Perbezaan antara salib Ortodoks dan salib Katolik. Pektoral silang

Salib - simbol korban pendamaian Kristus - bukan sahaja menandakan kepunyaan kita dalam agama Kristian, tetapi melaluinya Rahmat Tuhan yang menyelamatkan diturunkan kepada kita. Oleh itu, ia adalah unsur iman yang paling penting. Sama ada salib Percaya Lama atau salah satu daripada yang diterima dalam gereja rasmi, mereka sama-sama diberkati. Perbezaan mereka adalah luaran semata-mata, dan hanya disebabkan oleh tradisi yang telah ditetapkan. Mari cuba fikirkan apa yang dinyatakan.

Pemergian Orang Percaya Lama dari gereja rasmi

Pada pertengahan abad ke-17, Gereja Ortodoks Rusia mengalami kejutan teruk yang disebabkan oleh pembaharuan yang dilakukan oleh primatanya, Patriarch Nikon. Walaupun hakikat bahawa pembaharuan itu hanya menjejaskan bahagian luar ibadah ritual, tanpa menyentuh perkara utama - dogma agama, ia membawa kepada perpecahan, yang akibatnya tidak dapat diselesaikan hingga ke hari ini.

Adalah diketahui bahawa, setelah memasuki percanggahan yang tidak dapat didamaikan dengan gereja rasmi dan berpisah daripadanya, Percaya Lama tidak kekal sebagai satu pergerakan untuk masa yang lama. Perselisihan pendapat yang timbul antara pemimpin agama menyebabkan ia tidak lama lagi berpecah kepada berpuluh-puluh kumpulan yang dipanggil "ceramah" dan "konkord". Setiap daripada mereka dicirikan oleh salib Old Believer sendiri.

Ciri-ciri salib Old Believer

Bagaimanakah salib Percaya Lama berbeza daripada salib biasa, yang diterima oleh majoriti orang percaya? Perlu diingatkan di sini bahawa konsep itu sendiri sangat bersyarat, dan kita hanya boleh bercakap tentang ciri luaran tertentu yang diterima dalam tradisi agama. Salib Percaya Lama, foto yang dibentangkan pada permulaan artikel, adalah yang paling biasa.

Ini adalah silang lapan mata di dalam satu mata empat. Bentuk ini tersebar luas di Gereja Ortodoks Rusia pada pertengahan abad ke-17 pada masa perpecahan dan sesuai sepenuhnya dengan keperluan kanonik. Dialah yang dianggap oleh skismatik paling konsisten dengan konsep ketakwaan kuno.

Palang berbucu lapan

Bentuk salib berbucu lapan itu sendiri tidak boleh dianggap sebagai harta eksklusif Orang Percaya Lama. Salib yang serupa adalah perkara biasa, contohnya, di Gereja Ortodoks Rusia dan Serbia. Kehadiran di dalamnya, sebagai tambahan kepada palang mendatar utama, dua lagi dijelaskan seperti berikut. Bahagian atas - palang kecil - sepatutnya menggambarkan tablet yang dipaku pada bahagian atas salib di mana Juruselamat disalibkan. Di atasnya, menurut Injil, terdapat singkatan tulisan: "Yesus dari Nazaret, Raja orang Yahudi."

Palang yang lebih rendah dan condong, yang menggambarkan tempat letak kaki Kristus yang disalibkan, sering diberi makna yang sangat spesifik. Menurut tradisi yang ditetapkan, ia dianggap sebagai sejenis "standard kebenaran" yang menimbang dosa manusia. Kecondongannya, di mana sebelah kanan dinaikkan dan menunjuk ke arah pencuri yang bertaubat, melambangkan pengampunan dosa dan pemerolehan Kerajaan Tuhan. Yang kiri, diturunkan ke bawah, menunjukkan kedalaman neraka, disediakan untuk pencuri yang tidak bertaubat yang menghujat Tuhan.

Salib pra-reformasi

Bahagian orang percaya yang memisahkan diri dari gereja rasmi tidak mencipta sesuatu yang baru dalam perlambangan agama. Skismatik hanya mengekalkan unsur-unsur yang wujud sebelum reformasi, sambil menolak sebarang inovasi. Contohnya, salib. Sama ada Percaya Lama atau tidak, ia adalah, pertama sekali, simbol yang telah wujud sejak permulaan agama Kristian, dan perubahan luaran yang telah dilaluinya selama berabad-abad tidak mengubah intipatinya.

Salib yang paling kuno dicirikan oleh ketiadaan imej sosok Juruselamat. Bagi pencipta mereka, hanya bentuk itu sendiri, yang membawa simbol agama Kristian, adalah penting. Ini mudah untuk diperhatikan dalam salib Orang Percaya Lama. Sebagai contoh, salib pektoral Percaya Lama sering dilakukan dalam tradisi kuno ini. Walau bagaimanapun, ini tidak membezakannya daripada salib biasa, yang juga sering mempunyai penampilan yang ketat dan singkat.

Salib tuangan tembaga

Lebih ketara ialah perbezaan antara salib tuang tembaga Old Believer yang dimiliki oleh denominasi agama yang berbeza.

Ciri membezakan utama mereka ialah pommel - bahagian atas salib. Dalam beberapa kes, ia menggambarkan Roh Kudus dalam bentuk burung merpati, dan dalam yang lain, imej ajaib Juruselamat atau Tuhan Semesta Alam. Ini bukan sahaja penyelesaian artistik yang berbeza, ini adalah prinsip kanonik asasnya. Melihat salib seperti itu, pakar boleh dengan mudah menentukan sama ada ia tergolong dalam satu atau kumpulan lain Orang Percaya Lama.

Jadi, sebagai contoh, salib Old Believer dari Pomeranian Concord atau jenis Fedoseevsky, yang dekat dengan mereka, tidak pernah membawa imej Roh Kudus, tetapi ia sentiasa boleh dikenali oleh imej Juruselamat Bukan Buatan Tangan, diletakkan di bahagian atas. Jika perbezaan tersebut masih boleh dikaitkan dengan tradisi yang mantap, maka terdapat perjanjian dan perselisihan kanonik yang asas semata-mata dalam reka bentuk salib.

Prasasti Pilatus

Selalunya sebab pertikaian adalah teks inskripsi pada palang kecil atas. Adalah diketahui dari Injil bahawa inskripsi pada tablet yang dilekatkan pada salib Juruselamat dibuat oleh Pontius Pilatus, yang dengan perintahnya Kristus disalibkan. Dalam hal ini, Orang-Orang Percaya Lama mempunyai soalan: adakah layak bagi Orang Percaya Lama Ortodoks salib untuk membawa inskripsi yang ditulis oleh seseorang yang selama-lamanya dikutuk oleh gereja? Lawannya yang paling bersemangat adalah Pomeranian dan Fedoseevites yang disebutkan di atas.

Adalah aneh bahawa pertikaian mengenai "prasasti Pilatus" (sebagaimana yang disebut oleh Orang Percaya Lama) bermula pada tahun-tahun pertama perpecahan. Salah seorang ahli ideologi terkemuka Orang Percaya Lama, Archdeacon of the Solovetsky Monastery Ignatius, terkenal kerana telah menyusun beberapa risalah yang sangat besar yang mengutuk tajuk ini, dan bahkan menyerahkan petisyen tentang hal ini kepada penguasa Alexei Mikhailovich sendiri. Dalam tulisannya, dia berhujah bahawa inskripsi seperti itu tidak boleh diterima dan mendesak agar ia digantikan dengan singkatan inskripsi "Yesus Kristus Raja Kemuliaan." Ia kelihatan seperti perubahan kecil, tetapi terdapat ideologi keseluruhan di belakangnya.

Salib adalah simbol biasa bagi semua orang Kristian

Pada masa kini, apabila gereja rasmi telah mengiktiraf kesahihan dan kesamarataan Gereja Old Believer, di gereja-gereja Ortodoks anda sering dapat melihat salib yang sama yang sebelum ini hanya wujud di biara-biara skismatik. Ini tidak menghairankan, kerana kita mempunyai satu iman, Tuhan adalah satu, dan menanyakan soalan tentang bagaimana salib Percaya Lama berbeza dari salib Ortodoks nampaknya tidak betul. Mereka pada dasarnya bersatu dan layak untuk disembah sejagat, kerana, walaupun terdapat perbezaan luaran yang kecil, mereka mempunyai akar sejarah yang sama dan kuasa yang dipenuhi rahmat yang sama.

Salib Percaya Lama, perbezaan dari yang biasa, seperti yang kami ketahui, adalah semata-mata luaran dan tidak penting, jarang sekali merupakan perhiasan yang mahal. Selalunya, dia dicirikan oleh pertapaan tertentu. Malah salib emas Percaya Lama bukanlah perkara biasa. Kebanyakannya diperbuat daripada tembaga atau perak. Dan sebab untuk ini sama sekali bukan dalam ekonomi - di kalangan Orang Percaya Lama terdapat banyak pedagang dan pengusaha kaya - tetapi lebih kepada keutamaan kandungan dalaman berbanding bentuk luaran.

Masyarakat aspirasi agama

Salib Percaya Lama di atas kubur juga jarang dibezakan oleh sebarang kesombongan. Ia biasanya berbucu lapan, dengan bumbung gable dipasang di atas. Tiada embel-embel. Dalam tradisi Orang-Orang Percaya Lama, kepentingan yang lebih besar dilampirkan bukan pada penampilan kubur, tetapi kepada penjagaan untuk berehat jiwa-jiwa si mati. Ini selaras sepenuhnya dengan apa yang diajar oleh gereja rasmi kepada kita. Kita semua sama-sama berdoa kepada Tuhan untuk saudara-mara, orang tersayang dan saudara seiman kita yang telah menyelesaikan perjalanan duniawi mereka.

Masa-masa penganiayaan telah lama berlalu terhadap mereka yang, kerana pandangan agama mereka atau disebabkan oleh keadaan semasa, mendapati diri mereka berada dalam barisan gerakan yang terlepas daripada kawalan pentadbiran gereja tertinggi, tetapi tetap berada di pangkuan Gereja Kristus. Setelah secara rasmi mengiktiraf Orang Percaya Lama, Gereja Ortodoks Rusia sentiasa mencari cara untuk menjadi lebih dekat dengan saudara kita dalam Kristus. Oleh itu, salib atau ikon Orang Percaya Lama, yang dilukis mengikut kanun yang ditetapkan dalam kepercayaan lama, menjadi objek sepenuhnya pemujaan dan penyembahan agama kita.

Dalam gereja Perjanjian Lama, yang terdiri terutamanya daripada orang Yahudi, penyaliban, seperti yang diketahui, tidak digunakan, dan hukuman mati, mengikut adat, dilakukan dalam tiga cara: direjam, dibakar hidup-hidup dan digantung pada pokok. Oleh itu, "mereka menulis tentang orang yang digantung: "Terkutuklah setiap orang yang digantung pada pokok" (Ul. 21:23)," jelas St Demetrius dari Rostov (Penyiasatan, bahagian 2, bab 24). Eksekusi keempat - pemenggalan kepala dengan pedang - telah ditambahkan kepada mereka pada era Kerajaan.

Dan hukuman mati di salib pada masa itu adalah tradisi Yunani-Romawi pagan, dan orang Yahudi mengetahui tentangnya hanya beberapa dekad sebelum kelahiran Kristus, apabila orang Rom menyalibkan raja terakhir mereka yang sah Antigonus. Oleh itu, dalam teks Perjanjian Lama tidak ada dan tidak boleh menjadi sebarang kemiripan salib sebagai alat pelaksanaan: baik dari segi nama dan bentuk; tetapi, sebaliknya, terdapat banyak bukti di sana: 1) tentang perbuatan manusia yang secara nubuatan melambangkan imej salib Tuhan, 2) tentang objek yang diketahui yang secara misteri menggambarkan kuasa dan kayu salib, dan 3) tentang penglihatan dan wahyu yang menggambarkan penderitaan Tuhan.

Salib itu sendiri, sebagai alat pelaksanaan yang memalukan yang mengerikan, yang dipilih oleh Syaitan sebagai panji-panji maut, menimbulkan ketakutan dan kengerian yang tidak dapat diatasi, tetapi, terima kasih kepada Kristus Sang Pemenang, ia menjadi trofi yang diinginkan, membangkitkan perasaan gembira. Oleh itu, Saint Hippolytus dari Rom - suami Apostolik - berseru: "dan Gereja mempunyai trofi atas kematian - ini adalah Salib Kristus, yang memikulnya sendiri," dan Saint Paul - Rasul bahasa roh - menulis dalam bukunya. surat: “Saya ingin bermegah (...) hanya dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus”(Gal. 6:14). "Lihatlah betapa wajar dan layaknya tanda hukuman mati yang paling kejam dan memalukan ini pada zaman dahulu," kata St. John Chrysostom. Dan Manusia Apostolik - Saint Justin the Philosopher - menegaskan: "Salib, seperti yang diramalkan oleh nabi, adalah simbol terbesar kuasa dan otoritas Kristus" (Apology, § 55).

Secara umum, "simbol" ialah "sambungan" dalam bahasa Yunani, dan bermaksud sama ada satu cara yang membawa hubungan, atau penemuan realiti yang tidak kelihatan melalui semula jadi yang boleh dilihat, atau kebolehungkapan konsep dengan imej.

