Gaya hidup sihat dan psikologi kesihatan. Teori tingkah laku pintar

Semua orang tahu bahawa orang yang sihat tidak merokok, tidak minum alkohol, tidak mengambil dadah dan bersukan, tetapi tidak semua orang begitu. Kesihatan mana-mana orang bergantung bukan sahaja pada aktiviti fizikalnya, tetapi juga pada keadaan mentalnya. Fikiran negatif membahayakan keadaan mental seseorang, justeru masalah kesihatan boleh muncul. Senaman boleh membantu mengalihkan fikiran anda daripada pemikiran ini. Aktiviti fizikal membantu anda berehat. Membaca membantu mengalihkan perhatian daripada banyak masalah. Menghabiskan masa bersama orang tersayang juga memberi kesan yang baik kepada keadaan emosi kita.

Kehidupan moden dengan kadar yang pantas dan permintaan yang tinggi memerlukan usaha dan kesihatan yang maksimum daripada seseorang. Pakar psikologi percaya bahawa pelbagai masalah kesihatan pada seseorang timbul bukan kerana kebolehan fizikalnya, tetapi kerana keadaan emosinya. Secara umum, terdapat tiga jenis kesihatan: fizikal, mental, sosial. Kesihatan fizikal merujuk kepada keadaan badan. Kepada mental - keadaan otak.

Kesihatan sosial merujuk kepada prinsip moral seseorang. Ia juga bergantung kepada persekitaran seseorang. Kesihatan sosial juga dibahagikan kepada subjenis. 1) sihat sosial - orang kreatif. 2) penduduk bandar adalah orang yang bertolak ansur dengan segala yang tidak berkaitan dengan peribadi. 3) neurotik sosial - orang yang hidup untuk kerjaya mereka sendiri. 4) psikopat sosial - norma yang melampaui adalah normal bagi mereka. 5) bodoh sosial - matlamat mereka hanya untuk menjimatkan wang.

Kebolehsuaian sosial seseorang bergantung kepada hubungan sebenar, tempat dan peranannya dalam menyelesaikan sebarang masalah sosial.

Terdapat juga peraturan berasingan untuk gaya hidup sihat yang dicipta oleh ahli psikologi.
1) Dunia adalah seperti yang saya lihat. Semuanya bergantung pada orang itu. Jika dia ingin melihat kebenaran, dia melihat kebenaran, dan jika dia mahu melihat kebohongan, maka dia melihat kebohongan.
2) Keputusan saya bergantung pada pilihan saya. Manusia sendiri bertanggungjawab atas tindakannya, walau apa pun mereka.
3) Saya mempunyai hak untuk melakukan kesilapan. Seseorang menyedari bahawa setiap orang mempunyai hak untuk melakukan kesilapan, seperti dirinya sendiri.
4) Aku adalah Aku, dan Engkau adalah Engkau. Manusia membenarkan dirinya menjadi dirinya sendiri.
5) Masa depan saya bergantung pada masa kini. Jika seseorang gembira hari ini, maka esok dia akan gembira, dan jika hari ini seseorang itu dalam mood yang buruk, maka esok ia tidak akan menjadi lebih baik.
6) Saya menerima dari kehidupan hanya apa yang saya masukkan ke dalamnya dan tidak lebih. Jika seseorang itu tidak boleh berfikir bahawa dia boleh berjaya dan kaya, maka dia tidak berhak untuk mengeluh tentang hidupnya.
7) Semua yang saya lakukan, saya lakukan dengan ikhlas dan penuh kasih sayang. Seseorang akan menjalankan apa-apa perniagaan, walaupun yang dia tidak mahu lakukan, tetapi dia akan melakukannya dengan cara yang dia suka.

Berdasarkan ahli psikologi, kita boleh mengatakan bahawa seseorang itu akan menjalani gaya hidup sihat jika dia mengikut tujuh peraturan di atas, tetapi terdapat juga lima jenis manusia yang berbeza prinsip moral yang mungkin bercanggah dengan peraturan ahli psikologi. Daripada ini kita boleh membuat kesimpulan bahawa sama ada 5 jenis orang atau 7 peraturan adalah mitos.

psikologi am dan psikologi personaliti

beberapa masalah psikologi kesihatan dan gaya hidup sihat

G.V. Zalevsky, Yu.V. Kuzmina (Tomsk)

Anotasi. Beberapa masalah topikal psikologi kesihatan dan gaya hidup sihat dibincangkan. Penekanan adalah pada aspek sosiobudaya idea tentang kesihatan dalam tempoh pembangunan manusia yang berbeza.

kata kunci: psikologi kesihatan; Cara hidup; taraf kesihatan sosiobudaya; personaliti yang sihat; tamadun.

Dalam hampir semua budaya dunia, adalah kebiasaan untuk menyapa satu sama lain pada pertemuan dan perpisahan dengan harapan kesihatan. Pada pendapat yang adil

A. Schopenhauer, kesihatan melebihi semua nikmat kehidupan yang lain sehinggakan pengemis yang sihat lebih bahagia daripada raja yang sakit. Secara menyeluruh, pada pendapat kami, peranan kesihatan dalam kehidupan manusia dinilai oleh doktor dan penulis Rusia

B. Veresaev, percaya bahawa tiada apa yang menakutkan dengan kesihatan, tiada ujian; kehilangan bermakna kehilangan segala-galanya; tanpanya tiada kebebasan, tiada kemerdekaan, seseorang itu menjadi hamba kepada manusia dan persekitaran sekeliling; ia adalah kebaikan yang tertinggi dan perlu, namun begitu sukar untuk mengekalkannya. G. Heine, mengikuti Plato, menganggap kesihatan sebagai "satu-satunya kecantikan." Herodotus berkata tentang perkara ini lebih awal lagi: "Apabila tidak ada kesihatan, kebijaksanaan diam, seni tidak dapat berkembang, kekuatan tidak bermain, kekayaan tidak berguna dan fikiran tidak berkuasa" (dipetik daripada).

Nampaknya "kecantikan" ini dan salah satu nilai yang paling tidak ternilai seseorang ("kesihatan tidak boleh dibeli pada sebarang harga!") Orang ramai harus menghargai, melindungi dan menguatkan seperti yang lain. Tetapi, malangnya! Statistik tidak dapat dielakkan menunjukkan trend kemerosotan dalam kesihatan manusia, dan ini adalah dengan peningkatan purata jangka hayat! Paradoks adalah bahawa separuh kedua kehidupan (yang, dengan cara itu, semakin memanjang hingga menjejaskan separuh pertama), sebagai peraturan, seseorang sudah dirawat, i.e. meningkatkan tempoh hidupnya hanya kerana pencapaian perubatan.

Tamadun merangkak, dan tidak selalu untuk kepentingan manusia, untuk kepentingan budaya, termasuk manfaat budaya kesihatan. Ahli etologi terbesar abad kedua puluh. K. Lorentz bercakap tentang lapan dosa maut manusia bertamadun, mengancam tamadun moden dengan kemusnahan diri, dan manusia sebagai spesies - dengan kematian: lebihan penduduk Bumi; kemusnahan ruang hidup semula jadi; perkembangan teknologi yang semakin pesat, yang menjadikan orang buta terhadap semua sub-

hello! hello!

Lembu jantan yang sihat!

Jadi sihat!

