggap oleh kami dalam Gereja sebagai memenuhi perintah dan memenuhi surat pekeliling, yang kini, malangnya, merupakan bentuk utama pemerintahan Gereja.

Apakah ketaatan? Suara keempat di Matins berbunyi seperti ini: "Semoga telinga Ilahi anda taat kepada saya." Gereja berkata tentang Tuhan bahawa Dia taat kepada manusia. Dan memang begitu. Allah ada dalam ketaatan kita. Dia benar-benar mendengar kita. Dia mendengar kita sepanjang masa. Dia menjawab kita dengan setiap "Beri, Tuhan." Dia dalam ketaatan kepada manusia.

Kita bercakap tentang ketaatan dalam keluarga. Siapa yang taat kepada siapa dari awal? Anak dengan ibu bapa atau ibu bapa dengan anak? Seorang kanak-kanak dilahirkan dalam keluarga - sebaik sahaja dia mengintip, dia hanya membisu, dan ibu segera berlari kepadanya. Siapa yang taat kepada siapa? Dan jika mereka adalah ibu bapa biasa, maka mereka mendengar anak-anak mereka.

Masa kanak-kanak adalah tentang ketaatan ibu bapa kepada anak-anak. Kemudian anak-anak membesar dan ibu bapa mula mendengar dengan teliti kepada mereka: bagaimana dengan anak-anak kita? Apa yang ada dalam fikiran mereka sekarang? Apa yang ada di hati? Apakah yang berlaku kepada mereka semasa remaja? Dan pendengaran orang lain ini dipanggil ketaatan. Apabila ibu bapa taat kepada anak-anak, maka secara semula jadi anak-anak mula taat kepada ibu bapa.

Inilah yang berlaku dalam amalan rohani. Paderi mendengar orang itu, seperti doktor yang memakai phonendoscope mendengar pesakit. Doktor patuh kepada pesakit - dia mendengarnya dengan teliti. Dan kemudian dia mengatakan apa yang perlu dilakukan oleh pesakit. Dan jika pesakit itu tidak bodoh, maka dia akan taat kepada doktor. Begitu juga dalam amalan rohani. Sebelum ketaatan kepada pengakuan selesai, pengakuan adalah dalam ketaatan sepenuhnya kepada anak rohaninya. Kerana dia mendengar, mendengar, mendengarnya, dan apabila dia akhirnya memahami apa yang berlaku, dia mula memberi nasihatnya. Dan kemudian berlaku ketaatan bersama.

Daripada buku Fr. Alexy Uminsky "Misteri Rekonsiliasi"
Setelah menyerahkan dirinya kepada Tuhan, semoga dia mengikuti jalan ketaatan yang sempit ini, dan dengan rela tunduk di bawah kuk Kristus yang baik ini, tidak diragukan lagi percaya bahawa itu menyediakan baginya keselamatan yang besar.
St. Efraim Sirin

Setiap kali kita berdoa dengan doa: “Jadilah kehendak-Mu,” kita meminta penggenapan kehendak Tuhan, tetapi adakah kita benar-benar menginginkan ini? Kehendak Tuhan adalah salib. Kami bertanya, tetapi adakah kami bersedia untuk bekerja untuk mula melihatnya? Kehendak Tuhan adalah misteri. Bagaimana untuk mencarinya - kehendak Tuhan?

Pencarian untuk kehendak Tuhan bukanlah sejenis pengembaraan misterius manusia di antara tanda-tanda mistik yang Tuhan hantar, dan entah bagaimana kita mesti membongkar. Idea ini serupa dengan mitologi kuno, seperti meneka tentang kehendak Tuhan dengan penerbangan burung atau pada peta. Jika Tuhan benar-benar berkehendak untuk setiap kita, maka Dia cuba untuk membuat seseorang memahaminya, merasakannya, kehendak Tuhan dizahirkan kepada kita melalui hati nurani kita, melalui keadaan hidup, melalui pemenuhan perintah, kadang-kadang. dalam beberapa kes khas melalui orang istimewa - orang tua yang berpengalaman rohani.

Seseorang tidak seharusnya berfikir bahawa kehendak Tuhan hanya boleh dipelajari daripada seorang penatua. Setiap orang mampu dan mesti hidup mengikut kehendak Tuhan. Hanya untuk ini anda perlu mempunyai kerendahan hati, berusaha dengan ikhlas untuk ini dan sentiasa meminta teguran. Dan yakinlah, Tuhan pasti akan memimpin anda kepada kehendak-Nya. Di jalan ini, kesilapan dan kejatuhan tidak dapat dielakkan, tetapi jika seseorang itu ingin hidup mengikut kehendak Tuhan, maka dia pasti akan hidup seperti itu. Dan jika dia tidak mahu, maka tidak kira orang tua yang dia pergi, dia pasti akan mencari kehendaknya sendiri, supaya menyenangkan dan selesa, dan jika orang tua itu mengatakan apa yang saya ingin dengar, ini adalah baik. tua, dan jika tidak, maka saya perlu pergi ke yang lain sehingga saya menemui yang saya mahu. Dan kemudian kehendak saya akan, seolah-olah, dimeterai - semuanya betul - dan saya boleh hidup secara tidak bertanggungjawab.

Mengetahui kehendak Tuhan bermakna mendengar dengan teliti kepada Tuhan, mendengar hati nurani anda. Kehendak Tuhan adalah misteri, tetapi bukan rahsia, ia muncul di hadapan kita sepanjang masa, dan hanya pekak dan buta kita sendiri yang membawa kepada fakta bahawa kita menentangnya.

Adakah mungkin untuk menyembuhkan pekak rohani? boleh. Jadi kadang-kadang mereka berkata tentang seorang kanak-kanak yang tidak mempunyai telinga untuk muzik: "Seekor beruang memijak telinganya." Tetapi ibu bapanya berusaha, memaksanya berlatih solfeggio, dan telinganya untuk muzik berkembang. Pendengaran rohani juga berkembang. Ini berlaku melalui ketaatan.

Dalam kehidupan rohani, keupayaan untuk mendengar, mendengar, dan patuh adalah sangat penting. Kristus taat sehingga mati (Flp. 2:8). Bukan sia-sia mereka mengatakan bahawa ketaatan itu lebih tinggi daripada puasa dan solat. Ia memerlukan kepentingan utama jika kita bertanya kepada Tuhan: “Jadilah kehendak-Mu...”. Pada saat ini, kita menjadi bersedia untuk menurut pada dasarnya, bersedia untuk hidup mendengar nasihat, menegur, kepada suara hati nurani kita. Dan tanpa ini, kehendak Tuhan tidak diberikan.

Selalunya terdapat idea yang tidak betul dan benar-benar tidak masuk akal tentang ketaatan. Adakah ketaatan kebebasan atau perhambaan? Orang yang ingin didengari akan, tentu saja, menjawab - kebebasan, tetapi bagi kebanyakan orang ini tidak jelas sama sekali. Taat ialah apabila saya diwajibkan untuk melaksanakan arahan seseorang. Ketaatan adalah apabila saya disuruh melakukan sesuatu, tetapi saya tidak mahu. Adakah ia baik atau buruk? Ini mungkin baik, tetapi bagi saya ia adalah buruk. Apabila seseorang itu tidak mahu hidup menurut ketaatan, dia sentiasa datang dengan sesuatu untuk memenuhi kehendaknya.

Keinginan untuk bertindak mengikut kehendak sendiri menghalang seseorang daripada kebajikan penting ini - keupayaan untuk menyerahkan pekak dan buta seseorang ke tangan Tuhan. Tetapi Tuhan menentang orang yang sombong; orang yang sombong tidak akan pernah mendengar kehendak Tuhan, dan tidak akan pernah memenuhi kehendak Tuhan. Dia hanya akan mendengar dirinya sendiri. Dan ketaatan ialah apabila seseorang mendengar Firman Tuhan.

Ketaatan boleh dianggap sebagai sekatan kebebasan, sebagai despotisme seorang senior dalam hubungannya dengan junior, kuat dalam hubungannya dengan yang lemah, atau atasan dalam hubungannya dengan bawahan. Tetapi sebenarnya, apabila seseorang menerima ketaatan, dia mengembangkan pendengaran rohaninya, cuba mendengar Tuhan Sendiri - melalui kata-kata orang yang sederhana untuk mendengar Tuhan yang ditujukan kepadanya.

Ketaatan dipupuk sepanjang hayat: pertama melalui ketaatan kepada ibu bapa, kerana dalam Tuhan mereka membawa anak kepada keselamatan; mentor; bapa rohani.

Protestan mencela kita kerana memanggil imam bapa. Dan sesungguhnya, Tuhan berkata bahawa kita tidak boleh memanggil sesiapa pun bapa, guru, atau mentor, tetapi hanya Tuhan sendiri, dan kita memanggil mereka. Tetapi sebenarnya, Tanah Air Syurgawi tercermin dalam setiap orang yang membawa kita kepada Tuhan, itulah sebabnya kita memanggil imam bapa. Tanah air duniawi, baik pengajaran dan bimbingan, jika tidak tercermin di tanah air syurgawi, tidak mempunyai kekuatan dan rahmat.

Kebapaan hanya milik Tuhan dan diberikan sebagai anugerah terbesar: ibu bapa hanya ibu bapa yang sebenar apabila mereka memimpin anak-anak mereka kepada Tuhan, seorang guru hanya seorang guru yang sebenar apabila dia mengajar kebenaran Tuhan, seorang bapa rohani hanya seorang bapa apabila dia memimpin orang bukan kepada dirinya sendiri, tetapi kepada Kristus. Penguasa yang tidak memberikan penjagaan kebapaan kepada rakyatnya adalah sama ada zalim dan penyiksa, atau mereka adalah pencuri yang telah meninggalkan rakyatnya sepenuhnya. Tetapi di kalangan orang Rusia, tsar dipanggil bapa. Di tanah air kita masih ada contoh yang menakjubkan tentang raja seperti itu - raja yang syahid.