Dalam Gereja Perjanjian Baru, yang muncul di Palestin terutamanya dari bekas orang Yahudi, pada mulanya penanaman imej simbolik adalah sukar kerana kepatuhan mereka kepada tradisi mereka sebelum ini, yang dengan tegas melarang imej dan dengan itu melindungi Gereja Perjanjian Lama daripada pengaruh penyembahan berhala pagan. . Walau bagaimanapun, seperti yang anda ketahui, Pemberian Tuhan pada masa itu memberinya banyak pelajaran dalam bahasa simbolik dan ikonografi. Sebagai contoh: Tuhan, melarang nabi Yehezkiel untuk bercakap, memerintahkan dia untuk menulis pada batu bata patung pengepungan Yerusalem sebagai “tanda kepada bani Israel” (Yehezkiel 4:3). Dan adalah jelas bahawa dari masa ke masa, dengan peningkatan bilangan orang Kristian dari negara lain di mana imej secara tradisinya dibenarkan, pengaruh berat sebelah unsur Yahudi, sudah tentu, lemah dan beransur-ansur hilang sepenuhnya.

Sudah sejak abad pertama Kekristianan, disebabkan penganiayaan terhadap pengikut Penebus yang disalibkan, orang Kristian terpaksa bersembunyi, melakukan ritual mereka secara rahsia. Dan ketiadaan kenegaraan Kristian - pagar luar Gereja dan tempoh keadaan tertindas seperti itu dicerminkan dalam perkembangan penyembahan dan simbolisme.

Dan sehingga hari ini, langkah berjaga-jaga telah dipelihara dalam Gereja untuk melindungi ajaran itu sendiri dan tempat-tempat suci daripada rasa ingin tahu jahat musuh-musuh Kristus. Sebagai contoh, Iconostasis ialah produk Sakramen Perjamuan, tertakluk kepada langkah perlindungan; atau seruan diakon: "keluarlah para katekumen kecil" di antara liturgi para katekumen dan umat beriman, tidak diragukan lagi mengingatkan kita bahawa "kita merayakan Sakramen dengan menutup pintu, dan melarang orang yang tidak tahu untuk bersamanya," tulis Chrysostom (Percakapan). 24, Mat.).

Mari kita ingat bagaimana pelakon Rom terkenal dan mime Genesius, atas perintah Maharaja Diocletian pada tahun 268, membuat ejekan terhadap Sakramen Pembaptisan dalam sarkas. Kita melihat betapa ajaibnya kesan kata-kata yang diucapkan kepadanya dari kehidupan martir yang diberkati Genesius: setelah bertaubat, dia dibaptiskan dan, bersama-sama dengan orang Kristian yang bersedia untuk hukuman mati di hadapan umum, "adalah yang pertama dipenggal." Ini jauh dari satu-satunya fakta mencemarkan kuil - satu contoh fakta bahawa banyak rahsia Kristian telah diketahui oleh orang kafir untuk masa yang lama.

"Dunia ini,- menurut kata-kata Yohanes Pelihat, - semua berbohong dalam kejahatan"(1 Yohanes 5:19), dan terdapat persekitaran yang agresif di mana Gereja berjuang untuk keselamatan orang dan yang memaksa orang Kristian dari abad pertama untuk menggunakan bahasa simbolik konvensional: singkatan, monogram, imej simbolik dan tanda.

Bahasa baru Gereja ini membantu untuk memulakan mualaf baru ke dalam misteri Salib secara beransur-ansur, sudah tentu, dengan mengambil kira usia rohaninya. Lagipun, keperluan (sebagai syarat sukarela) untuk secara beransur-ansur dalam pendedahan dogma kepada katekumen yang bersedia untuk menerima pembaptisan adalah berdasarkan kata-kata Juruselamat Sendiri (lihat Mat. 7:6 dan 1 Kor. 3:1). Itulah sebabnya Saint Cyril dari Jerusalem membahagikan khutbahnya kepada dua bahagian: yang pertama daripada 18 katekumen, di mana tidak ada perkataan tentang Sakramen, dan yang kedua dari 5 sakramen, menjelaskan kepada umat beriman semua Sakramen Gereja. Dalam kata pengantar, dia meyakinkan para katekumen untuk tidak menyampaikan apa yang mereka dengar kepada orang luar: "Apabila anda mengalami ketinggian apa yang diajarkan melalui pengalaman, maka anda akan belajar bahawa para katekumen tidak layak untuk mendengarnya." Dan Saint John Chrysostom menulis: “Saya ingin bercakap secara terbuka mengenai perkara ini, tetapi saya takut kepada mereka yang tidak tahu. Kerana mereka merumitkan perbualan kami, memaksa kami untuk bercakap secara tidak jelas dan secara rahsia.”(Perbualan 40, 1 Kor.). Perkara yang sama dikatakan oleh Blessed Theodoret, Uskup Cyrrhus: “Kami bercakap tentang misteri ilahi, kerana yang belum tahu, secara rahsia; selepas penyingkiran mereka yang telah layak untuk mengajar rahsia, kami mengajar mereka dengan jelas” (soalan 15 Bil.).

Oleh itu, simbol bergambar, melindungi formula lisan dogma dan sakramen, bukan sahaja meningkatkan kaedah ekspresi, tetapi juga, sebagai bahasa suci yang baru, melindungi ajaran gereja dengan lebih pasti daripada fitnah yang agresif. Sehingga hari ini, seperti yang diajarkan oleh Rasul Paulus, kita "Kami memberitakan hikmat Allah, rahsia, tersembunyi"(1 Kor. 2:7).

Salib berbentuk T "Antonievsky"

Di bahagian selatan dan timur Empayar Rom, senjata digunakan untuk membunuh penjenayah, yang dipanggil sejak zaman Musa sebagai salib "Mesir" dan menyerupai huruf "T" dalam bahasa Eropah. “Huruf Yunani T,” tulis Count A. S. Uvarov, “adalah salah satu bentuk salib yang digunakan untuk penyaliban” (Christian Symbolism, M., 1908, hlm. 76)

"Nombor 300, yang dinyatakan dalam bahasa Yunani melalui huruf T, juga telah berkhidmat sejak zaman para Rasul untuk menetapkan salib," kata ahli liturgis terkenal Archimandrite Gabriel. - Huruf Yunani T ini ditemui dalam inskripsi kubur abad ke-3 yang ditemui di katakombe St. Callistus. (...) Imej huruf T sedemikian terdapat pada satu carnelian yang terukir pada abad ke-2” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, hlm. 344)

Saint Demetrius dari Rostov bercakap tentang perkara yang sama: "Imej Yunani, yang dipanggil "Tav", yang dengannya Malaikat Tuhan membuat "tanda di dahi"(Yehezkiel 9:4) Nabi Saint Yehezkiel melihat umat Tuhan di Yerusalem dalam wahyu untuk menghadkan mereka daripada pembunuhan yang akan berlaku. (...)

Jika kita menggunakan gelaran Kristus pada imej di atas dengan cara ini, kita akan segera melihat salib berbucu empat Kristus. Akibatnya, Yehezkiel melihat di sana prototaip salib berbucu empat” (Rozysk, M., 1855, buku 2, bab 24, halaman 458).

Tertullian menyatakan perkara yang sama: “Huruf Yunani Tav dan Latin T kita merupakan bentuk sebenar salib, yang, menurut nubuat, akan digambarkan pada dahi kita di Yerusalem yang benar.”

"Sekiranya terdapat huruf T dalam monogram Kristian, maka huruf ini diposisikan sedemikian rupa untuk menonjol dengan lebih jelas di hadapan semua yang lain, kerana T dianggap bukan sahaja simbol, tetapi juga imej salib. . Contoh monogram sedemikian adalah pada sarkofagus abad ke-3” (Gr. Uvarov, ms. 81). Menurut Tradisi Gereja, Saint Anthony the Great memakai salib Tau pada pakaiannya. Atau, sebagai contoh, Saint Zeno, uskup kota Verona, meletakkan salib berbentuk T di atas bumbung basilika yang dibinanya pada tahun 362.

Salib "Hieroglif Mesir Ankh"

Yesus Kristus - Penakluk maut - melalui mulut nabi Sulaiman mengumumkan: “Barangsiapa menjumpai Aku, ia telah menemui kehidupan”(Ams. 8:35), dan pada penjelmaan-Nya dia bergema: "Saya tujuh bangkit dan hidup"(Yohanes 11:25). Sudah dari abad pertama Kekristianan, untuk imej simbolik salib yang memberi kehidupan, hieroglif Mesir "anch", mengingatkan bentuknya, digunakan, menandakan konsep "kehidupan".

Huruf silang

Dan surat-surat lain (dari bahasa yang berbeza) di bawah juga digunakan oleh orang Kristian awal sebagai simbol salib. Imej salib ini tidak menakutkan orang-orang kafir, menjadi biasa bagi mereka. "Dan sesungguhnya, seperti yang dapat dilihat dari inskripsi Sinai," lapor Count A.S. Uvarov, "surat itu diambil sebagai simbol dan sebagai imej sebenar salib" (Perlambangan Kristian, bahagian 1, halaman 81). Pada abad pertama agama Kristian, yang penting, tentu saja, bukanlah sisi artistik imej simbolik, tetapi kemudahan penerapannya kepada konsep tersembunyi.

Salib berbentuk sauh

Pada mulanya, simbol ini ditemui oleh ahli arkeologi pada inskripsi Thessalonica pada abad ke-3, di Rom - pada 230, dan di Gaul - pada 474. Dan daripada "Simbolisme Kristian" kita belajar bahawa "di gua-gua Pretextatus kita menemui papak tanpa sebarang inskripsi, dengan hanya satu imej "sauh"" (Gr. Uvarov, ms. 114).

Dalam Suratnya, Rasul Paulus mengajar bahawa orang Kristian mempunyai peluang "peganglah pengharapan yang diletakkan di hadapanmu"(iaitu Salib), yang bagi jiwa adalah seperti sauh yang selamat dan kuat"(Ibr. 6:18-19). Yang ini, menurut Rasul, "sauh", secara simbolik menutupi salib dari celaan orang-orang kafir, dan mendedahkan kepada orang-orang beriman maknanya yang sebenarnya, sebagai pembebasan dari akibat dosa, adalah harapan kita yang kuat.

Kapal gereja, secara kiasan, di sepanjang gelombang kehidupan sementara yang bergelora, menghantar semua orang ke pelabuhan yang tenang kehidupan kekal. Oleh itu, "sauh", sebagai salib, menjadi di kalangan orang Kristian sebagai simbol harapan untuk buah Salib Kristus yang paling kuat - Kerajaan Syurga, walaupun orang Yunani dan Rom, juga menggunakan tanda ini, mengasimilasikan kepadanya makna " kekuatan” hanya untuk urusan duniawi.

Monogram silang "pra-Constantinian"

Seorang pakar terkenal dalam teologi liturgi, Archimandrite Gabriel, menulis bahawa “dalam monogram yang tertulis pada batu nisan (abad III) dan mempunyai bentuk salib St. Andrew, disilang secara menegak oleh garis (Rajah 8), terdapat gambar muka depan salib” (Manual, ms 343).
Monogram ini terdiri daripada huruf awal Yunani bagi nama Yesus Kristus dengan menyilangnya: iaitu huruf “1” (yot) dan huruf “X” (chi).

Monogram ini sering dijumpai dalam tempoh selepas Constantine; sebagai contoh, kita boleh melihat imejnya dalam mozek pada peti besi Kapel Ketua Biskop pada akhir abad ke-5 di Ravenna.

Monogram silang "kakitangan gembala"

Melambangkan Kristus Sang Gembala, Tuhan memberikan kuasa ajaib kepada tongkat Musa (Keluaran 4:2-5) sebagai tanda kuasa pastoral atas domba lisan gereja Perjanjian Lama, dan kemudian kepada tongkat Harun (Keluaran 2: 8-10). Bapa Ilahi, melalui mulut nabi Mikha, berkata kepada Putra Tunggal: “Beri makan umat-Mu dengan tongkat-Mu, domba-domba warisan-Mu”(Mik. 7:14). “Akulah gembala yang baik: gembala yang baik menyerahkan nyawanya untuk domba-domba itu.”(Yohanes 10:11), - Anak yang dikasihi menjawab Bapa Syurgawi.

Count A.S. Uvarov, menerangkan penemuan zaman katakombe, melaporkan bahawa: "sebuah lampu tanah liat yang ditemui di gua Rom menunjukkan kepada kita dengan jelas bagaimana tongkat melengkung dicat dan bukannya keseluruhan simbol gembala. Pada bahagian bawah lampu ini tongkat digambarkan melintasi huruf X, huruf pertama nama Kristus, yang bersama-sama membentuk monogram Juruselamat” (Christ. Symbol. ms 184).

Pada mulanya, bentuk tongkat Mesir adalah serupa dengan penyangak gembala, bahagian atasnya bengkok ke bawah. Semua uskup Byzantium dianugerahkan "kakitangan gembala" hanya dari tangan maharaja, dan pada abad ke-17 semua patriark Rusia menerima kakitangan imam besar mereka dari tangan autokrat yang memerintah.

Silang "Burgundy" atau "St. Andrew's"

Martir Suci Justin Philosopher, menjelaskan persoalan bagaimana simbol salib diketahui oleh orang kafir sebelum Kelahiran Kristus, berhujah: “Apa yang Plato katakan dalam Timaeus (...) tentang Anak Tuhan (...) bahawa Allah letakkan Dia di alam semesta seperti huruf X, dia pun pinjam dari Musa!. Kerana dalam tulisan Musa diceritakan bahawa (...) Musa, dengan ilham dan tindakan Tuhan, mengambil tembaga dan membuat patung salib (...) dan berkata kepada orang ramai: jika kamu melihat gambar ini dan percayalah, kamu akan diselamatkan olehnya (Bil. 21:8) (Yohanes 3:14). (...) Plato membaca ini dan, tidak mengetahui dengan tepat dan tidak menyedari bahawa ia adalah imej salib (menegak), tetapi hanya melihat angka huruf X, berkata bahawa kuasa yang paling dekat dengan Tuhan pertama adalah dalam alam semesta seperti huruf X” (Apology 1, § 60).