Salam rakyat

Statistik tanpa henti, bercanggah dalam bilangan, tetapi sebulat suara dalam menilai trend, juga memberi kesaksian bahawa kebanyakan penyakit yang diketahui manusia semakin muda, dan sebahagian daripadanya secara amnya adalah penyakit golongan muda (AIDS, alkoholisme, ketagihan dadah, penyalahgunaan bahan dan banyak lagi. -dipanggil ketagihan bukan kimia) . Semua masalah kesihatan manusia ini secara nubuatan diklasifikasikan sebagai "penyakit tamadun" oleh K. Jaspers. Bilangan kanak-kanak yang dipanggil sering sakit juga semakin meningkat. Walau bagaimanapun, hari ini kita bercakap bukan sahaja tentang kemerosotan kesihatan fizikal manusia, tetapi juga tentang aspek-aspek lain, boleh dikatakan, di sepanjang keseluruhan tahap struktur menegak keperibadian seseorang: tentang kesihatan mental, psikologi, sosial dan rohani. Oleh itu, keganasan adalah bukti berdarah tentang kesihatan rohani individu dan masyarakat sosial yang semakin meningkat, kemerosotan nilai kehidupan manusia. "Semua orang yang sihat menyukai kehidupan," kata G. Heine. Hari ini nampaknya semakin ramai orang yang tidak menyukai kehidupan, ini bermakna kita boleh menimbulkan persoalan kesihatan rohani mereka.

Pada masa ini, di banyak negara, termasuk Rusia, kebimbangan kesihatan semakin meningkat.

kampung juga diperhatikan di peringkat kerajaan, program kompleks "Kesihatan Negara" sedang diwujudkan, forum ilmiah diadakan, dsb. Masalah keadaan kesihatan manusia juga merupakan cabaran kepada sains, termasuk sains psikologi, kerana masih banyak masalah rancangan teori dan praktikal yang belum dapat diselesaikan untuk pemeliharaan dan pengukuhan semua aspek kesihatan masih belum dapat diselesaikan. Ini disebabkan oleh banyak faktor, termasuk fakta bahawa dalam fikiran orang ramai selama bertahun-tahun penyakit itu ditanam sebagai nilai - usaha kewangan dan saintifik terutamanya ditujukan kepadanya; kesihatan dipandang remeh. Kerohanian dan kesihatan rohani secara amnya ternyata berada di luar subjek psikologi. Benar, rakan sekerja asing kami menarik perhatian kepada masalah psikologi kesihatan sedikit lebih awal. Pada tahun 1978, Persatuan Psikologi Amerika membuka bab Psikologi Kesihatan; Sejak tahun 1982, jurnal "Psikologi Kesihatan" mula muncul.

Hari ini tidak ada persetujuan di kalangan saintis tentang apa itu kesihatan secara umum, kesihatan mental, psikologi dan rohani khususnya. Soalan mengenai model penjelasan kesihatan, piawaian kesihatan dan orang yang sihat (personaliti), gaya hidup sihat, tempat kesihatan dalam hierarki orientasi nilai, dsb., kekal terbuka. Penjelasan ini dan persoalan lain mengenai kesihatan seseorang moden telah menjadi sangat relevan hari ini, kerana dalam era krisis sosio-ekonomi dan proses inovasi yang kita alami, persoalan dibangkitkan tentang harga - kesihatan, yang mesti dibayar oleh orang ramai bagi mengatasi krisis ini dengan menjalankan aktiviti inovatif.

Dalam usaha untuk meningkatkan kesihatan mereka dan cuba menjalani gaya hidup sihat, setiap orang, selalunya tanpa disedari, memberi tumpuan kepada corak atau standard kesihatan tertentu. Ramai pengarang bersetuju dengan pengenalan tiga piawaian kesihatan sosio-budaya - purba, adaptif dan antroposentrik. Tidak dianggap menyeluruh hari ini, percubaan sedang dibuat untuk membentangkan standard kesihatan yang integratif.

Model purba kesihatan sebagai konsistensi dalaman berakar pada abad ke-5 SM. BC. kepada definisi Alcmaeon (kesihatan ialah keharmonian kuasa yang berlawanan arah). Refleksi yang paling jelas tentang model ini terdapat dalam karya Plato, yang merangkumi definisi kesihatan yang polar dan berat sebelah: fisiologi Hippocrates (kesihatan "sebagai campuran jus yang betul, atau humor, tubuh manusia" ) dan psikologi Cicero (kesihatan "sebagai nisbah yang betul dari pelbagai keadaan mental") dalam konsep "kalokagatiya". Kesihatan secara amnya ditakrifkan sebagai perkadaran jiwa, perkadaran badan dan perkadaran gabungannya, sebaliknya - "sfera di mana unsur-unsur jiwa dan badan bergabung dan dikenal pasti." Stoik (dari Zeno hingga Marcus Aurelius, Epicte-

bahawa, Juvenal, Seneca, dsb.) kesihatan ditafsirkan bukan sahaja sebagai penyelarasan jiwa dan badan yang berterusan, tetapi juga sebagai kehidupan yang selaras dengan Alam (“matlamat utama manusia”, menurut Zeno). Orang yang sihat adalah orang yang dicirikan oleh kemantapan atau pemahaman dan kemerdekaan rohani. Semangat yang sihat adalah bebas, teguh, tidak tergoyahkan dan tidak tertakluk kepada pengaruh luar yang asing, menguasai nafsu jiwa dan keinginan jasmani, memanifestasikan dirinya dalam penetapan matlamat dan kehendak bebas ("hamba adalah orang yang tidak dapat mengawal dirinya").

0.C. Vasiliev dan F.R. Filatov, selepas menjalankan analisis yang sesuai, mengurangkan konsep kesihatan kuno kepada beberapa peruntukan asas:

1. Kesihatan dalam erti kata purba dikaitkan terutamanya dengan struktur dalaman seseorang dan pada tahap yang lebih rendah mempengaruhi sistem hubungannya dengan dunia luar.

2. Kesihatan ditafsirkan sebagai keharmonian dan perkadaran, dan keadaan sihat seseorang adalah berdasarkan nisbah optimum komponen jasmani dan mental sifat manusia dan membayangkan keseimbangan kuasa bertentangan yang menentukan kehidupan dan aktiviti subjek.

3. Menjadi sihat bermakna sentiasa mengikut sifat sendiri dan sifat umum sesuatu.

4. Kehidupan yang sihat adalah berdasarkan bimbingan minda. Konsistensi dalaman dicapai apabila seseorang, dipandu oleh akal, hidup dalam harmoni sepenuhnya dengan sifatnya sendiri, tanpa memutarbelitkannya (contohnya, oleh nafsu yang berlebihan) dan tidak menentangnya (dengan alasan tidak munasabah).

5. Kualiti rohani utama orang yang sihat ialah kewarasan dan kawalan diri. Terima kasih kepada mereka, seseorang memerintah nafsunya sendiri, tidak membenarkan mereka menjerumuskannya ke dalam kekeliruan, menanggung kesusahan dan bencana, tidak bergantung pada pengaruh dan berkat luaran.

6. Berbalik kepada diri sendiri adalah syarat yang diperlukan untuk kewujudan yang sihat dan memuaskan. Dalam usaha untuk kesihatan dan keseimbangan, "pijakan" harus dicari (bertentangan dengan prinsip Archimedean) bukan di luar, tetapi dalam diri sendiri, kerana barang luaran adalah sementara, bukan milik anda dan hanya boleh membawa kepuasan atau kesenangan sementara, tetapi lakukan tidak memberikan kedudukan stabil yang kekal di dunia.

7. Struktur dalaman orang yang sihat adalah serupa dengan pembinaan struktur alam semesta yang sempurna dan merupakan penjelmaan Peringkat Tinggi Sejagat.

Walau bagaimanapun, zaman purba meninggalkan kita bukan sahaja skim konseptual yang paling umum dan standard kesihatan, tetapi juga prinsip asas dan "teknologi" khusus pemulihan.