Jika bapa duniawi tidak berhubung dengan Bapa syurgawi, dia tidak mempunyai peluang untuk mendedahkan kepenuhan kasih sayang, tanah airnya cacat dan, pada tahap yang lebih besar, biologi, naluri. Tuhan berkata: Musuh seseorang adalah juga dari keluarganya sendiri, kerana cinta duniawi cuba untuk menjaga seseorang untuk dirinya sendiri. Nampaknya Tuhan mengambil seorang anak lelaki dari ibunya apabila, sebagai contoh, dia pergi ke sebuah biara dalam usaha untuk mengabdikan dirinya kepada Tuhan hingga akhir. Tetapi apabila kebapaan dihubungkan dengan bapa syurgawi, ia merangkumi kekekalan dan ketakterbatasan, dan menjadi sama seperti pengorbanan dan tanpa batas, menutupi dosa anak-anaknya dan berusaha keras untuk keselamatan mereka. Bapa duniawi pada masa itu benar-benar seorang bapa, apabila dia membesarkan anaknya untuk Kristus, dan menyerahkan anaknya kepada-Nya.

Kristus menjadi Bapa kita apabila kita memasuki Gereja, keluarga rohani kita yang baru, di mana ikatan duniawi kita tidak terputus, tetapi berubah. Dan kemudian kita menerima pendidikan daripada Tuhan melalui kasih-Nya: dahulu, ibu kita memelihara kita, tetapi kini Kristus mendidik, memelihara, tetapi tidak dengan susu, tetapi dengan Tubuh dan Darah-Nya. Kita mendapat pendidikan di sekolah, tetapi Kristus juga memberikan pendidikan kita. Ini adalah pendidikan tertinggi, apabila seseorang dinyatakan sebagai imej Tuhan. Kita sering menyebut pendidikan pencerahan. Tetapi bukankah Kristus menerangi kita dengan terang kebenaran-Nya? Apabila kasih kebapaan-Nya memenuhi kita dengan dirinya sendiri, semua manifestasi kasih yang lain diubah, yang tidak seharusnya menjauhkan diri dari Tuhan, tidak seharusnya menjadi penghalang kepada Kristus.

Jika seseorang membawa kepada keselamatan, satu atau lain cara mengisytiharkan kebenaran Tuhan, mungkin tidak sepenuhnya, tidak dalam segala-galanya, tetapi bagaimanapun membawa seseorang kepada Kristus, maka pengisian dengan kebapaan syurgawi ini menjadikannya seorang bapa. Jika seorang pengakuan tidak membawa seseorang kepada Tuhan, maka dia tidak dapat tidak mengambil tempat Tuhan; ini adalah hasil daripada kehidupan agama palsu mazhab. Malangnya, ini juga wujud dalam Ortodoks.

Tetapi jika seorang imam tahu bagaimana memimpin anak-anak rohaninya agar tidak membayangi Kristus, maka, pertama-tama, dia sendiri belajar mendengar suara Tuhan dan membiasakan anak rohaninya dengan ini. Kebapaan rohani juga menjadi tidak terbatas, hati imam ternyata mampu menampung kesedihan, keprihatinan, musibah, penyakit, dan keluh kesah semua orang yang datang kepadanya.

Dan apabila seseorang bersedia untuk mematuhi, apabila dia mendengar dengan teliti apa yang dikatakan pengakuannya kepadanya, maka pendengaran rohaninya berkembang begitu banyak sehingga dia mula dapat mendengar kehendak Tuhan, dan memenuhinya, dan bergembira di dalamnya. Di mana ada ketaatan, di situlah permulaan kerendahan hati. Di mana terdapat permulaan kerendahan hati, di situlah Tuhan menyatakan diri-Nya.

Topik paderi adalah sangat kompleks sehingga tidak mungkin untuk mendedahkannya di sini secara keseluruhan. Lebih-lebih lagi, apa yang saya akan katakan sekarang mungkin sepenuhnya subjektif, dan tidak akan mendapat sebarang pengesahan dalam pendapat imam lain. Walau bagaimanapun, masuk akal untuk bercakap tentang kepimpinan rohani: apakah pendeta, apakah hubungan antara bapa rohani dan anak rohani, berdasarkan apa dan bagaimana ia muncul.

Kehidupan rohani bermula dengan ketaatan. Apakah ketaatan?

Doktor memasukkan phonendoscope ke dalam telinga dan mendengar pesakitnya. Sesuatu yang serupa berlaku kepada seorang imam. Dia mendengar dengan sangat mendalam dengan doa, sentiasa berusaha untuk mengenali seseorang dengan pertolongan Tuhan, untuk mengenali seseorang dalam Tuhan. "Ketaatan" ini berlaku di pihak imam.

Dan jika dia ternyata mampu melakukan ini, orang itu sendiri mesti boleh membuka diri. Apabila pesakit datang ke doktor, dia mendedahkan bintik-bintik sakitnya. Dan kemudian doktor mendengarnya. Perkara yang sama, dalam erti kata lain, berlaku apabila seseorang benar-benar datang untuk rohani. Dia entah bagaimana tahu bagaimana membuka dirinya, menjadi sangat berterus terang dan terbuka untuk imam, supaya dia dapat mendengarnya dengan sangat teliti, mendalam, mendalam.

Dan sebagai tindak balas kepada ini, ketaatan berlaku di pihak kawanan. Dia mendengar dengan teliti semua perkataan yang dikatakan imam kepadanya, untuk kemudian menggenapinya.

Pada zaman dahulu, konsep "pendengaran" sangat penting. Para pelajar mengikuti ahli falsafah dan mendengar apa yang dia katakan. Orang ramai pergi ke rumah ibadat dan mendengar Taurat dibacakan dan teks suci dijelaskan. Kitab suci dibaca hanya di rumah ibadat, ia disimpan di sana, dan ia tidak disimpan di rumah. Bayangkan betapa ahli Taurat dan orang Farisi, yang benar-benar mengetahui teks Kitab Suci dengan hati, dapat mendengar. Dan kemudian orang mendengar kepada para rasul yang memberitakan Kristus, mendengar Injil di dalam kuil. Injil juga tidak disimpan di dalam rumah, hanya pada kejadian yang jarang berlaku. Orang ramai mendengar dengan teliti setiap Firman Injil, dan Firman ini mengubah hidup mereka.

Kini seluruh dunia manusia telah beralih kepada hiburan dan melihat segala-galanya hanya melaluinya. Tetapi ini adalah keadaan rohani yang rendah apabila seseorang memerlukan cermin mata. Sudah pada abad pertama agama Kristian, St. John Chrysostom dan bapa-bapa lain menentang teater dan cermin mata lain, memanggil mereka ciptaan pagan. Dan bukan sahaja kerana ini adalah idea pagan atau tidak bermoral, tetapi juga kerana ini adalah cara yang sama sekali berbeza untuk memahami dunia. Kami sudah biasa melihat sebarang maklumat melalui imej visual, tetapi kami perlu melihat cara anda mendengar.

Uskup Afanasy Evtich, dalam kuliahnya mengenai hesychasm, mengatakan perkara yang sangat penting tentang pendengaran: “Dalam Perjanjian Lama, deria pendengaran diberi lebih penting. Deria penglihatan sentiasa ditekankan oleh orang Yunani kuno: segala-galanya di sekelilingnya cantik, keindahan ada di mana-mana, ruang angkasa.<…>. Semua falsafah Yunani datang kepada estetika...Bapa Georgy Florovsky menulis bahawa ini berlaku dalam falsafah Rusia pada abad yang lalu, walaupun di Solovyov. Begitulah godaan estetika, untuk segala-galanya menjadi cantik.

Sudah tentu, ini tidak menafikan kepentingan penglihatan dalam Kitab Suci. Tetapi, sebagai contoh, di sini saya memberi syarahan dan melihat kepada anda. Siapa yang lebih prihatin - orang yang memandang saya? Walau bagaimanapun, anda boleh menonton dan masih tidak hadir. Tetapi jika seseorang mendengar dengan telinga, dia tidak boleh tidak hadir. Dia lebih tertumpu apabila dia mendengar dengan telinga. Maka Saint Basil berkata: "Perhatikan diri sendiri."

Apabila seseorang tahu mendengar dengan telinga, ini melahirkan ketaatan. Seseorang menjadi sangat memperhatikan dirinya sendiri dan mendengar pengakuannya. Sesungguhnya, pada saat ketaatan ini lahirlah hubungan antara bapa rohani dan anak rohani.

Secara lahiriah, ketaatan dianggap sebagai pelaksanaan ketat arahan tertentu. Namun sebenarnya, erti ketaatan itu jauh lebih mendalam. Pendengaran yang penuh perhatian, penembusan mendalam ke dalam anda tentang perkataan yang boleh membuat anda berbeza, atau boleh memberi amaran kepada anda terhadap sesuatu tindakan, atau, sebaliknya, memberi anda dorongan untuk perkembangan rohani anda, harus dilihat dengan sepenuh hati anda. Seseorang telah menyediakan dirinya untuk difahami, terbuka, untuk menunjukkan siapa dirinya, dan ini memungkinkan untuk mendengar perkataan yang benar tentang dirinya. Kemudian imam tidak lagi bercakap seperti imam, pada masa ini muncul unsur penatua, penatua yang bersifat rohani.

Ia bergantung kepada perkara yang halus. Tiada siapa yang boleh menuntut hak tua. Tiada siapa yang boleh memupuk ini dalam diri mereka sendiri. Tiada siapa yang boleh mengatakan ini tentang diri mereka sendiri. Ia diberikan oleh Tuhan tepat pada saat ketaatan sedemikian. Dan ini melahirkan karunia-karunia yang kemudiannya diberikan kepada imam dalam penjagaan rohaninya, yang menjadikan orang yang sedang berduyun-duyun dan orang yang menggembalakan begitu dekat dan sayang sehingga dia benar-benar menganggap anak-anak rohaninya sebagai sesuatu yang hidup dan tidak dapat dipisahkan daripada dirinya.

Bagaimana ini berlaku, pada titik mana, bagaimana hubungan ini berkembang, hampir mustahil untuk dikatakan. Hubungan rohani tidak boleh ditakrifkan secara formal. Tidak mustahil untuk mengatakan: "Saya melantik kamu sebagai anak rohani saya," atau: "Saya telah memilih bapa rohani saya." Hubungan terbentuk melalui ketaatan selama bertahun-tahun, membuka diri secara berterusan kepada ketaatan.