Huruf "X" abjad Yunani telah menjadi asas untuk simbol monogram sejak abad ke-2, dan bukan sahaja kerana ia menyembunyikan nama Kristus; Lagipun, seperti yang anda ketahui, "penulis purba menemui bentuk salib dalam huruf X, yang dipanggil St. Andrew's, kerana, menurut legenda, Rasul Andrew mengakhiri hidupnya di atas salib seperti itu," tulis Archimandrite Gabriel ( Manual, hlm. 345).

Sekitar tahun 1700, Peter the Great yang diurapi Tuhan, ingin menyatakan perbezaan agama antara Rusia Ortodoks dan Barat yang sesat, meletakkan imej Salib St. Andrew pada jata negara, pada meterai tangannya, pada bendera tentera laut, dsb. Penjelasannya sendiri menyatakan bahawa: "salib St. Andrew (diterima) demi fakta bahawa Rusia menerima pembaptisan suci dari Rasul ini."

Salib "monogram Constantine"

Kepada Yang Kudus Setara dengan Para Rasul Raja Constantine, “Kristus Putera Tuhan menampakkan diri dalam mimpi dengan tanda yang dilihat di syurga dan memerintahkan, setelah membuat panji serupa yang dilihat di syurga, untuk menggunakannya untuk perlindungan daripada serangan musuh. ,” kata ahli sejarah gereja Eusebius Pamphilus dalam “Buku Satu Kehidupan Yang Diberkati.” Tsar Constantine" (bab 29). “Kami kebetulan melihat sepanduk ini dengan mata kepala kami sendiri,” sambung Eusebius (bab 30). - Ia mempunyai rupa berikut: pada lembing panjang yang ditutup dengan emas terdapat halaman melintang, yang membentuk dengan lembing tanda salib (...), dan di atasnya simbol nama menyelamatkan: dua huruf menunjukkan nama Kristus (...), dari tengahnya huruf "R" keluar. Tsar kemudiannya mempunyai kebiasaan memakai surat-surat ini pada topi keledarnya” (bab 31).

"Gabungan huruf (gabungan) yang dikenali sebagai monogram Constantine, terdiri daripada dua huruf pertama perkataan Christ - "Chi" dan "Rho," tulis ahli liturgis Archimandrite Gabriel, "monogram Constantine ini terdapat pada syiling Maharaja Constantine” (hlm. 344) .

Seperti yang anda ketahui, monogram ini telah menjadi agak meluas: ia ditempa buat kali pertama pada syiling gangsa terkenal Maharaja Trajan Decius (249-251) di bandar Lydia, Maeonia; telah digambarkan pada kapal 397; telah diukir pada batu nisan lima abad pertama atau, sebagai contoh, digambarkan dalam lukisan dinding pada plaster di gua-gua St. Sixtus (Gr. Uvarov, ms 85).

Monogram silang "pasca Constantine"

"Kadang-kadang huruf T," tulis Archimandrite Gabriel, "ditemui bersama-sama dengan huruf P, yang boleh dilihat di makam St. Callistus dalam epitaph" (hlm. 344). Monogram ini juga terdapat pada plat Yunani yang terdapat di bandar Megara, dan pada batu nisan tanah perkuburan St Matthew di bandar Tire.

Dalam ayat "Lihatlah, Rajamu"(Yohanes 19:14) Pilatus pertama sekali menunjukkan asal usul Yesus yang mulia dari dinasti raja Daud, berbeza dengan raja-raja yang memproklamirkan diri tanpa akar, dan dia menyatakan idea ini secara bertulis "di atas kepalanya"(Matius 27:37), yang, tentu saja, menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan imam besar yang haus kuasa yang mencuri kuasa atas umat Tuhan daripada raja-raja. Dan itulah sebabnya para Rasul, mengkhotbahkan Kebangkitan Kristus yang disalibkan dan secara terbuka "menghormati, seperti yang dapat dilihat dari Kisah Para Rasul, Yesus sebagai raja" (Kis. orang ramai.

Huruf Yunani "P" (rho) - yang pertama dalam perkataan Latin "Pax", dalam bahasa Rom "Rex", dalam Tsar Rusia - melambangkan Raja Yesus, terletak di atas huruf "T" (tav), yang bermaksud salib-Nya ; dan bersama-sama mereka mengingati kata-kata dari Injil Apostolik bahawa semua kekuatan dan kebijaksanaan kita ada pada Raja yang Disalibkan (1 Kor. 1:23 - 24).

Oleh itu, "dan monogram ini, menurut tafsiran Saint Justin, berfungsi sebagai tanda Salib Kristus (...), menerima makna yang begitu luas dalam simbolisme hanya selepas monogram pertama. (...) Di Rom (...) menjadi lazim digunakan tidak sebelum 355, dan di Gaul - tidak sebelum abad ke-5" (Gr. Uvarov, hlm. 77).

Monogram silang "berbentuk matahari"

Sudah pada syiling abad ke-4 terdapat monogram "I" Jesus "HR"ist "berbentuk matahari", "untuk Tuhan Allah,- seperti yang diajarkan oleh Kitab Suci, - ada matahari"(Mazmur 84:12).

Monogram "Konstantinovskaya" yang paling terkenal, "monogram mengalami beberapa perubahan: satu lagi baris atau huruf "I" telah ditambah, melintasi monogram merentasi" (Arch. Gabriel, ms 344).

Salib "berbentuk matahari" ini melambangkan penggenapan nubuatan tentang kuasa Salib Kristus yang mencerahkan dan menakluki segala-galanya: “Dan bagi kamu, yang menghormati nama-Ku, Matahari kebenaran akan terbit dan dengan kesembuhan dalam sinar-Nya,- nabi Maleakhi diisytiharkan oleh Roh Kudus, - dan kamu akan menginjak-injak orang jahat; kerana ia akan menjadi debu di bawah telapak kakimu.” (4:2-3).

Monogram silang "trident"

Apabila Juruselamat melewati dekat Laut Galilea, Dia melihat para nelayan menebarkan jala ke dalam air, murid-murid-Nya yang akan datang. “Dan Dia berkata kepada mereka, Ikutlah Aku, dan Aku akan menjadikan kamu penjala manusia.”(Mat. 4:19). Dan kemudian, duduk di tepi laut, Dia mengajar orang ramai dengan perumpamaan-Nya: “Kerajaan Sorga itu seumpama jala yang dilemparkan ke laut dan menangkap pelbagai jenis ikan.”(Mat. 13:47). "Setelah mengenali makna simbolik Kerajaan Syurga dalam peralatan memancing," kata Simbolisme Kristian, "kita boleh mengandaikan bahawa semua formula yang berkaitan dengan konsep yang sama dinyatakan secara ikonik oleh simbol-simbol biasa ini. Jenis peluru yang sama harus termasuk trisula, yang digunakan untuk menangkap ikan, seperti yang kini digunakan untuk memancing dengan mata kail” (Gr. Uvarov, 147).

Oleh itu, monogram trisula Kristus telah lama menandakan penyertaan dalam Sakramen Pembaptisan, sebagai terperangkap dalam jaring Kerajaan Tuhan. Sebagai contoh, pada monumen purba pemahat Eutropius terdapat inskripsi yang diukir menunjukkan penerimaannya terhadap pembaptisan dan berakhir dengan monogram trisula (Gr. Uvarov, ms 99).

Monogram silang "Konstantinovsky"Dari arkeologi dan sejarah gereja diketahui bahawa pada monumen purba penulisan dan seni bina sering terdapat variasi menggabungkan huruf "Chi" dan "Ro" dalam monogram Raja Suci Constantine, pengganti pilihan Tuhan Kristus Tuhan pada takhta Daud.

Hanya dari abad ke-4, salib yang sentiasa digambarkan mula membebaskan dirinya dari cangkang monogram, kehilangan pewarna simboliknya, mendekati bentuk sebenar, mengingatkan sama ada huruf "I" atau huruf "X".

Perubahan dalam imej salib ini berlaku kerana kemunculan kenegaraan Kristian, berdasarkan penghormatan dan pemuliaannya yang terbuka.

Salib "pemuatan bebas" bulat

Menurut adat kuno, seperti yang disaksikan oleh Horace dan Martial, orang Kristian memotong roti yang dibakar secara bersilang untuk memudahkannya dipecahkan. Tetapi lama sebelum Yesus Kristus, ini adalah transformasi simbolik di Timur: salib yang dihiris, membahagikan keseluruhannya kepada beberapa bahagian, menyatukan mereka yang menggunakannya, dan menyembuhkan perpecahan.

Roti bulat seperti itu digambarkan, sebagai contoh, pada inskripsi Syntrophion, dibahagikan kepada empat bahagian dengan salib, dan pada batu nisan dari gua St. Luke, dibahagikan kepada enam bahagian oleh monogram abad ke-3.

Berkaitan langsung dengan Sakramen Perjamuan, roti digambarkan pada piala, phelonion dan lain-lain sebagai simbol Tubuh Kristus, yang dipecahkan untuk dosa-dosa kita.

Lingkaran itu sendiri sebelum Kelahiran Kristus digambarkan sebagai idea keabadian dan keabadian yang masih tidak dipersonifikasikan. Sekarang, dengan iman, kita memahami bahawa "Anak Tuhan Sendiri adalah bulatan yang tidak berkesudahan," menurut kata-kata Saint Clement dari Alexandria, "di mana semua kuasa berkumpul."

Salib katakombe, atau "tanda kemenangan"

"Di katakombe dan secara umum di monumen purba, salib berbucu empat adalah lebih biasa daripada bentuk lain," kata Archimandrite Gabriel. Imej salib ini menjadi sangat penting bagi orang Kristian sejak Tuhan sendiri menunjukkan di langit tanda salib berbucu empat” (Manual, ms 345).

Ahli sejarah terkenal Eusebius Pamphalus menceritakan secara terperinci bagaimana semua ini berlaku dalam "Buku Satu Kehidupan Raja Constantine yang Diberkati."

“Suatu ketika, pada tengah hari, ketika matahari mulai condong ke arah barat,” kata Tsar, “dengan mata kepalaku sendiri aku melihat dengan mata kepalaku sendiri tanda salib yang terbuat dari cahaya dan terletak di bawah matahari dengan tulisan “Dengan dengan cara ini menakluki!” Pemandangan ini dipenuhi dengan kengerian baik dirinya dan seluruh tentera yang mengikutinya dan terus merenung keajaiban yang telah muncul (bab 28).

Ia adalah pada hari ke-28 Oktober 312, apabila Constantine dan tenteranya berarak menentang Maxentius, yang dipenjarakan di Rom. Penampakan ajaib salib pada siang hari bolong ini juga telah dibuktikan oleh banyak penulis moden dari kata-kata saksi mata.

Terutama penting ialah kesaksian Artemy yang mengaku di hadapan Julian yang Murtad, yang kepadanya, semasa soal siasat, Artemy berkata:

“Kristus memanggil Constantine dari atas ketika dia melancarkan perang melawan Maxentius, menunjukkan kepadanya tanda salib pada tengah hari, bersinar terang di atas matahari dan dalam huruf Rom berbentuk bintang meramalkan kemenangan dalam perang. Setelah kami berada di sana, kami melihat tanda-Nya dan membaca surat-surat itu, dan seluruh tentera melihatnya: terdapat banyak saksi untuk ini dalam tentera anda, jika anda ingin bertanya kepada mereka" (bab 29).

"Dengan kuasa Tuhan, Maharaja Constantine yang suci memenangi kemenangan cemerlang ke atas Maxentius yang zalim, yang melakukan perbuatan jahat dan jahat di Rom" (bab 39).

Oleh itu, salib, yang dahulunya merupakan alat hukuman mati yang memalukan di kalangan orang kafir, menjadi di bawah Kaisar Constantine Agung sebagai tanda kemenangan - kemenangan agama Kristian ke atas paganisme dan subjek pemujaan yang paling dalam.

Sebagai contoh, menurut cerita pendek Maharaja Justinian Suci, salib tersebut akan diletakkan pada kontrak dan bermaksud tandatangan "layak untuk semua kepercayaan" (buku 73, bab 8). Tindakan (keputusan) Majlis juga dimeterai dengan imej salib. Salah satu dekri imperial mengatakan: "Kami memerintahkan setiap tindakan perdamaian, yang disetujui oleh tanda Salib Suci Kristus, untuk dipelihara sedemikian rupa dan menjadi apa adanya."

Secara umum, bentuk salib ini paling kerap digunakan dalam perhiasan.

untuk menghias gereja, ikon, pakaian imam dan peralatan gereja yang lain.

Salib di Rusia adalah "patriarki", atau di Barat "Lorensky"Fakta yang membuktikan penggunaan apa yang dipanggil "salib patriarki" sejak pertengahan milenium yang lalu disahkan oleh banyak data dari bidang arkeologi gereja. Bentuk salib berbucu enam inilah yang digambarkan pada meterai gabenor Maharaja Byzantine di bandar Korsun.

Jenis salib yang sama tersebar luas di Barat dengan nama "Lorensky".
Untuk contoh dari tradisi Rusia, mari kita tunjukkan sekurang-kurangnya salib tembaga besar St. Abraham of Rostov dari abad ke-18, disimpan di Muzium Seni Rusia Purba yang dinamakan sempena Andrei Rublev, yang dilemparkan mengikut sampel ikonografi ke-11 abad.