Dua prinsip utama yang menjadi sandaran amalan penyembuhan purba ialah kesederhanaan sihat (ataraxia) dan penjagaan diri ("budaya

diri saya"). Ini tercermin dalam nasihat Juvenal: “Hiduplah secara sederhana, jagalah kebun anda, keinginan sama seperti lapar dan dahaga, panas dan sejuk menentukan anda; belajar belas kasihan, berbuat baik kepada anak-anak, biar ada fikiran yang sihat dalam tubuh yang sihat (mens sana in corpore sano)” (dipetik daripada).

Berakar umbi dalam kesedaran purba, kedua-dua prinsip ini terdapat dalam budaya lain dan era sejarah lain, yang membolehkan kita bercakap tentang kestabilan dan kesejagatannya.

Model penyesuaian kesihatan. Analisis teori dan konsep penyesuaian memungkinkan untuk mengenal pasti tiga aspek utama masalah penyesuaian kesihatan secara bersyarat.

1. Aspek alam sekitar: kesihatan sebagai kewujudan bersama yang harmoni dengan persekitaran semula jadi, sesuai dengan sifat biologi manusia; kesesuaian semula jadi kewujudan manusia, pelanggaran yang membawa kepada penyakit dan bencana alam sekitar.

2. Aspek normatif: kesihatan sebagai kesesuaian keadaan dan tingkah laku individu dengan norma sosial dan budaya yang diterima dalam komuniti tertentu; keupayaan untuk mengasimilasikan norma-norma ini dengan secukupnya.

3. Aspek komunikatif-interaktif: kesihatan sebagai komunikasi penuh dan interaksi yang mencukupi dengan persekitaran manusia; kecukupan dan produktiviti hubungan sosial individu.

Selanjutnya, empat ciri utama kesihatan standard sosiobudaya ini dibezakan. Dua daripadanya adalah yang paling umum (tipikal), manakala dua lagi mencirikan personaliti tertentu dalam keunikan keupayaan penyesuaiannya:

1. Kebolehsuaian kepada persekitaran semula jadi - keupayaan bukan sahaja untuk terus hidup dalam persekitaran biologi, tetapi juga untuk mengubahnya secara aktif (ciri bukan spesies dan populasi umum daripada individu).

2. Normaliti - pematuhan dengan norma tertentu yang ditetapkan dalam budaya tertentu (juga ciri kesihatan supra-individu, sosio-budaya, biasa kepada semua wakil masyarakat budaya tertentu); normaliti juga menentukan kejayaan individu tertentu dalam asimilasi dan pembiakan pengalaman sosial.

3. Keupayaan untuk mengekalkan fungsi badan dan jiwa pada tahap yang optimum, sambil mengekalkan kestabilan persekitaran dalaman, adalah ciri biologi individu yang menentukan rintangan tekanan dan kestabilan individu dalam proses interaksi aktif dengan persekitaran.

4. Kemasukan harmoni dalam komuniti orang - kesesuaian individu dengan persekitaran sosialnya, hasil langsung daripada sosialisasi individu (ciri sosio-psikologi kesihatan individu, yang menentukan kejayaan individu tertentu dalam mewujudkan produk yang produktif. hubungan sosial dan menyelesaikan konflik sebenar, dalam

penerimaan peranan sosial yang mencukupi dan dalam pelaksanaan kebolehan sosio-psikologi).

Jika sistem kesihatan purba dibina di sekitar satu nilai - keteraturan hidup yang munasabah, berusaha untuk Kebaikan tertinggi, maka model penyesuaian menimbulkan dualisme nilai - Alam dan Masyarakat. Pemilihan salah satu daripada nilai ini sebagai keutamaan membawa kepada fakta bahawa yang lain bertindak sebagai kesan negatif terhadap kesihatan. Dalam satu kes, pembandaran, kadar kemajuan teknikal dan sosial yang dipercepatkan, dsb., akan diiktiraf sebagai punca utama penyakit, dan dalam satu lagi, alam semula jadi akan dipersalahkan kerana menjadikan manusia lemah, kurang menyesuaikan diri dengan keadaan semula jadi, dan hanya penyesuaian sosial yang berjaya akan memberinya peluang untuk terus hidup.

Menurut pandangan Barat yang telah ditetapkan, Alam dan Tamadun mempunyai tujuan yang berbeza; garis perkembangan biologi dan sosial bersilang dalam diri seseorang, membawanya kepada konflik dalaman yang berterusan.

Memang benar bahawa penindasan sifat manusia untuk memenuhi keperluan masyarakat, seperti pelarian daripada kehidupan sosial, menghalang pencapaian integriti yang sebenar; tahap integrasi peribadi yang lebih tinggi hanya boleh dicapai jika komponen biologi dan sosial penyesuaian disintesis, yang menjadi asas kewujudan integral seseorang di dunia.

Pada pendapat kami, sintesis matlamat adalah perlu, tetapi keutamaan dalam kes ini harus diserahkan kepada Alam Semulajadi - untuk mempelajari undang-undangnya dan mengambil kira, tetapi tidak berusaha untuk membuatnya semula. Seseorang mesti merendahkan kebanggaannya berhubung dengan Alam, jika dia mengubah apa-apa, maka hanya apa yang tertakluk kepadanya, tetapi bukan undang-undang alam.

piawaian antroposentrik. Berdasarkan piawaian ini, kesihatan dilihat sebagai kesedaran diri yang menyeluruh, atau pendedahan potensi kreatif dan rohani individu, menyerlahkan pelbagai aspek memahami ciri dan dimensi kesihatan sejagat.

Jadi, teori E. Erickson mengandaikan kewujudan hubungan dalaman antara pertumbuhan peribadi dan kesihatan, teori E. Fromm - antara penentuan nasib sendiri, kebebasan memilih dan kesihatan, teori G. Allport - antara kesihatan dan kematangan. individu, yang diperoleh dalam proses pertumbuhan peribadi dan mencadangkan: fungsi propriotik (aspek integratif Diri); kebebasan, dinyatakan dalam tanggungjawab, penentuan nasib sendiri; proaktif, atau bermatlamat; falsafah hidup yang penting, atau pandangan dunia berdasarkan sistem nilai tertentu (dipetik daripada).

K. Rogers juga menganggap kesihatan dalam aspek perkembangan semula jadi, menjadi terbuka (kongruen) kepada pengalaman baru individu. Bagi Rogers, orang yang sihat adalah orang yang berfungsi sepenuhnya, seseorang yang menjalani "kehidupan yang baik" itu

dicirikan oleh keterbukaan yang semakin meningkat kepada pengalaman; keinginan untuk hidup pada masa kini; percaya pada badan anda; proses berfungsi lebih penuh; perspektif baru tentang hubungan antara kebebasan dan keperluan; kreativiti sebagai elemen kehidupan yang baik; kepercayaan asas dalam sifat manusia; kehidupan yang lebih memuaskan.

Konsep kesihatan kemanusiaan yang paling lengkap dan tersusun ialah konsep "individu yang sihat mental" A. Maslow. Orang yang telah mencapai tahap aktualisasi diri boleh dianggap sebagai taraf hidup kesihatan mental.