Pengetahuan imam tentang orang yang berdiri di hadapannya, kepercayaan orang yang datang kepadanya, sebenarnya menimbulkan pendeta, pertalian jiwa dan saling mempercayai. Kerana apabila seseorang tidak boleh mempercayai dirinya sendiri, maka tidak ada apa-apa untuk dibicarakan sama sekali. Perbualan rohani bertukar menjadi perbualan rohani, intim, psikologi, harian dan harian. Seseorang berfikir bahawa dia telah menerima berkat, dan kini hidupnya berjalan mengikut kehendak Tuhan, tetapi kehendak Tuhan sama sekali tidak ada kaitan dengannya.

Sudah tentu, tidak semua orang yang mempunyai tahap kerohanian yang sama yang mengaku kepada seorang imam menjadi sama terbuka kepadanya, mempercayai, atau dapat mendengarnya. Dan seorang imam tidak sama-sama dapat menyampaikan sesuatu kepada semua orang; terdapat beberapa halangan. Saya tidak tahu apa yang mereka sambungkan. Itu rahsia. Tetapi saya tahu satu perkara: jika seseorang mahukan kehidupan rohani, sedang mencari kehidupan rohani, maka dia hanya boleh mendapatkannya melalui ketaatan. Tidak ada cara lain untuk diberikan.

Dirakam oleh Anna Galperina

Manakah antara warisan patristik yang paling relevan untuk manusia moden? Bagaimana untuk berpuasa dan berdoa sebagai seorang Kristian? Bagaimana untuk menyahut cabaran hidup hari ini? Pengerusi Patriarkat Moscow menjawab soalan dari portal "Orthodoksi dan Keamanan".

— Bagaimanakah orang awam boleh membina kehidupan Kristiannya hari ini? Lagipun, kebanyakan buku pertapa ditulis untuk sami, dan tradisi pendidikan Ortodoks yang wujud sebelum revolusi tidak lagi wujud hari ini.

— Kehidupan sememangnya telah banyak berubah sejak abad yang lalu. Tetapi orang itu tidak berubah, makna dan tujuan hidupnya tidak berubah, dan masalah dalaman utamanya tetap sama. Oleh itu, ajaran para bapa yang mulia dan pertapa kesalehan tidak kurang diperlukan bagi manusia moden daripada bagi bhikkhu abad-abad sebelumnya.

Nampaknya, dalam soalan anda, penekanannya bukan pada pemahaman prinsip-prinsip utama kehidupan Kristian (ia telah dan akan kekal tidak berubah dalam semua abad), tetapi pada undang-undang, atau, jika kita bercakap tentang orang awam, adalah lebih baik untuk katakan, pada aspek sehari-hari kehidupan orang Ortodoks.

Walau bagaimanapun, jika kita membaca ajaran bapa yang mulia, adakah kita akan mendapati banyak arahan undang-undang di sana? Sudah tentu, mereka wujud, tetapi ini hanya sebahagian kecil daripada karya patristik, baik dari segi makna dan kelantangan. Penekanan utama dalam buku-buku ini bukanlah pada aspek luaran kehidupan, tetapi pada keadaan dalaman seseorang.

Hari ini semakin sukar bagi seseorang untuk mencari masa untuk menyendiri dan berdoa, dan yang paling penting, untuk mencari keperluan dalaman untuk ini. Tetapi ia adalah perlu untuk melakukan ini. Dunia tidak pernah mudah bagi seorang Kristian sejati: “ Jika kamu dari dunia, maka dunia akan menyukainya"(Yohanes 15:19).

Saya tidak bersetuju dengan mereka yang percaya bahawa Philokalia sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna untuk orang moden. Sebaliknya, semakin jauh dunia menjauh dari cita-cita dan nilai Kristian, semakin diperlukan bagi kita pengalaman pertapa, pengalaman hidup sejati dalam Kristus.

— Manakah antara warisan bapa suci yang anda anggap paling relevan, boleh diakses dan boleh digunakan untuk kehidupan moden orang awam?

— Apakah yang paling penting? Kehidupan moden semakin menjauhkan manusia daripada Tuhan. Seseorang lupa tentang tujuannya, makna kewujudannya. Ini bermakna, walaupun kedengaran paradoks, seseorang itu tidak lagi menjadi orang dalam makna sebenar perkataan itu. Dia secara beransur-ansur kehilangan imej dan rupa Tuhan di mana dia diciptakan oleh Pencipta. Garis panduannya hari ini adalah pemujaan keseronokan, kecuaian, tidak bertanggungjawab, sara diri kekayaan, dll.

Oleh itu, perkara yang paling mendesak ialah mengembalikan nilai sebenar kepada seseorang, menghadapkannya kepada Tuhan, menetapkannya dalam suasana yang berbeza.

Apa yang paling berpatutan? Mengubah manusia dalaman, "Saya" sendiri adalah pertobatan sejati (dalam bahasa Yunani "metanoia" - perubahan fikiran).

Ini tidak memerlukan kos material yang besar atau pendidikan khas. Kami sendiri adalah objek dan subjek pembinaan: " Tidakkah kamu tahu bahawa kamu adalah bait Allah, dan Roh Allah diam di dalam kamu?"(1 Kor. 3:16). Mengubah dunia dalaman kita adalah perkara yang paling mudah untuk kita, tetapi pada masa yang sama perkara yang paling sukar. Bapa Suci menyeru kita kepada perubahan ini, dan panggilan ini kekal relevan sehingga hari ini.

Apakah warisan bapa kita yang paling sesuai untuk kehidupan moden? Memelihara diri dalam dunia yang sentiasa berubah ini, memelihara cita-cita dan prinsip kehidupan Kristian dalam kehidupan seharian. Setiap hari, setiap jam meletakkan kita sebelum pilihan moral: untuk bertindak menurut perintah atau menurut roh dunia ini.

Di sinilah kita perlu menerapkan pengalaman para bapa suci untuk melindungi jiwa kita daripada godaan. Ini adalah yang paling sesuai.

— Bagaimanakah seorang Kristian boleh berdoa hari ini? Apa yang perlu dilakukan apabila anda kesuntukan masa? Adakah mungkin untuk membaca peraturan semasa perjalanan ke tempat kerja? Adakah ada gunanya dalam doa seperti itu - lagipun, hampir mustahil untuk benar-benar menumpukan perhatian pada kereta bawah tanah? Bagaimanakah seorang ibu dan anak-anaknya mempunyai masa untuk berdoa?

— Hari ini, seperti semalam, kita mesti solat solehah, i.e. fokus dan bermakna. Doa adalah perbualan kita dengan Tuhan, momen utama hari ini. Jika kita memperlakukan solat dengan cara ini, maka akan sentiasa ada masa untuknya dalam mana-mana hari yang sibuk.

Bayangkan anda mengadakan pertemuan dengan Presiden yang dijadualkan pada hari ini. Anda tidak akan mengelak daripadanya, memetik kekurangan masa. Mengapakah kita meletakkan perbualan dengan Tuhan, Siapa Raja Segala Raja dan Tuhan Segala Tuan, di tempat kedua atau ketiga dalam hidup kita? Jelas, masalah ini ada pada diri kita sendiri.

Pengulangan peraturan setiap hari menghapuskan makna dan kesedaran solat sebagai perbualan dengan Tuhan. Tetapi kekurangan pemahaman kita tidak mengubah intipati perkara itu. Kita tidak merasakan kita bercakap dengan Tuhan, tetapi Tuhan masih mendengar kita! Cuba kita realisasikan perkara ini sebelum merancang hari kita, dan kemudian saya pasti kita akan mempunyai masa untuk solat.

Satu lagi nota praktikal. Kita perlu ingat bahawa doa tidak mengambil masa dari rehat kita, ia tidak menghilangkan kekuatan, tetapi menambahnya. Oleh itu, tidak perlu membuang masa dan tenaga untuk solat.

Tetapi jika, selepas semua, kita tidak dapat solat di rumah dan berlari ke tempat kerja, adakah gunanya berdoa di kereta bawah tanah? Saya akan menyatakan pendapat peribadi saya, ia tidak semestinya bertepatan dengan pendapat orang lain, kerana keadaan solat adalah perkara peribadi semata-mata. Jadi, pada pendapat saya, dalam subway, jika anda mengikuti laluan yang terkenal, anda boleh menumpukan perhatian.

Solat senyap-senyap, baca doa-doa yang kamu tahu dalam hati. Jika anda keliru dan tidak dapat membaca keseluruhan peraturan anda, baca doa-doa yang terkenal yang harus diketahui oleh setiap Kristian Ortodoks - "Kepada Raja Syurgawi," "Bapa Kami," "Ibu Perawan Tuhan," "Akidah." Terdapat juga Doa Yesus, yang boleh diucapkan dalam apa jua keadaan.

Perkara utama, seperti biasa dalam doa, adalah tumpuan, detasmen dari dunia luar. Tidak kira betapa tidak dijangka, semasa perjalanan biasa dengan pengangkutan awam, dengan usaha dalaman yang betul, kita boleh fokus pada doa.

Tetapi! Jika anda memandu kereta, anda tidak boleh terlepas daripada realiti. Di sini anda perlu sangat prihatin terhadap keadaan jalan raya di sekeliling, walaupun anda boleh terus berdoa semasa memandu.

Begitu juga dengan ibu dan anak. Banyak kerja rumah yang mak buat, bak kata orang, automatik - memasak, membasuh pinggan, semua kerisauan ini tidak mengganggu solat. Lagipun, sering berlaku apabila seseorang berada dalam mood yang baik, dia menyenandungkan lagu sambil melakukan sesuatu di sekitar rumah. Dia tidak campur tangan, sebaliknya membantunya. Maknanya perkara itu ada dalam mood dalaman kita, kita mesti berusaha untuk memastikan kita sentiasa ada mood untuk solat.

— Adakah terdapat keperluan untuk peraturan puasa yang dipermudahkan khas untuk orang awam? Lagipun, "de jure" dalam semua kalendar peraturan dengan makan kering dicetak, tetapi "de facto" hampir tidak ada sesiapa yang berpuasa seperti itu... Bagaimana untuk memilih ukuran puasa, siapa yang perlu didengari dalam hal ini?

— Sentiasa, apabila memulakan perbualan tentang puasa, kita perlu mengingati kata-kata Rasul Paulus: “ Dia yang makan, jangan merendah-rendahkan orang yang tidak makan; dan sesiapa yang tidak makan, jangan menghakimi orang yang makan, kerana Allah telah menerimanya"(Rom. 14:3).