Salib berbucu empat, atau Latin "immissa"

Buku teks "The Temple of God and Church Services" melaporkan bahawa "motivasi yang kuat untuk memuja imej langsung salib, dan bukan monogram, adalah penemuan Salib Yang Terhormat dan Memberi Kehidupan oleh ibu Raja Suci Constantine. , Equal-to-the-Apostles Helen. Apabila imej langsung salib tersebar, ia secara beransur-ansur mengambil bentuk Penyaliban” (SP., 1912, hlm. 46).

Di Barat, salib yang paling biasa digunakan hari ini ialah salib "immissa", yang skismatik - peminat zaman khayalan - dengan meremehkan (atas sebab tertentu dalam bahasa Poland) "kryzh dalam bahasa Latin" atau "rymski", yang bermaksud salib Rom. Pengkritik salib berbucu empat ini dan pengagum setia osmiconex nampaknya perlu diingatkan bahawa, menurut Injil, kematian salib telah disebarkan ke seluruh Empayar oleh orang Rom dan, tentu saja, dianggap Rom.

Dan bukan dengan bilangan pokok, bukan dengan bilangan hujung, kami memuja Salib Kristus, tetapi oleh Kristus Sendiri, yang darahnya yang paling kudus dinodai dengan Dia,” St Demetrius dari Rostov mengecam mentaliti skismatik. “Dan, menunjukkan kuasa ajaib, mana-mana salib tidak bertindak dengan sendirinya, tetapi dengan kuasa Kristus yang disalibkan di atasnya dan dengan menyeru nama-Nya yang paling kudus” (Search, buku 2, bab 24).

"Kanon Salib Jujur", ciptaan St. Gregorius dari Sinaite, yang diterima oleh Gereja Sejagat, memuliakan kuasa Ilahi Salib, yang mengandungi segala sesuatu yang syurgawi, duniawi dan dunia bawah: "Salib yang terhormat, empat- kuasa yang tajam, kemegahan Rasul” (canto 1), “Lihatlah Salib berbucu empat, mempunyai ketinggian, kedalaman dan keluasan” (lagu 4).

Bermula dari abad ke-3, apabila salib serupa mula-mula muncul di katakombe Rom, seluruh Timur Ortodoks masih menggunakan bentuk salib ini sebagai sama dengan semua yang lain.

Palang pausBentuk salib ini paling kerap digunakan dalam perkhidmatan keuskupan dan kepausan Gereja Rom pada abad ke-13-15 dan oleh itu menerima nama "salib kepausan".

Kepada soalan tentang bangku kaki yang digambarkan pada sudut tepat ke salib, kami akan menjawab dengan kata-kata St Demetrius dari Rostov, yang berkata: "Saya mencium bangku salib, sama ada ia miring atau tidak, dan adat pembuat silang dan penulis silang, sebagai tidak bertentangan dengan gereja, saya tidak mempertikaikan, saya merendahkan” (Search, buku 2, bab 24).

Salib berbucu enam "Otodoks Rusia"Persoalan tentang sebab reka bentuk palang yang lebih rendah dicondongkan dengan agak meyakinkan dijelaskan oleh teks liturgi jam ke-9 perkhidmatan kepada Salib Tuhan:“Di tengah-tengah dua pencuri, Salib-Mu ditemui sebagai ukuran kebenaran;. Dengan kata lain, sama seperti di Golgota untuk dua pencuri, begitu juga dalam kehidupan bagi setiap orang, salib berfungsi sebagai ukuran, seolah-olah sebagai skala, keadaan batinnya.

Kepada seorang perompak, diturunkan ke neraka "beban penghujatan", diucapkan olehnya pada Kristus, dia menjadi, seolah-olah, palang timbangan, tunduk di bawah berat yang dahsyat ini; pencuri lain, dibebaskan dengan pertobatan dan firman Juruselamat: “Hari ini awak akan bersama saya di syurga”(Lukas 23:43), salib naik ke dalam Kerajaan Syurga.
Bentuk salib ini telah digunakan dalam bahasa Rusia sejak zaman purba: contohnya, salib penyembahan, yang dibina pada tahun 1161 oleh Yang Mulia Euphrosyne Puteri Polotsk, berbucu enam.

Salib Ortodoks berbucu enam, bersama-sama dengan yang lain, digunakan dalam heraldik Rusia: contohnya, pada lambang wilayah Kherson, seperti yang dijelaskan dalam "Persenjata Rusia" (ms 193), "salib Rusia perak" digambarkan.

Salib berujung osmik Ortodoks

Reka bentuk lapan mata paling hampir sepadan dengan bentuk salib yang tepat dari segi sejarah di mana Kristus telah disalibkan, seperti yang disaksikan oleh Tertullian, Saint Irenaeus dari Lyons, Saint Justin the Philosopher dan lain-lain. “Dan apabila Kristus Tuhan memikul salib di atas bahu-Nya, maka salib itu masih berbucu empat; kerana belum ada gelaran atau kaki di atasnya. (...) Tidak ada bangku kaki, kerana Kristus belum lagi dibangkitkan di atas salib dan para askar, tidak mengetahui tempat yang akan dicapai oleh kaki Kristus, tidak memasang bangku kaki, menyelesaikan ini sudah di Golgota,” St Demetrius dari Rostov mengecam skismatik (Penyiasatan, buku 2, bab 24). Juga, tidak ada gelaran pada salib sebelum penyaliban Kristus, kerana, seperti yang dilaporkan Injil, pertama-tama "menyalibkan Dia"(Yohanes 19:18), dan kemudian sahaja “Pilatus menulis inskripsi itu dan diletakkan(dengan perintahnya) di atas salib"(Yohanes 19:19). Pada mulanya mereka membahagi dengan undian "Pakaiannya" pahlawan, "mereka yang menyalibkan Dia"(Matius 27:35), dan hanya selepas itu “Mereka meletakkan tulisan di atas kepala-Nya, yang menyatakan kesalahan-Nya: Inilah Yesus, Raja orang Yahudi.”(Mat. 27:3.7).

Jadi, Salib berbucu empat Kristus, dibawa ke Golgota, yang setiap orang yang telah jatuh ke dalam kegilaan perpecahan yang disebut meterai Antikristus, masih disebut "salib-Nya" dalam Injil Suci (Matius 27:32, Markus 15). :21, Lukas 23:26 , Yohanes 19:17), iaitu sama seperti dengan loh dan alas kaki selepas penyaliban (Yohanes 19:25). Di Rus', salib bentuk ini digunakan lebih kerap daripada yang lain.

Salib berbucu tujuh

Bentuk salib ini sering dijumpai pada ikon tulisan utara, sebagai contoh, sekolah Pskov abad ke-15: imej St Paraskeva Jumaat dengan kehidupan - dari Muzium Sejarah, atau imej St Demetrius of Thessalonica - dari bahasa Rusia; atau sekolah Moscow: "The Crucifixion" oleh Dionysius - dari Galeri Tretyakov, bertarikh 1500.
Kita melihat salib berbucu tujuh pada kubah gereja-gereja Rusia: mari kita ambil, sebagai contoh, Gereja Elias kayu tahun 1786 di kampung Vazentsy (Holy Rus', St. Petersburg, 1993, ill. 129), atau kita boleh lihat di atas pintu masuk ke katedral Biara Jerusalem Baru Kebangkitan, yang dibina oleh Patriarch Nikon .

Pada suatu ketika, ahli teologi hangat membincangkan persoalan apakah makna mistik dan dogmatik yang ada pada kaki sebagai sebahagian daripada Salib penebusan?

Hakikatnya ialah keimamatan Perjanjian Lama menerima, boleh dikatakan, peluang untuk membuat pengorbanan (sebagai salah satu syarat) terima kasih kepada "najis emas yang melekat pada takhta"(Par. 9:18), yang, seperti hari ini di kalangan kita orang Kristian, menurut institusi Tuhan, disucikan melalui pengesahan: “Dan urapilah dengannya,” firman Tuhan, “mezbah korban bakaran dan segala perkakasnya, (...) dan bangku-bangkunya. Dan kuduskanlah mereka, maka mereka akan menjadi sangat kudus: segala yang menyentuhnya akan dikuduskan.”(Kel. 30:26-29).

Oleh itu, kaki salib adalah bahagian mezbah Perjanjian Baru yang secara mistik menunjuk kepada pelayanan keimamatan Juruselamat dunia, yang secara sukarela membayar dengan kematian-Nya untuk dosa orang lain: untuk Anak Tuhan “Dia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di atas kayu”(1 Pet. 2:24) dari Salib, "dengan mengorbankan diri-Nya"(Ibr. 7:27) dan dengan itu "telah menjadi Imam Besar selama-lamanya"(Ibr. 6:20), didirikan dalam diri-Nya sendiri "imam yang kekal"(Ibr. 7:24).

Inilah yang dinyatakan dalam "Pengakuan Ortodoks dari Patriarchs Timur": "Di atas salib Dia memenuhi jawatan seorang Imam, mengorbankan diri-Nya kepada Tuhan dan Bapa untuk penebusan umat manusia" (M., 1900, p. 38).
Tetapi janganlah kita mengelirukan kaki Salib Suci, yang mendedahkan kepada kita salah satu sisi misterinya, dengan dua kaki yang lain dari Kitab Suci. - menerangkan St. Dmitry Rostovsky.

“Daud berkata: “Pujilah Tuhan, Allah kita dan sembahlah tumpuan kaki-Nya; Suci Ia"(Mzm. 99:5). Dan Yesaya bagi pihak Kristus berkata: (Yes. 60:13), jelas Saint Demetrius dari Rostov. Ada najis yang diperintahkan untuk disembah, dan ada yang tidak diperintahkan untuk disembah. Tuhan berfirman dalam nubuat Yesaya: "Syurga adalah takhtaku, dan bumi adalah tumpuan kakiku"(Yes. 66:1): tidak seorang pun boleh menyembah tumpuan kaki ini - bumi, tetapi hanya Tuhan, Penciptanya. Dan juga tertulis dalam mazmur: “Tuhan (Bapa) berfirman kepada Tuhanku (Putra), Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Aku menjadikan musuh-musuh-Mu tumpuan kaki-Mu.”(Ps. 109:1). Dan siapa yang mahu menyembah tumpuan kaki Tuhan ini, musuh-musuh Tuhan? Bangku kaki apakah yang diperintahkan Daud untuk menyembah?” (Dikehendaki, buku 2, bab 24).

Firman Tuhan sendiri menjawab soalan ini bagi pihak Juruselamat: “dan apabila Aku ditinggikan dari bumi”(Yohanes 12:32) - “dari tumpuan kaki-Ku” (Yes. 66:1), kemudian “Aku akan memuliakan tumpuan kaki-Ku”(Yes. 60:13)- "kaki mezbah"(Kel. 30:28) Perjanjian Baru - Salib Suci, menjatuhkan, seperti yang kami akui, Tuhan, "Musuh-Mu adalah tumpuan kaki-Mu"(Mzm. 109:1), dan oleh itu "sembah di kaki(Menyeberang) miliknya; Suci Ia!”(Mzm. 99:5), "tempat kaki yang melekat pada takhta"(2 Taw. 9:18).

Salib "mahkota duri"Imej salib dengan mahkota duri telah digunakan selama berabad-abad di kalangan orang yang berbeza yang telah menerima agama Kristian. Tetapi bukannya banyak contoh dari tradisi Yunani-Romawi kuno, kami akan memberikan beberapa kes penerapannya pada masa-masa kemudian mengikut sumber yang ada. Salib dengan mahkota duri boleh dilihat pada halaman manuskrip kuno Armeniabukuzaman kerajaan Cilician (Matenadaran, M., 1991, hlm. 100);pada ikon"Kemuliaan Salib" abad ke-12 dari Galeri Tretyakov (V.N. Lazarev, Ikonografi Novgorod, M., 1976, hlm. 11); pada tuangan tembaga Staritskymenyeberang- jaket abad ke-14; padaPokrovets"Golgotha" - sumbangan monastik Tsarina Anastasia Romanova pada tahun 1557; pada perakhidanganAbad XVI (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), dsb.

Tuhan memberitahu Adam yang berdosa itu “Terkutuklah bumi kerana kamu. Dia akan menghasilkan semak duri dan duri untukmu."(Kej. 3:17-18). Dan Adam baru yang tidak berdosa - Yesus Kristus - secara sukarela menanggung dosa orang lain, dan kematian sebagai akibatnya, dan penderitaan berduri yang membawa kepadanya di sepanjang jalan yang berduri.

Rasul-rasul Kristus Matius (27:29), Markus (15:17) dan Yohanes (19:2) memberitahu kita bahawa “Para tentera menganyam mahkota duri dan meletakkannya di atas kepala-Nya.”, “dan oleh bilur-bilur-Nya kita disembuhkan”(Yes. 53:5). Dari sini jelas mengapa sejak itu karangan bunga telah melambangkan kemenangan dan ganjaran, bermula dengan buku-buku Perjanjian Baru: "mahkota kebenaran"(2 Tim. 4:8), "mahkota kemuliaan"(1 Ptr. 5:4), "mahkota kehidupan"(Yakobus 1:12 dan Apoc. 2:10).

Salib "tali gantung"Bentuk salib ini digunakan secara meluas apabila menghias gereja, objek liturgi, pakaian hierarki, dan khususnya, seperti yang kita lihat, omofori uskup pada ikon "tiga guru ekumenikal."