Ciri-ciri stabil personaliti yang sihat, mengikut model humanistik, boleh dikaitkan dengan: aktualisasi diri sebagai orientasi seseorang untuk mendedahkan potensi kreatif dan rohani mereka; pembangunan penuh, dinamisme dan pertumbuhan peribadi, i.е. kesediaan untuk perubahan hidup dan transformasi dalaman, keupayaan untuk secara aktif mengatasi kesukaran dan halangan di jalan menuju integriti, naik ke tahap kesedaran dan integrasi yang lebih tinggi - kualiti yang bertentangan secara langsung dengan ketegaran mental individu; keterbukaan kepada pengalaman dan kepercayaan awal dalam proses kehidupan - keupayaan untuk menerima apa-apa pengalaman, mengekalkan keyakinan di dunia di bawah sebarang kesukaran dan ujian; keupayaan untuk dialog tulen: untuk mengatasi pertahanan, untuk menerima Yang Lain sebagai nilai tanpa syarat dan integriti unik, kepada pemahaman yang mendalam, empati dan kerjasama; kebebasan dalam mengalami, ekspresi diri dan penentuan nasib sendiri, tanpanya kreativiti sebenar mahupun kedudukan peribadi tidak mungkin, dan akibatnya, tanggungjawab, keikhlasan, kesesuaian dan penerimaan diri; kebermaknaan kewujudan, integriti sebagai matlamat tertinggi pembangunan peribadi dan kecenderungan untuk integrasi (orang yang sihat sentiasa berpotensi holistik, iaitu diarahkan dalam perkembangannya untuk mendapatkan integriti dan perpaduan).

Walaupun mengiktiraf pencapaian penting psikologi humanistik, seseorang harus sedar tentang batasan dan keburukan pendekatan ini. Menurut ungkapan kejayaan J. Potter, psikologi humanistik mencipta "imej romantik Diri" (dipetik daripada). Setakat ini, tidak ada jawapan yang meyakinkan untuk beberapa soalan, termasuk soalan: jika setiap orang mempunyai keinginan aktif untuk kesihatan, keinginan untuk aktualisasi diri, maka mengapa begitu sedikit orang yang mencapainya, dan aktualisasi diri kadang-kadang membawa kepada tragedi pada skala global?

Dalam rangka pengubahsuaian transpersonal standard antroposentrik, masuk akal untuk bercakap tentang kesihatan sebagai faktor bersamaan pada peringkat peralihan kepada keadaan rohani yang baru dan lebih tinggi. Dalam kes ini, kesihatan hanya bertindak sebagai syarat yang diperlukan untuk peralihan - jambatan yang kukuh dan boleh dipercayai yang membawa kepada Diri, kebebasan rohani atau (seperti dalam amalan alkimia) kepada keabadian. Ia juga boleh ditakrifkan sebagai perhubungan yang menyatukan komponen pengalaman individu dan transpersonal dengan cara yang optimum.

Gambaran umum perbandingan tiga standard sosiobudaya kesihatan yang dibincangkan di atas dibentangkan dalam jadual.

Bagaimanakah piawaian sosio-budaya yang dipilih menunjukkan diri mereka dalam bidang kesihatan individu dan dalam ruang psikologi hubungannya dengan dunia? Jawapan kepada soalan ini melibatkan pengendalian penyelidikan psikologi asas mengenai masalah psikologi kesihatan dan gaya hidup sihat. Kita harus mengakui bahawa penyelidikan seperti ini masih pada permulaan laluannya dalam psikologi domestik, walaupun mereka sedang dikaji secara lebih intensif dalam psikologi asing.

Kesimpulannya, kami perhatikan bahawa kami dan rakan sekerja kami telah menjalankan penyelidikan seperti ini selama beberapa tahun dalam rangka hala tuju utama penyelidikan saintifik.

Ciri-ciri standard sosiobudaya kesihatan [O.S. Vasilyeva, F.R. Filatov, 2001. S. 234-235]

Jenis piawaian

Elemen struktur piawaian piawai antik Piawaian penyesuaian Piawaian antroposentrik

Definisi kesihatan 1. Konsistensi dalaman. 2. Keseimbangan optimum fitrah manusia Kesesuaian individu dengan persekitaran Realisasi diri yang menyeluruh, pendedahan potensi kreatif dan rohani.

Ciri-ciri personaliti yang sihat 1. Keseimbangan. 2. Kawalan diri. 3. Penguasaan akal mengatasi nafsu 1. Penyesuaian dengan persekitaran semula jadi. 2. Pematuhan norma sosial (normaliti). 3. Keupayaan untuk mengekalkan tahap fungsi yang optimum (rintangan tekanan). 4. Kemasukan yang harmoni dalam komuniti orang 1. Berusaha untuk merealisasikan diri. 2. Kongruen. 3. Autonomi rohani. 4. Integriti

Hujung meja

Syarat asas dan prinsip pemulihan 1. Kesederhanaan. 2. Penjagaan diri (hedonisme sederhana). 3. Hidup mengikut fitrah 1. Keakuran semula jadi. 2. Sosialisasi individu. 3. Konvergensi biologi dan sosial dalam manusia 1. Keterbukaan kepada pengalaman. 2. Perkembangan, pembentukan, pertumbuhan peribadi. 3. Integrasi

Cara-cara penyembuhan 1. Upacara pembersihan (catharsis). 2. Antartika (kesederhanaan sihat). 3. Gimnastik dan muzik. 4. Falsafah dan usaha pada diri sendiri 1. Catuan (penyelarasan ciri peribadi dengan norma sosial). 2. Perpaduan dengan alam semula jadi. (kehidupan selaras dengan sifat biologi sendiri dan selaras dengan persekitaran semula jadi). 3. Kemanusiaan hubungan sesama manusia. 4. Peningkatan masyarakat 1. Pendedahan diri secara kreatif. 2. Pengetahuan diri. 3. Amalan rohani peningkatan diri (meditasi, zuhud, dll.). 4. Jalan pembebasan mistik

kajian Jabatan Genetik dan Klinikal Psiko-Gaya Hidup Pelajar - Logik Intelek Fakulti Psikologi Universiti Negeri Tomsk mengenai Potensi Negara” . Dengan mesej ini, menantikan 2015: “Psikologi kesihatan dan sihat kami memulakan satu siri penerbitan mengenai topik ini.

kesusasteraan

1. Vasilyeva O.S., Filatov F.R. Psikologi kesihatan manusia. M.: Akademi, 2001.

2. Voronina A.V. Penilaian kesejahteraan psikologi murid sekolah dalam sistem kerja pencegahan dan pembetulan psikologi

perkhidmatan: Dis. ... cand. psiko. Sains. Tomsk, 2002.

3. Duskazieva Zh.G., Kovalevsky V.A. Ciri-ciri persepsi emosi diri sendiri dan peranan jantina yang bertentangan selalunya menyakitkan.

kanak-kanak berumur 5-7 // Sib. psiko. majalah 2009. No 32. S. 65-68.

4. Dobryanskaya R.G. Keadaan psikologi dan pedagogi untuk pembentukan kemahiran gaya hidup sihat di peringkat pertama: Dis. ... cand. psiko.

Sains. Tomsk, 1999.

5. Durant W. Caesar dan Christ. M., 1995.

6. Zalevsky V.G. Kekakuan mental-fleksibiliti dalam struktur personaliti orang dengan orientasi profesional subjek-subjek

tion: Dis. ... cand. psiko. Sains. Barnaul, 1999.

7. Zalevsky G.V. Asas terapi dan kaunseling tingkah laku-kognitif moden. Tomsk, 2006.

8. Zalevsky G.V. Pengenalan kepada psikologi klinikal. Tomsk: IDO TGU, 2006.

9. Zalevsky G.V. Personaliti dan bentuk tingkah laku tetap. M.: IPRAN, 2007.

10. Zalevsky G.V. Fanatik sebagai asas dan ciri pemusnahan sistem nilai dan kesihatan rohani individu dan masyarakat sosial // Asas Nilai Sains Psikologi dan Psikologi Nilai / Ed. V.V. Znakova, G.V. Zalevsky. M.: IPRAN, 2008. S. 314-342.