Hari ini, tidak semua orang mengikuti keperluan berkanun untuk berpuasa, yang ditulis dalam kalendar. Dan oleh itu sangat mudah, selepas membacanya, untuk jatuh ke dalam penghakiman orang lain.

Keperluan ini, tentu saja, ditujukan terutamanya untuk kehidupan monastik. Ia jarang berlaku di dunia bahawa terdapat keadaan yang hampir dengan biara, dan ini tidak diwajibkan kepada orang awam. Seorang lelaki keluarga mesti, pertama sekali, menjaga gereja kecilnya; ini adalah tugasnya dan, pada masa yang sama, salibnya. Ibu bapa yang sakit, anak-anak yang sedang membesar - adakah mungkin untuk menuntut daripada mereka pematuhan ketat untuk berpuasa?

Dengan mematuhi perintah berpuasa, kita boleh melanggar perintah yang lebih penting - untuk mengasihi sesama kita. Oleh itu, mengenai keterukan puasa, saya akan memberikan nasihat mudah - berunding dengan imam paroki yang anda mengaku, semasa dia memberkati, begitu cepat.

— Bagaimanakah kita dapat melindungi keluarga kita daripada cabaran dunia moden hari ini? Bagaimana untuk menjaga keamanan dalam keluarga? Pada pendapat anda, apakah punca utama berlakunya pergaduhan dan penceraian keluarga yang banyak?

— Pada pandangan pertama, keinginan untuk mengasingkan diri dari dunia nampaknya cukup alim. Tetapi marilah kita ingat apa yang kita dipanggil. " Anda adalah terang dunia. Sebuah bandar yang berdiri di atas gunung tidak boleh bersembunyi. Dan setelah menyalakan lilin, mereka tidak meletakkannya di bawah gantang, tetapi di atas kaki dian, dan itu menerangi semua orang di dalam rumah. Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga.“(Mat. 5:14-16). Keperibadian yang kuat, orang yang beriman yang tidak tergoyahkan tidak dilindungi dari dunia, tetapi sebaliknya, dunia dan orang di sekelilingnya berubah di sekelilingnya.

Sudah tentu, ini sepatutnya ideal, tetapi keadaan sebenar agak berbeza: dunia, sememangnya, menceroboh kehidupan keluarga dengan godaan, kesombongan, dan pencerobohan, yang sangat sukar untuk ditentang. Bagaimana untuk menyelamatkan keluarga dalam keadaan sedemikian?

Sebab utama kebanyakan perceraian adalah mementingkan diri sendiri, tabiat yang ditanam untuk melayani nafsu seseorang. Oleh itu, hasilnya: bukannya hidup ada bersekedudukan, bukannya pengorbanan ada perlumbaan untuk kesenangan, bukannya kerendahan hati ada perjuangan untuk hak seseorang. Tetapi cinta pasangan adalah sekolah untuk cinta yang lebih tinggi. Dalam keluarga, seseorang belajar untuk melihat orang lain, merasakan orang lain, mengorbankan dirinya untuk orang lain...

Pada penciptaan manusia, Tuhan berfirman: “ Tidak baik bagi seseorang untuk bersendirian; Marilah kita jadikan dia penolong yang sesuai untuknya"(Kej. 2:18), iaitu. seseorang yang akan membantu seseorang mengatasi sifat mementingkan diri sendiri, belajar untuk melayani orang lain dan, pertama sekali, mereka yang berdekatan - jirannya: isteri, anak, ibu bapanya.

Pada masa yang sama, Tuhan telah menetapkan hubungan tertentu antara suami dan isteri: “ Suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah kepala Jemaat.“(Ef. 5:23). Dan kemudian ada kesinambungan: " Hai suami, kasihilah isterimu, sebagaimana Kristus mengasihi Jemaat dan menyerahkan diri-Nya baginya"(Ef. 5:25), i.e. Kuasa suami dalam keluarga adalah berdasarkan kasih sayangnya yang berkorban. Oleh itu, kerendahan hati dan pengabdian isteri di satu pihak, dan kuasa pengorbanan suami di sisi lain - ini adalah aturan sebenar kehidupan keluarga. Dan kemudian keluarga menjadi gereja kecil yang benar.

Itulah sebabnya saya akan menyebut sebab utama krisis mementingkan diri keluarga moden, kekurangan kerendahan hati dan kealpaan terhadap prinsip-prinsip hubungan intra-keluarga yang ditetapkan Tuhan.

—Apakah ketaatan bagi orang awam, dan apakah yang sepatutnya, jika memang patut? Apakah beberapa cabaran dalam kepimpinan rohani hari ini?

- Sudah tentu, tidak perlu menuntut ketaatan orang awam seperti biara, penyingkapan pemikiran harian dan bimbingan berterusan seorang bapa rohani. Ketaatan seorang awam terdiri daripada memenuhi norma moral Kristian yang terkenal dan mengambil bahagian dalam kehidupan masyarakat paroki.

Perlu juga diperhatikan aspek penting ketaatan seperti mengekalkan kesetiaan kepada Gereja kanonik, tidak kira apa pun ujian dan godaan yang mungkin perlu kita lalui. Kesetiaan ini dimanifestasikan dalam ketaatan kepada paderi, dalam menghormati hierarki gereja. Oleh itu, setiap umat harus menghormati pendapat rektor paroki, dan rektor harus menghormati uskup yang memerintah.

— Bagaimana untuk mempersiapkan perjamuan dengan betul? Adakah pengakuan wajib bagi mereka yang sering menerima perjamuan? Lagipun, pada abad pertama mereka mengaku hanya selepas melakukan dosa yang serius, tetapi kini pengakuan menjadi laporan sedemikian tentang apa yang telah dilakukan pada minggu itu.

— Sepanjang abad yang lalu, banyak yang telah berubah dalam cara kehidupan gereja. Amalan pengakuan wajib sebelum komuni datang kepada kita dari zaman Sinode, apabila orang mengambil komuni sekali atau dua kali setahun. Di samping itu, kita boleh melihat susunan yang sangat berbeza dalam Gereja Tempatan lain.

Semua soalan ini telah berulang kali menjadi topik perbincangan serius dalam Gereja kita. Dalam apa jua keadaan, tradisi yang telah ditetapkan tidak boleh dipecahkan. Pada masa yang sama, kita mesti memikirkan bagaimana perkara-perkara penting seperti menyediakan seseorang untuk menerima sakramen Pengakuan dan Komuni dilakukan dengan faedah rohani yang maksimum, supaya penyertaan dalam sakramen tidak menjadi formaliti, tetapi membawa kepada yang tulen. pembaharuan jiwa seseorang.

Ini adalah isu yang sangat penting dan kompleks, ia mesti diselesaikan, tetapi diselesaikan dengan sangat teliti, dengan rasa tanggungjawab terhadap kawanan yang diamanahkan kepada kami, dipandu oleh prinsip mudah: "jangan membahayakan."

— Apakah masalah pertapaan lain untuk orang awam yang kelihatan relevan kepada anda?

— Dunia moden membentangkan banyak peluang baharu, dan bersamanya godaan. Kita tidak boleh mengasingkan diri kita dari dunia; kita dipanggil untuk menjadi saksi di dunia, apa pun keadaannya. Oleh itu, persoalan zuhud, i.e. kerja dalaman, disiplin diri dalaman dan perjuangan menentang nafsu seharusnya tidak kurang, malah lebih penting bagi orang moden daripada orang Kristian pada abad yang lalu.

Selalunya dikatakan zaman kita adalah zaman media. Ini adalah benar, dan oleh itu kita perlu dapat melindungi jiwa kita dalam menghadapi permulaan imej media dan godaan media. Tanpa berakar pada Firman Tuhan, tanpa sikap berdoa, sukar untuk menjaga fikiran daripada godaan yang bergolek dari luar. Kita mesti belajar untuk melawan nafsu pada peringkat pemikiran, pada peringkat persepsi imej.

Seorang Kristian moden mestilah seorang yang benar-benar pergi ke gereja, kerap menghadiri sakramen, mempunyai hubungan yang hidup dan kuat dengan komuniti gereja, tidak membatasi imannya hanya kepada pemenuhan formal peraturan doa dan puasa, tetapi menghidupkannya dengan perbuatan persaudaraan. cinta, ketaatan, dan belas kasihan. " Kerana sama seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian juga iman tanpa perbuatan adalah mati."(Yakobus 2:26).

— Adakah anda fikir perlu untuk menyusun Philokalia untuk orang awam hari ini?

— Jika anda maksudkan menyusun koleksi petikan khas dari Philokalia atau dari Patericon, yang paling penting dan berguna untuk orang awam, maka ia telah dilakukan pada masa lalu baru-baru ini dan sedang dilakukan sekarang. Anda boleh menemui koleksi serupa di bawah nama yang berbeza di setiap kedai buku gereja.

Tetapi jika kita bercakap tentang beberapa "Philokalia" baru, maka ia tidak mungkin. Lagipun, perkara utama kekal pada setiap masa - panggilan seseorang dan sifatnya, dan oleh itu masalah dalaman dan cara untuk mengatasinya.

Inilah yang dikatakan oleh Philokalia kepada kita. Oleh itu, hampir tidak ada keperluan untuk mencipta sesuatu yang baru dalam bimbingan rohani; kita hanya perlu belajar untuk menerapkan pelajaran para pertapa purba tentang ketakwaan kepada keanehan zaman kita.

Apakah ketaatan? Menjawab soalan ini sama sekali tidak mudah. Di satu pihak, ia adalah salah satu kebaikan terpenting seorang Kristian dan, pada masa yang sama, salah satu keperluan utama untuk keperibadiannya. Sebaliknya, perkataan "kepatuhan" membangkitkan sama ada protes sedar atau tidak sedar di kalangan ramai. Lagipun, dalam setiap orang sifat itu sendiri menyediakan mekanisme yang menyebabkan penentangan terhadap paksaan. Setelah mendengar hanya satu perkataan "kepatuhan," ramai yang segera memikirkan pilihan yang paling melampau, yang melibatkan meninggalkan kehendak sendiri. Jadi apakah konsep ini? Bagaimanakah ajaran gereja menjelaskannya?