“Jika seseorang berkata kepadamu, adakah kamu menyembah Dia yang disalib? Jawab dengan suara yang cerah dan dengan wajah yang ceria: Saya menyembah dan tidak akan berhenti menyembah. Jika dia ketawa, kamu akan menitiskan air mata untuknya, kerana dia mengamuk,” mengajar kita, guru ekumenikal St. John Chrysostom sendiri, yang dihiasi dengan gambar dengan salib ini (Perbualan 54, pada Mat.).

Salib dalam bentuk apa pun mempunyai keindahan yang tidak wajar dan kuasa yang memberi kehidupan, dan setiap orang yang mengenali kebijaksanaan Ilahi ini berseru bersama Rasul: "Saya (…) Saya mahu bermegah (…) hanya dengan salib Tuhan kita Yesus Kristus"(Gal. 6:14)!

Palang "anggur"

Akulah pokok anggur yang benar, dan Bapa-Kulah yang mengusahakan anggur itu."(Yohanes 15:1). Inilah yang dipanggil oleh Yesus Kristus sendiri, Ketua Gereja yang ditanam oleh-Nya, satu-satunya sumber dan konduktor kehidupan rohani dan suci bagi semua orang percaya Ortodoks yang merupakan anggota tubuh-Nya.

“Akulah pokok anggur, dan kamulah ranting-rantingnya; Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak.”(Yohanes 15:5). "Kata-kata Juruselamat Sendiri ini meletakkan asas bagi simbolisme anggur," tulis Count A. S. Uvarov dalam karyanya "Simbolisme Kristian"; Maksud utama pokok anggur bagi orang Kristian adalah dalam hubungan simboliknya dengan Sakramen Perjamuan” (ms 172 - 173).

Salib kelopakPelbagai bentuk salib sentiasa diakui oleh Gereja sebagai agak semula jadi. Dalam kata-kata St. Theodore the Studite, "salib dalam apa jua bentuk adalah salib yang sebenar." Salib "kelopak" sangat sering dijumpai dalam seni halus gereja, yang, sebagai contoh, kita lihat pada omoforion St. Gregory the Wonderworker dalam mozek abad ke-11 Katedral Hagia Sophia di Kyiv.

"Dengan pelbagai tanda deria kita secara hierarki dinaikkan kepada kesatuan yang seragam dengan Tuhan," jelas guru Gereja yang terkenal, Saint John dari Damsyik. Dari yang kelihatan kepada yang tidak kelihatan, dari duniawi hingga keabadian - ini adalah jalan seseorang yang dipimpin oleh Gereja kepada Tuhan melalui pemahaman simbol yang dipenuhi rahmat. Sejarah kepelbagaian mereka tidak dapat dipisahkan daripada sejarah keselamatan umat manusia.

Silang "Greek", atau "korsunchik" Rusia kuno

Tradisional untuk Byzantium dan bentuk yang paling kerap dan digunakan secara meluas ialah apa yang dipanggil "salib Yunani". Salib yang sama ini, seperti yang diketahui, dianggap sebagai "salib Rusia" tertua, kerana, menurut gereja, Saint Prince Vladimir mengambil dari Korsun, tempat dia dibaptiskan, salib seperti itu dan memasangnya di tebing Dnieper di Kiev. Salib empat mata yang serupa telah dipelihara sehingga hari ini di Katedral St. Sophia Kiev, diukir pada plak marmar makam Putera Yaroslav, anak St. Vladimir Equal to the Apostles.

Selalunya, untuk menunjukkan kepentingan universal Salib Kristus sebagai alam semesta mikro, salib digambarkan tertulis dalam bulatan, melambangkan secara kosmologi sfera cakerawala.

Salib berkubah dengan bulan sabit

Tidak menghairankan bahawa soalan mengenai salib dengan bulan sabit sering ditanya, kerana "kubah" terletak di tempat yang paling menonjol di kuil. Sebagai contoh, kubah Katedral St. Sophia Vologda, dibina pada tahun 1570, dihiasi dengan salib sedemikian.

Lazim pada zaman pra-Mongol, bentuk salib berkubah ini sering dijumpai di wilayah Pskov, seperti pada kubah Gereja Assumption of the Virgin Mary di kampung Meletovo, yang didirikan pada tahun 1461.

Secara umum, simbolisme gereja Ortodoks tidak dapat diterangkan dari sudut pandangan persepsi estetik (dan oleh itu statik), tetapi, sebaliknya, ia terbuka sepenuhnya untuk pemahaman tepat dalam dinamik liturgi, kerana hampir semua elemen simbolisme kuil, di tempat ibadat yang berbeza, memperoleh makna yang berbeza.

“Dan tampaklah suatu tanda besar di langit: seorang perempuan berselubungkan matahari,- kata Wahyu John theologian, - bulan di bawah tapak kakinya"(Apoc. 12:1), dan kebijaksanaan patristik menjelaskan: bulan ini menandakan fon di mana Jemaat, dibaptiskan ke dalam Kristus, memakaikan Dia, Matahari kebenaran. Bulan sabit juga merupakan buaian Betlehem, yang menerima Bayi Kristus; bulan sabit ialah cawan Ekaristi di mana Tubuh Kristus terletak; bulan sabit ialah kapal gereja, diketuai oleh Helmsman Christ; bulan sabit juga merupakan sauh pengharapan, anugerah Kristus di kayu salib; bulan sabit juga merupakan ular purba, diinjak-injak oleh Salib dan diletakkan sebagai musuh Tuhan di bawah kaki Kristus.

Trefoil silang

Di Rusia, bentuk salib ini digunakan lebih kerap daripada yang lain untuk membuat salib mezbah. Tetapi, bagaimanapun, kita boleh melihatnya pada simbol negeri. "Salib trefoil Rusia emas berdiri di atas bulan sabit terbalik perak," seperti yang dilaporkan dalam "Buku Persenjataan Rusia," digambarkan pada lambang wilayah Tiflis

"Shamrock" emas (Rajah 39) juga terdapat pada lambang wilayah Orenburg, pada lambang bandar Troitsk di wilayah Penza, bandar Akhtyrka di wilayah Kharkov dan bandar Spassk di wilayah Tambov, pada lambang kota wilayah Chernigov, dsb.

Silang "Maltese" atau "St. George"

Patriark Yakub secara nubuatan menghormati Salib ketika "Aku sujud dengan iman,- seperti yang dikatakan oleh Rasul Paulus, - ke atas kakitangannya"(Ibr. 11:21), “sebatang tongkat,” jelas Saint John dari Damsyik, “yang berfungsi sebagai gambar salib” (On Holy Icons, 3 f.). Itulah sebabnya hari ini ada salib di atas pegangan tongkat uskup, "kerana dengan salib kita," tulis Saint Simeon dari Thessaloniki, "dibimbing dan digembalakan, dicetak, mempunyai anak, dan, dengan nafsu yang memalukan, tertarik kepada Kristus” (bab 80).

Sebagai tambahan kepada penggunaan gereja yang berterusan dan meluas, bentuk salib ini, sebagai contoh, secara rasmi diterima pakai oleh Order of St. John of Jerusalem, yang dibentuk di pulau Malta dan secara terbuka memerangi Freemasonry, yang, seperti yang anda lakukan. tahu, menganjurkan pembunuhan Maharaja Rusia Pavel Petrovich, santo penaung Malta. Ini adalah bagaimana nama itu muncul - "Salib Malta".

Menurut heraldik Rusia, beberapa bandar mempunyai salib emas "Maltese" pada jata mereka, contohnya: Zolotonosha, Mirgorod dan Zenkov dari wilayah Poltava; Pogar, Bonza dan Konotop wilayah Chernigov; Kovel Volynskaya,

wilayah Perm dan Elizavetpol dan lain-lain. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Courland, wilayah Belozersk Novgorod,

wilayah Perm dan Elizavetpol dan lain-lain.

Semua yang dianugerahkan salib St. George the Victorious bagi keempat-empat darjah dipanggil, seperti yang diketahui, "Knights of St. George."

Salib "Prosphora-Konstantinovsky"

Buat pertama kalinya, perkataan dalam bahasa Yunani "IC.XP.NIKA", yang bermaksud "Yesus Kristus ialah Pemenang", ditulis dalam emas pada tiga salib besar di Constantinople oleh Maharaja Constantine yang Setara dengan Rasul Constantine sendiri.

“Barangsiapa menang, Aku akan duduk bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sama seperti Aku juga telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya.”(Wahyu 3:21), kata Juruselamat, Penakluk neraka dan kematian.

Menurut tradisi kuno, imej salib dicetak pada prosphora dengan penambahan kata-kata yang menandakan kemenangan Kristus di atas salib ini: "IC.ХС.NIKA." Meterai “prosphora” ini bermaksud tebusan orang berdosa daripada penawanan yang berdosa, atau, dengan kata lain, harga besar Penebusan kita.

Salib "anyaman" cetakan lama

"Tenunan ini berasal dari seni Kristian kuno," Profesor V.N. Shchepkin dengan berwibawa melaporkan, "di mana ia dikenali dalam ukiran dan mozek. Tenunan Byzantine, seterusnya, diteruskan kepada orang Slav, di antaranya ia sangat meluas pada zaman purba dalam manuskrip Glagolitik” (Buku Teks Paleografi Rusia, M., 1920, hlm. 51).

Selalunya, imej salib "anyaman" ditemui sebagai hiasan dalam buku cetakan awal Bulgaria dan Rusia.

Salib "berbentuk drop" berbucu empat

Setelah memercikkan pokok salib, titisan Darah Kristus selama-lamanya memberikan kuasa-Nya kepada salib.

Injil Yunani abad ke-2 dari Perpustakaan Awam Negeri dibuka dengan helaian yang menggambarkan salib empat mata "berbentuk titisan" yang indah (miniatur Byzantine, M., 1977, ms 30).

Dan juga, sebagai contoh, mari kita ingat bahawa antara salib pektoral tembaga yang dilemparkan pada abad pertama milenium kedua, seperti yang diketahui, encolpions "berbentuk drop" sering dijumpai (dalam bahasa Yunani- "di dada").
Pada permulaan Kristus"titisan darah jatuh ke tanah"(Lukas 22:44), menjadi pengajaran dalam memerangi dosa bahkan"sampai darah"( Ibr. 12:4 ); apabila di atas salib daripada-Nya“darah dan air mengalir keluar”(Yohanes 19:34), kemudian mereka diajar melalui teladan untuk melawan kejahatan hingga mati.

"Kepada dia(Kepada Juruselamat) yang mengasihi kita dan menyucikan kita dari dosa kita dengan darah-Nya"(Wahyu 1:5), yang menyelamatkan kita “oleh darah salib-Nya” (Kol. 1:20), - Kemuliaan selama-lamanya!

Salib "penyaliban"

Salah satu imej pertama Yesus Kristus yang disalibkan yang telah diturunkan kepada kita bermula hanya pada abad ke-5, di pintu Gereja St. Sabina di Rom. Sejak abad ke-5, Juruselamat mula digambarkan dalam jubah panjang collobia - seolah-olah bersandar pada salib. Imej Kristus inilah yang boleh dilihat pada salib gangsa dan perak awal asal Byzantine dan Syria pada abad ke-7-9.

Orang suci abad ke-6 Anastasius Sinaite menulis permohonan maaf ( dalam bahasa Yunani- "pertahanan") esei "Melawan Akephals" - sekte sesat yang menafikan penyatuan dua sifat dalam Kristus. Pada karya ini dia melampirkan imej penyaliban Juruselamat sebagai hujah menentang Monofizisme. Dia memunculkan penyalin karyanya, bersama-sama dengan teks, untuk menghantar imej utuh yang dilampirkan padanya, kerana, secara kebetulan, kita dapat melihat pada manuskrip Perpustakaan Vienna.

Satu lagi, lebih kuno daripada imej penyaliban yang masih hidup ditemui pada miniatur Injil Ravbula dari biara Zagba. Manuskrip dari 586 ini adalah milik Perpustakaan Florence St. Lawrence.

Sehingga abad ke-9 inklusif, Kristus digambarkan di atas salib bukan sahaja hidup, dibangkitkan, tetapi juga berjaya, dan hanya pada abad ke-10 imej Kristus yang mati muncul (Rajah 54).

Sejak zaman purba, salib penyaliban, di Timur dan di Barat, mempunyai palang untuk menyokong kaki Orang yang Disalib, dan kaki-Nya digambarkan sebagai dipaku setiap satunya dengan pakunya sendiri. Imej Kristus dengan kaki bersilang yang dipaku pada satu paku pertama kali muncul sebagai satu inovasi di Barat pada separuh kedua abad ke-13.

Pada lingkaran cahaya Juruselamat yang berbentuk salib, huruf Yunani PBB semestinya ditulis, yang bermaksud "benar-benar Yehuwa", kerana “Tuhan berfirman kepada Musa: Aku adalah Aku.”(Kel. 3:14), dengan itu mendedahkan nama-Nya, menyatakan keaslian, keabadian dan keabadian makhluk Tuhan.

Dari dogma Ortodoks Salib (atau Pendamaian) tidak diragukan lagi mengikuti idea bahawa kematian Tuhan adalah tebusan semua, panggilan semua orang. Hanya salib, tidak seperti hukuman mati yang lain, memungkinkan Yesus Kristus mati dengan tangan yang terulur memanggil "semua hujung bumi"(Yes. 45:22).