11. Zalevsky G.V. Mengenai masalah psikologi tingkah laku inovatif dan halangannya // Sib. psiko. majalah 2009. No 34. S. 7-11.

12. Zalevsky G.V. Daripada model gangguan mental "syaitan" kepada "biopsychosocianoetic" // Sib. psiko. majalah 2009. No 32. S. 57-64.

13. Zalevsky G.V., Zalevsky V.G., Kuzmina Yu.V. Psikologi antropologi: model biopsikososianoetik pembangunan keperibadian dan kesihatan // Sib. psiko. majalah 2009. No 33. S. 99-103.

14. Kesihatan negara adalah asas kemakmuran Rusia: Bahan All-Russia. forum. M., 2007.

15. Kravtsova N.A. Kandungan psikologi bentuk organisasi dan kaedah membantu kanak-kanak dan remaja dengan psikosomatik

gangguan: Dis. ... Dr psikhol. Sains. Tomsk, 2009.

16. Lorenz K. Bahagian belakang cermin. M., 1998. S. 4-60.

17. Losev A.F. Sejarah estetika purba: Hasil pembangunan milenium. M., 1993. Buku. 2. S. 386-438.

18. MaslowA. Jauh menjangkau jiwa manusia. SPb., 1997.

19. Nikiforov G.S. Psikologi kesihatan. SPb., 2002.

20. Plato. negeri. Timaeus. Eryxius // Dikumpul. op. M., 1994. T. 4. S. 79-575.

21. Stoik Rom: Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius. M., 1995.

22. Rogacheva T.V. Realiti semantik orang sakit: analisis struktur dan fungsi: Dis. ... Dr psikhol. Sains. Tomsk, 2004.

23. Rogers K. Pandangan pada psikoterapi. Pembentukan manusia. M., 1994.

24. Smirnova S.V. Pencegahan kecacatan pelajar baru universiti melalui pembangunan fleksibiliti mental: Dis. ... cand. psiko. Sains. Tomsk, 2005.

25. Fromm J.E. Melarikan diri dari kebebasan. M., 1998.

26. Khel L., Ziegler D. Teori keperibadian. SPb., 1998.

27. Erickson E. Identiti: Belia dan Krisis. M., 1996.

28. Jaspers K. Psikopatologi am. M., 1997.

29. Ogden J. Psikologi Kesihatan. Bickingham; Philadelphia, 1998.

30. Sarafino E.P. psikologi kesihatan. Interaksi Biopsikososial. N.Y., 1998.

31. Straub R.O. psikologi kesihatan. N.Y., 2001.

BEBERAPA MASALAH PSIKOLOGI KESIHATAN DAN GAYA HIDUP KESIHATAN Salevsky G.V., Kuzmina Y.V. (Tomsk)

Ringkasan. Dalam artikel itu beberapa masalah sebenar Psikologi Kesihatan dan gaya hidup kesihatan dibincangkan. Aksen id dilakukan pada aspek sosiobudaya idea tentang kesihatan dalam tempoh pembangunan kemanusiaan yang berbeza.

Kata kunci: Psikologi kesihatan; gaya hidup; standard sosiobudaya; personaliti kesihatan; tamadun.

Kesedaran diri dan imej badan.

Kesedaran diri adalah bentuk kesedaran yang istimewa, ia mencerminkan tahap perkembangan kesedaran dan arahnya. Jika kesedaran tertumpu pada keseluruhan dunia objektif, maka kesedaran diri tertumpu pada bahagian yang paling penting bagi seseorang - dunia dalaman. Dengan bantuan kesedaran diri, seseorang mengenali intipatinya, iaitu sifat-sifat wataknya, kognitif, sfera emosi-kehendak, keperluan, orientasi nilai, dll. Dalam proses kesedaran diri, seseorang bertindak sebagai subjek dan sebagai objek pengetahuan.

Imej "I", atau kesedaran diri (imej diri), tidak timbul dalam diri seseorang serta-merta, tetapi berkembang secara beransur-ansur, sepanjang hidupnya di bawah pengaruh pelbagai pengaruh sosial dan termasuk empat komponen (menurut V. S. Merlin) :

kesedaran tentang perbezaan antara diri sendiri dan seluruh dunia;

kesedaran "I" sebagai permulaan aktif subjek aktiviti;

kesedaran tentang sifat mental seseorang, penilaian diri emosi;

harga diri sosial dan moral, harga diri, yang dibentuk berdasarkan pengalaman terkumpul komunikasi dan aktiviti.

Kriteria kesedaran diri:

pengasingan diri daripada persekitaran, kesedaran diri sebagai subjek yang berautonomi daripada persekitaran (persekitaran fizikal, persekitaran sosial);

kesedaran tentang aktiviti seseorang - "Saya mengawal diri saya";

· kesedaran tentang diri sendiri “melalui orang lain” (“Apa yang saya lihat pada orang lain, ini mungkin kualiti saya”);

penilaian moral terhadap diri sendiri, kehadiran refleksi - kesedaran tentang pengalaman dalaman seseorang.

Dalam struktur kesedaran diri, seseorang boleh membezakan:

kesedaran tentang matlamat dekat dan jauh, motif "Saya" seseorang ("Saya sebagai subjek lakonan");

kesedaran tentang kualiti sebenar dan diingini seseorang (“Diri Sebenar” dan “Diri Ideal”);

Idea kognitif dan kognitif tentang diri sendiri (“Saya sebagai objek yang diperhatikan”);

emosi, imej diri sensual. Oleh itu, kesedaran diri merangkumi: pengetahuan kendiri (aspek intelek pengetahuan diri) dan sikap kendiri (sikap emosi terhadap diri sendiri).

imej badan- ini adalah tubuh saya, yang saya lihat melalui mata Yang Lain ("tubuh untuk Yang Lain"); ia adalah badan yang diberikan kepada saya dalam refleksi luaran, iaitu, kedudukan reflektif "luar" atau "jauh". Imej badan di sini adalah apa yang E. Husserl rujuk sebagai "Korper", dan V. Podoroga memanggil "objek badan".

Perkara utama dalam imej badan adalah penampilan muktamadnya. "Badan luar" M.M. Bakhtin memanggil badan Yang Lain. Walau bagaimanapun, adalah mudah untuk melihat bahawa imej badan adalah badan saya, yang saya alami bukan sahaja sebagai badan untuk Yang Lain, tetapi juga sebagai badan Yang Lain: Saya dapat melihat tubuh saya secara abstrak, tepat sebagai badan yang Lain, tanpa kehilangan perasaan "badan saya". Selain itu, imej jasad disambungkan dengan jasad Yang Lain juga kerana kanun nilai imej badan saya, sudah tentu, dipinjam dalam bentuk plastik Yang Lain. Oleh itu, pencirian Bakhtin tentang "tubuh luaran" Orang Lain boleh dikaitkan dengan imej tubuhnya sendiri: "Tubuh luaran bersatu dan dibentuk oleh kategori kognitif, etika dan estetik, satu set detik visual dan sentuhan luaran yang adalah plastik dan nilai bergambar di dalamnya."