Definisi konsep

Apakah ketaatan? Dalam Gereja Ortodoks, istilah ini merujuk kepada pelaksanaan perintah jenis tertentu. Perkataan "kepatuhan" sudah bermakna ketaatan dan penyerahan. Dalam amalan gereja, istilah ini bermaksud kerja atau tugas tertentu yang diberikan kepada orang baru di biara atau sami. Dia melaksanakannya untuk menebus beberapa perbuatan atau dosa. Kemudian diwajibkan solat dan ketaatan kepada orang tersebut.

Bagi orang biasa, maksud perkataan ini ialah membentuk kedudukan tertentu berdasarkan keyakinan. Dengan kata lain, apabila menjawab soalan "apa itu ketaatan untuk rakyat biasa?" Ia boleh dijelaskan bahawa ini adalah perintah tertentu, yang terdiri daripada subordinasi pekerja yang berpangkat lebih rendah kepada yang berpangkat lebih tinggi.

Walau bagaimanapun, istilah ini masih berkaitan dengan kehidupan di biara. Ia tidak berbaloi untuk memindahkannya secara mekanikal semata-mata ke dunia biasa.

Mencapai kehidupan yang bahagia

Hampir tidak ada orang yang tidak mengharapkan kesihatan dan kemakmuran, perkahwinan yang berjaya, anak-anak yang taat dan baik, kedamaian di planet kita, kedamaian dalam hati dan banyak faedah lain. Berhubung dengan orang beriman, kita juga boleh menyebut di sini penerimaan rahmat, keselamatan dan kesatuan dengan Pencipta. Ramai yang berusaha untuk ini, meletakkan semua kekuatan dan usaha mereka, tetapi tidak pernah mendapat hasil yang diinginkan. Alkitab mendedahkan kepada kita rahsia kegagalan. Dari halaman pertama hingga terakhir, satu corak boleh dikesan. Ia adalah tentang menerima berkat Tuhan melalui ketaatan kepada-Nya.

Pengakhiran syurga dunia dan kehidupan yang bahagia kembali pada zaman Adam dan Hawa. Orang-orang pertama ini menyatakan ketidaktaatan kepada Bapa Rohani. Dengan ini mereka menandakan permulaan bencana bagi seluruh umat manusia. Begitu juga sehingga Yesus Kristus menebus orang melalui kepatuhannya kepada Bapa Syurgawi. Dengan ini, Dia memungkinkan bagi mereka yang ditaklukkan kepada hati-Nya untuk mendapatkan kembali syurga mereka yang hilang, tetapi bukan yang duniawi, tetapi yang syurgawi.

Definisi ketaatan

Apakah intipati konsep ini? Seperti yang disebutkan di atas, makna perkataan "kepatuhan" turun kepada penyerahan dan ketaatan. Konsep ini adalah penyerahan kehendak seseorang kepada arahan orang lain, terbukti dalam amalan.

Apakah ketaatan? Ini adalah asas di mana hubungan baik seseorang terbentuk, pertama sekali, dengan Tuhan. Sesungguhnya, dengan menggunakan contoh Bible, kita melihat bahawa mereka yang melanggar ketaatan suci menerima kesakitan dan penderitaan, kutukan dan kematian. Untuk tindakan Adam dan Hawa yang kelihatan tidak penting, orang telah hidup selama beribu-ribu tahun dalam kesedihan dan penderitaan, penyakit dan kerja keras, peperangan dan ketidakpuasan hati, yang akhirnya berakhir dengan kematian. Inilah harga kemaksiatan. Lagipun, Allah tidak mempunyai larangan yang tidak perlu dan tidak penting. Dia tidak membenarkan hanya perkara yang tidak akan membawa kebahagiaan kepada ciptaanNya. Dalam hal ini, menjadi jelas mengapa sangat penting untuk menyedari makna ketaatan Kristian dan belajar mendengar Pencipta, dengan sukacita mematuhi kehendak-Nya. Ini sepatutnya menjadi kebahagiaan bagi setiap orang.

Latihan ketaatan

Tuhan sentiasa berusaha untuk mewujudkan hubungan yang betul antara dirinya dan manusia. Segera dia mengajarnya, dan kemudian dia menguji ketaatan kepada Firman-Nya. Dan jika seseorang kehilangan berkat Yang Maha Esa, maka dia dengan serta-merta menghukum dirinya kepada kewujudan yang tidak bahagia, kemudian mendapati dirinya di dalam penghakiman Tuhan. Ini adalah kes semasa tempoh antediluvian, dan ini berterusan hari ini.

Bible juga membincangkan isu ini. Dikatakan bahawa, memimpin rakyat keluar dari Mesir, Tuhan memberikan mereka undang-undang di Gunung Sinai. Ini adalah perintah Tuhan, yang pemenuhannya akan membolehkan orang hidup dalam berkat dan kebahagiaan. Banyak masa telah berlalu sejak itu. Orang Israel menerima tanah Kanaan untuk diri mereka sendiri. Walau bagaimanapun, prinsip ketaatan tetap tidak berubah untuk semua orang hari ini.

Mengenal Tuhan

Pertama sekali ia menjadi jelas apabila mempelajari Kitab Suci. Sesiapa yang membuat sebarang pilihan atau tindakan yang bertentangan dengan kanun ini adalah mengingkari kehendak Tuhan.

Apakah yang perlu dilakukan oleh calon untuk tonsure? Orang baru mesti mematuhi peraturan dengan ketat. Di samping itu, dia mesti mengambil bahagian dalam Sakramen Gereja dan dalam perkhidmatan ilahi. Salah satu aktiviti orang seperti itu juga adalah ketaatan monastik.

Dalam tempoh ini, bhikkhu masa depan mesti mengikut sepenuhnya arahan mentor rohani mereka dan abbot itu sendiri. Ini juga merupakan masa apabila seseorang harus memantau dengan teliti pemikiran dan dirinya sendiri. Sesungguhnya, dalam tempoh sedemikian, asas kehidupan masa depannya tercipta.

Monastisisme adalah jenis prestasi istimewa, panggilan istimewa. Seseorang mula naik kepada Tuhan dengan pelbagai sebab, tetapi matlamatnya sentiasa sama. Seorang bhikkhu, menurut Injil, berusaha untuk peningkatan moral dan pemerolehan rahmat Roh Kudus. Dan dia pergi ke ini dengan memotong kehendaknya sendiri, meninggalkan dunia yang biasa, melalui kerja keras dan doa.

Bekerja di biara

Bagaimana rasanya, hari ketaatan? Bagi penduduk biara, kerja adalah sebahagian daripada kehidupan. Pelbagai ketaatan dikenakan kepada saudara. Mereka perlu bukan sahaja untuk mencipta kekayaan material yang membolehkan semua ahli biara wujud. Datang ke biara, seseorang membawa ke sini semua yang terkumpul dalam jiwanya. Semua nafsunya tidak lebih daripada akibat daripada perubahan dalam sifat manusia oleh beberapa jenis dosa, sebagai contoh, ketagihan. Dan hanya melalui kerja tanpa mementingkan diri sendiri, jiwa dan badan boleh menjadi bebas. Ketaatan memotong kehendak dan keinginan yang berdosa, mengalahkan cinta dan kesombongan diri, serta kasihan diri. Dalam tempoh ini, seseorang, jika dia mahu, akan belajar seni rohani. Hanya selepas ini dia akan mula melihat semua perkara dengan mudah.

Ketaatan adalah nama untuk pelbagai kerja di biara. Tetapi apa pun, ia pasti akan dikaitkan dengan organisasi ibadat dan kehidupan monastik dalaman. Ini boleh menjadi nyanyian gereja atau bekerja di gereja, di dapur, di kedai roti, di kebun sayur, di kandang lembu, serta di pelbagai bengkel (melukis ikon, menjahit, dll.) Hampir mana-mana profesion menjadi permintaan dalam biara.

Berkhidmat untuk kebaikan biara adalah panggilan istimewa Tuhan. Tetapi anda tidak sepatutnya berfikir bahawa kehidupan di biara adalah sangat sukar. Apa yang sukar di sini bukanlah kerja, tetapi perubahan dalam kehendak seseorang. Lagipun, orang baru perlu melakukan dengan patuh tanpa mengeluh segala yang diperintahkan oleh kakak, abang atau bapanya. Ganjaran untuk semua ini adalah kerendahan hati, ketenangan dan ketenangan fikiran.

Dedikasi

Oleh kerana sikap yang salah terhadap ketaatan yang dikenakan di biara, seseorang boleh meninggalkan jalan yang menyelamatkan dan penuh rahmat ini. Kemudian dia meninggalkan biara. Tetapi setiap orang yang berniat untuk mengambil ikrar monastik harus memahami bahawa memenuhi ketaatan tidak lebih dari pelayanan korban kepada Tuhan dan saudara-saudara. Ini membolehkan kita memenuhi perintah Kristus.

Tetapi buruh baru sahaja tidak mencukupi. Tempoh ini dalam kehidupan seseorang mesti disertai dengan doa yang berterusan, yang merupakan asas kehidupan monastik.

Semasa ketaatan, seseorang mesti secara aktif dan berhati-hati mempelajari kanon Kitab Suci, serta karya pertapa yang dicipta oleh bapa suci. Ini adalah, sebagai contoh, "Perintah" yang ditulis oleh Abba Dorotheos, "Acts" Yang Mulia Theodore the Studite, dsb.

Apabila orang baru yang baru ditempa menerima jubah, upacara tertentu dilakukan. Ia dipanggil "pertukaran pakaian", serta "menanggalkan dunia." Pada masa yang sama, pekerja atau buruh mesti membuat tiga busur rendah di hadapan Altar dan satu kepada abbas atau abbess, menerima dari tangannya tasbih, skufya, tali pinggang monastik dan jubah. Mulai saat ini, seseorang berhenti memakai pakaian duniawi.

Adakalanya upacara ini dijalankan menggunakan tindakan tambahan. Jika ini diperuntukkan oleh peraturan biara, maka orang baru itu memakai tudung dan jubah. Ini dilakukan dengan persetujuan bertulis daripada rahib masa depan. Mulai saat ini, orang baru dipanggil sami atau ryassophore. Kedudukan sebegitu membebankan tanggungjawab yang besar kepada seseorang.