Oleh itu, dalam tradisi Ortodoks, ia adalah untuk menggambarkan Juruselamat Yang Maha Kuasa dengan tepat sebagai Pemikul Salib yang sudah Bangkit, memegang dan memanggil ke dalam pelukan-Nya seluruh alam semesta dan membawa ke atas diri-Nya mezbah Perjanjian Baru - Salib. Nabi Yeremia bercakap tentang ini bagi pihak pembenci Kristus: “Mari kita masukkan kayu ke dalam roti-Nya”(11:19), iaitu, kita akan meletakkan pokok salib pada tubuh Kristus, yang dipanggil roti syurga (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Dan imej penyaliban secara tradisi Katolik, dengan Kristus tergantung di tangannya, sebaliknya, mempunyai tugas untuk menunjukkan bagaimana semuanya berlaku, menggambarkan penderitaan dan kematian yang sedang mati, dan sama sekali bukan apa yang pada dasarnya adalah Buah abadi dari Salib - kejayaannya.

Skema silang, atau "Golgotha"

Prasasti dan kriptografi pada salib Rusia sentiasa lebih pelbagai daripada salib Yunani.
Sejak abad ke-11, di bawah palang serong bawah salib berbucu lapan, imej simbolik kepala Adam, dikebumikan mengikut legenda di Golgota ​​( dalam bahasa Ibrani- "tempat dahi"), tempat Kristus disalibkan. Kata-kata beliau ini menjelaskan tradisi yang telah berkembang di Rusia pada abad ke-16 membuat sebutan berikut berhampiran imej "Golgotha": "M.L.R.B." - tempat hukuman mati disalibkan dengan cepat, "G.G." - Gunung Golgota, "G.A." - kepala Adam; Lebih-lebih lagi, tulang tangan yang terletak di hadapan kepala digambarkan: kanan di sebelah kiri, seperti semasa pengebumian atau perjamuan.

Huruf "K" dan "T" bermaksud salinan pahlawan dan tongkat dengan span, digambarkan di sepanjang salib.

Inskripsi berikut diletakkan di atas palang tengah: "IC" "XC" - nama Yesus Kristus; dan di bawahnya: "NIKA" - Pemenang; pada tajuk atau berhampirannya terdapat tulisan: "SNЪ" "BZHIY" - Anak Tuhan kadang-kadang - tetapi lebih kerap bukan "I.N.C.I" - Yesus dari Nazareth, Raja orang Yahudi; tulisan di atas tajuk: "TSR" "SLVY" - Raja Kemuliaan.

Salib sedemikian sepatutnya disulam pada pakaian skema besar dan malaikat; tiga pangkah pada paraman dan lima pada kukula: di dahi, di dada, di kedua bahu dan di belakang.

Salib Kalvari juga digambarkan pada kain kafan pengebumian, yang menandakan pemeliharaan ikrar yang diberikan pada pembaptisan, seperti kain kafan putih orang yang baru dibaptis, menandakan pembersihan dari dosa. Semasa pentahbisan kuil dan rumah yang digambarkan pada empat dinding bangunan.

Tidak seperti imej salib, yang secara langsung menggambarkan Kristus yang Disalibkan Sendiri, tanda salib menyampaikan makna rohaninya, menggambarkan makna sebenar, tetapi tidak mendedahkan Salib itu sendiri.

“Salib adalah penjaga seluruh alam semesta. Salib adalah keindahan Gereja, Salib raja-raja adalah kuasa, Salib adalah penegasan umat beriman, Salib adalah kemuliaan malaikat, Salib adalah tulah setan,” menegaskan Kebenaran mutlak tokoh-tokoh Perayaan Pemuliaan Salib Pemberi Kehidupan.

Motif penodaan dan penghujatan yang keterlaluan terhadap Salib Suci oleh pembenci silang dan tentera salib yang sedar boleh difahami. Tetapi apabila kita melihat orang Kristian tertarik ke dalam perniagaan keji ini, adalah lebih mustahil untuk berdiam diri, kerana - menurut kata-kata St. Basil yang Agung - "Tuhan dikhianati oleh diam"!

Apa yang dipanggil "kad bermain", yang, malangnya, terdapat di banyak rumah, adalah alat komunikasi syaitan, di mana seseorang pastinya bersentuhan dengan syaitan - musuh Tuhan. Keempat-empat "saman" kad itu tidak lebih daripada salib Kristus bersama-sama dengan objek suci lain yang sama-sama dihormati oleh orang Kristian: tombak, span dan paku, iaitu segala-galanya yang menjadi alat penderitaan dan kematian Penebus Ilahi.

Dan kerana kejahilan, ramai orang, bermain bodoh, membiarkan diri mereka menghujat Tuhan, mengambil, sebagai contoh, kad dengan imej salib "trefoil", iaitu salib Kristus, yang disembah oleh separuh dunia, dan melemparkannya sembarangan dengan kata-kata (maafkan saya, Tuhan!) "kelab", yang diterjemahkan dari bahasa Yiddish bermaksud "buruk" atau "roh jahat"! Lebih-lebih lagi, pemberani ini, yang bermain dengan bunuh diri, pada dasarnya percaya bahawa salib ini "menewaskan" dengan "trump six" yang buruk, tidak mengetahui sama sekali bahawa "trump" dan "kosher" ditulis, sebagai contoh, dalam bahasa Latin, sama.

Sudah tiba masanya untuk menjelaskan peraturan sebenar semua permainan kad, di mana semua pemain dibiarkan "bodoh": mereka terdiri daripada fakta bahawa pengorbanan ritual, dalam bahasa Ibrani dipanggil oleh Talmudists "kosher" (iaitu, " tulen"), kononnya mempunyai kuasa ke atas Salib Pemberi Kehidupan!

Jika anda tahu bahawa bermain kad tidak boleh digunakan untuk tujuan selain daripada mencemarkan kuil Kristian untuk menggembirakan syaitan, maka peranan kad dalam "meramal nasib" - pencarian jahat untuk wahyu syaitan - akan menjadi sangat jelas. Dalam hal ini, adakah perlu dibuktikan bahawa sesiapa yang menyentuh dek kad dan tidak membawa taubat yang ikhlas dalam pengakuan dosa-dosa kufur dan kufur adalah dijamin pendaftaran di neraka?

Jadi, jika "kelab" adalah hujatan penjudi yang mengamuk terhadap salib yang digambarkan khas, yang juga mereka panggil "salib", maka apakah maksud "menyalahkan," "cacing," dan "berlian"? Kami tidak akan mengganggu diri kami dengan menterjemah sumpahan ini ke dalam bahasa Rusia, kerana kami tidak mempunyai buku teks bahasa Yiddish; Adalah lebih baik untuk membuka Perjanjian Baru untuk memancarkan Terang Tuhan, yang tidak dapat ditanggung oleh mereka, kepada suku iblis.

Saint Ignatius Brianchaninov dalam suasana imperatif menguatkan: "berkenalan dengan semangat masa itu, pelajarinya, untuk mengelakkan pengaruhnya jika boleh."

Saman kad "menyalahkan", atau sebaliknya "sodok", menghujat spade injil, kemudian Seperti yang diramalkan Tuhan tentang perforasi-Nya, melalui mulut nabi Zakharia, bahawa “Mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam”(12:10), inilah yang berlaku: "salah seorang pejuang(Longinus) menusuk lambung-Nya dengan tombak"(Yohanes 19:34).

Saman kad "hati" menghujat span Injil pada tongkat. Sebagaimana Kristus memberi amaran tentang keracunanNya, melalui mulut nabi Daud, bahawa para pahlawan "Mereka memberi saya empedu sebagai makanan, dan dalam kehausan saya mereka memberi saya minum cuka."(Mzm. 68:22), maka ia menjadi kenyataan: “Salah seorang daripada mereka mengambil sebatang span, mengisinya dengan cuka, dan menaruhnya pada sebatang buluh, memberi Dia minum.”(Mat. 27:48).

Sut kad "berlian" menghujat paku bergerigi tetrahedral palsu Injil yang dengannya tangan dan kaki Juruselamat dipaku pada pokok Salib. Sebagaimana Tuhan bernubuat tentang penyaliban cengkeh-Nya, melalui mulut pemazmur Daud, bahwa"Mereka menikam tangan dan kaki-Ku"(Mzm. 22:17), dan dengan itu digenapi: Rasul Thomas, yang berkata“Sebelum aku melihat pada tangan-Nya luka-luka paku, dan mencucukkan jariku ke dalam luka paku, dan memasukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, aku tidak akan percaya.”(Yohanes 20:25), “Saya percaya kerana saya melihat”(Yohanes 20:29); dan Rasul Petrus, bercakap kepada sesama sukunya, bersaksi:“Lelaki Israel!- dia berkata, - Yesus dari Nazaret (…) anda mengambilnya dan memakunya(ke salib) tangan(Rom) orang durhaka dibunuh; tetapi Allah telah membangkitkan Dia"(Kisah 2:22, 24).

Pencuri yang tidak bertaubat yang disalibkan bersama Kristus, seperti penjudi hari ini, menghujat penderitaan Anak Tuhan di atas kayu salib dan, kerana tidak bertaubat dan tidak bertaubat, pergi selama-lamanya ke neraka; dan pencuri yang bijaksana, yang menjadi teladan bagi semua orang, bertobat di atas kayu salib dan dengan itu mewarisi hidup yang kekal bersama Tuhan. Oleh itu, marilah kita ingat dengan teguh bahawa bagi kita orang Kristian tidak ada objek harapan dan harapan lain, tidak ada sokongan lain dalam kehidupan, tidak ada panji lain yang menyatukan dan memberi inspirasi kepada kita, kecuali satu-satunya tanda penyelamat dari Salib Tuhan yang tidak dapat dikalahkan!

Gamma silang

Salib ini dipanggil "Gammatic" kerana ia terdiri daripada huruf Yunani "gamma". Orang Kristian pertama telah menggambarkan salib gammatik di katakombe Rom. Di Byzantium, bentuk ini sering digunakan untuk menghiasi Injil, peralatan gereja, gereja, dan disulam pada pakaian orang-orang kudus Byzantine. Pada abad ke-9, atas perintah Maharani Theodora, sebuah Injil telah dibuat, dihiasi dengan hiasan emas salib gammatik.

Salib gammatik sangat mirip dengan tanda swastika India kuno. Perkataan Sanskrit swastika atau su-asti-ka bermaksud kewujudan tertinggi atau kebahagiaan yang sempurna. Ini adalah simbol suria purba, iaitu, dikaitkan dengan matahari, yang telah muncul pada era Paleolitik Atas, menjadi meluas dalam budaya Aryan, Iran kuno, dan terdapat di Mesir dan China. Sudah tentu, swastika dikenali dan dihormati di banyak kawasan Empayar Rom semasa era penyebaran agama Kristian. Slav pagan kuno juga biasa dengan simbol ini; Imej swastika terdapat pada cincin, cincin kuil dan perhiasan lain, sebagai tanda matahari atau api, kata paderi Mikhail Vorobyov. Gereja Kristian, yang mempunyai potensi rohani yang kuat, dapat memikirkan semula dan memuja banyak tradisi budaya zaman pagan: daripada falsafah purba hingga ritual harian. Mungkin salib gammatik memasuki budaya Kristian sebagai swastika gereja.

Dan dalam bahasa Rus' bentuk salib ini telah lama digunakan. Ia digambarkan pada banyak objek gereja zaman pra-Mongol, dalam bentuk mozek di bawah kubah Katedral St. Sophia Kyiv, dalam hiasan pintu Katedral Nizhny Novgorod. Salib gamma bersulam pada phelonion Gereja Moscow St. Nicholas di Pyzhi.

Di antara semua orang Kristian, hanya Ortodoks dan Katolik yang memuja salib dan ikon. Mereka menghiasi kubah gereja, rumah mereka, dan memakainya di leher mereka dengan salib.

Sebab mengapa seseorang memakai salib adalah berbeza untuk setiap orang. Sesetengah orang memberi penghormatan kepada fesyen dengan cara ini, bagi yang lain salib adalah perhiasan yang indah, bagi yang lain ia membawa tuah dan digunakan sebagai azimat. Tetapi ada juga mereka yang baginya salib dada yang dipakai semasa pembaptisan adalah benar-benar simbol iman mereka yang tidak berkesudahan.

Hari ini, kedai dan kedai gereja menawarkan pelbagai jenis salib pelbagai bentuk. Walau bagaimanapun, selalunya bukan sahaja ibu bapa yang merancang untuk membaptiskan anak, tetapi juga perunding jualan tidak dapat menjelaskan di mana salib Ortodoks dan di mana salib Katolik, walaupun sebenarnya, sangat mudah untuk membezakannya. Dalam tradisi Katolik - salib segi empat dengan tiga paku. Dalam Ortodoks terdapat salib empat mata, enam dan lapan mata, dengan empat paku untuk tangan dan kaki.

Bentuk silang

Palang empat mata

Jadi, di Barat yang paling biasa adalah silang empat mata. Bermula dari abad ke-3, apabila salib serupa mula-mula muncul di katakombe Rom, seluruh Timur Ortodoks masih menggunakan bentuk salib ini sebagai sama dengan semua yang lain.

Salib Ortodoks berbucu lapan

Bagi Ortodoks, bentuk salib tidak begitu penting; lebih banyak perhatian diberikan kepada apa yang digambarkan di atasnya, bagaimanapun, salib berbucu lapan dan berbucu enam telah menjadi yang paling popular.