Imej badan saya bersilang bukan sahaja data visual tentang badan saya, tetapi juga lain, sebagai contoh, sensasi sentuhan yang timbul pada saat saya menyentuh badan saya sendiri. Di samping itu, imej luaran badan, yang digabungkan dengan perasaan badan, membentuk kesatuan integratif ("tubuh saya"). Pengalaman empirikal ini berkait rapat dengan binaan tubuh ideal dan norma (kanon) yang wujud dalam budaya.

perasaan badan mari kita namakan mod korporatiti yang fenomenal, yang diberikan dalam refleksi dalaman, iaitu, dalam persepsi reflektif "dalaman". Husserl memanggil mod ini "Lieb" ("daging"), dan Podoroga memanggilnya "tubuh saya", "imej badan" dan menghubungkannya dengan kedudukan tidak jauh: ""Tubuh saya" ialah imej utama badan (bukan "kesedaran ”, “model "atau "skim"), badan yang tidak stabil, berubah dalam sempadan wujudnya ... ". Walau bagaimanapun, frasa "tubuh saya" nampaknya tidak sepenuhnya tepat untuk merujuk kepada mod fenomenal ini, kerana konsep "tubuh saya" sudah tentu termasuk bukan sahaja dalaman (untuk diri saya), tetapi juga idea luaran (untuk Orang Lain) tentang badan - apa yang di atas ditetapkan sebagai "imej badan" ("objek-badan" - di Podoroga). Oleh itu, adalah lebih tepat untuk mengatakan bahawa "tubuh saya" ialah mod integratif yang merangkumi semua yang lain.

Dengan cara yang sama, nampaknya tidak sepenuhnya sesuai untuk menggunakan konsep "imej badan" (Podoroga) untuk menandakan persepsi tubuh "dalaman", kerana perkataan "imej" lebih sesuai untuk pengalaman visual yang merupakan ciri persepsi luaran terhadap badan dan sama sekali bukan ciri persepsi "dalaman", di mana jenis sensitiviti lain muncul: proprioceptive (kinestetik), sensitiviti interoceptive, organ deria sentuhan (sentuhan, rasa), dan dari jauh, mungkin, hanya pendengaran dan bau. . Oleh itu, kami akan menggunakan konsep "imej badan" selaras dengan perenggan sebelumnya, dan untuk menandakan kepelbagaian pengalaman dan sensasi "dalaman" - konsep "perasaan badan".

Perasaan badan lebih kepada M.M. Bakhtin memanggil "badan dalaman", yang bermaksud dengannya badan "dirasai, dialami dari dalam", yang merupakan "satu set sensasi, keperluan dan keinginan organik dalaman, bersatu di sekeliling dunia dalaman", ia dipenuhi dengan penderitaan, kesenangan, keghairahan, kepuasan, dsb. e .. Ini adalah badan yang tidak dapat dipisahkan daripada kita dan oleh itu tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang "luaran" kepada kita, ia "direndam dalam masa dalaman dan tidak ada kena mengena dengan perwakilan badan kita. dalam ruang-masa objektif.” "I" organisma berkaitan dengan perasaan badan; ia berakar pada jasmani dan tidak boleh wujud di luarnya. Ini adalah jasmani subjektif yang membolehkan saya berkata: "Saya bertindak balas", "Saya menderita", "Saya menikmati", dsb.

Perasaan badan adalah kawasan "dalaman" persepsi diri semata-mata yang boleh diakses oleh saya sahaja. Cakrawalanya terhad, di satu pihak, oleh kemungkinan persepsi saya sendiri, dan, di sisi lain, oleh kemungkinan deskriptif wacana jasmani. Tetapi sempadan ini tidak dirasai oleh saya "dari dalam", saya hanya boleh meneka tentangnya, membandingkan data pelbagai cara persepsi diri dan pengetahuan saya. Sebagai contoh, saya tahu bahawa asas kukuh badan saya adalah rangka tulang, tetapi saya tidak merasakan kekerasan ini dari dalam. Saya dapat merasakan kesan pada tisu tulang, tetapi kesannya seperti sakit, bukan rasa keras. Dalam pengertian ini, persepsi diri saya adalah terhad, sudah tentu, jika kita mengambil beberapa cara lain persepsi diri atau beberapa data luaran (pengetahuan) sebagai titik permulaan. Walau bagaimanapun, dalam erti kata lain - jika saya tidak melampaui mana-mana satu cara persepsi diri - persepsi diri saya adalah tidak terhingga; Pada masa yang sama, kita bercakap, pertama, tentang hakikat bahawa saya tidak merasakan apa-apa hadnya, kerana apa yang melampaui batas cara persepsi diri ini, saya tidak dapat melihat, dan kedua, saya mempunyai kemungkinan yang tidak berkesudahan untuk pembezaan dan tafsiran pengalaman dalaman mereka.

Tekanan, tindak balas psikologi dan psikosomatik terhadapnya.

Tekanan(Eng. Tekanan - ketegangan) ialah keadaan ketegangan mekanisme penyesuaian. Tekanan dalam erti kata yang luas boleh ditakrifkan sebagai tindak balas badan yang tidak spesifik terhadap situasi yang memerlukan penstrukturan semula fungsi badan yang lebih besar atau lebih kecil, penyesuaian yang sesuai dengan situasi ini. Bukan sahaja peristiwa negatif, tetapi juga peristiwa yang menguntungkan dari segi psikologi memerlukan kos penyesuaian dan, oleh itu, menimbulkan tekanan.

Selye membezakan dua jenis tekanan. Jika tekanan tidak membahayakan tubuh (disebabkan oleh emosi positif atau negatif yang lemah yang membantu menggerakkan daya badan dan memastikan peningkatan daya hidup), kita bercakap tentang eustress. Tekanan yang memudaratkan badan (disebabkan oleh kesan negatif yang berpanjangan) dipanggil distres. Sebenarnya, apabila kita bercakap tentang tekanan, yang kita maksudkan adalah kesusahan, tekanan negatif.

Fungsi tekanan:

· Pemeliharaan dan pemeliharaan kestabilan persekitaran dalaman badan dalam persekitaran yang sentiasa berubah.

Mobilisasi sumber badan untuk terus hidup dalam persekitaran yang sukar

Penyesuaian kepada keadaan hidup yang luar biasa

Adalah penting untuk diingat bahawa sebarang situasi kehidupan baru menyebabkan tekanan, tetapi tidak setiap satu daripada mereka adalah kritikal. Situasi kritikal menyebabkan kesusahan, yang dialami sebagai kesedihan, ketidakbahagiaan, keletihan dan disertai dengan pelanggaran penyesuaian, kawalan, dan menghalang aktualisasi diri individu. Semua situasi kritikal, daripada yang agak mudah kepada yang paling sukar (tekanan, kekecewaan, konflik dan krisis), memerlukan seseorang melakukan pelbagai kerja dalaman, kemahiran tertentu untuk mengatasinya dan menyesuaikan diri dengannya.

Keterukan tindak balas terhadap tekanan daya yang sama boleh berbeza dan bergantung kepada banyak faktor: jantina, umur, struktur personaliti, tahap sokongan sosial, pelbagai keadaan. Sesetengah individu yang mempunyai toleransi tekanan yang sangat rendah mungkin mengalami keadaan penyakit sebagai tindak balas kepada peristiwa tekanan yang tidak melampaui tekanan mental biasa atau seharian. Kejadian tekanan yang lebih atau kurang jelas kepada pesakit menyebabkan simptom yang menyakitkan yang mengganggu fungsi biasa pesakit (aktiviti profesional dan fungsi sosial mungkin terganggu). Keadaan yang menyakitkan ini dipanggil gangguan penyesuaian.

Gambar klinikal

Penyakit ini berkembang, sebagai peraturan, dalam masa tiga bulan selepas pendedahan kepada tekanan psikososial atau tekanan berganda. Manifestasi klinikal gangguan penyesuaian adalah sangat berubah-ubah. Walau bagaimanapun, biasanya adalah mungkin untuk membezakan gejala psikopatologi dan gangguan autonomi yang berkaitan dengannya. Gejala vegetatif inilah yang membuatkan pesakit mendapatkan bantuan daripada doktor.