Abbas sentiasa berhati-hati memerhatikan penyempurnaan novisiat. Dan hanya selepas dia melihat kesediaan seseorang untuk menerima imej malaikat, dia sendiri atau bersama-sama dengan Majlis Rohani membentangkan calon dalam surat kepada uskup yang memerintah. Mesej ini meminta restu seseorang untuk mengambil nazar monastik.

Tempoh novisiat adalah istimewa dalam kehidupan setiap rahib masa depan. Selepas itu, ramai yang teringat masa ini. Lagipun, ketaatan bukanlah pengorbanan sama sekali. Segala-galanya dilakukan mengikut kehendak sendiri, menerima rahmat yang besar sebagai balasannya. Itulah sebabnya setiap bhikkhu masa depan harus mematuhi pembimbingnya, yang mengambil berat tentang jiwa orang baru.

Sudah tentu, ketaatan di biara bermakna melaksanakan tugas tertentu yang diberkati oleh abbas. Walau bagaimanapun, yang paling penting, arahan ini harus dianggap sebagai bahagian utama kehidupan rohani saudara-saudara biara, serta jalan utama untuk keselamatan manusia.

Setiap orang baru berusaha untuk memahami kehendak Tuhan. Itulah sebabnya dia bekerja keras pada keinginannya dan pada dirinya sendiri. Tuhan mahu setiap rahib masa depan memahami kehendak-Nya. Dan ia akan membuka dan menembusi orang baru terima kasih kepada orang yang berpengalaman secara rohani, serta melalui keadaan hidup, hati nurani dan pemenuhan perintah Tuhan.

Kesimpulan

Jadi apa itu ketaatan? Ini adalah asas agama Kristian, yang mengandaikan kerjasama berterusan manusia dan Tuhan. Ia membolehkan Yang Maha Kuasa mengubah manusia dan tinggal di dalamnya.

Jenis ketaatan adalah pelbagai rupa. Lebih-lebih lagi, mereka semua akan bergantung kepada Rezeki Ilahi. Ketaatan boleh dilihat dalam pelbagai aspek. Ini mungkin kesedihan yang berterusan diampuni oleh Tuhan, atau menjalani jenis prestasi istimewa sambil pada masa yang sama mengikuti nasihat seorang mentor rohani yang berpengalaman atau seorang penatua dengan karunia penaakulan dan pemahaman. Tetapi, bagaimanapun juga, semua jenis ketaatan yang ada disatukan oleh pemenuhan dan ketepatan kehendak Ilahi.

Dalam Gereja Ortodoks, ketaatan dianggap sebagai pemenuhan jenis perintah tertentu. Walau bagaimanapun, untuk memahami perkara ini dengan betul, kita mesti terlebih dahulu mengkaji dengan teliti apa itu ketaatan. Dan yang paling penting, apakah maksudnya?

Makna perkataan "kepatuhan" menunjukkan penyerahan dan ketaatan dan terdiri daripada tugas atau kerja tertentu yang mungkin diberikan kepada seorang bhikkhu atau orang baru di sebuah biara. Ia boleh dilakukan dalam penebusan dosa atau tindakan, dan kemudian ketaatan dan doa dikenakan. Pengertian kata "taat" bagi orang biasa ialah kedudukan yang berdasarkan kepercayaan bahawa terdapat susunan kedudukan tertentu, yang terdiri daripada penundukan pangkat yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi.

Ketaatan ibu bapa

Jika kita bercakap tentang ketaatan dalam keluarga, maka kita segera ingin mengetahui siapa yang taat kepada siapa: ibu bapa kepada anak atau anak kepada ibu bapa? Apabila anak dilahirkan, dia mempunyai ibu bapa yang taat yang membesarkannya dan pada masa yang sama sentiasa menjaganya. Apabila kanak-kanak membesar, ibu bapa mula mendengarnya dan ingin tahu apa yang ada di dalam hatinya, apa yang ada di dalam kepalanya dan bagaimana dia hidup. Pendengaran orang lain ini dipanggil ketaatan. Ibu bapa sentiasa taat kepada anak-anak mereka, dan lama-kelamaan, anak-anak secara semula jadi akan taat kepada ibu bapa mereka.

Ketaatan kepada bapa rohani

Perkara yang sama berlaku dalam amalan rohani. Sama seperti seorang doktor mendengar pesakitnya melalui phonendoscope, begitu juga seorang pengakuan mendengar orang yang datang kepadanya. Kemudian doktor menetapkan rawatan untuk pesakit dan berada dalam ketaatannya. Lalu apakah ketaatan rohani? Ternyata imam itu juga taat kepada anak rohaninya, dan apabila dia memahami semua masalahnya, dia mula memberi nasihat yang berguna. Ini adalah bagaimana ketaatan bersama berlaku. Lebih-lebih lagi, adalah satu kesilapan untuk berfikir bahawa hanya melalui seorang penatua rohani dapat diketahui kehendak Tuhan. Seseorang yang mempunyai kerendahan hati akan selalu meminta teguran, dan kemudian Tuhan pasti akan mendengar dan menuntunnya kepada kehendak-Nya.

kehendak Tuhan

Kita sering mengucapkan kata-kata doa “Jadilah kehendak-Mu...”. Demikianlah kami memohon agar kehendak Tuhan terlaksana. Tetapi adakah kita benar-benar mahukan ini? Lagipun, kehendak Tuhan adalah salib dan ada misteri. Lalu bagaimana untuk memahami kehendak Tuhan? Dan untuk ini anda perlu bekerja keras pada diri sendiri dan keinginan anda. Tidak mudah bagi seseorang untuk mencari kehendak Tuhan; untuk melakukan ini, dia harus tersesat di antara tanda-tanda dan ujian mistik yang Tuhan akan hantar kepadanya, dan dia mesti membongkarnya dan menanggung segala-galanya. Tuhan benar-benar ingin setiap orang merasakan kehendak-Nya, yang akan dinyatakan dan menembusi ke dalam dirinya melalui orang-orang yang berpengalaman secara rohani dan keadaan kehidupan, melalui hati nuraninya dan pemenuhan secara sedar akan perintah-perintah Tuhan. Sudah tentu, kesilapan dan kejatuhan tidak dapat dielakkan, tetapi jika seseorang ingin hidup mengikut kehendak Tuhan, dia pasti akan datang ke sini.

Ketaatan di biara

Biara adalah biara bagi mereka yang mencari keselamatan. Apakah ketaatan dalam masyarakat beragama? Bagaimana ia dilakukan? Terdapat dua perintah di biara - dalaman dan luaran. Ketaatan yang dikenakan ialah susunan hidup luaran dan cara hidup biara. Melayan sebuah biara adalah panggilan istimewa Tuhan. Kehidupan di biara tidaklah sesukar yang disangka. Tetapi bukan kerja fizikal itu sendiri yang sukar di sana, tetapi tepatnya kekurangan kehendak sendiri. Apa sahaja perintah bapa, saudara atau saudari, mesti dilakukan dalam ketaatan dan teguran tanpa mengeluh. Dan sebagai ganjaran untuk ini, Tuhan memberikan ketenangan, kerendahan hati dan ketenangan jiwa. Dan yang lebih penting ialah ketaatan umum, yang membantu menghilangkan kesombongan. Dengan ketaatan datang darinya kerendahan hati dan kebencian; Tuhan menetap di dalam jiwa seseorang dan semua kebaikan ditanamkan. Kehidupan monastik memerlukan ketaatan dan penyerahan sepenuhnya, oleh itu di biara-biara rahmat Tuhan seperti itu memerintah, di mana ketenangan dan ketenangan jiwa ditemui.

Ketaatan lebih baik daripada pengorbanan, kerana di sana daging orang lain disembelih, dan dalam ketaatan - kehendak sendiri. Untuk ketaatan kepada penatua dan setiap perintah Tuhan, orang baru menerima rahmat yang besar. Oleh itu, seseorang mesti mematuhi mentor, kerana merekalah yang akan menjaga jiwa orang baru mereka tanpa jemu. Kita juga tahu dari Alkitab bahawa kehendak Tuhan sendiri telah mengusir orang-orang primordial dari syurga. Dan ketaatan kepada Bapa mereka kembali membawa mereka ke dalam syurga. Maka, ketaatan yang besar berjaya dan lelaki itu diampuni dosanya.

Sedikit tentang intipati konsep

Hari ini kita sering mendengar perkataan "taat." Tetapi selalunya kita tidak memahami sepenuhnya apa itu ketaatan. Diandaikan bahawa ini adalah pelaksanaan beberapa kerja di biara dengan restu abbot. Tetapi ketaatan lebih dilihat sebagai komponen utama dalam kehidupan monastik rohani dan jalan utama kepada keselamatan dalam monastik. Ini mungkin definisi utama istilah, yang sebahagian besarnya merujuk kepada kehidupan monastik.

Keselamatan seseorang adalah mustahil tanpa ketaatan, dia menerima Sakramen Pembaptisan dan dengan itu memulihkan sifatnya, dalam Sakramen Ekaristi dia bersatu dengan Tuhan, dalam Sakramen Pertobatan dia menjadi lebih dekat kepada Yang Maha Kuasa. Matlamat utama bagi seorang Kristian Ortodoks adalah kesatuan dengan Kristus, yang hanya boleh berlaku dengan kehendak Tuhan.

Kehidupan rohani dalam ketaatan

Bukan sia-sia mereka mengatakan bahawa ketaatan itu lebih tinggi daripada solat dan puasa. Maksud perkataan "taat" adalah besar. Dalam kehidupan rohani, anda mesti belajar mendengar, mendengar, dan akhirnya sentiasa patuh. Kita sendiri meminta Tuhan dalam doa kita: "Jadilah kehendak-Mu ...", ini menunjukkan bahawa seseorang bersedia untuk taat, mendengar nasihat, suara hati nurani dan keyakinan akan dosanya. Dan tanpa kehendak Tuhan ini tidak diberikan.

Dengan menundukkan kehendaknya kepada kehendak Tuhan, manusia akan benar-benar bersama Tuhan selama-lamanya. Adam tidak dapat melakukan ini dan Israel Perjanjian Lama tidak memenuhinya. Peluang ini muncul hanya apabila kita menerima hadiah yang penuh rahmat untuk penebusan dosa manusia oleh Juruselamat sendiri. Ketaatan Kristian adalah pemenuhan kehendak Tuhan dan bukan kehendak orang lain, contohnya, kehendak manusia. Ini mesti difahami dengan jelas.