Salib Ortodoks berbucu lapan kebanyakannya sepadan dengan bentuk salib yang tepat dari segi sejarah di mana Kristus telah disalibkan. Salib Ortodoks, yang paling sering digunakan oleh gereja Ortodoks Rusia dan Serbia, mengandungi, sebagai tambahan kepada palang mendatar yang besar, dua lagi. Bahagian atas melambangkan tanda pada salib Kristus dengan tulisan " Yesus dari Nazaret, Raja orang Yahudi"(INCI, atau INRI dalam bahasa Latin). Palang serong bawah - sokongan untuk kaki Yesus Kristus melambangkan "standard soleh" yang menimbang dosa dan kebajikan semua orang. Adalah dipercayai bahawa ia condong ke kiri, melambangkan bahawa pencuri yang bertaubat, yang disalibkan di sebelah kanan Kristus, (pertama) pergi ke syurga, dan pencuri yang disalibkan di sebelah kiri, dengan penghujatannya terhadap Kristus, semakin memburukkan lagi keadaannya. nasib anumerta dan berakhir di neraka. Huruf IC XC ialah christogram yang melambangkan nama Yesus Kristus.

Saint Demetrius dari Rostov menulis bahawa " apabila Kristus Tuhan memikul salib di atas bahu-Nya, salib itu masih berbucu empat; kerana belum ada gelaran atau kaki di atasnya. Tidak ada bangku kaki, kerana Kristus belum lagi dibangkitkan di atas salib dan para askar, tidak tahu di mana kaki Kristus akan sampai, tidak memasang bangku kaki, menyelesaikannya di Golgota.". Juga, tidak ada gelaran pada salib sebelum penyaliban Kristus, kerana, seperti yang dilaporkan Injil, pada mulanya " menyalibkan Dia"(Yohanes 19:18), dan kemudian hanya " Pilatus menulis inskripsi dan meletakkannya di atas salib"(Yohanes 19:19). Pada mulanya tentera membahagikan “pakaian-Nya” dengan undian. mereka yang menyalibkan Dia"(Matius 27:35), dan hanya kemudian" mereka meletakkan tulisan di atas kepala-Nya, menandakan kesalahan-Nya: Inilah Yesus, Raja orang Yahudi“(Mat. 27:37).

Sejak zaman purba, salib berbucu lapan telah dianggap sebagai alat pelindung yang paling kuat terhadap pelbagai jenis roh jahat, serta kejahatan yang kelihatan dan tidak kelihatan.

Salib berbucu enam

Berleluasa di kalangan penganut Ortodoks, terutamanya semasa zaman Rus Purba, juga silang enam mata. Ia juga mempunyai palang yang condong: hujung bawah melambangkan dosa yang tidak bertaubat, dan hujung atas melambangkan pembebasan melalui pertobatan.

Walau bagaimanapun, semua kekuatannya tidak terletak pada bentuk salib atau bilangan hujungnya. Salib terkenal dengan kuasa Kristus yang disalibkan di atasnya, dan ini semua simbolisme dan keajaibannya.

Pelbagai bentuk salib sentiasa diakui oleh Gereja sebagai agak semula jadi. Menurut ungkapan Monk Theodore Studite - " salib dalam sebarang bentuk adalah salib yang benar"dan mempunyai keindahan yang tidak wajar dan kuasa yang memberi kehidupan.

« Tidak ada perbezaan yang ketara antara salib Latin, Katolik, Byzantine, dan Ortodoks, atau antara salib lain yang digunakan dalam perkhidmatan Kristian. Pada dasarnya, semua salib adalah sama, satu-satunya perbezaan adalah dalam bentuk"kata Patriark Serbia Irinej.

Penyaliban

Dalam Gereja Katolik dan Ortodoks, kepentingan khusus dilampirkan bukan pada bentuk salib, tetapi pada imej Yesus Kristus di atasnya.

Sehingga abad ke-9 inklusif, Kristus digambarkan di atas salib bukan sahaja hidup, dibangkitkan, tetapi juga berjaya, dan hanya pada abad ke-10 imej Kristus yang mati muncul.

Ya, kita tahu bahawa Kristus mati di kayu salib. Tetapi kita juga tahu bahawa Dia kemudiannya dibangkitkan, dan bahawa Dia menderita secara sukarela kerana kasih kepada manusia: untuk mengajar kita menjaga jiwa yang kekal; supaya kita juga boleh dibangkitkan dan hidup selama-lamanya. Dalam Penyaliban Ortodoks kegembiraan Paskah ini sentiasa hadir. Oleh itu, di salib Ortodoks, Kristus tidak mati, tetapi dengan bebas mengulurkan tangannya, telapak tangan Yesus terbuka, seolah-olah dia ingin memeluk semua manusia, memberi mereka cintanya dan membuka jalan menuju kehidupan kekal. Dia bukan mayat, tetapi Tuhan, dan seluruh imejnya bercakap tentang ini.

Salib Ortodoks mempunyai satu lagi, lebih kecil di atas palang mendatar utama, yang melambangkan tanda pada salib Kristus yang menunjukkan kesalahan itu. Kerana Pontius Pilatus tidak menemui cara untuk menggambarkan kesalahan Kristus; kata-kata “ Yesus dari Nazareth Raja orang Yahudi» dalam tiga bahasa: Yunani, Latin dan Aram. Dalam bahasa Latin dalam agama Katolik, prasasti ini kelihatan seperti INRI, dan dalam Ortodoks - IHCI(atau INHI, “Yesus dari Nazaret, Raja orang Yahudi”). Palang serong bawah melambangkan sokongan untuk kaki. Ia juga melambangkan dua pencuri yang disalibkan di kiri dan kanan Kristus. Salah seorang daripada mereka, sebelum kematiannya, bertaubat dari dosa-dosanya, yang mana dia dianugerahkan Kerajaan Syurga. Yang lain, sebelum kematiannya, menghujat dan mencerca para algojo dan Kristus.

Inskripsi berikut diletakkan di atas palang tengah: "IC" "XC"- nama Yesus Kristus; dan di bawahnya: "NIKA"- Pemenang.

Huruf Yunani semestinya ditulis pada halo berbentuk salib Juruselamat PBB, yang bermaksud "benar-benar Wujud", kerana " Tuhan berfirman kepada Musa: Aku adalah Aku“(Kel. 3:14), dengan itu mendedahkan nama-Nya, menyatakan keaslian, keabadian dan keabadian wujud Tuhan.

Di samping itu, paku yang digunakan Tuhan dipaku pada salib disimpan di Byzantium Ortodoks. Dan diketahui dengan pasti bahawa terdapat empat daripada mereka, bukan tiga. Oleh itu, pada salib Ortodoks, kaki Kristus dipaku dengan dua paku, masing-masing secara berasingan. Imej Kristus dengan kaki bersilang yang dipaku pada satu paku pertama kali muncul sebagai satu inovasi di Barat pada separuh kedua abad ke-13.

Salib Ortodoks Salib Katolik

Dalam Penyaliban Katolik, imej Kristus mempunyai ciri-ciri naturalistik. Katolik menggambarkan Kristus sebagai mati, kadang-kadang dengan aliran darah di mukanya, dari luka di lengan, kaki dan tulang rusuknya ( stigmata). Ia mendedahkan semua penderitaan manusia, siksaan yang harus dialami oleh Yesus. Lengannya melorot di bawah berat badannya. Imej Kristus pada salib Katolik adalah munasabah, tetapi ia adalah imej orang mati, sementara tidak ada tanda-tanda kemenangan kemenangan atas kematian. Penyaliban dalam Ortodoks melambangkan kejayaan ini. Selain itu, kaki Juruselamat dipaku dengan satu paku.

Maksud kematian Juruselamat di kayu salib

Kemunculan salib Kristian dikaitkan dengan kesyahidan Yesus Kristus, yang dia terima di atas salib di bawah hukuman paksa Pontius Pilatus. Penyaliban adalah kaedah pelaksanaan biasa di Rom Purba, yang dipinjam daripada Carthaginians - keturunan penjajah Phoenicia (dipercayai bahawa penyaliban pertama kali digunakan di Phoenicia). Pencuri biasanya dihukum mati di kayu salib; ramai orang Kristian awal, yang dianiaya sejak zaman Nero, juga dibunuh dengan cara ini.

penyaliban Rom

Sebelum penderitaan Kristus, salib adalah alat yang memalukan dan hukuman yang dahsyat. Selepas penderitaan-Nya, ia menjadi simbol kemenangan kebaikan atas kejahatan, kehidupan atas kematian, peringatan akan kasih Tuhan yang tidak berkesudahan, dan objek kegembiraan. Anak Tuhan yang berinkarnasi telah menguduskan salib dengan darah-Nya dan menjadikannya kenderaan rahmat-Nya, sumber penyucian bagi orang percaya.

Dari dogma Ortodoks Salib (atau Pendamaian) tidak diragukan lagi mengikut idea bahawa kematian Tuhan adalah tebusan bagi semua orang, panggilan semua orang. Hanya salib, tidak seperti hukuman mati yang lain, memungkinkan Yesus Kristus untuk mati dengan tangan yang dihulurkan menyeru “ke seluruh ujung bumi” (Yes. 45:22).

Membaca Injil, kami yakin bahawa pencapaian salib Tuhan-manusia adalah peristiwa utama dalam kehidupan duniawi-Nya. Dengan penderitaan-Nya di kayu salib, Dia membasuh dosa-dosa kita, menutupi hutang kita kepada Tuhan, atau, dalam bahasa Kitab Suci, “menebus” (menebus) kita. Rahsia yang tidak dapat difahami tentang kebenaran dan kasih Tuhan yang tidak terhingga tersembunyi di Kalvari.

Anak Tuhan secara sukarela mengambil ke atas dirinya kesalahan semua orang dan menderita untuk itu kematian yang memalukan dan menyakitkan di kayu salib; kemudian pada hari ketiga dia bangkit semula sebagai penakluk neraka dan kematian.

Mengapakah Pengorbanan yang begitu dahsyat diperlukan untuk membersihkan dosa manusia, dan adakah mungkin untuk menyelamatkan orang dengan cara lain yang kurang menyakitkan?

Ajaran Kristian tentang kematian Tuhan-manusia di atas salib sering menjadi "batu sandungan" bagi orang yang mempunyai konsep agama dan falsafah yang telah ditetapkan. Bagi kebanyakan orang Yahudi dan orang-orang budaya Yunani zaman kerasulan, nampaknya bercanggah untuk menegaskan bahawa Tuhan yang mahakuasa dan kekal turun ke bumi dalam bentuk manusia yang fana, secara sukarela menanggung pemukulan, meludah dan kematian yang memalukan, bahawa pencapaian ini boleh membawa rohani. manfaat kepada manusia. " Ini adalah mustahil!“- ada yang membantah; " Ia tidak perlu!"- yang lain menyatakan.

St. Rasul Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Korintus berkata: “ Kristus mengutus saya bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil, bukan dalam hikmat firman, supaya tidak membuat salib Kristus dihapuskan. Sebab perkataan tentang salib adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan itu adalah kuasa Allah. Sebab ada tertulis: Aku akan membinasakan hikmat orang yang berhikmat, dan membinasakan pengertian orang yang berakal budi. Di manakah orang bijak? mana jurutulis? dimanakah penyoal abad ini? Bukankah Tuhan telah mengubah hikmat dunia ini menjadi kebodohan? Sebab apabila dunia melalui hikmatnya tidak mengenal Allah dalam hikmat Allah, Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya melalui kebodohan pemberitaan Injil. Kerana kedua-dua orang Yahudi menuntut mukjizat, dan orang Yunani mencari hikmat; tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, bagi orang Yahudi suatu batu sandungan, dan bagi orang Yunani suatu kebodohan, tetapi bagi mereka yang dipanggil, orang Yahudi dan orang Yunani, Kristus, kuasa Allah dan hikmat Allah."(1 Kor. 1:17-24).

Dalam erti kata lain, rasul menjelaskan bahawa apa yang dalam agama Kristian dianggap oleh sesetengah orang sebagai godaan dan kegilaan, sebenarnya adalah masalah kebijaksanaan dan kemahakuasaan Ilahi yang paling besar. Kebenaran kematian penebusan dan kebangkitan Juruselamat adalah asas bagi banyak kebenaran Kristian yang lain, contohnya, tentang pengudusan orang percaya, tentang sakramen, tentang makna penderitaan, tentang kebajikan, tentang prestasi, tentang tujuan hidup. , tentang penghakiman dan kebangkitan orang mati dan lain-lain yang akan datang.

Pada masa yang sama, kematian Kristus yang menebus, sebagai peristiwa yang tidak dapat dijelaskan dari segi logik duniawi dan juga "menggoda bagi mereka yang akan binasa," mempunyai kuasa penjanaan semula yang dirasai dan diusahakan oleh hati yang percaya. Diperbaharui dan dipanaskan oleh kuasa rohani ini, kedua-dua hamba terakhir dan raja-raja yang paling berkuasa tunduk dengan kagum di hadapan Kalvari; kedua-dua orang jahiliyyah gelap dan saintis terhebat. Selepas turunnya Roh Kudus, para rasul diyakinkan melalui pengalaman peribadi tentang manfaat rohani yang besar yang dibawa oleh kematian dan kebangkitan Juruselamat kepada mereka, dan mereka berkongsi pengalaman ini dengan murid-murid mereka.