Berasa panas atau sejuk, takikardia, loya, sakit perut, cirit-birit, dan sembelit mungkin disebabkan oleh tindak balas autonomi kepada tekanan. Tindak balas autonomi yang tidak mencukupi kepada rangsangan (tekanan) adalah asas kepada banyak gangguan psikosomatik. Mengetahui corak tindak balas autonomi kepada tekanan psikologi membolehkan anda memahami penyakit berkaitan tekanan. Tindak balas autonomi terhadap tekanan boleh menjadi pencetus penyakit somatik (penyakit psikosomatik). Sebagai contoh, tindak balas kardiovaskular terhadap tekanan meningkatkan penggunaan oksigen miokardium dan boleh menyebabkan angina pectoris pada individu yang mempunyai penyakit koronari.

Kebanyakan pesakit mengemukakan aduan organ secara eksklusif, berdasarkan idea mereka sendiri atau budaya tentang kepentingan organ tertentu dalam badan. Gangguan autonomi boleh menampakkan diri terutamanya dalam satu sistem (lebih kerap dalam kardiovaskular), tetapi dalam kebanyakan kes, soalan aktif pesakit mendedahkan gejala yang kurang jelas dari sistem lain. Dengan perjalanan penyakit, gangguan vegetatif memperoleh ciri polysystemic yang berbeza. Adalah semulajadi untuk disfungsi autonomi untuk menggantikan satu gejala dengan yang lain. Selain disfungsi autonomi, pesakit sering mengalami gangguan tidur (sukar untuk tidur, tidur cetek ringan, terjaga pada waktu malam), kompleks gejala asthenik, kerengsaan, dan gangguan neuroendokrin.

Maklumat yang serupa.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, seseorang dapat melihat peningkatan minat dalam gaya hidup sihat - sukan amatur, menari, dan pemakanan yang betul. Majikan, sebagai kelebihan daya saing untuk bakal pekerja, menawarkan langganan kepada kelab kecergasan, yang bilangannya berkembang pesat. Semakin banyak program dengan nasihat tentang pemakanan, penurunan berat badan, dsb. muncul di skrin TV dan di halaman penerbitan popular, dan komuniti yang berdedikasi untuk isu ini semakin berganda dalam rangkaian sosial. Malah di peringkat dasar persekutuan, program sedang dilaksanakan bertujuan untuk memupuk tabiat gaya hidup sihat (contohnya, program presiden "Rusia Sihat", projek Rosmolodezh "Run after me").

Gaya hidup sihat hari ini bukanlah satu penghormatan kepada fesyen sebagai hasil semula jadi daripada pembangunan masyarakat kita. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh beban tekanan yang tinggi pada minda dan badan, terutamanya di bandar-bandar besar. Puncak populariti menjaga kesejahteraan fizikal mereka kini jatuh pada komuniti anak muda yang progresif dan berjaya yang mampu membelinya. Ramai daripada mereka adalah usahawan dan pengurus atasan, orang yang sudah terbiasa melawan arus untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan. Mereka meneruskan strategi sedar dalam pembangunan kerjaya dan kewangan mereka, dalam orientasi sivik dan sosial mereka.

Gaya hidup sihat sebenarnya adalah gerakan menentang alam sekitar. Jika kita melihat trend dalam industri makanan, dalam ekologi dan dalam gaya hidup, kita boleh menyatakan bahawa, selari dengan perkembangan perubatan, kita menentang pemeliharaan kesihatan semula jadi. Sebagai contoh, terdapat perubahan yang agak tajam, dari sudut pandangan proses evolusi, dalam persekitaran sosial, yang mana keperluan biologi belum mempunyai masa untuk "menyesuaikan diri". Dalam 100 tahun yang lalu sahaja, masalah kekurangan makanan secara praktikal telah hilang dalam masyarakat Eropah. Pada masa yang sama, tingkah laku pemakanan manusia terus "berfungsi" mengikut program lama dan membawa kepada penggunaan dan penyimpanan sumber makanan yang berlebihan. Gaya hidup sihat direka untuk mengatasi ini, untuk mengembalikan kepada seseorang apa yang dia hilang akibat kemajuan. Sudah tentu, ini memerlukan ketabahan, keyakinan diri dan sumber material.

Di Amerika Syarikat dan negara-negara Eropah, saintis sedang mengkaji pengaruh persekitaran bandar seni bina terhadap kuantiti dan kualiti aktiviti fizikal manusia. Sebagai contoh, lokasi jalan utama berhampiran dengan rumah sangat mengehadkan kanak-kanak dalam permainan luar dan berjalan kaki bebas. Walaupun rumah itu mempunyai halaman yang cantik, tetapi ia dikelilingi oleh zon bukan pejalan kaki, ibu bapa tidak boleh tenang untuk anak yang, misalnya, ingin menunggang basikal. Kekurangan ruang hijau di kawasan metropolitan boleh menjadi faktor penting dalam mengehadkan pergerakan orang dewasa: walaupun seseorang itu mahu dan boleh berlari atau hanya berjalan setiap hari, faedah aktiviti fizikal sedemikian berhampiran jalan raya yang sibuk dengan udara sarat ekzos sangat meragukan. . Berapa banyak masa yang dihabiskan setiap hari berjalan ke kedai, klinik, pengangkutan bukan sahaja masalah kemudahan mengatur persekitaran bandar, tetapi juga, akhirnya, keadaan kesihatan.

Para saintis Universiti Yale menyatakan bahawa bukan sahaja kerana perubahan dalam persekitaran makro, ia dahulunya lebih mudah untuk kekal aktif secara fizikal. Kini peranti penjimatan tenaga ada di mana-mana, dan kita bercakap tentang penjimatan tenaga dalam jumlah yang, pada pandangan pertama, kelihatan tidak penting atau tidak disedari langsung. Jadi, kira-kira 50 tahun yang lalu, semua teks ditaip pada mesin taip, kini mereka ditaip pada papan kekunci komputer, lebih-lebih lagi, pengeluar bersaing dalam membangunkan papan kekunci yang paling "lembut" yang mungkin, dengan menekan butang mudah. Nampaknya penggunaan tenaga kalori yang digunakan apabila menekan butang papan kekunci adalah minimum. Tetapi mari kita tambahkan di sini pembukaan automatik pintu garaj, berus gigi elektrik, pembukaan automatik tingkap di dalam kereta, alat kawalan jauh untuk sebarang peralatan rumah, sistem rumah pintar yang mengawal semua proses isi rumah secara automatik, memesan barangan melalui Internet, dll. - dan kita mendapat jumlah defisit besar kalori yang dibakar berbanding dengan norma untuk orang yang sihat. Tiada siapa yang akan membatalkan atau mengutuk kemajuan teknologi, anda hanya perlu mengambil kira bahawa alam sekitar telah banyak berubah, dan selepas ini, bukan sahaja aktiviti fizikal, tetapi juga kesedaran manusia, cara berfikir dan tabiatnya harus berubah.

Apakah yang kita maksudkan dengan tabiat gaya hidup sihat? Ini adalah keupayaan untuk melampaui keadaan di mana kehidupan meletakkan seseorang untuk memilih yang terbaik untuk badan anda. Ia adalah keupayaan untuk mencari makanan yang sihat dan berkualiti untuk diri sendiri dan keluarga anda, mencari cara untuk menyediakan dan memakannya pada masa yang sesuai, dan minum air yang mencukupi. Ini adalah keinginan sedar untuk mendapatkan norma tidur dan rehat anda, aktiviti fizikal. Ini adalah pengembangan keupayaan tenaga seseorang melalui latihan dan amalan mental (meditasi, psikoterapi). Untuk ini, tidak perlu mempunyai sebarang kebolehan ghaib. Sebagai contoh, semua orang boleh meninggalkan tabiat buruk mereka, meninggalkan sisa gula dan makanan, pergi ke alam semula jadi dengan lebih kerap. Walau bagaimanapun, untuk menyatukan kemahiran untuk kehidupan dan memindahkannya ke keadaan yang berbeza, termasuk yang melampau, anda perlu mengubah fikiran anda.