Ketaatan. Khutbah

Bagaimanakah kita dapat mengetahui kehendak Tuhan? Bagi setiap orang ia dinyatakan dengan sangat baik dengan cara yang mustahil di luar Gereja dan di luar Roh Kudus. Tafsiran Injil yang diselewengkan oleh sektarian dan murtad membawa orang-orang miskin ini bukan kepada keselamatan dan Tuhan, tetapi kepada kemusnahan sepenuhnya. Bagi setiap orang, khutbah Injil adalah sejenis sumber yang menghilangkan dahaga. Jawapan kepada pelbagai soalan yang membara hanya boleh didapati di dalamnya. Mereka boleh berfungsi sebagai pagar, memfokuskan pada mana seseorang tidak akan sesat dari jalannya.

Ketaatan adalah salah satu asas kehidupan rohani seorang Kristian. Tetapi mungkin sukar bagi orang moden untuk memahami kebaikan ini, dan lebih sukar untuk mengasimilasikannya. Apakah yang dimaksudkan dengan ketaatan? Siapa yang harus anda taati dalam Gereja dan dalam situasi kehidupan biasa? Kami meminta Metropolitan Longinus dari Saratov dan Volsk untuk menjawab soalan tentang kebaikan ketaatan.

— Vladyka, inilah orang yang memulakan kehidupan Kristian, gereja. Betapa pentingnya baginya untuk belajar ketaatan? Dan siapa yang harus dia dengar?

“Apabila seseorang datang ke Gereja, dia mesti membiasakan dirinya terlebih dahulu untuk mentaati Tuhan. Dia mesti belajar sepanjang hidupnya untuk mengenali kehendak Tuhan untuk dirinya sendiri dan patuh kepadanya. Terimalah dengan rendah hati segala yang Tuhan hantar dalam kehidupan, dengan sangat percaya bahawa Tuhan sendiri mengetahui apa yang diperlukan untuk keselamatan kita; bahawa bukan sahaja yang baik, yang baik, tetapi juga semua ujian, godaan, kesedihan yang seseorang hadapi di jalan hidupnya juga merupakan tindakan Pemberian Tuhan dan membawanya kepada keselamatan.

Untuk belajar ketaatan kepada Tuhan, anda perlu belajar ketaatan kepada manusia. Lagipun, cinta kepada Tuhan adalah mustahil tanpa cinta kepada manusia; ini adalah perintah dua kali ganda: kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu, dan dengan segenap akal budimu, dan sesamamu seperti dirimu sendiri.(Lukas 10:27).

Kita boleh bercakap banyak tentang ketaatan, tetapi satu perkara yang jelas: jika seseorang tidak belajar untuk mendengar orang lain, maka dia tidak akan mematuhi Tuhan.

Ketaatan dalam erti kata yang paling umum dibesarkan dalam keluarga. Kanak-kanak mesti mematuhi orang tua mereka - ini adalah aksiom. Hari ini mereka secara aktif memeranginya, tetapi ia adalah salah satu asas di mana tamadun manusia berdiri. Begitu juga, di sekolah seorang pelajar patuh kepada guru, di tempat kerja orang bawahan patuh kepada bos, dan sebagainya. Jika yang lebih muda berhenti taat kepada orang tua, hilanglah segala ketenteraman dalam keluarga, masyarakat dan negeri. Ketaatan adalah bahagian yang sangat penting dalam kehidupan manusia, tanpanya segala-galanya akan meluncur ke dalam huru-hara yang lengkap.

Jika kita bercakap tentang ketaatan dalam agama Kristian, maka bagi setiap orang yang datang ke Gereja, sangat penting untuk mencari pengakuan. Seorang pengakuan adalah seorang imam yang kepadanya seseorang sentiasa mengaku, yang mengetahui kecenderungan rohani dan keadaan hidupnya, dan dengan siapa seseorang boleh berunding mengenai masalah rohani dan sehari-hari biasa. Sudah tentu imam ini mesti berpengalaman dan ikhlas, dan mesti menjalani kehidupan tanpa cela. Kemudian dia akan dapat membantu anak-anak rohaninya dalam mengenali kehendak Tuhan yang telah disebutkan pada mulanya.

Fenomena yang agak berbeza ialah ketaatan di biara. Menurut tradisi kuno, ini adalah salah satu aktiviti monastik yang paling penting. Ketaatan di biara mencapai titik novis sepenuhnya memutuskan kehendaknya di hadapan penatua, pengakuan. Di sini kita mesti ingat bahawa monastik adalah cara hidup yang istimewa dan perbuatan Kristian. Bhikkhu secara sukarela mengorbankan dirinya kepada Tuhan, hidup dan berkenan kepada Tuhan, seperti yang mereka katakan dalam upacara tonsure monastik. Dan kerana ini adalah pengorbanan, ia melibatkan tahap tidak mementingkan diri sendiri daripada orang awam. Ini juga berlaku untuk kebaikan ketaatan: di biara seseorang belajar untuk memotong kehendaknya, termasuk di mana ini tidak diperlukan oleh orang awam. Ini dilakukan untuk mendidik diri sendiri dengan sewajarnya dan memperoleh karunia-karunia yang merupakan ciri-ciri monastikisme, dan yang tidak boleh dan tidak boleh dimiliki oleh orang awam.

Dalam fikiran orang-orang yang beriman, monastikisme ditinggikan ke tahap yang sangat tinggi. Bukan tanpa alasan pepatah yang saleh mengatakan bahawa "Cahaya orang awam adalah bhikkhu, dan bhikkhu adalah Malaikat," dan monastikisme itu sendiri disebut "perintah malaikat." Sudah tentu, ini meninggalkan kesan yang sepadan pada keseluruhan kehidupan Kristian. Akibatnya, dalam kehidupan Kristian kita, kesusasteraan pertapa monastik mempunyai pengedaran yang luas dan kuasa yang tidak tergoyahkan. Dan sememangnya, ia sangat berguna, kerana dalam contoh terbaiknya ia mencapai kedalaman penembusan ke dalam sifat manusia sehingga psikologi saintifik dan disiplin lain yang mendakwa mengenali manusia belum sampai ke hari ini.

Tetapi terdapat juga masalah di sini. Kadang-kadang orang yang membaca kesusasteraan pertapa - Philokalia, Patericon, kehidupan orang-orang kudus - mula cuba mengulangi dalam kehidupan mereka kejayaan yang diterangkan dalam buku-buku ini. Apa yang diterangkan dalam mereka benar-benar luar biasa menaikkan semangat dan membangkitkan semangat yang besar, terutamanya di kalangan anak muda baru. Saya ingin menjadi sama dengan bapa-bapa purba, saya ingin mencapai semua yang ditulis tentang... Dan oleh itu berlaku bahawa seseorang yang baru datang ke Gereja mula melihat dalam kehidupan moden untuk tahap penolakan yang sama, ketaatan, puasa, yang diterangkan dalam kitab-kitab ini, terutama jika dia membacanya tanpa bimbingan rohani yang mantap. Dan oleh itu contoh-contoh tragis apabila seseorang, mengambil ukuran pencapaian yang tidak dapat dicapai olehnya kerana cara hidupnya, jatuh ke dalam khayalan, atau rosak, berhenti menjalani kehidupan rohani, bahkan sering meninggalkan Gereja.

— Nampaknya saya lebih kerap perkara sebaliknya berlaku: orang percaya terlebih dahulu bahawa semua ini tidak dapat dicapai. Contoh-contoh ketaatan yang kita lihat dalam Patericon boleh menjadi sangat sukar bagi orang moden untuk memahami dan menerima...

- Ya, sudah tentu, banyak cerita dari Patericon atau "Tangga" St. John Climacus tidak dapat difahami oleh orang moden. Tegasnya, mereka hanya boleh dilihat sebagai contoh bagaimana orang mengembangkan dalam diri mereka tahap ketaatan tertinggi, yang, saya ulangi, tidak boleh diakses dan, secara tegasnya, tidak diperlukan oleh seseorang yang hidup di dunia.

Tetapi kita mesti faham bahawa contoh-contoh yang disebutkan dalam buku-buku kuno sebenarnya berkesan. Dan buktinya adalah tuan rumah para pendeta bapa suci yang bekerja di zaman kegemilangan monastik. Kekudusan mereka adalah hasil, antara lain, dari penolakan sepenuhnya terhadap dunia, dan ia mengandaikan puasa ke tahap yang sukar untuk dibayangkan hari ini, dan ketaatan, dan tidak tamak, sekali lagi selengkap mungkin untuk hidup. orang.

Oleh itu, saya fikir ia tidak sukar untuk memahami dan menerima ini, melainkan anda cuba mencuba sendiri setiap kali: "Memandangkan saya tidak boleh melakukannya, ini bermakna ia adalah mustahil." Ini juga merupakan ciri jiwa yang sangat biasa: seseorang mencuba fenomena tertentu, tidak dapat menanggungnya, dan kemudian mula menafikan dan mengutuknya. Tidak semua yang tidak sesuai untuk anda dan saya tidak sesuai pada dasarnya - kita mesti ingat ini.

— Adakah betul menganggap ketaatan sebagai kehilangan kebebasan peribadi, penolakan pendapat sendiri?

— Sedikit sebanyak ini berlaku di biara. Dan kemudian, sebaliknya, ini bukan kehilangan kebebasan peribadi, tetapi penangguhannya secara sukarela. Walaupun masih perlu ada beberapa sekatan di sini. Ketaatan berakhir jika orang yang diberinya mula menuntut daripada orang baru itu yang bertentangan dengan firman Tuhan dan moral injil.

Versi klasik ketaatan monastik hari ini hanya boleh direalisasikan dalam biara yang sangat dijaga dengan baik dengan mentor yang berpengalaman secara rohani. Kemudian ketaatan sebenarnya boleh memberi manfaat. Walau bagaimanapun, bukan tanpa alasan bahawa semua bapa suci dan guru monastikisme memanggil kehati-hatian sebagai kebajikan utama seterusnya.

Dan bagi seseorang yang hidup di dunia, tahap ketaatannya kepada pengakuan bergantung pada banyak faktor, dan lebih-lebih lagi pada tahap kepercayaan dan pada bagaimana pengalaman pengakuan itu.