(Misteri penebusan umat manusia berkait rapat dengan beberapa faktor keagamaan dan psikologi yang penting. Oleh itu, untuk memahami misteri penebusan adalah perlu:

a) memahami apa yang sebenarnya merupakan kerosakan berdosa seseorang dan melemahnya kehendaknya untuk menentang kejahatan;

b) kita mesti memahami bagaimana kehendak syaitan, berkat dosa, mendapat peluang untuk mempengaruhi dan bahkan menawan kehendak manusia;

c) kita perlu memahami kuasa misteri cinta, keupayaannya untuk mempengaruhi seseorang secara positif dan memuliakannya. Pada masa yang sama, jika cinta kebanyakannya mendedahkan dirinya dalam perkhidmatan pengorbanan kepada jiran seseorang, maka tidak ada keraguan bahawa memberikan nyawa seseorang untuknya adalah manifestasi cinta yang tertinggi;

d) daripada memahami kuasa cinta manusia, seseorang mesti bangkit untuk memahami kuasa cinta Ilahi dan bagaimana ia menembusi jiwa seorang mukmin dan mengubah dunia batinnya;

e) sebagai tambahan, dalam kematian penebusan Juruselamat ada sisi yang melampaui dunia manusia, iaitu: Di atas salib ada pertempuran antara Tuhan dan Dennitsa yang sombong, di mana Tuhan, bersembunyi di bawah samaran daging yang lemah. , muncul sebagai pemenang. Perincian pertempuran rohani dan kemenangan Ilahi ini tetap menjadi misteri kepada kita. Malah Malaikat, menurut St. Petrus, tidak memahami sepenuhnya misteri penebusan (1 Petrus 1:12). Dia adalah sebuah buku yang dimeterai yang hanya boleh dibuka oleh Anak Domba Tuhan (Why. 5:1-7)).

Dalam pertapaan Ortodoks terdapat konsep seperti memikul salib seseorang, iaitu, dengan sabar memenuhi perintah Kristian sepanjang hayat seorang Kristian. Semua kesukaran, baik luaran dan dalaman, dipanggil "salib." Setiap orang memikul salib mereka sendiri dalam hidup. Tuhan berkata ini tentang keperluan untuk pencapaian peribadi: “ Barangsiapa tidak memikul salibnya (menyimpang dari prestasi) dan mengikut Aku (menyebut dirinya Kristian) tidak layak bagi-Ku"(Matius 10:38).

« Salib adalah penjaga seluruh alam semesta. Salib adalah keindahan Gereja, salib raja adalah kuasa, salib adalah penegasan orang beriman, salib adalah kemuliaan malaikat, salib adalah tulah setan.", - menegaskan Kebenaran mutlak tokoh-tokoh Perayaan Pemuliaan Salib Pemberi Kehidupan.

Motif penodaan dan penghujatan yang keterlaluan terhadap Salib Suci oleh pembenci silang dan tentera salib yang sedar boleh difahami. Tetapi apabila kita melihat orang Kristian tertarik ke dalam perniagaan keji ini, adalah lebih mustahil untuk berdiam diri, kerana - menurut kata-kata St. Basil yang Agung - "Tuhan dikhianati oleh diam"!

Perbezaan antara salib Katolik dan Ortodoks

Oleh itu, terdapat perbezaan berikut antara salib Katolik dan salib Ortodoks:

Salib Katolik Salib Ortodoks

1. Salib Ortodoks selalunya mempunyai bentuk bucu lapan atau enam bucu. salib Katolik- berbucu empat.
2. Perkataan pada tanda pada salib adalah sama, hanya ditulis dalam bahasa yang berbeza: Latin INRI(dalam kes salib Katolik) dan Slavic-Rusia IHCI(di atas salib Ortodoks).
3. Satu lagi kedudukan asas ialah kedudukan kaki pada Salib dan bilangan paku. Kaki Yesus Kristus diletakkan bersama-sama pada Salib Katolik, dan masing-masing dipaku secara berasingan pada salib Ortodoks.
4. Apa yang berbeza ialah imej Juruselamat di kayu salib. Salib Ortodoks menggambarkan Tuhan, yang membuka jalan kepada kehidupan kekal, manakala salib Katolik menggambarkan seorang lelaki yang mengalami siksaan.

Bahan yang disediakan oleh Sergey Shulyak

Dalam tradisi Katolik dan Ortodoks, salib adalah tempat suci yang hebat sehingga di atasnya Anak Domba Tuhan yang Paling Murni, Tuhan Yesus Kristus, mengalami penyeksaan dan kematian untuk keselamatan umat manusia. Selain salib yang memahkotai gereja Ortodoks dan gereja Katolik, terdapat juga salib badan yang dipakai oleh orang percaya di dada mereka.

Terdapat beberapa perbezaan antara salib Ortodoks dan salib Katolik, yang telah dibentuk selama beberapa abad.

Dalam Gereja Kristian kuno pada abad pertama, bentuk salib kebanyakannya berbucu empat (dengan satu palang melintang tengah). Bentuk-bentuk salib dan imej-imejnya ditemui dalam katakombe semasa penganiayaan terhadap orang Kristian oleh pihak berkuasa pagan Rom. Bentuk salib berbucu empat kekal dalam tradisi Katolik hingga ke hari ini. Salib Ortodoks paling kerap adalah salib berbucu lapan, di mana palang atas adalah tablet di mana tulisan: "Yesus dari Nazarene, Raja orang Yahudi" dipaku, dan palang serong yang lebih rendah memberi kesaksian kepada pertobatan pencuri. . Bentuk simbolik salib Ortodoks ini menunjukkan kerohanian pertaubatan yang tinggi, yang mengangkat seseorang ke kerajaan syurga, serta kepahitan dan kebanggaan yang tulus, yang memerlukan kematian kekal.

Selain itu, anda juga boleh mencari bentuk salib berbucu enam. Dalam jenis salib ini, sebagai tambahan kepada satu mendatar tengah utama, terdapat juga palang serong yang lebih rendah (kadang-kadang terdapat salib enam mata dengan palang lurus atas).

Perbezaan lain termasuk penggambaran Juruselamat di kayu salib. Pada salib Ortodoks, Yesus Kristus digambarkan sebagai Tuhan yang menakluki kematian. Kadang-kadang pada salib atau ikon penderitaan salib Kristus digambarkan hidup. Gambaran Juruselamat seperti itu memberi kesaksian kepada kemenangan Tuhan atas kematian dan keselamatan umat manusia, dan bercakap tentang mukjizat kebangkitan yang mengikuti kematian jasmani Kristus.

Salib Katolik lebih realistik. Mereka menggambarkan Kristus mati selepas siksaan yang dahsyat. Selalunya pada salib Katolik, lengan Juruselamat melorot di bawah berat badan. Kadang-kadang anda dapat melihat bahawa jari-jari Tuhan dibengkokkan seolah-olah menjadi penumbuk, yang merupakan gambaran yang munasabah tentang kesan paku yang didorong ke tangan (pada salib Ortodoks, tapak tangan Kristus terbuka). Selalunya pada salib Katolik anda boleh melihat darah pada tubuh Tuhan. Semua ini menumpukan perhatian kepada siksaan dan kematian yang dahsyat yang Kristus alami untuk menyelamatkan manusia.

Perbezaan lain antara salib Ortodoks dan Katolik boleh diperhatikan. Oleh itu, pada salib Ortodoks, kaki Kristus dipaku dengan dua paku, pada salib Katolik - dengan satu (walaupun dalam beberapa perintah Katolik biara sehingga abad ke-13 terdapat salib dengan empat paku dan bukannya tiga).

Terdapat perbezaan antara salib Ortodoks dan Katolik dalam prasasti di plat atas. "Yesus dari Nazareth, Raja orang Yahudi" pada salib Katolik disingkatkan dalam cara Latin - INRI. Salib Ortodoks mempunyai tulisan IHCI. Pada salib Ortodoks pada halo Juruselamat terdapat inskripsi huruf Yunani yang menunjukkan perkataan "Sedia Ada":

Juga pada salib Ortodoks sering terdapat inskripsi "NIKA" (menunjukkan kemenangan Yesus Kristus), "Raja Kemuliaan", "Anak Tuhan".

Seorang yang beriman memakai salib mengikut peraturan. Tetapi bagaimana untuk memilih yang betul dan tidak keliru dalam kepelbagaian mereka? Anda akan belajar tentang simbolisme dan makna salib dari artikel kami.

Terdapat banyak jenis salib dan ramai orang sudah tahu apa yang tidak boleh dilakukan dengan salib pektoral dan cara memakainya dengan betul. Oleh itu, pertama sekali, timbul persoalan yang mana antara mereka berkaitan dengan kepercayaan Ortodoks dan yang berkaitan dengan kepercayaan Katolik. Dalam kedua-dua jenis agama Kristian terdapat beberapa jenis salib, yang perlu difahami supaya tidak keliru.

Perbezaan utama salib Ortodoks

• mempunyai tiga garis melintang: yang atas dan bawah adalah pendek, dan di antara mereka ada yang panjang;
• di hujung salib boleh terdapat tiga separuh bulatan, mengingatkan trefoil;
• pada beberapa salib Ortodoks mungkin terdapat sebulan di bahagian bawah dan bukannya garis melintang serong - tanda ini diwarisi dari Byzantium, dari mana Ortodoks diterima pakai;
• Yesus Kristus disalibkan di kaki dengan dua paku, manakala pada salib Katolik hanya terdapat satu paku;
• Terdapat naturalisme tertentu pada salib Katolik yang mencerminkan siksaan Yesus Kristus yang dia alami untuk orang ramai: badan itu kelihatan berat secara literal dan tergantung dari lengannya. Salib Ortodoks menunjukkan kemenangan Tuhan dan kegembiraan Kebangkitan, mengatasi kematian, oleh itu tubuh, seolah-olah, ditumpangkan di atas, bukannya tergantung di salib.

salib Katolik

Pertama sekali, ini termasuk apa yang dipanggil salib latin. Seperti segala-galanya, ia terdiri daripada garis menegak dan mendatar, dengan garis menegak yang ketara lebih panjang. Simbolismenya adalah seperti berikut: inilah rupa salib yang dibawa Kristus ke Kalvari. Ia sebelum ini digunakan dalam paganisme. Dengan penerimaan agama Kristian, salib Latin menjadi simbol iman dan kadang-kadang dikaitkan dengan perkara yang bertentangan: kematian dan kebangkitan.

Satu lagi salib yang serupa, tetapi dengan tiga garisan melintang, dipanggil paus. Ia hanya dikaitkan dengan Paus dan digunakan dalam upacara.

Terdapat juga banyak jenis salib yang digunakan oleh semua jenis Ordo kesatria, seperti Teutonik atau Malta. Oleh kerana mereka tunduk kepada Paus, salib ini juga boleh dianggap sebagai Katolik. Mereka kelihatan berbeza sedikit antara satu sama lain, tetapi persamaan mereka ialah garisan mereka meruncing dengan ketara ke arah tengah.

Salib Lorraine sangat serupa dengan yang sebelumnya, tetapi mempunyai dua palang, dan salah satu daripadanya mungkin lebih pendek daripada yang lain. Nama menunjukkan kawasan di mana simbol ini muncul. Salib Lorraine muncul pada lambang kardinal dan uskup agung. Juga, salib ini adalah simbol Gereja Ortodoks Yunani, jadi ia tidak boleh dipanggil Katolik sepenuhnya.

Salib Ortodoks

Iman, sudah tentu, membayangkan bahawa salib mesti dipakai secara berterusan dan tidak ditanggalkan, kecuali dalam situasi yang paling jarang berlaku. Oleh itu, anda perlu memilihnya dengan pemahaman. Salib yang paling banyak digunakan dalam Ortodoks ialah berbucu lapan. Ia digambarkan seperti berikut: Satu garisan menegak, garisan mendatar besar tepat di atas tengah dan dua lagi palang yang lebih pendek: di atas dan di bawahnya. Dalam kes ini, bahagian bawah sentiasa condong dan bahagian kanannya berada pada paras yang lebih rendah daripada kiri.

Simbolisme salib ini adalah seperti berikut: ia sudah menunjukkan salib di mana Yesus Kristus disalibkan. Garis melintang atas sepadan dengan palang yang dipaku dengan tulisan "Yesus dari Nazaret, Raja orang Yahudi." Menurut legenda alkitabiah, orang Rom bergurau tentang dia dengan cara ini selepas mereka telah menyalibkannya di atas salib dan menunggu kematiannya. Palang melambangkan yang mana tangan Kristus dipaku, dan yang lebih rendah melambangkan tempat kakinya dirantai.

Kecondongan palang bawah dijelaskan seperti berikut: dua pencuri telah disalibkan bersama Yesus Kristus. Menurut legenda, salah seorang daripada mereka bertaubat di hadapan Anak Tuhan dan kemudian menerima pengampunan. Yang kedua mula mengejek dan hanya memburukkan keadaannya.

Walau bagaimanapun, salib pertama yang pertama kali dibawa dari Byzantium ke Rusia adalah salib Yunani yang dipanggil. Ia, seperti yang Rom, adalah empat mata. Perbezaannya ialah ia terdiri daripada palang silang segi empat tepat yang sama dan sama kaki sepenuhnya. Ia berfungsi sebagai asas untuk banyak jenis salib lain, termasuk salib perintah Katolik.

Jenis salib lain

Salib St. Andrew sangat mirip dengan huruf X atau salib Yunani terbalik. Adalah dipercayai bahawa ini adalah persis apa yang disalibkan oleh Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama. Digunakan di Rusia pada bendera Tentera Laut. Ia juga dipaparkan pada bendera Scotland.

Salib Celtic juga serupa dengan salib Yunani. Dia pasti dibawa ke dalam bulatan. Simbol ini telah digunakan sejak sekian lama di Ireland, Scotland dan Wales, serta beberapa bahagian di Britain. Pada masa Katolik tidak meluas, Kristian Celtic mendominasi kawasan ini, yang menggunakan simbol ini.

Kadang-kadang salib boleh muncul dalam mimpi. Ini boleh menjadi petanda baik atau sangat buruk, seperti yang dinyatakan dalam buku impian. Semua yang terbaik, dan jangan lupa tekan butang dan

26.07.2016 07:08

Mimpi kita adalah cerminan kesedaran kita. Mereka boleh memberitahu kita banyak tentang masa depan kita, masa lalu...