Orang ramai perlu mempelajari cara tertentu untuk berkelakuan dan berfikir untuk mengimbangi dan mengatasi keadaan negatif.

Pada asasnya, terdapat dua cabaran besar:

1. pembentukan kefahaman dalam diri orang moden bahawa pergerakan dan pemakanan yang dianjurkan secara khusus kini bukan sesuka hati atau kemewahan, tetapi syarat yang diperlukan untuk mengekalkan kesihatan;
2. pembangunan alat sedemikian yang akan membolehkan untuk membawa pengetahuan baru ini ke tahap pelaksanaan praktikal dalam kehidupan dengan tidak menyakitkan dan seefektif mungkin.

Dan jika tugas pertama - pendidikan - lebih kurang berjaya diselesaikan oleh organisasi perubatan dan sukan, bertindak, antara lain, melalui media, maka mereka tidak dapat mengatasi yang kedua tanpa teknologi psikologi khas.

Pada masa ini, perkhidmatan yang bertujuan untuk mencapai keadaan fizikal yang optimum oleh seseorang adalah popular di Rusia. Walau bagaimanapun, pakar yang agak berkelayakan dalam bidang mereka (jurulatih kecergasan, pakar pemakanan, pakar psikologi, pakar kosmetologi, doktor, dll.) sering mengalami kesukaran dalam menguruskan pelanggan kerana kejahilan dalam bidang pengetahuan yang berkaitan tentang seseorang. Jadi, sebagai contoh, pakar pemakanan tidak mempunyai pengetahuan psikologi yang mencukupi untuk mengatasi halangan yang timbul dalam diri seseorang, serta memahami kemungkinan latihan fizikal untuk membina badan yang sihat, dan jurulatih kecergasan dan pakar pemakanan tidak tahu bagaimana untuk memotivasikan pelanggan dan denda. -menala sistem pemakanan dan pergerakan untuk pelanggan tertentu. dan ahli psikologi sering kurang pengetahuan tentang faktor biologi yang berkaitan dengan perubahan psikologi, dsb.

Mari kita berikan contoh klasik dari amalan kita yang menggambarkan ini. Kami didekati oleh orang yang telah mencuba berkali-kali untuk menurunkan berat badan - sendiri atau di bawah pengawasan perubatan. Beberapa percubaan ini berjaya buat sementara waktu, diikuti dengan pecahan, penambahan berat badan, dan sebagainya dalam bulatan. Pelanggan sedemikian biasanya tidak mempunyai masalah dengan pengetahuan tentang prinsip pemakanan rasional, namun, terdapat kesukaran besar dengan pengawalan diri, keupayaan untuk mengatasi pengalaman negatif, yang mana mereka terbiasa menggunakan makanan. Sesetengah orang yang berlebihan berat badan "dipegang" oleh faedah sekunder, yang, tentu saja, pakar pemakanan tidak bekerja dengannya.

Satu lagi kategori pelanggan adalah mereka yang mengalami kesukaran dengan peralihan kepada gaya hidup sihat kerana kelenturan persekitaran. Mereka memerlukan cadangan tentang cara mengatur gaya hidup mereka, mencari kaedah yang sesuai secara individu untuk meningkatkan kebebasan mereka daripada persekitaran. Tanpa keupayaan untuk memahami keistimewaan motivasi dan tingkah laku manusia, pakar, sama ada doktor atau jurulatih, terjumpa banyak "Saya tidak boleh", "kesukaran", melekatkan label malas pada pelanggan, dan dia meninggalkan .

Terdapat juga kelemahan - pelanggan yang terdesak untuk memperbaiki diet mereka dengan bantuan doktor beralih kepada ahli psikologi, memutuskan bahawa "semuanya ada di kepala." Kerja psikologi untuk menjelaskan matlamat, meningkatkan motivasi membuahkan hasil, seseorang mula makan "dengan betul", dan tiba-tiba mengadu penurunan nada. Ahli psikologi lazimnya membina hipotesis dalam kecekapan dan latihan profesionalnya dan berfungsi, sebagai contoh, dengan rintangan tekanan pelanggan. Pada masa yang sama, dia tidak tahu bahawa perubahan dalam komposisi protein-karbohidrat-lemak pemakanan menyebabkan turun naik nada dan kestabilan emosi. Dalam kes ini, ia akan mencukupi untuk mengimbangi diet, dan masalah itu akan diselesaikan dengan kos yang lebih rendah (kedua-dua masa dan wang).

Isu ini, sayangnya, tidak ditangani secara besar-besaran kerana ia mewujudkan aliran tunai yang sangat diperlukan untuk industri kecergasan dan kesihatan. Kini kami memperkenalkan dua bidang baharu kepada pasaran perkhidmatan pendidikan - "Pakar gaya hidup sihat" dan "Pakar psikologi kecergasan". Para profesional ini boleh menasihati pelanggan tentang pelbagai isu kesihatan, daripada diet dan senaman kepada isu psikologi yang menghalang mereka daripada melihat dan berasa terbaik. Memandangkan mereka tidak langsung menjual apa-apa barangan dan perkhidmatan, matlamat utama mereka adalah untuk mencari jalan terbaik untuk mencapai keharmonian dalam kehidupan setiap individu, berdasarkan keadaan kehidupannya. Hanya kerja sistematik sedemikian benar-benar boleh mengubah kehidupan seseorang, membawanya ke tahap baru secara kualitatif.

Langkah-langkah telah diambil untuk tujuan latihan pelbagai disiplin pakar yang, mempunyai pendidikan psikologi praktikal, juga akan mempunyai pengetahuan dalam bidang fisiologi pemakanan dan pergerakan, kecergasan dan dietologi, langkah-langkah telah diambil. Pekerja makmal asas saintifik kaunseling psikologi Institusi Saintifik Negara Persekutuan PI RAO dengan kerjasama pakar pemakanan Universiti Perubatan Negeri Moscow Pertama. MEREKA. Sechenov dan jurulatih kecergasan profesional membangunkan program pendidikan untuk fakulti latihan lanjutan PI RAO. Dalam menyediakan bahan latihan, hasil penyelidikan saintifik dan gunaan moden oleh pengarang Rusia dan asing digunakan, serta kursus pendidikan mengenai kesihatan awam dan psikologi, biologi dan ekonomi makanan yang disesuaikan dengan keadaan Rusia dari Universiti Harvard, Yale dan Stanford (AS) .

Program ini telah diuji pada tahun 2013 bukan sahaja sebagai sebahagian daripada kursus latihan lanjutan untuk FGNU PI RAO, tetapi juga dalam projek Persekutuan Rosmolodezh "Run after me" (sesi kecergasan "Seliger-2013"), proses pendidikan untuk pakar latihan dalam gaya hidup sihat berdasarkan Universiti Perubatan Moscow Pertama. MEREKA. Sechenov, di Kongres Antarabangsa "Ekologi Otak" Persatuan Perubatan Antara Disiplin.

Bahan kursus dipopularkan secara meluas di portal St. Petersburg www.zozhnik.ru, blog program Smart Body smartbodycentre.livejournal.com, dalam rangkaian sosial, dalam program TV pendidikan (saluran TV First, Ren-TV), sains popular majalah.