Tetapi dalam kes Kristian tidak boleh seseorang diubah menjadi mekanisme yang sepenuhnya tunduk kepada kehendak orang lain. Ini tidak sepatutnya berlaku. Ketaatan dilakukan dengan bebas, berakal dan beralasan.

- Mungkin ketaatan yang paling betul adalah kerana cinta?

— Perkara yang paling betul adalah mematuhi orang yang berwibawa untuk anda, yang anda ingin menjadi seperti, yang pengalaman rohaninya untuk anda adalah sempurna dan tidak dapat dipertikaikan. Sudah tentu, ia baik apabila terdapat perasaan yang baik, tetapi di atas semua perasaan rohani.

— Apakah sifat-sifat dalam diri seseorang yang bertentangan dengan ketaatan dan menghalangnya daripada berkembang?

— Pertama sekali, kebanggaan, keghairahan untuk memanjakan diri—ini adalah ciri-ciri masa kini, dan, malangnya, juga untuk orang gereja. Kami sentiasa perlu berurusan dengan ini. Anda menerangkan sesuatu kepada seseorang dan anda nampak dia faham - ya, ini betul. Tetapi dia akan pergi dan pasti melakukannya secara berbeza, dengan caranya sendiri... Anda bertanya: "Kenapa?" Senyap. Saya hanya mahu melakukannya dengan cara saya, tidak ada sebab lain. Kadang-kadang sampai ke tahap kegilaan, saya tidak takut dengan perkataan ini. Saya fikir bukan sahaja imam, tetapi juga ramai ibu bapa melihat ini pada anak-anak mereka. Keghairahan untuk memanjakan diri ini, sudah tentu, tanda jiwa yang sangat tidak matang, tanpa mengira usia. Ia boleh diatasi, seperti nafsu lain, hanya dengan perhatian kepada kehidupan dalaman seseorang.

“Malangnya, ini juga ciri zaman kita. Ada imam yang tidak peduli sama sekali dengan kehidupan rohani, yang tidak tahu dan tidak mahu mengetahui apa-apa tentangnya dan yang tidak dapat menjaga mereka yang berusaha untuk itu. Dan ada imam yang kepalanya dipenuhi dengan beberapa jenis idea baru. Dan mereka tidak menunjukkan semangat baru ini dalam kehidupan mereka sendiri, tetapi mengajarnya kepada orang lain. Seorang imam yang "memberkati" seorang lelaki untuk meninggalkan tiga anak kecil, pada pendapat saya, hanya layak untuk dibatalkan.

Mengenai kata-kata Injil (kata-kata tentang "kebencian" terhadap jiran-jiran dari Injil Lukas sering disebut: jika seseorang datang kepada-Ku dan tidak membenci bapanya dan ibunya, dan isteri dan anak-anaknya, dan saudara-saudara lelaki dan perempuannya, dan sesungguhnya dia hidup sendiri, dia tidak boleh menjadi murid-Ku (Lukas 14:26)), maka kita tidak seharusnya mengambilnya sebagai panggilan kepada semua orang keluarga untuk meninggalkan ibu, bapa, isteri, anak-anak mereka... Ia mengatakan di sini bahawa anda tidak boleh meletakkan semula jadi. hubungan kekeluargaan melebihi cinta Allah . Tempat pertama dalam kehidupan seseorang haruslah Tuhan dan penggenapan perintah-perintah-Nya. Dan di antara perintah-perintah Tuhan adalah rasa hormat kepada ayah dan ibu, dan kasih kepada sesama, secara semula jadi, dan menjaga mereka.

Kes ini hanyalah contoh klasik bagaimana seseorang tidak mahu menanggung salibnya. Saya sering menemui ini sebagai pengakuan, dan sekarang orang datang kepada saya dengan soalan yang sama. Beberapa hamba Tuhan datang, keluarganya, seperti yang sering berlaku, tidak sihat, dan bertanya: "Beri saya berkat untuk pergi ke biara. Saya benar-benar mahu pergi ke biara, saya sangat mahukannya!” - "Adakah anda mempunyai suami, adakah anda mempunyai anak?" - "Makan". - "Apakah jenis biara yang anda mahukan?" - "Ini semua salah, semuanya salah dan salah ..." Dan perkara yang sama berlaku dengan lelaki - mereka mahu pergi ke biara, mereka bersedia untuk meninggalkan isteri dan anak-anak mereka: "Tiada apa-apa, Tuhan akan membantu mereka. ..” Ini, sudah tentu, adalah sikap yang sama sekali tidak Kristian terhadap kehidupan. Ini tidak boleh dilakukan; ia bertentangan dengan semua institusi Tuhan dan manusia. Orang seperti itu tidak akan berjaya di biara sama seperti ia tidak berjaya dalam keluarga. Sesiapa yang tidak stabil dalam satu perkara akan menjadi sama goyah dalam perkara yang lain.

Ya, ada contoh, kedua-dua sejarah Gereja dan kehidupan moden mengetahui mereka, apabila orang, setelah menjalani kehidupan mereka dalam perkahwinan, membesarkan anak, kemudian pergi ke biara. Inilah yang dilakukan oleh ibu bapa St. Sergius, seperti yang dilakukan oleh ramai orang di Rus Purba, daripada adipati besar kepada petani sederhana. Sesetengah orang masih melakukan perkara ini hari ini—saya secara peribadi mengenali orang sedemikian. Dan tidak ada yang salah dengan ini; seseorang hanya boleh menyambut keinginan seseorang untuk menumpukan masa yang tinggal dalam hidupnya untuk melayani Tuhan. Dan orang seperti itu sering menjadi bhikkhu yang sangat baik.

Tetapi adalah salah sama sekali untuk pergi ke biara tanpa menyelesaikan sesuatu yang telah dimulakan dan diberkati Tuhan. Kerana kedua-dua kehidupan berkeluarga dan kelahiran anak adalah rezeki dari Allah. Di sini, selepas semua, timbul paradoks: untuk menentang kehendak Tuhan untuk mencipta kehendak sendiri. Jika kita bermula dari ini, apakah jenis monastik yang boleh ada?

Oleh itu, ketaatan adalah tidak betul paling kerap apabila orang baru diketuai oleh seorang imam yang biasa menyokong orang baru. Sebenarnya, ini adalah masalah yang sangat besar. Ini tidak hanya bercakap tentang pengalaman pengakuan, tetapi tentang penyelewengan yang sangat serius dalam kehidupan rohaninya sendiri, tentang fakta bahawa dia suka memerintah jiwa manusia. Dan untuk mendominasi seseorang, adalah perlu untuk menyokong dan menyemarakkan haba neophytenya dalam setiap cara yang mungkin... Sebenarnya, tugas seorang pengakuan adalah berbeza sama sekali - untuk membantu seseorang mengubah api terang yang menyala dalam jiwanya apabila dia datang ke Gereja menjadi suasana yang sekata dan tenang. pembakaran yang akan bertahan selama bertahun-tahun dan berdekad-dekad. Anda tidak boleh memadamkan api ini, kerana ia juga berlaku: "Ya, semua ini adalah karut, karut, menjalani kehidupan yang lebih sederhana ... fikirkan sahaja, daging di Lent ... semuanya baik-baik saja ...". Anda hanya boleh memadamkan semua dorongan yang baik dalam diri seseorang. Sebaliknya, pengakuan yang berpengalaman dan betul akan cuba memastikan bahawa semangat awal yang baik tanpa keterlaluan dipelihara dalam diri pendatang baru selama mungkin.

- Ya, ia sangat sukar. Jika orang ini seorang Kristian, pertama sekali anda perlu mencari seorang pengakuan dan mematuhinya, walaupun jawatan atau kepimpinan yang bertanggungjawab dalam keluarga. Sekali lagi saya akan mengatakan tentang ketaatan yang betul dan salah. Ketaatan yang betul dan tidak diselewengkan sama sekali tidak mengubah seseorang menjadi makhluk yang lebih rendah yang tidak lagi mempunyai kehendak sendiri dan takut akan sebarang tanggungjawab. Jika ketaatan tidak betul, seseorang takut untuk mengambil langkah: “Adakah ini mungkin? Adakah mungkin? Ini bermakna bahawa pengakuan tidak dapat membina hubungan yang sama rata dan rohani antara dirinya dan mereka yang mengaku kepadanya. Oleh itu, secara idealnya, kemahiran ketaatan sama sekali tidak menghalang seseorang daripada mempunyai rasa tanggungjawab terhadap tugas yang diberikan, dan tidak bercanggah dengan keupayaan untuk membuat keputusan sendiri dan bertanggungjawab terhadapnya.

Bagi orang yang kesepian, sudah tentu, gereja dan kehidupan paroki yang penuh dapat membantu mereka mengatasi kesunyian mereka seperti yang lain. Tetapi orang seperti itu harus berhati-hati terhadap keterikatan yang berlebihan kepada pengakuan mereka. Ini adalah masalah yang sangat besar memandangkan bilangan orang bujang hari ini. Dan dunia moden sedemikian rupa sehingga dari masa ke masa akan ada lebih banyak daripada mereka.

— Adakah fenomena moden seperti “mencari orang tua” selalu dikaitkan dengan keinginan untuk taat?

— Pencarian untuk penatua selalunya berdasarkan sikap yang tidak betul dan tidak sesuai untuk kehidupan dan peranan seorang penatua. Dan mereka dihubungkan, sebaliknya, bukan dengan ketaatan, tetapi dengan keinginan untuk menyingkirkan masalah dengan mudah. Bayangkan bahawa seseorang hidup tanpa Tuhan dan selama bertahun-tahun hidupnya tidak melakukan segala-galanya sebagaimana mestinya, tetapi sebaliknya, dan akibatnya datang ke palung yang rosak. Dan kemudian dia mula mencari seseorang yang secara ajaib akan menyelamatkannya dari semua masalah dan kesedihan. Ini tidak berlaku, jadi orang pergi dari satu tempat ke tempat lain: terdapat orang tua, dan wanita tua, dan mata air, dan semua jenis nenek psikik. Dan anda hanya memerlukan satu perkara: untuk mencari seorang imam yang akan membantu seseorang memulakan kehidupan rohani yang penuh perhatian dan membawanya kepada Kristus. Dan selalunya imam seperti itu sangat rapat.

Jurnal "Ortodoks dan Kemodenan" No. 36 (54)